TRATADO GENERAL DE SOCIOLOGIA

TRATADO GENERAL
DE

SOCIOLOGIA
L ti I S

RECASENS

SICHES

Investigador de Tiempo Completo (:0 el Centro de Estudios Filosficos y Protesor en la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico; ex Catedrtico de la Universidad de Madrid; ex Profesor de la "Graduate Paculty of the New School foc Social Research" de Nueva York; ex Profesor de la Escuela. de Derecho de "New York University"; ex Funcionario Tcnico de las Divisiones de Derechos del Hombre y de Bienestar Social dI.: las Naciones Unidas; Vicepresidente del "Institut Jntemanonal de Philosophc du Drcit et Sociologie juridique"; Profesor visitante en las Universidades de Puerto Rico, La Habana. Guatemala. San Salvador, Tegucigalpa. Santiago de Chile, Concepcin, San Marcos de Lima, Buenos Aires, La Plata. Santa Fe, Rosario, Sao Puulo, Ro de janetro, Caracas. Maracaibo,l.os Andes y IJtr:JS.

VIGESIMOSEGUNDA EDICrON

REIMPRESION DE LA TERCERA EDldoN

EDITORIAL PORRUA, S. A. Argentina No. 15

MEXICO, 1991

Primera edicin, 1956 ae. edici6n, substancialmente rcnovnde y acrecentada, 1960

COPYRWHT 1991@ BY LUIS RECASENS SICHES Artistas No. 35, Mxico 20, D. '. Esta edicin es propiedad de la EDITORIALPORRUA,:::;. A. Argentina No. 15, Mxico, D. F. Queda hecho cl registro y el depsito Que determinan las respectivas leyes en todos los paises de habla espaola, Reservados todos los derechos,

ISBN

968.4320655

IMPRESO Y HECHO }O:N MEXICO

rHii\TED AND MADE IN MEXICO

A la memoria de mi hijo Sebastin A mi hija Martha-Luisa A mis nietos Andrea, Claudia y Mathias Crevenna Recasns

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PROLOGO A ESTA TERCERA EDICION

L" pl'esellle edicion -lel'cel'tI- de este "Tratado General de Sociologa.'!, en parangJI con las dos anteriores, se caracteriza por las siguien-

les nouedades: 1) Contiene nad menos que 77 adiciones, entre elias.: 22 bastante largt/S -smclnso UJ! nuera captulo . el XI-, muchas de extensin medrana, J' otras brenes. Los aadidos N/s importantes tratan temas o aspectos l/O estudiados en las dos ediclones precedentes. AlgunoJ son el resumen critico de ias I/UeI'tlS contribuciones- de largo alcance producidas en los ltilJloJ cinco (//In, -por cierto ,1/1I1(brlJ. Recurdese que la Sociologa des~ /J!JJ de IOJ deraueos y [rirolidade: el/ que CtlY en otro tiempo, pur el contrario en nuestros das. ya slidall!ente constauid, auanz y ceece y se Juper" constantemente, sentan ti sen/una diramos. Por eJO, UIl libro introductorio, d estinad o principalmente ti ofrecer una iniciacin adecuada a estos estudios debe recoger! eniocudolas e'u una perspectiva correcta, las JlIU:l!{/J nport aciones. 2) COI/tiene adems reelaboraciones, reaiustes y pulimentos de mi /'ropia labor en el cmllpo de 1" Sociologia.: 3) Contiene asnnismo ..,,/,Iementos de rej erencias bibliogrficas basta el dd -dPI'OXillladamente y en gel/eral hasta mediados de T95~, COSa illdispe,,-,able en nn libro qlle h" sido escrito "10 slo 1'011 1111 propsito [ormatioo, sino rambin injornratiuo, en ClIJ'tlJ pginaJ el lector interesado plleda hallar medios ptll'a trabajos e iJII'estig"ciolleJ por su propia cuenta. I 4) Gran cdlltid"d de supresiones de /lginas, ;N'afos y lneas de me1I0r importancia Ipe figllrabal/ en las dos ediciones precedentes. 'fuve que proceder a esas omisiones para compellJar, al menos parcialmente, el alimento que 10J muchos miadidoJ m/dical1. Me pal'eci conveniente hacer t ales am put aciones de /'"rles 110 esenciales porque estimo adecuado poner 1'>lIiles ,,1 crecimiento de este libro, es decir, restringirlo a lo que resulte de lodo 1'"11/0 indispensable en 111/ "Tratado General de Sociologa", cuyo uolumen, por otra parle, tiene que exceder de. las posibilidades de tiempo de que se suele dis poner en un curso anua] de esta materia, En efecto, de O rdhmrro , el catedrtico de SOciologa. no dispone del nmero de horas de clase qlle sea suficiente para cubrir lodos los temas expuestos en el present e libro, por lo cual tiene que hacer la seleccin de cuestiones que le /"rezc,, ms o/'ortlma r-rhabituaimente en un curso de 75 clases, se puede
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PROLOGO A ESTA TEI?CERA EDICloN

llegar a exponer slo unas tres cuartas parteJ del contenido de este uolnmen. Pero quien' I",.rque un libro de introdteccin 'a la sociologa tiene derecho a que se le ofrezca por lo metros todo lo que figuI'a en la presente obra, ~) Aparecen impresas en caracteres de menor tamao IIIIIChaJ especificaciones pormenorizadas o exposiciones de menor importancia, de las cuales puede prescindir ,1 estudiante para la preperacin de su 'curso, o el lector interesado slo en los <'Oncept().f bsicos y el! las lnea! generales. En relaciu con el problema de la extensin de este libro, 'debo hacer una aclaracin. Probablemente todo lo que est expuesto aqll en"seiscientas y tamas pginaJ hubiera podido ser escrito condensadamente el! trescientas, Sin duda, pero con una diferena: con la diierenci de que mientras que la lectura de este libro con la extensin presente que tiene, dicen muchos estudiosos que resulta amable y que no plantea dificultades, por el contrario, tal uez la lectura de un compendio de estilo conciso obligara 1I 1111 esjuerzo pmOJo. Con esto nada ganara el lector. Reconozco que mi exposicin suele ser aclaratoria, reitera/ir/a: e incluso, a ceces, insistentemente machacona. Pero es qlle est animada siempre de un propsito de meridiana claridad. y de corts alllabilidad. No s610 el filsofo est oiJIigado a la COI' tesia de la claridad. Lo est tambin todo escritor, incluyendo el que trata temas cientijicos. Deseo destacar qlle las pginas nueras de esta tercera edicin estudian o amplan, entre otros muchos, el anlisis de los siguientes temas: Sociologa e Historia. Nuevos tipos de problemas planteados por la automatizl/cin. Critica de los t.jos intentos de "sociologa zoolgica", El anlisis de la vida humana, tanto por el bumanismo trascendental, como tambin y sobre todo por la ciencia de nuestros das (Nade], Mon-' tagu, Fromm, Rank, Kirn, etc.}. La percepcin del yo ajeno y la comuldad humana radical. La expresin, fenmeno humano esencial. Las vigencias sociales. El control social. El aumento y las nuet'as formas de la expresin colectiva (la tirana d. la tcnica -unck, Geblen, etc.-; el hombre "perteneciente a 14 organizacin -Whyte-; la "multitlld solitaria" de Riesman; "las autoridades El1lnimas e Invisible]" segn Fromm; etc.}, El cambio socio-cultnral-histrico. La supuest4naturaleza humana. Primera y segunda naturelez del bomhre.

Pactores sociales en la mortandlld. Nuevas criticas de la teora de los instintos. Propllgllnd" y psicoenlisis.

PIWUJGO /f ESTA TERCERA EDICJ01\

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Algulios [actores inconscientes en Id lJlel'(.{(ci6JJ (la compensari; ht racionalizacin; la idelltif;(aJl/ la regresin; )' la proye(cin). L" dinmica histrica en el seno de 1" [amili. i'vlayores aclaraciones en sociologia urbana y sociologa rural, Origen moderno de 10J f.'u/,oS nacionales, Su/,lemenfOJ a i a JUt muga de la tcnica. EIl suma, pues, COII todas las novedades de esta tercera edicin lile he propuesto recoger criticamente las ms importantes adquisiciones con que Se ha benejiriado la sociologa eII los tltimos cuatro aos, )' asimismo tlll pulimento )' superacin de mis propias uportaciones,

DR.
Mxico, D. F.,
1

LUIS RECASNS SICHES.

de octubre de 1959.

PROLOGO A LA PRIMERA EOICION

Ene libro ,:0 es una !egunda edici1} de tni obra Lecciones de Sociologa (Editorial Porra 1 Hermanos J Cte., Mxico, 1948), sino que es 1111 libro I1JJ('t ' (J . No llega al quiNce por cien/o Jo que ea el presente libro ha sido aprovechado del texto de MS "Lecciones", La presente obra ha sido escrita (011 el propsito de ofrecer ( los estudiantes y a los estudiosos de Sociologa, un panorama de todos los lemas substanciales de esta disciplina, dispuestos en un orden articulado, a la altura del tiempo presente )' desenosettos en un estilo fcil, que me esforc por hacer atractiva y basta ~[1}leR.O en la medida de lo posible. He omitido en es/e libro el relato y la dCUtl critica de las -varias, doctrinas sociolgicas. Silz embargo, la referencia a ellas aparece en 10I momentos oportunos (/J hilo lel desenoolcimiento sistemtico de las cuesttiones, cuando tal reierencia es obligada y adems ella qued siempre como gua en mi pensamiento al escribir el presente volumen. La experiencia propia, y tambin la arma que he podido observar en Imit1ersidadn de cerios paises, me hall convencido de que lo ms importante es ofrecer directamente Ul1 conocimiento cientijico de 10I bccbos socia/es. El anlisis crtico )' minucioso de las aportaciones doctrinales de las grandes escuelas sociolgicas 'IOS compete a los especialistas empeiiados el! la de/JUraci611 y en el ad'l' lamo de es/a disciplina y puede- hallar cabida en publicaciones particularmente dedicadas a estos lemas, pero 110 parece conoeniense qlle sed indndo in extenso en mr .mrso o tratada general de Sociologa. Claro es que en ste resalta necesario hacerse eco de esas cuestiones, en algnna medida, pero 'lO en tanta que llegue a restar el espacio obligado e indispensable para el conocimiento cimtjico directo de las realidades sociales, que es lo 'lite ms impar/a el1 un libro de es/e gnero. Mien/rtls que son, I}un, muchos los tomas aqu suprimidos de los que figuraban en las "Lecciones", en cambio, son tambin mucbos los temas lluevas -110 incluidos en ellas- ~. los que 'he dado cabida en el presente libro, por eiemplo, en/re otros: [unciones prcticas de la Sociologa auxilio que la Sociologa puede prestar para el tratamiento de los "problemas sociales"; las cic}lcias de "las polticas", estudio sobre la perJOnnlidad concreta del individuo anlisis de los ingredie;/es sociales de la personalidad i"dividua1; /a mI/lira como herencia social; el tipo bsico de personalidad ceractoristico de cada cultura la integracin social de la cu//ura los varios tipos de modos colectivos de conducta el cambio social; los deseos so ciales fundamentales; la interaccin y sus varios tipos; las ceses principotes de procesos asociativos (acercamiento, ajus, acomodacin, transmlturacin, amalgamacin y fusin) y de cada proceso de oposicin (competencia, rivaJidtld, conjlicto, lucha); las clases sociales la familia la c()f1llmidad local (sociologa rural y sociologa urbal1a) la nacin: factores sociales que operan sobre el legislador y el juez,' elctera" etctera. La mayor par/e de los lemas que son comunes a mi libro Lecciones de Sociologa y al presente volumen han sido reelaborados en ste de modo substancial, y enriquecidos considerablemente, a la vez que su exposicin ha sido hecha ms sencilla J ms fflil. Aunque sin la pretemidn de sistema pleno y definitivo, lo cual sera todava prematuro en la etapa aclual de la Sociologa, ofrezco aqu las cuestiones en un orden articulado y coherente, es decir, en Jllla estructura de to/alidaJ organizada. Si bien esta obra contiene varios resultados de mis propias meditaciones e investigaciones, en general /f'dla sobre todo de presentar un cuadro objetivo de la ciencia sociolgica de nees/1'0 tiempo, tan comprensivo como ha sido posible' dentro de la extemin Jimi/ada de sus pginas.
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PROLOGO A LA PRIMERA EDlCION

Bu rUdro obietioo o/ruido en el presente libro tll plleJlo al da. Tiene ello luma impo,/a"a, porque,JoI adelttnlOI de la Sociologa el' JOI lsimos lustros han sido de lall14 monta, que las me;o,es ob,as escritas hau quince afios y entes, por bU~l1as que sean J auuque conserven parle de Sil valor, ,esullall hoy mllY dllliruadas: pueden segur teniendo un alto inl"s para el especialista! pero son inadecuadas (amo gua para los eSlIlJiantes que se inicia en el estudio de la Sociologa, ti quienes se debe da, una f,iJi" a la altura del momento ./Clual. Una f'isi6n tal t i lo que be querido ofrecerles en este libro.

DR..

LUIS RF.CASNS SICHES.

INDICE GENERAL

DEDICATORIA ..

PRLOGO A ESTA TERCERA EDiCiN PRLOGO A LA PIUMf:.RA EDICIN '..... . ,

,................. ' , . ,.

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CAPITULO PRIMERO

OBJETO Y PROPOSITO DE LA SOCIOLOGIA. SUS DIFERENCIAS Y RELACIONES CON OTRAS DISCIPLINAS

J.-Preliminares sobre la fundacin de la Sociologa, sus desenvolvimientos enciclopdicos, su revisin crtica y su actualidad ,', .. :.:. 2.-Primer esbozo sobre el objeto de la Sociologa, Diferencias entre sta y otras ciencias afines. Relaciones entre los hechos sociales y sus factores y sus contenidos 3.-Dimensin cientfica de la Sociologa. Explicacin y comprensin de los hechos sociales 4.-Conceptos generales, tipos, regularidades. Diferencia entre conceptos sociolgicos y conceptos histricos 5-Sociologa e Historia , , ,.... ' 6.-La Sociologa no es una ciencia normativa sino una ciencia terica, 'Su diferencia de la filosofa social .
o' o o o , o , , o o , o o o o , o , , , o , o o o , o o o o o , o o , ,

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CAPTIILO JI

LAS FUNCIONES PRACTICAS DE LA SOCIOLOGIA

l.-Aunque la Sociologa es una ciencia terica tiene una funcin prctica 2.-funcin prctica de la Sociologa para el legislador. Atencin que la filosofa del derecho presta a la materia O realidad social 3.-Sociologa general e investigacin social concreta al servicio de fines 'prcticos . {.-Clima mental desfavorable: para la Sociologa, }' ocasiones favorables qu<.: incitan :t la investigacin SOCiolgica . 5.-M~tivos para la fundacin de la ~ociologa por Augusto Comre y Lorenzo Srein 6.-Aclaraciones suministradas por I: Sociologa general a la accin social prctica .. '~ 7.-La aportacin de la investigacin social concreta a la accin social .... ~.-La sociologa y los llamados "problemas sociales" en nuestro tiempo (fa. \'0" oC> miliares, urbanos, rurales, tnicos, educativos, alimenticios, higinicos, 1o/~ ~conl~.icos,. labo:al~s, industriales, de asimilacin de grupos atrasados, de r mvcncron, internacionales ) ."" 9-Nuevos tipos de problemas sociales planteados por la automatizacin " lo.-Fines }' medios en relacin con la Sociologa y la filosofa social. El pro blema del amoralismo o de la moralidad de: la investigacin social .... .I l.-La integracin de estudios sociales varios en la formulacin de las "polticas"
o , o o , o o o o o o o o o o ; o o

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CAPITULO 1II

INDlCE GENERAL

PRECEDENTES, FUNDACION y PRIMEROS PASOS DE LA SOClOLOGIA

l.-Tarda fundacin de la Sociologa. Otros estudios sobre lo social. Filosofa social. Precedentes de la Sociologa . . _ . "1.-0tros precedentes de la Sociologa en el arte y la ciencia polticas, en la ciencia' histrica, en la ciencia del Derecho y en la ciencia de la economa. 3.-0tros precedentes de la Sociologa en el romanticismo alemn y en Hegel. 4.-Precedentes en la escuela tradicionalista o de la restauracin . 5.-Precedentes en la filosofa social del siglo XIX . . . . . . . . . . . . . . 6.-ta obra de Romagnosi " . 7.-Fundacin de la Sociologa por Augusto Comte . . Personalidad espiritual y filosofa de Augusto Comte El POSltlV1S~O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La ciencia. Las leyes cientficas. La ciencia socia 1 ............ El orden sistemtico e histrico del desarrollo del intelecto. La clnsificacin de las ciencias . La Sociologa de Comte . . Sociologa y Psicologa , Las leyes sociolgicas . Esttica y Dinmica sociales. Orden y Progreso . . Esttica social. El "consensus" ideolgico Dinmica social. La ley de las tres etapas . La humanidad. La sabidura universal . El idealismo sociolgico . La poltica positiva . La religin positiva . 8.-La ciencia de la sociedad de Stein . 9.-La aportacin de Proudhon . . ro-e-Carlos Marx y la Sociologa 1T.-La Sociologa de Spencer . Personalidad de Spencer . Universo, energa y evolucin . . Sociedad y evolucin Organicismo spenceriano . . Clasificacin spenceriana de las sociedades Filosofa poltica y jurdica de Spencer , .

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CAPITULO IV

LAS "ARIAS EXPERIENCIAS DE LO SOCIAL

l.-Mltiples aspectos de la experiencia de lo social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.-La convivencia, hecho radical en la vida del hombre 3-Los varios grupos en los que vive o participa una persona humana . . . . . . 4-Experiencia de lo social como afinidades y diferenciaciones 'j.-Conocimientos y modos de conducta aprendidos de los dems 6.-Las funciones transitivas de la vida humana mentol n al prjimo .

5' 53 54 55 ,;6 51-

INDICE GENERAL

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;.
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7--COnductas individuales influidas por tomar en consideracin a otra persona

S.-La red de interacciones , _. 9.-Normas y mandatos ro.-Experiencia de 10 social como facilidades y ayudas: el legado cultural y la organizacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPITULO V

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LA SOCIOLOGIA COMO CIENCIA DE DETERMINADOS HECHOS HUMANOS CON SENTIDO r.-Problemas metodolgicos 2.-Sobre si la Sociologa es o no una ciencia de la naturaleza . . . . . . . . . . . . 3.-Escuelas sociolgicas naturalistas .. . . . 4.-E1 monismo fisicista '; _. . . . . . . . . . . 5.-EI biologismo organicista , :......... 6.-Otras direcciones biologistas ',' , . 7.-El darwinismo social 8.-EI neopositivismo y el conductismo (behaviorism) 9-Crtica de la Sociologa naturalista ,........ lo.-La Sociologa naturalista es incapaz de aprehender lo humano .. II.-EI problema sobre la interpretacin del sentido de los hechos humanos sociales , ,.... A) Teora de Max Weber ,. . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . B) Otras aportaciones a la Sociologa comprensiva o interpretativa; Cooley, Maclver, Znaniecki Mises, Schtz, Nadel, Parsons ... 12.-Ms aclaraciones y mayores precisiones sobre el "sentido" o "significacin" en Sociologa. El sentido de algunas conductas subconscientes O inconscientes, y de meros obrares expresivos 13-Anlisis de la accin teleolgica ,' ,... 14.-La comprensin de lo humano 15.-La Sociologa no es una ciencia del espritu, sino que es una ciencia de determinados hechos humanos 16.-Concepcin sociolgica del romanticismo alemn. Su crtica 17-Concepcin sociolgica de Hegel. Su crtica ",....... 18.-La Sociologa tampoco es una ciencia de la cultura , ,.. 19.-Relaciones entre la Sociologa y las ciencias de la cultura 2o.-Influencia recproca entre las formas y los contenidos sociales'. La Sociologa de la cultura
CAPITULO VI

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83 85 87 Sg
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EL PROBLEMA DE LA DEFINICION DE LO SOCIAL r.c--Dificultades para la definicin de 10 social 2.-Necesidad de una idea clara sobre lo social 3.-La revisin crtica en Sociologa sobre la definicin de lo social 4.-La filosofa en la revisin critica s.-El planteamiento ontolgico sobre el ser dl' lo so(I.1I ..............
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10...

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INDICE GENERAL

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6.-Importancia y consecuencias prcticas de una definicin dara y rigorosa de la sociedad

CAPITULO VII

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ESTUDIO DEL HOMBRE COMO INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LA SOCIEDAD. LA PERSONALIDAD INDIVIDUAL Y SUS INGREDIENTES SOCIALES

l.-El estudio del hombre como base para el conocimiento de lo social 2.-Refercncia a la vida humana y a sus caracteres esenciales 3.-La vida humana tiene que hacerse a s misma 4-Capaeidad de ensimismamiento y capacidad de proyeccin al exterior . . . 5.-Variedad de objetos en el mundo en que vivimos.................. 6.--:--La interpretacin social del mundo como ingrediente de la vida humana. 7.-EI hombre puede anticipar mentalmente el futuro. El lenguaje. Los sm-

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1 11 115 117

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bolos..............................
S.-Ingredientes de la "personalidad" concreta individual del hombre. 9.-Unidad emprica de la "personalidad" individual lo.-El yo y la circunstancia II.-El yo del hombre .. I2.-La identidad del yo para s mismo y para los dems '. I3-lngredientes sociales de la personalidad individual ................ 14.-La personalidad del nio y el medio social. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 15-Las neurosis causadas por desintegracin de la estructura social. . . . . . .. I6.-El yo en su mundo o contorno determinado es albedro o libertad 17.-Albedro y leyes sociolgicas lB.-Igualdades y desigualdades entre los hombres. La unidad de cada personalidad individual _ , " 19.-Plasticidad y variedad de lo humano
CAPITULO VIII

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EL SUPUESTO Y LA BASE DE LAS RELACIONES INTERHUMANAS. ESENCIALIDAD y FUNCIONES DE LO SOCIAL

l.-Preliminares 2.-La percepcin del prjimo y la comunicabilidad con l, como supuesto y fundamento radical de toda relacin interhumana y de la sociedad. . . . . 3.-La percepcin del "yo ajeno". La experiencia del nosotros. El "t" y el "otro" 4.-La inteligibilidad de la vida humana 5.-La percepcin de los "yos ajenos" contribuye a perfilar la percepcin del propio yo, y a configurar la propia personalidad 6.-c--Esencialidad de lo social en la vida humana: el aserto aristotlico y su superacin 7.-Esencial correspondencia entre el yo, y el t, o. el otro 8.-La vida humana slo puede partir de una base social. Socialidad e historicidad ,.................................... 9.-Carcter necesario de la historicidad del hombre. .. . . . .. . . . . . . . . . . . .

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INDICE GENERAL

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lo,-Sociedad e Historicidad II.-La razn vital y la razn histrica

' o.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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CAPITULO IX

LA CULTURA Y SU FUNCION EN LA SOCIEDAD. CULTURA OBJETIVA, CULTURA SUBJETIVA, CULTURA COMO HERENCIA Y PATRIMONIO SOCIAL l.-Los objetos culturales a.c.-Culrura como vida humana objetivada " 3.-Estruetura de las objetivaciones de la "ida humana 4.-La cultura vivida en la sociedad 5.---eambios en la cultura 6.-La cultura como sistema de funciones de la vida humana 7.-AsPectos, y dimensiones sociales del mundo de la cultura: la cultura como herencia social 8.--Clasificacin e integracin de los objetos y pautas culturales 9.-Integracin de los varios elementos culturales en el individuo y en la sociedad Io.-Influencias socio-culturales en la configuracin de la personalidad: estudios de M. Mead, Benedict y otros. Caracterizacin por Madariaga y Samuel Ramos . _. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. I,J .-EI factor individual en la personalidad socialmente configurada 1 ~.-Vaciados ambientes y subsectcres dentro de una misma cultura particular I3.-Influencia de las experiencias infantiles en la formacin de la personalidad 14.-Categoras universales de la cultura..............................
CAPITULO X

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MODOS COLECTIVOS DE CONDUCTA. CREENCIAS, USOS, COSTUMBRES, RITOS, SIMBO LOS, ETC.
I.~La sociedad se constituye y consiste en los modos sociales de conducta. . 2.-La no substantividad de la sociedad 3.-ReaJidad social como conducta humana influda por la interaccin y como pautas de comportamiento vigentes en un grupo.... .. . . . . .. . . . . . .. 4.-Divcrsos tipos de modos de vida: modos individuales y modos no individuales 5_-Clasificacin de los modos de vida no individuales en "intenndividuales" y "colectivos" 6.-Modos interindividunlcs de vida por imitacin o copia .. _ _. 7.-Modos colectivos de vida por copia de: pautas comunales S.-Combinaciones y mezclas de los modos individuales con los modos no individuales en la vid. real .. , ,........... 9.-Componentes colectivos de la persobalidad individual. Personalidades sociales del individuo creadas por los modos colectivos de conducta r o.c.-Divcrsos grados posibles de adhesin a los modos colectivos r rc--Rclacioncs intcrindividualcs }' relaciones colectivas _ _. . .

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INDlCE GENERAL

12.-Mezcla y entrelace de las relaciones colectivas con las interindividuales 1.3.-Teora de Durkheim sobre el hecho social . 14.-La presin de los modos colectivos. Diferencia entre la presin especficamente colectiva y otras presiones . 15'-I.as vigencias sociales " ." ." , " " ." . I6.-Diversas clases de modos colectivos de conducta: intelectuales, sentimentales, creencias o convicciones, hbitos, usos. costumbres, derecho . 17.-Modos colectivos intelectuales y emocionales . . 18.-Creencias o convicciones sociales 19.-Hbitos, usos, costumbres, convencionalismos . 20.-Reglas del trato social . 21.-El Derecho . 22.-Ritos y ceremonias ........................................... 23:-Smbolos y unidad colectiva . 24.-Sanciones premiales y punitivas de los modos colectivos . 25-Los modos colectivos implican un crdito de confianza a los dems .
CAPITULO XI

207 208 209

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21 9 221

221 222 222 223

EL CONTROL SOCIAL l.-Concepto de control social. Sus principales niveles y formas. Diferencia entre controles individuales y controles sociales 2.-Supuestos de los controles sobre la vida humana 3.-Principales medios y formas de control social 4.-Aumentos y nuevas peculiaridades de las presiones colectivas y controles sociales en nuestro tiempo 5.-La tirana de la tcnica .. " " . .. . . . . . . .. 6.-El hombre "perteneciente a la organizacin" 7.-Tipos de carcter personal y sociedad. La "muchedumbre solitaria" de Ries_. man 8.-Las "autoridades annimas e invisibles" segn Ecich From
CAPITULO XII

225 227 230 033 235 236 237 243

LA SOClALIZAClON DE LA CONDUCTA. LA MENTALIDAD COLECTIVA. INDIVIDUO Y SOCIEDAD l.-Los modos colectivos se originaron en individuos 247 2.-La socializacin de un comportamiento individual. El poder social 248 3.-Rasgos especficos de los modos colectivos de conducta o hechos sociales. Su magnitud peculiar '................................ 249 4.-EI llamado psiquismo colectivo ~ .. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. .. 252 s.-La formacin de nuevas conductas colectivas 253 6.-Las conciencias o actitudes sociales del individuo suscitadas por la colee, 254 tividad _., 7.-Conciencia o alma colectiva 256 8.-Individuo y Sociedad. El hombre situado a la vez dentro y fuera de la Sociedad _ _ _. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 258 9.-El destino individual y la vida social 258

lNDICE GENERAL

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CAPITULO XIII

EL PROGRESO Y EL CAMBIO SOCIAL

l.-Historicidad humana y progreso 2.-Principios sobre el progreso 3,-La condicin social y el factor individual del progreso . . . . . . . . . . . . . .. 4,-La sociedad como condicin del progreso 5.-El individuo, agente del progreso 6.-EI cambio socio-cultural-histrico 7.-El cambio o transformacin de los modos colectivos. . . . .. . .. . . . . S.-Los ingredientes de la invencin 260 265 266 266 268

9.-Diversos grados del cambio histrico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Io.--Colectividades y situaciones relativamente al margen de la historia .. , II.-Carcter tradicionalista de los grupos primitivos I2.-Conservadurismo, progresismo y radicalismo 13.-Sociedades relativamente estticas 14.-Sociedades dinmicas. Los factores del cambio social 1. Factores externos de la naturaleza n. Cambios en el nmero y en la composicin de la poblacin m, T rastornos sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. IV. Determinantes culturales A) Adopcin de una fe religiosa B) Desarrollo de la filosofa e) Descubrimientos cientficos D) Inventos tcnicos V. Factores econmicos " . .. . . . . .. . .. .. VI. Comunicacin y contactos entre los varios pueblos y culturas .. 15-Correlaciones entre los cambios sociales 16.-La moda '. . . . . . . . . ..
C....PlTULO XIV

269 271 213 275

275 277 278 280 280 280 281 281 281 281 282 283 283 283 284 284 285

LOS FACTORES FISICOS y LA VIDA SOCIAL l.-Ecologa ' 2.-Alcance y papel en Sociologa del estudio sobre la influencia de la naturaleza fsica en la existencia humana y en la vida colectiva 3-Tipos de factores fsicos que influyen en la sociedad 4-Estudio correcto de los factores fsicos; y monismo sociogeografista s-Factores fisicoqumicos y su modo de accin sobre la vida humana .. , .c--Diferencia entre factores puramente fsicos y factores antropofsicos .. 7-Diferencia entre causas agentes directas y causas agentes indirectas .. ',' S.-Diferencia entre causas agentes (de todas clescs j y condiciones...... 9-Diferencia entre la satisfaccin de las necesidades biolgicas y los hechos culturales superiores ro.c.-Diferencia entre comunidades menos}' ms civilizadas en cuanto al influjo de los factores fsicos '. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . II.--Influencia inversa de los factores humanos sociales culturales sobre el medio fsico ' , ,.... 289
290 291 291 292 292 293 293 294 294

295

xxf

/ND/CE GENERAL

r a.c-Principalcs hechos colectivos influidos por factores fsicos........... 13.-EI influjo de los factores csmicos en la vida humana social.".. . . . . . . T4--Factores geogrfico, " I5.-Efectos sociales de los factores climticos ". . . I6.-La influencia de la fauna y de la flora en las relaciones, las estructuras y los procesos sociales 17.-Influencia de los recursos inorgnicos naturales en las relaciones, las estructuras y los procesos sociales _ _. ".. __ _. IR.-Los factores fsicos y el concepto de riqueza
CAPITULO XV

295 293 295 297 298 299 30C

CONDICIONES y FACTORES DIOlOGICOS y FACTORES PSICOlOGICOS

r.-Preliminares. La llamada "naturaleza humana" 2.-Ejemplos de factores biolgico, 3-la edad +-Difercnciacin sexual 5.-la fecundidad 6.-La lucha biolgica por la existencia :.............. 7.-la salud y la enfermedad. La mortalidad ," S.-La herencia ................................................ 9.-L05 instintos. Su diferencia de los hbitos Io.-Los hbitos ................................................. r rs--Papcl de los instintos y de los hbitos en la vida humana y especialmente en la social. .. .. . . . . . .. . . . . . . . . . ... . .. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . 12.-L05 deseos o necesidades sociales fundamentales del hombre.......... 1. Deseos de respuesta emocional por parte de otros individuos.. Il. Deseo, de seguridad ' III. Deseos de nuevas experiencias IV. Deseos de reconocimiento ,.... V. Deseos de ayudar VI. Deseos de ser libre y de autoafirma rsc _. . . .. 13-Lis actitudes
CAPITULO XVI

307 305 305 306 306 306 307 3013 310 31') 314 315 316 316 316 517 3I7 317 317

RAZAS Y SOCIOLOGIA
r.z--Eercrcs involucrados en el concepto vulgar <1,. raza. Fallidos intentos de la antropologa para aclarar este concepto 2.-La ciencia gentica contempornea y las "razas" _. . . . . .. 3.-Crtica" de los viejos conceptos de raza 3. la luz de la gcntil':l contcm319 322 326 328 329 330 331 33'

pornea
4.-Cruces y variedades intermedias ;..................... 5.-Crculos sociales o grupos colectivos determinados por un criterio tnico. 6.:.....-Influencia del medio y de las funciones en las diferencias. orgnicas . .. 7.-Pueblos o naciones y razas 8.-Paridad fundamental de todos los hombres. El problema de la capacidad en la, diferentes estirpes

lND1CE GENERA.L

xxiii 333 334 335 336 336 337 338

340

9-Raza y cultura. Raza y lengua ...... ... ... ... .... Io.-Exposicin de las doctrinas racialistas A) Doctrinas con pretensiones de una Filosofa de la Historia: Gobineau y Chamberlain B) Doctrinas antropomtricas: Lapouge y Arnrnon C) Doctrinas racialistas de la herencia: Galton y Pearson D) La fraudulenta concepcin racista del nazismo alemn 1 r.-Crtica de las doctrinas racialistas -r a.c-c-Ccnciencia racial, prcjuco y discriminacin racial. como hechos reales.. 13-Pn:juicios y discriminacin como formas colectivas de comportamiento.. 14.-F:lctorcs que generan prejuicios :.............. I5.-E1 "crculo vicioso" en el desarrollo de los prejuicios..............
CAPITULO XVII

341
342

345

l.A INTERACClON SOCIAL. LAS RELACIONES SOCIALES l.-Cnncepto de la interaccin humana 2.-[;1 interaccin y el enfoque formalista de la misma, segn Sirnmcl 3.--Crtica de J; doctrina formalista de Sirnrncl sobre la interaccin 4.-Estudio )' anlisis psicolgico de la interaccin. Acciones transitivas }' acciones intransitivas 5.--1a relacin social 6.-L1. relacin social segn Wiesc como una situacin de distancia 7.-EI carcter recproco de la accin social s.c--Lotcraccin que produce imitacin 9.-L1 imitacin, la sugestin y la propaganda r o.c.-Propaganda y Psicoanlisis Il,-Imitacin consciente y deliberada I~.-La accin colectiva..Cooperacin por similitud y por divisin del trabajo. J 3.--1.:1 mltiple variedad de pro<.:('sos de interaccin. . . . .. . . . . . . . . . . . ... 14.--Jnteraccin en presencia e interaccin en ausencia.................. 15.-Diferencias entre la interaccin en presencia y la interaccin .1 distancia 16.-Interacciones en presencia interferidas por la influencia de persona$ o grupos ausentes. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 'l.-Interacciones que: producen Facilitacin e interacciones que producen inhibicin [H.-Algunos factores "inconscientes ('11 1.1 intcrurcin 19.-La compensacin _. '. . . . . . 20.-l.a racionalizacin ::n.--La idcntificn-in _ _.................... 2::!.-La n:grcsin ~ _ ' 23.-~-L; .. proyeccin _ _ - . . . ..
CAPITULO XVIII

347 348 349 350 :\52 354 355 355 358 360 362 363 365 366 367 368 370 37 1 37 1 37 2 373 37?, 373

In'I.ACIONES y PROCESOS SOCIALES I'N GENERAL 1.--.ConCt-PlO-d-: rctarion social y concepto de proc('so soci.rl )' rom-xin entre :1I11hos _ " :)74

xxiv

INDICE GENERAL

2.-Conceptos ms restringidos y especficos de relacin social y de pro"......................... ceso social / 3.-Diversas clasificaciones genricas de las relaciones sociales........... 4-Reladones "interindividuales" y relaciones "colectivas" -. . . 5.-Relaciones primarias y relaciones secundarias ...................... 6.-Re1aciones sociales organizadas y relaciones sociales relativamente espontneas o en plasticidad 7.-~elaciones sociales po.r interpenetraci6n o fusin parcial y relaciones sociales por convergenCia 8.-Clasificacin de las relaciones sociales en relativamente pasivas y en activas 9.-Relaciones de dominacin y relaciones de colaboracin en paridad ..... Io.-Los procesos sociales como movimiento o cambio en las relaciones sociales y corno produccin de esas relaciones '" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 11 .-Anlisis del proceso social segn Wiese I2.-Procesos asociativos y procesos de oposicin
CAPITULO XJX

375

376 377 377

378
380 382 383 386 387 388

PROCESOS ASOCIATIVOS I.-Contactos y procesos asociativos ................................ 390 2.-Procesos asociativos: sus factores iniciadores 391 391 3.-Procesos de acercamiento o aproximacin 4.-Procesos de ajuste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 392 5-Procesos de acomodacin 393 6.-Procesos de transcuLturacin 394 7.-Procesos de asimilacin :.... 395 8.-Amalgamacin o mestizaje 398 9-Integracin, unin o fusin 399 ro-e-Procesos de cooperacin 401
CAPITULO XX

PROCESOS SOCIALES DE OPOSICION y DISOCIATIVOS

l.-Impulsos antisociales, disociativos y de oposicin ... ...... ... .. 2.-Actitudes de oposicin y disociativas. Actitudes restrictivas 3.-Com~~~ncia. Rivalidad 4,-OposLclon .' 5.-ConfLicto y lucha 6.-Terminacin de los conflictos .. , , , . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . 7.-Combinacin entre procesos .disociativos y procesos de cooperacin
CAPITULO XXI

403 404 405 407 408 413 415

FORMACIONES, COMPLEJOS O GRUPOS SOCIALES. SUS DIVERSOS TIPOS. CLASIFICACIONES VARIAS l.-Nociones generales sobre las formaciones o los complejos o grupos sociales 416 2.-El problema terminolgico en esta materia " 418 ).-foormaeiones, complejos o grupos sociales en relacin con las varias clases de pluralidades humanas: de clase; de agregacin; y de interactividad 418

INDICE GENERAL

xxv

4-Materiales de los grupos sociales ' . 5.-EI problema de la clasificacin de los grupos o complejos sociales . 6.-elasificaci6n de los grupos en cuanto al nmero de sus componentes: pareja; tro; grupos mayores '-# 7-Importancia del nmero en los complejos o grupos sociales . . 8.---Clasificacin desde el punto de vista de la duracin 9.--Clasificacin desde el punto de vista de la proximidad en el espacio .. IO.---Clasificaci6n desde el punto de vista .del grado de intimidad entre los miembros " ' , " . 1L-GrupoS primarios y grupos secundarios . l2.-Clasificacin basada en el grado de la distancia social entre el hombre . individual miembro de un grupo y este grupo I3.-La diferencia entre comunidad y asociacin establecida por Toennies. Ulteriores desarrollos de esta distincin h. I4.-Clasificacin en grupos no institucionalizados y grupos institucionalizados I5.-~~a institucin segn Hauriou : . I6.-Grupos suscitados por la naturaleza y grupos de pura creacin humana I?-Grupos totales o suprafuncionales y grupos especiales o funcionales .,. 18.-Clasificacin de los grupos por su tipo de ubicacin en el espacio . I9.-Clasificacin estructural u orgnica de los grupos . 2o.-;-Interferencias mltiples y combinaciones de las varias clasificaciones de los grupos sociales . 21.-Pertenencia de cada persona a mltiples grupos sociales .
CAPITULO XXII

4 20 4 20
42 2

420

4 23
4 23

428 43 1 43 1 433 433 434 434

435 436

LAS MUCHEDUMBRES l.-LaS muchedumbres. Sus diversas clases............................ 2.--Caractersticas de las muchedumbres en sentido estricto ', . . . . .. 3.-Muchedumbres excitadas O activas .. _. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 4-La muchedumbre turbulenta s.-Caracteres de la accin de las muchedumbres turbulentas 6.-Cambio de direccin en la conducta de la muchedumbre turbulenta 7.-Muchedumbres presas de pnico 8.-Los valores y las multitudes turbulentas 9.-EI auditorio o pblico
CAPITULO XX/lI

437 438 438 439 443 444 445 445 446

GRUPOS SOCIALES PERMANENTES NO ORGANIZADOS. CIRCULOS y CLASES SOCIALES

l.-Los crculos sociales. . .. .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 2.-Crculo social y usos y costumbres 3.-Coneurrencia interferente o secante de varios crculos sociales 4.-Los estratos o capas sociales: clases, castas y estamentos 5.-Dificultades para la definicin y la delimitacin de las clases sociales 6.-Criterios determinantes de la estratificacin en clases sociales 7.-Detenninacin y descripcin de la clase social 447 448 449 449 450 451 452

xxvi

INDlCE GENERAL

8.-Concienci'l de clase. .. . .. . .. . .. . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . .. . .. . . . . .. 9-Circulacin entre las clases y movilidad vertical

'" CAPITULO XXIV

453 456

LOS ENTES COLECTIVOS INSTITUCIONALES, EN GENERf..L

r.-Conceptos fundamentales. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. ::l.-Diferencia entre instituciones con finalidades objetivas y asociaciones de provecho personal _. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 3.-Definicin de los grupos o entes institucionales. Su permanencia, sus funciones y sus ingredientes 4.-La realidad no substantc de los entes institucionales. . . . . . . . . . . . . .. .. 5.-Factores que han suscitado el error de pensar los entes institucionales "como substantes 6.-Ideales, deseos, experiencias tcnicas, psicolgicas y sociales, y estructuras para la superacin de obstculos, en los entes institucionales
CAPITULO XXV

458 459 460 46l 462 _464

LA FAMILIA
l.-Naturaleza y cultura en la familia T-Tipos varios de familia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .. T-La familia moderna en las sociedades occidentales ,...L-Caractersticas generales de la familia ,2;...-Comunidad y asociacin en la familia. La regulacin jurdica del matrimonio _. . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. ..,0 "'-Formacin y desenvolvimiento de la familia occidental ronrempornen 7.-La accin de la familia sobre la personalidad de sus miembros 8. Intimidad y socialidad en la familia 9:=--Evolucin" y cambios de la familia mongama _. . . . . . . ro::::=-La dinmica histrica en el seno mismo de la familia ". . . . . . . . . . . . . . .
L.

466 467 469 469 47T" 475 474 477 477 47B

CAPITULO XXVI

LA COMUNIDAD LOCAL. SOClOLOGIA RURAL y SOCIOLOGIA URBANA

l.-La comunidad local. Sus "arios tipos: aldea, villa, ciudad, gran ciudad.

Sus caractersticas generales _. . . . . . . . . . . . . . 2.-Ingredientes comunitarios, e ingredientes asociativos ('O la comunidad local 3.-Contrastts entre lo vida rural y la vida nrbao A) Menor o mayor poblacin B) Grado de menor o mayor densidad de poblacin C) Dependencia predominante de la agncultura o de la industria, comercio u otras profesiones ."............................ D) Diferente!'> efectos de las ocupaciones rurales y de las urbanas en la configuracin de la personalidad :...................... l.'.:) Relativa autarquin frente a intensa interdependencia .... ..... .. 1'.1 Relativamente poca divisin del trabajo frente a una gr:lfl divcr.
sificuin de especializaciones .. _ __ . . . . . . . . . . . . .

471,)
4~L~

483 483
4fL~

4~4

4R4 4H)
...x",

INDlCE GENERAL

xxvii

G) Vida relativamente simple frente a vida muy compleja H) Mayor nmero de relaciones primarias o personales frente a mayoc nmero de relaciones impersonales o funcionales 1) Mayor presin colectiva frente a menor control social 1) Estructuras estticas Frente a dinamismo. Monotona }' regula. K) L) M) N) O) P)

485 486 486

Q)
R)

ridad frente a variedad y cambio Mayor tolerancia en el ambiente urbano que en el rural. Permanencia de la poblacin frente a movilidad de sta Angosto horizonte cultural frente a amplias perspectivas Rigidez o estabilidad en la estratificacin social frente a movilidad vertical .......................................... Tradicionalismo frente a individualismo asociativo Sentido conservador frente a sentido progresista ............ Sanas costumbres frente a focos y ocasiones de corrupcin Diverso grado en el sentimiento de comunidad
CAPITULO XXVII

487 487 488 488 490 490 490 490 491

LA NACJON
r.-La nacin pertenece al tipo de comunidades totales 2.-La horda, el clan, la gens, la sippe : :........... 3-La tribu +-Variedad de las realidades empricas cubiertas con el nombre de "nacin" s.-La nacin no se constituye ni se define por la comunidad de sangre .. 6.-La nacin tampoco es comunidad de lengua 7.-Tampoco la configuracin geogrfica es constitutiva de la nacin R.-Un pasado comn como factor de la nacin : 9-CuItura y nacin ro---Solidaridad en el presente y hacia el futuro (amo factores determinantes de la .nacin JI .-Nacin y Estado ...... ... ......... ...... .......... 12.-EI Estado como factor en la formacin de la nacin ,." ," 13.-La conciencia de formar parte de una nacin como condicin de pertenencia a sta 14.-Variedades en la actitud de los diversos sectores de una nacin respecto de sta 1 ;.---Comunidadcs supranacionales
CAPITULO XXVIlI

492 493 494 495 495 497 497 498 499 500 502

503
505 506 50,

SOCIOLOGIA DE LA CULTURA Y DE LA HISTORIA

h) INTRODUCCION A LA SOCIOLOGIA DE LA CU LTURA

r.c--Las estructuras}' los procesos sociales en relacin con los contenidos de la cultura _. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.-Cultura }' vida. Relaciones entre las formas de la "ida}' las obras culturales. Relaciones entre la Sociologa y las ciencias de Lt cultura 3.-Sociologa de la Historia.......................................

soR

509
512

xxvrii

IN DICE GENERAL
B) EL M~NISMO DEL IDEALISMO ABSOLUTO DE HEGEL

4.-Resumen de la sociologa y filosofa de la historia de Hegel 5.-Critica de la doctrina social e histrica de Hegel
C) EL MONISMO EcoNaMICISTA O MATERIALISTA-HISTOJtICO DE CARLOS MARX

5' 4 5'6

6.-Resumen de la concepcin economicista de la sociedad, de la cultura y de la historia de Marx........................................ 7.-Comentarios para la interpretacin de la concepcin econmica o materialista de la sociedad, la cultura y la historia de Marx a) Supuestos y fundamentos hegelianos b) El materialismo histrico es slo un ensayo de la teora de la sociedad, de la cultura y de la historia, y no una filosofa materialista general e) Monismo y determinismo de la teora economicsta de la sociedad y la historia de Marx d) Contradiccin entre el materialismo histrico y la poltica socialista e) Rectificaciones esenciales introducidas por los revisionistas a la tesis del materialismo histrico
D) CRITICA SOBRE EL MONISMO ECONOMICISTA O MATERIALISMO HISTQRICO

5'7
519 5'9

520

52I
522

524

S.-Enfoque de conjunto 9.-Defectos y errores que el monismo economicsta hered de Hegel. .. .. Io.-EI errOr caracterstico de todos los monismos. .. . . . . .. . ... .. . ... . . . 1 l.-Crtica del concepto de relacin causal como fuerza eficiente unilateral . 12.-Imprecisin del concepto de factor econmico. Ingredientes espirituales entrelazados con lo econmico , 13:-Los factores de creacin espiritual, olvidados por la interpretacin econmica de la historia ... ...... ... ... ...... ... ...... ... '4-El olvido del papel del individuo creador ' " , .. '5.-La primaca de lo humano propiamente dicho sobre la naturaleza es la verdad, y no lo. es el determinismo econmico ,6.-No todas las luchas son por motivos econmicos. " .. , " . 17.-La historia universal no es solamente lucha. .. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . IS.-EI espectculo de la historia contradice el determinismo econmico. . . . .. 19.-Residuo positivo de la interpretacin econmica
CAPITULO XXIX

527 527 527 528

529 530 53' 532 533 533 533 534

.i

LA DINAMICA SOCIO-CULTURAL.HISTORICA
l.-El problema de la relacin entre las varias clases de factores que intervienen en la produccin y en el desarrollo social histrico de la cultura.. 535 2.-Ideas y fuerzas reales en el proceso histrico-social de la cultura. Directrices de Max Scheler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 536 3-La funcin de los factores ideales y la funcin de los factores reales en el proceso dinmico de la cultura............. 537

INDICE GENERAL

xxix

A) Ley de articulacin o cooperacin entre los factores ideales y los reales en el proceso de realizacin de la cultura B) ley de relacin entre la realidad histrico-social, existente en un determinado momento y la accin ulterior del espritu sobre ella C) La relacin concreta en cada situacin histrica entre las posibilidades idealesy los factores reales. La historia que es y la historia que pudo haber sido 4.-El problema sobre la unidad de la historia universal de la culturo. Exposicin crtica de Spengler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. s.-Desarrollo crtico sobre Spcnglcr. El proceso universal de la civilizacin segn Alfred Weber 6.-Las fuerzas humanas de trascendencia espiritual segn Alfred Weber. .. 7.-La historia y el problema de nuestro destino
CAPITULO XXX

538 539

540 540 544 547 547

SOCIOLOGIA DEL LENGUAJE l.-Algo sobre la esencia del lenguaje 548 ..... 550 551 552 553 554 554 555

.2.-La Sociologa del lenguaje como iniciacin a la Sociologa del conocirnientoo Temas de la Sociologa del lenguaje

3.-El lenguaje, funcin objetivarxc y encarnacin del espritu

4.-EI 5.-EI 6.-EI 7-EI lenguaje, condicin, factor y producto de la vida social lenguaje en general y las lenguas en particular .. . . . . . . . . . . . .. idioma como sistema coordinado de cultura ........... lenguaje como hecho social

8.-El idioma condicionado e influido por la sociedad y por la cultura concreta de ella

9.-EI idioma, expresin de una comunidad. El proceso de diferenciacin social manifestado en la lengua '. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. "557 lo.-EI idioma como reflejo de fenmenos sociales 557 I I .-la difusin y la reduccin del rea de los idiomas, trasuntos de fenmenos de poder social

I2.-Sociologa del lenguaje y Sociologa del conocimiento. . . . . . . . . . . . .. . I3-EI lenguaje como factor de socializacin I4.-El idioma como Factor de integracin y conservacin del grupo. I S.-El idioma, vehculo de representaciones ticas y polticas. Su influjo sobre los fenmenos sociales
CAPITULO XXXI

558 558 559 559 560

SOCIOLOGIA DEL CONOCIMIENTO O DEL SABER

l.-Nocin sumaria sobre la tarea de la Sociologa del conocimiento .2.-Breve resumen sobre los principales antecedentes.y trabajos de Sociologa _. __ . . . . . . del conocimiento La teora de los dolos de Bacon _ _. . . . . . La teora de las ideologas de Carlos Marx. La superacin crtica de esta teora
Algunas elaboraciones <.1<: Nietzsche _.. _. . ..

561 562 562 ')62 53

xxx

lND1CE GENERAL

La teora social del pensamiento segn Durkheim y su escuela. La apor

tacin de otros socilogos franceses : La teora de los residuos y las derivaciones de Vilfredo Pareto . . . . . La Sociologa 'del saber de Max Scheler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La Sociologa del conocimiento de Mannheim A) La vinculadn del conocimiento a la existencia humana social segn Mannheim B) La penetracin del proceso social en la estructura del conoci.. miento _. _.................. e) La SOCiologa del conocimiento no implica una derivacin hacia el escepticismo ni hacia el irracionalismo, sino tan slo el programa de una gnoseologa relacionista . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. D) El pensamiento poltico y social especialmente condicionado por factores colectivos E) El concepto de ideologa y el concepto de utopa. . . . .. . . . .. Breve alusin a los estudios de Sorokin en Sociologa del conocimiento Mencin de la realizacin de Bertrand Russell 3.-Algunas consideraciones y algunos ejemplos de la influencia de la realidad social histrica en la filosofa jurdica y poltica 4.-':"La influencia del conocimiento sobre la sociedad. La inteligencia, el inte. . . . . . . . .. lectual y la ciencia en la vida colectiva
CAPITULO XXXII

563 564 565 567 ;67 569

569
570 57' 572 572

573 574

SOCIOLOGIA DEL DERECHO l.-Diferenciacin 'entre las siguientes disciplinas: A) Ciencia dogmtica o tcnica del Derecho positivo; B) Filosofa del Derecho; C) Historia del Derecho; y D) Sociologa del Derecho 2.-El Derecho como hecho social. Temas de la Sociologa del Derecho 3.-Tipos de necesidades sociales que el Derecho trata de satisfacer A) Resolucin de los conflictos de intereses B) Organizacin del poder poltico ... .. .... ... .... C) Legitimacin del poder poltico. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . D) Limitacin del poder poltico .......................... 4.-Los principales tipos de intereses que demandan proteccin jurdica ... 5.-El deseo de certeza y de seguridad como motivacin del Derecho positivo, y la necesidad de cambio 6.-EI "Derecho vigente" como resultado del poder social predominante. El "hecho constituyente" como origen del sistema formal del Derecho vigente 7.-La accin del poder social en el apoyo y desenvolvimiento ulteriores del Derecho 8.-EI poder social no es relacin de violencia material 9.-Anlisis de los factores de la produccin y transformacin del Derecho . '. lo.-Tipologa sociolgica de los varios entes colectivos en relacin con el Derecho lI_.-Uniformidades sociales preexistentes y Derecho... .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. r 2.-La lucha por el Derecho

578 581 583 584 586 587 588 589 589

59' 593 596 59H 60.:; 604 60

NDICE GENERAL

xxxi
607
608
6o~;

13.-Fuerzas conservadoras y fuerzas reformadoras en el Derecho I<f.-Fuerzas sociales que actan sobre la legislacin A) Consideraciones generales B) La accin de la opinin pblica sobre la legislacin ooooooooo C) Oposicin entre los varios intereses D) Accin de Jos grupos organizados sobre la legislacin........ E) Accin de los partidos polticos sobre la legislacin ooooo... o F) Medidas de hostilidad para influir sobre la legislacin .. o. o. G) La accin de los juristas sobre la legislacin Is.-Influencia de los factores sociales en las sentencias judiciales y en las resoluciones administrativas ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. I6.-EI Derecho positivo constituido acta como una poderosa fuerza social I7.-EI problema del reconocimiento o de la adhesin a las normas jurdicas
CAPITULO XXXIII

609
610
610

6Il 612
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TECNICA y SOCIEDAD l.-La tcnica en las sociedades adelantadas de hoy en da . . . . . . . . . . . . . .. 2.-La variedad de las tcnicas 3.-La esencia de la tcnica. Su raz vital y su finalidad +-Tres etapas de la tcnica: tcnica del azar; tcnica del artesano; .rcnice del tcnico o... oo... ooo..... o.......... o. o... o. ooooo. o. 5-Tcnica y espritu 6.-La tcnica como factor de cambios sociales 7-Tambin el espritu influye sobre la tcnica 8.-Ejemplo de las muchas}' varias influencias ejercidas por un invento tcnico: .la radio A) Sobre uniformidad }' difusin . o. o.. o oooo oo. o B) Sobre las diversiones y entretenimientos e) Sobre el transporte o........... o..... ooo. o.. o.... oo. .. D) Sobre la educacin o. 00 . oo o o.. o.. o.. o' E) Sobre la difusin de la informacin o' oo..... o oo... oo. o F) Sobre la industria y el comercio, y sobre las profesiones o..... G) Sobre e! Derecho}' la Poltica .. o o.. o.. o' o. o. o o. o H) Sobro otros inventos . l) Sobre otros varios aspectos o ooo o. : '0 . oo o 9o-Tecnlca y guerra ... ooo... o.. o.. o. o. o. o.. o.. o. o. oooo... ooo. . ro.e-Efectos sociales de las tcnicas biolgicas (higiene y medicina).
o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o .' o o o o' o. o o o o o o o o o o. o o o o o o , o. o o o o o o o , o o' o o o o o o o o o o o :. o o

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CAPITULO XXXIV

SOCIOLOGIA DEL ARTE l.-Temas de la sociologa de! arte :......... . .. .. .. .. a.c-elndividualidad }' sociedad en la creacin artstica 3.-EI arte responde a una necesidad de la vida humana 4.-elasificacin de las artes . 50-Arte y juego ... oo. oo. oo.. o..... o. o.. ooo. o' .... ooo... o.. o. o.. o 6.-Implicacin de creador y espectador en el arte. Relacin social entre ambos
o o o o o.. o o o o o o o o o o o o.

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lNDICE GENERAL

7.-Presena del arte en todas las sociedades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.-11 influencia social en la produccin artstica: individualidad creadora y contorno social 9.-Influenas del arte sobre las realidades sociales. El "Pblico del Arte" .. ro.-Efectos sociales del arte _. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. A) Arte y diversin B) Arte y educacin e) Arte y propaganda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. D) Desconfianza de los regmenes cerrados frente' al arte . . . . . . .. E) Funciones e instituciones sociales suscitadas por el arte .... . ..
INDICE ALFABTICO DE AUTORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . INOICE ALFABTICO DE MATERIAS

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CAPiTULO PRIMERO

OBJETO Y PROPOSITO DE LA SOCIOLOGIA. SUS DIFERENCIAS Y RELACIONES CON OTRAS DISCIPLINAS

SUMARIO:-l. Preliminares sobre la /1fl1dacilJ de /a Sociologa, SU! desenoolrimientos encicopdiros, su revisin ahta ')' su aclllaJidaJ.-2. Primer esbozo sobre el objeto de la So%ga. Diferenas entre sta y otras ciencias [ines. Relaciones en/re los hechos socia/es y sus [actores ) JIU contenid01.-3. Dimensin cientfha de la Sociologa. Explicacin y comprensin de lo! hechos sociales.-4. Conceptos generales, tipos, regularidades. Diferencia entre COI}ceptOJ JOciOJgitOI y conceptos hiJlros.-"). Sociologa e HiJto,.ia.-6. La Sociologa 110 es una ciencia normativa sino una ciencia terica. Su difl'rencia de la filosofa social.

l.-PRELIMINARES SOBRE LA FUNDACION DE LA SOCIOLOGIA, SUS DESENVOLVIMIENTOS ENCICLOPEDICOS, SU REVISION CRITICA y SU AcruALIDAD
, Una idea relativamente satisfactoria de una ciencia no se puede lograr en el momento de iniciar su estudio, por va de una definicin. sino solamente cuando uno se ha familiarizado con sus problemas; por lo tanto, no al comienzo de un libro O de un curso, sino al final. Es-ta observacin, que generalmente, en mayor o menor grado, es vlida respecto del estudio de cualquier ciencia, tiene muy especial aplicacin al estudio de la Sociologa, por razn de las particulares caractersticas de su fundacin, de su desarrollo, de la discusin crtica sobre su objeto, sus temas y sus mtodos, y del formidable crecimiento que ha tenido en nuestros das. Cuando la Sociologa fu fundada como una ciencia independiente por el pensador francs Augusto Comte ('798-'857), creador del positivismo, recibi un contenido que, en cierto modo y hasta cierto punto, tena proyecciones enciclopdicas: como ciencia de la existencia colectiva del bombre se deba fundar v. en las dems ciencias, pero al mismo tiempo incluirlas en alguna manera a todas ellas. Aunque Comte quiso que la Sociologa fuese una ciencia de igual carcter que las dems ciencias, es decir, emprica e inductiva, por otra parte consideraba que la Sociologa comprenda dentro de s en algn modo los objetos de todas las dems ciencias, porque el hombre en su realidad colectiva incluye dentro de sl la totalidad de las leyes que rigen el mundo; y porque adems la hlmlallidad o espritu humano en su desarrollo histrico absorbe en s y refleja todas las leyes de los fenmenos en los cuales se basa y de los cuales ha surgido. Tal tendencia hacia lo enciclopdico se desarroll en la produccin sociolgica de algunas escuelas positivistas -aunque no en todas. Al caer en la. cuenta de la
SOl;lol<J:i:O._l.

SOClOLOGIA EN EL PROXIIIIO PASADO

influencia que lo social ejerce sobre todo lo humano -y tambin sobre el mundo fsico, a travs de la accin tcnica del hombre-c-, se hizo caer bajo el- dominio de la Sociologa todas las ciencias del hombre. (v. g., Psicologa, Historia, etc.), }' de la cultura o de los productos humanos (Filologa, Teora del arte, Jurisprudencia, Ciencia Poltica,' etc.) , e incluso las ciencias exactas y las naturales en la. medida en que stas se hallen condicionadas por factores colectivos.' Esas tendencias enciclopdicas suscitaron, a fines del siglo XIX y comienzos del xx, una multitud de estudios monogrficos sobre los ms variados temas, a ttulo del aspecto social que cada uno de ellos pudiese presentar; pero las ms de las veces sin una clara visin de cul debiera ser su entronque con la Sociologa. No se vea la diferencia entre el mtodo o punto de vista sociolgico aplicable al estudio de muy variados ternas, y la Sociologa como ciencia aparte con objeto

propio.
Desde comienzos del segundo decenio del siglo xx, y an algunos aos antes, se hizo sentir cada vez ms intensamente la necesidad de proceder a una revisin crtica de los supuestos sobre los cuales se debe apoyar la Sociologa, del objeto propio de esta ciencia, de los temas que ha de estudiar, de los mtodos adecuados, y finalmente de la funcin prctica que pueda desempear." Esta revisin crtica ha producido varios resultados muy favorables y satisfactorios, sobre todo en lo que atae a aclarar cul es el objeto propio de la ciencia sociolgica, tambin en lo relativo a los mtodos adecuados para ella, y asimismo en lo que toca a sus relaciones con otras ciencias afines. Mientras que hasta hace . unos veinticinco aos la disparidad y la heterogeneidad de los contenidos de los libros de Sociologa eran enormes, en los ltimos lustros se ha progresado mucho en llegar a un acuerdo sobre males son los temas fundamentales de esta disciplina, y en gran parte tambin sobre los mtodos adecuados. Sucede, adems, que ,hI. enorme crisis general de nuestro tiempo, que afecta todas las dimensiones de la vida humana y de modo muy especial a la existencia
1 Esta tendencia enciclopdica se manifest ya en cierto modo en la obra de Cm.HE iCours de Pbilosopbie Positiue, Paris, 1930-42; Systeme de Politique Positioe, 0 Trait de Sociologie inslilua'lI la Religion de 'Humanit, Paris, 1851-1854)_ Se manifest tambin en la como posicin de algunas obras muy voluminosas, con contenido enciclopdico y a la vez con la pretensin de constituir un sistema total, por ejemplo en las obras de: SPENCER (Principie! of Sociology, tres tomos, 1876-1896); SCHAEFFLE, A., (Bau und Leben des soziaien Koerpers, 1881, Abriss der Soziologie, 1906, en las que intenta una unificacin sistemtica de las ciencias culturales, sociales y naturales, al hilo de una idea. organicista); OPPENHEIMER (Syslem der Soziologie, 1922-26); WARD (Lester F.), (Dynamic Sociology, 1883; The Psycbic [aaors of Cioilization, 1893; PMe Sociology, 1903; Applied Sociology, 1906, en las que ofrece una' concepcin del mundo, abarcando lo cosmolgico, lo biolgico y lo psicolgico); GIDDINGS (Franklin) (The Principies of Sociology, 1896; Blements of Sociology, 1898; lndmtoe Sociology, 1906; Descritnioe amJ Historical Sociology, 1906; Smdies in tbe Tbeory of Human Sociesy, 1922; The Sciemiiic Sludy o] Human Societv, 1924; en las que expone la evolucin de la vida social desde las llamadas sociedades animales hasta las colectividades. histricas contemporneas; y desarrolla su teora de -la conciencia de la especie y. de la conducta pi uralista}; WORMS (Pbilosopbie des Sciences Sociales, 19031907, sobre la base de ideas organicistas y evolucionistas). 2 Cfr. RECASNS SICHES (Luis), La actual revisin critica de la Sociologa, Revista Mexicana de Sociologa, Ao 1, Nm. 1, 1939; WJESE, Fondo de Cult. Econ., Mxico. 1943; SIMMEL (Jorge), Sociologa, trad. de J. Prea Bances, 1. Rev. de Occidente, Madrid. 1926, pp. 11 Y ss.: BLONDEL (Ch.). Psicologa Colectiva, Edit. Amer., Mxico, 1945. pp. 14 Y 52; MAclvER (R. M.), Comunidad. Estudia Sociolgico, trad. de J. Prados Arrate, Ed. Losada, Buenos Aires, 1944. p. 21.

LA SOCIOLOGIA EN LA ACTUALIDAD

colectiva del hombre, ha ejercido y sigue ejerciendo una vigorosa influencia sobre la entraa misma de la Sociologa terica, en tanto que, por un lado, estimula a pensar y estudiar ms agudamente los temas relativos a la contextura y mecnica de la sociedad. y por otro lado ofrece un amplsimo campo de observacin de fenmenos colectivos en ferrnentacin.s Ntese tambin que, en nuestro tiempo, cada da la Sociologa suscita un inters ms vivo y apremiante, y estimula un creciente nmero de estudios. No sera aventurado decir que la Sociologa lleva camino de convertirse en el tema central de esta poca, en la ciencia protagonista de la cultura presente. Este papel principal que est asumiendo la Sociologa en nuestros das, no es producto casual de ningn azar, ni resultado caprichoso de una moda intelectual;" antes bien es el fruto muy significativo del estadio actual de nuestra cultura, as como rambin el efecto de los graves y urgentes problemas prcticos en el tiempo de hoy. Por una parte, el pensamiento de nuestra poca, al dedicar singular y pre ferente atencin a la existencia humana, como tema primario, bsico y central de la filosofa, ha podido suministrar a la Sociologa los supuestos fwndamel1taleJ y la cimentacin de que antes habla carecido, con ello ha contribudo decisivamente a aclarar el objeto los temas y los mtodo! de esta ciencia. y ha facilitado su progreso en trminos que parecen fabulosos, y con un paso mucho ms seguro del que tuviera antao.e Por otra parte. aumenta constantemente el nmero de requerimientos que se le ,hacen a "Ia Sociologa desde varios qlmpos. La conciencia de la crisis de nuestro tiempo ha aumentado en los estudiosos el vehemente deseo de entender lo que est pasando hoy en da, para 10 cual es necesario lograr una comprensin de la sociedad,' de sus estructuras, de sus procesos, y sobre todo de las transformaciones que est experimentando en el presente. Algunas de esas preguntas son tan viejas como la sociedad misma. Otras se centran sobre todo en los cambios del mundo en que vivimos. Estas preguntas tienen desde luego un sentido terico, tratan de conocer y entender determinadas cosas; pero adems la mayora de las veces son formuladas porque se siente la necesidad de conseguir ideas claras sobre las realidades sociales, paraafrentar con seguridad los problemas prcticos que afronta el hombre de nuestros das. Estas preguntas son planteadas no slo por los estudiosos, sino tambin por los profeslonistas dedicados a problemas sociales, por los estadistas, por los inter-

:1 cfr. MEDINA ECHAV.A1UA (Jos), Es la Sociologa simple manifestan de una poc.J critica? {Rev. Mexicana de Sociologa, Ao .1, Vol. 1, Nm. 2, 1939; MANNHEIM (Karl), Libertad y 1,lallificadl1, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D. F., 1941, (trad. cast. de R. Landa); AYIILA (Francisco), Tratado de Sociologia, Tomo JI. Sistema de Sociologa, Ed. Losada, Buenos Aires, 1947, pp. 364. 4 Dicho sea de paso, hay que hacer constar muy taxativamente que 1.:15 llamadas modas mteteauales no son fenmenos banales, sino por el contrario algo muy serillo Tal V('Z la moda intelectual sea el modo normal y debido de traducirse en su desenvolvimiento de Ia cultura. Claro que puede haber modas intelectuales rtvolas; pero las hay -la mayor parte de ellas- muy justificadas. Estas modas intelectuales representan el hecho de que 1:1 atencin se fija preferentemente en unos temas, porque se ha llegado a la madurez mental para enfocarlos y tratarlos, y tambin porque son planteados ouuo cuestiones urgentes por 1.1 situacin histrica de la poca, :. Me refiero al pensamiento de Jos Ortega r Gasser. Max Scheler. Karl juspers, Murtin Heidegger, Mead, Cooley, john Dewey, Collingwood. Gabriel Marcel, Chevalier. Erancisco Romero, Frondizi, Romano Muoz, G;J(lS, Martas, etc

DIFERENCIA ENTRE SOCIOLOGIA y OTRAS CIENCIAS FRONTERIZAS

nacionalistas, -por los legisladores, por los funcionarios de la administracin pblica. por los directores de empresas privadas. Todos ellos desean que la Sociologa les ayude a entender la complejidad de los hechos humanos colectivos en un grado que no se habla logrado antes. Se cree que a menos que se pueda desarrollar una ciencia de las relaciones humanas a un nivel de progreso comparable con el que han logrado las ciencias naturales y la tcnica contemporneas, la humanidad est. abocada al desastre en un prximo futuro. Todas esas particulares caractersticas y circunstancias de la Sociologa, que, acabo de esbozar, hacen superlativamente difcil si es que no prcticamente lID-. posible, dar mediante unas breves frases una idea adecuada de la Ciencia Socio-

lgica. Ms que una definicin inicial, ha de ser el trato con los problemas sociolgicos lo que suministre al estudioso una idea satisfactoria de esta ciencia. Por otra parte, sin embargo, no parece conveniente entrar de lleno en materia sin haber antes dado alguna descripcin sobre lo que la Sociologa se propone. Por el contrario, parece inexcusable suministrar un esbozo sobre el objeto

y los caracteres fundamentales de la Sociologa.

2.-PRIMER ESBOZO SOBRE EL OBJETO DE LA SOCIOLOGIA. DIFEREN CIAS ENTRE ESTAY OTRAS CIENCIAS AFINES. RELACIONES ENTRE LOS HECHOS SOCIALES Y SUS FACTORES Y SUS CONTENIDOS

La SociologJa es el estudio cientfico de los hechos sociales, de la convivencia. humana, 'de las relaciones interbumanas, en cuanto a su realidad o ser efectivo. Aunque muchas otras ciencias diferentes de la Sociologa, se ocupan de aspectos sociales del hombre, ninguna hace del hecho de la convivencia y de las

relaciones interhumanas su tema central de estudio. Aunque cada una de esas otras ciencias tocan aspectos sociales de la vida
del hombre, ninguna de ellas tiene como tema propio y especfico el hecho social

en tanto que tal. Por el contrario, la Sociologa es la nica ciencia que quiere estudiar el hecho social especficamente, el hecho de la convivencia y de las actvidades y de las relaciones Interhumanas. "Como socilogos estamos interesados en las relaciones sociales -dice el profesor norteamericano Maclver-c-," no porque tales relaciones sean econmicas. o polticas, o religiosas. sino porque SOn al mismo tiempo sociales. Si dos personas se encuentran en el mercado. no son por eso meramente dos 'hombres econmicos'. sino dos seres humanos, y entran en relacienes que no son meramente econmicas. La vida del hombre es multilateral". En efecto, la vida del hombre tiene dimensiones y funciones varias: religiosa, moral, jurdica, poltica, econmica, artstica, etc. Ahora bien, todas esas dimensiones o funciones se dan y se desarrollan en la. existencia social del hombre, esto es, del hombre en tanto que tiene relaciones con sus prjimos. La Sociologa tiene como tema central la investigacin de esas relaciones y actividades interhumanas. Los hombres estn en relaciones unos con otros. Es as, porque el hombre es esencialmente sociable, dicho sea de paso. no slo por las razones que ya Aristteles"
6 Cfr. M....cvsa (R. M.), and P....GE (Charles H.), Society, An 'l~rOdJJClory An.::lysis, Rinehart & Co., Nueva York, 1950, pp. 5 Y ss. 7 Cfr. ARISTTBLES, Poltica, lib. 1, c. 1 y 2. Sobre este punto vase: RECASNS SICHES (Luis), Lecciones de Sociologa, Editorial Porra. S. A. Mxico, 1948. pp. 8. 52-53. 327-330.

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DIFERENCIA ENTRE SOCIOLOGIA y OTRAS CIENCIAS FRONTERIZAS

expuso, sino tambin por razones mucho ms profundas: lo social es un ingrediente esencial de la vida humana. hasta el punto de que sta no sera posible ni siquiera concebible sin su componente social, segn mostrar ms adelante. Constitutiva y esencialmente el hombre est en comunidad, por tanto en comunicaci6n con sus semejantes, independientemente de las cosas concretas que haga o no haga. Sobre este hecho bsico de la conmnidad humana, se desarrollan mltiples y variadas relaciones entre los hombres, al impulso de necesidades, de emecienes, de tendencias, de determinados estados ede nimo. Unas veces los seres humanos se aproximan unos a otros movidos por la necesidad, el inters, la simpata, el amor. la atraccin sexual, etc. Otras veces las relaciones son de oposicin, determinadas por rivalidad, concurrencia, antipata u odio, y pueden originar alejamiento o lucha. Los hombres, juntos en mayor o menor proximidad, o alejados en mayor o menor oposicin O antagonismo, realizan una serie de obras: religin, arte, ciencia, tcnica, economa, poltica, Derecho, etc.; y al hilo de esas tareas se afanan por el logro de ideales (santidad, belleza, verdad, utilidad, riqueza, poder, justicia, etc.), En la realizacin de esas actividades y obras, se producen a lo largo del tiempo una serie de hechos (histricos) que se ordenan cronolgicamente. Para estudiar cada uno de los aspectos ~encionados de la vida humana hay una disciplina especial (filosfica o cientfica 'segn los casos). As, de la socialidad o sociabilidad se ocupa la Ontologa de la vida humana, o la Antropologa filosfica. De los factores psquicos que actan como base, como condicin o COIDO motor de la vida humana- y de sus hechos de relacin social, se ocupa la Psicologa. Las acciones y obras en los varios campos de la cultura son examinadas por las ciencias culturales }' sociales particulares como, por ejemplo, la Teora del arte, la Ciencia del Derecho, la Ciencia de la Economa, la Filologa, etc. La consideracin y la especulacin sobre los valores en que cada uno de esos campos de la cultura debe inspirarse corresponde a la Filosofa. El desarrollo concreto de los hechos humanos sociales en el transcurso del tiempo es el terna de la historia. En cambio, la Sociologa concentra su atencin en la dimensin social de la conducta humana, y en las relaciones sociales por ella engendradas. Se fija en los hechos sociales en tanto que tales. Su tema es lo social, y no lo psicolgico, ni 10 cultural, ni lo axiolgico, ni lo histrico. Formular simplemente con claridad esta distincin no implica necesariamente el adoptar una postura o concepcin formalista, a la manera de Simmel O de Wiese. 8
Segn estos representantes del formalismo, la consecuencia de esta diferenciacin entre Sociologa por una parte. y Psicologa, ciencias de la cultura, Axiologfe e Historia, por otra parte, sera pedirle a la Sociologa que apartase a un lado por entero lo psicolgico, lo econmico, jurdico, poltico, artstico. lingstico, etc., la consideracin de las valoraciones, y lo histrico, y ebstrayese el puro cuadro de las relaciones y procesos sociales, para llevar a cabo una especie de Geometra social de la vida humana, de la cual se hubiese expulsado el estudio de todos los factores psquicos, de todos los contenidos culturales, de todo Jo histrico, y de toda filosofa, para quedarse nica y exclusivamente con el obrar imerhumano, en su pura realidad, sin consideracin de su origen, de sus fuerzas motrices, de sus temas, de sus desarrollos concretos y de su filosofa. Esto es lo que Wiese propugna, aunque a decir verdad slo hasta
11 Cfr. RECASNS SICHES (Luis), Lecciones de Sociologa, Editorial Porra S. A. 1948 ~plulo"XIV ("El Formalismo Sociolgico"). pp. 175.-212; IJ'/it'u. Coleccin "Grandes $0: cl~log~s , Fondo ~c C~lt. Econ. 1943; AYAL\ {Francisco}, Tratado de Sociologa, tomo J, HUI0TliJ de J~ Sociologa, Ed. Losada, Buenos Aires, 1947. pp. 191193.

OBJETO PROPIO DE LA SOCIO LOGIA

cierto punto, pues despus de haber formulado ese plan formalista para. abstraer lo social, diramos qumicamente puco, frente a todos los factores, contenidos y proyecciones; sin embargo. dice que esta abstraccin debe constituir slo la primera fase de estudio, en la cual se analice lo especficamente social en cuanto a sus elementos. sus formas, sus estructuras, su movimiento y sus combinaciones; pero que, despus de cumplida esta tarea, se deber realizar otra labor, a saber: se deber reintegrar lo social al conjunto entero de la vida humana para hacer comprensibles sus relaciones con todos los dems ingredientes y aspectos de sta; y .as, por ejemplo, se deber estudiar las conexiones de lo social con la biologa del hombre, y con su marco geogrfico; la relacin recproca de lo social con los factores, leyes y fenmenos psicolgicos; las mutuas conexiones de lo social COn los. productos culturales (religin, filosofa, ciencia, economa, Derecho, poltica, etc.); y lo social en el proceso de la historia. Esta reintegracin de lo social al complejo de la vida humana vendra a' atenuar considerablemente el programa formalista presentado por Wiese: como primera faena de la ciencia sociolgica. Ahora bien, aunque estas pginas preliminares no son l lugar adecuado para una discusin sobre el "formalismo", del que Wiese es uno de los ms destacados representantes, quiero solamente advertir que el hecho de que yo haya glosado en cierto modo y slo hasta cierto punto alguno de sus razonamientos para mostrar las diferencias que median entre Sociologa y otras ciencias de lo humano, no implica de ningn modo una adhesin a su concepcin formalista. He querido tan slo llamar la atencin del lector hada la diferencia entre el tema sociolgico y otros temas diversos de ste, aunque con l relacionados en alguna medida, mayor o menor.

Yo no creo sea recomendable, ni siquiera posible, la abstraccin de lo social, que Wiesc propugna, frente al resto de los ingredientes que intervienen en la vida del hombre, que la cimentan, que la condicionan, que actan en ella, o que de ella manan como producto. No es posible tajar, separar en absoluto, lo social de tales otros ingredientes. Pero, en cambio, s es posible concentrar atencin preferente sobre lo social, en tanto que social, y prestar tan slo una atencin secundaria a los dems ingredientes, nicamente en la medida en que la consideracin de esos otros ingredientes puedan servirnos para comprender lo social en tanto que tal. Se trata en definitiva de encontrar y mantener el foco de nuestra atencin, que es 10 social en tanto que tal, aunque de nuestro cuadro no podamos eliminar otros objetos; pero esos otros objetos, son lugares laterales o ms lejanos de nuestro cuadro, cuyo punto central deber ser siempre lo social en tanto que tal. La Sociologa no debe intentar el estudio de todo lo que sucede en la sociedad o bajo la influencia social, pues un estudio tal comprendera todas las actividades y todas las ciencias. Esto representara una recada en el ya mencionado "enciclopedismo sociolgico", que tantas confusiones y estragos produjo. El estudio sociolgico se hallar.i en su camino con factores y hechos psquicos, con creencias religiosas, COn fenmenos polticos, con procesos econmicos, con estructuras jurdicas, etc., y nada de eso podr ser abstrado y dejado enteramente a un lado. Pero el estudio sociolgico no se interesa por lo psicolgico en tanto que psicolgico, ni por lo religioso en tanto que religioso, ni por lo poltico en tanto que poltico, ni por lo econmico en tanto que econmico, ni por lo jurdico en tanto que jurdico, etc.: sino se interesa por esos aspectos solamente en la medida en que la consideracin de esas actividades y obras culturales pueda arrojar alguna luz sobre los hechos, relaciones y procesos sociales, en tanto que tales, y en la medida en que la ndole de esos contenidos culturales influya sobre la estructura de las relaciones y sobre los caracteres de los procesos sociales. As, pues, el objeto de la Sociologa es el estudio cientfico de los hechos sociales, los cuales incluyen: relaciones interhumanas, es decir, situaciones de re-

SOCIOLOGIA COMO CIENCIA

lacin e influencia recprocas entre los hombres; procesos sociales, o sea movimientos entre los hombres, unos respecto de otros; complejos, grtlpOS, formaciones o estructuras integradas por la conducta entrelazada de las personas que son miembros de tales configuraciones, entre las cuales las hay laxas como la clase social, o la comunidad cultural, altamente organizadas corno las asociaciones, corporaciones; v. g., el Estado, pasando por un sinnmero de modalidades diferentes, y por un sinnmero de grados intermedios dentro de cada modalidad. Consiguientemente, la Sociologa debe estudiar desde las relaciones ms simples, y minsculas, por ejemplo, el hecho de la pregunta que un viandante dirige a otro inquiriendo sobre una direccin, hasta los grupos sociales ms complicados como la nacin y el Estado, )' hasta las ms extensas como la comunidad cultural -p. e., la comunidad de la cultura occidental- y la comunidad humana --<]ue comprende a todos los individuos de la especie humana.

3.-DIMENSION CIENTIFICA DE LA SOCIOLOGIA. EXPLlCACION y COMPRENSION DE LOS HECHOS SOCIALES

Apunt ya que el estudio sociolgico debe ser cientfico. Por de pronto esto quiere decir 9ue tal estudio no debe limitarse a ser una mera descripcin superficial de lo observable a primera vista, sino que debe ser un 'estudio analtico que suministre una adecuada comprensin y explicacin de los hechos sociales. No son estas pginas preliminares del Cap. 1 el Jugar oportuno para dar una ideal cabal y exacta de 10 que significan esos dos trminos, "comprensin" y "explicacin". Ms adelante en este libro se precisar el sentido y alcance de esas dos palabras. Por ahora, es oportuno hacer notar tan slo lo siguiente. El estudio de los hechos sociales demanda que entendamos el "sentido',' que stos ~tienen. Los hechos sociales son hechos humanos. Ahora bien, todos los hechos humanos, a diferencia de los fenmenos de la naturaleza, por ejemplo, de los fenmenos fsicos, aparte de su realidade psicobiolgica perceptible, tienen esencialmente un sentido o significacin. Un fenmeno fsico, por ejemplo, la lluvia, puede solamente ser "explicado" en cuanto a sus causas y a los efectos que produce; y ms all de esto nada hay que: decir, pues la lluvia como hecho fsico no tiene significacin. El conocimiento de un fenmeno fsico se agota en el esclarecimiento de sus causas }' en la indagacin de sus efectos. Por lo contrario, un hecho humano, por ejemplo, el apretn de manos, aparte de todas las causas que lo hayan producido y aparte de los efectos que:: engendre, tiene una dimensin esencial de sentido, de: significacin; verbigracia, el querer su expresin de amistad, de respeto, de consideracin, de compaerismo, etc. No podemos darnos cuenta cabal de 10 que un hecho humano sc.i, a menos que des.. ubramos su sentido o significacin. Como los hechos sociales 501'1 hechos humanos, hechos de y en la existencia del hombre) han de ser estudiados primordialmente en cuanto a su sentido o significacin, es decir, deben ser "comprendidos". Si bien la "comprensin" de los hechos sociales es un demento esencial e indispensable de su estudio. este estudio no se agota en ella. Requiere adems de la comprensin, que procedamos tambin a la "explicacin", perque los hechos humanos aunque tienen sentido no son puros sentidos abstractos, sino que son reali-

CONCEPTOS SOCJOLOGICOS y CONCEPTOS HlSTORICOS

dades concretas, en el espacio y en el tiempo, las cuales realidades tienen un sentido. Porque tienen un sentido es necesario que intentemos comprenderlas. Pero, porque son realidades producidas por causas, y engendradoras de efectos, es necesario que adems tratemos de explicrnoslas en cuanto a su proceso catlJal, esto es, precisa que indaguemos sus causas y sus efectos. 4.-CONCEPTOS GENERALES, TIPOS, REGULARIDADES. DIFERENCIA ENTRE CONCEPTOS SOCIOLOGICOS y CONCEPTOS HISTORICOS Importa subrayar aqu que la Sociologa no trata de hechos o sucesos singulares, sino que se ocupa de conceptos generales, de tipos, de regularidades y del funcionamiento de la realidad social. O diciendo lo mismo con otras palabras: la Sociologa 'no es Historia, a pesar de que sean muchas y muy estrechas las relaciones que con ella tenga; no es descripcin de acontecimientos concretos y singulares, sino que es estudio de la realidad social, en cuanto a su ndole, a sus estructuras y a su funcionamiento. En trminos de pura metfora --que por 10 tanto no deben de ninguna manera ser tomados literalmente-c-, cabra decir que entre la Sociologa y la Historia media una diferencia anloga a la que se da entre la Fsica y la Geografa o la Astronomia. Francisco Ayala ha conseguido exponer acertadamente la distincin entre la historia y la sociologa en los trminos siguientes: "En el despliegue de la vida humana, hay un elemento de creacin originaria, absolutamente individual, nico; pero este elemento singular aparece y se .realiza dentro de estructuras limitadas, que son susceptibles de repeticin y que, en efecto, se repiten. Hacia el primero apunta el inters de la Historia; hacia el segundo, el de la Sociologa. Para aclararlo con un ejemplo: Csar ser objeto de la Historia, mientras que la Sociologa se ocupar del cesarismo." "Ya Comte seal la necesidad de distinguir entre 'la bsqueda abstracta de las leyes fundamentales de la sociabilidad' y 'la historia concreta de las diversas sociedades humanas'." "El concepeo de 'nacin' es, por ejemplo, dentro de su innegable historicidad, un concepto sociolgico; histrico es, en cambio, el concepto de la 'nacin francesa', o 'alemana'. El concepto de' 'monarqua' es sociolgico; histrico, .el de 'la monarqua espaola'. El concepto de 'partido poltico' es sociolgico; histrico, el de 'el partido ingls tcry'. Pero junto a esos conceptos sociolgicos cuyo contenido histrico aparece muy visible -pues 'partidos polticos' no los hay fuera del rgimen democrtico de gobierno, las 'monarquas' tienen tambin su demarcacin en el tiempo histrico y 'naciones' no existieron siempre-, se dibujan otros ms amplios, como acaso el de 'familia', que hunde sus races en la vida biolgica, hasta llegarse al de 'sociedad' en gene ral, que engloba los resultados de la socialidad,. cualesquiera que ellos sean, con tal que pertenezca a la existencia humana. Todos, pues, en mayor o menor medida, ofrecen la nota de historicidad y, por consiguiente, requieren ser captados en la perspectiva histrica, si no ha. de desvirtuarse su esencial condicin en el curso de la operacin cognoscitiva. Y, en la necesidad que la Sociologa tiene de ordenar los ..conceptos extrados de la comn experiencia social, puede echar mano, entre otros criterios, .dcl grado de concrecin histrica o de abstraccin que presenten. "9 ; Cfr. ob, cit., pp. 8586.

".

RELACIONES ENTRE LO SOClOLOGICO y LO HISTORICO

5.-S0CIOLOGIA E HISTORIA
Considera correcta la distincin ofrecida por Francisco Ayala entre Sociologa e Historia establecida en el prrafo transcrito al final del epgrafe precedente. Pero el problema de la diferencia entre Sociologa e Historia y sobre todo el problema de. las relaciones entre esas dos disciplinas son asuntos muy complejos que oErecen muchas y variadas facetas. Examinar sumariamente algunas de esas facetas. Est bien caracterizar la historia, como lo hace Francisco Ayala y como en .diversas variantes lo han hecho muchos otros.> diciendo que es el estudio de la creacin nica. individual. singular. Pero el mismo Ayala limita esta afirmacin al reconocer que en las realidades humanas hay una escala que va desde la unicidad hasta la repeticin, que va desde la concrecin singular a la abstraccin ms o menos generalizada. A este respecto Braudel'> dice que la historia no es solamente la diferencia, lo singular, lo indito -lo que no se ver dos veces. Lo indito no es nunca por completo indito; por el contrario, .cohabita con lo repetido o regular. Parece que en los hechos histricos podemos advertir una parte de singularidad nica, y una parte de regularidad.!" Y ambas dimensiones se hallan ntimamente combinadas; hasta el punto de que, Sociologa e Historia son una sola y misma aventura del espritu, "no como el anverso y el reverso de un mismo tejido, sino como este tejido mismo en todo el espesor de sus hilos" "Sociologa e Historia -<lice Julin Marias- son dos disciplinas inseparables, porque una y otra consideran la misma realidad, aunque en perspectivas distintas. La historia se encuentra en el seno mismo de la sociedad, y sta slo histricamente es inteligible; a la inversa, ao es posible entender la historia ms que viendo a qu sujeto acontece, y este sujeto es una unidad de convivencia o sociedad, con estructura propia, tema de la sociologa. Sin claridad respecto a las formas y estructuras de la vida colectiva, la historia es una nebulosa; sin poner en movimiento histrico la "Sociologa", sta es un puro esquema o un repertorio de datos estadsticos que no llegan a aprehender la realidad de las estructuras y, por tanto, la realidad social. - ... La falta de claridad sobre el sujeto de la historia ha llevado inevitablemente a una aceptacin de unidades aparentes, por ejemplo, a la proyeccin en el pasado de unidades actuales, o bien a la iden{ tificacin de las unidades actuales, o bien a la identificacin de las unidades politicas con las sociedades reales, en vista de que algunas veces coinciden; o, por ltimo, cuando se ha tenido conciencia del problema, a un mero empirismo informativo .--es decir, a la renuncia a la historia-e- ... Miradas las cosas desde el otro lado, la SOCiologa sin historia cae en un formalismo que slo considera relacione') abstractas y est muy lejos de convertirse ea conocimiento real, o si no engendra un
10 As, MANTOUX (Paul) -e--Histoire el sociologie, en Reo. de Synlhese bissorique, 1903- deca que lo particular, 10 que slo sucede una vez es del dominio de la historia. Emite BREHIER -c-citado. por BRAUDEL (Fernand}, Histoire el Sociologie en Trait de Sociologie, publi sous la direction de Georges GURVITCH, vol. 1, Presses Universitaires, Pars, 1958, p. 86-- sostiene que lo que se repite en la vida pasada pertenece al dominio de la Sociologa. BARDEL (Eric) -s-Histoire, sdenu du concret, Paris, 1946- con un sentido existencialista subraya la singularidad del hecho histrico. 11 Cfr. ob. rit, en la nota precedente, p. 86. 12 Cfr. LACOMBE (Paul), La science de Pbistoire ... en R~vlu de synlheJe binoeique,

1900, p. 32.

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RELACIONES ENTRE LO SOCIOLOGICO y LO HISTORICO

empmsmo paralelo al histrico, en que a la acumulacin de sucesos corresponde una acumulacin de datos. Si en la historia se ha solido contar que han pasado muchas cosas, sin saber en rigor a quin le han pasado, la sociologa al uso localiza ciertos hechos prescindiendo de que pasan, esto es, de que su realidad consiste en haber acontecido. El resultado es en ambos casos el mismo: la ininteligibilidad. Slo se aclara un poco el problema si se tiene presente que vida histrica y vida social O colectiva son dos dimensiones que se complican recprocamente, y que ambas son incomprensibles si no se sabe primero' qu es vida en su sentido primario y radical, esto es, vida humana individual. El anlisis de la vida humana en esta su realidad efectiva descubre en ella ia sociedad y la historia como constitutivos suyos, en ella radicados" ,13 Se podra decir que el objeto de la Sociologa est .dentro de una realidad esencialmente, necesariamente, histrica: la vida humana. Pero mientras que la historia se fija en las caractersticas individuales y singulares de cada hecho, la Sociologa tiende a la abstraccin, a la tipificacin, y al descubrimiento de regularidades. Claro que en la descripcin, la reconstruccin y la comprensin de los hechos singulares y concretos el historiador maneja conceptos generales -ms o menos generales, pero no individuales- de ndole sociolgica, porque de no ser as, el quehacer del historiador se convertira en algo inefable, inexpresable, incomunicable; y acaso en algo todava ms difcil, en algo incomprensible para el historiador mismo; pues los materiales de la experiencia deben ser ordenados, para lo cual hace falta usar conceptos clasificatorios. La realidad humana -como, en fin, toda realidad- es siempre concreta e individual; pero si queremos aprehender esa realidad, y entenderla, entonces es necesario manejar conceptos, tipos, puntos de referencia, sobre cuyo teln de fondo se Podr destacar las singularidades y las unicidades. Ahora bien, esas singularidades y concreciones no podran ser captadas ni comprendidas sin disponer de aquel, teln de fondo. Por otra parte, la Sociologa, por ser una ciencia que estudia determinadas realidades humanas, tendr que manejar no slo conceptos especiales, abstractos -p. c. mando, ruego. Derecho. etc.-, sino que tendr que operar con muchos conceptos que tienen origen emprico, conceptos que se han ido formando a travs de la experiencia. Respecto de lo primero, de que la Historia tiene que manejar conceptos generales, es decir, sociolgicos, esto es tan cierto y es tan importante, que a la Sociologa le corresponde suministrar a la Historia el sistema de categoras o de conceptos bsicos de que la ciencia de la Historia ha menester, entre otros, por ejemplo, los conceptos que delimiten lo que es un "hecho histrico". Precisamente gracias a este auxilio, a esta fundamentacin, que la Sociologa puede suministrar a la Historia, y est ya suministrndoselo, la Historia podr llegar a ser lo que siempre quiso ser pero no haba podido logrado: una ciencia. Con conmovedora ingenuidad, en el fondo con notoria torpeza, el gran historiador alemn Ranke haba dicho que la Historia se propone averiguar las cosas que han pasado tal y como efectivamente han pasado. Pero qu cosas? Claro, la Historia no se ocupa de las cosas, la naturaleza; por ejemplo, no se ocupa de los
13 Cfr. MARAS (Julin), La eJt,urtu,a social, Teora y AJ/odo. Sociedad de Estudios }' Publicaciones. Madrid. 1955. p. 32-33.

RELACIONES ENTRE LO SOCIOLOGICO y LO HISTORlCO

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eclipse, que han ocurrido. "Se supone que en la Historia se trata de lo que ha
pasado, ocurrido, acaecido al hombre".u

Pero si la Historia se ocupa slo de lo que le ha acontecido al hombre o de lo que el hombre ha hecho, no se ocupa de todo lo 'J'Il' ha pasado al hombre, ni
de todo Jo que ste ha realizado o intentado. lmaginmosnos una comisin de historiadores que ha recibido el encargo de escribir la Historia de su pas, sin que quienes le han dado esta tarea hayan puesto ninguna limitacin en cuanto l. extensin de esta obra. ni en cuanto a los gastos que la misma vaya a ocasionar,

ni en cuanto .1 tiempo para llevarla a cabo. A pesar de que a la comisin de historiadores se le ha pedido que su obra sea lo ms rica posible, que aspire a acercarse a lo completo, y a pesar de que no se ha establecido ninguna limitacin
de espacio, ni de tiempo, ni de presupuesto econmico, lo cierto es que dichos historiadores no recogern, no pueden recoger, no deben recoger muchos hechos humanos que acontecieron en su pas en esos dos siglos, por ejemplo, no recogern: los amores entre dos adolescentes, Juan y Mara, sus peleas y reconciliaciones, etc.; ni la bronca del inquilino de un departamento con la portera, acaecida cierto da; ni el dolor que el muchacho Jos sufri por un reprobado en sus exmenes; ni

la quiebra del pequeo tendero de la esquina; etc. Ninguno de tales hechos y del
sinnmero de sus similares se ha recogido en aquella Historia -a pesar de que sta poda. abarcar centenares de volmenes-, sencillamente porque esos hechos, aunque humanos, por lo visto no son becbos histricos. Parece, pues, que no todos los hechos pertenecen a la Historia. Slo los hechos humanos que tienen rango histrico son los que la Historia debe recoger. Ahora bien, ha de ser la Socio-

loga, principalmente en su parte bsica -en la ontologa de lo social y en un

estudio general de Sociologa de la cultura-, con algunas implicaciones filosficas, la que tendr que explicar cules hechos humanos son los que pertenecen a la Historia, y por qu; es decir, tendr que suministrar a la Historia los cimientos y las categoras de que antes haba carecido; pues las que quisieron darle Hegel }' Marx fueron meros caprichos arbitrarios, pero no los fundamentos y los conceptos bsicos de la Historia, autnticamente suyos.

Respecto de la delimitacin de los hechos histricos, dice certeramente Amrica Castro: "Los estudiosos de la realidad extrahumana saben, por lo menos, en dnde se hallan los objetos de su intencin cognoscitiva --en la tierra o en el firmamento. El historigrafo, no, pues el tema de la historia corre a lo largo de la Huencia del vivir, y ha de ser captado a diferentes niveles de valor y mediante criterios de valoracin y estructuracin creados por el historigrafo. La obra de ste
vendra a ser. por tanto, una cierta visin estructurada de 10 provisto de dimensin social, realizado por un agente digno de ser historiado, en y desde el curso de su

vida, y a suficiente altura de valor." Abara bien, en una nota de pie de pgina,
precisamente al fin del prrafo transcrito, Amrica Castro reconoce que los historiadores necesitan, para precisar estas ideas, un auxilio, auxilio que no puede ser

otro que el de los filsofos y el de los socilogos. Dice Castro: "Los conceptos
aqu manejados requeriran una fundamentacin rigorosa. Habra que decir cules

san las condiciones peculiares del hecho historiable, y que merecidamente le confieren esa cualidad y calidad." Ms adelante aade Amrica Castro que los hechos
u Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), Obras Completos, tomo V, Madrid. 1947, pp. 17.20.

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SOCIOLOGIA y FILOSOFIA SOCIAL

histricos son "formaciones originadas en y desde el continuo curso de la vida de alguien, y siempre engranadas en el vivir de otro alguicn't.v' Esto fue ya visto antes por Jos Ortega y Gasset.P la realidad del hecho humano histrico no es loiltue ste, como suceso bruto, aislado y por s parezca tener, sino 10 que signifique en la vida de unos hombres. "Un mismo hecho material tiene las realidades ms diversas, inserto en vidas humanas diferentes: el hecho de que caiga una teja sobre un transente y lo desnuque puede ser o no ser bistrico, segn quien sea la vctima. La teja que desciende sobre un transente desesperado y annimo, y es la liberacin para l; constituye un hecho que no pertenece a la Historia. Pero la que tropieza con la nuca de un genio joven es una catstrofe histrica de importancia universal. Es necesario, pues, recurrir de cada hecho bruto al sistema unitario de la vida a quien el hecho paa.vque vivi el hecho. La Historia en su primaria labor, en la ms elemental. es ya interpretacin que quiere decir inclusin de todo hecho suelto en la estructura de un sistema vital." Por eso, la filosofa de la vida humanal al poner en claro cul es la estructura de sta, suministra tanto a la Sociologa como a la ciencia histrica una slida base y un sistema de categoras. Algunas de las bases y algunas de las categoras de la Historia las recibir sta de la filosofa de la vida pero a travs de la Sociologa, porque los sujetos de la historia son derermjnudos grupos sociales. La realidad histrica "se halla. en cada momento constituida por un nmero .de ingredientes variables y un ncleo de ingredientes invariables -relativa O absolutamente constantes".l1 Esas constantes caen del lado de la Sociologa, y constituyen las estructuras de la realidad histrica. 6.-LA SOCIOLOGIA NO ES UNA CIENCIA NORMATIVA SINO UNA CIENCIA TEORICA. SU DIFERENCIA DE LA FILOSOFIA SOCIAL De los hechos sociales le interesa a la Sociologa su realidad efectiva, su ser real. La Sociologa no se ocupa de ideales normativos para la conducta social, no formula juicios de valor, no suministra una pauta para la organizacin o la reforma de la sociedad, no ofrece recetas ni mtodos para actuar sobre las realidades sociales. Se limita a estudiar los hechos sociales tal y como ellos son. Quiere enterarse de cmo el la sociedad, y no se plantea el problema de cmo debe ser. Es una ciencia del ser y no una teora del deber ser. La determinacin de los ideales -tema -que desde luego 'tiene superlativa. importancia y ofrece el mximo inters- no pertenece a la Sociologa: es objeto de otro tipo de conocimiento, del conocimiento -que se desarrolla en la llamada Filosofa social, poltica y jurdica, y en un plano prctico, en las tcnicas de accin social. A las meditaciones sobre los ideales que deben inspirar la organizacin y el funcionamiento de la sociedad, podemos llamarlas Filosofa social, politica y jurdica, para distinguirlas de la Sociologa propiamente dicha -la cual, como ya 'se ha expresado, estudia las realidades colectivas en su modo de ser efectivo.
re Cfr. CASTRO (Amrica), Origen, Ser y Existir de les Espao/es Coleccin "Ser y Tiempo", Taurus, Madrid, 1959, pp. 147 Y 150. 16 Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), ob. y lug, cit. en la nota precedente. 11 Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), Obras Completas, tomo V, Madrid, 1947, pp. 53.\ T siguientes.

SOCIOLOGIA y FILOSOFIA

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Advirtase que el distinguir tajantemente entre Sociologa, como indagacin de las realidades sociales, y Filosofa social, como meditacin sobre valores e ideas normativas para la accin de dirigir la colectividad, no supone de ninguna manera restar ni legitimidad ni importancia a este estudio del deber ser. La pregunta sobre la realidad y la pregunta sobre el ideal normativo son cuestiones diferentes; pero ambas cuestiones son por entero legtimas. Y.no es preciso encarecer la superlativa importancia que tiene. este segundo tema, es decir, el de la Filosofa social. Lo que ocurre es que ambos estudios no deben ser confundidos; ni tampoco deben ser mezclados; sobre todo, en la Sociologa, estrictamente como tal. no deben ntervenir puntos de vista de normaci6n ideal. Y digo que sobre todo debe mantenerse con todo rigor la independencia .de la Sociologa frente a la indagacin filosfica de los ideales; porque, en cambio, seguramente la Filosofia de los ideales sociales habr: menester de algunos supuestos sociolgicos; por la sencilla razn de que precisa conocer la realidad que ha de constituir el substrato y la materia, en que los valores deben ser llevados a prctico cumplimiento. La Sociologa debe elaborarse con independencia de la teora de los ideales sociales, mientras que, en cambio, la filosofa sobre los ideales habr menester de algunos fundamentos sociolgicos. Por fin, es preciso notar que si bien la teora sobre los ideales sociales pertenece a la Filosofia social, sin embargo no agota la totalidad de sta, pues constituye tan 5610 una de sus partes, La filosofa social, adems de elaborar una doctrina sobre los valores ideales que engendren normas para la existencia colectiva, se plantea tambin otros problemas, algunos con carcter previo; as, por ejemplo: la cuestin sobre el sentido y el fundamento de la sociedad en la vida humana -tema entroncado con la Metafsica y con la Antropologa filos6fica-; los supuestos de nuestro conocimiento del prjimo; las categoras. condicionantes de las relaciones con los dems seres humanos -temas stos a la vez de Teora del conocimiento y de Ontologa. (Ahora bien, mientras que la Sociologa, estrictamente como tal, debe perma~ necer completamente separada de toda consideracin filosfica sobre los ideales, en cambio, para fundarse sobre bases slidas y claras necesita ineludiblemente el auxilio de la Teora del conocimiento de lo social y de la Ontologa de lo social (o sea del estudio sobre qu clase de realidad es la realidad social). Cierto que lo mismo podra decirse de todas las -dems ciencias, ya que todas se apoyan sobre supuestos, de los cuales ellas no pueden dar cuenta' ni justificacin, pues el estudio de los mismos pertenece a la Filosofia. Pero aparte de esto --que nada singular representa respecto de nuestra disciplina-, ocurre con la Sociologa algo especial que la atae de modo singular. Se trata del hecho de que la Sociologa no ha contado sino hasta hace poco tiempo con el mnimo indispensable de fundamentacin que delimite estrictamente su objeto, y aclare de modo suficiente sus ms elementales supuestos,' Es por estoque, a pesar de que la Sociologa constituye una ciencia especial, necesita todava hoy una fundamentacin filosfica de sus supuestos ms indispensables. Ahora bien, repitamos una vez ms, que este apoyo que la Sociologa tiene que pedir a la Filosofa, se refiere exclusivamente a una fundamentacin ontolgica, es decir, definidora de la esencia de lo social, y gnoseol6gica, esto es, deeerminadora de las categoras o conceptos bsicos que ha de manejar; y de ningn

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SOC10LOG1A y FlLOSOF1A

modo involucra consideraciones de normatividad ideal, las cuales deben quedar enteramente excluidas de la consideracin scciclgica.w Con razn afirma Or:tega y Gasset que, en trminos generales, "ningn conocimiento de algo es suficiente -esto es, suficientemente profundo. radical, si no comienza por descubrir y precisar el lugar y modo, dentro del orbe que es nuestra vida, donde ese algo hace su aparicin, asoma, brota y surge, en suma, existe". Esto que es aplicable a todo, tiene una aplicacin muy especial, y doblemente- reforzada, a la realidad social, porque lo social es can-vivencia y com-presencia.

18 GARCA MORENTE, M., Lecciones preliminares de filosofa, Tucumn, 1938. p. 25. Vase tambin: DUFRP.NNE {Mikel}, Bxistencialisme el Pbilosopbie, en "Cahiers Int. de Soc." 1, l. 1946; MERLEAUPONTY (Maurice), LA Pbilosopbie el la Sociologie, en "Cahiers Iat. de Soc." lO, 1951; GANON (Isaac), Resumen General de Sociologa, Montevideo, 1952, pp. 18.41; MARiAS (Julin), La El/maura de lo Social, Teora y Mtodo, Sociedad de Estudios y Publicaciones. Madrid, 1955; ORTEGA y GASSET (Jos), El Hombre y la Geure, obrn pstuma, Rev. de Occidente, Madrid, 1956; ROMI!RO (Francisco), Teorin del Hombre, Losada, Buenos Aires, 1954; POSAD." (Adol fo), Principios de Sociologa, 2' ed., Jorro, Madrid, tomo Il. pp. 225 Y ss. Para el punto de vista contrario. que quiere cortar toda relacin entre Sociologa y Filosofa, vase: MEDlNA ECJ-JAVARRfA (Jos), Sociologa: Teoris y Tcnica. Fondo de Culto Bcon., Mxico, 1941. .

CAPITULO II

LAS FUNCIONES PRACTICAS DE LA SOCIOLOGIA

SUMARIO:-l. Aunque la Sociologa es una ciencia terica time ftlla funcin prctica.-2. Funcin prctica de /a Sociologa para el legislador. Atencin que la [ilosoia del derecho presta a la materia o realidad social.-3. Sociologa general e investigacin social concreta al servicio de fines prcticoJ.-4. Clima mental desfavorable fiara la Sociologa, y ocasiones favorables que incitan a la investigacin iodo/gica.-'5. Motivos para la !mldad11 de la Sociologa por AuguJJO Comte y Lorenzo Stein.':-6. Aclaraciones snminist,ttdas por /a Sociologa general a /a accin social prcJica.-7. La aportacin . de /a investigacin social concreta a /a accin socia/.-S. La sociologa ;; los llamados "problemas sociales" en nuestro tiempo (ami/are!, rbanos, rurales, tnicos, educativos, alimenticios, higinicos, econmicas, laborales, industriales, de"asimilacin de grupo; atrasados, de invencin, internacionalesJ.-9. Nuevos tipos de problemas sociales planteados por la automatizacin.-lO. Fine! y medios en relacin con la Sociologa y la filosofa social. El problema del amoralismo o de la moralidad de la investigacin social.-lI. La integracin de estudio! sociales varios en la [ormulacin de las "polticas",

r.-AUNQUE LA SOClOLOGIA ES UNA CIENCIA TEORICA TIENE UNA FUNClON PRACTICA

Que la Sociologa es y quiere ser una ciencia terica de los hechos sociales, tal y como stos son y tal y como funcionan, no significa que la Sociologa no tenga una funcin prctica. La tiene y ciertamente de superlativa importancia, de largo alcance y mximo inters, para la poltica de la .legislacin, para la poltica de la administracin, para la ciencia del Derecho, y para todas las tareas de reforma y de mejora de todos y cada uno de los aspectos de la vida social. (La SocioJ.gga-ella-S..~-P-Qr s misma y pula ms-..lli!-Ruede suministrar ningn ide~" ~gerir n.iE.S!:!:...~cEi~~~---cdn, ya que ella estl,dia n;cawerll.e -lo que es!...l no fo:..mu/a ;uicjos_d.e_1!.a1o.r.., ni inquiere fo que aebe ser o lo que deba fiacerse. Lo que Jebe ser o lo que deba hacerse. se fuoda sirm....pIe en estimaciones, ~oraciones,_en criteriosxi_olggicos -....29bre los cuales nada saben las ciendas puramente tericas, como la _Sociologa. -Pa.-rapropc)Qerse un ideal, o par;-{ormular un plan de accin prctica enea.. minada a mejorar realidades sociales, no basta con tener ideas claras respecto de los valores pertinentes, por ejemplo, sobre la justicia, o sobre la prosperidad econmica, o sobre la educacin, o sobre la salubridad, etc. Eso es desde luego necesario e indispensable, pero no es suficiente para intentar una accin prctica. Es necesario e indispensable adems tener una idea cabal y correcta de los materiales
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SERVICIO PRACTICO DE LAS CIENCIAS TEORICAS

sobre los cuales y con los cuales se va a intentar esa accin prctica. Quien se proponga mejorar, reformar, remodelar o corregir cualquier parte o aspecto de la vida social, segn determinados criterios de valor -por ejemplo. conforme a la justicia, a la pa2, a la utilidad, a la riqueza, a la salud, etc.- necesitar, adems de una idea clara sobre esos valores, tambin un profundo conocimiento de la realidad social, de los materiales y estructuras concretas de las realidades particulares, sobre las cuales va a. proyectar su accin reformadora; necesitar conocer las condiciones. leyes y reacciones de esos materiales; necesitar hallar los medios a la vez correctos y eficaces pra que su accin tenga el xito deseado; necesitar hallar las tcnicas adecuadas para que su obra sea suficiente, es decir, para que sta logre resultados; Ahora bien, esos conocimientos son suministrados por la Sociologa. _La Fsica y la Qumica no son ciencias prcticas; no suministran ninguna regla de comportamiento ni accin; por el contrario, son ciencias tericas ue estudian la manera efectiva de ser de determinadas rea es. as es patente que los conocimlentos e esas ciencias son indspensa es para el arquitecto y para el ingeniero. Cierto que ni la Fsica ni la Qumica no ofrecen al arquitecto ninguna orientacin para edificar una casa, ni al ingeniero para construir un puente; pero cierto tambin que esos tcnicos necesitan indispensablemente conocer las condiciones y las leyes fisicoqurnicas de los materiales con los que van a trabajar. De modo anlogo cabe observar que la Biologa, que es una ciencia terica encaminada al conocimiento de los hechos de la vida orgnica, estudia tan slo las leyes de esos hechos, y no formula ninguna regla de tratamiento; pero, asimismo, es verdad que el higienista y el mdico precisan ineludiblemente 'un gran acopio de saber biolgico, para mejorar y curar los organismos humanos. Pues bien, de pareja manera, quienquiera que se proponga actuar sobre la sociedad, para orientarla hacia determinados fines, para mejorar el logro de esos, para realizar determinados valores, ha menester indispensablemente de un conocimiento de los hechos sociales y de cmo stos funcionan efectivamente. Tan verdad es eso, que cuando la Sociologa fu fundada como ciencia autnema por Augusto Comte (1798-1857) en Francia, y en Alemania por Lorenzo Stein (1815.1890), a pesar de_ que se le asign un conocimiento puramente terico de las realidades sociales,_ ambos autores trataron de buscar con sus resultados los conocimientos fcticos que son necesarios para el reformador, que SOn indispensables para una tarea de ingeniera social. A la Sociologa, como a todas lasdems ciencias tericas, le interesa conocer las realidades, ver los hechos tal y como son. Pero con el ver, Augusto Comte se propona capacitarse para actuar: "ver para prever", esto es, saber Cmo son las cosas, para estar en condiciones de medir el resultado de la accin sobre ellas.
2.~FUNCION

Se es la )a. ciencia terica de las realidades ~. uno de los instrumentos indispensables para abOCdr ~i tratamiefOde: los problemas sociales prcticos. J . --

e con~der.a.-~

PRACTICA DE LA SOCIOLOGIA PARA EL LEGISLADOR. ATENCION QUE LA FILOSOFIA DEL DERECHO PRESTA A LA MATERIA O REALIDAD SOCIAL

Sociologi~-,_co.mo

SOCIOLOGIA E IDEALES URIDICOS

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Entre esos problemas sociales prcticos. figuran, ante todo, los problemas que se le plantean a quienes afrontan la tarea de hacer normas jurdicas, al legisI~.I~ ~~ieta31,"nentos, al juez, '1~ crea precedentes./Los valores jurdcos.. eciter'ios ideales de Derecho. son solamentrdirectrices generales, principios orientadores abstractos, que por s solos no suministran an una regulacin jurdica aplicable directamente a la vida de 1In pueblo. Esos principios han de ser aplicados o proyectados sobre la realidad social concreta de un determinado pue blo, en un cierto lugar y en una cierta situacin histrica. Slo de la aplicacin de esos valores o principios axiolgicos a una realidad social concreta .se puede sacar el programa ideal de Derecho adecuado para tal situacin particular.
Con diversas modalidades doctrinales, esto es )0 que han sostenido los ms grandes filsofos del Derecho. As, por ejemplo, ya San Isidoro de Sevilla. dijo que :'1:1 ley debe ser honesta, justa, posible, conforme a la naturaleza y a las costumbres patrias. conveniente al lugar y -tiempo, necesaria, til ..... (E,it etaem Iex honesta, ;usla, possibilis, Je~u"dum naluram, se~undlJm pauiae (onsuetudinem /0(0 tempo,ique conveniens, netessaria, IIJilis ...tI) Elymologiamm, Lib. V. c. XXI. ' I Segn Santo Toms de Aquino y los ulteriC?r~s desarro~!Bs d_e su doctri~~ llevados a cabo raciO'iTe;"""'de valor inmutable por, JaSCUet....,Span01nb.,los"""'Siglsiv"'('fXvii.l~incipios .. ara toda condu~a, pero e~ principios tie~ el car~t~r 4~,,"-kecl"!~ _~$!:1fsimas~~ por s s no cons ltuyen todavla normas directamente aplicables a la regulacIn j!e una soc~eaad. Para obtener te es normas, es preciso referir esas directrices generales a la realiaad, conCreta que se trata de normar, y fabricar normas especificas combinando dichos criterios racionales con los materiales sociales particulares que se intenta regular. La misma doctrina persiste .en muchos neo-tomistas contemporneos, por ejemplo, en el P. Georges Renard.a quien dice que el Derecho natural es para el jurista como la nocin de lo bello para el artista: lo bello no es una recta para fabricar obras maestras; es, 'al igual que lo justo. un principio de discriminacin.. De diez cases, en nueve el Derecho natural no tiene solucin alguna que proponer; se limita a juzgar las soluciones que se le proponen como posibilidades dentro del cuadro de una derermlnada realidad social, en un cierto momento y en cierta situacin histrica. Aunque sobre una diferente base doctrinal, otros filsofos del Derecho llegan a soluciones, las cuales, en cierta medida, son parecidas a la idea de un Derecho natural de contenido variable que fu esbozada, por Santo Toms de Aquino y desenvuelta ulteriormente por los ms eminentes filsofos escolsticos. Recordemos tambin a RudoJf Stammler.a quien, inspirado en la filosofa neo-kantiana, entiende que hay una sola y nica idea de justicia, con valor absoluto ,Y universal; pero esa idea nica de justicia, que es una especie de mtodo ordenador de. los materiales 5~ciales concretos, Jos cuales hoy y aqu son diferentes de ayer y all, al ser aplicada a los vanos contenidos de la vida social de los mltiples pueblosy momentos histricos en. gendra ideales jurdicos diversos, cada uno de los cuales tiene slo u'n valor relativo a la sociedad concreta, al tiempo y a las circunstancias particulares que se tuvieron a la vista. . y otros filsofos del Derecho -permtase a quien escribe estas pginas 'el referirse a s mismo-e-s han mostrado que, si bien Jos valores jurdicos son objetos ideales con validez a priori la puesta en prctica de las exigencias n?rmativas que fluyen de esos valores hay que JJevarl~ a cabo en, sobre, y ron IIna nlaJena sotd que es eu"rialffUn/e bis/6,ita, como lo es la vida
t V,ase: RECASNS SICHES (Luis), La Jilosofa del Derecho, d, NanciJ(O Surez, ton rm. F:s/Jidlo sobre sus ArJle(eJenus en la, Palrllira > en la EUQls/ita, 2 ed. Editorial Jus Mxico, 1947. ' 2 Cfr .. R.ENAR.D (Georges), Inlr04uuin Fi/os/ica al ES/lidie del Dereebo, trad. de Santiago Cuchillos Manterola, Buenos Aires, 1947. . ~ Va.se': RECASNS SlqlES (Luis), Di"e~cionesContemporlneasdel Pensamienlo urdito; La Pilosojia del Deruho en e,1 SIglo XX, Edil. Labor, Barcelona, Buenos Aires, 1928. caps. JI y IIl; Tratado General de Pilasoja del Dorecbo, Editorial Porra S. A. Mxico 19'9 pp. 453.457. ' J .. Vase: RECASNS SIOfES (Luis). TraJado Gentr~1 de Fjlosoflt~ de/ Derecho, Editorial Porra, Mxico, 19'9, PI''' 422-478.

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SERVICIO PRACTICO DE LA SOCIOLOGIA
humana, es decir, que es tl(Jria en los diversos Jugares y cambiante en el transcurso del tiempo; y, por lo tanto, hay fuentes de historicidad para Jos ideales jurdicos --creo que hay nada menos que cinco fuentes de historicidad. Una de esas fuentes consiste precisamente en el hecho de la variedad de materias sociales, y la diversificacin 'l modificacin de stas en el proceso histrico y consiguientes cambios que experimenta la vida humana. Otra. fuente de variedad y de ca bio consiste en el hecho de las particulares necesidades concretas en cada situacin y mom to histricos. Otra fuente deriva del aleccionamiento que suministra la experiencia prctica so~re el modo ms eficaz de desenvolver las tareas concretas asignadas al Derecho.

tOS

3.-S0CIOLOGIA GENERAL E INVESTIGACION SOCIAL CONCRETA AL SERVICIO DE FINES PRACTICOS

Ese conocimiento de la realidad social comprende varios aspectos. Aun cuando el legislador va a tener que habrselas COn una realidad social concreta, singular, sucede que todas las realidades sociales particulares, .aparte de las caractersticas singulares y peculiares que cada una de ellas pueda tener, realizan la esencia, las notas, los principios, las leyes y los rasgos generales de lo social, que son estudia<los en la Sociologa general. El legislador necesita imprescindiblernente un conocimiento sociolgico general, porque todas las sociedades humanas, por debajo o aparte de las concretas singularidades de cada una, tienen la ndole genrica de 10 social, caen dentro de alguno de los tipos de los grupos sealados por la Sociologa general, desenvuelven procesos que son. tambin analizados por la Sociologa general, y son campo de realizacin de las regularidades que sta examina. Claro es que adems de ese conocimiento sociolgico general, que familiariza con la realidad colectiva in genere, con sus tipos principales, con sus estructuras" y con sus procesos, el legislador necesita tambin un conocimiento de la realidad social singlllar de su pueblo en un determinado momento histrico. Esto requiere desde luego un conocimiento singular de esa particular realidad, el cual implica desde luego la posesin de antecedentes histricos, pero adems y principalmente tambin un estudio de esa determinada realidad actual concreta. Ahora bien, ese "estudio de una realidad social concreta aunque no es Sociologa general, porque 'no trata de la sociedad en general, sino de una singular sociedad en un cierto itigar y en un determinado momento, tiene que desenvolverse y llevarse a cabo desde un punto de vista sociolgico; es decir, tiene que partir de un enfoque tipicamente sociolgico, tiene que manejar las categoras y las nociones bsicas sociolgicas, tiene que usar los mtodos de investigacin sociolgica. No basta con proceder a una descripcin superficial de aquello que se ve. Por el contrario, no debe uno detenerse en la periferia visible -que a veces puede resultar cngafiosa-,--, sino que es necesario proceder al anlisis cientfico de esa concreta realidad social: investigar sus factores efectivos -factores de ndole varia-; calibrar .Ia fuerza de cada uno de esos factores; averiguar su autntica estructura; estudiar las acciones y reacciones que en ellos tienen lugar; medir la resistencia de lo" existente y su grado de maleabilidad 'para el cambio; anticipar mentalmente los efectos que una intervencin reformadora pueda producir; buscar las condiciones y las fuerzas sobre las cuales tal reforma pueda apoyarse; pulsar cul es la opinin pblica predominante; hallar medios para fortalecerla, o, en su caso, para contrarrestarla e ida sustituyendo por otra nueva. En suma, es necesario lograr un buen conoc~iento de una singular realidad social concreta.

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Ahora bien, este conocimiento social concreto requiere tener un dominio de la teora sociolgica general, de todos los mtodos y de todas las tcnicas de la investigacin sociolgica, para sobre tales bases proceder al estudio analtico y verdaderamente cientfico de aquella realidad particular.'

4.-CLIMA MENTAL DESFAVORABLE PARA LA SOClOLOGIA, y OCASIONES FAVORABLES QUE INCITAN A LA INVESTIGAClON SOClOLOGICA
El legislador necesita ese conocimiento sociolgico general, y ese conocimiento singular de la realidad concreta para la cual va a legislar, porque las realidades sociales tienen por as decirlo su propio peso especfico, sus propias leyes fcticas, sus acciones y reacciones propias, sus resistencias y sus fuerzas especficas. Las realidades sociales no son una materia dcil, dctil, fcilmente maleable para que el legislador pueda configurarlas a su albedro, segn el designio que haya concebido. Se haba supuesto que lo eran, con irrazonado optimismo, bajo el influjo de una tendencia intelectualista, sobre todo en las pocas relativamente tranquilas de la 'historia, en las cuales la sucesin de Jos acontecimientos sigue un ritmo sosegado sin grandes transformaciones. En esas pocas y sobre todo bajo la influencia de una actitud intelectualista, los encargados de dirigir los asuntos sociales --legisladores, polticos, funcionarios- y los pensadores que meditan sobre estas tareas tendan a suponer que el meollo de sus problemas consista en hallar los ideales correctos, y, sobre la base de stos formular los programas corespondienres; y tendan a creer que, una vez cumplida esa faena de establecer ideales y formular programas, la realizacin prctica de stos no ofrecera graves dificultades. Lo crean as, porque partan del supuesto intelectualista -aunque de ordinario no expresado-e- de que la materia social se deja estructurar y moldear sin dificultades al arbitrio del gobernante. A tal modo de pensar en este aspecto se le llama actitud intelectualista: consiste en estimar -algunas veces implcitamente-, que lo .importancc es averiguar
5 Vase sobre Sociografa hispano-americana: GARCA CALDERN (Feo.), Las Condiciones Sociolgicas de Amrica Lasiue, 1912; BUNCE (Carlos Octavio), Nuestra Amrica, Buenos Aires, 1918; PAREDES (Angel), Sociologa General Aplicada a las Condiciones de Amrica, Quito, 1924; VENTURINO (Agustn), Sociologa General Americana, 1930; Sociologa Primitiva Cbile-Indiana, Madrid, 1927-1929; 1930; LEVENE {Ricardo}, Poitica CJI tural, Argentina y Americana, Buenos Aires, 1937; POBLETE TRONCOSO (Moiss), EvoIJci6n del Derecho Social en Amrica, Santiago de Chile, 1924; LPEZ DE MI;SA (Luis), Disertacin Sociolgica, Bogot, 1939; VALENCIA (Guillermo), El Proceso de la Cultura Americana (Sociologa Especial de Amrica), 1942; MONIEGAS (Germn), Amrica, Tie,.la Firme, 1944; PALZA (Humberto}, El Hombre como Mtodo, La Paz, 1939; LEAO (A. Cameiro), El Sentido de la Sociologa en las Amricas, 1943; Panorama Sociolgico do Brasil, Inep, R,Q de jaoero, 1958; ECHNOVE TRUJILLO (Carlos), Sociologio Mexicana, Ed. Cultura, Mxico, 1948; ALvAREz ANDREWS (Osear), Bases para un Estudio de una Sociologa Latino-Americana, en "Ciencias Sociales", Unin Panamericana, Washington, D. e, VI24, 1953; Las Fuerzas Sociales, Mxico, 1954; Caracteres Generales de las Sociedades Latino-Americanas, 19.57; PoVIA (Alfredo), La Socioiogia Nacional y sus Antecedentes Americanos, en "Ciencias Sociales", Unin Panamericana, Washington, D. c., VI24, 1~53; Nueva Historia de la Sociologle LatinoAmericana, Assandr, Crdoba (R. A.t, 1959; CALDERA (Rafael), Sociologa Venezolana, Caracas, 1956; CANCHOLA (Antonio), Relaciones Sociales y Econmicas de la Ciudad y el Campo en Mxico, en "Rev. Mex. de Soc.", X1X-l, 1957; GARCS (Gabriel), La Sociologa Rural e" Amrica Latina, en "Universidad de San Carlos", XXXVI, Guatemala, 1956.

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INTELECTUALlSMO y RACIONALISMO DESFAVORABLES

Jo que se debe hacer, pues cuando esto se haya esclarecido, el cumplimiento de ello ser dado por aadidura. Una extrema manifestacin de esa actitud intelectualista en materia poltica la hallamos en Platn. Ya su maestro Scrates haba adoptado un mximo intelectualismo en el campo de la moral: para Scrates la claridad mental sobre la humana naturaleza lleva al conocimiento de lo que se debe hacer; y el conocimiento sobre lo que se debe hacer produce necesariamente una conducta moral adecuada

la justa estimacin tiene como efecto la accin justa; por lo tanto, la virtud puede ser aprendida; y nadie es malo voluntariamente, es decir, a sabiendas. Por otra parte, esa actitud supone que toda accin moralmente mala descansa sobre una falta de conocimiento correcto. Platn en La Repblica lleva la actitud intelectualista al campo poltico, al afirmar que "hasta que los filsofos sean reyes, o los reyes y prncipes de este mundo posean el espritu y el poder de la filosofa de suerte que se renan en la misma persona el poder poltico y la sabidura ...
los Estados no remediarn sus males... y s6lo entonces nuestro Estado tendr

una posibilidad de vida y contemplar la luz del da" (V. 473); palabras en las _cuales, engranadas con el contexto y. con el resto del pensamiento. platnico, se manifiesta la tendencia a suponer que. el problema poltico de mayor importancia es el de determinar sabiamente, filosficamente, el ideal, pues tan pronto como ste haya sido contemplado y formulado con claridad, el cumplimiento prctico del mismo seguir sin tropezar con graves' dificultades. Esa actitud intelectualista ha solido llevar consigo adems el supuesto racionalista de que 'la realidad tiene estructura o contextura racional y se comporta racionalmente. El clima intelectualista ha influido en varios perodos de la teora poIticae. incluso de la accin, por ejemplo,. en la filosofa medioeval, en algunas corrientes -no en todas-del Renacimiento, en la filosofa idealista, .en el pensamiento de la Ilustracin o
Iluminismo, y en el espritu de la Revolucin Francesa.

El intelectualismo es, 'como dice Ortega y Gassel, "la idolatrla de la inteligencia, que asla el pensamiento de su encaje, de su funcin ... la vida humana".' Ni qu decir tiene que el clima mental de culto a la razn pura de tipo matemtico. y de actitud intelectualista, es inadecuado para dedicar atencin suficiente a .Ios problemas sociolgicos. Por el contrario, cuando, por motivos o causas que sea, el poltico, el legislador y el filsofo advierten que la realidad social presenta resistencia a la fcil realizacin de sus planes, porque es una realidad con una con. sistencia propia y con unas leyes propias. la Ola! no se deja moldear -dcilmente, como no se tenga debida cuenta de que es necesario proceder a un estudio sociolgico. Estudios sociolgicos ocasionales, bajo el estmulo de aquella necesidad, fueron desenvueltos, en mayor o menor medida, en casi todas las pocas de la Filosofa .poltica. Pero la Sociologa como programa de su ciencia autnoma naci precisamente en una poca de dislocacin de la sociedad -aunque no fuera propiamente de crisis integral-, en la que habiendo sido demolidas en Francia y otros pases las estructuras y las formas de vida colectiva del Viejo Rgimen, al embate de la Revolucin, se sentan las dificultades con que tropezaba el propsito de establecer un nu...,ro orden. No cabe duda de que este problema impresion poderosamente a los fundadores de la Sociologa, a Augusto Comte y a Lorenzo de Stein,

aos

1 Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), El Hombre y la Genu (Obras Inditas), Revista de Occidente, Madrid. 1957. p. 50:

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lNGENIERJA SOCIAL COMO MOTIVO

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S.-MOTIVOS PARA LA FUNDAOON DE LA SOCIOLOGIA POR AUGUSTO COMTE y LORENZO STEIN A propsito de la fundacin de la Sociologa como disciplina independiente por Augusto Comte (1798-'875) conviene recordar cul fu la formacin intelectual y profesional de ste, y cuales fueron las experiencias de su poca.' Haba esfudiadc en la Escuela Politcnica, en la que adquiri, junto con una preparacin en las ciencias matemticas y de la naturaleza, el espritu de ingeniero que utiliza el conocimiento cientfico para tecnologa, la cual se encamina a la satisfaccin de necesidades prcticas. Y, as, en efecto, se hallaba animado no s610 por su afn terico, sino tambin y sobre todo por un deseo pragmtico. Esta direccin se sintetiza en su frase "ver para prever", que inspira toda su obra. Como particular incentivo para emprender su Sociologa, actu sobre Comte el conjunto de experiencias posteriores a la Revolucin Francesa. El sentido progresista de que estaba animado Comte le indicaba que, en contra de lo que queran y ser fiaban los reaccionarios, el pasado no deba, ni siquiera poda volver. Pero, de otro lado, experimentaba los efectos de la Revolucin como una crisis, en la que haban derrumbado y disuelto las bases y las estructuras sobre las cuales haba estado edificada antes la existencia colectiva. Senta que era necesario salir de esa situacin mediante una reorganizacin que se inspirase en las enseanzas, de la Sociologa, para instalar los nuevos cimientos y las nuevas formas de la vida social. Para realizar esto, entenda que era preciso tener en cuenta las leyes efectivas de los fenmenos sociales --cosa que los revolucionarios haban olvidado-- y establecer unos nuevos poderes sociales que se basaran sobre las nuevas convicciones cientficas, con las cuales se haban superado las viejas creencias, en las que se haba apoyado la sociedad anterior a la Revolucin. Para Comte las nuevas convicciones eran las que se derivaban de la' filosofa positivista, es decir, de la' aplicacin a la vida de los mtodos y resultados cientficos -de la ciencia emprica,' es decir, de observacin y experimento--, especialmente de los de la nueva ciencia social. En la "fundacin de la Sociologa, Lorenzo van Stein (18.15-1890)8 por su parte insisti mucho sobre la diferencia entre la sociedad, que es la unidad total de la existencia colectiva, y el Estado, el cual constituye nada ms que la forma de la vida pblica, y est muy lejos de agotar la realidad social que es mucho ms vasta y compleja. La ciencia social es la ciencia de las realidades colectivas con las cuales precisamente tiene que trabajar el legislador, quien en su labor deber partir de la situacin efectiva de esas realidades. Los hechos de la crisis integral y gigantesca de nuestro tiempo han contribuido poderosamente a aumentar el inters y la atencin por los estudios sociolgicos. Ea tal situacin de crisis se hacen patentes con mayor relieve e intensidad las discrepancias entre viejas normas y las realidades sociales que parecen galopar desbocadas. Se hacen patentes tambin los conflictos y las -luchas entre mltiples nuevas rcndcndas, ninguna de las cuales ha logrado instalarse predominantemente en la existencia colectiva. Por otra parte, la. situacin general de crisis por la que atravesamos I1e\'J a muchos socilogos a plantearse la pregunta sobre el valor instrumental de esta ciencia en la angustia del presente, es decir, a plantearse la rcc:gunta de host.r (IU~ punto la
Vase el cap. III de este libro.
.. Vase {': cupttuc JII de este libro.

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SOCIOLOGIA PARA LA ACCION y REFORMA SOCIALES

Sociologa puede ayudarnos primero para el diagnstico de nuestro tiempo, y despus " para intentar con alguna probabilidad de eficacia el tratamiento prctico de la crisis.. 6.-ACLARACIONES SUMINISTRADAS POR LA SOCIOLOGIA GENERAL A LA ACCION SOCIAL PRACTICA Ya indiqu que en la funcin prctica que los estudios sociolgicos pueden desempear con el objeto de ilustrar sobre los mtodos posibles y eficaces para lograr los fines de mejora que se propongan, hay que distinguir entre Sociologla general e Investigacin focial concreta. La primera la Sociologa general, es necesaria e indispensable en todo caso para todos quienes proyecten tareas de regulacin -legislador, sus consejeros tcnicos-s-, para quienes estn encargados de aplicar normas, o guarden algn contacto con dicha aplicacin de normas -jueces, abogados, funcionarios ejecutivos-. para quienes ejerciendo alguna clase de poder social quieran aplicar ste a la mejora de fa existencia colectiva -c-educedores, polticos, directores de empresas de varias clases-s-, etc. Porque cualesquiera que sean los sectores o aspectos de la vida social que se intente tratar, todos ellos son hechos sociales, y por lo tanto, son hechos cuyos elementos e ingredientes esenciales y cuyos tipos y cuyas leyes son estudiados en la Sociologa general. A ttulo de pura metfora, esto es, de una comparacin -pero jams como una identificacin-, se podra decir, que en este campe sucede algo parecido a lo que pasa con los especialistas en alguna rama higinica o mdica, quienes para dedicarse a su especialidad, independiente de cual sta sea, necesitan inelu- diblemente un hondo .conocimiento de Biologa, Anatoma y Fisiologa generales. As, anlogamente, todos quienes tienen que ver en alguna manera con cuestiones sociales, por particulares que stas sean a veces, han menester necesariamente de hondos rigorosos conocimientos de Sociologa general, y sobre todo precisamente de las realidades y hechos fundamentales. Est conocimiento es tanto ms necesario, cuanto que 'sucede que, si bien a veces legisladores y proyectistas geniales han tenido certeras visiones sobre determinados aspectos particulares de la realidad social, en cambio, frecuentemente se advierte can espanto que muy a menudo hay una horrible falta de ideas claras sobre los temas sociolgicos fundamentales. A este respecto observa Jos Ortega y Gasset:"? "Sera pavorosa, si pudiera realizarse, una encuesta donde apareciesen con todo rigor las ideas que en los hombres ms influyentes del planeta -no hablemos del resto-- se ~nen a vocablos como 'sociedad', 'colectividad', 'masa', 'uso', 'opinin pblica', 'individuo humano', 'revolucin', 'Estado', etc. Sobre todo, si luego se compara la tosquedad primitiva de esas ideas con la precisin de conceptos a que se ha llegado en las tcnicas de la naturaleza. Es como si habitsemos encima de un laboratorio donde san manejados los explosivos ms violentos por hombres de quienes supiramos que no tenan la menor nocin de sus ingredientes. La crisis econmica,
9 Cfr. MEDINA. ECHAV.AR.RJA (Jos), Es la Sociologa simple manifestacin de una po~a crtica? en "Re v. Mex. de Soc.", Ao 1, Nm. 2, 1939; MANNHEIM (Karl), Libertad)' Planificacin, trad. deR. Landa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1941; AVALA (Francisco), Sistema de la Sociologa, Edit. Losada, Buenos Aires, 1947, cap. 1; GURVITCH (Georges), La Vociuion Acmelle de la Socioiogie. en "Cahiers Int. de Soc.". J, 1. 10 Cfe. ORTEGA y GASSET (Jos), OINar Completar, Rev. de Occidente, Madrid, 1.947. Tomo V, p. 206.

ACLARACION DE CONCEPTOS BAS/COS PARA LA ACC/ON

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que es de cuanto hoy acontece la dimensin ms notada por el hombre medio, ha puesto de manifiesto la insuficiencia de la economa, que pareca la ms adelantada entre las ciencias sociales ... La natural reaccin ante esa falla habra sido revisar a fondo el corpus de las ideas econmicas, con la serena confianza mis firme ... L1 ms sobria meditacin bastara para presumir que la defectuosidad de la economa tradicional procede de que es una ciencia social particular, cuyos cimientos estarn al aire mientras no exista una ciencia fundamental sociolgica, como no es posible una buena ptica o una buena acstica si no existe una buena mecnica:' A esto hay que aadir algo, incluso tal vez de peores consecuencias. Algunos sujetos deseosos de racionalizar su conducta injustificable para con otros hombres, elaboraron doctrinas que se han proyectado del modo ms funesto en la vida prctica, mediante las cuales se ha tratado de legitimar los crmenes ms atroces, por ejemplo las fechoras de los Estados totalitarios, y muchos descabellados prejuicios }" comportamientos discriminatorios. En lugar de atenerse a los hechos y de proceder a su anlisis, sucede que se entronizan mitos deleznables (nacionales, tnicos, clasistas, de jefatura, que de modo blasfemo se autodenominan providenciales, de supuestas tradiciones -falsificadas-, de consagracin de palabras vacas de autntico sentido, etc.). y se toma esos mitos baratos como base para la accin social, con lo . cual se suelen producir efectos catastrficos. n Cualquier estudio sobre un particular aspecto de una determinada realidad social 'concreta, por ejemplo, sobre los hechos de discriminacin racial en una cierta localidad, servira relativamente de muy poco, y arrojar muy escasa claridad sobre el pro blema, si quien lo hace no tiene un conocimiento correcto y a fondo de los conceptos sociolgicos bsicos, un conocimiento adecuado de qu son relaciones colectivas a diferencia de relaciones interindividuales, de la esquematizacin y funcionalidad de las calificaciones sociales, de la relacin entre creencias y accin, de la diferencia entre comunidad r asociacin, etc. En efecto, hay muchos estudios de investigacin social sobre temas concretos, en los que se ofrece una rica coleccin de datos "en bruto", descripciones muy minuciosas, pero muy superficiales, de hechos escogidos al azar, al buen "tun-tn", abundancia de estadsticas pero sin ningn mtodo para la interpretacin de los fenmenos contados. Tales estudios, a pesar de que en apa riencia ofrecen el aspecto de una labor cientfica, tienen muy poco de cientficos, }' tienen muy poca utilidad para orientar despus una accin prctica, porque apenas aclaran nada sobre sus temas, precisamente porque no fueron elaborados sobre la base indispensable de los supuestos fundamentales de una Sociologa general concebida con rigor. Tales estudios son el equivalente de 10 que seran estudios sobre fenmenos fsicos en los cuales se produjese una copiosa observacin, pero sin haber tomado en cuenta los conceptos bsicos -de la ciencia fsica, ni haber empleado los mtodos matemticos propios de ella; o el equivalente de 10 que sera la descripcin de un organismo animal, hecha por quien no tuviese una idea adecuada de las clulas, de las diversas clases de stas, de los tejidos y sus tipos, y de la fisiologa general. Por ello, hay que encarecer que toda tarea de investigacin social concreta se desarrolle sobre la base y bajo la luz de los conceptos sociolgicos fundamentales,
11

Cfr. Mox'r....GU (Ashley), Tbe Biosorial N:l1lrc 01 M:n, Grave Press, Nueva York,

1956, pp. 10 }' ss.

!
24 INTERPRETACION DE LOS DATOS

y empleando los mtodos adecuados para la comprensin y. la explicacin de los

hechos que se quieren estudiar." 7.-LA APORTACION DE LA INVESTIGACION SOCIAL CONCRETA A LA ACCION SOCIAL Por otra parte, en cambio, la investigacin social sobre temas concretos no puede ser sustituida por una mera especulacin constructiva dimanante de los conceptos fundamentales de la Sociologa general. Advirtase, ante todo, que a! fin y a! cabo, los conceptos fundamentales de la Sociologa general, que es una ciencia de hechos, no son ideas puras o construcciones. meramente racionales, sino que se refieren a realidades. Pero aun siendo as, esos conceptos generales no bastan para suministar un conocimiento de fenmenos singulares y concretos. Para conocer esos hechos reales, si bien hay que" apoyarse en los' conceptos generales, precisa observarlos en su realidad particular, investigar sus causas y condiciones y rastrear sus efectos. S.-LA SOCIOLOGIA y, LOS LLAMADOS "PROBLEMAS SOCIALES" EN NUESTRO TIEMPO (FAMILIARES, URBANOS, RURALES, ETNICOS, EDUCATIVOS, ALIMENTICIOS, HIGIENICOS, ECONOMICOS, LABORALES, INDUSTRIALES, DE ASIMILACION DE GRuPOS ATRASADOS, DE INVENClON, INTERNACIONALES)
La funcin prctica de los conocimientos sociolgicos no se limita solamente a ilustrar la tarea legislativa sobre los que se pudiera llamar los grandes temas en la estructuracin de la sociedad, por ejemplo, la organizacin constitucional, el rgimen administrativo, el problema agrario, las directrices econmicas, la eficaz defensa social, los sistemas educativos, etc. La {uncin prctica de' los conocimientos sociolgicos se extiende adems a un sinnmero de cuestiones particulares y de detalle, pertenecientes
12 Sobre mtodos para la investigacin social concreta, vase: YOUNG (Pauline V.), Mlodos Ciensjicos de Inoestigacin Social, trad. de Angela Mller Montie!, Inst. de Inv. Soco Univ. Nal. Autnoma de Mxico; MEDIN.... BcHAVARR.... (Jos), Sociologa: Teora y Tcnica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1941, especialmente el cap. V; GERM....NI (Gino), La Sociologa Cientfica: Apuntes para J.U Fundamentacin, Inst. de Inv. Soc., Univ. Na!' Aut. de Mxico, Mxico, 19'56; AGUIRRE BELTRN (Gonzalo), Teora de la InveJlig~cin Intercnltural, en "Ciencias Sociales", Unin Panamericana, pp. VII-37, 1956; ELMER (Manuel Conead), Social Research, Prentice-Hall, 1939; GOODE (WiIliam J.) & HA'IT (Pa.ul K.), Methode in Social Researrb, McGraw-HilJ, 19n; FISHER. (R. A.), SlaJislicdl MethadJ lar Rneauh WorkerJ, 12a. ed. Ofiver & Boyd, Edinburgo, 1954: PARTEN (Mildred), Suroeys, Polls and Samples, Harper, Nueva York, nueva ed. 1954; LEWIN (Kurt), Field Tbeory in Social Science, Dorwin Cartwright, L ....ZARSFELD (P, P.) & ROSENlJERG (M.), -eds.The Language of Social Researcb: A Reader in the Methodology 01 Social Researcb, Free Press, Gtencoe, 1955; ] ....HODA. (Marie), DEUTSCH (Morton), COOK (Stuart W.), Researcb MethodJ. in SoCial Relalions, Dryden Press, Ncw York, (dos tomos), 1955 y 1956; GEE (Wilson) Social Science Researcb Metbods, Appleton-Century-Crofts, New York, 1950; RAy (Wilbert S.), A Laboratory Manllal [or Social PJy.h%gYI Amer. Book Co., New York, 1951; STEWARD (Julian H.), Area Researcb. Theory and Practice, Social Science Research Council, New York, 19'0; MERTON (Robert K.), FISKE (Marjorie) & KENDALL (Patricia L.), The PocIIsed nteroiew, The Free Press, Glencoe, 1956; FENNLASON (Annc F.), Bssemials in Interviewing, Harper, New York, 1954; LrNS (Mario), Operations of Sociologicoi Inquiry, ]ournal de Comercio, Ro de janeiro, 19'6; KAHN (Robert L.) & CANNELL (Charles F.), The DynamicJ o/ Interviewing, Wiley, Nueva York, 1957; M .... IER (Norman R. F.), Tbe Ap praisal InJeNliew: Obieaives, MelbodJ, and Ski/iJ, Wiley, Nueva York, 1958.

SOClOWGIA y PROBLEMAS SOCIALES

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a todos los aspectos de la vidasocial; y cubre todos los llamados "problemas sociales" o sea los problemas planteados por el hecho de desajustes O fracasos individuales O colectivos respecto de las pautas o de los propsitos de varios grupos." As, por ejemplo, se pide orientacin al socilogo para mejorar las relaciones familiares por medio de normas jurdicas, pero tambin y sobre todo por medios educativos y por servicios de consejo, los cuales ilustren sobre la eleccin de consorte, sobre las relaciones entre esposos, sobre las relaciones entre padres e hijos, sobre el modo de tratar a los llamados '''nios difciles", sobre la articulacin entre hogar y escuela, sobre los procedimientos para zanjar, superar, o sencillamente conllevar diferencas matrimoniales, sobre los procedimientos para suavizar asperezas en el contacto con los parientes polticos, para amoldar los gastos del hogar a los ingresos, etc. Se pide tambin ilustracin al socilogo para mejorar tanto las' comunidades urbanas como las rurales; y para planear la fundacin de nuevas comunidades o vecindades que ofrezcan a sus miembros colaboracin mutua en la solucin de problemas varios, oportunidades educativas y de recreo. o diversin, viviendas decorosas, servicios higinicos adecuados, ayuda en caso de necesidad urgente, y otras facilidades. Se busca el consejo .del socilogo para poner en prctica medidas que afronten los graves problemas suscitados por el enorme y rpido crecimiento de muchas ciudades, por la inmigracin a ellas de gentes de origen rural que afluyen a los grandes centros urbanos y que hallan serias dificultades para adaptarse al tipo de vida de stos, el cual les resulta no slo extrao, sino incluso contrario a los modos de existencia aldeana. Se pide ilustracin al socilogo para desenvolver medidas que sean conducentes para tratar los problemas sociales de muy varia ndole, que se suscitan por las grandes aglomeraciones de poblacin en los centros industriales y mineros. La investigacin social contempornea ha hecho y est haciendo importantsimas aportaciones para supritmir: o por lo menos para amortiguar considerablemente, las tensiones, los conflictos, y las varias formas de discriminacin daina que se originan en' los perjuicios raciales, especialmente en los pases donde habiendo diversos grupos tnicos, el dominante establece diferenciaciones en detrimento de los dems. La bibliografa de los ltimos veinticinco aos, sobre todo en la lengua inglesa, de estudios sobre discriminaciones, tensiones, recelos y prejuicios entre diversos grupos raciales comprende muchsimos millares de volmenes y folletos. Algunos contienen estudios puramente tericos, de los cuales se deriva la prueba de la injustificacin de los prejuicios. Otros, adems, sobre la base de observaciones, entrevistas, cuestionarios, y hasta experimentos sociales (provocados), suministran la explicacin de\ .cmo
13 Cfr. NORSDOCK (Joha Eric), McDoNA6H (Eduard C.), VINCENT (Melvin J.), A~41y. zing Social Probems, Dryden Press, Nueva York, 1950; ATTEBERRY (Gcorge C.), AUb,E (John L.), HUNT (Elgin F.), lntroduaion Jo Social Scienoe. A Survffj 01 Social RrobletAf, MacMiIlan, Nueva York, 1947; ELLIOT (Mabel A.), & MERRILL (Francis E.), Social DisorganizatitJn, Harper, Nueva York y Londres, 1941; NEUMEYER (Martin H.), Social Problems and the Cbanging Sacie/y, Van Nostrand, Nueva York, 1953; REINHARDT (James M.), MEAOOWS (Paul), & GILLEITE (John M.), Social Problems and Social Policy, Amer. Book c., Nueva York, 1953; FARIS (Robert}, Social Disorganizasion, Ronald Press, Nueva York, 1955; HORTON (P. B.), & LESLIE (G. R,), Tbe Sociology 01 Social Problems, Appleton-Century, Nueva York, 1955; LANDIS (Paul H.), Social Problems, Lippincott Co. Chicago, 1959; ALVAREZ ANDREWS (Osear), La Sociologa y los Problemas de la Hora Presente, en "Universidad de San Carlos", Guatemala, Oct-Dlc., 1956; BERNARD (Jessie), Social Problems at Midcen1ury, Dryden Press, Nueva York, 1957; WALSH (Mary Elizabcth) & FURFEY (Paul Hanly), Social Problcms and Social Action, Prentice HaJ/, Englewcod Cliffs, N. ]., 1958.

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tales prejuicios nacen irracionalmente, y se desarrollan despus fomentados consciente' o inconscientemente por ciertas tendencias oscuras de la psique humana, y tambin. por determinados intereses. Otros trabajos, aprovechando los esclarecimientos tericos, proponer;t diversos mtodos para combatir esa terrible enfermedad social: mtodos jurdicos, como por ejemplo, la prohibicin bajo sancin penal de ciertos tipos. de discriminacin: la abolicin de la segregacin --en escuelas. ejrcito, etc.-; la nulidad de contratos en que se prohiba la ulterior transmisin de una propiedad, oel arrendamiento de la misma a miembros de cierto grupo racial; mtodos educativos para poner en prctica en los nios; mtodos reeducativos para adultos, en el taller, el sindicato, el colegio profesional, las diversiones, etc.; tcnicas' para provocar la convivencia entre gentes de los diversos grupos en un plano de igualdad; procedimientos para persuadir sobre la estupidez de los prejuicios, etc.1-1 En el campo de los problemas educativos se busca en la Sociologa y en las. investigaciones sociales concretas orientacin para contestar adecuadamente una multitud de preguntas, como por' ejemplo las siguientes: Cul es el papel que desempea el intelectual? Conviene aumentar su influencia, y en el caso positivo, qu procedimientos seran eficaces para lograr este propsito? Cules seran los medios pertinentes de una educacin para la democracia? En los pases fascistas y comunistas la educacin est ligada a un adoctrinamiento unilateral y fantico, lo mal consttuye un ultraje contra el espritu y contra la dignidad del hombre. Qu pueden hacer las escuelas y cul sea la manera ms eficaz de hacerlo, para ensear a la gente a pensar por cuenta propia e independientemente? Hasta qu punto las. escuelas resultan aburridas y con poco inters para muchos estudiantes?; por qu >: de qu modo podra remediarse esto? Cules seran los procedimientos ms efiCaces para ofrecer iguales oportunidades educativas a toda la poblacin de un pas? Cules son los tipos de educacin que la experiencia muestra como ms eficaces para la vida postescolar? Qu procedimientos de seleccin seran aconsejables para el ingreso en facultades universitarias, en escuelas tcnicas, en escuelas agrcolas? Debiera en los establecimientos de educacin superior fijarse un rupo cerrado de alumnos en relacin con las necesidades sociales y con las oportunidades para el ejercicio de cada profesin? Para la enseanza tcnica elemental es mejor la escuela, 0 la instruccin por aprendizaje en el taller ?15 Al socilogo se le dirigen hoy tambin una serie de preguntas en el campo de la diela allmenticia y de la higiene. Cules son las causas, probablemente diversas pero concurrentes, de que muchas gentes tengan una dieta alimenticia deficiente o unilateral? Por qu medios podrtasc eficazmente persuadir a esas gentes de que debieran cambiar su dieta por otra ms adecuada, y qu medios prcticos podra ofrecrseles para que pudiesen realizar tal cambio? Otros de los problemas en cuyo estudio tiene que colaborar decisivamente el investigador social son los de la excesiva dniglla/dad econmica entre las varias clases del pas, y los relativos al bao nivel de vida de algunos grupos. A este respeca

u Vase: The Main Types and Cauus 01 Discrimination (Memorandum SllbmiJled by Ihe Se",etary Genend), United Nations -e-Commission 00 Human Rigbts, Sub-Commission 00 Preventlon of Discrimination and Prctectlon of Minorities, Lake Success, Nueva York, 1949. (Contiene una copiosa bibliografa.) u Cfr. AzEVEDO (Fernando de), Sociologa de la Eduran, trad. de E. Champurcfn, Fondo de Cultura Econ., Mxico, 3 ed., 1954; DEWEY (Joho) , Democracy and Edecasion, MacMillan, Nueva York, 1936.

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to, el investigador social estudia primero los hechos relativos a la distribucin de los ingresos nacionales, es decir, la suma de los ingresos de todos los habitantes del pas, la clasificacin de esos ingresos en diferentes grados por familias e ihdividucs, la clasificacin por profesiones, por regiones, por diferencia entre zonas urbanas y zonas rurales. Estudia despus las causas de las desigualdades en ingresos. Investiga tambin cmo y en qu medida la desigualdad de ingresos se refleja en los varios niveles de vida. Y, por fin, sobre tales bases puede sugerir las condicio nes que los hechos imponen a los planes para aliviar tales problemas sociales. Otro de los problemas sociales, para cuyo enfoque prctico se pide la ayuda del conocimiento sociolgico y de la investigacin social concreta, es el problema de la inseguridad econmica, el cual comprende el de la desocupsrin, y de las medidas de proteccin y de alivio. El investigador social debe aclarar cules sean en determinado lugar y en un cierto momento las causas del desempleo, estudiar cules han sido los resultados de los diversos sistemas o mtodos que han sido ya ensayados para prevenirlo y para remediar sus efectos, y sacar de esas experiencias las elecciones que de ellas se desprendan. Conexas con la inseguridad econmica son las cuestiones sobre el ahorro, sobre la inversin de los ahorros, etc. Aparte de los problemas sociales que el Derecho del Trabajo trata de resolver o de aminorar, hay otra serie de problemas en este mismo campo que no caen bajo la accin directa de esa rama jurdica: problemas de las llamadas relaciones industriales, entre los que figuran, por ejemplo, relaciones entre patronos y obreros y de Jos obreros entre s, desde los puntps de vista de la satisfaccin y contento de unos y otros; cuestiones sobre si, y como, la emulacin y el estmulo pueden aumentar la eficacia y al mismo tiempo la euforia de los trabajadores; cules sean los sistemas de oportunidades para ascensos que la experiencia ha mostrado ms eficaces; de qu modo la colaboracin entre la direccin de la empresa y los obreros opera sobre la satisfaccin interior de stos, entre obreros y capataces, entre obreros y directores tcnicos, entre obreros y gerencia, entre directores tcnicos y gerencia, etc., y resultados de los varios mtodos ensayados paca disminuir y suavizarlos rozamientos; espritu de grupo entre los trabajadores de una misma empresa .y entre los de un mismo oficio; solidaridad entre los de oficios diversos; etc. En los pases en donde coexisten grupos de ndole y de nivel cultural muy diferentes, la tarea de elevar a los de nivel bajo o de asimilar a lo! pertenecientes a culmras pretritas a los modos de vida de los grupos de culturas ms desarrolladas es una empresa que requiere del aleccionamiento del socilogo y del investigador social. Estos habrn de proceder primero a un estudio de los hechos tal y como son. De ese cuadro analtico se podr desprender lo que se puede hacer, en qu condiciones puede hacerse, y cules sean los mtodos que puedan resultar ms eficaces respecto de una determinada realidad concreta. El progreso y la mejora de una sociedad puede depender en gran medida de la, cantidad de nuevos inventos que se produzcan en ella en todos los rdenes: filosfico, cientfico, tecnolgico, pedaggico, artstico, econmico, etc. la Sociologa en trminos generales, y la investigacin social concreta respecto de un determinado lugar, muestran cules son las condiciones ms favorables para la invencin --entre ellas, por ejemplo, la plena libertad acadmica, la libre discusin en todos los rdenes, el espritu de superacin, el deseo siempre de algo mejor, la ms amplia superficie de contactos espirituales con otros pueblos, el amor por la aventura espiri-

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SOClOLOGIA y PROBLEMAS SOCIALES

tual, li posibilidad de ocio para dedicarse a las ms desinteresadas actividades de la inteligencia (las cuales suelen ser despus. por aadidura, las ms fructferas en adelantos prcticos)-; y la investigacin social concreta sobre un determinado pueblo pondr de manifiesto qu condiciones y factores especiales pueden all fomentar

mejor las invenciones. Aunque en general parece deseable favorecer el aumento de invenciones. sucede a veces, especialmente con algtlnos inventos tecnolgicos, que stos suscitan graves problema! sociales. Puede ocurrir que algunos adelantos tcnicos
originen desempleo; que otros inventos, mquinas que desarrollan velocidades fabulosas o con una fuerza fantstica. produzcan en quienes las manejen o en quienes

simplemente se sirvan de ellos perturbaciones o desajustes psicolgicos, perniciosos

no s610 para quienes los sufran, sino tambin para la sociedad en torno; o que otros inventos pongan en peligro nada menos <ue la supervivencia fsica de la comunidad nacional o incluso del gnero humano. De ese campo sale una de las invitaciones a la vez ms incitantes y ms difciles de cumplir para la investigacin en nuestros .dias. Las grandes dificultades de esos problemas, sin embargo, constituyen el mayor estmulo para que el saber sociolgico y la investigacin social aumenten su empeo hacia un tratamiento de tales. peligros. Tambin del campo de los problemas internacionales del presente salen angustiosas llamadas de auxilio en direccin a los socilogos e investigadores sociales. 005 guerras mundiales en el transcurso de una generacin, y la perspectiva de lo que pudiera ser una -tercera guerra mundial, han hecho de la necesidad de una organizacin para la paz de! mundo e! problema ms urgente de nuestro tiempo. Los proyectos para el mismo fin formulados en otros siglos; e incluso el Convenio de la Sociedad de las Naciones, expresaban sobre todo la meta deseada, pero haban puesto poca atencin relativamente sobre las realidades efectivas. La Carta de las Naciones Unidas y un sinnmero de actividades realizadas ya por esta Organizacin revelan en alguna medida una conciencia ms clara de las condiciones de hecho, -asl como una decidida accin sobre algunos de los factor"es sociales de los cuales depende la paz. Se va abriendo camino entre los varios pueblos, de tan diversos antecedentes histricos, de tan diversas religiones e ideologas, de tan diversos sistemas jurdicos, la idea de que todos ellos tienen efectivamente intereses comunes. Se ha manifestado adems la conviccin de que no puede haber paz duradera, ni pacfica convivencia internacional, 'Si no se da un respeto universal por los derechos fundamentales del ho~bre -y una de las actividades ms notables de las Naciones Unidas es la de trabajar y esforzarse en una protecci6n internacional de tales derechos-; tampoco puede rnantenerse la paz, mientras haya pueblos y grupos sumidos en la miseria o sin poder beneficiarse de muchos adelantos -consideracin que motiva otras muchas actividades del Consejo Econmico y Social, y del Departamento de Ayuda Tcnica, as corno muchas de las tareas emprendidas por el Consejo de Tutela respecto de los territorios no autnomos o coloniales, y tambin la accin desarrollada por varias de las instituciones especializadas de la Organizacin, como, por ejemplo, la Organizacin Mundial de la Salud, la Organizacin para la Alimentacin y la Agricultura, y la UNESCO. Por haber comprendido que muchos de los obstculos que se interponen para una pacfica convivencia y efectiva colaboracin internacionales son debidos a falacias o ideas harto confusas sobre lo que sean y signifiquen la nacin, el Estado, la raza, el idioma, la economa y el progreso, varios rganos de las Naciones Unidas se esfuerzan en desvanecer prejuicios y perjudiciales mitos sobre estos temas y a tal fin em-

SOCIOLOGIA y PROBLEMAS INTERNACIONALES

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prenden y encomiendan estudios que sirvan para un mejor esclarecimiento de esas cruciales cuestiones. Y los rganos polticos de la Organizacin han acordado que la Secretara General tenga entre su personal numerosos socilogos e investigadores sociales, quienes con sus estudios contribuyen a arrojar una mayor luz sobre esos problemas.t? Por otra parte, fuera de la Organizacin de las Naciones Unidas, pero vi vamente interesados por sus propsitos, hay muchos socilogos y mltiples institutos de investigaciones sociales que producen estudios sobre los hechos sociales que preocupan a la Organizacin, informes cientficos sobre tales hechos, sugerencias y propuestas para muy varios problemas sociales en el plano internacional." 9.-NUEVOS TIPOS DE PROBLEMAS SOCIALES PLANTEADOS POR LA AUTOMATIZACION
_A'lt~_~_.d~u~C?~~.o~!?~ha el_neologismo"ingls au.tom~iofl.~ra usado.. en mu~~~I?9ne~3.-..f>5X~.~.!E.~~~~.qu~ de !l!9.do.~~xEusivo,~en eLJ.:~p~e_~?s ~ avances tcnicos.Y~~.2rdinari? con referenci~~a~rte~~Qs1.!r.e~~j,?~! ~~.~sm2S .~esti . ..Fdo~ a ~i..Ill!E.1.!.i!.....eL~.fu~g;o.h!l.m~o.Y,P!~u~i.r resultados con mayor rapidez y....eficacia. Pero desde hace unos pocos aos viene usndose esta palabra en conexin con m-qinas automticas que se autocontrolan, que realizan automticamente UA propsito, que le autocorrigen para llevar a buen trmino el eumplimiento de una finalidad -tales cerno por ejemplo: los computadores electrnicos que en unas seis horas realizan las funciones de las nminas para decenas de millares de empleados y extienden los cheques para cada U,OO de ellos (con descuentos. gratificaciones, etc.); los Ilarnados cerebros electrnicos, capaces de. realizar en pocas horas operaciones matemticas que requeriran muchos aos de trabajo por un cuerpo de numerosos especialistas; los aparatos similares que cumplen las funciones de contabilidad en grandes cornpaas de seguros. Y al aplicar esta palabra a tales inventos tcnicos y a su uso. se plantea dramticamente el problema de hasta qu punto esos mecanismos y procesos de automatizacin pueden aumentar la desocupacin y pueden jubilar muchas actividades humanas, y pueden suscitar grandes cambios en las valoraciones. y acaso tambin estragos en el espritu de las gentes, y, por otra parte, al ofrecer mucho ocio pueden tambin abrir nuevos horizontes al perfeccionamiento humano siempre y cuando las
16 Cfr. UNlTED NATIONs SECRETARIIo,T. These Rights and Preedoms, Nueva York, 1950; Yearboo 01 Human Rigbts, 1947, 1948, 1949, 1950, 1951, 1952, 1953, 1954, United Nations, Nueva York (hay tambin edicin en francs); RrelimilJary Repon O" tbe Wor/d Social Silua/iOI1, United Naticns, Department of Social Affairs, Nueva York, 1952 (hay tambin edicin en francs); lnurnaJiofl{Zi Survey 01 Programmes o/ Social Deoelopment, United Nations, Department of Social and Economic Mfairs, Nueva York, 1955 (hay tambin edicin en francs); Repo'l on he Wo,ld Soal Si/uaJion -c-relativo a los ltimos aos-, United Nations, Nueva York, 1957; lfllerTUUianaJ SJlrvey of Programmes 01 Social Deoelopmem -relativo a medidas desde 1954 a 1958-, United Nations, Nueva York, 1959. 1'1 Vase, por ejemplo: NORnIROP (F. S. C.), Conremporery [srisprudence and memational 1.4w en "The Yale Law journal", Vol. 61, N/5, 1952; Pbilosopbical Antbropoogy and Wor/d Law, en "14 Transactions of the New York Academy of Sciences", 10912, 1951; DORSEY, Two Obieaioe Bases for a Wor/d~wide Lega/ Ordar en "Ideological Diferences and World Order", edito by F. S.C. Northrop, Nueva York, 1949; AsH (Maurlce) , An '"Ana/ysis o] Power, wi/h SpeaJ Reierence /0 lnternasional Polines, en "World Politics", enero, 1951; BoASSON (Ch.) ,So%gi(a/ ASpeC'l.I o/ Law and lnsemasional Aa';us/men/,-, North-Holland Publishing Co., Amsterdam, 1950; NORTHROP (F. S. C.)~ Tbe Taming 01 Nlltion:-" SIN") 01 /he CulfNraJ Bau~ 01 Inl~na/iona/ Policy, McMillap. New York 1952.

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PROBLEMAS SUSCITADOS POR LA AUTOMATIZACION

gentes aprendan a utilizar ese ocio ventajosamente. Parece correcto traducir la voz . inglesa automaiion por automatizacin. El impacto sobre las realidades sociales de las nuevas mquinas computadoras, que comprenden las llamadas "unidades pensantes" ha sido descrito por Norbert Wiener, autor de la teora de la ciberntica. Con tal palabra, acuada por Wienec, ste trata de denotar una nueva ciencia: la ciencia de las comunicaciones y del control recproco. tanto en las mquinas como en los organismos vivos. El vocablo ciberntica tiene como raz etimolgica una palabra griega que significa "timonel"; y con ella se intenta designar el hecho de que un dispositivo inserto en una mquina para orientar la actividad de sta siempre hacia un determinado resultado, opera de modo que cuando la mquina se desva de ese propsito, automticamente ese dispositivo restablece la direccin hacia dicho propsito, por ejemplo: la brjula, que automticamente restablece la direccin de su manecilla hacia el norte magntico, el torpedo que automticamente "busca" su blanco, ete. Las cosas, los fenmenos fsicos, los organismos y las mquinas producen en el medio exterior que las rodea 'modificaciones; as como sufren modificaciones causadas por ese medio exterior. Y sucede que a veces 10 que sale_ hacia fuera de alguno de esos seres retorna a ellos ejerciendo por tanto una nueva influencia sobre ellos. En esos fenmenos de entrada y salida y de regreso, podemos distinguir dos clases: a) seales, es decir, los. fenmenos pticos, acsticos, tctiles, crc., que constituyen un lenguaje, esto es, que sirven para transmitir informacin inteligible; y b) ruidos que son los fenmenos que forman un lenguaje, que no transmiten informacin ninguna.
La ciberntica, segn Wiener, su fundador, comprende la teora de la .informacin y su medida; el concepto de comunicacin com un problema estadstico en el cual los mensajes no enviados juegan un papel igual al de los mensajes enviados; la teorf de la prediccin estadstica de las consecuencias de eventos distribuidos en el tiempo; "la teora de la relacin entre mensaje y ruido; la teora de los aparatos para control y sus propsitos y sus aplicaciones a los mecanismos de servicio; los computadores elctricos; y la factora automtica. En ciberntica se emplean los siguientes trminos: A) Texto, que denota toda informacin contenida o comunicada en las seales que forman un lenguaje cualquiera. B) Cifra o clave. que es un sistema. de transformacin de las seales de un lenguaje cualquiera, que haga ininteligible el texto, o sea que lo convierta en ruido -por ejemplo las ondas de la radio....,... para. quien no conozca, la clave. C) Me'lSaje, que es el texto transmitido en clave. O) Descirar, o sea reconvertir el mensaje a su texto original.

Creo que es oportuno dejar aqu a un -Iado la pretensin de Wiener y otros cultivadores -de la ciberntica de aplicar sta a la explicacin de la conducta humana considerando al hombre como un organismo comunicativo -Cosa a mi juicio superlativamente inadecuada y que nunca suministrar un conocimiento suficiente ni del comportamiento ni de las obras de los hombres. Pero, en cambio, parece conveniente aludir a los problemas sociales que la automatizacin suscita. Ya otra vez en la historia la mquina produjo un formidable golpe sobre la cultura con efectos de largo alcance. Aquel enorme impacto fue llamado la Revolucin Industrial, la cual concierne a la mquina tan slo como un substituto del msculo humano. Ahora -empezamos 10 que se puede llamar la Segunda Revolucin Industrial. La primera Revolucin Industrial desplaz a los animales y a los hombres en tanto que fuentes de cncrga, sin afectar grandemente otras funciones humanas. El hombre dej en gran parte de ser una fuerza fsica y se convirti en vigilante de la

.PROBLEM,jS SUSCIT,jDOS POR L,j ,jUTOM,iTIZ,jCION

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.mquina, La Segunda Revolucin Industrial va a desplazar -est desplazando yaactividades humanas de direccin y control. Esto no es absolutamente nuevo, porque -desde largo tiempo atrs se manifest la tendencia a convertir las mquinas y las factoras en automticas: por ejemplo. fabricacin de tornillos sin que un operario vigile el avance del tomo y regule ste manualmente. Pero esta automatizacin se -est presentando hoy en proporciones de enorme magnitud y de largusimo alcance, -en virtud del empleo de nuevos descubrimientos elctricos. Wiener ofrece un cuadro de lo que ser una fbrica de automviles, y espe cialmente su departamento de montaje, en el futuro. en la era automtica. La secuencia de operaciones ser controlada por algo parecido a una mquina computadora actual de alta velocidad, que es una especie de mquina lgica, que realiza funciones lgicas: confronta diversas proposiciones unas con otras y saca algunas de las con'secuencias debidas. las instrucciones a una mquina tal son dadas por un sistema .de cinta electro-magntica completamente predeterminado. Tales mquinas computadoras pueden tratar y resolver problemas muy complicados y muy diversos. La mquina computadora representa el centro de la factora automtica, pero no toda .Ia factora. Por una parte, la mquina computadora recibe sus instrucciones detalladas a travs de elementos parecidos a rganos sensoriales, tales como clulas fotoelctricas, condensadores para la lectura, medidores de concentracin de iones de hidrgeno, y una serie de muy varios instrumentos de control que forman elctricamente a estaciones remotas. Por otra parte, el sistema de control que debe incluir adems instrumentos de accin en el mundo exterior, por ejemplo, agarraderas elctricas. El instrumento, sea un torno, sea un remachador, etc., deber ser conducido al lugar de las superficies sobre las cuales ha de operar, mediante un mecanismo fotoelctrico disparado, por ejemplo, por manchas de pintura especial. En general, las factoras tienen una contabilidad de costos que provengan del departamento mecnico, pueden ser enviados directamente por ste a la mquina computadora por operadores humanos de vez en cuando. Ahora bien, la gran masa de la labor oficinista puede ser substituida por las mquinas computadoras. E incluso una parte de la" correspondencia con el exterior puede ser manejada mediante tarjetas horadadas con un mnimum de intervencin humana. La automatizacin producir una disminucin en la demanda de trabajo fabril que consiste en la mera repeticin de las mismas operaciones. Producir la posibilidad de ocio para las grandes masas de li poblacin, cuya jornada de trabajo quedar reducida a pocas horas. Producir posibilidades culturales nuevas. As como producir .probablemente la invitacin a nuevas frivolidades y un aumento de las oportunidades .para el vicio. En suma, producir la necesidad de mltiples reajustes en varios aspectos de la vida humana. Y seguramente se llegar a conseguir esos reajustes o reacomodacones. Pero, de momento, en el perodo intermedie de adaptacin, si es -que los progresos de la automatizacin se presentan de un modo fulminante, es posible que eso lleve a un perodo transitorio de desastrosa confusin;"
18 Sobre fa automatizacin y sus consecuencias vase: ERRO (Luis Enrique), Acerca de Ciberntica, Cuadernos Americanos NIl 3, 1955 (Mayo-Junio); WIENER {Norbert}, Cybernetics, Wiley, Nueva York, 1942; The Human Use 01 Human Beings: Cybemetics and Soety, Second Edition Revised, Doubleday, Garden City, N. Y., 1956; FRlEDMANN (Georges), Problemas hunzaineJ du marbinisme industriet, Patis, 1946; DIEBOLO (John), Automation: The Advetn o/ tbe AlIfomaJi~ Psaory, 1952; ARENDT (Hannah), The Human Condition, Doubleday, Garden City, N. Y., 1959.

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FINES Y MEDIOS

ro.-FINES Y MEDIOS EN RELACION CON LA SOCIOLOGIA y LA FILOSOFIA SOCIAL. EL PROBLEMA DEL AMORALISMO O DE LA MORALIDAD DE LA INVESTIGACION SOCIAL La Sociolo a, como a se ha explicado. estudia en trminos generales las realidades e lo colectivo~, ~_modo de ser real y efectivo, sin emi~i!' Vi1nraclones~' La formulacin de juicios devalor, de estimaciones, y por 10 tanto la detenninacroo de valores y de ideales no compete a la Sociologia; compete a la Axiologla o Estimativa social, O la Uamadaf$tica social. que es una parte de la Filosofa social. la Investigacin social~e temas concretos tampoco formula jUicios' de valor o estimativos. Trata slo de averiguar nexos 'concretos de causa y efecto en un particular orden de hechos sociales, y. sobre esta clase, se aventura a formular predicciones de probabilidad, .de modo similar a como el meteorlogo pronostica sol, lluvia o granizo. Respnndiendo a consultas que se le hagan pnr los que tienen la responsabilidad de dirigir asuntos sociales, el investigador social debiera poder decir qu es lo que muy probablemente sucedera si en una .determinada y concreta situacin ser cial se tomasen unas ciertas medidas o se desarrollara una cierta poltica, y debiera pnr lo tanto ser capaz de ofrecer, cuando se le pidiese, un programa tcnico para la consecucin del fin que cllegislador, director de asuntos sociales, reformador, etc., haya adoptado. Por ejemplo: el tcnico de la investigacin social, debiera ser capaz de formular una determinada suma de ingresos, y que grave, en la proporcin que el legislador haya decidido, a los diversos grupns de la nacin; y debiera adems ser capaz de predecir qu efectos vaya a tener el sistema de impuestos sobre las inversiones, los ahorros, ei consumo, la produccin y la renta total del pas, as como tambin sobre las prximas elecciones polticas. Pero oi a la Sociologa ni a la investigacin social le compete decidir si se debe o no se debe adoptar un programa tal. Esta decisin le compete en el campn terico al filsofo social, y en el campn prctico a quien sea responsable por la toma de decisiones, a quien le est encomendado resolver sobre la poltica a seguir, en el Estado, en el municipio, o en cualquiera otra determinada institucin pblica o privada. , Subrayando el carcter neutro de la Investigacin social respecto de valores y fines el socilogo norteamericano Lundberg'v ha escrito: "La aplicacin del conocimiento cientfico implica evidentemente algunos juicios de valor. Este problema se hace presente en iguales trminos en otras ciencias. Despus de saber cmo se produce dinamita" y los efectos que sta produce, queda en pie la cuestin: Deberemos arrojarla desde aviones para destruir catedrales y ciudades, o deberemos usarla para construir carreteras a travs de las montaas? Despus de conocer los efectos de ciertas drogas y gases, tenemos todava que contestar la pregunta: Las deberemos usar para aliviar el dolor y prevenir enfermedades, o las deberemos usar para destruir pnblaciones innocuas y desvalidas? En ciencias tan formidablemente desarrolladas como la Fsica o la Qumica, no hay nada que conteste a estas preguntas. Ni les corresponde tampoco a las ciencias sociales contestar (excepto condicionalmente, esto es, hipotticamente) la cuestin sobre la forma de gobierno que debiramos tener, o la pregunta sobre qu trato debiramos dar a las otras razas, O sobre si debiramos
19 Cfr. LUNDDERG (George A.)," Can Sciesce S"ve Vsl, Longman, Green, Nueva York, 1947; Poundatiom 01 Sociology, MacMill.an, Nueva York, 1938, 1 parte.

ETIeA E INVESTIGAClON SOCIAL

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tolerar o perseguir determinados grupos religiosos, O sobre si hasta qu grado se debieran mantener los derechos y libertades fundamentales del hombre y del ciudadano, u otras muchas preguntas que nos agitan." Sin embargo, sigue razonando Lundberg. aunque a la Investigacin Social tcnica no le corresponda tomar decisiones sobre los fines, puede ilustrar muchsimo a poner en claro los efectos de diversas polticas o d diversos mtodos de accin, y de tal suerte tiene superlativa importancia para ayudar a la gente a decidir de modo inteligente lo que de veras quieren; pues la descripcin de los efectos muy probables de cada uno de varios programas diferen-. tes y contrarios, al aclarar lo que pasara si adoptase este o "aquel programa, influir seguramente para que la gente aclare y decida.lo que verdaderamente quiere conseguir. Este punto de vista est sostenido por algunos de los que cultivan la' Sociologa y la Investigacin Social concreta y tcnica. Sin embargo, tal punto de vista de neutralidad o diferencia respecto de valores y finalidades ha sido enrgicamente impugnado por otros cultivadores de las ciencias sociales, por considerar que constituye una peligrosa fuente de amoralismo, cuando no .de funesta desmoralizacin. As, por ejemplo, el profesor George Simpson-" observa que si -bien es correcto decir que el investigador social no debe inyectar sus propios y personales juicios de valor en las indagaciones que realice y deformar stas subrepticiamente, o pretender que aquellas sus estimaciones son un resultado de sus pesquisas cientficas, en cambio, no es lcito separar absolutamente las ciencias sociales de los juicios axiolgicos. Debiera empezarse por reconocer que la misma posibilidad del ejercicio de la irrvestigacin social implica y requiere determinados juicios de valor, por ejemplo, que es valioso y, por lo tanto, deseable, que se asegure la oportunidad de descubrir la ver,' dad, cualquiera que sta sea, libre de toda consigna oficial; que se asegure que los hombres pueden libremente dirigirse por su razn; y que se den las oportunidades necesarias para el desarrollo multilateral de la persona individual, independientemente de la posicin econmica, del origen, de la raza, o del credo. Pr otra parte, los investigadores sociales no deben convertirse en meros servidores de quienes estn en el poder, y preocuparse de contestar solamente las preguntas que los gobernantes hagan, sino que ellos mismos son quienes deben plantearse las preguntas que brotan precisamente del anlisis de las realidades sociales. y justamente para perfeccionar la sociedad conforme a .Ios valores de los cuales la misma ciencia social es solidaria. Para dedicarse a las. ciencias sociales es necesario haber aceptado los valores que estn implicados en la devocin a la razn y a la verdad, y en la libertad que es necesaria para que los cientficos puedan investigar sobre los problemas sociales, sin mied . de ser perseguidos -<amo lo son en los pases totalitarios (soviticos o fascistas). Sucede que aquel punto de vista de la indiferencia respecto de los fines ha sido exagerado desmedida e ilegtimamente. Tal punto de vista tiene su plena justificacin en tanto que hace patente que la Sociologa y la Investigacin Social estudian solamente hechos y'no pronuncian valoraciones ni deciden sobre los fines que deben ser propuestos. Esto es indiscutiblemente correcto. la exageracin" indebida, que es realmente fuente no slo de graves errores, sino tambin. adems de funestos efectos en la vida prctica, consiste en querer reducir ilegtimamente el campo de los estudios sociales a mera Sociologa e Investigacin social concreta. expulsando de
~u Cfr. SIMPSON (George), Afafl ;11 Society: P"e/,ue lo Sociology and tbe Social Sciences, Doubleday, NUe\'3 York, 19H. pp. 7482; Scienc~ as Mo"aliIY, The Humanist Press. Yellow Springs, Ohiu, 19.53. .
SoeloIO(l'ia.--3.

34

ETICA E INVESTIGACION SOCIAL

ese campo la Filosofa social, la Filosofa Poltica y la Filosofa Jurdica. Es cierto que la Sociologa y la Investigacin social concreta, as como la tcnica, no emiten jucios de valor, no formulan estimaciones. Los juicios estimativos o axiol6gicos inspirados en criterios ticos corresponden a la Filosofa social en la teora, y al poltico, administrador o dirigente social, en el campo prctico. Ahora bieri, si en abstracto media esta gran diferencia entre la Sociologa y la Filosofa social, en cambio las personas dedicadas a estudios sociales deben entrenarse en estos dos campos. Quien se inspire solamente en la Filosofa social, pero carezca de conocimientos sociolgicos. corre riesgo muy inminente de convertirse en un soador cuyos proyectos fracasarn al ser llevados a la prctica, o provocarn resultados contrarios al fin que se propona. J~y.k!L~~~fQqn~!~!1:1~~~",en, S9(;i~~gi~ y. adguiera eL e~miento tcnico de bu.~n__~i~~R~=~ocial~pero: olvide las enseanzas d.L!~_~Eilos.o(a social, se converti_r__ ~rl,""un-:.experto':'" amoral_o inmoral, dispuesto a_.~~1l4~~s.l.!~-ii_~rvidos a-" -qur.':'Sea,....induso...a-un-tirano-monstruoso o a un jefe demente. Que la Sociologa Y.Ja Investigot_cin socialn_<? a~ifte!T1~de valor, ni sealen ~~~.coxre_c.t-!!f> quier.c-decir..q1J.eJa-ciencia Y.Ia. filosofa,nada-Eueaan y deban __ decir..sobre_tales_ptQblemas_~timaci6D-y-<ie...9;krminafin de metas,J ue eso, asuntos que. son.~.vitales_~p'ata los hO.!!!~J~s,-Y!!!Lq~q!1_~ar librados ~~a~a fortuito....arbitrio..de quienes tienen, eLpf>~~!.. P'!9! .b.l!-C:er ~ decisiones....No es as, porque hay.Filosofa social, polltica y jurdica, la cual hace un enjuiciamiento intelectual en materia de valores, fines y programas. Es adems no slo posible sino tambin obligado un enjuiciamiento tico sobre los medios: cabe que los medios que sean eficaces para la realizacin de una finalidad, sin embargo, deben ser decididamente rechazados por ser malos desde un punto de vista tico. La mera Investigacin social no decide sobre los fines, sino que informa solaI mente sobre la eficacia de los medios; pero la Investigacin Social. cuya funcin prctica es solamente instrumental, no debe- de ningn modo erigirse en seora en el campo de los estudios sociales; con lo cual se suscitara un clima de Iornoralismo L y de anarqua. Por el contrario, debe quedar subordinada en sus funciones de utili\ zacin prctica a la filosofa social. Y, es ms, la Investigacin social debe ser dirigida J por la Filosofa social, para determinar qu temas se debe investigar, y cules son los fines para los que debe hallar medios que. sean eficaces y adems ticamente correctos. En todo eso debe atenerse a las directrices que reciba de la Filosofa social.

rr.-LA INTEGRACION DE ESTUDIOS SOCIALES VARIOS EN LA FORMULACION DE LAS "POLITICAS"

En los ltimos aos se ha desarrollado en los Estados Unidos de Nortcamrica lo que se le ha dado el nombre de rrpoJiey sciences", esto es, las ciencias que se ocupan de la determinacin de las polticas a seguir en las varias instituciones sociales. No se trata solamente de la "poltica" en el sentido primordial de este vocablo, es decir, de la accin encaminada al gobierno del Estado, o de otros entes pblicos, aunque
21 Cfr. LERNER (Daniel) & LASSWELL (Harold D.) -editors-, Tbe Poliey Sciences: Rertml Dlflllopmen/s in Scope anJ Me/hoJ (with the Editorial Collaboration of Harold H. FlSHER, Ernest R. HILGARD, Saul K. PADOVER, Ithiel de Sola POdL & C. Eaton ROTHWE:LL), Stanford University Press, California, 1951; LEYS (Wayne A. R.), Etbirs lar Poliey Dicisiom, Prentice-Hall, Nueva York, 1952; BOUGL {Celestin}, De la sacialogi faclion sociale. Paris,

PLANEACION DE LAS POLlTlCAS

~

35

CiiipfiiiCtoae-I"ost'ines o P..f.Q_Bsito.L.q~...~gl.. Para la tarea a), determinacin de los valores, y para la parte de la tarea dJ,

desde luego incluya tambin ese tipo de actividades.. sino que se trata de un concepto mucho ms amplio. Este concepto ms amplio comprende el arte de orientar y llevar a cabo los fines a que apuntan las ms varias instituciones sociales, incluyendo directamente los entes pblicos, y tambin las organizaciones privadas. En ingls a las actividades relativas al Estado se las llama "politics", palabra que designa la ciencia o el arte del gobierno poltico; mientras que aquel sentido ms general es expresado con la voz rrPOlicY"J vocablo que significa una determinada lnea de accin adoptada en vista a realizar eficazmente un determinado fin. En este ltimo sentido se habla hoy de las ciencias de las polticas, que estn desaiImllQ.oJ~ con au~Eicio? muy.. pr~.~tedreS;- y~se ~ habla ~binde -las p:!'so ..n.as~u.e...!l~eJ;mi!1a!1_-!,!_poltica ~egt:i!_~~ lia_il}.~i~n" ,~J!....s:nt~ la . paJaIml..fli'Jil:a~s_e.~usa., a, m,nudo. pa!~ignar la ,leea3e ,conducta '1'!e se_eyge t~2-EE)r..l1na org~i~c~n..... s~i~c~9 _P~~ .... individuo; ..y. _~s~..s~ habla d !a 'l?2!tica de un gObierno", de-..k-:..'poltica de unaEpresa industrial", o incluso ~a-"'pot<c-a-de-una.persona". Yo opino que la formulaci9.fld.Y_~i~01ciI:L.9~..!!.napoltica orJin~~~<?!!~~ ta de cuatro elementos: a) ...}a detcrminac_i~n de--'02--?~..s:_e~~que~6n se debe o~ieniar; b) _~I_estudio. .fondo , y..minucioso .de.la .rea/ida,'-.!.o.'l.crf!la. con .la. que . :Uno se-erifren~~"'y' sob&y..CQn.J.a~~:lJ_~ se. tiene. que..trabajar; .!L~e~._~ger.,_ ya _ CQn-_ cretamcnte los ~"oP.1!.itos ....Q... filles _dctermin-!do.$..-~!ie-se ... tr.~ta ..de ~ alcanzaren..-~a reil"iaa-d C:-.I!f.reta;._y-tiJ..-lil selecci~n __4t~ los .medios mejores,..fl1ejores ~ tanto ~ desde el punto de vista tico, como en el aspecto P..rCfico d_~e(l<;~.iLpE3_~Qll~~glJ.ir,_e1
&

que consiste dictaminar sobre la admisibilidad o inadmisibilidad tica de los medios, es la filosofa social la llamada a suministrar los criterios. La tarea b), o sea el estudio de la realidad social particular, se tiene que llevar a cabo sobre la base del conocimiento SOCiolgico general y por la contribuci6n de la Investigacin social concreta. La tarea c) consiste en proyectar o aplicar los juicios de valor sobre la realidad social concreta para ponderar, entre las diversas posibilidades que en sta se ofrezcan, cul entre ellas, por ser mejor que las otras, merece y debe proponerse como fin. En esta tarea se combinan a la vez la idea de los valores pertinentes y el conocimiento sociolgico de la realidad concreta. Una parte del problema de la tarea d), la de desechar los medios ticamente . malos se ha de hacer, como ya se indic, a la luz de los juicios de valor establecidos por la tarea a). La otra parte del problema de la tarea d}, o sea la seleccin de los medios ms eficaces para la real izaci6n del propsito adoptado, ha de resolverse por la. Investigacin social, la cual, apoyada en las leyes sociolgicas generales y en el conocimiento de la realidad particular. trata de predecir las consecuencias probables de los varios procedimientos posibles, y, en consecuencia, elige los mis eficaces. Ocurre a menudo que respecto de una cierta institucin se ha concebido con claridad y con acierto cules deben ser los fines a' cuya realizacin se encamine; pero. en cambio, hay todava dudas, o han surgido dudas a la luz de experiencias pretritas, sobre si los medios adoptados san los eficaces. Supongamos que se ronsidera que a la institucin de la adopcin de menores se le ha dado los fines co-

en

~.

36

PLANEACION DE LAS POLITICAS

rrectos, por ejemplo, ante todo el proporcionar a hurfanos o nios desamparados

un verdadero hogar, que les asegure la existencia y que les eduque del mejor modo posible, y slo en segundo lugar colmar los deseos de aqullos a quienes la Naturaleza o las circunstancias les han negado este beneficio. No se discute la corree-

cin del propsito; pero puede suceder, por ejemplo, que el rgano encargado
de realizar las averiguaciones previas a la adopcin (sobre los antecedentes de

los solicitantes y del menor) haya fallado en la tarea de recoger esos datos con
la acuciosidad y la. certeza debidas; o puede ocurrir que el rgano encargado de vigilar a los padres adoptivos no desempee satisfactoriamente esta misin. Entonces se plantea un problema relativo a la eficacia de los medios, sin que se ponga en cuestin lo acertado del fin pronuesto. Muchas veces instituciones pblicas, y tambin privadas. piden el auxilio de investigadores sociales, una opinin de stos que las ilustre sobre los medios ms eficaces para aumentar la eficiencia de los' mecanismos administrativos ya existentes y de su personal, sin modificarisustan-

cialmente los fines sealados y la poltica establecida.

Este sistema de organizacin de los varios conocimientos que deben colaborar en la formulacin de la poltica a seguir por las instituciones sociales, incluyendo entre stas tanto las pblicas como las privadas, aclara satisfactoriamente cul sea la funcin- respectiva que cada uno de esos conocimientos debe cumplir. Este ss-

tema determina con precisin y claridad lo que se debe preguntar a la filosofa (estimativa) social, jurdica y poltica; y lo que se debe preguntar a la Sociologa, y lo que se debe pedir a la Investigacin social concreta. Con este sistema que propongo se resuelven dos problemas muy importantes.
Se resuelve el problema del peligro de que la Investigacin social se desenvuelva en un ambiente de amoralismo, y al garete de los vientos que soplen segn el capricho de los poderes. Y se resuelve tambin otro problema de gran alcance: el problema de. una articulacin entre las varias ciencias sociales -tericas y prchcas- al hilo de una funcin de servicio a los hombres.

CAPTULO

III

PRECEDENTES, FUNDACION y PRIMEROS PASOS DE LA SOCIOLOGIA

SUMARIO:-l. Tarda fundacin de la Sociologa. Otros estudios sobre lo social. Pilosoia socia/o Precedentes de /a Sociologia.c-a, Otros precedenles de /a Sociologa en el arte y la ciencia polticas, en la ciencia histf'ica, en la ciencia del Derecho y e11 la deuda de la economa..-3. Otros prereden/es de la Sociologa en el romanticismo alemn y en Hegel,-4. Precedentes en la escuela tradicionalista o de la r'estauracin.-"j, Precedentes e-n la filosofa social del siglo X1X.-6. La obra de Romagnosi.-7. Fundacin de las Sociologa por Augusto' Comte: su personalidad espiritual y filosofaj El positivismo; La ciencia, las leyes cieT1l/ic4S, la ciencia social; El orden sistemtico e bistrico del desarrollo del intelecto, j /a dasilicacill de las ciencias; Caracteres del objeto de la Sociologa y SU! mtodos; Sociologia y Psicologa; Las leyes sodalgicas; Esttica y dinmica soda/es, orden )' progreso, Esttica social, el "consenms" ideolgico; Dinmica social y la ley de las t r es etapas,' LA huma!lidad y la sabidura ulf1ersal; El idealismo sociolgico; La poltica positiva; La religin positita.-8. La ciencia de la sociedad de Slein.-9. La apormcin de Proudholl.-lO. Carlos Marx y la Sociologia.c-A . La Sociologa de Spencer: Su personalidad: Unioerso, energa y evolucin; Sociedad y evolucin, OrganidJTIlO spenceriano; ClaJificacin de las 'sociedades; Filosofa poltico )' jm"idica.

I.-TARDIA FUNDACION DE LA SOCIOLOGIA. OTROS ESTUDIOS SOBRE LO SOCIAL. FILOSOFIA SOCIAL. PRECEDENTES DE LA SOCIOLOGIA
(~omo se ha indicado ya, Ja Sociologa como programa de una ciencia indePe.ndiente sobre los ~~hos sociales nace en el segundo tercio ~kl sis!2..-XI~...f..<?lL!..as obras de Augusto Comte y torcaz yoo Stcin...4 A primera vista parece rarsimo )' desconcertante que la sociedad, que es algo tan prximo al hombre }' algo tan esencialmente importante para l, na haya constitudo objeto de una especializada consideracin cientfica hasta el siglo XIX. Este hecho del tan tardo origen de la Sociologa parece demasiado extrao para que podamos aceptarlo as, sin ms. Hay.que mirar ms de cerca este asunto. Al hacerlo, caeremos en la cuenta de que la cosa no es tan simple como pareca a primera vista. Si bien es cierto que la Sociologa como ciencia autnoma empez' a desenvolverse en el siglo pasado. es asimismo cierto que hubo aportaciones al estudio sociolgico a Jo largo de toda la historia de nuestra cultura occidental, desde la Antigedad c);'"\sic:l, bien que tales estudios no se presentasen como un cuerpo cientfico independiente, sino como incidencias, supuestos o complementos de otros tipos de estudio sobre la sociedad: de estudios filosficos. polticos. jurdicos}' econmicos.

,
t

1 I
38
SOCIOLOGIA EN LA FILOSOFIA ANTIGUA y MEDlOEVAL

En efecto, la sociedad fu objeto de estudio desde remotos tiempos, slo que predominantemente desde el punto de vista valorativo o normativo ideal. para determinar pautas de justicia y de utilidad. Adems era tomada na tanto como sociedad simplemente, sino contemplada en una de sus formas maysculas, en el Estado. La consideracin del Estado en la Antigedad clsica, en el Medioevo y en la Edad Moderna fu absorbida en gran parte por la meditacin filosfica sobre los fines y el ideal de la organizacin poltica. Lo que interesaba ante todo y sobre todo era poner en claro c6mo debe ser el Estado para que cumpla con sus fines correctos, P~.ra que sea bueno. Y como quiera que el Estado es el rgano del Derecho, resulta que la pregunta sobre el fin del Estado viene a coincidir en alguna medida con la cuestin sobre el ideal del Derecho. As, la sociedad se enfoc sobre todo desde el punto de vista de la Filosofa jurdica y poltica, cual sucedi, por ejemplo, en la Repblica de Platn, la Politice de Aristteles, la Repblica de Cicern, el tratado De regimine principium (atribudo a Santo Toms de Aquino o a su discpulo Egidio Romano), el tratado De legibns del P. Francisco Surez, S. I.; las obras de A1thusio, Grocio, Tomasio, Pufendorf, Locke, y el Contrato Social de Rousseau, Esas obras;' as como todas las dems de ndole similar, buscan el ideal para el Estado, emiten juicios de valor, proponen los fines correctos, y eligen los medios adeeuados para la consecucin de esos fines. Pero sucede que incluso los tratados ms idealistas y abstractos de filosofa poltica y jurdica, que van en pos de la determinacin de criterios de valoracin para el Estado, tienen que enfrentarse con algunos temas bsicos de Sociologa, especialmente aunque no exclusivamente de Sociologa poltica.
As, por ejemplo, Platn en los primeros libros de su Repblica estudia las causas que engendran la sociedad, el proceso de divisin del trabajo en sta, la estructura de la ciudad, y, al final, hace una especie de Sociologa poltica sobre las formas defectuosas de gobierno que se apartan del ideal, y analiza ei trnsito de una a otra de esas formas; y en su libro La! Leyes, en el que planea la realizacin aproximada, prcticamente viable, del ideal de Estado, hace no pocas observaciones sobre aspectos de la realidad social-poltica. Y la Poli/ira de Aristteles es no slo un estudio sobre los ideales, sino tambin una especie de tratado a la vea de Ciencia y <le Sociologa del Estado, en el cual adems se aborda la descripcin. y anlisis de otras instituciones sociales y de varios tipos de grupos colectivos, como por ejemplo, la familia, la sociedad domstica, las fraternidades, etc. Aunque en menor proporcin, algo parecido sucede tambin con las obras de los Padres de la Iglesia -c-recurdese sobre todo a San Agustn (354430)-, y con los grandes filsofos escolsticos de la. Edad Media -pinsese, por ejemplo, en Santo Toms (1225-1274)-, quienes.e- aunque principalmente preocupados en hallar los. principios ticos, tienen conciencia de las realidades humanas. As, San Agustn toma en cuenta la realidad de los hombres corrompidos por el pecado, lastrados por apetitos, concupiscencias y ambiciones, y trata <le halJar el tipo de instituciones que reduzcan al mnimo los efectos de tales tendencias, y que permitan realizar la justicia en una mayor medida. Y Santo Toms elabora una concepcin de Derecho natural flexible, dentro de la cual se toman en consideracin las diferencias y las tinsforma1

1 .

Mxico, 1948, pp. 4961.

Vase:

RE.CASNS

SICHES (Luis), Lecciones de Sociologa, Editorial Porra, S. A.,

2 Vase: RECASNS SICHF..5 (Luis}, Tratado General de Filosofa del Derecho, 4 8 ed., Editorial Porre, S. A., Mxico, 1959, pp. 430-433; La Filosofa del Derecho de Francisco Surez, con un Estudio sobre SIlS Antecedentes en la Patrstica y en la Escolstica, 2- ed., Editorial Ius. Mxico, 1947.

SOCIO LOGIA EN LA FILOSOFIA MODERNA

39

cienes histricas de la materia social y, al tratar temas concretos, como por ejemplo la propiedad, tiene a la vista las condiciones sociales de su tiempo. En las obras de la escuela clsica del Derecho Natural, cuyos principales representantes fueron AJthusio (15571638), Grecia (1583-1654), Tomasio (1655-1728) y Pufendorf (16321694), a pesar de la tendencia racionalista, de razn matemtica deductiva, que las anima, hallamos algunos anlisis psicolgicos sobre la vida social y sobre diversas colectividades (por ejemplo, la familiar, la gremial, la poltica, la eclesistica y la internacional). El Leviatban de Hobber (1588-1679) contiene no .pocas observaciones sobre hechos sociales y de psicologa social. El gran filsofo monista judo-holands, de origen espaol, Benito B. Spinoza (1632-1677) sostiene que la realidad social y poltica debe ser estudiada en su objetividad real, tratando de comprenderla tal y como es. El genial filsofo suizo Juan jacobo Rousseau (1712-1778), en su Con/ralo Social que es un tratado de -filosofa poltica y jurdica encaminada a establecer con todo rigor el criterio de justificacin del Estado y las pautas ideales de carcter racional, analiza varios aspectos de Ja realidad social, especialmente de la poltica, y toma en cuenta las variedades histricas en el espacio y en el tiempo. y, en su Discurso sobre los odgenes de la derigualdad en/re /OJ bombres, descubre nada menos que la historicidad (concebida como progreslvidad ) como caractcrfstica esencial del hombre.s

2.-0TROS PRECEDENTES DE LA SOCIOLOGIA EN EL ARTE Y LA CIENCIA POLITICAS, EN LA CIENCIA HISTORICA, EN LA CIENCIA DEL DERECHO Y EN LA CIENCIA DE LA ECONOMIA Hubo importantes contribuciones al conocimiento sociolgico tambin en las obras dedicadas al arte de la poltica, es decir, dedicadas a dar consejos para la accin prctica en la vida pblica, por ejemplo, sobre: cmo llegar al poder, esto es, cmo apoderarse de los resortes del mando, cmo conservarlo, cmo llevar a cabo eficazmente tal O cual empresa, cmo educar al prncipe para que tenga xito en su gobierno, etc. Como ejemplos de ese tipo de estudios de arte o tcnica poltica recordemos las enseanzas de los sofistas en la Grecia de la Antigedad, la obra de Maquiavelo ('469-'527) El Prncipe, que, aparte de la critica que merezca desde el punto de vista tico, es considerada como una gran aportacin no s610 al arte, sino tambin a la ciencia de la poltica, y tantas otros libros dedicados' a la formacin prctica del gobernante.
Entre las grandes obras de ciencia poltica, con el ra.ngo de clsicas en el pasado, las cuales contienen conocimientos de tipo sociolgico, 'pueden recordarse como ejemplos destacados las siguientes: De la Repblica (1576) del francs Juan Bodin (1:530-1596), que contiene copiosas observaciones sobre hechos sociales; El Efpritu de las Leyes de Montesquieu, donde se sostiene que hay leyes que rigen los hechos sociales y polticos, y aplica al estudio de stos un mtodo de observacin emprica e histrica; algunos ensayos sobre ternas polticos del filsofo ingls David Hume (1711-1776) que contienen descripciones de hechos sociales; Consideraciones sobre la Recolucin Francesa (1791) del ingls Edmundo Burke (1729-1797), considerado como un historicista pre-romntico, quien considera h1.5 naciones como productos gestados espontneamente por la historia, en los que rigen las leyes de la tradicin, etc .
. 3 Vase mis comentarios a los libros de ROliSSEAU, Discurso- robre 10$ orgenes de la deJigua/dad entre los hombres, y El Coninuo Social, de prxima publicacin. Vase tambin en trminos ms resumidos mis libros: Tratado General de Pilosoie del Derecho, l ' ed., Porre, Mxico, 1959, pp. 435-439; Y Lecciones de Sociologa, Bdit. .Porrae, Mxico, 1948, pp. 61, 329 Y 332.

<lO

SOCIOLOGIA EN LAS CIENCIAS POLITICAS, /URlDlCAS,

eic.

Algu[~s obras de Filosofa y Teora de la Historia i~du)'eron observaciones e interpretaciones c:te carcter sociolgico, aunque muchas veces VIOlentaron los hechos reales para encajarlos: en construcciones preconcebidas. Particular importancia como precedente de la Sociologii tiene la Introduccin a la Ciencia de la Historie (1375) del autor rabe medioeval Aben )al.dn, quien estudi la influencia que el medio material y cultural t,iene sobre la sociedad, '~uien analiz la forma sedentaria de vida que se desenvuelve en las CIUdades y que crea la cultura, pero que lleva a la molicie, y a la forma nmada, que entraa una fuerte solidaridad comunal y una dura disciplina, y que lleva a la conquista de la ciudad, despus de lo cqal desaparece por' asimilacin a la existencia urbana, ii~e tambin destacadlsimo rango la contribucin del gran pensador italiano Juan Bautista Vico (1688-1744), cuya obra Ciencia Nuera, que intenta una teora y filosofa de la histaha y de los productos culturales, contiene muchos elementos sociolgicos, aunque algo fonad~ para articularlos en la malla de su sistema preconcebido de la sucesin reiterada de tres estadios (patriarcal-monrquico, heroico-aristocrtico, y humano-democrtico) en un movimie;rtto de repeticin en forma espiral.e Y, en calidad de otros ejemplos ilustres de contribuones "de la Filosofa de la historia al conocimiento sociolgico, recordemos tambin los OiJCUI'fof (17'0) de Turgot, en los que sostiene la ley de la evolucin histrica progresiva:" y el Cuadro bistrico (179'4) del pensador francs Condorcer (1743-1794), que mantiene la tesis del progreso "ilimitado de la humanidad, y trata de explicar los tipos de inserdependencia entre los varios fenmenos sociales. Y. en el mismo campo, aunque con tendencia diferente, hay que mencionar tambin como ejemplos destacados las contribuciones ~t dos pre-romdnticos .ulernanes: de ]. H. Herder (1744-1803), quien en sus Ideas para in Pilosoia de la Historia de la Humanidad (1784-1791) subraya la vinculacin entre el nombre y la naturaleza y la vinculacin entre las generaciones y los indi v iduos: y de Mser (lno-1794), que en su obra Panasias Patriticns ofrece la descripcin de varias clases sociales, y estudia la relacin entre los fenmenos colectivos y sus bases econmicas." La. Ciencia y" sobre todo la Teora Jurdica han suministrado conocimientos muy importantes a la Sociologa. Hay que reconocerlo as, a pesar de la mutua antipata que ha mediado frecuentemente entre socilogos y juristas desde la poca de Comte hasta hace relativamente poco tiempo -y que en ciertas reas todava subsiste, aunque" ya en baja, pues los malentendidos y prejuicios de una y otra parte se v an desvaneciendo, Cierto que la. Ciencia del Derecho se ocupa" de normas, y no de describir las realidades sociales tal y como stas son. Mas por otra parte es tambin cierto que el Derecho constituye una forma de vida humana colectiva, no la nica, pero s en efecto aquella en la que todas las caractersticas de lo social alcanzan su grado ms extremo de maximaliaacin.t Pues bien, el estudio del Derecho, que cuenta 'con una tradicin milenaria, al poner de manifiesto las caractersticas del Derecho, ha encontrado en ste algunas notas que le son propias exclusivamente en tanto que Derecho, pero ha. hallado en l tambin otras caractersticas que posee por ser una forma social de vida, y, que por lo tanto, tiene en comn con otras formas colectivas de existencia.v La Sociologa ha recogido muchas enseanzas de la Teora jurdica.

Vase: AGR ....MONTR (Roberto), Sociologa, 4 4 ed., Cultural, La Habana, 1947. Tomo 761-63; ORTEGA y GASSET (J.), Obras Completas, tomo 11, 1946, pp. 661679. [; Cfr. YICCO (Ciambatista), Ciencia Nuevd, Prl. y trad. de Jos Camer , Coleccin de Textos ClsICOS de Filosofa, Centro de Estudios Filosficos de la U.N.A.M.. El Colegio de Mxico, 1941. Sobre Vico: MENDIET.... y NEZ (Dr. Lucio), Juan Bautista Vico, Precursor d~ la ~odologia, en "Rev. Mex. de Soc.", XV, 1, 19~3; POVIA (Alfredo), Vico, Imp. Unv, Crdoba, 1937. El Vase: POVI.... (Alfredo), Sociologia, 3 4 ed., tomo 1, Assandri, Crdoba (R. A.), 1.9'54. r Vase,: ~ECASN~ SIC.HES (Luis), .Lecc~olles de Sociologa, Ed. Porre, 1947, pp. 61-62; AyAL.... (FranCISCo), Historia de la Sociologa. Ed. Losada. Buenos Aires. 1947, pp. 4648; CONDORCET q. A), Bosqueio de un Cuadro Histrico de 101 Progresos del Espiritn Humano, trad. de Domingo Barns, 1921; HERDlER (J. G.), Ideen Ztlf' Phi/osophie der Mensebheil Riga, 1787-91. ' 8 Vase RECASNS SICHE5 (Luis). Tratado General de Filosofa del Derecbo. Edit. Porra, Mxico, 19'3. pp. 193-194 . Vase la ob. cit. en la nota precedente, pp. 128-129.
4>

11, pp.

I
SOCIOLOGIA EN LA FlLOSOFlA POLlTlCA

4.1

Por otra parte sucede que muy frecuentemente el ordenamiento jurdico constituye no solamente una normatioided, una regla de conducta, sino que adems traduce en gran medida una Normalidad, una regularidad de ciertos hechos sociales, el modo real de ser de stos. De aqu resulta que la ciencia jurdica positiva lleva encapsulada dentro de s un apreciable

caudal de saber sociolgico.

3.-0TROS PRECEDENTES DE LA SOCIOLOGIA EN EL ROMANTICISMO ALEMAN Y EN HEGEL

Ya he mencionado a los pro-romnticos alemanes Herder y Mser. He de aadir ahora que el pensamiento del romanticismo alemn en su fase de plena madurez elabor una serie de doctrinas sobre la sociedad. pero, ms que como Sociologa, a guisa sobre todo de Pilosofa de la historia, y tambin como base para una poltica tradicionalista y ultraconservadera. El famoso terico del Estado, Adam Mller, en su obra Elementos del arte poltico (1809), considera la comunidad estatal como un organismo vivo y como engarce de las generaciones anteriores con las siguientes. Propiamente la concepcin romntica de la sociedad y de la poltica se desarroll hasta sus mximos extremos en las doctrinas de la Escuela Histrica del Derecho, en Alemania, cuyos principales representantes fueron Puchta, Hugo y Savigny; sobre lodo este ltimo; y ms tarde, en combinacin con teoras tradicionalistas, Federico Jutio Stahl. Pero es precisamente a la escuela histrico romntica alemana, a la que se consagrar en este mismo libro una ms amplia exposicin -en otro captulo. Schelling (1755-1BH), el filsofo idealista alemn de tendencia anloga al romanticismo, desarroll una teora del Estado en una direccin casi mstica y esboz la teora del Espritu objetivo como base de una Filosofa de la Historia. Aunque con importantes diferencias frente al 'Romanticismo, Hegel (i 7701831), profes una teora similar sobre la sociedad, a manera de filosofa del Espritu objetivo y de Filosofa de la historia. Considera la sociedad como un ente substante, como revelacin de unos estadios dialcticos del espritu objetivo; y al Estado como una etapa superior en el desenvolvimiento del espritu objetivo y como un todo orgnico; y construy una concepcin especulativa de filosofa de la historia como revelacin del espritu universal.

4.-PRECEDENTES EN LA ESCUELA TRADICIONALISTA O DE LA RESTAURACION

Con un sentido anlogo al del Romanticismo alemn, con igual propsito ultracouservadurista y con una pareja tendencia divinificadora del Estado y de la historia, hallamos en Francia las doctrinas de la llamada filosofa poltica de la. 'contrarrevolucin o restauracin, cuyos principales representantes fueron: Luis Gabriel Ambrosio Bonald (1754-1840), quien en su obra Teora del poder poltico y religioso (1796) muestra el deseo de volver a la sociedad francesa del siglo XVII, cuya unidad y coherencia fueron destruidas por las libertades individuales; y sostiene que el lenguaje --que fu creado por Dios- condiciona el pensamiento, por 10 que se debe volver a las vas tradicionales; y el Conde Jos Mara de De Maistre (1753-1821) aristocrtico y monrquico a ultranza, que en sus escritos Ensayo sobre el principio general de ItU constituciones polisiras (1814), Sobre el Papa (1819) y Ve/adaJ de San Petersburgo (1821) sostiene que las instituciones sociales y polticas son .anteriores y superiores al individuo. En una va similar hallamos a Juan Donoso Corts (1808-1853). (1808-1853).

5.-PRECEDENTES EN LA FILOSOFIA SOCIAL DEL SIGLO XIX

Como antecedente ms prximo de Comte. debe recordarse la obra. del Conde de Saint Simon (17601825), filsofo social francs, que en algunos aspectos puede valer como precursor de varias tendencias: socialistas, positivistas, de tecnocracia y de inte.rnacionalismo.


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FIWSOFIA POLlTICO-SOCIAL DEL SIGLO XIX
Carlos Fourier (17721837) -c-reformador social francs, animado de un espritu raclonalista-c-, despreciaba la sociedad de su poca y predicaba un ceden social cooperativo. Se basaba no slo en la observacin del desbarajuste econmico de la. sociedad, sino tambin en un estudio psicolgico del hombre. Distingua entre: las pasiones afectivas, que determinan el nacimiento de los $rupos sociales y los fenmenos de combinacin, por una parte; y las pasiorleJ distributioas, que conducen a clasificaciones y diferenciaciones entre los entes colectivos, y a la formacin de estructuras jerrquicas. Crea ver la raz de los males, que aquejaban a la sociedad de su tiempo, en el hecho de que sta se hallaba escasamente adaptada a la libre expresin de los deseos humanos; por lo cual era preciso ajustar la sociedad y el medio a. la manera de ser del hombre. Con ese (in ide un tipo de organizacin social cooperativa compuesta de 1620 individuos, llamada fala,ute,.o, de la cual con la ayuda de algunos partidarios llev a cabo experiencias en Norteernrica, que fracasaron. Tambin procede recordar al socialista ingls Roberto Owen (1771-1858), quien realiz una serie de estudios sobre hechos colectivos, por ejemplo, sobre el municipio COmo clula de la sociedad, y sobre algunas formas de organizacin. Slmonde de Sismcndi (1773-1842) historiador y economista suizo, partidario de una directriz socialista, contribuye tambin con sus estudios al anlisis de las realidades sociales.

6.-LA OBRA DE ROMAGNOSI

Romagnosi (1761-1835), jurisconsulto y pensador jurdico italiano, en su obra Institeciones de f;JoJofa rivil o ;uriJprudenria terica (1839). Considera la "ciencia de los hechos sociales" similar a la Anatoma o la Fisiologa. "La ciencia de la sociabilidad ser "finalmente entronizada, y la erudicin, las ciencias naturales, las bellas artes, formarn en su cortejo".

7.-FUNDACION DE LA SOCIOLOGIA POR AUGUSTO COMTE

Person<tJdad esprua! y [ilosoil de Augusto Com/e

El pensador francs Augusto Comte ('798-'857) ocupa un lugar importante en la historia de la filosofla como creador de la direccin positivista; y a la vez superlativamente destacado en la doctrina. social como fundador de la Sociologa, cuyo nombre adems se debe tambin a l." El positivismo. Por positivismo entiende la direccin filosfica (en teora del conocimiento), que reduce la posibilidad de ste al campo de lo positivo, es decir, de lo dado en la experiencia; y que, por lo tanto, niega que pueda haber conocimiento fundado, justificado, ms all de los lmites de los puros datos de la experiencia; con lo cual rechaza toda metafsica, as como toda indagacin sobre principios del deber ser, es decir, toda teora de normas ideales. La ciencia. Las leyes cientfica!. La rienda social. Cornte concibe -Ia ciencia como estudio de las relaciones constantes que guardan entre s los fenmenos de la experiencia. La idea de ley cienttjira consiste en la regularidad que hallamos en la coexistencia y en la sucesin de los fenmenos. Y pretende llevar a cabo este programa cientfico aplicndolo al estudio de los hechos sociales. El orden sistemtico e bistrico del desarrollo del intelecto, La r!asfirlUn de las ciencias. Cornte considera que el intelecto humano sigue un determinado orden

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10 COMTE (Auguste), Cours de Pbilosopbie positioe, 6 vols., Pars, 1830-42; SYJlme de politique poJiliv/!,Paris. 1851-54. Sobre Comte, vase:ALLENGR,Y, Euai bistorique el crilique ssr la sociologie cbez A. Comte, Paris, 1900. MARVIN, (F. S.), Comie, trad. de S. Echavarrla. Fondo de Culto Econ., Mxico, 1941 ;_LACROJX (S.), La Sociologie de AuguJle Comte, Presses Univ., Pars, 1956; RECASNS SICHES (Luis), Algunas Notas JObr la Idea del Progreso en la Obra de AugJU10 Comte, Rev. Mex. de Sociologa, XIX, 5, sept-dic., 1957, pp. 662-683.

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de desarrollo, el cual orden es, a la vez, un orden sistemtico, impuesto por las mismas leyes del pensamiento, y un orden cronolgico, es decir, aquel en el que efectivamente se ha ido desenvolviendo en el curso .de la historia. La mente parte del estudio de lo ms simple y general y avanza progresivamente hacia la investigacin de los ms complejo y particular; es decir, los conocimientos se ordenan en una serie de complejidad creciente y de generalidad decreciente. De esta suerte, distingue seis ciencias fundamentales, que se estructuran en el orden siguiente: la Matemtica, que estudia la cantidad (nmeros y dimensiones) que es 10 ms simple y lo ms indeterminado; la Astronomia, la cual aade a la cantidad la fuerza de las masas de atraccin en el firmamento; la Fsica, la cual aade a la cantidad y a la fuerza el estudio de las diferencias cuaIitativas entre los enerpos y entre las energas (calor, luz, etc.); la QuEmica, que aporta el conocimiento de las diversidades cualitativas en la estructura ntima de los cuerpos; la Biologa, que estudia los' fenmenos de la vida, en los cuales a la materia bruta se aade la organizacin. A las cinco ciencias mencionadas se aade . en sexto lugar, como coronacin de la jerarqua del conocimiento. la Sociologa, que estudia la realidad de la sociedad, en la cual los seres vivos se unen entre si por vnculos diversos de los puramente biolgicos de sus organismos, y que constituye el mximo grado de concrecin y complejidad en el universo.

LA Sociologa de Comte
El objeto de la Sociologa es el ms complejo de todos. Comprende dentro de s los objetos de todas las dems ciencias, porque el hombre implica la plena rotalidad de las leyes que gobiernan el mundo; y adems la Humanidad o esplritu humano en evolucin absorbe en ~ y refleja todas las leyes de los fenmenos en los cuales se basa y de los cuales ha surgido. La Sociologa nace en Cornte con la pretensin de ser una ciencia de igual carcter que las dems, 'positiva, es decir, emprica e inductiva. Comte considera que la realidad social es un todo complejo, que se halla integrado por mltiples y diversas partes estrechamente entrelazadas. Por lo cual, la realidad social debe ser estudiada en su totalidad y en las relaciones reciprocas de las partes que la componen. "Todo estudio aislado de los varios elementos de la sociedad es. por la naturaleza misma de la ciencia, profundamente irracional y ser siempre esencialmente estril". La interdependencia \de los elementos de la sociedad justifica e invoca la existencia de una ciencia especial, que la estudie con una pretensin sinttica y totalizante. Ahora bien, la ndole de ciencia positiva que Comte atribuye a la Sociologa no implica que sta pueda constituirse como mera prolongacin de otras ciencias (Fsica, o Biologla), y manejando solamente los conceptos elaborados por ellas, sino que, por el contrario, la Sociologa tiene un carcter independiente, porque los fenmenos sociales, por su complejidad, constituyen un objeto nuevo. Sociologte y Psicologia. Advirtase la ausencia de la Psicologa en el sistema de las ciencias de Augusto Comte. Ello se explica y se justifica en su pensamiento, por dos razones. En parte, la considera includa dentro de la Biologa, pues el hombre representa la forma ms elevada de ser viviente, y puede y debe ser estudiado por mtodos de observacin objetiva. Por otro lado, los contenidos del

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espritu humano son explicables tan slo por virtud de la sociedad; es decir, la riqueza de la psique humana es debida a su carcter social. O lo mismo dicho con otras palabras: el hombre posee una conciencia social, esto es, una conciencia en la que se acumulan las experiencias del pasado y son utilizadas para orientar y modificar su comportamiento actual. Ahora bien, la: Sociologa no puede estudiar de la actividad mental nada ms que aquello capaz de repercutir sobre la evolucin colectiva, es decir, los fenmenos, de la vida intelectual y de la activa. Pero, en cambio, los hechos emocionales son propiamente individuales; de aqu que Cerote esboce el programa de una sptima ciencia que trate del individuo, y que se coloque despus de la Sociologa. Esta sptima ciencia sera la Antropologa O Moral, que combina los puntos de vista biolgicos y sociolgicos, que se interfieren nccesariamente ea el individuo. Lar leyes sociolgicas. El problema de la Sociologa consiste en hallar las leyes o regularidades que rigen los fenmenos humanos en conjunta. La conducta individual puede aparecernos como imprevisible. Pero, en cambio, los hombres en sociedad ponen en prctica comportamientos que no dependen de las voluntades individuales, sino que responden a algo que acta por encima O aparte de stas; y la Estadstica patentiza que, en conjunto, tomadas en masa, las conductas humanas muestran uniformidades y regularidades que justifican el propsito de la Sociologa de estudiar las "leyes" de la estructura y desarrollo de la colectividad. Estadsticas y Dinmica sacia/es. Orden y Progreso. Ahora bien, el progreso humano se verifica dentro de un orden social, que implica un gobierno y dominio de las pasiones contrarias a la paz y a la cooperacin. El progreso no hace otra cosa que perfeccionar las estructuras permanentes de toda sociedad (las cuales son la religin, la propiedad, la familia, el lenguaje y el acuerdo entre los poderes espirituales y los materiales). De aqu que s~ deba distinguir dos aspectos: el esttico (orden) y el dinmico (progreso); y de aqu, tambin, que el dinamis010 colectivo, el movimiento progresivo, pueda efectuarse tan slo dentro delirnarco de las estructuras permanentes, es decir, dentro de un orden social. En la Esttica social estudia las leyes de coexistencias o estructuras fundamentales que determinan el orden y la conservacin de la colectividad. En la Dinmica social considera la sucesin que determina el movimiento progresivo. Esttica social. El uco11JenJUJ" ideolgico. Concibe la sociedad como un organismo, producido y mantenido por el C011JenSUJ ideolgico, es decir, por la participacin en unas mismas ideas, o mejor expresado, en unas mismas convicciones, y por la tendencia a actuar homogneamente; por tanto, como una especie de organismo espiritual (claro que sin substantividad), aglutinado por los pensa mientas iguales o anlogos de sus miembros. Dinmica social. La ley de las tres etapas. El movimiento dinmico de la sociedad en la historia se expresa en la llamada ley de los tres estados, .0 etapas, por las que pasan el pensamiento humano y correlativamente las organizaciones sociales en estricta congruencia: el teolgico, el metafsico y el positivo. En la primera de estas etapas -o sea en la teolgica, llamada. tambin mitolgica- predomina la fantasa; los procesos naturales SOn referidos a la accin de seres msticos personales, de dioses, demonios, duendes y espritus. A las meno clonadas caractersticas del pensamiento en el estadio teolgico, corresponden determinados tipos de organizacin social: formas bastante. homogneas, inicio de

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todas las artes, comienzo de las tcnicas domsticas, formacin de un clero y de un culto organizados y predominio de los sacerdotes y de los guerreros. El poder espiritual pertenece al representante de Dios en la tierra; y el poder material a los jefes militares, reyes y emperadores, que son tambin los elegidos por Dios. En la segunda etapa., o sea en la metaiisica, a la que se llega gra~almente, la explicacin del mundo referida a seres divinos de carcter personal es sustituida por la referencia a principios abstractos (sustancias, causas, esencias, mnadas, etc.), construidos por el pensamiento lgico, mediante los cuales se cree poder llegar a un conocimiento absoluto de la ntima autenticidad de todos los seres. Este estadio viene a constituir una especie de etapa intermedia entre el anterior teolgico, y el siguiente positivo. Esta etapa metafsica suscita situaciones sociales en las que ejercen funciones predominantes los filsofos y los jurisconsultos; y en ella se da la iniciacin del rgimen industrial y el nacimiento de los grandes Estados. Abarca la historia de los paises europeos occidentales desde la Reforma religiosa hasta la Revolucin francesa. Ahora bien, la Revolucin, perfectamente justificada frente al estado de cosas anterior, produjo un gran desorden social, imposibilitando toda jerarqua. El estadio metafsico ha desempeado el papel de pr~parar el adveni. miento de la etapa positiva. El estado positivo, desde el punto de vista del pensamiento, se caracteriza porque en l se reconoce la imposibilidad de comprender la esencia absoluta de la realidad y, por tanto, la ciencia se propone tan slo aprender las relaciones constantes entre los fenmenos, mediante la observacin y el experimento; es decir, no busca causas ltimas, sino que investiga nicamente las leyes, que expresan la coexistencia (esttica) de los hechos y su sucesin causal. Este estado positivo producir un nuevo tipo de sociedad, en el cual. el poder espiritual estar en manos de los cientficos, y el poder temporal o poltico en manos de los industriales. En este estado positivo se establecer una jerarqua social basada en la direccin de los componentes. El desenvolvimiento de esa etapa positiva vendr a superar la lucha, que se prolongaba todava en la poca de Cornte, entre los revolucionarios (que estaban en lo cierto al querer eliminar todo lo que estorbaba, pero que -por ser slo crticos- carecan de bases para establecer la nueva organizacin) y los reaccionarios (quienes comprendan que era necesario organizar y restablecer jerarquas, pero erraban en su deseo de resucitar pretritas estructuras ya caducadas). El progreso deriva de un instinto que impulsa al hombre a disminuir incesan temen te el mal y a desarrollar en plenitud su vida fsica, moral e intelectual. Toda la sucesin de los hombres a travs de la historia debe ser considerada como un solo hombre, que subsiste siempre y que aprende continuamente. Esto no implica que el progreso se verifique siempre en direccin rectilnea, sino que, por el contrario, hallamos oscilaciones. LA Humanidad. La sabidura univetVaJ. Para Comte, lo verdaderamente real, que compendia en s todas las leyes del universo, que consttuye la ms complicada combinacin de ellas y que adems las refleja en el conocimiento, es la Humanidad en su conjunto total a lo largo de la Historia. Comte habla de una especie de sabidura universal, que surge con la aparicin de la vida, que se manifiesta en el arte, en la religin; en el sentido comn y en todas .Ias dems producciones del espritu, y de la cual la ciencia es una prolongacin abstracta. Todas estas manifestaciones, en su conjunto y en su evolucin pro-

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gresva, vienen a reflejar y compendiar la trama del universo. Y como todas estas manifestaciones se dan dentro de n sociedad y por virtud de la existencia colectiva, resulta que la historia de lo social, cuya ms ntima estructura es consecuencia del pensamiento, compendia y abarca eso que puede llamarse sabidura universal. Esa' totalidad del espritu humano en su evolucin progresiva es lo que constituye la sabidura universal, porque es trasunto de las mismas leyes que rigen al mundo en su totalidad. Ahora bien, esa sabidura universal no constituye en manera alguna un espritu objetivo, substancializado --corno OCUrre en Hegel-. sino tan s610 el conjunto de los pensamientos de todos los individuos,. condicionados socialmente, que van formando la sabidura de la' humanidad a 10 largo de la historia, y que vienen a reflejar la estructura del universo. El idealismo SOciolgico. Como ya se indic, ]0 decisivo en las formas de la organizacin son las ideas que predominan en la mente de los hombres. Es al tipo de pensamiento preponderante, al que corresponde la forma concreta de la estructura social en un momento dado. Y los cambios histricos en la sociedad se deben a las modificaciones del pensamiento, del modo de concebir el mundo. La humanidad progresa, porque la mente humana se desarrolla.
La poltica po/ha. Cerote traz los planes de una poltica, que l llama positiva, la cual se propone la conciliacin del orden con el progreso. Tngase en cuenta que el mvil principal del pensamiento de Comte era la reorganizacin de la sociedad. Para llevar a cabo esa reorganizacin emprendi primero la reforma intelectual, con el fin de tomar como base las leyes y las previsiones de la ciencia y, Fundndose en sta, intervenir en la realidad colectiva. La ciencia social, injertada sobre el conjunto de las otras ciencias, debe propordonar los supuestos Indispensables para la nueva organizacin social. .La Revolucin haba destruido (justificadamente) el sistema anterior de creencias y consiguientemente haba disuelto las viejas estructuras sociales correlativas a aqullas; pero con sus instrumentos puramente crticos no poda suministrar un pensamiento que crease la unidad social. La Sociologa positiva ha de dar la base para la elaboracin cientfica de la poltica. Gracias al positivismo ser posible que un nuevo poder espiritual, es decir, unas nuevas convicciones, erijan el sistema de creencias a la altura de las nuevas circunstancias, y que sobre l se funde la nueva organizacin. El progreso y el orden son indivisibles, como, en la Biologa, la vida y la organizacin; pero en la poca de Comte, segn ste, se hallaban separados. La religin positiva. De las consideraciones expuestas concluye Comte la necesidad de una nueva religin que, fundada sobre el espritu positivo, logre la restauracin del sentmiento unificado. que d base y calor para la accin. La religin es el poder de regular las voluntades individuales y de enlazarlas. El nuevo pensamiento suministra, para sustituir los conceptos de las viejas religiones, la idea de la Humanidad, perfectamente positiva, capaz de ser analizada. y conocida por la Historia, algo as como la Providencia del individuo, que puede y debe ser venerada en sus grandes hombres y en sus invenciones; e implica el sentido del a/trllImo y de la solidaridad. Mediante esta nueva religin, en la que Dios es sustituldc por la Humanidad. a la que Comte llama tambin "Gran Ser", espera lograr la unificacin de las creencias y de las prcticas. Esta religin funda la tica, representante del sentimiento de altruismo. Establece un calendario de santos positivos, los grandes hombres que han prestado sealados servicios a la Humanidad; instituye un sacerdocio compuesto por los sabios. que sintetizan y coordinan los resultados de las ciencias, incorporndolas al beneficio social; y estatuye un repertorio de sacramentos simblicos.

OTROS PRECEDENTES DE LA SOCIOLOGIA

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8.-LA CIENCIA DE LA SOCIEDAD DE STEIN En cierto modo, cabe considerar tambin al economista y filsofo poltico .alemn Lorenz von Stein (r815-1890) como uoo de los fundadores de la Sociologa. Srein arranca de la Filosofa del Derecho de Hegel, por lo cual, claro es, su pensamiento nada tiene de naturalista, sino que est orientado en sentido his'toricista-culturista, sin alinearse de modo estricto, no obstante su fuente originaria, -en la sistemtica del idealismo absoluto y dialctico de su maestro. Desenvuelve Stein la distincin entre sociedad y Estado: la sociedad es la unidad de la existencia colectiva, mientras que el Estado constituye nada ms que la forma de la vida pblica: Insistir en esta diferencia entre la sociedad y el Estado 'tiene gran importancia para la fundacin de la Sociologa, porque sta es cabal.rnente la ciencia de las realidades colectivas con las cuales tiene que trabajar el legislador, quien inevitablemente ha de partir de la situacin efectiva de esos 'hechos. La obra principal de Stein es la Ciencia de la sociedad (1850). Su titulo ,expresa ya un programa de sociologa como ciencia de las realidades colectivas.'! 9.-LA APORTACION DE PROUDHON
El francs Pedro J. Proudhon (1809-1865) fu un destacado pensador social y poltico, -en cuya obra hallamos abundantes materiales de observacin sociolgica.w Proudhon considera que la sociedad no es tan slo una suma de individuos, sino que en ella se va tejiendo una especie de razn colectioe, que la constituye en un ser con existencia propia, aunque no constituya una realidad substante, independiente de los individuos. Es algo parecido, en cierto modo, a aquel concepto de la sabidura universal de Comte. Proudhon establece la importante diferencia entre las.' comunidades no vo/un/arias y las -atociaciones (olllrtlualcs y pone como ejemplos de las primeras la familia y la n:LCi60. Hizo adems estudios sobre las costumbres de las diversas clases sociales y sobre los .hechos de guerra, desde un punto de vita propiamente sociolgico.

10.-eARLOS MARX Y LA SOCIOLOGIA

La obra de Carlos Marx (1818-1893) contiene un sistema de filosofa de la histeria; por otra parte una doctrina econmica; y adems tambin una doctrina poltica, encaminada 'a la accin prctica socialista. Es preciso sealar de manera concreta tres doctrinas suyas, que han tenido un impar. tante alcance para los estudios sociolgicos: a) la de la itJlerprelan rconomicista de la .hiJloriaj b) la de la lucha de dasesj y () .Ja de la ideologa. La interpretacin econcmicista de la historia, doctrina de Marx que se conoce tambin 'con el nombre (ms impropio) de materialismo histrico, constituye un ensayo monista (es decir, unilateral) de explicacin de todas las formaciones y procesos sociales y de "todas las funciones y obras culturales, as como del acontecer histrico; todo ello como -efectcs de lo que ocurre en la substancia econmica constituida por los factores de la pro-duccin de los bienes materiales. Esa substancia econmica se desenvuelve en un movimiento dialctico, entendido ste rigorosamente a la manera hegeliana. Desde hace ya sesenta aos y cada vez ms al correr del tiempo, la crtica (incluso la producida en algunos sectores de las mismas escuelas marxistas) ha invalidado po~ completo 11 STEIN (Lorenz van), Dis Gersel/uha/ls/ehre, Sttutgart, 1856. Sobre Stein: GaNF.ELD. Die Geselluha/lslehre VOIJ Lorenz Stein, 1908. 12 Sobre Proudhon, cfr. DUPllAT (J.), Prosdhon, sociotogue el moraJiste; CUVILLIER, Prosdbon, trad. de M. L. Dez Canedo, Fondo de Cult. Econ., Mxico, 1939.

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OTROS PRECEDENTES DE LA SOCIOLOGIA

el propsito monista de reducir exclusivamente la explicacin de los fenmenos sociales. de los acontecimientos histricos y de las obras de cultura al factor econmico, y por el contrario se ha ido abriendo paso una interpretacin pluralista y de correlaciones funcionales entre los diversos elementos que componen la vida humana .. Sin embargo, esa doctrina de Marx ha dejado un residuo positivo. y ha ejercido una influencia. Polmica. Ha dejado un residuo positivo, porque aunque quede rechazado el monismo economiciste, es necesario reconocer el importantlslmo papel que los factores econmicos desempean en la configuracin colectiva y en la dinmica de las sociedades. Ha ejercido adems un influjo por va polmica porque la .PJe$.~cja de la tesis marxista ha suscitado fecundas controversias. Ms adelante. al tratar, en este mismo libro: los problemas fundamentales de la Sociologa. de la cultura y de la. historia estudiar con algn detenimiento este rema.w Tambin la teora de la lucha de clases, segn la cual la historia aparece como el des. envolvimiento dialctico de una constante contienda entre el estrato social oprimido y el dominante, ha obrado como estmulo de muchas discusiones al curso de las cuales se han desarroliado fecundos anlisis sociolglcos. Por fin. tuvo importancia para la Sociologa la teora marxista de la ideologa, que consiste en explicar que los idearios (sobre todo los sociales. y polticos) de la clase domi-: nante son expresin (aunque muchas veces inconsciente) de los intereses suscitados por las relaciones econmico-sociales. Esta tesis, despus de haber perdido en otros autores la dimen. sin unilateral y sectaria que tuvo originariamente, ha suscitado en nuestros das fructferos desarrollos de la Sociologa de la cultura, que ponen de manifiesto de qu manera se halla condicionado el pensamiento por la situacin" social y por los factores colectivos.

II.-LA SOCIOLOGIA DE SPENCER

Personalidad de Spencer

El destacado filsofo ingls del siglo XIX Herbert Spencer (1820-1903) llev a cabo una obra muy importante en el terreno de la Sociologia; y su pensamiento ha ejercido intensa y dilatada influencia, no slo en su pas, sino tambin en Norteamrica. Es el filsofo del evolucionismo aplicado al Universo entero y, por tanto, tambin al estudio de la sociedad.':' Algunos historiadores de la filosofia alinean la obra de Spencer dentro de la corriente positivista. Pero si esto pudiera resultar acertado en determinados aspectos, es preciso no olvidar que hallamos como supuesto, y a la vez como entraa fundamental del pensamiento de Spencer, toda una metafsica (la hiptesis de la 1~ universal de la evolucin; y adems la referencia a un ser en s, el cual, aunque incognoscible, no es definido slo negativamente, sino que constituye el objeto de una conciencia indefinida, y es la "fuerza" que constituye el fondo de las cosas de la cual es una manifestacin la realidad sometida a la evolucin).
Universo, energa y evolucin.
El acontecer del Universo entero consiste en. una constante distribucin de la materia y el movimiento. Y ambos conceptos, el de materia y el de movimiento, son especificaciones de la energa: porque la materia se mide por su peso (que es atraccin), y el movimiento es efecto de fuerzas. Vase el cap. XVII de este libro. (Herbert}, Social Statics, nueva OO., Londres 1868' The Srudy o/ Soolol:Y Londres, 1873; The Principies o/ Sociology, Londres, 1876; Porical l~S/itutions. Londres, 1882; The Man f'USUJ the Srare, Londres, 1884. Sobre Spencer: RUMMEY (J.), Spencer, trad. de T. Muoz Melina. Fondo de Cult. Econ., Mxico, 1944. POSADA (Adolfo), Principios de Sociologa, 2' ed.. Jorro, Madrid, 1930 tomo I. pp. 9195, tomo. 11, 149.03.
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Spencer explica dinmicamente la constitucin y los procesos de todos los sectores del Universo como producto de la ley general de la evoluci6n. Esta ley consiste en que "de la homogeneidad indeterminada e incoherente se va pasando a una heterogeneidad definida y coherente". De la nebulosa homognea e incoherente, se produjo, por dispersin del calor, el sistema solar con toda su heterogeneidad y coherencia. En Ia vida orgnica encontramos por doquier una diferenciacin creciente. Esta diferenciacin es todava mayor en la vida espiritual, y alcanza un grado ms alto en la sociedad. As pues, esta ley de la evolucin representa el principio monista que constituye, y que, a la vez, sirve para explicar la naturaleza inorgnica. la orgnica, lo humano y la sociedad.

Sociedad )' evolucin

Tambin aplica a la sociedad ~I principio de la evolucin, cuya presencia cree hallar en el desenvolvimiento desde la familia, a travs de la tribu, del pueblo, hasta el Estado, .si como tambin en otros procesos de .desarrollo de las colectividades ----.que mencionar ~s adelante en esta misma exposicin.

Organicismo spenceriano
Spencer ofrece una interpretacin organicista de la sociedad; es decir, la compara a un organismo animal; pero lo que a este respecto dice tiene tan slo un alcance metafrico. pues comprende perfectamente que, en verdad, la ndole de las sociedades aunque presente alguna semejanza con la estructura y las funciones de los organismos biolgicos, es esencial-. mente diversa de la de stos; y que propiamente las sociedades no constituyen autnticos organismos, anlogos a los animales. sino otra cosa, la cual, si bien tiene algunas de las caractersticas de los organismos, tiene tambin notorias diferencias con ellos; por 10 que aplica a las sociedades la denominacin de .tupraorganiImos.

Clasificaci6n spenceriana d. las soci.dades

Spencer estudia en su Sociologa descriptiva diversos tipos de sociedades. Entre las varias clasificaciones que establece, mencionar dos ejemplos: el que toma como punto de vista para la dasificaci6n el graJo de (omp/eidaJ, y el que se funda. en cul sea la (re~nciil fundamelIza! que anima a los componentes de la colectividad y la correlativa estructura fundamental de sta. (militar o industrial) . . En la sociedad militar hay un gobierno centralizado, las ms de las veces monrquico; impera en la colaboracin un rgimen jerrquico y coercitivo; se profesa una religin autotitaria; se desenvuelve una rgida diferenciacin en clases; se favorece en el drculo domstico el absolutismo del varn; la mujer ocupa un nivel bajo; se exalta las capacidades -de fuerza. de conquista; se regula todos los aspectos de la vida, entre ellos la produccin econmica; toda la vida est enfocada directa o indirectamente a satisfacer las necesidades de la guerra; ., se considera que los individuos deben ser meros instrumentos a.J servicio de la comunidad. En Ja sociedad predominantemente industrial se tiende a la paz y a la democracia; se desarrollan libremente millares de centros de vida econmica; el poder se halla distribudo entre un mayor nmero de sujetos; prepondera el sistema de la cooperacin libre; se extienden cada vea ms al revs de lo que sucede en las sociedades de tipo militar, se considera que los individuos no existen para beneficio del Estado, sino, por el contrario, que el Estado existe para beneficio de los individuos; y se otorga a stos una serie de derechos que salvaguardan grandes espacios de sus actividades frente a la coaccin del poder pblico. Spencer manifiesta su franca simpata por la sociedad de tipo industrial; y condena, en. cambio, la de carcter miJitar. En el fondo se trata de la diferencia y anttesis entre la concepcin humanista de la vida y del Estado (la cual viene a coincidir con lo que Spencer llama tipo industrial) y la concepcin transpersonalista y totalitaria. (representada en el tipo militu), oposicin estudiada no slo desde el punto de vista estimativo o de valoracin, sino contemplada en las realizaciones sociolgicas en sus dos extremos.
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SPENCER

Spencer considera. que el socialismo constituye una nueva derivacin del tipo militar y feudal del Estado, po~ue implica el desarrollo de la centralizacin, el aumento del rea del poder del Estado, la decadencia de la iniciativa individual y la subordinacin del individuo a la sociedad. Las relaciones econmicas difieren considerablemente- '''de las polticas y son mucho ms complejas que stas; por lo cual no pueden ser reguladas como no sea mediante una burocracia esdavizadora. La tendencia a aumentar la intervencin del Estado llevar a la transformacin de regmenes industriales y cuasi-populares en una especie de comunidades militares, organizadas para una situacin de guerra permanente, bajo un renacimiento 'del despotismo.

Filosofa poltica y rdic" de S)encer

El individuo para vivir necesita adaptarse a la vida social, en lo cual consiste propiamente la moralidad. La meta de esta adaptacin, o sea el grado supremo de la moral, consistir en una concordia conciliadora entre el egosmo y el altruismo. . La idea de justicia o principio jurdico fundamental es el siguiente: "Cada cual puede hacer 10 que quiera, siempre y en cuanto que no perjudique a la igual libertad de los dems:' Este principio se completa con el de que "cada cual debe soportar las consecuencias de la propia naturaleza y de la propia conducta". Considera" que de estos dos principios se siguen los derechos naturales de libertad de conciencia, de culto, de pensamiento,' de palabra, de locomocin, de libre cambio, etc., y el de propiedad. La nica misin del Estado debe consistir en la tutela y garanta de los derechos individuales, en la medida en que stas sean necesarias; y el Estado debe garantizar una esfera ) cada vez ms amplia a la libre iniciativa individual. A medida que la sociedad va desenvolvindose, segn la ley de la evolucin progresiva, aumenta la heterogeneidad en su estructura. y en sus funciones, la cual implica una libertad cada vez mayor de las partes (es decir, de los individuos); y esta libertad significa un mnimum "de accin gubernamental coercitiva.

_(CAPTULO

IV)'"

LAS VARIAS EXPERIENCIAS DE LO SOCIAL

SUMARIO:-l. Mltiples aspectos de la experiencia de /0 Jocia/.-2. La convivencia, hecho radical en la vida del hombre.-3. Los varios gmpos en los .que vive o participa una persona humana.-4. Experiencia de lo social como dfinidades y diierenciaciones.s-, Conocimientos y modos de conducta aprendidos de /0$ dcms_--6. Las funciones IraflSilivas de la vida humana mentan al primo.-7. Conductas individuales inf/aMas por lomar en consideracin a aira perJona.-8. La red de intc.racciones.-9. Normas j mandaJos.-lO. Bxperiencia de Jo social como facilidades y ayudas: el legado cultural y la organizacin,

Al analizar nuestra ,,da hallamos en -ella una multitud de ingredientes 50ciales ..ll1la IDuJtiiud de rnyx--COpiosas Y muy v.aria.dSlS ~ias cleJo...social. Nos encontramos ante todo con.....d---.hecho_de.-qu.e--ll9__sstaffi.QL?.2los, sino que .por.el cop.!!'!ri~arn~lgiup_con_otros...seres_bJJJIlanos,_con~los .cuales rorudvnnos.. Algunos de esOS pr'Hmos estn muy cerca de nosQtg)s. como por ej!!!ln1o ~Jlu~stros familiares-~L Otros se hallan ms" di"st-ntes.~~como.~ nuestros--connacionales.-de--m.ras -regiones-.del pas. aunque tarnhin-convivimos_c0!L.!.I!os de alguna manera. Los dems seres humanos con los cuales convivimos no se presentan como multitud amorfa situada sobre un mismo plano, sino que por el contrario se presentan f~~mando grupos varios, en distintos planos y muchasvece.s interferentes entre s(- ~o por ejemplo, la familia, la vecindad la duda -laJl,llciQn!~~1 _crculo cultural, en" en as a I a como con"unto' desde otros puntos <te vista0. escue a, e CIrculo cultural,c.Ja.. mutuali ad ..qe__ a~ill~Q,da., ...etc, La exfstenda-de-esstan variadosjjrupos o crm!.os sociales entraa a la vez .dos~Oiiieiios: tn6menos dehomogel1eldad o afm/ entre I'O'S--rilrem- .bros _de __ c~.~a. g!".2p0:--?rej~p.1,2.. _~aractersticas na9.E.!!aIeS1o-~~; ~ Y .r~~o~e!",os A~ diferenciaci6nv.verslgra~iaJ lasAijfe.rencias_.que: se.dan entre.las..yar!,~s, profesiones, entre las distintas. clases sociales, etc, - -.. .... "'-.- .'" lE ",mJr~os ~ada nuestro propio interior nos encontramos con .H~e est.~.f.!l0S #!!!/P!.~~O!,..P!l!-i!!fJ'!!.ns,ia.!..."'~iaJ~En~efectl-la 4mayor parte de nuestras ideas no nos lian salido del fondo de nuestra interioridad original y espontneamente, sino que las hemos aprendido de ~ o se nos han ocurrido debido en parte a sugestiones recibidas de otros seres humanos. Lo mismo puede decirse de muchos de los modos de conducta que practicamos. Muchas de las man-eras de nuestros comportamientos las hemos aprendido de otras personas.

r.-~TIPLES ASPECTOS DE LA EXPERIENCIA DE LO SOCIAL .

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VISTA PANORAMICA DE EXPERIENCIAS SOCIALES

Algo similar sucede con las metas que algunas veces nos proponemos alcanzar con nuestra accin. Hemos concebido tales propsitos 'bajo la influencia que sobre nosotros ha ejercido el ver lo que hacen otros individuos; o incluso bajo la presin que sobre nosotros han ejercido otras personas o grupos. La observacin nos muestra que muchas de las conductas humanas por su misma esencia. y claro que tambin de hecho, se dirigen a otro- sujeto, por ejemplo: pregun~ tar, comunicar, rogar, mandar, pedir, amar, odiar, regaar. etc. Muchas otras conductas que no se dirigen intencionalmente a otro, sino que tevierten sobre el mismo sujeto agente, por ejemplo, vestirse de determinada manera. o que versan sobre objetos. verbigracia, la fabricacin de un instrumento. son afectadas por el hecho de que el sujeto agente toma en consideracin la existencia de otras personas humanas. As, se viste de un cierto modo, porque van a verlo determinadas personas sobre las cuales desea producir una especial impresin '0 fabrica un instrumento esperando que obtenga la' aprobacin o la admiracin de otras gentes. tOtr~s veces, la mayor parte de las veces, muchas conductas independientemente de ~al sea su objeto -lo mismo si se dirigen a otras personas, que si versan sobre cosas- estn influidas por el crculo social dentro del cual se desarrollan, por los tlSOS o costumbres que prevalecen .dentro de tal. crculo)En ocasiones, el sujeto que pone en prctica esas conductas tiene conciencia de cmo las mismas experimentan la influencia de los modos propios del grupo; pero en otras ocasiones aunque. dicha influencia existe efectivamente, la persona actuante no tiene clara conciencia de ella. (El modo de actuar de los dems influye sobre nuestro propio obrar, as como nudtra accin ejerce una influencia sobre otros seres humanos, por ejemplo, sobre los miembros del mismo grupo o crculo social. Vivimos en una red de mltiples planos de reciprocas nf/'/Icncas con otras personas, o sea de interacciones' Otras experiencias sociales consisten en el hecho de que obedecemos a varias autoridades -padres, maestros, funcionarios pblicos-e-, as como en el hecho de que sentimos la presin de mltiples y variadas normas, por ejemplo, reglas de Derecho, costumbres y los usos de los diversos 'crculos sociales en que participamos. As, la accin de otros hombres, bien en forma de mandatos personales, o en la forma de normas establecidas -Derecho, costumbres, ctc.-, la experimentamos como un conjunto de frenos y de limteciones para nuestra conducta. Pero en otros aspectos, la existencia y la accin de otras gentes nas ofrece un sinnmero de facilidades para poder llevar a cabo muchas acciones y para realizar muchos propsitos, que no podramos poner en prctica si no contsemos con la ayuda. que recibimos de los dems. Esta ayuda consiste en la transmisin de ideas, de conocimientos, de tcnicas; consiste tambin en el auxilio y cooperacin que hallamos en I muchos hechos de organizacin social, y en mltiples. instituciones, que nos asisten para la satisfaccin de un sinnmero de necesidades, y para el cumplimiento de un sinnmero de propsitos. Todos esos aspectos de nuestra existencia, que he mencionado en los prrafos' anteriores, y otros varios, constituyen experiencias o testimonios de lo social corno 'ngrediente, ~omo factor, como condicin y como marco o contorno de nuestra vida. Tales aspectos muestran cmo lo social est presente en todos los aspectos de nuestra vida. Segn cuales sean esos aspectos, el papel desempeado por lo social es diferente, en cuanto a la funcin que cumpla, en cuanto al alcance que- tenga, en cuanto al vigor que desarrolle, en cuanto al tipo de influencia que ejerza pero en todo caso.

VISTA PANORAMICA DE EXPERIENCIAS SOCIALES

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en alguna medida mayor o menor, con volumen ms grande o ms pequeo. con influencia ms o menos fuerte. se halla siempre presente. Vamos ahora a examinar un poco de cerca algunos de los aspectos de esas mltiples y variadas experiencias de lo social. En ese estudio un poco ms detenido, que ofrezco a continuacin, an no se procede a un anlisis minucioso y concienzudo de cada uno de esos aspectos. Tal anlisis sobre cada uno de esos aspectos se ofrecer en ulteriores captulos de este libro. ( 2.-LA CONVIVENCIA. HECHO RADICAL EN LA VIDA DEL HOMBRE

(IU hombre, en su vida, desde el comienzo de ella hasta el fin, se encuentra con otros'-ltombres. siempre y necesariamente. sin excepcin. La presencia del prjimo en nuestra propia vida no es un hecho accidental. Es, por el contraro, un hecho universal y necesario. En el contorno en que se halla el sujeto humano figuran siempre necesariamente otros seres humanos. Incluso cuando un individuo se queda solo por algn ~iempo, como le pasa a Robinscn o a un eremita, O a quien se asla por un rato, y no tiene ante s mismo a otros prjimos en presencia material inmediata, tiene sin embargo ante s el testimonio de otros seres humanos en una forma di{erente, por ejemplo, en la forma de ideas, sugestiones u otras experiencias o enseanzas que de ellos recibi antes, en la forma de preocupacin de huir de ellos, en el r;cuerdo, y en su ininterrumpida capacidad de reanudar el trato con ellos. { Es ya hora de que se destierre de una vez y para siempre la superficial banalidad de empezar a- hablar de lo social como de un hecho consistente en que un nmero de personas se renen para la consecusin de determinados fines. Eso explicar a lo sumo y tan s610 en un aspecto parcial el fenmeno de las asociaciones concretos, que se fundan a la vista de determinado propsito, Pero no constituye ni un remoto estudio sobre el hecho de la sociedad, becbo que es anterior a cualquier fenmeno de asociacin singular, y'que es la condicin de la posibilidad de sta. Para que 'unas gentes se asocien con el propsito de realizar un fin en comn, es ineludiblemente necesario que estn ya antes en sociedad, en algunas relaciones sociales. Por otra paf~e, aunque la idea del fin servir sin duda para entender}' explicar muchos hechos sociales, tal idea no interviene ni juega ningn papel en el hecho bsico de la convivencia radical de los hombres, como elemento esencial de toda vida humana. Antes de pensar en el fin A o en el fin BI antes de imaginar ningn propsito, antes de considerar las asociaciones que sera bueno fundar, los hombres estn ya en sociedad; cada individuo se encuentra conviviendo con otros. Y esto no es as por azar, sino por necesidad; no es as por accidente, sino por esencia. ~ rTampoco parece cientficamente correcto empezar a hablar de la sociedad apuntando hacia lo que se ha llamado vagamente "sociabilidad". Es cierto que en el hombre hay tendencias de sociabilidad, o, dicho de otro modo, es cierto que el hombre presenta aspectos "sociables", pero es igualmente cierto, dicho sea de paso, que, presenta tambin otras tendencias "antisociales", pues lo uno y lo otro constituyen hechos de experiencia en la realidad del ser humano. Convendr desde luego hacer ms adelante anlisis de las "tendencias sociables" del hombre, as corno tambin de sus "tendencias antisociables", y averiguar el respectivo papel que jueS3 cada una de las tendencias de ambos tipos opuestos en los hechos sociales. No cabe duda de que

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CONVIVENCIA, SOCIABILIDAD Y ANTlSOCIABILIDAD

tal estudio es no slo conveniente. sino que es necesario, y de que arrojar no poca
luz sobre muchos temas de la Sociologa. Lo que es pertinente es empezar el estudio sociolgico con el tema de la "sociabilidad", pues ste dista mucho de ser el primer tema. y dista tambin enormemente de poder interpretar y explicar lo que es realmente bsico y primario en el hecho de la .sociedad humana. No se debe empezar por la mitad. Por de pronto, el dato verdaderamente primero, la autntica base radical es el hecho de la convivencia, en suma, el hecho de que el hombre convive con sus semejantes siempre y necesariamente, en armona O en oposicin con ellos. Hasta aqu se ha hablado de convivir con los dems, con el prj imo. Ahora bien, estas expresiones tienen un carcter abstracto, que es preciso rectificar convirtindolo en concreto. para que la descripcin del hecho de la convivencia sea conecta. El hom- bre se halla conviviendo COn otros hombres, en nmero mayor o menor en cuanto a la presencia inmediata de ellos, en determinados crculos de vida o grupos sociales.

3.-LOS VARIOS GRUPOS EN LOS QUE VIVE O PARTICIPA UNA PERSONA HUMANA
La experiencia a lo largo de un da muestra a un sujeto que l pertenece a rnltiples y varios grupos. En sus primeros pensamientos matutinos usa interiormente su lengua materna, la cual delimita una colectividad, a saber, la que hable ese mismo idioma. por ejemplo, el crculo de las gentes que tienen el castellano como medio original de expresin. Adems se halla viviendo en el seno de su familia -<omunidad familiar-e-, con los dems miembros de la euai guarda una serie de relaciones de variados tipos, tales como sentimiento de solidaridad; lazos emocionales; homogeneidad . de formas de vida; autoridad (ya ejercindola como el padre y la madre sobre los hijos, o estando sometido a ella. como los hijos respecto a sus padres); lazos econmicos, ya de responsabilidad o de dependencia; actividades educativas; etc. Se halla tambin viviendo en un determinado grupo local, aldea o ciudad, que comprende un conjunto de varias relaciones con sus convecinos. Se encuentra tambin en una comunidad nacional, a cuyo destino est ligado y en el cual tiene una participacin. Pertenece asimismo a otros grupos: profesional o de ocupacin -es estudiante, o abogado, o sacerdote, o militar, o ingeniero, o albail, o actor, etc.-; deportivo -cultiva la natacin en compaa de otros, O juega al ftbol-s-: religioso ---es miembro de una iglesia o confesin-; poltico --es miembro o simpatizante de determinado par rtido--; econmico --est en una determinada posicin de riqueza o pobreza, figura entre los productores, o los distribuidores, o los consumidores de bienes y servicios. Los mltiples grupos sociales en los que participa el hombre los hay de muy diversas clases, desde diferentes puntos de vista: en cuanto a su carcter, los.hay necesarios (la familia) y eventuales (un club deportivo); en cuanto a su dura!in los hay permanentes (la nacin) y transitorios (el pblico de un teatro); en cuanto al tamao, los hay grandes, (como un crculo cultural determinado por el idioma) y muy pequeos (una tertulia); por su estructura, los hay laxos (un crculo ideolgico, una clase social). y los hay organizados (una asociacin); etc. No es este lugar el adecuado para tratar a fondo y en detalle de qu tipo de realidad tengan los grupos sociales. Este problema ser examinado ms adelante, en el capitulo XX de este libro. Por ahora, importa aqu solamente llamar la atencin sobre el hecho de que los grupos mencionados como ejemplos, y todos los dems grupos so-

V ARJEDAD DE GRUPOS

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ciales son realidades, aunque ahora no se defina con rigor qu clase de realidad constituyen. Baste aqu con observar que los grupos sociales son realidades, porque sen algo con lo cual el hombre tiene que contar y cuenta en su vida: el hombre reconoce la existencia de tales grupos, los ama o los combate segn los varios casos, acomoda su propia vida a pautas predominantes en esos grupos, o lucha contra esas pautas. se sacrifica por ellos, les da dinero, o se aparta de ellos, O incluso los traiciona.'

f.-EXPERIENCIA DE LO SOCIAL COMO AFINIDADES Y DIFERENCIACIONES

La pertenencia a grupos sociales y la participacin en ellos nos ofrece dos tipos de experiencias: a) la experiencia de rasgos comunes entre todos los miembros del mismo grupo. por ejemplo, una ciudad; b) la experiencia de diferenciaciones dentro del mismo grupo (Xl! virtud de funciones diversas desempeadas dentro de l, p. C" autoridades, particulares, etc.; r] la experiencia de diferenciaciones dentro de un grupo, por virtud del hecho de la pertenencia a otros grupos que son secantes; estudiantes, abogados, obreros manuales, etc., y d) la experiencia de afinidades con los miembros del grupo que se corta o es secante con el grupo elegido primariamente como ejemplo. as, homogeneidad con los estudiantes de otras ciudades. Si visitarnos una pequea ciudad, vieja y con fuertes tradiciones, y al dar' una vuelta por ella observamos a sus gentes, percibiremos que entre stas existe al~ as como UQ aire de familia, ciertos estilos comunes de vida, y mltiples semejanzas de varios rdenes.t Percibiremos, por ejemplo, cierta peculiaridad en su acento; descubriremos semejanzas entre sus sentimientos; la misma admiracin por su catedral, por su fuente pblica, la misma envidia e inquina contra la ciudad rival situada en las cercanas, y un mismo culto o un mismo terror hacia determinadas ideas, similar' curiosidad en relacin con ciertos detalles, insinuaciones anlogas, indagaciones semejantes, silencios parejos, En suma, percibiremos que hay una unidad de matiz . peculiar en muchos modos de vida de los habitantes de esa ciudad. Y quiz advirtamos tambin que parece existir cierta armona entre esos rasgos de los habitantes y el aspecto de la ciudad, las lneas de sus monumentos, e incluso el paisaje que la enmarca. T9dos esos rasgos comunes,.ss.~jEi!!.:!:!~!1 e~s_!~tp~ja!1_~as .determinan que aql.:le-/ Ha ciudad se nos aparezca como un grupo con una cierta unidad, diferente de otros grupos, por ejemplo, diferente de otras pequeas ciudades. Esto es una experiencia de lo social, de un grupo, como un conjunto de rasgos comunes o anlogos. Ahora bien, ese mismo ejemplo de la pequea y vieja ciudad tradicional nos ofrece a la vez otro espectculo: el de un conjunto de claras diferenciaciones, bien"delimitadas, entre los diversos sectores de las gentes que la integran. Mientras estamos "sentados en un banco de la plaza vernos transitar mltiples y diversas personas: gentes que pertenecen al llamado mundo elegante; otras que llamamos artesanas; otras que son trabajadores manuales; otras que son oficinistas; otras que son dependientes de comercio. Vemos militares, clrigos y paisanos: entre estos ltimos advertimos prole. sionistas libres (abogados, mdicos; ingenieros, etc.), funcionarios pblicos, industrial Cfr. BOGARDUS {Bmory S.), Sociology, Mad1:illan, Nueva York, 194'. pp. 3-12. 2 Cfr. BOUGL (C.), Qu el /4 SOl%ga?, trad. de Naaario Domnguez, Edil. Amrica, Mxico, 194'. pp. 29 Y ss.

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HOMOGENEIDADES Y DIFERENCIACIONES

les, comerciantes. Notamos la existencia de grupos deportivos. orfeones, cofradas religiosas, tertulias de escritores, aficionados a la msica. En fin de cuentas, vemos que dentro de esa ciudad hay muchas y muy variadas demarcaciones, O mltiples y diversos crculos sociales, y diversos grupos que se entrecruzan en el crculo de tal poblacin. Cada uno de esos crculos o grupos se diferencia de los dems; y dentro de cada uno rigen especiales modos de vida comunes para sus componentes; sin perjuicio de que, aparte de esas diferencias, haya por otro lado caracteres semejantes de todos los habitantes de esa ciudad, sean damas elegantes, militares, obreros, abogados. orfeonistas o jugadores de ftbol. Por una parte, los habitantes de esa ciudad muestran las caractersticas comunes de que se ha hecho mencin. Por otra parte, dentro de cada crculo especia! se han formado particulares modos de vida, determinados por el oficio, la profesin, la posicin econmica, la educacin, la aficin, la creencia, etc. Ahora bien, ntese que cada uno de esos crculos especiales (p. e., el de la gente elegante, el de los abogados, el de los orfeonistas, el de los cofrades, etc.) no es nece'sanamente excluyente de otros crculos, sino que por el contrario muchos grupos se cortan entre s, de modo que la pertenencia a uno de esos crculos no excluye la pertenencia a otros, sino que, por el contrario, es compatible con estar adscrito a otros grupos. As, se puede pertenecer a la vez al circulo de la gente elegante, al de los abogados, al de los aficionados a! ftbol, al de los amantes de la msica, al de los partidarios de la democracia, al de los fieles de determinada religin, etc, Por otra parte, advirtase que, si bien esos crculos especiales mencionados y otros varios integran el grupo ms amplio de los habitantes de aquella ciudad, sucede a la vez que casi todos esos circulos especiales rebasan o trascienden los lmites de tal po blacin y [ormen part.e de grupos especia/es mucho ms grandes que estn extendidos en otros lugares, dentro y aun fuera del pas. Por ejemplo: entre los aficionados a la msica --que moran en aquella ciudad- y todos los dems aficionados residentes en otros lugares, hay especiales riesgos comunes y relaciones; hay modos comunes de vida entre los abogados de muchos paises; tambin entre los obreros; y de parejo modo entre los fieles de la misma Iglesia; y entre los militares de las varias naciones, etc.

5-CONOCIMIENTOS y MODOS DE CONDUCTA DE LOS DEMAS

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Si analizamos y catalogamos los conocimientos que tenemos acumulados y los modos de conducta que practicamos, veremos que una mayora tanto de los unos como de los otros no los hemos logrado por puro esfuerzo de nuestra mente, sino que, por el contrario, los hemos aprendido de otro! humanos, directa o indirectamente,) (En efecto, desde la infancia, pero no solamente durante ella sino a lo largo de nuestra vida,}copiamos conductas de nuestros semejantes. A veces imitamos el comportamiento de otros individuos, de nuestros padres, hermanos, amigos o conocidos. Otras veces adoptamos como pauta de accin lo que hace la generalidad de los dems, los otros miembros del mismo grupo. 0:mitamos o reproducimos no solamente modos de accin prctica, sino tambin y en ghn volumen, conocimientos, ideas, creencias, opiniones, etc'JEn ocasiones, la imitacin se lleva a cabo por observacin directa de la conducta del prjimo vivo que tenemos ante nosotros. Pero en muchas ocasiones nos inspiramos en lo que pensaron y en lo que hicieron gentes que ya no existen pero cuya huella o recuerdo ha per-

LO I1PRENDIDO DE LOS DEMI1S

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sistdo, bien depositado en Jibros, monumentos, tradiciones, leyendas, usos, costumbres, y adems repetido por sucesivas generaciones hasta las actuales. j este respecto, hay que destacar especialmente el idioma. En la lengua materna se ~ntienen un sinnmero de ideas, de representaciones de las cosas con peculiares matices, el archivo de una cultura, la expresin de una idiosincrasia, todo lo cual ha venido elaborndose a lo largo del tiempo, de siglos, por obra de la interaccin y colaboracin entre las gentes de un mismo grupo nacional o cultural. El escritor francs Paul Valery ha llamado al idioma el mximo uso colectivo intelectual. As, pues, aun en aquellos momentos de nuestra vida en que no estamos en relacin directa y viva con otras personas humanas, vindolas, hablndolas, actuando sobre ellas, estamos sin embargo el) relacin con pensamientos, sentimientos e invenciones de otras gentes(Cuando un hombre piensa en la intimidad a solas consigo mismo. usa en ese su pensamiento el idioma. Por 10 tanto su pensamiento, aun en el caso de que sea originalmente individual suyo, est socialmente condicionado por las" paIaI]ras que emplea, en las cuales se contienen el modo de ver e interpretar cosas e ideas de otras. gentes~ de las generaciones sucesivas qlie fueron acuando el idioma.) otras personas individualmente, o de otros grupas de personas, apren~emos no solo pensamientos f modos de conducta,--S.in.o_adems tambin propsitos y finalidades para nuestra accin)As, los oficios y las profesiones constituyen esquemas de accin al servicio de una finalidad, los cuales han sido ya inventados por otros y se han convertido en canales o caminos preestablecidos y socialmente configurados.

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( 6.-LAS FUNCIONES TRANSITIVAS DE LA VIDA HUMANA MENTAN AL PROJIMO

( Si fuese posible, que desde luego no es en modo alguno, la existencia de un hombre aislado, el cual no hubiese de hecho encontrado a ningn prjimo, y procedisemos a analizar la estructura y las funciones de su vida, hallaramos en stas la mencin o referencia al "otro sujeto". Porque el hombre es esencialmente un sujeto que puede y tiene que preguntar, comunicar, amar, rogar, etc.'Todas esas funciones transitivas ~uponen como objeto a otra persona. que es preguntada, comunicada, amada, rogada, ,etc. Por esencia esas funciones, aun previamente a haberse actualizado dirigi1ndose 9otra persona, estn mentando, indicando o sealando al "otro", incluso antes de que ste se haya hecho presente de hecho. ( (As, pues, aun dejando provisionalmente a un lado la experiencia actual que se tenga de los "otros", el mero anlisis de la vida humana, de las funciones del yo, pone de manifiesto lo social como un ingrediente esencial y necesario de nuestra existencia) Vase. por lo tanto, cmo lo social tiene races mucho ms profundas y esenciales de lo que jams sospecharon quienes durante siglos se sentan mentalmente satisfechos con repetir rutinariamente la frase de que "el hombre es un animal sociable". Claro que 10 es, pero no slo por las razones biolgicas que se sola mencionar, sino que adems por otras razones mucho ms profundas y decisivas.

7.- eOND UCTAS INDIVIDUALES INFLUIDAS POR TOMAR CONSIDERAOON A OTRA PERSONA

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(I4:ay un sinnmero de conductas del individuo que ste configura de determinada manera, por virtud del hecho de que en ellas toma en menta a otra pe"JonaJ


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ACCIONES TRANSITIVAS

~o es este el momento de proceder a una clasificacin sistemtica y detallada de los comportamientos. No obstante, sin acometer ahora esa tarea, importa llama! la atencin del lector sobre dos clases de comportamientos en los cuales una persbna toma en consideracin a otra u otras y esto influye en la configuracin d su conducta: A) Conductas transitivas, en sentido social, es decir, acciones que recaen direclamente sobre la otra persona, por ejemplo: preguntar, notificar, pedir. rogar, mandar, exhortar, besar, p(;:gar~ regaar. halagar, etc. o B) Conductas no transitivas, en sentido social, esto es, conductas que no constituyen acciones que directamente se vierten sobre otro sujeto. sino que recaen sobre la misma persona actuante, o sobre cosas, o sobre ideas, etc, pero en las ~ales conductas su sujeto se orienta o es infludo por el hecho de tomar en consideracin a otras pers?nas.(A veces la persona acta sobre s misma, p~r ~jemplo, se acical.a o se. viste de CIerta manera para agradar a otras gentes; habla en CIerta forma para ImpreSionar fa-o vorablemente a otros sujetos; se entrena para triunfar en un concurso; se prepara para, desta&.r sobre los dems en el ejercicio de una determinada actividad.lEn actividades. que recaen sobre cosas materiales muchas veces el sujeto obra de cierta manera 'por virtud de la influencia que sobre su. accin ejerce el hecho de que est tomando en menta a otras personas, por ejemplo: pinta la fachada de ~~ casa para excitar la admiracin de los vecinos; se afana en descubrir una idea, un procedimiento,' en inventar un aparato o un remedio que sirva para el beneficio del prjimo, o medita pa~a hallar un solucin a un problema social. etc. ''. ((Las conductas socialmente transitivas no slo toman en consideracin a la; otra pets),na, sino que adems se dirigen a ella, se encaminan a producir en. ella un efecto directo e inmediato!) La .substancia misma de esas conductas, por as decirlo, est. esencialmente referida al "otro". El sentido esencial de esas conductas consiste en la referencia a la otra persona. Tanto es as que, si no hubiese tal otra persona, esas conductas careceran por entero de sentido. No se puede notificar a nadie, pedir a nadie, regaar a nadie. Estos actos tienen "alguien" como trmino de ellos. (Las conductas socialmente n'o transitivas no se refieren en esencia a ot~ sino que se refieren al mismo sujeto, o se refieren a cosas, o se refieren a ideas.. oc lo tanto cabe perfectamente la posibilidad de que tales conductas se lleven a ca o sin tomar en consideracin a otra persona) As, cabe en lo posible que una persona se acicale en cierta forma, sencillamente porque esto le produce a ella una satisfaccin, o que decore y amueble de determinado modo su casa, porque esto le produce un placer, o que se dedique apasionadamente a un especial estudio porque en ello encuentra el cumplimiento de un ntimo afn. o que componga versos o msica para su propio deleite. Pero cabe tambin que al realizar cualquiera de esas acciones se deje influir adems por otros motivos en los cuales se toma en menta a otras personas, y que. mediante esas acciones intente asimismo producir determinados efectos sobre el prjimo, tal y como se ha relatado ya.
S.-LA RED DE INTERACCIONES
Interaccin quiere decir accin recproca, esto es, el hecho de una recproca: influencia entre dos o ms sujetos, que es 10 que sucede cuando una persona ha ejercido sobre m una influencia, la cual me lleva a m a comportarme de una cierta

LA TOMA EN CONSIDERACION DE OTRA PERSONA

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manera, que refluye como accin sobre aquella persona; sta a su vez reacciona de cierta manera con otra conducta, que opera de nuevo sobre m, y as sucesivamente. Cabe poner como ejemplo un caso bien sencillo: la presencia de una muchacha hermosa, de talante simptico, obra sobre Jos llevndole a dirigirle una mirada sonriente; este acto de Jos producir sobre ella un determinado efecto, agradable -en cuyo caso responder positivamente, verbigracia con una mirada de satisfacci6n- o desagradable -en cuyo caso volver la espalda o lanzar una mirada de enojo o de desprecio--; Jo uno u 10 otro, a su vez, actuar sobre Jos, es decir, influir sobre lo que Jos vaya a hacer a continuacin; y as sucesivamente. La existencia de esas acciones recprocas implica que sus sujetos se hallan en una relacin social, implica que en algn modo constituyen una relacin social. Las relaciones sociales pueden ser de una variadsima y muy extensa multiplicidad, segn el nmero de personas envueltas en ellas, segn el grado de intimidad, segn la duracin, segn la materia sobre la que versan; "desde la unin efmera para dar un paseo, hasta la familia; desde las relaciones 'a plazo', hasta la pertenencia ,a un Estado; desde la convivencia fortuita en un hotel, hasta la unin estrecha que s~g nificaban los gremios medioevales"." .... Cada persona es un centro y una fuente de efectos psicolgicos en la vida de otras personas; puede producir inters y proporcionar conocimiento; puede ejercer efectos estimulantes, desalentadores o paralizantes; puede suscitar una relacin positiva de cooperacin, o negativa de repulsa o de oposicin. Las emociones, los pensamientos y el obrar de una persona actan como fuerzas que ponen en movimiento las actividades psquicas de otras personas. Todas las relaciones sociales, de cualquier clase que sean, de solidaridad, de colaboracin, de sospecha, recelo, o aversin, as como tambin todos los hechos de accin conjunta, son productos de interacciones:' Incluso las ulteriores relaciones entre grupos, o entre individuos y grupos, descansan sobre los fenmenos primarios de accin recproca entre individuo e individuo. La realidad de los grupos sociales consiste en fin de cuentas en una red de interaciones entre los individuos que integran tales grupos. Entre stos, incluso .los en apariencia ms compactos, ms fuertes, ms duraderos, ms grandes, como por ejemplo, el Estado, se componen segn muestra un ltimo anlisis de una tupida y complicada red de influencias recprocas entre las gentes de que estn formados. Esas acciones recprocas entre sus miembros han formado combinaciones relativamente estables por virtud del hbito y de la inercia, as como por virtud de la fuerza que tiene una estructura organizada, combinaciones que actan con un formidable vigor. Pero, en ltima instancia, no son otra' cosa que complejos de interacciones: la influencia que los que mandan ejercen sobre los que obedecen, y la accin que stos ejercen sobre aqullos; las mltiples interacciones entre los que obedecen; los hbitos creados en unas y en otros por esas acciones recprocas, de.
"Adv~~~i'_que...la_int"-ra5fin_ <k....que_5e-habI;..J'!l~Q<;Q),QgLa_01_~cialmente . diferente de lajnt~mccin en ~ Qmp--o_~de.lo..s.f.enm~v.Q. biolgicos. .s~-!r!-t~de 'una _.irteraccin human~y.JlQ..-q.umica,_,niJis.k_a,hni.hclgica: ss ~ decir,..se trata de un:a iiJ:tef.aei-n-psqica._~sta.!?o~s.s~_ ~~lIu~n~ia r~F!09-.uno~_~on ~ otros, _D9: como l o es~",--un infusorio con otroinfu.?o!i~poLvirtud de las,altera~,i'ones 9-umicas q~ce_p~
3' Cfr. SIMMEL (J.), Sociologa, trad. de ). Prez Bances, Madrid, Rev. de Occidente, 1926, fascculo J, cap. 1. 4, Cfr. AsCH (Saloman E.), Social Psycbology, Prentce-Hall, Nueva York, 1952, parte 111.

60

TODA SOCIBDAD BS INTBMCCION

'duzcan en el medio en que floten, sino por va de las emociones y pensamientos de otras personas. La interaccin humana es interaccin psquica: emociones que tropiezan COn emociones del mismo signo o de signo contrario en otros, deseos que se

unen o que caen en conflicto con otros deseos, pensamientos de un sujeto que hablan
a pensamientos de otras personas, 'Y viceversa, acciones que son reforzadas por otras acciones semejantes suscitadas en otros sujetos: A menudo no hay retardo entre la

accin de una persona y su efecto sobre otra persona. Incluso a veces podemos anticipar el pensamiento y los sentimientos de otras personas que COnocemos. De esta
suerte, acontece COn frecuencia que de hecho estamos conectados simultneamente

con otros procesos psquicos de otras personas." 9.-NORMAS y MANDATOS

./ Otra experiencia de lo social consiste en el hecho de que sentimos la existencia
~_p-e:rsonas ,-mo_limEiCi~QmenIs:p;rraderemri[f~dos cOOportanll~os. :C~portamien~s_q~p~~ prohibidos. y como presin para obrar de deterrninda

manera --conductas ordenadas o 'rnl1'UaOas. O, dicho con otras palabras. nos e(iCQ':"= tra1os con, normas, deter1l';1iiaar por otras gentes, y con autordades estatuidas por cS~9p.as . <!ut_q~d~queOs~airiBen mandato~.J En suma, nos enconErartlOs-con que una gran parte de nuestra conducta est contro/aJa socialmente. 6 Nos encontramos con costumbres, convencionalismos, estatutos, reglamentos, le-

yes jurdicas. etc, que tienen una pretensin normativa, es decir, que no' son solamente hbitos de hecho o menos usos, sino que prescriben deberes. Cada grupo, p. e., la familia, la clase social, el crculo profesional, la comunidad de fe religiosa, la clase social, la agrupacin. de juego, la nacin, el Estado, etc., tiene sus propias normas. En el hecho de la existencia de esas reglas puede haber fenmenos de hbito, de repeticin por inercia o por ~ecanizacin de una misma conducta. Pero aparte de esa base de hbito, que se d en algunas de esas reglas, tales reglas tienen una pretensin normativa: no son leyes causales de la naturaleza, sino que son preceptos: Ro-expresan un modo forzoso de los hechos, sino que prescriben deberes. Las normas no son la enunciacin de lo que ha sucedido, sucede, o suceder forzosamente, sino de lo que debe ser cumplido por el hombre, aunque sea posible que alguien no lo cumpla de hecho. Precisamente porque en el mundo real cabe que no se cumpla lo .que la norma estatuye, por eso la norma tiene sentido como tal. norma. Si lo que la norma exprese se realizara siempre y necesariamente, entonces la norma perdera su carcter de "deber ser", dejara de "prescribir", dejara de constituir tal norma, y se convertira en una ley fenomnica, esto es, en la enunciacin de una COncatenacin causal constante de hechos. Una norma que rezase "debe suceder lo que efectivamente sucede" O "debes comportarte del mismo modo como realmente te
Cfr. ob, cit. en la nota precedente. No. t:ng~ en absoluto ningn .escrpulo en usar palabras "controlar" y "control", pues, aunque ongmarramente de procedencia francesa, adquirieron plena carta de naturaleza en castell~.n0 d~,e hace ~;ios siglos, -as, p. e., en el Derecho espaol de Indias figura la "instituClO~ del ccntralcr - ; a pesar de lo cual todava hay algunos puristas que siguen haciendo aspavientos ante esos vocablos.
5
11

NORMAS Y MANDATOS

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comportas" no seda una norma, carecera de sentido normativo. Se prescribe o se precepta aquello que pudiendo no hacerse debe sin embargo ser cumplido.' ~. Cierto que muchas normas sociales tienen sus races en _la condicin misma del hombre, en las necesidades humanas, en la estructura real de la colectividad, en la repeticin' efectiva de muchas conductas durante largo tiempo, en ciertas tendencias psicolgicas. A pesar de ello, las normas no son expresin de hechos, sino que son preceptos; pueden ser puestas, o quitadas, o reformadas; y no entraan una necesidad causal, esto es, una relacin forzosa de causa a efecto. Las normas no operan directamente-como causas inexorables sobre los hechos del comportamiento, sino que se dirigen al pensamiento y a los sentimientos de las personas a quienes gobiernan y llevan consigo un sentido de obligacin. ~ Sin embargo, las normas sociales e' er e e sus sujetos una cierta esin, q~Euede revestir los ms vanos grados ,de intensida y tversas ormas. Pue e ser ....la leve presin que consista en el temor a la crtica, que la violacin de la norma suscite en otras personas del mismo grupo; o puede ser ms fuerte, como el miedo a ser expulsado de ese grupo; o puede revestir el mximo grado de presin, la imposicin inexorable, o imposicin de un cumplimiento forzado como sucede con las normas jurdicas. Las sanciones por ineumplimiento o violacin de normas sociales _p~eden ser vagas :::s~n ndIClo, suscitar burlas. o crticas-~..:.cLpue~en]er ~ ~oncretas =como por eJemplo:-nevar a cab--oU"na prestacin compensatoria, o quedar aisl.Jodel-grupo;-o-ser-ojclo-de una->ena:8 .,. ... ~~ veces liSnoifiias-O~ COflsfitYen ~'ii--rganoespecializado para velar por su cumplimiento, para especificar su interpretacin en cada caso ruando fuese necesario, 1 para imponer las sanciones por su incumplimiento. Esto es 10 que pasa con la rnayor parte de las costumbres que rigen' en muchos grupos sociales. Pero otras veces, las normas sociales, adems de los preceptos generales por ellas establecidos, instituyen autoridades para velar por su cumplimiento, para especificar mandatos individualizados, y para imponer sanciones, por ejemplo, la autoridad paterna o materna en la familia, el jefe de un grupo de juego, el obispo, la junta directiva de una asociacin voluntaria, el gobierno y los funcionarios del Estado. Normas y autoridades, de muy varias clases, constituyen, pues, experiencias de regulacin y control social de la conducta,. esto es, experiencias de presiones sobre nuestras actitudes y obrares, presiones que tienden a lograr que nuestro comporta-o miento se acomode a determinados tipos. adoptados por el grupo; por 10 tanto, experiencias de frenos y estmulos para nuestro. comportamiento. . )

(IO.~EXPERIENCIA
~

DE LO SOCIAL COMO FACILIDADES Y AYUDAS: EL LEGADO CULTURAL Y LA ORGANIZACION

___Qe--los_de.ID~bre~ibimos-un_sinnmero, .do.importantlsimas f acilidades_y_ aY.!'das para nuestra vida en.mltiple~l'.variados aspectos de sta. - - - .... Recibiinbs~de '~Uosel idioma, el. cUal comprede unarsntesis....interpretativa del

~~ndo, incluyendo~e~ COSiS:Jilat~i~I~;.._~~,. artf~~-..ro.!!~ptos morales~ crc=enci~;:'representaiiones sobre . n~qa~~laciones 4><;Q.~ IQs_dems, etc.

j'

. t, Vase sobre este punto: RECASNS SICHES (Luis), Tratado General de Pilosoia dfl Derecho, l' ed., Edit. PPfC2, Mxico, 1959, pp. 116119. s Cfr. MAdvER (R. M.) & PAGE (Charles H.), Sor;ety: An lntroductory Ana/y!i!, Rinehart, Nueva York, 1950, pp. 138 Y ss. ..

62

COOPERACION y ORGANIZACION

Recibimos de la generacron inmediatamente anterior a la nuestra una acumulacin compendiada y cribada de las experiencias, los conocimientos y las enseanzas de las generaciones anteriores a lo largo del proceso de la historia universal. La sociedad funciona, pues, como vehculo de transmisin del legado cultural del pretrito de la humanidad, y como instrumento de transmisin de las experiencias, de los descubrimientos y de los progresos que en el presente realizan otras gentes. Adems de esa formidable ayuda para resolver o tratar la mayor parte de los problemas de la existencia humana, consistente en la transmisin de las enseanzas de otras personas pasadas y presentes, lo social se manifiesta tambin como auxilio prestado activamente por va de cooperacin y de organizacin. La mayor parte de nuestras necesidades no las satisfacemos por accin individual directa. No vamos a capturar los animales cuya carne comernos, ni los sacrificamos, sino que compramos la carne en tiendas y mercados, los cuales constituyen una organizacin complicada. La organizacin se basa en formas de divisin del trabajo, a veces muy complicadas. v ~4me-!.2...2e los bienes de los cuales nos servimos esE!n. . producidos eh talle. res yAbr,lfas, Si entramos en una fbtj0,. a_dyertiremos ~~~! lado de la organizacin 'ffial'erhtl-dlas mqdinas -fas' cuales dicho ~so_ha sido 'producidas por otros seres humanos-en-otras-.organizaaones- exiS"ttunaco~E!aa 9Fg~niti.dn de las mltiples y diversas tareas de los hombres que intervienen en la fbrica. Si miramos.. d~erca~1a--estructtI':'K"~y_fun~ionamiento-d~Jbroca:- nos daremos cuenta de cluc,.. . adems-ae~izacin interna, existe.~mbin-un...enfronque y concierto erticulado..... en~re los trabajos -de 'la' fbrica, con ,-u~iad~ultitl1a de trabajos realizados fuera dellMb@- por-gentescextr~s'!Ja..ernpresa. Para que la fbrica pueda funcionar, no basta con que desde losairectbres'-a~los_peones cada cual cumpla con el cometido que le ha sido asignado en la estructura de la empresa; adems de esto es necesario que pueda contar con que un ingente y variado nmero de otros grupos ajenos a la fbrica realicen tambin una serie de diversas labores, por ejemplo, hay que contar: con que el mercado de comestibles est abastecido, pues mal podran trabajar quienes no contasen con los medios para la alimentacin precisa; con que operen los medios de transporte -de las personas, para que los obreros y directores se trasladen cotidianamente de sus domicilios a la factora, y de carga para que lleguen los materiales que van a ser transformados o utilizados-; con que funcionen las comunicaciones postales, telefnicas y telegrficas; con que estn en movimiento las empresas suministradoras de fuerza motriz y de luz; con que trabajen otras industrias que proporcionan materiales o accesorios para esta fabricacin; con que haya ~ unos tribunales que en caso -de conflicto delimiten los derechos y deberes recprocos entre los componentes de la empresa, y entre la empresa y las personas ajenas a la misma; COn que haya una fuerza armada que protej a estos derechos, imponga el cumplimiento de los fallos judiciales, y vele por el mantenimiento del orden pblico; con que haya un poder politico que legisle, y un gobierno que ejecute y administre; etc. Todo esto nos hace advertir que vivimos insertos en una variada multiplicidad de organizaciones conectadas entre s, dentro de las cuales cada una de sus partes cumple una funcin que est articulada con las dems o en interdependencia de stas. Este entrelazamiento o interdependencia rebasa hoy las fronteras nacionales y se extiende por el mundo entero. Se han multiplicado no slo las relaciones entre los varios Estados y stos con la comunidad internacional, sino que tambin se han

COOPER.AClON y OR.GANIZACION

63

multiplicado los contactos y los vnculos de los individuos y grupos de cada pueblo con las gentes de otros pueblos. Esto ocurre en terreno cientfico, en el campo de la interdependencia econmica, en los recprocos influjos polticos, en los movimientos sociales, en la universalizacin de la tcnica, en la intercomunicacin (transporte, y medios de informacin y difusin), en el crecimiento del comercio internacional y en tantos y tantos otros aspectos. La contemplacin de estas experiencias pone de manifiesto que de hecho existe una real interdependencia entre los seres humanos, una real sociedad humana universal, no slo en potencia sino en acto.

I ,

CAPiTULO V

LA SOCIOLOGIA COMO CIENCIA DE DETERMINADOS HECHOS HUMANOS CON SENTIDO

5UMARIO:-1. Problemas metodolgicos.e-a: Sobre Ji la Sodologa es o 110 tina deuda de /a nalllraJeza.-3. Escuelas sociolgicas nalura1las.-4. El monismo fiJicista.-"J. El biologismo organicisld.-'-6. Otras direcciones biologiStdS.-7. El darwinismo Joda/.-S. El neopositioismo y el conductismo (behaviorism).-9. Crtica de /a Sociologa natura/ista.-lO. La Sociologa naturaiista es incapaz de aprehender Jo humaoo.-ll. El problema sobre la nuerpretacin del un/ido de Jos hechos humanos sociales. A) Teora de Max Weber, B) Otras aportaciones a J... Sociologa comprensiva o interpretativa: Cootey, Mac- loer, Znaniecki Mises, Scblitz Nadel ParsQl1,t.-12. Ms aclaraciones y mayores preiJiones sobre el "sentido" () "signiicacin'' en Sociologa. E/ sentido de algunas (onu(JaJ subconscientes o inconscientes, ) de meros obrare! expresivoJ.-l3. Anlisis de la accin teJeolgica.-14. La comprensin de lo humano.-IS. La Sociologa no es una ciencia del espriJu. sino que es una ciencia de determinados hechos humano!.-16. Concepcin sociolgica del romanticismo alemn. Su rrtira.-17. Conpcin sociolgica de Hegel. Su rrlira.-18. La Sociologa tampoco es una ciencia de la ruJtura.-19. Relaciones entre la Sociologia y las ciencias de la cul/ura.-20. II1JluE!JJcia recproca. en/re las [ormos y los contenidos sociales. La sociologa de la cultura.

(l.-PROBLEMAS METODOLOGICOS
Se trata de poner en claro qu es lo que el socilogo trata de conocer, en qu actitud mental debe aproximarse a ese su objeto de estudio para aprehenderlo correctamente. cules san los conceptos bsicos que debe manejar para capturar mentalmente ese objeto, cules SOn los' supuestos intelectuales de los que arranca y sobre les que se apoya para su investigacin, y de qu procedimientos auxiliares debe hacer uso. El esclarecimiento de estas cuestiones nos dir cules SOn los hechos que debemos estudiar. de qu manera debemos mirar esos hechos, y qu es lo que debemos averiguar respecto de esos hechos. Cuando no se aclaran previamente esos ternas metodolgicos, se corre el riesgo de que si no toda por lo menos una gran pa<te de la labor resulte estril. Por ejemplo, si tratamos de conocer un determinado tipo de hechos sociales, v, g.: la colectivizacin de un cierto modo de conducta, y nos atenemos exclusivamente a datos estadsticos. sin investigar los motivos reales que han impulsado a los miembros de un grupo a aceptar aquella manera de comportamiento, y sin estudiar el sentido que dicho comportamiento tenga para el grupo y para sus componentes, nos habremos quedado a mucho menos de la mitad del camino: tendremos unas cifras estadsticas, pero totalmente mudas para la interpretacin y explicacin de aquella conduta social. En 64

PR.OBLEMAS METODOLOGICOS

efecto, personas que hacen lo mismo pueden hacerlo por motivos diferentes y contrarios, con fines diversos. y en un alcance tambin divergente. Cuando se trata esos temas metodolgicos con autenticidad, y con propsito de andar bien equipado para la investigacin, se comprende que no son cuestiones tan speras como hubieran podido antojrsenos a primera vista, y que no son tampoco cuestiones bizantinas. Son temas incitantes y estimulantes, cuyo planteamiento es inexcusable, y que tienen un alcance decisivo para el xito de la tarea sociolgica. Conviene dedicarles slo el tiempo imprescindible, sin detenerse en ellos .morbosamente ms all de lo indispensable, para no retardar la aplicacin de ese instrumental metdico al conocimiento de los hechos que queremos entender y explicar. 2.-S0BRE SI LA SOCIOLOGIA ES O NO UNA CIENCIA DE LA NATURALEZA La principal cuestin sobre el objeto, los supuestos y el mtodo de la Sociologa es determinar si esta ciencia puede o no puede constituirse y desarrollarse como una ciencia de la naturaleza. . Considerar que la Sociologa es una ciencia de la Naturaleza quiere decir: a) Que piensa que el objeto de la Sociologa es una realidad de la Notnraleza. esto es, una realidad compuesta de hechos anlogos a los fenmenos estudiados en otras ciencias naturales, C0r.10 p. e. la Fsica, la Astronoma, la Biologa, etc. b) Que consiguientemente se quiere aplicar a la Sociologa las mismas cateoorias o los mismos conceptos fundamentales que manejan las ciencias .de la Naturaleza, por ejemplo, principalmente, la pura causalidad y la cantidad. e) Que, por 10 tanto, se quiere emplear-los mtodos tpicos de las ciencias de la Naturaleza, verbigracia, la mera observacin emprica de hechos perceptibles por los sentidos. la medicin y la cuantificacin de esos hechos, y la expresin de sus relaciones por medio de smbolos geomtricos, aritmticos y algebraicos. Negar que la Sociologa eS una ciencia de la Naturaleza, comparable por ejemplo a la Fsica o la Biologa, y afirmar, por el contrario, que es una ciencia de ndole. distinta, quiere decir que se advierte que en los hechos sociales, a fuer de hechos humanos, se da algo que no existe en el mundo de los fenmenos naturales, a saber: un sentido o una signiiicacin. Los hechos sociales, como todos los hechos humanos, estn esencialmente determinados y calificados precisamente por el sentido o significacin que tengan. La Sociolog:l debe, por' lo tanto, segn las direcciones antinaturalistas, estudiar los motivos, los propsitos; en suma, el sentido o significacin de la conducta social y de los hechos sociales. Las escuelas antinaruralistas hacen notar que el intento de hacer de la Socio10gl3 una ciencia de la Naturaleza parte de una concepcin angosta y mutilada de la ciencia. Las ciencias naturales no son las nicas que existen. Hay otras ciencias que estudian no fenmenos de la naturaleza fsica o biolgica. sino otra clase de hechos, a saber: conductas humanas, y obras del hombre, como por ejemplo, obras de arte, utensilios tecnolgicos, cdigos. idiomas, etc. En efecto, las conductas humanas son estudiadas por la Psicologa, la Sociologa, la Historia: las obras humanas o productos culturales son estudiados por las lJamadas ciencias de la cultura, como por ejemplo. la Ciencia del Derecho positivo, la Filologa, la Teora del arte, etc,

So""ln,:ja._~.


LA SOCIOWG1A NO ES CIENCIA DE LA NATURALEZA

Frente a los objetos de las ciencias de la naturaleza, Fsica, Biologa, etc., stas tratan de averiguar las reaciones constantes entre los fenmenos, sus causas y efectos. En cambio, las ciencias de la conducta humana viva, como yor ejemplo, la Psicologa, y tambin las ciencias de los productos humanos u obras hechas yor los homhres, aunque traten tambin de esclarecer las edllsas de eSOI becbos, consideran que esto no es posible sin adems entender el sentido humano de tales hechos. El sentido humano de la conducta y de las obras se manifiesta a veces en el hecho de que lo que el hombre hace tiene una motivacin y una finalidad. La naturaleza no conoce motivaciones ni finalidades; pero la conducta. del hombre y sus obras se explican s610 en la medida en que entendamos su sentido, o sus motivaciones y finalidades.
Ahora bien, aunque toda. concepcin antinaturalista de la Sociologa se basa sobre el reconocimiento del supuesto a que acabo de referirme, no hay una sola escuela entinaturalista, sino varias. Todas las escuelas antinaturalistes coinciden en sentar que no es posible constituir y desenvolver la Sociologa como una ciencia de la Naturaleza, y que, por el contrario. debe estudiar los "sentidos" o "signiiicaciones" de los hechos sociales. Pero hay discrepancias entre varias escuelas respecto de cmo se debe desenvolver la ciencia sociolgica: mientras que algunas tienden a aproximarla a una especie de Filosofa de la Historia (p. e., las hegelianas), otras tienden a asimilarla a las ciencias de la cultura (p. e., en cierto modo Dilthey), y, por fin, otras insisten en que aun cuando la Sociologa debe estudiar los sentidos, esos sentidos son siempre de hechos humanos vivos, y que, 'Por lo tanto, la Sociologa debe ser considerada como una ciencia de becbos humanos dotados de sentido.

3.-':ESCUELAS SOcrOLOGICAS NATURALISTAS

La Sociologa fu enfocada como una ciencia de la naturaleza por algunas direcciones positivistas del siglo XIX y del siglo xx; tambin por las doctrinas entroncadas. por el materialismo filosfico general; asimismo por algunas doctrinas evolucionistas; y tambin por la escuela conductista. Por el positivismo se entiende la direccin filosfica en teora del conocimiento, fundada por Augusto Comte, que reduce la posibilidad del conocimiento cientfico al campo de la experiencia sensible, y que, por consiguiente, niega que pueda haber conocimiento fundado o justificado ms all de los lmites de los puros datos de la experiencia. Cornte concibe la ciencia como estudio de las relaciones constantes entre los fenmenos de la experiencia. Advirtase, sin embargo, que a pesar de que Comte fu el padre del positivismo, y de que en principio quiso aplicar este punto de vista a la Sociologa por l fundada, de hecho rebas "la angostura de su propia doctrina, y reconoci que el hecho social tiene una ndole peculiar irreductible a lo fsico y a lo biolgico; y sostuvo consiguientemente que la Sociologa no puede constituirse como mera prolongacin de otras ciencias naturales (Fsica, Biologa) y manejando solamente los conceptos elaborados por stas, sino que, por el contrario, tiene un carcter independiente, en virtud de los fenmenos sociales por su complejidad constituyen un objeto nuevo, diferente de los objetos de la Naturaleza. Algunos de los discpulos de Comte, los ms ilustres, por ejemplo. Durkheim, continuaron evadindose de la estrechez del positivismo a ultranza, y subrayando la ndole especfica de los hechos sociales, Pero ha habido escuelas, unas positivistas y otras materialistas. que han enfocado la sociedad como un fenmeno de la naturaleza, y han querido aplicar a su estudio

ESCUBLAS NATURALISTAS

los mismos,mtodos de la Fsica, la Mecnica, la Biologa, etc. As, por ejemplo, las doctrinas fisicistas, rnecanicistas, energetistas, biologistas, organicistas, racialistas, etc. E incluso contemporneamente pervive el programa naturalista en la obra de algunos socilogos, de los conductistas [behaoiorlsts], como Neurath, Lundberg y Dodd, Q-EL MONISMO FISICISTA Llmase monismo fisicista aquella corriente de pensamiento que trata de concebir la totalidad del universo (no slo la naturaleza inorgnica, sino tambin la orgnica, tambin la psique, tambin las ideas, y, asimismo, la sociedad) como puro juego de unas mismas leyes fsicas y mecnicas. AS, por ejemplo. la sociedad es concebida como un sistema astronmico de sujetos y de grupos de sujetos, que forman una estructura dinmica regida por las mismas leyes de atraccin y repulsin, que gobiernan los tomos, el firmamento y las psiques.
El norteamericano H. Ch. Carey (1793-1879)1 explic que el hombre tiende a gravitar hacia sus semejantes; que la asociacin es una variante de la ley de gravitacin molecular; que la gravitacin social se da. en razn directa de las masas (por ejemplo. de las ciudades) y en razn inversa de Ja distancia; que la centralizacin es una manifestacin de la fuerza centrpeta, y la descentralizacin es un caso de la fuerza centrfuga; que el movimiento nace del calor y el calor resulta de Ja asociacin; etc. El ruso Voronof2 intent desenvolver un mecanismo social, segn el cual Ja asociacin y la cooperacin son una multiplicacin de fuerzas; la lucha y la guerra son una sustraccin de fuerzas; la organizacin social es un equilibrio de fuerzas; la decadencia de las sociedades se produce por una desintegracin de fuerzas, etc. El rumano H8!etS y el francs Barcele consideran al individuo como un punto material, y a su medio social como un campo de fuerzas; y sobre esta base tratan de establecer una serie de frmulas mecnicas. La llamada Energtica social, que es una variedad del fisicismo -c-representada por el belga Solvay,~ el alemn Osrweld,e el fU!:O Bechteref y otros-, considera la vida social como un fenmeno de transformacin de la energa biolgica, la. cual a su vez es una transformacin de reacciones fisicoqumicas bsicas; y explica los varios hechos sociales como diversos tipos de transformaciones de energa.

;6)-EL BIOLOGISMO ORGANICISTA

El biologismo organicista no procede tanto de la tendencia positivista, como ms bien de filosofas materialistas, y sobre todo evolucionistas. No me refiero aqu a los autores antiguos y modernos que para describir las sociedades las han comparado a organismos biolgicos y han usado metforas tomadas del campo de la Zoologa. SIllO a los socilogos que han sostenido al pie de la letra que las colectividades humanas son en sentido estricto organismos de tipo animal."
] CAREY (Henry 01.) Principles of SOcid/ Srience, 3 vols. Filadelfia. 1858-9. a VORONOr-, Fundamentos de la Sociologa -en ruso-e, 1909. Sobre este autor cfr. SOROKJN (P. A.), Contemporary Social Tbeories, Nueva York. 1928, cap. I. 8 H .... RET (Spiro C.), A1c4l1ique social, Pars y Bucarest. 1910 . .. BARCEJ. (A.), Essais de mcanique sociale, Paris, 1925. e SOLV.W (E.), Qoestions d'nergtique sorirde, Bruselas, 1910. tl OST\'07ALD (W.), Energetiscbe Crundlagcu der Kulmrioissenscbatc, Leipzig. 1909. . r T.05 principales socilogos orgcnlcistns son: J.ILIENFEI.D: Gedonqen iibt'f dil!. So:iJftrst'''Jchall der ZukuJJft, 5 vcls. 1873-1881: Znr VCl'teidi~~u1Jg der or;twischen MelhoJe in der Soziologiv, 1896; en francs, LJ. IlalhoJo/!,ie sociale, IS96; NOViCOV: Couscienco el t'oJoJll sod.des, 18.9~; Le tborie organiqlle des societs, deieme de l'org.ansrismo, 1899; La crifiqlli.' du J..'tr. U'fIIISlIJe social, 1910; el profesor sueco KJELI.EN. Des Slrr.rl als Lebemtorm. 1<)17: OSC.... R
I

ESCUELAS NATURALlSTAS

Las doctrinas del biologismo organmsta sostienen que la sociedad es un organismo biolgico, con cuerpo y psique; que su constitucin (anatoma) y su funcionamiento (fisiologa) son iguales a los que se dan en los organismos animales; que el organismo social est sometido a las mismas leyes que el animal (nacimiento, desarrollo en edades, sucesiva diferenciacin de rganos y especializacin de funciones, reproduccin, regeneracin, enfermedad, envejecimiento y muerte); que tiene tejidos, por ejemplo: epitelial -representado por las instituciones protectoras del pa trimonio, de la salud, de la seguridad-, seo --constituido por la tierra, las calles, los edificios, etc.-. vascular -integrado por las instituciones econmicas-, nervioso -representado por el gobierno y la red de autoridades, o segn algunos autores, que se entregan a un smil barato, por los telgrafos y tclfonos-; etc. 6.-0TRAS DIRECCIONES BIOLOGISTAS
Algunos han intentado desarrollar la Sociologa sobre la base del substrato biolgico del hombre. Aquellos que se han fijado en la constitucin orgnica y en los rasgos corporales han querido explicar los hechos sociales y culturales, y las diferencias entre ellos mediante la referencia a los diversos tipos somticos -a los cuales algunos han sealado correspondencias psquicas. A esta direccin pertenecen las escuelas hereditarias.e y tambin racialistas.? Otros autores, 'tambin dirigidos por una tendencia biologista, se han fijado preponderantemente en la influencia que sobre los hombres ejerce el medio fsico (geografa, clima, factores csmicos, fauna, flora, etc.) y han querido explicar los vaciados hechos sociales como efectos 'de los diferentes ambientes o marcos naturales. Los autores geograltslas 1 0 han insistido sobre los diversos efectos de los varios factores geogrficos en, la psicologa y en la conducta del hombre, y en la organizacin social, los procesos sociales y los destinos histricos de los grupos; y han intentado exponer como efectos de influencias geogrficas y climticas todo k;nero de hechos humanos.
(Hcrtwig}, Der Sldat els Organismus, 1922; J. C. BLUNTSCHALL, Lebre 110m modemen Stsat, 187:>; Al/~emeil1e' Statislebre: Gesammeite Kleine Srbrijtes, 1879; SHAEFFLE, Bau und Lehel~ de! sozialen Korpors, 1875-76; y Abriss dar Soziologie, 1906: HAECKEL, Generelle Morph%gie der Orgenismen, 1856; Natiir/iche Schiipfung!geschichte, 1868; Monismus und Naturgesetz, 1906; ESPINAS, Des societs anima/es, 1877; v de EI"e O" ne pas etre os du postulat de /a Sociologie, en Rev. Philos., 1901; PrOGET, La vie socia/e, /a mora/e el le progrs, 1894; G. DE GREEF, lntroducticn a la Sodologie, 1886-89; Le transtormisme social, 1895; La streaure gnra/e des socits, 1908; ROBERTO ARDIGO, Sociologa, en Opere, 1897; SALILLAS, La teori bsica bioanalgica, Madrid, 1901. , ,8 ~fr. GAnoN (Francis}, Heredil(.iry Genios, 1869; Eng/ish Mcn of Science, 1874; In. qutrses mto Human FacullY and lts Deoelopment, 1883; Natural lnberita nce, 1889; Notewortby Families, 1906, esta ltima obra en colaboracin con E. SCHUSTER PEARSON (Karl), Malhema. ticol Coutributions to tbe Abeory 01 Eooution (publicadas en "Proceedings of the Royal Society" y en "Biometrika"}; The Scope and tmportame 01 tbe Stare of tbe Sciencos 01 National Eegenics, 2' ed. 1909. D Vase e'1. cap. XV <le este libro. 10 Son autores geografistas: BUCKLE (H. T.), History 01 Ci11i1ization Eng/and, Londres, 185,7-1861;.DEMOLlNS (Edmond), Les grandes roetes de penples, Pars, 1901; La Classiicaton Jo,,!'a1e, ~atl.s, 1905; RATZEL {Friedrich}, Poitiscbe Geographie, Leipzig, 1897; Antbropogeogmphie, Leipaig 2' ed., 1899; VALLAUX (Camille} , Gographie socia/e, Pars, 1908; REPARAZ (Gonzalo de), Geografa y Potitico, Madrid, 1929; MACKINDER (Sir Halford John) The Ceog1aphica/ Piuot 01 History, Londres, 1904; HAUSHOFER (Karl), Geopo/ilik des 'Pazi/ischc17 Oz~a,!s, 1924; C!renzen in ibrer geogeapbiscbne nd politischen Bedentung, Berln. 1927; CeopO/lIk der P:lI1ideeI1 1,931;. ~1JNTINGT,ON (E). Cirilization aud Climate, New Haven, 1915; CELERIER (Perre) , Gopolitqtee el Gostmtegie, Prcsses Univ. de France, Paris, 1955.

ESCUELAS NATURALISTAS

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(j}EL DARWINISMO SOCIAL

Algunos socilogos, sobre todo de fines del siglo XIX, tomaron como base los conceptos de la "lucha por la existencia", de la "adaptacin al medio", y de la "supervivencia de Jos ms aptos" de la teora de la evolucin biolgica de Carlos Darwin (1809-1892). El socilogo austraco Luis Gumplowcz (1838-1909)11 sostena que la base de la vida social no es psicolgica sino biolgica; que desde su comienzo la' humanidad estuvo constituida por diversos grupos tnicos que libraban entre s una lucha constante; que el Estado naci como efecto de guerras entre razas; que incluso los fenmenos culturales, como la Religin, la Moral y el 'Derecho, pueden ser explicados tan s610 como efectos de la lucha por I~ existencia; y que la .historia universal es meramente una continuacin de la historia natural. .Gustevo Ratzenhofer (l824.1904),l~ tambin austraco, general, pensador y socilogo, opinaba que uno de los factores sociales ms importantes -aunque no eJ exclusivo-e- es la ley de la lucha biolgica, por la cual cada. uno, individuos y grupos, tiende a crecer }' ganar espacio entrando en conflicto COn los dems, desenvolvindose as la ley de una especie de hostilidad general y de la dominacin de Jos fuertes sobre los d.biles. Tambin se inspiran en u0=iccncepcin naturalista de huella darwiniana sobre la lucha por la ...vida los italianos Vaccaro (n. 1854),13 De Marjnis,H y el ruso Novicov (1849-1912).15

@EL NEOPOSITIVISMO y EL CONDUCTISMO (BEHAVIORISM)

Fundndose en la direccin llamada neopositivismo o positivismo lgico, Otto Neurath'" sostiene que es cientficamente previsible y controlable todo lo que se da en el espacio y en el tiempo y puede ser expresado en smbolos comprensibles; y apliCa este principio a la Sociologla, El trmino "conductismo", traduccin del vocablo ingls bebeoiorsm, se acu por una direccin psicolgica, desarrollada principalmente en los Estados Unidos, la cual quiere atenerse exclusivamente al estudio del comportamiento externo, descartando la introspeccin como mtodo, y la conciencia como hiptesis. Se ha desenvuelto una direccin similar en el campo de la Sociologa, principalmente por los pro fesores norteamericanos George A. Lundberg" y Stuart C. Dodd.w Lundberg parte de la teora de la ciencia y del mtodo cientfico elaborada sobre la base de las ciencias naturales, especialmente de la Fsica; y sostiene que esa teora debe aplicarse sin modificacin ninguna a la Sociologa. Los datos de la Sociologa son efectos muy complejos, pero esta complejidad tiende a explicarse mediante un

'1 GUMPLOWICZ (Ludwig), Del' Rasseneampt, lmubl'uck, 1883 -hay trad. esp. "La Lucha de Razas", Madrid, sin fecha-; Sozioloige nd Politie, Leipzig, 1892 -hay trad esp. "La Sociologa y la Poltica", Madrid, s. f. ]2 RATZENHOFER (Gustav}, Die soziologiscbe Ereenntnis: positioe Pbilosopbie des sosialen Lebens, Leipzig, 1393; Soziotogier positioe Lebre von memcblirben WuhJt'1 Beziebungen, Leipzig, 1907. Sobre Ratzenhofer, as como sobre Gumplowicz, vase POSAD.. . (Adolfo), Prinripios de Sociologia, 2' ed., Jorro, Madrid, torno L pp. 155-166. u V .....CCt\RO {Michelangelo) , La lona per /' esistenza e i suoi ejeui nell' umaTlil, Roma, 1886. Le basi del diriuo e de/lo Stao, Tur n, 1893. 14 M . . . RINs (Enrico De), Sistema.de sociotogla, Turn. 1901. 15 Novrcov (J. A.), LeJ lunes entre los socirs bumaines el leur pbascs mccesires. Pars, 1893; La cl'iliqJlc du JarwiuiJme social, Pars, 1910. 16 NEURATH (Gtto) , Empiriscbe Soziologie: des wissenscbntlicbe GehJII da Gcscbicbte nd Netioneloeeouomie. Viena, 1931; Modern Atan in tbe j\falil/~, ]939. 17 I.uNDBERG {George ), Social Researcb, Nueva York, 2" N . 1942; FOIIIIJ.Iti01/J JI Sociology, Machfillan, Nueva York, 1939; Cal: Sri('ilc(' San' UJ? Lungman, Gn.'.en. Nu('\:\ York. 1947. 18 Dono (Stuart Cartee), Dimensions 01 Society. Nueva York, 1942.

BL CONDUCTISMO

, ,

estudio minucioso y rigoroso. Mediante tal estudio, se advierten ciertas uniformidades que pueden convertirse en base para la formulacin de leyes cientficas, expresables mediante simbolismo" matemtico. La cuantificacin en Sociologa se halla roclava en mantillas, porque la Sociologa es una ciencia joven, que est empezando pisar terreno firme en la medida en que se desenvuelve segn esos principios cientficos (que propugna Lundberg). En los das de la Fsica precientlfica los cuerpos eran descritos como calientes o fros. Slo cuando se dispuso de termmetros se pudo medir la temperatura. Lo que ocurri largo tiempo ha en la Fsica est ahora empezando a suceder en la Sociologa, gracias a la sustitucin de las descripciones cualitativas por las mediciones exactas. Sostiene Lundberg que se debe descartar la visin interna, los intentos de interpretacin, y proceder a la observacin objetiva de los hechos sociales al igual <ue se hace con los fenmenos meteorolgicos. Para hacer esto necesitaremos conceptos e instrumentos que agudicen nuestra observacin, que nos permitan verificarla, y expresarla en frmulas adecuadas. Pero tales instrumentos no existen ya hechos y preparados gratuitamente en ningn campo. Tuvieron que ser inventados en cada uno de los campos cientficos. As, por ejemplo, tuvo que ser inventado el concepto de calora y el calormetro. As, en el campo de las ciencias sociales, se ha tenido
que inventar el concepto de "unidades de ingresos econmicos" o de niveles de vida,

y escalas para medir esos fenmenos. Lundberg rechaza que los motvos, las valoraciones y las actitudes requieran un mtodo de estudio diferente del empleado por las ciencias naturales. Todo el mundo reconoce que no hay que preguntar por los motivos de los huracanes, ni de las bac'terias; pero, en cambio, muchos siguen preocupndose por los motivos de la conducta humana y de los hechos sociales. Ese estudio de los motivos no es cientfico, arguye Lundberg: depende, de las preferencias subjetivas de quien se plantea la preguata, El mismo acontecimiento puede ser atribudo a motivos econmicos, al complejo de Edipo, o a la conjuncin de los planetas, segn que quien se plantee la
cuestin sea. un economista, un psicoanalista freudiano, o un astrlogo. Para un cientfico, los motivos de una piedra que cae cuesta abajo, o de un muchacho que mata a su padre, son simplemente el conjunto total de circunstancias que intervienen en un hecho, las cuales pueden ser objeto de cabal estudio cientifico en ambos casos. Cuando la interaccin de todos los factores o componentes de una situacin ha sido descrita, entonces los "propsitos" y los "motivos" quedan tambin descritos. Lundberg sostiene que, gracias a ese mtodo conduotsta, la Sociologa va entrando en su etapa verdaderamente cientfica. Hay investigadores que estn acumulando pacientemente datos sobre la conducta humana, en tal forma, que, cuando esta labor madure, ser posible un tipo de generalizacin que antes no se haba conocido. Otros investigadores estn dedicados a la tarea no espectacular, pero fundamental, de clasificar las multitudes de grupos humanos y de formas de conducta, .como un primer paso hacia la formulacin de generalizaciones. Otros estn iniciando la construccin de tablas para la medicin cuantitativa, gracias a la cual se puede predecir DO s610 las tendencias en cuanto nacimientos, muertes, matrimonios y divorcios, sino tambin los probables grados relativos de felicidad en el matrimonio, el probable xito o fracaso de la libertad condicional para reos que cumplieron parte de su pena, la futura distribucin de la riqueza en determinado lugar, la divisin del trabajo, la movilidad social, y otros muchos hechos sociales. Adems, en los ltimos aos,

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observa Lundberg, se han inventado importantes instrumentos para medir la opinin pblica, la condicin o posicin social, la participacin en grupos, y muchos fenmenos de comunicacin y de relaciones interpersonales. Finalmente, otros investigadores estn inventando y probando nuevos sistemas de expresin,,simblica, de tipo matemtico, para representar los fenmenos sociales. . ." . Estas ideas de Lundberg han hallado una entusiasta acogida en su colega de la universidad de Washington, el profesor Dodd, quien ha intentado simbolizar concepeos sociolgicos fundamentales mediante expresiones matemticas. Hay que advertir, incluso antes de proceder al examen crtico de estas doctrinas de Lundberg y Dodd, que ellas han tratado de uncir a su carro canductist o bebaoiorista de un programa de Sociologla como ciencia natural, muchas conquistas; descubrimientos y teoras de notoria importancia que son obra de otros socilogos no conductistas, ,que en modo alguno excluyen la idea de que los fenmenos sociales, en tanto que hechos humanos, puedan ser estudiados tambin, pero no excJuJivamente, desde el mismo punto de vista que los fenmenos flsicos. Se puede rechazar el conductismo o behaviorismo, en lo que tiene de exclusividad y de limitacin, y, sin embargo, aprovechar como suplementarios algunos de los mtodos que propugna, los cuales, precisamente integrados con el punto de vista de las ciencias de lo humano, pueden-mostrarse mucho mas fecundos que dentro de la angostura conductista.

El ar~nto principal y decisivo contra la Sociologa naturalista consiste en mostrar que lo humano, a cuya rea pertenecen los fenmenos sociales, constituye un mundo por completo diverso-del reino de la naturaleza fsica y biolgica, aunque se halle apoyado e inserto en sta. Cierto que el hombre tiene naturaleza (flsica, bioIgica Y psicolgica); pero l no es naturaleza, sino que es algo distinto, aunque vive en la naturaleza y con ella. Cierto que las leyes de la naturaleza (flsica y biolgica.) tienen que influir sobre lo humano, ya que 'iI hombre est en la naturaleza y participa de ella; pero no explican ru!icientMlente lo humano, porque el hombre es algo diferente de la naturaleza. El hombre participa en la naturaleza, pero a la vez est por encima de ella. Su conduela tiene sentido o rigni!itaci6n, est inspirada en finalidades, y se orienta por estmaciones, es decir, por referencias a juicios de valor. El hombre tiene hinaria, por virtud de su capacidad para aprovechar las experiencias de sus semejantes, pretritos y contemporneos. AsI, pues, ninguna ciencia pura de la naturaleza, ni la Fsica, ni la Biologa, ni cualquiera otra, puede captar la esencia de lo humano, ni puede, consiguientemente, entender los hechos sociales en su autntico ser. Sobre el tema de que las realidades humanas tienen sentido o significacin, lo cual no existe en el mundo de la naturaleza, se insistir amplia y minuciosamente en las rbricas siguientes de este captulo. Pero ya ahora parecen oportunas otras crIticas sobre la Sodologla naturalista, con referencia especial al monismo fisicista y al organicismo bilogista. A) El monismo [isicista no slo es incapaz de explicar los hechos sociales, sino que tampoco puede ni siquiera explicar los fenmenos biolgicos y los psicolgicos; porque los fenmenos biolgicos y psicolgicos, aunque en stos se verifiquen y cumplan las leyes flsicas, constituyen una realidad nueva, si la comparamos con la

~TICA

DE LA SOCIOLOGIA NATURALISTA)

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CRITICA DE LOS NATURALISMOS

realidad meramente fsica. As, los cuerpos orgnicos se diferencian de la realidad puramente fsica, aun cuando no existan independientemente de sta y aun cuando se apoyen sobre sta -ya que las leyes fsicas rigen en los organismos biolgicos-s-,
porque .presentan algo irreductible a las puras leyes fsicas. U na relacin similar podemos advertir entre el ser psquico y el organismo biolgico: lo psquico no

puede ser reducido a lo simplemente orgnico; lo psquico constituye algo diferente de lo orgnico; a pesar de que se presenta unido a lo orgnico, portado por fenmenos biolgicos del organismo.w B) Toda la Sociologa del fiscismo desconoce lo le)' lgica de 'jue debe haber una relacin de convivencia entre el snieto y el predicado en un juicio que pretenda ser definitorio. Si, por ejemplo, al decir que el hombre es un animal con dos ojos, pretendemos enunciar solamente lo que en tales palabras se manifiesta, tal juicio es correcto. y nada hay que objetar contra l. Pero si pretendemos dar con eso una definicin del hombre, entonces cometeremos ese grave error de la inconveniencia del predicado respecto del sujeto, por ser mucho ms amplio que ste, ya que hay muchos otros animales que tambin tienen dos ojos. Si se dice que la relacin de amor es un fenmeno de atraccin, este aserto es correcto; pero con tal juicio no se define 'ni remotamente 10 que sea -la relacin de amor. El carcter anticientffico de esos juicios mucho menos extensos (p. e., relacin amorosa); 0, dicho Con otras palabras, se pretende definir algo por un predicado que no lo es exclusivo, sino que se aplica a muchas otras cosas esencialmente diferentes. Con ese error resulta adems que el fisicismo social desfigura implkitamente ]05 hechos fsicos, dndoles un carcter humano que no tienen. Si se pretende definir exhaustiva y completamente la lucha como sustraccin de fuerzas, resultara que toda sustraccin de fuerzas en fsica debiera ser definida como una lucha, lo cual carece de sentido. Si se define el amor como atraccin, resultara que la atraccin del imn al hierro debiera ser definida como amor, 10 cual es grotesco. Algo parecido puede argirse frente a la Sociologa biologista. Es de un pobre simplismo y notoriamente pueril querer explicarse la sociedad mediante una mera referencia a las leyesbiolgicas. Del hecho de que las leyes biolgicas sean aplicables a los individuos humanos, en cuanto al organismo corporal de stos, se trata de sacar la burda conclusin de que" la sociedad es un organismo biolgico. A este respecto, critica brillantemente y certeramente Sorokin.w "Las reglas de la suma o de la multiplicacin aritmtica son igualmente aplicables al clculo aritmtico de los hombres, de los animales, de las piedras, etc. Se seguir por eso que el hombre sea un buey, o que el buey sea una piedra, o que todos los objetos sean idnticos? Las leyes de la mecnica o de la qumica SOn aplicables al hombre, a la piedra y a la planta. Pero, se habr de concluir por eso que el hombre, la piedra y la planta sean una misma cosa? De la misma manera del supuesto de que las leyes de la Biologa sean ,aplicables al hombre, no Se sigue que la sociedad humana sea un organismo animal ... La aplicabilidad de ciertas leyes a diversos objetos no significa una identidad
III Cfr. HARTMANN (Nicolai), Des Problem de! geistigen Seins. Unterstabnngen ZUr Grund. legung der Gescbicbisspblosopbie und Geisteswissenscbaiten, 1933; ROMERO (Francisco), Filosofa Contempornea. Bstedios y No/as. Primera Serie, Buenos Aires, 1941; Programa de 'lila Filosofa, Buenqs Aires, 1941; Filosoia de la Persona yo/ros Ensayas, Buenos Aires; 1944; Teora del Hombre. Buenos Aires, 1953. 20 SOROKIN (Pitirim A). Contemporary Sociological Tbeories, Nueva York, 1938, cap. IV.

CRITICA DE LOS NATURALlSAlOS

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de naturaleza entre ellos. .. Podemos admitir que la sociedad humana constituya una especie de unidad, euyos miembros se hallan en relacin de interdependencia. Pero es falso deducir de ello que la sociedad humana sea un organismo, tan slo porque un organismo es una especie de unidad. El sistema solar, un automvil, una planta, un animal, o el hombre, todas esas cosas represen\an especies de unidades con partes interdependientes. Mas no por eso podemos concluir que la sociedad sea la misma unidad que el sistema solar, el automvil, la planta, el animal y el hombre, r.i que todos esos objetos sean idnticos." Ntese adems que las doctrinas organicistas emplean el concepto de organismo, con una extrema vaguedad e imprecisin, lo cual constituye fuente de crasos errores y de resbaladizos equvocos. En tales doctrinas se olvida que la nocin de organismo no procede prstinamente de la Biologa, sino que, por el contrario, el origen de este concepto est en el de organizacin, empleado por el pensamiento social, poltico y sobre todo administrativo. Este concepto fu tomado en prstamo ya por los naturalistas antiguos, para explicar la estructura interdependiente y la correlacin funcional que se dan en los seres biolgicos. En efecto, la primera nocin fu la de organizacin adrninistrativa ; y, despus, sta fu llevada a la Biologa y convertida en la de organismo, porque ocurre que en las plantas y en los animales parece que sus componentes y fenmenos hayan sido sometidos a una estructura de organizacin. Ahora bien," sucede que el concepto de organismo, originario del pensamiento social, llevado despus a la Biologa, al ser trasladado de nuevo a la Sociologa ha sido usado irreflexivamente, en forma asaz confusa -y muy vaga, como una especie de comodn, que para todo sirva. Bajo ese concepto queda oculta la autntica realidad, el sentido y la complejidad peculiares de las realidades y de los procesos sociales. Aunque en apariencia haya ~Igunas semejanzas entre los entes colectivos y los organismos biolgicos, tambin es cierto qne existen notorias diversidades de gran importancia, y muchas de ellas esenciales. Veamos algunas de esas diferencias, a cuya luz podemos darnos cuenta de que el mundo de lo social es un mundo esencialmente diverso del mundo de lo bio-orgnico: A) Mientras que los elementos que componen el organismo biolgico estn unidos por contacto, forman un lodo continuo -al menos para la experiencia sensible- o cuando son movibles (como los glbulos de la sangre) siguen una ruta prefijada, por el contrario, los elementos que componen la sociedad (individuos y grupos) mantienen una unin purameflte discreta -no constituyen un todo compacto, concreto, inescindible, como el cuerpo animal-; ni estn trabados por contacto material, antes bien unidos tan slo por vnculos psquicos; ni tienen un lugar o sitio fijo, como los miembros del organismo, antes bien gozan de una cierta movilidad, la cual crece en razn directa al desarrollo de la sociedad; ni en esa movilidad siguen una ruta fija. B) El organismo superior muere si se separan de l algunas de sus partes, mientras que la sociedad puede subsistir aunque sea privada de cualquier elemento. C) A diferencia de los organismos animales superiores, que son simtricos, la sociedad es asimtrica. D) Es nna pura fantasa, lindante con lo pintoresco o bufo, la supuesta reproduccin de las sociedades; as como su imaginado sexo; y, en suma, tambin -aun~ que ello resalte mcnosc--, todas las dems funciones biolgicas que se le atribuyen.

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CRiTICA DB LOS NATURALISMOS

B) En la sociedad o en los entes colectivos no hay una subjetividad propia y consciente, sino tan slo la integracin de las subjetividades conscientes de los ndividuos que componen el grupo. F) La comunidad es una cuestin de grado, sin lmites precisos, mientras que el organismo biolgicn es un sistema cerrado, A este respecto dice MacIver: Es la ciudad de Edimburgo un organismo social? Pero es parte de la comunidad de Escocia. Y es Escocia un organismo? Pero sta es parte de la comunidad del Reino Unido? Es ste un organismo? Pero, a su vez, se halla envuelto e involucrado en otra comunidad ms amplia.2 1 Advirtase, adems, que las doctrinas. organicistas, a pesar de que pretenden consistir en una mera observacin de la realidad mediante mtodos na.turalistas, estn inspiradas por un prejuicio poltico, el cual casi siempre-es el deseo de subordinar absolutamente el individuo al Estado y de glorificar la guerra.. Esto es tanto ms escandaloso, cuanto que esas teoras tratan de presentarse como expresin de un estudio cientfico, ajeno por entero a credos, ideales y pasiones, revestido con la blanca' bata d! laboratorio, fro, sereno, imparcial; y, en e! fondo, resulta en muchos casos que constituyen e! disfraz de una mala pasin deshumanizadora. Profesar una u otra conviccin polltica resultara respetable en todo caso; pero lo que ya no es digno de respeto; sino por e! contrario de condena, es su intencin fraudulenta (enmascarar una actitud poltica COn e! revestimiento de una pseudociencia naturalista) . Esto constituye un engao intolerable.
Io.-LA SOCIOLOGIA NATURALlsrA ES INCAPAZ DE APREHENDER LO HUMANO La Sociologa naturalista se muestra por entero incapaz de aprehender e! hecho social, porque ste, a fuer de humano, no puede ser captado por la pura categoria de la causalidad fsica, ni por esquemas biolgicos, ni reducido a mera expresin cuantitativa; pues adems de los ingredientes apresables por tales procedimientos, e! hecho social tiene algo que escapa a esos mtodos, a saber, tiene sentida o lignifica. cin, Los mtodos de la Sociologa naturalista pueden ser utilizados en alguna medida como auxiliares para conocer ciertos aspectos de los hechos sociales; pero el conocimiento de la esencia misma de los hechos sociales requiere otro mtodo adecuado para comprender su sentido o significacin. Mientras que los fenmenos u objetos de la naturaleza resultan conocidos exhaustivamente en la medida en que se esclarece cules son sus causas y cules son los efectos a que dan lugar, es decir, son explicados plenariamente mediante una indagacin sobre sus conexiones causales, en cambio, el conocimiento de los hechos humanos requiere adems la integracin de! estudio de su causalidad en otro tipo de conocimiento, que consiste en la i'1ferpretacin de IU sentido, La atraco cin del hierro por el imn se explica totalmente por una ley de causalidad fsica; as tambin la calda de los cuerpos por gravitacin, el relmpago, la lluvia, etc.; y de igual manera todos los fenmenos que ocurren en e! mundo de la naturaleza. Pero, en cambio, el apret6n de manos, e! beso, la bofetada, la lucha entre dos sujetos a brazo partido, la formacin de una cofrada o de un sindicato, aunque sean
21 Cfr. MAdvER (R. M.). ComMnidaJ: Un Estudio Soriol6gho, trad. por te, Edit. Losada, Buenos Aires, 1944, p. 93.

J. Prados Arrar-

CIUT/CA DEL CONDUCT/SMO

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hechos cuya causalidad psico-fsica podemos descubrir, no quedan suficientement explicados por el esclarecimiento de esa causalidad, por ejemplo, por el descubrimiento de todas las causas que llevan a los movimientos corporales en los cuales esos hechos se manifiestan. Tales hechos sociales son conocidos adecuadamente tan slo en la medida en que comprendamos el apretn de manos como saludo, e! beso como expresin de amor o de respeto, la bofetada como propsito de ofensa o de castigo, la lucha como oposicin, competencia, defensa u odio, la formacin de la cofrada o del sindicato a luz de sus fines, etc. Claro que adems de los sentidos en los hechos sociales hay causas y efeclos.
Pero sucede que incluso las conexiones causales estn interferidas por la accin

psicolgica que mana de! sentido o siguificacin de la conducta humana. Hay una diferencia esencial, dice Madver,22 desde el punto de vista de la acusacin, entre un pape! que corre impulsado por e! viento, y un hombre que corre perseguido por una multitud. El papel no conoce el miedo, ni el viento conoce el odio, En cambio, sin e! odio de la multitud perseguidora y el miedo. del hombre perseguido, ni ste correra ni la multitud lo perseguira. Si tratamos de reducir e! miedo a sus concomitantes corporales, entonces lo que sucede es que hemos reemplazado la realidad miedo por esos concomitantes corporales, con lo cual ha desaparecido precisamente la esencia del hecho que queramos estudiar. Cuando se trata de conocer hechos que tienen una raz interna, psquica, es necesario estudiarlos a la luz de esa raz, De lo contrario no podemos conocerlos adecuadamente, sino solamente lograr un conocimiento de factores antecedentes, concomitantes o subsecuentes, e! cual nada nos dir sobre la realidad especfica de aquellos hechos, es decir, un conocimiento de los faclores biolgicos y Fsicos, pero ningnna idea sobre el hecho humano social en tanto que tal.
II .

....,EL PROBLEMA SOBRE LA INTERPRETACION DEL SENTIDO DE LOS HECHOS HUMANOS SOCIALES

El sentido o )lignificacin de los actos y de los productos humanos ha sido especialmente objeto de estudio por el pensamiento contemporneo desde fines del siglo XIX. En esta investigacin en trminos generales se han distinguido sobre todo los trabajos de los filsofos germanos Brentano, Husserl, Dilthey y Scheler. Con especial aplicacin a la Sociologa hay que tomar en cuenta principalmente los estudios de! gran socilogo alemn Max Weber, de los ilustres socilogos norfearnericanos Cooley, MaeIver, Znaniecki, van Mises y Parsons, y del filsofo Schlz. Despus se ha conseguido afinar todava con ms rigor en este tema.
A) Teora de Max Weber

Max Weber (I894-r920), alemn, sin duda uno de los ms grandes colosos de la Sociologa -tanto por sus esclarecimientos sobre el objeto y el mtodo, como por sus formidables realizaciones sobre teinas concretos-, dedic especiales reflexiones al problema de la interpretacin de! sentido del obrar social.
22 Cfr. MACIvER (R. Nueva York. p. 628. M.) & PAGE

(Ch. H). Sodety.. An Introductory Ana/ysis, Rineha..n.

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EL SENTIDO Y SU INTERPRETACION

Weber23 defini la Sociologa como: "Ciencia que se propone entender el obrar social, interpretando SJJ sen/ido, y mediante ello explicar causalmente su desarrollo y sus efectos."
Por accin u obrar humano, segn Weber, se entiende: "una conducta humana (hien consista en un hacer, bien en un omitir, o bien en un tolerar, 10 mismo internos que extcmox} :'1. la cual la persona liga un sentido subjetivo", Por tanto, no son obrar humano los puras hechos fisiolgicos (respirar, digerir, ete.) , que se producen por el automatismo orgnico. y en los que el sujeto no pene un sentido suyo, pensado por su propia cuenta. Tampoco son obrar humano los meros netos reflejos, ni lo son los procesos inconscientes o subconscientes, porque a ellos no va ligada ninguna intencionalidad subjetiva, ni, en suma, nada de lo que pueda ocurrir en el hombre, pero no hecho por ste con un sentido propio.

Ahora bien, no todo obrar humano es obrar social. Este, el obrar social es una especie de aquel gnero. Por obrar social se entiende, segn Weber, "aqul en en cual el sentido mentado por su sujeto agente se refiere a la conducta de otra u otras personas, orientando hacia sta o stas su desarrollo efectivo". Es decir, el sujeto agente del obrar social da a ste un sentido, consistente en tomar en consideracin la conducta (real o posible, la que ha visto o la que deseara ver) de otra persona (presente -a la que saluda dndole la mano' o a la que insulta de palabra- o ausente -a la que escribe una carta); }' orienta de hecho su pr?pio obrar hacia esa otra persona. Al saludar a otra persona o insultarla, o escribirle una carta, practicamos unas conductas que estn referidas a ese prjimo, es decir, practicamos unos comportamientos cuya intcncionalidad se encamina a otro ser humano, unas conductas que se ocupan de otra persona. Pero hay algo ms, a saber: que tales conductas no solamente se refieren a otro sujeto, se ocupan de otro sujeto, sino que en su desarrollo o efecto se orientan O dirigen hacia ese otro. Weber trata de precisar con todo rigor el concepto de sentido' que aqu viene en cuestin, as como el mtodo para la interpretacin de ese sentido. A la Sociologa no le interesa el sentido de las ideas puras, por ejemplo, la validez a priori de una conexin matemtica. Tampoco viene en cuestin el sentido cristalizado objetivamente en una obra cultural, por ejemplo, en un tratado cientfico, o en un poema, O en un artefacto tecnolgico, etc. Lo que le importa a la Sociologa es el sentido .rubjetivo que efectivamente anima a la conducta, y que ha sido realmente pensado por el agente de sta. Correlativamente a las dos acepciones del sentido (objetivo, de ideas puras u obras culturales; y subjetivo, de conductas, como intencionalidad efectivamente vivida en la conciencia del sujeto) hay dos mtodos de interpretacin: a] racional (lgica), que es la interpretacin empleada por las ciencias de ideas, as, vcrbigracia, por la matemtica; y b) por reoiviscencia (eil1fii.h/end Necberlebnis}, que consiste en reconstruir, en revivir en nuestra conciencia lo que ha ocurrido en la conciencia. del prjimo, valindonos de una especie de imaginacin que reproduce en nuestra conciencia lo que sucedi en la conciencia de otra persona. Este se23 WEBER (Max), Economa y Sociedad, tomo 1, trad. de J. Medica Echavarrta, Fondo <le Cult. Econ., Mxico, 1944, cap. 1. Sobre Weber, vase: RECASNS SlCHES (Luis), Exposicin y crtica de la teora del obrar social y de su comprensin, en Rev. Mex. de Soc., VIII, 1, 1946, pp. 5978; tambin Lecciones de Sociologa, Ed. Porra, Mxico, 1948, pp. 213-231. Para puntos de vista crticos, vase LINS (Mario), A transjormocao d, Logica conccituul da Sociologa, Ro de ]aneiro, 1947.

EL SENTIDO Y SU INTERPRETACJON

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gundo mtodo es el que debe usar la Sociologa, pues entender el obrar social quiere decir comprender el sentido pensado subjetivamente por sus agentes. La posibilidad de esta segunda interpretacin, es decir, de la interpretacin ,el sentido subjetivo depende de la capacidad de revivir, de repensar, de volver a sentir lo que ocurri en la conciencia del sujeto agente cuyo obrar deseamos entender. Ser relativamente fcil si se trata de comprender, esto es, de revivir en nuestro nimo, el obrar de sujetos prximos a nuestro mundo, esto es, de cultura igual o similar a la nuestra en el presente. Pero. en cambio, ser difcil cuando estudiemos hechos remotos a nuestra cultura, O lejanos en el tiempo. La interpretacin del sentido subjetivo por reviviscencia puede tener diversos grados: A) La comprensin del sentido actual (presente), mentado realmente en. un obrar, por ejemplo: un' estallido de clera, manifestado en muecas, interjecciones; o la conducta de un leador; O el acto de disparar un revlver contra otra persona. Interpretar el sentido actual de esas conductas quiere decir percatarnos de lo que cada una de esas acciones significa en el momento en que las vemos, pero de nada ms, pues desconocemos sus antecedentes. B) La comprensin explicativa de los antecedentes del obrar y de sus motivos anteriores; es decir, darnos cuenta no slo de que fulano se ha encolerizado, sino : adems entender tambin los hechos que han motivado su ira; darnos cuenta no slo de que el leador est cortando troncos, sino comprender adems que eso lo hace como trabajo remunerado con un salario para ganarse la vida, o bien como distraccin y ejercicio corporal para contrarrestar el entumecimiento causado por su labor sedentaria de oficinista:" darnos cuenta de que quien dispara su revlver es un atracador. O es un atacado que trata de defenderse legtimamente, o es un agraviado que intenta vengar una ofensa, o es un polica que quiere capturar a un delincuente que huye. Esta segunda interpretacin, la explicativa, complementa la primera, es decir, la actual: capta las conexiones de sentido en las cuales cstd inserta la significacin actual del obrar ya entendida previamente. Claro que la comprensin del sentido subjetivo (en sus dos grados, la actual y la explicativa) constituye un intento de interpretacin basada en una hiptesis. y no una verdad obvia con suficiente autoevidencia. Es una hiptesis que requiere prueba; prueba que es difcil conseguir en grado plenario. aunque sea hacedero lograrla muchas veces en grado de bastante verosimilitud. Sentido subjetivo de un obrar humano 10 es propiamente el mentado de- beebo por la conciencia de un sujeto en una de sus conductas. Ahora bien. mediante la interpretacin por reviviscencia de conductas concretas de un sujeto s podr trabajar en una labor biogrfica, o, si la conducta en cuestin tiene categora histrica, se podr trabajar en una tarea de historia; pero no en una labor propiamente sociolgica, pues la Sociologa no puede consistir en una mera coleccin de datos biogrficos e histricos. Aunque no expuesta en la forma en que acabo de hacerlo. esta dificultad se halla presente en el pensamiento de Max Weber. 'pues ste ofrece un ensayo para superarla de un modo tal, que se pueda desembarcar en una tarea autnticamente sociolgica. Weber muestra que adems de los sentidos o significaciones reales. existentes de hecho en las conductas concretas, cabe trabajar con otras dos figuras o especies de sentido (tambin subjetivo), a saber: el sentido generalizado o promedio; y el sentido tpico.

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EL SENTIDO "TIPICO"

El sentido .genrico es el sentido promedio de una serie de casos similares, logrado por una generalizacin inductiva en el estudio de una multitud de conductas similares. Por ejemplo: cabe hablar del sentido genrico de la conducta de los buenos estudiantes en sus relaciones con el profesor, basndose para ello en los rasgos coincidentes o uniformes en la mayor parte de los casos semejantes. El sentido tipi: es un sentido construido conceptualmente sobre la base de imaginar un cierto proceso de conducta como determinado puramente por motivos racionales. Una conducta tal, plenamente racional, no suele darse casi nunca en la realidad; pues en los comportamientos reales ordinariamente intervienen tambin factores irracionales (afectivos, instintivos, supersticiosos, apetitivos, etc.). El sentido tpico o tipo ideal no describe un proceso de conducta concreto, sino un proceso que se supone responde exclusivamente a determinados motivos racionales, sin mezcla con otros motivos. No describe un proceso individual. ni siquiera un proceso generalizado o promedio, sino un proceso tpico. Ese tipo entraa un grado de generalizacin y de abstraccin, pues no se limita a recoger; como 10 hace el "sentido generalizado", las uniformidades reales, sino que est constitudo exclusivamente con esquemas racionales al servicio del propsito de una cierta conducta. El esquema de conducta contenido en el tipo no se halla nunca realizado plenariamente en los hechos concretos; pero la construccin intelectual del sentido tpico es un instrumento conceptual que nos orienta para el conocimiento de una realidad concreta, mostrando lo que en ella coincide con el tipo, Y sealando por contraste todo lo que no coincide con l y que aparece como desviaciones de ste, 10 cual facilita entonces el registrar la intervencin de los factores irracionales de mltiples clases. La influencia de esos factores irracionales es la que explica la desviacin de la lnea de conducta que pudiera esperarse en el supuesto de que el obrar estuviera determinado racionalmente segn determinados fines propuestos. Por ejemplo, para la explicacin de un pnico bursdl ser conveniente imaginar primero cmo se desarrollara la accin si estuviera exenta de todo influjo por afectos y tendencias irracionales, para introducir despus en la explicacin de los hechos concretos las "perturbaciones" causadas por la intervencin de factores irracionales. Por contraste frente a los tipos ideales de obrar racional, seala Weber otros dos modos no racionales de conducta: la conducta emocional, o sea la determinada por efectos o estados sentimentales; y la conducta IrtUii"nal, que es la determinada por virtud de una costumbre vigorosamente arraigada. Esta ltima conducta, la determinada tradicionalmente, est ya en la frontera, y aun a veces ms all, de lo que puede llamarse plenamente un obrar con sentido, y se asemeja en cierto modo al comportamiento meramente reactivo, pues ocurre a veces que algunas conduetas usuales se aproximan al tipo de una reaccin habitual a estmulos que operan regularmente, y tienen por lo tanto algo de automatismo biolgico. . Hasta qu punto la conducta real coincide Con tipos intelectualmente establecidos es COsa que s610 puede mostrrnoslo la experiencia. De hecho, lo que sucede en nuestro conocimiento de la conducta social es lo siguiente: primero recogemos de la experiencia una serie de observaciones: despus urdimos la frmula. interpretativa, mediante la cual tratamos de comprender y explicarnos las acciones sociales en cuestin; pero, finalmente necesitamos una comprobacin de esa frmula mediante la experiencia, ya que con la sola hiptesis, por plausible que ella pueda parecernos racionalmente a primera vista, si no conseguimos verificarla como ha-

EL SENTIDO "TIPICO"

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bindose realizado en efecto -en alguna medida- en los comportamientos objeto <le estudio, no conseguiriamos ningn resultado satisfactorio. El conocimiento de un obrar social es correcto, cuando uno entiende corno ccincidentes el acto externo y el motivo, y reconoce que el nexo entre ambos tiene pleno sentido. Lo que le interesa a la Sociologa es la correcta interpretacin causal del obrar tpico, la cual consiste en que haya u03: congruencia entre las relaciones causales y las conexiones de sentido en los hechos estudiados. Si establecisemos solamente meras regularidades causales, meras correlaciones entre hechos y nada ms, esto es, sin haber entendido ninguna conexin de sentido, entonces tendramos nicamente probabilidades estadsticas no comprensibles. "Tan slo aquellas regularidades estadsticas que corresponden al sentido real comprensible de una accin constituyen tipos de obrar capaces de ser comprendidos, es decir, son-leyes sociolgicas". Leyes sociolgicas son, pues, "determinadas probabilidades tpicas, confirmadas por la observacin, de que, dadas determinadas situaciones de hecho" se desenvuelvan en la manera esperada ciertas acciones sociales que son comprensibles por sus motivos tpicos y por el sentido tpico mentado por los sujetos de la accin". La mayor parte de los conceptos tpicos constitudos por la Sociologa son -esquemas racionales, expresivos de la relacin de la conducta con los fines o con los valores que la inspiran y cuya realizacin se propone. Sin embargo, la Sociologa trata tambin de conocer hechos sociales de carcter no racional, por ejemplo, de ndole mstica, proftica, emocional, etc. Para el estudio de esos hechos, sobre la base de una reviviscencia sentimental de su sentido) la Sociologa tambin tiene <ue construir conceptos tpicos adecuados, tipos relativos a esos comportamientos. Los tipos construdos por la Sociologa" como instrumentos para el adecuado conocimiento de las conductas sociales, no son ideas puras, sino que los elaboramas a la vista de la observacin de hechos reales, a la vista de configuraciones y procesos histricos, incitados por esos datos, y con el propsito de explicrnoslos interpretando su sentido. As, por ejemplo, los tipos de "obrar capitalista", de "ciudad moderna", de "feudalismo", de "Estado burocrtico". Esos conceptos tipos se apartan (en alguna medida mayor o menor) de las realidades histricas singulares o concretas; pero sirven precisamente para el conocimiento de stas, en tanto 'que permiten ordenar conceptualmente los hechos, estableciendo el grado de aproximacin de stos a uno o a varios de los conceptos-tipos. Una misma realidad hisjrica puede corresponder en parte al tipo feudal, en parte al tipo burocrtico, en otro de sus aspectos al tipo caudillista, etc. Para que con esas palabras se exprese algo unvoco, la Sociologa debe construir esos conceptos tpicos; Pero nunca se da en los hechos histricos la realizacin plena ni exclusiva de ninguno de esos tipos.
Aunque constituida como ciencia diferente de las ciencias naturales, la Sociologa imita de stas su modo de analizar las realidades complejas, reducindolas a sus ingredientes relativa. mente elementales y aislando mentalmente el modo de actuar de cada uno de ellos. Claro est que los hechos designados por tales conceptos tpicos no se dan en estado de pureza en la realidad. Tampoco en la realidad se produce una reaccin fsica en un espacio absolutamente vado, que es el supuesto empleado a veces por la Fsica.

Hay que aclarar que, aunque hasta ahora en esta exposicin se ha venido hablando del sentido subjetivo como algo presente en la conciencia de la persona <ue obra, sucede de hecho que hay diferentes grado! de esa conciencia de la significacin de la conducta) segn los casos. Acontece muchas veces que el agente de la

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MAYOR O MENOR CONCIENCIA DEL SENTIDO

conducta humana social no tiene plena conciencia clara del sentido mentado en su obrar, limitndose a "sentir" de modo ms o menos vago esa significacin, pues acta por. hbito, o por instinto, o por mviles subconscientes. En eso se da una serie muy variada de gradaciones. Una difana y total conciencia del sentido mentado en el obrar constituye de hecho un CdSO limite, La Sociologa debe tomar en cuenta esas varias gradaciones, en sus anlisis de los fenmenos sociales; pero esto no impide que construya sus conceptos sobre la base del sentido mentado en la conducta social, como si ese sentido fuese plenamente consciente -aunque de hecho no siempre lo sea- y como si la accin se efectuase orientada conscientemente por ese sentido -a pesar de que en ocasiones la accin se desenvuelva impulsada oscurarnente por otros mecanismos. . Las fronteras entre un obrar con sentido subjetivamente mentado, y un modo de conducta simplemente reactivo, que no lleva aparejada la mencin de un sentido, san elsticas y difuminadas. El obrar que sigue puramente una tradicin, el cual ofrece un gran inters para la Sociologa, se halla en la frontera entre el obrar con sentido mentado y la conducta puramente reactiva. En ciertos procesos psicofsicos nicamente los especialistas, pero no los agentes de tales procesos, .descubren un sentido comprensible, el cual para el agente late slo en la subconsciencia. Hay otros procesos psicofsicos que no constituyen un obrar dotado de sentido, sino solamente hechos biolgicos.
Ahora bien, los fenmenos y objetos de la naturaleza fsica y biolgica (carentes de sentido) vienen en cuestin para las ciencias del obrar humano -y por ende para la Sociologla-e-, dice Max Weber, en tanto que influyan en alguna manera sobre la. conducta humana. Pueden influir sobre la conducta humana de diversas maneras: a) como ocasin para ella, por ejemplo. los nacimientos, la sucesin de la.'> edades; b) en tanto que condicin, por ejemplo, determinad u'> marcos geogrficos, como las costas, que hacen posible la pesca, ciertos estados pslcoflsicos de euforia, que facilitan el desarrollo de determinadas conductas; c) como estmulos y [adlidades, o como obstculos y d;j;culades, por ejemplo: ciertos climas estimuian el trabajo, mientras que otros climas lo dificultan; la automatizacin de un comportamiento por ejercicio continuado de ste facilita. su realizacin; y d) como resultados del obrar humano, por ejemplo, hbitos, cansancio, enfermedades profesionales, ete.

Probablemente hay algunos conceptos de Weber que necesitan ser revisados y superados, como se ver ms .adelante en este libro. Pero, en trminos generales, su aportacin ha sido muy importante para la orientacin metodolgica de la Sociologa contempornea, y para mostrar la imposibilidad de una Sociologa naturalista.
B) Otras aportaciones a la Sociologa comprensiva o interpretativa: Cooley, MacIver} Znaniecei, Mises! Scbtitz! Nadel, Parsons

En los Estados Unidos varios socilogos dirigentes han segido un camino similar al proyectado y adoptado por Weber.
Cooley.t'' una. de las figuras de mayor influencia en la Sociologa del primer cuarto de siglo, profesor que fu de la Universidad de Wisconsin, sostena que era necesario en la interpretacin de los datos sociolgicos usar el mtodo de la "introspeccin simptica.", mediante
:!4 Cfr. COOLEY (Ch. H.), Human Nature and tbe Social Order, ed. rev, Nueva York. 1922; Sociologicol T.hcory and Social Reseercb, Nueva. York, 1930; lntrodmrory Socioogv. (con la col. de R. B. ANGELL Y L. J. CARR), Nueva York, 1933. -

OTRAS ACLARACIONES SOBRE EL SENTIDO

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el cual se puede llegar a los motivos y a las actitudes de las personas cuya conducta se investiga, en suma, se puede "comprender" en el sentido de Weber.

Robert M. Maclver parte de la distincin entre hechos externos (biolgicos. geogrficos. tcnicos) y hechos internos o de conciencia. Los hechos internos contienen los siguientes ingredientes que son esenciales para el anlisis sociolgico: actitudes, motivos, significaciones y valores. Los hechos internos no son mecnicos, ni nerviosos, ni biolgicos, y por lo tanto no son explicables por la Psicologa biolgica. Son fenmenos de conciencia. Ahora bien, la conciencia es tina cualidad de la vida que tiene 'lue ser explicada en su propio plano, r no mediante intentos de reducirla a otros planos. Maclver ha llevado a cabo un importante estudio sobre la causacin social, y sostiene que, a menos que entendamos el "sentido" -en la acepcin de Weber- que tiene la conducta social, comprendindolo mediante el anlisis de los motivos, las actitudes y las valoraciones, no podremos llegar a las causas ltimas de la conducta social. 25
Florian Znaniecki (n. en lBB2), de origen polaco, ciudadano norteamericano, profesor de la Universidad de IIIinois en Urbana, famoso por un monumental estudio sobre el campesino polaco en Europa y en Nortearnnca, ha subrayado lo que l llama el "coeficiente humano" en Sociologa, que comprende los factores psicolgicos bsicos. Lleg a esta doctrina sobre la base de estudiar un nmero ingente de documentos personales, sobre todo autobiograffes. y proceder despus por induccin a conclusiones generliaades.w Ludwig Mises,27 antiguo profesor de la Universidad de Viena, despus naturalizado en los Estados Unidos, profesor de la Universidad de Nueva York, ha llevado lt cabo una severa crtica del naturalismo en Sociologa. Observa ante todo que el objeto del conocimiento sociolgico no es reductible a ninguna imagen captablc por los sentidos. Por 10 tanto ni la Sociologa ni las ciencias sociales pueden basarse en la experiencia sensible, que es caracterstica de las ciencias naturales. La experiencia social es experiencia de hechos histricos. Por otra parte, aade Mises, las ciencias sociales no pueden emplear el experimento de la misma manera y con igual alcance que lo hacen las ciencias naturales. Generalmente es imposible o al menos muy dificil "experimentar" en el campo social. Desde luego no puede hacerse en grande, porque la materia social son grupos humanos que la mayor parte de las veces no pueden estar bajo el pleno control del socilogo, como pueden estar bajo el control del fsico los factores que intervienen en el experimento que ste hace en su laboratorio Cabe llevar :1 cabo algunos experimentos sociolgicos en pequea escala sobre relaciones sociales relativamente simples, cuyos sujetos estn controlados por el investigador, o sobre pequeos grupos que se hallen en el mismo caso. Pero. aun dejando a un lado el hecho de esa imposibilidad o por lo menos de esa dificultad y limitacin, hay otro hecho que determina que el experimento social. incluso en Jos casos en que este pueda llevarse a cabo, no tiene el mismo rango de validez, ni la misma significacin que el experimento en fsica. En los expenmentos fsicos Jos di v ersos elementos variables son observados en estado de aislamiento; el control de las condiciones de cambio proporciona al experimentador la posibilidad de asignar a cada efecto su causa suficiente. El fsico colecciona hechos; formula despus una hiptesis para explicarlos ; y acude finalmente al experimento, para que el resultado de ste diga si la hiptesis era (0rrecta o no. Su teora no puede hallarse en contradiccin con ninguno <le esos hechos. Una sola discrepancia entre su teora y un hecho basta para inval idar y desechar la teora. En cambio, los hechos socia!es son muy complejos. No se puede aislar cada uno de sus componentes para observar su accin separadamente de la accin de los dems; no se puede observar Cldlcs seran los efectos del cambio en uno solo de los factores, permaneciendo iguales los airoso Vase nota 23 de este Cap. Cfr. ZNANII:CKI (Floriun}, The Hetbod 01 Sociology, Nueva York, 1934; Social Aaions. Nueva York, 1940. ~:- Cfr. M.ISES (Lud~jg), Social Science and NOIJlm! Science, en "journa! of Social Piulosophy and jurisprudence , VII, 3, abril, 1942.
2G
So~lol"e-la.---e.

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OTRAS ACLARACIONES SOBRE EL SENTIDO

Observa edems Mises que la mesura cuantitativa de los fenmenos sociales, que algunos socilogos han intentado, es slo parcial, y 'muy relativa, porque en la conducta humana no hay las relaciones constantes que se dan en los fenmenos fsicos, por ejemplo, diferentes individuos valoran las mismas cosas de diferente manera, Y la valoracin cambia incluso en el mismo individuo cuando cambia la situacin de ste. Los fsicos, advierte Mises. observan sus objetos de estudio desde fuera. La piedra que cae no tiene alma ni intimidad. Por el contrario, cando tratamos de conocer hechos humanos, tenemos que preguntarnos qu es lo que pasa dentro de sus sujetos, lo cual podemos compren. der porque nosotros somos seres humanos homogneos a ellos. Lo que hace posible la ciencia social es la capacidad de entender o comprender el sentido de las acciones humanas.

Alfred SchtZ28 hace, entre otras, las siguientes observaciones sobre el problema del mtodo en la Sociologla y las ciencias sociales. Todos 103 partidarios del naturalismo y dN conductismo (o behaviorismo) suponen sencillamente que su objeto de estudio, es decir, la realidad social, est ah ya dado, como un dato inequvoco; y no se preocupan de aclarar los supuestos sobre los cuales se basa precisamente ese trmino "realidad social", Por ejemplo, no se preoropan .de analizar lo" que sea intersubjetividad, interaccin, intercomunicacin y lenguaje, que son precisamente supuestos fundamentales de toda realidad social. Creen' sin razn ninguna que todos esos problemas estn ya resueltos, o mejor dicho, que 'tales problemas no existen. Ahora bien, no puede haber conocimiento cientfico de lo social si antes no se han aclarado esos supuestos que constituyen la esencia misma de la realidad social. El mismo aspecto externo de una conducta social -dice Schtz-, por ejemplo, el desfile 'de una tribu, tal como puede captarlo la cmara cinematogrfica, puede tener para sus agentes significaciones muy diversas. Lo que interesa al socilogo es saber si ese desfile constituye una danza de guerra, la preparacin de un trueque comercial, la recepcin de un embajador amigo, u otra cosa diferente. El mtodo de la comprensin de los sentidos o significaciones del obrar humano no es un invento de los socilogos que lo propugnan para su ciencia. Es el procedimiento usado espontnea y ordinariamente por todo el mundo en sus relaciones sociales cotidianas y en su trato con los objetos culturales (por ejemplo. Cuadros, artefactos tcnicos, etc.). Las gentes, en su vida cotidiana, no se contentan con observar el aspecto externo de la conducta de sus semejantes, sino que se preguntan: Qu dice fulano? Qu quiere mengano? Qu se propone perengano? Para qu sirve esa mquina? Qu expresa aquel dibujo? Que la comprensin sociolgica es subjetiva no quiere decir que sea arbitraria y que dependa solamente del observador. Quiere decir slo que se trata de comprender el sentido que la accin tuvo para el actuante, y no. el sentido que pudiese tener para otra persona. Pero ese sentido subjetivo es un objeto para el observador. Por lo tanto, el conocimiento sociol6gico aspira a ser objetivo, conocimiento objetivo de los sentidos subjetivos de la conducta social. El gran antroplogo y socilogo britnico S. F. Nadel, insiste en "identificar la conducta no s610 como expresin, sino tambin como un efecto de procesos mentales y estados de conciencia, es decir, como resultado de motivaciones". Por otra parte, "no es la <introspeccin' tan temible y sospechosa como se la hace aparecer algunas veces, Esta palabra es inexacta y desorientadora. Podemos hablar. con
28 Cfr. SCHn (Alfred), Concept nal of Philosophy", LI, 9, abril, 1954,
dlld

Theory Formntion in tbe Soda/ Sciences, en "jour-

OTRAS ACLARACIONES SOBRE EL SENTIDO

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Kohler, de 'experiencia directa'. ya que todo lo que hacemos cuando 'introspeccior-amos' es observar lo que nos es dado de modo ms directo e inmediato en toda forma de experiencia ... : escrutinio de los datos presentes en nuestra conciencia, que procede precisamente... con la misma validez que el escrutinio emprico de los llamados datos 'objetivos' del mundo fsico, , ,""
Talcott Parsons, profesor de Sociologa en la Universidad de Harvard, ha sido vigorosamente influido por la obra de Max Weber y ha procedido a Un3 revisin crtica y una superacin de la metodologa de ste, las cuales habrn de ser muy frtiles en la Sociologa del prximo futuro.w

I2,-MAS ACLARACIONES Y MAYORES PRECISIONES SOBRE EL "SENTIDO" O "SIGNIFICACION" EN SOCIOLOGIA, EL SENTIDO DE ALGUNAS CONDUCTAS SUBCONSCIENTES O INCONSCIENTES, Y DE MEROS OBRARES EXPRESIVOS Tratar de suministrar al lector algunas aclaraciones y precisiones sobre el "sentido" en la forma ms sencilla, dejando a un lado varias implicaciones filosficas -cuyo desarrollo no sera pertinente aqu-, teniendo a la vista principalmente el inters sociolgico, y usando el lenguaje ms llano y corriente. Los puros fenmeno; de la naturaleza, contemplados exclusivamente desde el punto de vista de su realidad, constituyen una experiencia de hechos ante nosotros; pero carente; de toda significacin. Por ejemplo, la percepcin de un color nos da intuitivamente la "apariencia de ese color: pero un color es algo ante nosotros que vemos, pero que no tiene un sentido, que no est dotado de una significacin. La cada de una piedra constituye otra experiencia sensible. Frente a ese fenmeno ante nosotros, podemos preguntarnos por su dependencia de otros fenmenos, esto es, por sus relaciones de ctltuaJidad (causas y efectos), pero no podemos preguntarnos qu significacin O sentido tenga, sencillamente porque no lo tiene. Los hechos y los objetos de la naturaleza constituyen exclusivamente experiencias sensibles, pero no son cosas "inteligibles", no tienen significacin, no "expresan" nada. Hay, por el contrario, en el mundo muchas otras' cosas, las cuales, adems de sus componentes sensibles cuando los tengan -no siempre los tienen como sucede con las ideas puras-, poseen otra dimensin que es esencial a ella, la dimensin de sentido o significacin, por ejemplo: ideas, palabras, gestos. muecas, exclamaciones, pensamientos, estados sentimentales, apetitos, deseos, propsitos. acciones, costumbres, libros, estatuas, cuadros, artefactos, etc. Salvo las ideas puras -c-abstraidas de toda forma verbal hasta donde esto sea posible, si es que lo sea':-, todas las dems casas mencionadas y un sinfn de anlogo jaez, adems de sus componentes sensibles, tienen la dimensin esencial de constituir expresiones de algo que es inteligible, comprensible, translcido para nuestra conciencia, de algo que 110J el homogneo. "La palabra que omos no es ms que un ruido; una secudida material del aire. Sin embargo, no pretende absorber nuestra atencin sobre
es Cfr. NADEL (S. F.), Fundal1lCIJlos de Antropologa Social, trad. de F. M. Torner, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 195'. pp. 81 Y 87-88. ;;'1 Cfr. PARSQNS {Talcott] , Tbe Stmcmre 01 Social A,(/iOIJ, Free Press, Glencoe, 111., 1937; En:IJs in Sociological Tbeory Pure ami Applied, Free Press, Glencoe, II!., 1949; The Social SYI!em, Free Press, 111., 19'1.

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EXPRESION, SENTIDO E INTELIGIBILIDAD
~to que ella es, sobre ella misma como sonido, sino, al contrario, nos invita a que reparemos en ella tan slo lo preciso para que la entendamos. Mas lo que se entiende de la palabra no es su sonido (fenmenos de la naturaleza) que slo se oye; lo que se entiende es el sentido o significacin que ella ~xpresa, que ella representa". No vemos nunca el cuerpo del hombre como simple cuerpo, sino

que siempre como carne, es decir, COmo una forma espacial cargada ... de alusiones .a una intimidad. En el mineral, nuestra percepcin descansa y termina sobre su aspecto. En el UlCrrO humano, el aspecto na es un trmino donde concluye nuestra percepcin, sino que nos lanza hacia un ms all que ella representa, hacia un alma. .. La Carne del hombre... tiene significacin, expresa un sentido. Los griegos a 19 que tiene sentido llamaban IOgOI, y los latinos tradujeron esa palabra en la suya verbo,.u As, pues, carne, gestos emocionales, actitudes de nuestro cuerpo, mirada, palabras, gritos, exclamaciones, pensamientos, conductas, etc, poseen una significacin. Esa significacin podemos entenderla. Esto no quiere decir que siempre la entendamos, y que la entendamos bien; quiere decir que, en principio, hay la posibilidad de entender, de comprender, todas CS;l.S cosas, aunque en ocasiones pueda ser difcil entenderlas bien, O podamos equivocarnos en nuestra interpreta-; cin. Es lo mismo que pasa, por ejemplo, can una complicada y difcil teora matemtica: es inteligible, a pesar de que yo tal vez fracase en el empeo de entenderla. De lo dicho se sigue con toda evidencia que el reino de los objetos o hechos sencialmente dotados de sentido es muchsimo ms extenso y variado que el campo de conductas en las que el sujeto de ellas pone un sentido intencional. O sea, hay que rectificar a Max Weber, y ensanchar muchsimo el campo de los hechos con sendo, o lo que es lo mismo, el campo del obrar humano. Para Weber, segn ya expuse, obrar humano es aquel al cual la persona liga conscientemente -por 10 menos en principio-- un sentido subjetivo. Pues bien, despues del anlisis que he presentado, resulta que el "obrar humano" de Max Weber no es un gnero, ,~tnO solamente una especie de otro gnero ms extenso, del gnero de las cosas y hechos con sentido. As, por ejemplo, la expresin de la cara, de la mirada, ciertos gestos o muecas emocionales, los semblantes, los complejos en la acepcin del psicoanlisis, .los hbitos, 10$ resentimientos inconscientes, etc., segn Max Weber, 'no caeran bajo el concepto de "obrar humano" con sentido. Ahora bien, contra 'esa opinin de Max Weber hay que afirmar que esos hechos son hechos con sentido, estn dotados de significacin, son inteligibles o comprensibles, aunque el sujeto de ellos no haya puesto intencionalmente una significacin, e independientemente de quc el sujeto de ellos tenga o no tenga cqpciencia de ella, o del grado ms o menos claro de conciencia que de ella tenga. La digestin, la respiracin o la secrecin del pncreas son hechos meramente biolgicos, no son propiamente hechos humanos, no tienen sentido o significacin. Pero, en cambio, un temar o un resentimiento, que al ser reprimidos desaparecieron de la conciencia y se sumieron en la subconsciencia o en la inconsciencia son, a pesar de eso, hechos humanos COn sentido, con significacin, y, por lo tanto, son inteligibles O comprensibles. Tal vez Max Weber presinti esto, aunque no de modo suficientemente claro, y presinti la dificultad que ello planteara a su definicin del obrar humano rclevante para la Sociologia; porque Weber, despues de haber desenvuelto su teora
::1 Cfr. ORl'EGA y GASSF.T (Jos),

Obra! completos, Madrid, 19.-17, tomo

VI, p.

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CRITICA DEL COSCEPTO DE SE,\T[[)()

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II"EIJU,

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sobre la accin humana social, tal }' como se ha expuesto ya unas paginas atrs, aadi que el grado de conciencia del sentido subjetivo por parte del agente puede ser vario, y que la total y clara conciencia de ese sentido constituira solamente un caso extremo o lmite, y que, por lo tanto, la Sociologa debe ocuparse tambin de las conductas mecanizadas por el -hbito, y de las movidas por el instinto. Pero esa observacin, formulada de un modo tmido y marginal, y un bastante a contrapelo de la teora que antes expuso, no basta para salvar la dificultad que plantea su definicin del obrar humano,' demasiado angosta y restringida. En cambio, mediante el anlisis que acabo de ofrecer se ilumina este tema debidamente, se desvanecen las dificultades que la doctrina de Weber suscita, y se puede dar entrada por la puerta grande al auxilio que a la Sociologa puede prestar el estudio incluso psicoanaltico de muchos obrares humanos, que tienen sentido, aunque soterrado en la inconsciencia o en la subconsciencia, y cuya trada a la superficie y cuya interpretacin servir para explicar determinadas conductas de relevancia social. Hay que prevenir adems un error que a veces se comete, sobre todo implcitamente: el error de dar por supuesto. sin ulterior meditacin sobre ello, que sentido O significacin es equivalente a un pensamiento de finalidad, a una posicin de fines utilizacin de medios. Cierto que muchos obrares humanos y entre ellos muchos obrares sociales -la mayor parte de ellos- constituyen acciones enderezadas a la realizacin de fines. Esas 'conductas son las que tienen mayor importancia para la Sociologa. Pero 110 son los nicos obrares humanos sociales COIl sentido o Jig~ nijicaci. Hay otros obrares con sentido y significacin, llenos de sentido, los cuales sin embargo no representan una accin dirigida al cumplimiento de fines, sino que constituyen reacciones sentimentales o estados anmicos frente a determinadas situaciones -por ejemplo. un movimiento de odio o de resentimiento (que puede tener gran relevancia social); la expresin de un alborozo sin finalidad concreta, como ciertas danzas; una reaccin de miedo ante un peligro, real O imaginario, dc.-; la comunicacin simplemente por sentir la necesidad de comunicarse con el prjimo, aun cuando ya sepamos que l sabe lo que vamos a decirle; la conducta de resentimiento motivada por complejos o factores inconscientes; etc., etc.

&ANALI515 DE LA ACCION TELEOLOGICA

Por lo que respecta a la accin teleolgica -es decir, a la conducta que responde

al hecho de haberse propuesto un fin, haber elegido los medios para conseguirlo, y poner en prctica esos medios-, es necesario suministrar un anlisis, mediante
el cual se supera la exposicin superficial que se ha venido dando. Conviene huir de una interpretacin harto simplista de la estructura teleolgica o finalista del humano hacer, que fu corriente en el pensamiento del siglo pasado. Segn ese pensamiento, que debemos desechar -por insuficiente-s-, se entenda la finalidad como una anticipacin mental invertida de la causalidad: se pensaba que, el fin era el efecto deseado, que se anticipaba mentalmente; y el medio era la causa;

que se buscaba como adecuada para producir el fin (efecto) apetecido. Yo no diq!
que esto constituya un error, pero s que es insuficiente. porque en tal explicacin

no aparece la autntica raz humana del proceso teleolgico o finalista. El hacer

finalista del hombre se califica en virtud de tener un porqu o ffiutivacinvila/J y un para qu o finalidad. El porqu O motivacin vi/di consiste en la conciencia de una

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MOTIVOS, FINES Y MEDIOS

penuria que urge satisfacer; consiste en el sentir una necesidad, que es preciso colmar por propia cuenta -ya que la solucin no nos es dada automticamente por un mecanismo de instinto-c-, lo que incita '3 buscar, a imaginar algo, con lo que se pueda llenar ese vaco. El porqll vital, es pues, la conciencia de esta necesidad, que el hombre tiene que resolver por propia cuenta: la conciencia de 1/11 problema. Platn suministr una certera caracterizacin del problema terico, esto es, del problema de conocimiento; pero su esquema puede ser aplicado a todo gnero de .problemas. Deca Platn que el hombre es el nico ser que tiene problemas, pues I ni Dios ni los animales los tienen; en efecto, la bestia es limitada, ignorante, no sabe, pero no sabe que no sabe y por tanto no siente la necesidad de saber; Dios lo sabe todo y por consiguiente no tiene problemas; pero, en cambio, el hombre, que no sabe, sabe que no sabe l sabe que necesita saber eso que no sabe; es decir, el hombre tiene conciencia de su propia ignorancia y de la necesidad de remediarla. _ ~1"E;ttendiendo esta caracterizacin a todo gnero de problemas numanos, cabra decir --que el hombre es un ser desamparado, menesteroso, que no tiene resuelta la satisfaccin de muchas de sus penurias por mecanismos automticos, sino que tiene que lanzarse a inventar por su propia cuenta aquello con lo cual habr de colmarlas . .l a conciencia de la necesidad, de la penuria, es el porqu vital, el motivo. Eso que imagina, con lo cual habr de. satisfacer su necesidad o resolver su problema, es decir, el objeto que va a buscar o fabricar. con el cual solucionar su penuria, es lo que constituye el para qu o [in de su comportamiento. Las actividades puestas en prctica para lograr la realizaci6n de ese para qt O fin constituyen los medios (es decir, las causas eficientes cuyo efecto ser la finalidad apetecida). Advirtase que, en esta explicacin del sentido de los actos humanos, no se define la finalidad sirnplernente como una inversin mental anticipada de una relacin de causalidad (pensamiento de un fin -efecto todava no producido-- y de un medio --causa adecuada para aquel fin o efecto-, que es la forma como habitualmente se haba definido en las teoras del siglo XIX), sino que adems se aade algo nuevo muy fundamental. que haba sido inadvertido en aquellas doctrinas tradicionales, a saber, aade la insercin de este anticipo mental invertido de la causalidad en una raz vital humana. .En este punto, advertirnos una vez ms la satisfactoria concordancia entre la filosofa de la vida humana (tal y como fu establecida por Jos Ortega y Gasset) y posteriores resultados del anlisis cientfico emprico. As], uno de los ms grandes psiclogos del presente, Erich Frornm, dice: "La primera caracterstica que distingue la existencia humana de la animal es negativa: la relativa ausencia en el hombre de una regulacin instintiva en el proceso de adaptacin al mundo circundante ... El hombre es el ms menesteroso de todos los animales: pero esta misma debilidad biolgica es la base de su fuerza, la primera causa para el desarrollo de sus cualidades especficamente humanas... El hombre es el nico animal para quien su propia existencia constituye un problema que tiene que resolver por s mismo y del cual no puede escapar." 33
32 Cfr. RECASNS SICHES (Luis), Tratado General de Filosofa del Derecho Edit Porra ' . , Mxico, 19~9, pp. 7477. . 33 Cfr. FROMM (Erich), Mall [or Himselj: An lnquir yinto the Psyrh%gy of Etbics, Rineharr & Co., Nueva York, 1947, pp. 3840.

MOTIVOS, FINES Y MEDIOS

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I4.-LA COMPRENSION' DE LO HUMANO

Como ya se ha sealado insistentemente, los hechos humanos tienen sentido o significacin. Lo tienen no slo los haceros finalistas, las conductas teleolgicas, sino que lo tienen tambin otros hechos humanos que son sencillamente expresivos -c-expresivos de un sentido-- o que son la reaccin humana -no meramente biolgica- ante la circunstancia, como una alegra o un mal humor o talante. Ahora bien, lo que caracteriza todo sentido o significacin es que en pri-ncipio es comprensible, inteligible. Digo en principio, pues, segn advert ya, la operacin de comprender o entender el sentido de un determinado hecho humano puede resultar segn los casos ms o menas fcil o ms O menos difcil; pero si se trata. de un hecho humano y no de un mero fenmeno biolgico, aqul puede ser comprendido, aunque el comprenderlo a veces requiera un esfuerzo de ardua realizacin. Mientras que el hombre frente a los objetos y fenmenos de la naturaleza se halla frente a algo externo )' extrao a l, en cambio, el sujeto frente a los hechos humanos -propios y ajenos- y frente a los resultados objetivizados de stos, es decir, frente a las obras efectuadas por las acciones humanas, se encuentra con algo que es expresin de vida humana. En efecto, es caracterstica de la vida humana que ella, sus acciones y sus obras, pueden ser entendidas o comprendidas; Lo inteligible o comprensible "no es solamente el reino de los hechos humanos. Lo son tambin las ideas puras: las leyes lgicas, las conexiones matemticas, los valores, etc. Esto ltimo ha sido bien sabido .desde que la Filosofa fu iniciada en la Grecia antigua. Lo que se ha empezado a descubrir desde fines del siglo XIX," y se ha ido analizando cada vez con ms rigor, es que el lagos no se agota en la lgica y la matemtica, en la razn pura de tipo geomtrico. sino que tiene otras provincias, entre ellas el lagos de lo humane." Por eso, 10 humano, -p. e., una accin heroica o un simple ademn de entusiasmo, el Quijote O una interjeccin de disgusto-e, es inteligible. es comprensible, porque es lagos, aunque se trate de un lagos -diferente de la razn matemtica. Se trata de sentidos humanos, de sentidos vitales, de estructuras de vida humana, entre cuyos elementos se dan conexiones de significaciones referidas al sujeto, al mundo concreto en que l est, a la relacin del sujeto con ste, a su modo de reaccionar frente a ste, a la relacin del sujeto con sus semejantes, a la relacin del sujeto con su propio pasado y 'con el pasado de los dems y de los que fueron. en otro tiempo. Ahora bien, puesto que esas estructuras entre los componentes de un hecho humano resultan Comprensibles, podemos decir que presentan conexiones congruentes, o, lo que es lo mismo, se puede decir que hay un lagos de 10 hwnano. Cuando conozco todos los antecedentes y todos los componentes de una determinada situacin humana. puedo entender la conducta del sujeto o de los sujetos implicados en aal situacin. como algo lgico desde el punto de vista humano, como algo "razonable". Lgico
:if, DILTHEY (Wilhem). El M1IIuio Histrico, trad., prl. y notas de Eugenio Imaz, fond. de', Cult. Econ., Mxico, 1944. 35 Cfr. RECASNS SJCHES (Luis), Nuet-a Filosofa de 14 lnterpretecin dt'! Derecho, Coleecin Dianoia, Centro de Estudios Filosficos de la U.N.A.M., Fondo de Cult. Econ. Mxico. 1956.

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INTELIGIBILIDAD DE LO HUMANO

no qUIere decir aqu racional en el s.en~ido de la razn matemtica, sino sencillamente "comprensible", "inteligible" J "razonable". La posibilidad de comprensin del comportamiento humano, del propio y del ajeno, es lo que hace posible las ciencias de lo humano, la Psicologa comprensiva, lo Sociologa y las ciencias de la cuLtura. En principio hay siempre la posibilidad de comprensin de las conductas humanas, de las propias y de las ajenas, aparte de que tengamos ms o menos xito en los diversos casos en que nos propongamos .esa interpretacin. Pero es que en ese campo de la aprehensin mental de lo humano, ocurre lo mismo que en el sector de la captacin de los hechos externos de la naturaleza, a saber, hay que distinguir entre el conocimiento vl/lgar y el conocimiento rigoroso, cicnt[ico. Difiere considerablemente el conocimiento de los rayos solares, de la lluvia, de los rboles, .etcrera, que tiene el hombre vulgar del que posee el cientficq. Ahora bien, incluso el hombre vulgar tiene algn conocimiento del mundo exterior que le rodea, aunque sea un conocimiento al buen tun-tun, en el que figuran visiones verdaderas mezcladas con otras falsas y todo ello de modo fortuito e inconexo. Del mismo modo, es diferente el conocimiento que el hombre vulgar tiene sobre su propia vida, que el logrado por uno de los sujetos que consigui iluminar y profundizar certeramente en su autobiografa. Anlogamente, son muy diversos los conocimientos que las varias gentes tienen sobre la vida de los prjimos que tratan, segn cual sea la aptitud de, aquellas gentes para representarse lo que ocurre en las existencias ajenas. Y est bien distante el conocimiento que de las experiencias de los antepasados tiene el hombre de la calle y el que posee el ducho en' Historia. Sin embargo, todo sujeto humano tiene algn conocimiento, ms o menos grande, ms o menos profundo, ms o menos claro, sobre lo que le ha sucedido en su vida pretrita; y ese conocimiento influye en lo que va haciendo despus. Y tambin todo sujeto tiene capacidad para entender al." prjimo, mejor o menos bien, pero en alguna medida. Y todos, por ignorantes que sean <le la historia, participan en las experiencias pretritas que la sociedad les ha transmitido, verbigracia, en forma de convicciones aprendidas, de usos o costumbres. Esa participacin en las experiencias y en las elaboraciones del prjimo en el pretrito, por ejemplo, siguiendo usos y costumbres, existe de hecho incIuso para aquellas personas que al vivir la herencia colectiva no se percatan, o que se percatan slo parcialmente, del sentido de los usos y costumbres que siguen. Tambin, pues, en el conocimiento del sentido de la conducta social hay grados muy diferentes en cuanto a claridad y hondura, desde el grado mnimo que pueda tener el sujeto que obra relativamente mecanizado por el hbito y la inercia colee. tiva, hasta el grado ms alto de ilustracin, rigor y profundidad, que pueda conseguir el socilogo profesional.

15-LA SOCIOLOGIA NO ES UNA CIENCIA DEL ESPIRITU, SINO QUE ES UNA CIENCIA DE DETERMINADOS HECHOS HUMANOS
Petra dejar debidamente aclarado el problema sobre el objeto y el mtodo de la Sociologa, no basta con haber hecho patente que la Sociologa no es una ciencia de la naturaleza, sino que es una ciencia de una cierta clase de hechos humanos, por tanto, de hechos cuya explicacin requiere la comprensin de su sentido. Es

LA SOCIOLOGIA r:STUDlA HECHOS REALES

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necesario adems poner bien en claro que, aun cuando la Sociologa ha de ocuparse en comprender el sentido de los hechos humanos que estudia, su objeto no est constituido por "sentidos", sino por becbos., por [enomenos bnuranos, los males tienen sentido, pero son realidades efectiv.as que se dan :0 el espacio y en el "tiempo. y que, por consiguiente, han de ser estudiadas como tales realidades. Es necesario hacer esta: aclaracin complementaria por la siguiente razn. Sucedi que en el siglo XIX se cultiv la Sociologia no solamente por las rutas del positivismo, con un propsito de asimilarla, ms o menos, a las ciencias de la naturaleza -segn se ha relatado ya en este captulo-e, sino que se la. desenvolvi tambin por un camino completamente diferente de aqul, por el camino de la Filosofa de la Historia, en relacin con las corrientes del Romanticismo alemn y del idealismo absoluto dialctico de Hegel. Aunque median grandes diferencias entre el Romanticismo alemn y Hegel, las filosofas sociales de ambos (que llevan encapsulada toda una sociologa) guardan un notorio paralelismo. 16.-CONCEPCION SOCIOLOGICA DEL ROMANTICISMO ALEMAN. SU CRITICA El romanticismo alemn -que es el romanticismo en plenitud, extremo, de intensidad y extensin mximas, a diferencia del romanticismo en otros pases, el cual no rompi radicalmente con la noble tradicin humana del Cristianismo y de la Ilustracin, ni con los valores de la razn, ni con el pensamiento democrticoJiberal- desemboc en una filosofa social mstica. nacionalista. estatlatra, adoradora de la colectividad, y devota de la autocracia.w Se caracteriza el romanticismo alemn por los siguientes rasgos: A) Es una explosin frentica del sentimiento y UII repudio a la razn, al intelecto, que se considera incapaz tanto para la teora, como tambin para ser gua en la prctica. Es un deseo de fundirse emotivamente con los misterios de la naturaleza y de la historia -las cuales, ambas, son divinizadas, esto es, consideradas Como Dios mismo, como Dios entendido en sentido pantesta, es decir, como disuelto en el proceso csmico e histrico. Y es un deseo de sustituir la concepcin filosfica, racional, del universo, por una visin potica, con la cual se espera poder saltar mgicamente a la entraa autntica de las cosas y de los hechos. B) El romanticismo alemn tributa adoracin a la vida en sus azares incalculables, en sus misteriosas concreciones. como poder espontneo y sagrado. como fuerza arcana, que no puede ser comprendida por el intelecto, sino tan s610 captada mediante una especie de abrazo emotivo. Y de tal suerte, se orienta en un sentido tradicionalista, porque 10 tradicional es la expresin del espritu en el seno arcano del tiempo. La tradicin, para el tradicionalista, vale porque no es obra de la razn individual -limitada, impotente, inerte-, sino que se la supone producto de una fuerza vital, reputada infinita, que acta recndiramente. e) Pretenden los romnticos alemanes luperar 101 dualismos que haban sido admitidos por el pensamiento anterior, unificar los contrarios, fundir los opuestos. As, tienden' a JII/,erar el dualismo entre Dios y el 'mundo, profesando una tesis
16 Cfr. RECASNS SICHES (Luis), El Romanticismo Alemn y el Romanticismo Francs, en "Cuadernos Americanos", IV, 6, 1945; tambin: Tratado Gen"a1 de Pilosofa del Derecho, l ' ed., Edit. Porra, 19)9, pp. 439443, 478, )06.

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.PENSAMIENTO SOCIAL DEL ROMANTICISMO ALEMAN"

pantesta; tienden a bOll,.ar Jos contornos diferenciales entre el sujeto y el objeto, pues uno y otro se funden en' una especie de abrazo emocional, mgico; tienden. a 'suprimir la discrepancia entre el ser real y el deber ser ideal, negando que haya. ideales por encima de la realidad concreta de lo histrico, y creyendo que las. normas vlidas para la sociedad pueden ser conocidas tan s6lo auscultando atenta. y reverentemente las palpitaciones de la historia y siguiendo el curso instintivo dela tradicin; tambin tienden a superar la distincin entre cuerpo y alma, considerando que toda materia est animada y que todo espritu cobra expresiones materiales. Todo ser les aparece como algo vivo, como animado por un principio> espiritual oculto, que va dando testimonio de s en una serie de manifestacionesostensibles. Y por esta va establecen el concepto sociolgico fundamental del Romanticismo alemn, el alma nacional O del pueblo, entendiendo esta expresin en sentido literal, es decir, como un ente psquico que es una realidad substante.
Como manifestacin precursora pero muy moderada, del romanticismo social, hay que' citar la obra del ingls Edmundo Burke (1729P97),3i quien critic el racionalismo revolucionario, tendiente a derivar de principios ideales y abstractos la constitucin de un Estado; V quien di6 una teora de la nacin como producto de un lento desarrollo histrico orgnico.

Las representaciones tpicas del Romanticismo maximalista y exagerado en Alemania fueron: la Escuela Histrica del Derecho, representada principalmente por Savigny; las doctrinas del estatismo exacerbado de Adam Mller y de Ludwig Jahn; algunas corrientes entroncadas con la filosofa de Schelling y con la de Hegel; yposteriormente la filosofa poltica y jurdica de Sthal. La Escuela Histrica Alemana del Derecho, especialmente Savigny (1778I86I)':~S sostiene la existencia real de un abma colectiva (nacional o popular) -Volksgeist-. como substancia psquica de carcter orgnico aunque misteriosa. y arcana, de la cual manan todos los fenmenos de cultura (Derecho consuetudinario, lenguaje, arte popular, costumbres, tradiciones, etc.). Cree que el sentimiento es la fuente de todas las ramas de la cultura. Niega que sea posible construir intelectualmente ideales jurdicos; pues stos cabe recogerlos tan slo de la tradicin, en la que se manifiesta la realidad del espritu nacional. Es por eso que' considera la costumbre como la [uente primaria y autntica de Derecho! ya queella constituye el testimonio genuino y no adulterado de la conviccin del alma. colectiva. Supone que en el curso histrico natural existe una razn inmanente, que nada tiene que ver con la razn abstracta, sino que representa una especie de misteriosa providencia productora de los acontecimientos; pero una providencia entendida de modo pantesta, es decir, estimando que el proceso de la historia es el desenvolvimiento de Dios mismo en el curso de los hechos, verdadero proceso sacro. Defiende 111 tradicin y opone la mxima hoJltilidad a todo proceso revolucionario. El alma nacional o espritu del pueblo es una realidad viviente y orgnica, que se desenvuelve en el tiempo y en el espacio, como principio animador o fuerza activa de la existencia social. La sociedad, por tanto, sobre todo en la suprema de sus formas, en la comunidad nacional, es, segn esa concepcin romntica alemana,
3i Cfr. BURKE (Edmund), Textos Polticos, trad. de V. Herrero, Fondo de Cult. Econ., Mxico, 1942. . 38 Cfr. SAVIGNY (F. G.), Vom Beruf unserer Zeit zur GeuJzgeb1J1JR> 1814 -h:1Y trad. cast. "De la vocacin de nuestra poca para la legislacin", Edlt. V. Surez, Madrid.

PENSAMIENTO SOCIAL DEL ROAIANTICISMO ALEMAN

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una sustancia psquica autno.ma con vida propia e independiente, que acta por s misma. Consiguientemente. en esa concepcin, los indioidaos quedan pavorosamente disminuidos, reducidos tan .slo a /a condicin de simples marionetas movidas por los hilos que acciona recnditarnente el alma nacional. Y, al quedar rebajados de tal manera, los seres humanos sufren una completa desvaloracin como personas individuales; pierden toda dignidad tica; y representan tan slo medios o instrumentos de que se sirve el alma nacional para reflejar sus creaciones entraables.
La teora de Adam Mllec (l7791829rl ll sosnenc que la nacin es un todo inmenso, infinitamente dinmico y vivo, alianza de las generaciones precedentes con las sucesivas, organismo vivo con propia alma, verdadera armona divina, espritu popular que configura la histona ; y preconiza una, vuelta a la Edad Media. En un sentido similar Friedrich Ludwig Jahn (1778-1852);10 quien llega a un extremo nacionalismo; considera el espritu del pueblo como una energa que circula por las venas de la nacin, determinando modos exclusivos de pensar, sentir, amar, odiar y creer; profesa un culto al primitivismo teutn; y clama por un caudi![o que realice la unidad nacional, por va autocrtica, creando un Estado omnipotente.

17.-eONCEPCION SOCIOLOGICA DE HEGEL. SU CRITICA

No parece oportuno en un tratado de Sociologa el exponer el sistema filosfico de Hegel, ni siquiera con el exclusivo propsito de explicar su teora sociolgica, porque tal vez no sea discreto requerir del lector no especializado 'en filosofa el esfuerzo que requiere la comprensin de aquel sistema. Por otra parte, es in.. excusable mencionar a Hegel, por dos razones: primero, porque su sistema Filosfico contiene toda una teora de la sociedad; y segundo, porque ha habido socilogos. que han sido infludos vigorosamente por el pensamiento de Hegel, tanto en el siglo XIX -por ejemplo, Marx-u como en el siglo xx -por ejemplo, Othmar Spann 402 y Giovanni Gentile." Me limitar, pues, a esbozar algunas de las ideas. capitales de Hegel con relevancia directa para su teora sociolgica, aun a sabiendas de que tal alusin parcial no puede ofrecer un cuadro adecuado del pensamiento de Hegel." Hegel cree hallar la realidad universal, nica, absoluta, en lo que l llama espritu [Gcist} y que acaso sera ms exacto traducir por pensamiento, idea o lagos. Hegel entiende todo 10 real como un proceso espiritual, como un sistema de pensamiento dialctico, que se revela en el cosmos. "Lo que es racional es real; lo que es real es racional", He aqu la famosa frase que resume el panlogismo de Hegel y que figura en el prlogo de su Filosofa del Derecho, Lo racional es la. idea o el espritu conocindose a s mismo; y nada hay que sea ms real. Y la reali...
8:) Cfr. MLLER (Adam), Blemente der SI4aukut1J/ J 1810; hay trad. casto de E. Imaz, con. el ttulo de "Elementos de Poltica", Rev. de Occidente, Madrid, 1935. en Cfr. JAHN (Wetke), publico por Euler, 1884, 1887. Sobre )I1HN, cs. VIERECK, P... Melapo/ilics: Prom the Romentics fO HlI~1 New York, 1941. n Vase el cap. XXVI de este libro, 42 $PANN {Othmar}, TOle and lebendige WisselllchaflJ Viena, 1921; Der wahre Slaa/.. Viena, 1924; Gesellscbaitspbitosopbe, 1929; Gesellscbotsebre, Leipaig, 1930. ~3 GENTILE (Giovanni), Lo! Fundamentos de la Filosofa del Derecho, trad. de E. Campolongo, Bd. Losada, Buenos Aires, 1944~ Teora generale dello spirito come aNO puro, 1916. H HEGEL (G. W. F.), Enciclopedia de la! Ciencias Pilosjicas, trad. esp. de E. Ovejero. y Maury, Madrid, 1918; Filosoa del Derecho, trad. de F. E. Gonzlez Vicn, Madrid, 1935; Filosofa de la Historia Unirerssl, trad. de Jos Gacs, Editorial de la Universidad de Puerto, Rico, 1953.

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LA SOCIEDAD Y EL ESTADO SEGUN HEGEL

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dad es siempre revelacin del espritu, del proceso dialctico del pensamiento. La realidad nica, universal, absoluta, es lo que Hegel denomina espritu. Mas para entender lo que significa espritu en Hegel, conviene mejor llamar a esto idea. Hegel brota de la tradicin filosfica del idealismo, segn la cual no tiene sentido hablar de la realidad de una cosa, sino en cuanto est en el pensamiento. Slo como pensadas Son en oerded las COsas. El pensamiento consiste en darse cuenta de s mismo. Ahora. bien, ser preciso que todo lo dems que no parece pensamiento, que todo lo pensado. pueda ser comprendido como un medio de que el pensamiento necesita para darse cuenta de s mismo. Y, a51, el pensamiento se desarrolla dialcticamente, en un complicado proceso en que va buscndose a s mismo. El pensamiento comienza por pensarse a s mismo como natsraleza. como infinita reversin csmica; es pensamiento o espritu dormido, wugelttdo] que no tiene conciencia de s mismo. Luego perfecciona su idea y se descubre como l!idd orgnica, como animal, que es ya una concentracin frente a la dispersin de lo material. En medio de la naturaleza animal se descubre al hombre, que es el sujeto que se da ya cuenta de s mismo. Pero el sujeto individual (el espiritu mbjetivo, como lo llama 'Hegel) no es "una idea suficiente del pensamiento, porque cada uno de nosotros se da cuenta de s mismo en tanto que elemento del contorno natural y de los dems hombres; yo me veo como pensamiento, pero todo lo dems me parece como no siendo pensamiento, como limitacin y determinacin; Mientras el pensamiento se deje algo fuera de s, que no entienda como propio de s mismo, no se tiene una idea adecuada del espritu. La individualidad del sujeto es una idea insuficiente, parcial. El espritu tiene que avanzar sobre ella a otra m.s completa y ms adecuada con su realidad. Cada uno de nosotros consiste en s mismo, pero nuestras ideas I preferencias] deseos, normas] nos oienen en Sil inmensa mayora impuestas por el contorno social. El yo es espritu, idea, que ha cobrado conciencia de s; pero es espritu que no acta por su propia cuenta, pues lo que. piensa, lo que hace, esta inspirado por la cultura del pueblo en que vive, por sus costumbres, por sus normas jurdicas. Es espritu consciente, pero no libre, porque est determinado por los pensamientos, usos, costumbres, del marco social y sobre todo estatal, que lo circunscribe y que 10 inspira. Pero entonces resulta que nuestro )'0 est] nU'1101 que en nosotros] en nuestro pueblo] es decir] en el conjunto de normas y modalidades intelectuales que eje-rcen presin sobre nosotros. Fuera de cada individuo hay una realidad, que no es material, sino que es espiritual, y que, por otra parte, no es de ningn sujeto individual: es el Espritu Objetivo]. rnximarnente realizado en el Estado. El Espirit Objetivo] en su suprema encarnacin que es el Estado] es libre, porque Se determina a s 'mismo: por ejemplo, crea sus propios usos, dicta sus normas jurdicas, etc. (Advirtase la terrible paradoja que guarda este concepto de la libertad en Hegel, pues con tal palabra, trata de expresar precisamente el concepto contradictorio a lo que los latinos y los anglosajones entendemos por libertad. Nosotros entendemos por libertad, un estar libre, exento de mandato o de interferencia del poder pblico en la esfera de determinadas actividades nuestras, un disfrutar de un margen de holgura. donde no penetra la regulacin taxativa de la norma jurdica; es, por tanto, un estar libre frente al Estado, frente al Derecho. Por el contrario, para Hegel el grado mximo de libertad se predica del Estado;

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LA SOCIEDAD Y EL ESTADO SEGUN HEGEL

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ahora bien, ntese que para que el Estado sea plenamente libre necesita no tropezar

con ningn lmite en su autodeterminacin, por tanto, no estar limitado por las
franquicias de los individuos, lo cual equivale para stos a un sometimiento absoluto, sin hueco ninguno de libertad.') Ntese que en Hegel lo colectieo cons-

tituJe la realidad mxima, al propio tiempo que ocupa el rango supremo. El pueblo, la nacin no es la simple agregacin de individuos (la cual sera tan slo "vulgo"). El fin del Estado consiste en que un tal agregado de individuos llegue a existir y a actuar. El Estado es la unidad del pueblo frente a su dispersin en
meros individuos. La existencia de stos como tales es un simple error de visin. El .individuo vive "de" }' "en" su pueblo, porque slo la nacin consiste en una interrupcin que el Espritu Objetivo se da a s mismo. Ceda pueblo cada Estado, es Ul1 Espritu Objetivo, una interpretacin que el Espritu Universal se da a s mismo; es un sistema de ideas jurdicas, morales, culturales, etc., en el cual viven y se forman los individuos. Es decir, los espritus objetivos particulares que tienen su realidad en los diversos Estados, son slo momentos en la evolucin de la Idea universal del Espritu Universal. y tienen que desarrollarse en un proceso dialctico. Pero en cada poca, entre los mltiples Estados que en ella hay, uno de ellos acta como protagonista, mientras que otros cumplen tan slo el papel de comparsas' de ste. Protagonistas, han sido, entre otros, Grecia, Roma, y a la sazn en que escriba Hegel. Jo era. el Estado prusiano. La historia es. pues; el proceso de autorrevelacin del espritu. En la sucesin de los Estados protagonistas encarna el Espritu Universal. Para entender la entraa del pensamiento hegeliano, es preciso dirigir la atenci6n al desenvolvimiento dinmico del espritu, esto es, al proceso dialctico. La dialctica es una especie de lgica en movimiento. Mientras que la lgica tradicional haba considerado los conceptos como estticos, como perfilados y conclusos, en cambio, Hegel muestra que en toda posicin mental, tesis, se contiene 10 que ella es, pero al propio tiempo tambin el germen de su negacin, a la que nos sentimos: impelidos; pero a la vez, cuando tratamos de asentarnos en esa nega~ cin. anritesis, tampoco podemos reposar tranquilamente en ella, pues sta contiene tambin la invitacin para la negacin de s misma, la cual es en cierto modo una rcafirmacin, sntesis, de la primera postura, slo que de regreso, es decir, superada; y, as sucesivamente. En el pensamiento de Hegel la ciencia de la sociedad se convierte en metafsica del Espritu objetivo y en Filosofa de la Historia. como construccin dialctica. A:,, pues, en el sistema hegeliano, la sociedad queda substancializada. Se la concibe- como espritu objetivo, como un ser en s y por s, con vida propia, desenvolvindose en un sistema dialctico. ... Adems, la Sociologa queda convertida en Filosofa de la Historia, ya que el sujeto del devenir humano es el espritu objetivo. Pero se trata de una Filosofa de la Historia, la cual, aunque acuse rasgos geniales, no bus~a propiamente la razn que efectivamente se da en el acontecer histrico, sino que intenta llevar a ste una razn extraa a l. un sistema fabricado ficticiamente. Cierto que en ese sis~ tema hallamos puntos de vista certeros para la comprensin de algunos procesos histricos; pero cierto tambin que. muchas veces, Hegel fuerza violentamente la realidad de Ia historia para encajarla dentro de su esquema preestablecido, defor-

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CRITICA DE LAS DOCTRJNAS ROMANTlCA y HEGELIANA

mndola y hacindole perder autenticidad, hasta que quepa dentro de las mallas conceptuales de su construccin dialctica. la orientacin hegeliana, que convierte a la Sociologa en metafsica del espritu objetivo ha sido cultivada en el siglo xx, entre otros, por Othmar Spann en Alemania, y. hasta cierto punto, por Giovanni Gentile en Italia" Ese tipo de pensamiento sociolgico, o mejor dicho pseudosocolgico, ha constituido la base de las concepciones polticas totalitarias que endiosan al Estado y suprimen la dignidad moral del hombre. Dos crticas principales merece la Sociologa inspirada en el Romanticismo alemn o en el pensamiento de Hegel: IQ Los objetos estudiados por la Sociologa no son ideas, no son espritu puro, sino que son hechos reales, empricos. que se dan en el espacio y en el tiempo, y que hay que estudiar como tales hechos, aunque esos hechos sean diferentes de los fenmenos de la naturaleza, porque son hechos humanos, en los cuales se da efectivamente un sentido o significacin. Adems, se debe tener en cuenta que la vida humana, si bien es una realidad diferente de las realidades de la naturaleza, se da en la naturaleza, tiene soportes naturales (p. e., biolgico), y est enmarcada e influda por fenmenos naturales (p. e., geogrficos. climticos). la Sociologa hegeliana. y hasta cierto punto tambin la romntica, evapor la realidad efectiva, emprica, de los hechos sociales. y trat de convertirlos en un reino de ideas. 2 9 La Sociologa romntica y la hegeliana sientan gratuitamente, sin ninguna razn, el supuesto de que la sociedad constituye una realidad substante,. substancial, es decir. con existencia en s y por s, independientemente de la existencia de los individuos, -crlma nacional} segn Savigny, y Espritu Objetivo segn Hegel. Esa supuesta substancializacin de la sociedad es una pura fantasmagora, que no slo carece en absoluto de todo apoyo en los datos de la realidad, sino que adems est contradicha y refutada por todos los testimonios de la experiencia. En efecto, la teora romntica que afirma, por medio de una especie de confesin potica, la existencia de un aima nacional, como realidad substante, constituye un mero desvaro de una fantasa calenturienta, pues no hay ningn argu# mento serio, ni de experiencia ni de razn, que sirva para apoyar este aserto. El llamado por Hegel Espritu Obetvo no es en verdad una realidad independiente, sino que es. solamente la objetivizacin, la obra de vidas humanas, y fu siempre ar:tes de objetivarse, espritu subjetivo de seres humanos, pensamiento, emocin O conducta reales de personas individuales. IB.-LA SOCIOLOGlA TAMPOCO ES UNA CIENCIA DE LA CULTURA El reconocimiento de que los hechos sociales, a fuer de humanos, posean esencialmente sentido, es decir, que estn dotados esencialmente de significacin,~ no debe llevar a constituir la Sociologa como una pura ciencia de sentidos o de significaciones O sea como una ciencia sistemtica de ideas, alinendola Con las dems disciplinas de sentidos culturales, tales como son. por ejemplo. la ciencia del Derecho, la del Arte, la del Lenguaje, etc. Aunque los fenmenos de que se ocupa la Sociologa estn dotados de sentido: 10 que la Sociologa estudia no es el conjunto de unos sentidos abstrados de los
.v. Vase las notas 42 y 43 de este captulo.

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hechos reales en que tales sentidos se han gestado. como si stos fueran una especie de estructuras ideales autnomas. Por el contrario, lo que la Sociologa estudia es el conjunto de unos becbos humanos especficos, los becbos sociales, en tanto que hechos, en el espacio y en el tiempo, como "realidades empricas, s610 que tomando en consideracin el sentido de que estn dotados, pues la comprensin de ese sentida es necesaria para explicar el proceso real de tales hechos. Se entender mejor lo que quiero subrayar, si se compara el tema de las llamadas ciencias culturales o del espritu (Jurisprudencia, Filologa, Teora del Arte, Teora de la Religin, Teora de la Tcnica, etc.), con la misin de la Psicologa y de la Sociologa, El mundo histrico del Arte, del Derecho, de la Filosofa, de la Ciencia, del lenguaje, etc., est constituido por una serie de estructuras ideales de sentidos objetivizados, Cierto que esos sentidos han sido gestados en vidas humanas, han brotado en determinado momento del tiempo, en un lugar del espacio, dentro del marco de una concreta realidad humana, dentro de una singular circunstancia histrica, y se hallan por 10 tanto condicionados en su orto y en su desarrollo por una serie de factores reales. Pero, aunque as sea, aunque tales sentidos se realicen en procesos reales. en procesos vitales. en un campo social, .aunque puedan tener una vigencia histrica limitada en el espacio y en el tiempo, na obstante todo ello, es innegable que esos sentidos constituyen estructuras ideales, pensamientos objetivizados, que pueden ser objeto de un peculiar conocimiento cientfico, el cual se ocupa primordialmente tan slo de su significacin, de sus conexiones lgicas y no toma en cuenta en primer plano su realizacin emprica, na se ocupa principalmente ni de modo directo de su efectividad, ni de su devenir. Por el contrario, a diferencia de las ciencias de la cultura, la Sociologa trata de conocer no ideas, sino hechos, los hechos humanos sociales, que son realidades y no ideas, slo que esas realidades por estar dotadas de sentido se hallan determinadas hasta cierto punto, O por lo menos infludas en alguna medida, por su sentido; y entonces resulta que para explicarnos tales realidades es necesario tomar en consideracin su sentido. Cierto que los hechos humanos -y entre ellos, los hechos sociales- tienen una estructura de sentido, pero no son solamente ese sentido; son vida, son historia, ciertamente sometidas a formas. Ahora bien, esas formas no son puras formas abstractas --cristalizadas ya en su' objetivacin, como los sistemas jurdicos, las obras de arte, las doctrinas cientficas-c-, sino que son formas de vidas humanas, son formas de cuerpos y de almas, formas de voluntades y destinos, formas en devenir, en las que se va configurando la realidad humana a travs del tempo.v I9.-RELACIONES ENTRE LA SOCIOLOGIA y LAS CIENCIAS DE LA CULTURA
1'" Los hallazgos de las ciencias de la cultura al interpretar los sentidos cristalizados en el Derecho, en el Arte, en la Tecnologa, en los esquemas econmicos, etc., pueden "ayudar al JOcilogo a conocer y comprender los sentidos subjetivoJ reales, efectivos, de las condnaas vioas en las que tales obras se gestaron. 2' Pueden ayudar al socilogo tambin para estudiar adecuadamente las conductas sociales en las que esas obras culturales viven de nuevo, se re-viven, se repiten por los miembros de un
eo Cfr. FREYER (Hans), Sociologa como ciencia de realidad -trad. casto de Francisco ..Ayala-, Edit. Losada, Buenos Aires, 1943.

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grupo, por ejemplo: las conductas de cumplimiento del Derecho vigente, la repeticin de un canto popular, la reiteracin de una opinin pblica. 39 Pueden asimismo ayudar al socilogo en su estudio de los comportamie~tos hum~nos en Jos cuales se reforma. el legado cultural del pretrito, por ejemplo: las accrones SOCIales a travs de las cuales se reforma el Derecho de ayer y se crea otro nuevo; los hechos' humanos que determinan el olvido de un viejo estilo artstico y la adopcin de otro nuevo; los hechos responsables por la modificacin del sentido de un viejo vocablo; etc. 49 Las ciencias de la cultura. pueden ayudar a la Sociologa tambin a establecer los sentidos tpicos, en la acepcin de Max Weber, como instrumentos metdicos con qu acercarse mejor al conocimiento de los hechos sociales efectivos. He aqu, pues, cuatro modos. aunque stos no sean los nicos. en que las ciencias de la cultura pueden prestar importante ayuda al socilogo. Pero hay que sealar tambin la relacin inversa, es decir, el auxilio qne ltl Sodologin ha de suministrar a las ciencias de la cultura. Es tan importante este auxilio que hay muchas escuelas y muchos autores que a las ciencias de la cultura las llaman ciencias sociales porticulares.

Cierto que las ciencias de los productos culturales se ocupan primordialmente de las significaciones objetivadas e~ ellos; por ejemplo, la Ciencia del Derecho ve a ste principalmente como un conjunto de significaciones normativas objetivadas en leyes, reglamentos, sentencias judiciales, costumbres jurdicas, etc.; la ciencia del lenguaje estudia ste tambin como una serie de sentidos objetivados en pala. bras, expresiones, frases, giros, etc.; la Teora del Arte estudia las obras artsticas como formas de expresin esttica. Sin embargo, aunque las ciencias de la cultura atienden principalmente a las ideas objetivadas en las obras humanas, este punto de vista no debe ser exclusivamente nico. Por el contrario, las ciencias de la cultura necesitan integrar su punto de vista principal con otros puntos de vista, a saber, con el punto de vista psicolgico y con el punto de vista sociolgico. Las significaciones o sentidos objetivados en las obras culturales (p. e., Derecho, arte, lenguaje, etc.) no son ideas /Jllras con validez en s y por s, independientes de la mente de los hombres, no son ideas con una contextura propia independiente, como puedan serlo por ejemplo los principios lgicos O las verdades matemticas. Por el contrario, son la objetivacin de pensamientos reales de determinados hombres quienes los pemaron en un cierto momento de su vida, en unas condiciones concretas, bajo la accin de unas especificas experiencias por singulares motivos, y posiblemente en vista a la realizacin de unos fines particulares. En suma, tales pensamientos objetivados en obras culturales nacieron efectivamente como contnidos y modos de unas vidas humanas reales, vidas que desenvolvieron en un cierto lugar, en un cierto tiempo, en unas determinadas circunstancias, y adems nacieron precisamente en vista de esas realidades concretas. Entonces resulta obvio que, au~ cuando las ciencias culturales se fijen sobre todo en las significaciones objetivadas, no deben de ninguna manera prescindir de considerar que esos sentidos que estudian se gestaron realmente en unas determinadas situaciones de vidas humanas, y para esas vidas. No se puede dejar a un lado totalmente el contexto vital en el cual y para el cual se originaron tales productos humanos u obras culturales. Resulta, pues, claro, tlUC el punto de vista sociolgico no debe quedar eliminado del campo de las ciencias de la cultura, sino que, por el contrario, debe hallarse presente en ellas. Cierto que lo tiue- ms interesa a las ciencias de la cultura es el estudio de: los sentidos objetivados en las obras humanas. Pero para comprender

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correctamente esos sentidos. que son sentidos creados por hombres concretos en una cierta situacin, es necesario atender tambin al estudio de esa situacin de la cual y para la cual brotaron los sentidos contenidos en las obras culturales. Se puede estudiar matemtica con plena abstraccin y total olvido de situaciones vitales. de condiciones histricas, de necesidades concretas. y de fines determinados, porque la validez de las ideas matemticas no guarda relacin ninguna con situaciones vitales o 'con condiciones histricas. Pero las normas del Derecho positivo, Jas obras literarias, las creaciones de las artes plsticas, Ios idiomas, etc., aunque contengan sentidos ideales, son productos humanos que se desenvolvieron por determinados motivos, parJ. lograr ciertos fines, en unas vidas concretas que se dan en un cierto tiempo, en un lugar y en una situacin singulares. Y cabe decir qlle esas condiciones reales -psicolgicas, sociales e histricas- se reflejan siempre en algn modo y en alguna medida en los sentidos de esas obras culturales. De tal suerte el estudioso de las obras culturales necesita aplicar puntos de vista psicolgicos, sociolgicos e histricos al anlisis de sus temas. 1_0 expuesto en los prrafos anteriores tiene por objeto desterrar la idea que predomin en algunas escuelas, tanto escuelas sociolgicas como escuelas de las ciencias culturales. de que se deba establecer una separacin tajante entre el punto 'de vista y objeto de las ciencias de la conducta humana (Psicologa, Sociologa) por un lado, y las ciencias de los productos culturales por otro. Este es un error que resulta funesto en una doble direccin: tanto para la Sociologla," como para las ciencias culturales. As, por ejemplo, eso es lo que intent hacer con el. Derecho la Escuela Exegtica francesa de! siglo XIX. la cual quiso convertir la ciencia jurdica en una teora puramente deductiva sobre la base del cdigo de Napolen.
La separacin total entre la realidad de las conductas en que se gesten obras. culturales, por una parte, y las obras gestadas, por otra parte, lleva a fatales deformaciones tanto en la Sociologa como en las ciencias de la cultura. . Advirtase que Jo que aqu se discute no es si debe o no haber una dualidad tle cienci.ls a este respecto. es decir, si por una j-arre se debe elaborar las ciencias de la conducta humana (Psicologa, Sociologa, Historia), y, por otra parte. las ciencias de la cultura (Jurisprudencia, Filologa, Teora de Arte, ete.). Tal divisin del trabajo en esas dos especies de ciencias parece muy conveniente; y de hecho, nos encontrarnos con que generalmente se ha practicado esa divisin del trabajo. As, hay por un lado unas ciencias que consideran las conductas humanas corno becbos, fijndose en su estructura }' en su desenvolvimiento dinmico, como son la Sociologfa y la Psicologa; y, por otro lado, ha}' las ciencias de la cultura que atienden especialmente a las s;gtti/;lciones que brotaron de la accin humana y que se objetivaron en sus resultados. Lo que se discute aqu es otra cosa, es una cosa diferente de la diversificacin de especia. lidad entre ciencias de la conducta y ciencias de la cultura. Lo que se discute aqu es si dentro del mbito domstico de cada una de esas dos especies de ciencias debe darse una ex...Iusividad total de un solo punto de vista, es decir; $i los ciencias de la cultura deben n 110 deben prescindir de tomar en consideracin Jos actos vitales y las circunstancias histricas, y si las ciencias de la conducta deben o no deben dejar a un lado por entero la referencia a los contenidos de e~a conducta. Pues bien, esta pregunta entiendo que debe contestarse negativamente: las ciencias
4~ SIMMEL (J.), Sociologa. trad. de J. Prez Bances. Rev. de Occidente, Madrid, 1926, dos tomos; WIESE (Leopold van), System der allgemeinrn Soziologie als Lehre 1'011 den sozialen ProZt?JJCJl und sozidlen Gebilden der MellSchen, 1933; Soziologie: Geuhichle 1m' }{au/Jlprobleme, " ed., Berln, 19~4. Sobre estos dos autcres.tvase: RECASNS SICHES (Luis), IY/;ese, Fondo de Cult. Econo .. Mxico. 1943; Lecciones de' Sociologa Edil.' Porrn. Mxico, 1948, cap. VI ("ELFormalismo Sociolgico"); PINTO FERREIRA, Jlml W'iee Imd die zeitgenoessiscbe Bezicbllnplebre, Ro de ]aneiro, 1941.
lOOl'loloc-ia._'1.

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de la conducta (Psicologa. Sociologa) no dtben dejar de tomar en cuenta los contenidos de esa conducta; y parejamente, las ciencias de la cultura no deben prescindir del estudio del contexto vital social e histrico de las obra! culturales

Aunque las ciencias de las conductas humanas (como la Psicologa y la Sociologa) consideran stas preponderamente desde el punto de vista de su realidad, como estructuras, mecanismos y procesos, sin embargo para la correcta inteligencia de tales fenmenos tienen que comprenderlos en tanto que referidos a sus contenidos. Debe ser as, porque la relacin entre acto y sentido. entre forma vital y contenido, entre Sociologa y cultura es muy intima. No se trata de una mera relacin del tipo de la que se da entre el soporte y lo soportado, o entre el continente y el contenido, o entre el vehculo y lo transportado, Por el contrario, la relacin entre: la conducta viva y la obra o resultado de esta. conducta es muy ntima y de carcter recproco. En efecto, el modo de ser real de la conducta influye notablemente en la obra realizada con tal conducta. Y, viceversa, la ndole de la obra que se quiere realizar influye en la configuracin de la conducta COn la cual se intenta hacer esa obra. Por lo tanto, al estudiar los hechos sociales como conductas vivas, debemos tomar en cuenta los contenidos albergados y los resultados gestados en tales conductas. Y, al revs, cuando estudiamos las obras culturales, no podemos separarlas de las vidas concretas en las cuales y para las cuales dichas obras se dan en su realidad efectiva. As, pues, en resumen puede decirse lo siguiente: I9 Bien est que haya dos tipos de ciencias de las realidades humanas: las ciencias de las conductas reales (Psicologa, Sociologa); y las ciencias de las obras objetivadas (ciencias de la cultura). 2 9 Las ciencias de las conductas estudian predominantemente los hechos reales del comportamiento, que son hechos humanos con un sentido subjetivo, desde el punto de vista de su realidad efectiva. En cambio, las ciencias de la cultura estudian predominantemente los resultados objetivos de las obras humanas. 39 Pero aunque la Sociologa estudie predominantemente los' comportamientos sociales. las interacciones, en cuanto a sus formas y desenvolvimientos, no puede desentenderse de la referencia a sus contenidos y a sus resultados, es decir, de la "referenciaa las obras creadas en tales comportamientos. Y, de anloga manera, slo que a la inversa, aunque las ciencias culturales atiendan predominantemente el sentido encarnado en los productos humanos, como expresiones obj etivadas de ideas, no pueden olvidar los hechos en los que tales obras se produjeron, ni tampoco olvidar aquellos otros hechos reales a los que dichas obras siguen aplicndose. 49 Consiguientemente hay una relacin de ~utua ayuda entre la Sociologa y las ciencias de la cultura. porque halta cierto punto hay entre ambas una nterpenetracin. 20.-INFLUENCIA RECIPROCA ENTRE LAS FORMAS Y LOS CONTENIDOS SOCIALES. LA SOCIOLOGIA DE LA CULTURA Los hombres conviven, se influyen recprocamente entre s, participan en creencias y sentimientos comunes, comparten modos de vida colectivos, juegan juntos, cooperan, luchan, se aproximan unos a otros, o a veces se distancian los unos de los otros, constituyen asociaciones particulares con fines definidos. Ahora bien, todas esas conductas tienen un contenido, por ejemplo: los hombres se influyen rccpro-

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camente "en amor. en poltica, en economa, etc.: participan en comn en creencias que 'son tcnicas, religiosas. polticas, erc.; juegan a juegos varios; cooperan para empresas de mutua defensa, de produccin de bienes materiales, de propaganda pblica, etc.; luchan por rivalidad amorosa, por concurrencia mercantil, por triunfar en una campaa electoral, por obtener el mismo puesto.. etc.; constituyen asociaciones deportivas, culturales, financieras, etc. Ahora bien, sucede que, como se indic ya, los caracteres de las [ormas y de los procesos Joda/es influyen sobremanera de realizar las diversas tareas, esto es, influyen sobre los contenidos cnlmreles, En efecto, cual sea el nmero de los hombres que integran una comunidad o una sociedad, las especiales estructuras de su agrupacin. el tipo de, procesos o desenvolvimientos sociales que entre ellos tengan lugar, etc., son factores que condicionan las obras (jurdicas, polticas, artsticas, etc.) que se vayan a gestar, y que influyen sobre las caractersticas que esas obras vayan a tener. As, por ejemplo, el mero nmero o cantidad de las gentes que integren una comunidad o asociacin poltica opera condicionando los caminos posibles: slo se podr elegir un rgimen de democracia directa y un rgimen de democracia representativa si se trata de una colectividad de poco nmero de gentes, como un cantn suizo pequeo, cuyos miembros pueden de hecho reunirse todos ellos en un valle; pero si, por el contrario. se trata de una colectividad de millones. entonces hay solamente la posibilidad de un rgimen de democracia representativa, puesto que la directa queda excluida por mero factor del nmero. Pera. adems. hay tambin, a la inversa, una influencia de la indole de raJ.1 funcin cultural, de cada tarea que se va a desarrollar, sobre formal y 101 procnOJ sociales. As, por ejemplo.. no podr tener la misma estructura y organizacin un ejrcito que un ateneo cientfico: la ndole del quehacer militar exige que se establezca una rgida y brutal disciplina, mientras que el carcter de la. tarea cientficl requiere un rgimen de libre discusin. Un ejrcito sin disciplina severa no sera propiamente un ejrcito, sino una turbamulta armada; y, en cambio, un ateneo cientfico organizado con principios de disciplina militar hara imposible de todo punto una autntica labor intelectual seria y fructfera. El influjo que los actos y las formas sociales ejercen sobre los contenidos de la vida humana- y sobre las obras de la cultura, por una parte, as como tambin por otra parte la influencia inversa -la que la especial ndole de cada contenido cultural ejerce sobre las realidades sociales->, constituyen temas que deben ser estudiados en perspectivas de conjunto por la Sociologa general. Pero el anlisis particular y profundizado de estos temas es encomendado a la llamada Sociologa de la Cultura, la cual consta de dos partes: una primera parte que estudia aquellas relaciones recprocas entre realidades sociales y cultura en f!..&J1el',d.: runa segunda parte en la cual se investigan esas mismas relaciones de mutua influencia entre esos dos factores. de modo singular en cada una de las ramas especiales de la cultura: lenguaje, conocmiento (vulgar, cientfico, filosfico). Derecho, tcnica, arte, etc. La primera parte es la Sociologa de la Cultura en general. La segunda parte est integrada por las Sociologas especiales del lenguaje, conocimiento, Derecho, arte, tcnica, etc.

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CAPTULO VI

EL PROBLEMA DE LA DEFINICION DE LO SOCIAL

SU1rARIO:-:-1. Dimlsades para la dt'jilJidlJ de lo Jod.tl.-2. Necesidad de fina idea clara sobre lo !odal.-3. LA rflt'i.ri6n crtica e!l" Sociologa sobre la de!hlicin de /0 Jocia/.-4. La filosofa en la rerjill (r/iea.-5. El danteamiento ontolgico sobre el ser de lo socia/.-6. Impar/dl/cia y ronsemencias prctica! de Ul1a defhlicin clara y vigorosa de la sociedad.
I.~DIFICULTADES

PARA LA DEFfNICION DE LO SOCIAL

Segn he expuesto ampliamente en el captulo III, todo ser humano tiene cotidianamente desde que 'despierta a la vida una varindisimu multitud de experiencias inmediatas de lo social. Sin embargo, a pesar de esa inmediata presencia de lo social en nuestra vida, ruando tratamos de enterarnos con rigor }' precisin de qu cosa sea lo social, y de definirlo en forma clara, esto parece que se convierte en objeto huidizo de vaga silueta, parece corno si se nos escabullese. Que es eso de la sociedad en que yo estoy ton otros seres humanos? Dnde est la sociedad, en m y en ellos, o entre ellos y yo? Slo entre mi y los otros, o tambin dentro de m y dentro de los otros? Se da la sociedad en el espacio, o se da en un mbito distinto del espacio geogrfico? Es la sociedad un conjunto de hombres articulados de cierta manera, o es slo el conjunto de relaciones entre ellos? Es la sociedad una cosa substante, como por ejemplo un organismo o un alma, o por el contrario se halla constituida solamente por una serie de modos de vida y por U1U trama de relaciones interhumanas? Esas dificultades para asir intelectualmente a primera vista lo social explican en parte el hecho de que se haya demorado tanto el nacimiento de la Sociologa. El pensamiento no ha logrado fcilmente la aprehensin intelectual de 13. sociedad; y se ha quedado entre sus manos las ms de las veces tan slo con la huella de lo . social. De aqu que muchas disciplinas especiales -dc lo social hayan nacido y se hayan desarrollado mucho antes que la Sociologa general; as, por ejemplo, la Ciencia del Derecho y la Ciencia de la Economa; ya que en ellas se estudian improntas de lo social, pero no lo social propiamente dicho. Otras veces se atendi a los fines de las actividades sociales y entonces se hizo filosofa valorativa, axiologla jurdica, poltica y social. Otras veces la atencin se par sobre todo en la persona agente en la vida social) y as se hizo principalmente Psicologa. Tal vez otra circunstancia explica tambin en parte que la atencin cientfica no se haya fijado hasta muy tarde en el problema bsico de la Sociologa, es decir, en la esencia y realidad especfica de la sociedad. La inmediatez y la universalidad del fenmeno social, en el cual se halla inserta nuestra vida, determinan quiz que
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DIFICULTADES PARA LA DEFINlClON DE LO SOCIAL

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no se pare la suficiente atencin en l y gue se tienda a tomarlo como un hecho natural; corno ocurre, por ejemplo. en la famosa afirmacin aristotlica de que el. hombre es un animal social, la cual fu repitindose rutinariamente a travs de los siglos, en todo el pensamiento antiguo, en el medioeval )' en no poca part~ del moderno. Aunque dicha afirmacin sea verdadera, es insuficiente y superficial. en la forma en que la emiti Aristteles y la repitieron despus otros, pues con ella se despacha trivialmente el estudio filosfico y cientfico del hecho de la sociedad.

2.-NECESIDAD DE UNA IDEA CLARA SOBRE LO SOCIAL El lograr una idea clara de lo social, sobre todo de qu clase de J'ea/ddd es eso que se llama la sociedad, tiene una importancia decisiva, tanto desde el punto de vista terico, como desde el punto de vista prctico. Aclarar con rigor lo que lo social sea, y entender qu tipo de realidad es lo social. es una tarea ineludiblemente necesaria para que la Sociologa pueda constituirse sobre base slida y desenvolverse como una ciencia con objeto propio. Por sorprendente que parezca, es un hecho que durante casi un siglo la mayor parte. de los ms famosos libros de Sociologa P.Q nos han dicho nada claro sobre qu es lo social, sobre qu es la sociedad, ni siquiera en ellos se ha intentado un poco en serio poner en c!aro los fenmenos elementales en que el hecho social consiste. A este respecto observa justamente Ortega y Gasset' que "las obras en las cuales Augu~o Comte inicia la ciencia sociolgica suman por valor de ms de cinco mii pginas con letra bien apretada. Pues bien, entre todas ellas no encontramos lneas bastantes para llenar una pgina, que se ocupen de decirnos lo que Augusto Comte entiende por sociedad . . . El libro ... Principios de -Sociolog/a de Spcncer (18761896) no contad. menos de 2,500 plginas. No creo que lleguen a cincuenta las lneas dedicadas a preguntarse el autor qu cosa sean esas extraas realidades de que la obesa publicacin se ocupa ... No es esto decir, ni mucho menos, que en estas obras, como en algunas otras, falten entrevisiones, J veces g("ni:;,.!c~, de ciertos pro blemas sociolgicos. Pero careciendo de evidencia en lo elemental, eses aciertos quedan secretos y hermticos, ir-asequibles para el lector normal. Para aprovecharlos, tendramos que hacer Jo que su~ autores no hicieron: intentar traer bien a luz esos fenmenos preliminares y elementales, esforzarnos denodadamente, sin excusa, en precisarnos qu es lo social, qu es la sociedad. Porque sus autores no lo hicieron, llegan como ciegos geniales a palpar ciertas realidades -ro dira, a tropezar con e11a5-; pero no logran verlas y mucho menos esclarecrnoslas". Con razn observa el ilustre socilogo norteamericano Maclver- que han sido escritos muchos volmenes de Sociologa que no han contestado la pl'egunt.1 preliminar sobre 10 que sea el .hecho social o que la han contestado errneamente. Ahora bien, una ciencia general de la sociedad que no tenga respuest.l a esta cuestin es un tanto. intil. Y en otro lugar advierte certeramente ti mismo Maclvcr- que el fracaso en la verdadera comprensin de la diferencia entre lo individual y lo social,
1 Cfr. OR.TEGA Y GASSliT (Jos), Obras Completas, Revista de Occidente, Madrid. 1946, tomo V, pp. 292-294. :: Cfr. MAcIvER (R. M.), Comunidad: Estudios Sociotgicos, trad. de Prados, Buenos Aires. 1944, p. 21. I Cfr. MAClvER (R. M.\. ob. cit. en la nota precedente. p. 87.

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URGENCIA DE UNA IDEA CLARA SOBRE LO SOCIAL

as como tambin la creacin de falsas distinciones, ha sido una fuente principal de error sociolgico. Las circunstancias especiales que enmarcaron el nacimiento de la Sociologa contribuyeron a privar de claridad a la mente sobre la esencia de la sociedad: de un lado el positivismo, preconizador de que la nica fuente de conocimiento es la experiencia. engendr las corrientes naturalistas que quisieron hacer de la Sociologa una mera ciencia de. la naturaleza (parecida a la Fsica, o a la Geografa, o a la Biologa): y, de otro lado, las direcciones romntica y hegeliana, a cuyo calor se produjeron tambin importantes conatos de Sociologa, con su oscura fantasmagoda r sus freneses msticos, intentaron concebir la sociedad como una realidad substante independiente de los seres humanos que la integran, tratando de explicarla como un alma colectiva de naturaleza psicolgica (tal es la tesis romntica) o como un espritu objetivo a manera de sistema dialctico de ideas (segn pretendi Hegel). Aclarar con rigor y precisin lo que 10 social sea es una tarea necesaria para fundamentar la Sociologa, y para desenvolver esta ciencia con alguna seguridad. Este esclarecimiento adems dotar a la Sociologa de un tema propio de estudio. diferente de otros temas colindantes o conexos con l, que se estudian en otras disciplinas. Con esto se desvanecern un gran nmero de equvocos y de confusiones que aquejaron a la Sociologa en sus primeros ochenta aos (aproximadamente) desde su funda ci'l. As Blondcl haca notar la "desagradable impresin de. confusin y de deseencierto que se experimentaba cuando en el estudio de esas materias se pasaba de los autores alemanes a los autores italianos, ingleses, norteamericanos o franceses e induso, en cada lengua, de un.. autor a otro". "Razn por la cual, Mauss y Febvre estaban de acuerdo en deplorar que en realidad nadie saba por dnde andaba, entre todas las ciencias alemanas que tratan de los problemas psicolgicos planteados por la vida en sociedad"." En efecto, la produccin sociolgica ha presentado en el prximo pretrito, un paisaje de gran diversidad y heterogeneidad, segn las diversas escuelas. No se trataba slo de mltiples discrepancias, de diferentes teoras, de controversias, de opuestas doctrinas, de discusiones metdicas. Si toda la diversidad se hubiese reducido a eso, no habra por qu hacer sobre ella comentario especial, ya que tales variedades las hallamos en el seno de todas las ciencias. En definitiva, el conocirniento cientfico ha progresado siempre, y slo puede progresar, a travs de un proceso de libre discusin, "en donde se confrontan recprocamente diversos puntos de vista, diferentes opiniones, etc. Ahora bien; las variedades que hallamos en las obras sociolgicas de antao no se reducen a eso; sino que afectaban adems y muy principalrncnte a la concepcin sobre el contenido central y mnimo de la Sociologa. y. asf, ocurra que bajo el mismo nombre de Sociologa haba obras varias, cll-ros temas apenas tenan semejanza entre s. Es decir, las divergencias no se reducan tan slo a los supuestos tericos, a la orientacin doctrinal, a la manera de tratar las cuestiones y a las soluciones propuestas, sino que adems afectaban a la misma delimitacin de 10 que es. objeto de estudio. Tal cosa se deba sobre todo a que, hallndose presente el ingrediente social en muchsimas realidades y en todas las humanas, el

4 Cfr. Bl.O~DEL (Ch.), Psicologa Coleaioa, trad. de N. Mxico, }945, pp. 14 Y 52.

J.

Domnguez, Editorial Amrica,

URGENCIA DE UNA IDEA CLARA SOBRJ! LO SOCIAL

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socilogo se encontraba ante un dilatadsimo paisaje, del que destacaba en cada caso aquellos componentes que atraan su atencin con preferencia. De aqu que se haya sentido, por los ms destacados socilogos del siglo xx, necesidad de proceder a la delimitacin de los temas caractersticamente propios de esta ciencia, sin perjuicio I de admitir una serie de proyecciones marginales hacia otras zonas colindantes. \ Esta imprecisin que domin durante largo tiempo en las obras de Sociologa, respecto del contenido de sta y de sus problemas capitales, se debi sobre todo a que la mayor parte de ellas daban por supuestas las definiciones de la sociedad y del individuo, atenindose tan slo a las nociones vulgares (harto turbias) sobre la una y el otro. Ahora bien, mientras no se llegue a determinar y aislar mentalmente la realidad social, en tanto que tal, no podr constituirse la Sociologa sobre una base firme y desarrollarse con limpieza. Lograr una idea clara sobre lo social tiene tambin una importancia para la vida prctica de la humanidad. Muchos de los ms graves conflictos, de las ms angustiosas experiencias, y de las ms pavorosas catstrofes por las que se ha pasado y se est pasando todava en el siglo xx, se deben en gran parte -a deplorables confusiones mentales sobre 10 que sea la sociedad y el individuo y lo que sean las relaciones entre aqulla y ste, sobre qu cosa sea una nacin, sobre el verdadero agente del progreso; y sobre otros temas capitales de Sociologa. 3-LA REVISION CRITICA EN SOCIOLOGIA SOBRE LA DEFINICION DE LO SOCIAL
En el siglo xx se ha desarrollado por diferentes caminos y en varios pases una revrsron crtica en Sociologa, una especie de examen de conciencia y de propsito de enmienda respecto del pretrito de esta disciplina, sobre Jos problemas de cul sea el objeto de esta ciencia -es decir, determinacin de lo social-e-, sobre sus supuestos y sobre los mtodos adecuados. Una de las primeras voces con potencia' y acierto que se oy clamar por tal revisin fu la del gran socilogo alemn Georg Simmel (1858.1918) quien abog porque se terminara con el vago e irresponsable enciclopedismo que haba dominado la Sociologfa del siglo XIX y de 10$ comienzos del XX' Y averiguase cul es y en qu consiste el objeto propio de esta ciencia. y Simmel contribuy con una aportacin de gran alcance a este propsito: con la teora de la iJ1Jer4Cd1J y de las formas socialesv Ya bastantes aos antes el socilogo francs Gabriel Tarde (1843-1904) acometi una tarea similar aunque con' menos rigor con su teora de lo social como imiJaci61J contrapuesto a 10 individual como iml(!nci6n.6 Y el gran coloso de la Sociologa francesa Emilio Durkheim (1859-1917), aunque su obra est todava afectada por cierta tendencia enciclopdica, con su teora del hecho socia/ esclareci algunos puntos fundamentales! Desarrollando en grande un programa hasta cierto punto parecido al de Slmmcl. el socilogo alemn Leopold ven Wiese (n. 1876) ha contribudo con anlisis rigorosos a la determinacin conceptual de 10 social. A pesar de la angostura de su sistemas formalista, y de las crticas que a ste puedan dirigirse justificadamente, ha aportado considerable precisin mental y ha arrojado mucha luz sobre varios temas bsicos.s La mxima figura de la Sociologa europea en el siglo xx, el alemn Mas, \X't"ber (1864. 1920), con su teora del obrar social --de la que me he ocupado detalladamente ('O el capiVase la nota N9 46 del cap. V de este libro. Vase: R:ECASNS SICHES (Luis), LA Sociologa de la [mi/acin d~ CabJ'iel Tarde, en "Lex: Revista Jurdica", Mxico, N" 1, 1946; tambin: Luciones de Sociologa} Edit. Porra. Mxico, 1948, cap. XVI. 7 Vase: RECASN5 SICHES (Luis), La teora del hecho social .regn DJI"!.h~im, en "E1 Foro: rgano de la narra Mexicana". JII, 3, Mxico, 1946. pp. 34~ Y ss. s Vase b lJ,;lLI NI' 46 del cap. V de este libro.
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REVISION CRITICA DE LA SOCIOLOGIA

tulo V de este libro-- ha suministrado, aunque slo en pacte, esclarecimientos de decisiva importancia sobre 10 social.9 En el empeo de contribuir a una daca determinacin de qu sea lo social han trabajado. adems de los ya mencionados, varios otros socilogos de este. siglo, entre ellos, por ejemplo, Blondel.w Bougl,l1 ROSS,12 Znaniecki.w Ginsberg.w Maclver.te Talcett Persons.te Jos Ortega y Gasset.rr Ral Orgaz,18 Francisco Ayala.,19 y Alfredo Povia 2 0 y quien escribe estas pginas. La necesidad de una: revisin critica sobre los supuestos, fundamentos, objeto, mtodo y alcance de la Sociologa no ha significado, ni debe significar, que mientras se sustancia este proceso, haya de quedar detenida la investigacin concreta. Quien renuncia a hacer, hasta que haya concluido sus meditaciones previas sobre el hacer y sus reflexiones sobre las bases y el mtodo, queda condenado a esterilidad y, en la medida que contagie a otros esta abstencin, obra como vituperable rmora del progreso cientfico. La revisin crtica debe operarse sobre la marcha, sin que sta se detenga; es decir. pueden y deben coexistir las tareas de investigacin COn las labores que pretende la 'nueva cimentacin. Una vez lograda sta, posible-y aun probablemente se tienen que revalorar muchos de los resultados conseguidos anteriormente; pero esto cabe hacerlo con facilidad; y representa una enorme ventaja contar con un caudal cada vez mayor de datos, observaciones, etc., aunque despus todo ello deba ser sometido a una reelaboracin. De todas maneras hay que advertir que esa labor de revisin crtica y de nueva fundamentacin, que se inici poco ms o menos de modo deliberado hace unos cuatro o cinco decenios, y que se fu ampliando y profundizando, est ya en una gran parte cumplida satisfactoriamente y rindiendo importantsimos beneficios en los nuevos libros de Sociologa. Pueden quedar -en fin de cuentas siempre quedarn-, cabos sueltos que atar, ternas que demandan todava un ms refinado anlisis. Al fin y al cabo, no hay ninguna tarea cientfica que pueda nunca considerarse como terminada. Por el contrario. todas deben quedar siempre abiertas, para nuevas sugestiones, para nuevas revisiones y para reelaboraciones. Pero en conjunto cabe observar que la Sociologa hoy en una gran parte ha salido ya de las nebulosas confusionanas y de las inde9 Vase tambin RE.CASNS SICHES (Luis), Expolicin y Critica de la teora del obrar social y de 111 comprensin ugn Max Weber, en "Rev. Mex. de Soc.", 111, 3. 1946; Lecciones de Sociologa. Edil. Porra, Mxico, 1948, cap. XV. 10 BLONDBL (Ch.), oh. cit. en la nota N~ 4 de este cap. 11 BOUGL (C), Qu el la Sociologai, trad. de Nazario J. Dominguez, Edil. Amrica, Mxico, 1954; Elments de Sociologie -en col. con I. Raffauit-, Pacis, 1930. u Ross (Edward Alsworth), Social Control, Nueva York, 1901; Tbe Fonndations 01 Sociology, 1905; Soda/. Psydx)logy, 1908; Tbe Principies 01 Sociology, 4- ed., Nueva York. 1938. u ZNANIEC<.I (Florian), Tbe Polisb Pedsant in Burope and America, en coi. can W. I. THOMAS, Boston, 1918-2D; Cultural Realit], 1919; The Laws QI Social Psicbology, Chicago, 1925; Tbe MethoJ 01 Sodology, Nueva York, 1934; Social Actons, Nueva York, 1936. u GINSBERG (Morris), Manual de Sociologa, trad. de ]. Medina Ecbavarrta, Edil. Losada, Buenos Aires, 1942; The Piychology 01 Soe/y: The Role 01 reason ana JJ7iJl, Londres, 19'28; Studies in SociologYI Londres, 1932. 15 MAcIvER (R. M.), Comnnidad: Estudio Sociolgico, trad. de ]. Prados, Edil. Losada, Buenos Aires, 1944; Elementi 01 SocialSciece, Londres, 1921; Sacie/y: lts Structure, ana Cbanges, Nueva York, 1931; Sacie/y: An Introductory Analysi! --en col. con Ch. PAGE-, Rinehart, Nueva York, 1950; Causacin Social, trad. de M. Gonzlez y E. Imaz, Fondo de Cult. Econ., Mxico, 1949. 16 Vase la lista de las principales obras de Talcott P.. . RSOKS en la nota 3D del cap. V del presente libro .. 11 RTEGA y GAS9ET (Jos), La Rehelin de las Masa.!, 1929; En torno a Galileo 1931' Ensim~smamiento y Alteracin, 1939; Ideas y Creencias, 1940; Historia como Sistema' y Dei Imperio Romano, 1941. Hay una edicin de sus Obras Completas, en 6 tomos, Revista de Occidente, Madrid, 1946-47. . 18 O.R..GAZ (Ral).. E!t;,dio de Sociologa, Crdoba, Arg., 1915; La Sociologa Actual, 1927; Introduccin a la Sociologa, 2 ed., Buenos Aires, 1937; Sociologa: l. lntroducrin y Teora del Grupo lnssiturionslizado, Crdoba. Arg. 2' ed. 1946. 19 Av,ALA (Francisco), Tratado de Sociologa: 1, Historia de la Socioiogio; /l. Sistema d~ la SOCl%gla; lll. Nomenclator Bio-hibliogrfico de la Sociologa, Edit. Losada, Buenos Aires, 1947 -tres tomos. 20 POvtA'A (Alfredo), Cuestiones de OntO/Olra Sociolgica, Alenandri; Crdoba, 1949

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cisiones en que vivi durante -Iarge tiempo, y va avanzando y realizando nuevos descubrimientos con paso ms frme.s!

.j.-LA FILOSOFIA EN LA REVISION CRITICA

La Sociologa no es filosofa; es una ciencia con objeto propio y determinado. Su objeto es la realidad social, lo social, o dicho con otras palabras, los comportamientos y relaciones sociales. Es, por consiguiente, una ciencia que se ocupa de determinados hechos, o mejor dicho, de determinado aspecto de ciertos hechos humanos. A pesar de que la Sociologa no es ni debe ser fllosoffe, todava necesita del auxilio de la filosofa para fundamentarse sobre bases slidas y difanamente claras. Cierto que, en principio, lo mismo podra decirse de todas las dems ciencias, pues cada una de ellas s~ apoya sobre supuestos, <le los cuales la ciencia particular no puede dar suficiente cuenta ni justificacin, pues el estudio de estos supuestos pertenece precisamente a la Filosofa. Que suceda 10 mismo con la Sociologa no tiene, por 10 tanto, nada de singular ni excepcional. Pero es que. aparte de eso que .les pasa a todas las ciencias, acontece con la Sociologa algo especial que la atae de modo particular, en sus relaciones con la FilosofIa. Por 'Una parte, sucede que la Sociologa, como se ha relatado ya, no ha contado hasta hace poco tiempo con el mnimo indispensable de fundamentacin que delimitase y aclarase su objeto, y explicase de modo suficiente sus supuestos. Para llenar ese gravsimo vaco ha necesitado del auxilio de la. Filosofa. Y ha necesitado y necesita de ese auxilio tanto ms -ms todava "que otras ciencias- porque el objeto de la Sociologa no es fcil de recortar dentro del mbito de la realidad compleja del mundo, pues est estrechamente trabado "con lo que los objetos en general y totalitariamente son: y, estando enlazadas con esos objetos, las soluciones que se dan a los 'problemas propiamente filosficos de la ontologta.y de la gnoseologa repercuten en ... la Sociologa" .22 Por otra parte, el objeto sociol6gico se halla estrechamente entroncado con la vida humana. Pero el estudio de la vida humana es esencialmente un tema, o mejor dicho, es el tema de la Filosofa. y es precisamente la filosofa de nuestro tiempo la que puede suministrar y ha suministrado ya una aportacin decisiva para la aclaracin y rigorosa determinacin de lo social.. Esto no haba sucedido en anteriores perodos del pensamiento humano. En efecto, la filosofa de nuestro tiempo ha progresado muchsimo en el conocimiento esencial de lo humano. Por eso parece no s610 discreto, sino tambin obligado, que la Sociologa se beneficie hoy de esas nuevas conquistas, gracias a las cuales se pueda esclarecer la esencia de lo social, y dotar a la ciencia sociolgica de slidas bases y de certeras perspectivas.

s.-EL PLANTEAMIENTO ONTOLOGICO SOBRE EL SER DE LO SOCIAL En el curso de este libro el estudio de lo social se plantear no slo como determinacin y definicin de su esencia, sino tambin desde el punto de vista ontolgico, es decir, preguntndonos sobre q.ue clase de ser es eso que llaman sociedad.
21 Sobre teora sociolgica, principalmente norteamericana, pero no de modo exclusiva, en nuestro tiempo, vase: BECKER (Howard} & BOSKOFF (Alvin) --eds.-, Modern Sociological Theory in Con/inuiJ] and Change, 19:57. El socilogo hind Radhakamal MUKERJEE, profesor de la Universidad de lucknow (India), en su obra The Prontiers 01 Social Science, 1957, desarrolla una teora general de la sociedad que constituye una integracin de pensamientos europeos, americanos y orientales, dentro del marco de un conocimiento social, que ha sido derivado filosficamente, estadsticamente y experimentalmente. Vase tambin: GIITLER (Jo. sepr B.) --editor-, Reoiew 01 Sociology. Anatysis of a DeraJe, 1958; COSER (lewis A.) & ROSENBERG (Bernard), Sociological Theory: A Book 01 Readings, 1957. Vase tambin: NETO (Antonio Luiz Machado), O Problema Epistemolgico em Sociologia, Babia, 1959. 22 Cfr. GAJtdA MORENTE [Manuel}, Lecciones Preliminares de Fiosoia, Tucumn, 1938, p. 25 -hay una nueva ed. publicada por Ed. Losada, Buenos Aires.

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EL SER DE LO SOCIAL

Por una parte, es necesario aprender a distinguir entre las diversas regiones del ser, entre lo que pudiera llamarse las varias zonas del mundo, por ejemplo: lo corpreo inorgnico, lo corpreo orgnico, lo psquico, lo ideal, 10 humano, los valores, lo trascendente (Dios, la humanidad, etc.) , la cultura, etc. Por otra parte, es tambin necesario estudiar las diversas acepciones de la palabra ser. 0, dicho COn otras palabras, las diversas categoras dentro de cada regin. En el Universo, o conjunto de todo cuanto hay, hallamos diversas regiones o zonas de JeTeJ. Todo cuanto encontramos y todo cuanto presentimos en el Universo es en alguna manera, ora fuera de m, ora dentro de m. Pero la palabra ser no significa 10 mismo aplicada a Dios, o aplicada a una montaa, o aplicada a un sentimiento, o aplicada a un teorema matemtico, .0 aplicada al valor justicia, o aplicada a una estatua, un cdigo, o aplicada a un destino humano, a una vocacin, o a una preocupacin, o aplicada a una asociacin, etc. Cada uno de los tipos de seres citados como ejemplos -y los dems que podran mencionarse- pertenece a una diferente zona o regin del Universo. As, pasando revista a los ejemplos mencionados, podra decirse que Dios es el Ser Absoluto; que la montaa es naturaleza corprea; que el sentimiento es un fenmeno psquico; que el teorema matemtico es un ser ideal; que la justicia es un valor; que la estatua y el cdigo son obras culturales, O sea productos objetivados del obrar humano; que el destino, la vocacin, y la preocupacin son elementos de la existencia humana; que la asociacin es una realidad social; etc. Pero no slo es preciso aprender a distinguir entre las diversas regiones o zonas del ser, sino que adems necesitamos tambin saber diferenciar las varias acepciones radicales y primarias de la palabra ser, las varias categoras, dentro de cada regin. Las categoras son los diferentes sentidos irreductibles de la palabra ser. Para mostrar esos diversos sentidos o acepciones radicales, podemos referirnos a una COsa real, por ejemplo, a una bola de billar; de ella cabe decir que es; pero tambin podemos decir que Su color crema eJf; y asimismo que es igual a otra bola de billar. Ahora bien, entre las tres acepciones de- la palabra es, aplicadas a la bola, al color. y a la igualdad, hay diferencias radicales e irreductibles; es decir, se trata de sentidos cada uno de ellos igualmente primario, no derivado de otro , que no se constituye por la diferencia especfica dentro de un gnero comn, y que, por lo tanto no se puede reducir a otro sentido ms general. En efecto, la bola es un ser substantivo! substante, una substancia, es decir, algo con propia existencia (que no necesita de otro, para ser). En cambio, el color de la bola es algo que no es independiente de otro algo, antes bien, que est apoyado sobre otra cosa (sobre la bola); constituye lo que se llama una cualidad o modo de ser de una cosa. Y, por fin, la igualdad (que la bola tiene con otra) es algo, pero algo que no es con independencia de otro algo, ni tampoco adherido a una cosa O las dos cosas, sino que es algo que existe en/re dos cosas (las dos bolas) cuando mi mente las compara; en suma, la igualdad no es una cosa substantiva, ni una cualidad, sino que es una relacin. Valgan estos ejemplos como exhibicin muy somera .}' parcial de diferenciacin entre categoras varias del ser real. Si he llevado al lector, estudioso de Sociologa, a asomarse a esas perspectivas filosficas -aunque sea. slo en rpida y fragmentaria ojeada- ha sido porque, cuando acometamos el tema de la definicin de lo social, precisar preguntarnos qu clase de Ser es la sociedad: a qu regin ontolgica pertenece y dentro de (pi

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categora est. Hacerlo as no constituye imperialismo de filsofo, 'antes bien urgencia retentaria e indeclinable, para despejar de tenebrosos nubarrones el rea de la Sociologa, y para dotar a sta de slidas bases y de objeto claramente delimitado. La necesidad de proceder a un planteamiento rigoroso, en el terreno filosfico, del problema sobre el ser de la sociedad, viene impuesta, entre otras razones, notoriamente por el hecho de que muchos socilogos del siglo XIX -y tambin algunos del xx- han hecho metafsica gratuita, es decir, o bien romntica, potica, O bien sin saber que la hacan, o bien sin el sentido de responsabilidad intelectual que esta tarea requiere. As, hubo quienes substancial izaron la sociedad; ora considerndola como una especie de animal gigantesco, cual lo hicieron los organicistas biolgicos; ora concibindola como un alma nacional, segn sostenan los romnticos; ora como un espritu objetivo, segn el pensamiento de Hegel. Ya se ha visto cun injustifica. das y errneas soo todas las teoras que consideran la sociedad como un ser substante. Sumidas ya' en pleno descrdito esas grotescas fantasmagoras substancializadoras de la realidad social, sucede que la mayor parte de los socilogos contemporneos, que aspiran a definir con claridad lo social, sostienen que 10 social est constituido tan slo por interacciones, influjos recprocos. Sucede, sin embargo, que esta caracterizacin tal vez no represente una definicin suficiente de la realidad de lo social y, convenga entender la sociedad ms a fondo y con mayor agudeza de perfiles, como especiales modos o formas de vida; y adems tambin como relaciones y como interacciones.

6.-IMPORTANCIA y CONSECUENCIAS PRACTICAS DE UNA DEFINICION CLARA y RIGOROSA DE LA SOCIEDAD

Este tema de definir esencialmente la sociedad, determinando a qu zona del ser pertenece y qu clase de ser tiene, no slo constituye una importante especulacin ter-ica -que permitir una fundamentacin segura de la Sociologa-, sino que adems posee enorme y decisiva importancia prctica. Probablemente gran nmero de las tragedias que ha sufrido la humanidad, y sobre todo las de nuestro tiempo, sean en alguna medida consecuencia de la falta de claridad mental respecto de lo que es la sociedad y de lo que son los diversos entes colectivos, sobre todo el Estado. Aunque la Sociologa no contiene en manera alguna pensamientos valoradores, sin embargo la concepcin que se tenga sobre cul sea la realidad de lo social habr de influir decisivamente en la estimativa y, por lo tanto, directamente en el enfoque prctico de los problemas polticos y sociales. As, por ejemplo, si se concibe la sociedad corno un ser substante, con existencia propia e independiente, esta tesis constituir un fundamento para las doctrinas polticas que quieren esclavizar al sujeto humano. En efecto, cuando se piensa la sociedad, y sobre todo el Estado, como una cosa substante con vida propia, entonces se tiende a que el individuo quede anonadado ante el volumen imponente y autnomo de ese ser. Es ms, entonces el hombre queda degradado, convertido en mera cosa, en simple ingrediente, privado de toda dignidad personal. Esto es lo que sucede cuando se presenta el Estado como un organismo gigantesco con cxistencia propia; o cuando se le piensa COmo un alma nacional substante y efectiva; o cuando se le concibe como un espritu objetivo; o cuando se le imagina corno una substancia moral superior y ajena a los individuos.

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IMPORTANCIA PR,1CTICA DE LA ONTOLOGIA SOCIAL

Por el contrario, si se entiende que la sociedad no es una realidad en s y por sr, aparte e independiente de los sujetos individuales, sino tan slo una forma de vida y una organizacin de stos; y que el Estado es un~ especie de agencia para la mejor gestin de sus intereses comunes, ser muy difcil que sobre estas bases rueda tenderse a sacrificar a los individuos en homenaje a la sociedad y al Estado, pues no tiene sentido sacrificarse a puras formas de organizacin. Para determinar en Filosofa poltica qu es lo que el individuo debe al Estado y lo que ste debe a los sujetos humanos, es necesario tener una clara idea sobre cul sea la realidad' de ese ente social. Y, asimismo, para poder enfocar estimativamente otra serie de cuestiones, hace falta tambin una clara visin sociolgica, verbigracia: el problema de la relacin de un Estado con los dems y de la estructura de la comunidad internacional; el problema de la relacin del Estado con otros entes sociales, como la nacin. la regin, las asociaciones, etc. Seguramente mucha de la turbiedad sobre estos temas polticos es efecto de la confusin que reina en las conciencias en cuanto a los conceptos de esos entes sociales. Por eso, la averiguacin de qu clase de ser constituya la sociedad no es nicamente un importante problema terico. Es a la vez un problema "pavorosamente prctico", como dijo Ortega y Gasset, en el que se ha estado nufrago, y del cual es preciso salir a flote con ideas claras, que reemplacen las turbiedades durante tan largo tiempo padecidas. "En este afn presente de averiguar 10 que es la sociedad nos va a todos la vida." Tan nos va la vida en ello, que ha estado a punto de .irsenos definitivamente y a muchsimos. se les fu. "Cabe decir' que ia inmensa mayora de los- hombres actuales podernos y debemos considerarnos muy concretamente como 'supervivientes', porque todos ... hemos estado a punto de morir por razones sociales."23 En efecto. en la mayor parte de las grandes convulsiones <Jue han asolado a la humanidad en este siglo, y muy en particular en los- atroces acontecimientos recientes, y en los gravsimos peligros que subsisten ante nosotros, "ha intervenido, muy principalmente, como su causa decisiva, la confusin que lo') contemporneos padecen respecto de la idea de la sociedad.vw

%3 aro ORTEGA y GASSET (Jos), El Hombre y la Gente (Obras Inditas), Revista de Occidente, Madrid, 1959, pp. 81 Y ss. u Cfr. Ob. , lllg. ril. en la nota precedente.

CAPTULO

VII

ESTUDIO DEL HOMBRE COMO INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LA SOCIEDAD. LA PERSONALIDAD INDIVIDUAL Y SUS INGREDIENTR'i SOCIALES
SUMARJO:-l. El estudio del hombre 'como base IJara el conocimiento de lo

socia/.-2. nejt!ft'ncia a /a vida humana y a SU! raracteres eseJ:cia/eJ.-3. La t'ida humana tiene que hacerse a s miJma.-4. Capacidad de ensimismamiento y capacidad de proyeccin al exrerior.c-, Variedad de objetos en el mundo en que .t'it'imos.--6. La interpremcin social del mundo como ingrediente de la tiJa hU1fit1Il.-1.-7. El hombre puede anticipar mentalmente el [umro. El !.'1!guaie. Los simb%J.-S, Ingredientes de la "personalidad" concreta ;'ldifl;df{t/! del homhre.-9. Ul1idad emprica de la "personalided" inditlidual.-lO. El yo )' la circrItlJt:meia,-ll. El yo del hombre.-J2. La idemidad del )'0 par:l si mismo .1 para los demJs.-13. Ingredientes sociales de la pcrsonalidsd hldhidual.-14. L.~ !'cl"Jo'I.1fid:ul d..1 niiio y el medio socia/.-D. LaI nenrosrs callsudas 1101' Jel/ugracil1 de la estmct ura soc;al.--16. 'EI )'0 en Sil mundo o COIIMr1!O dete-minodo es albedro o libertad.-l7. Albedrio y leyes Iociolgiccl.f.-18. 19ua/Jades )' deXllaldades entrelos hombres. La unicidad de cada personalidad indj-:idu:JI.-19. Plasticidad y variedad de lo humano.

-EL ESTUo!O DEL HOMBRE COMO BASE PARA EL CONOCIMIENTO' DE LO SOCIAL

El conjunto de las formas, de las interacciones, y de los procesos que se dan catre los hombres, all cual llamamos sociedad, se da y se desenvuelve en la.- vida humana. Si queremos entender y explicar adecuada }' correctamente lo social, o sea los hechos sociales, conviene para ello que analicemos, aunque sea slo brevemente, la realidad de la vida humana. Todos 105 hechos y actividades sociales son conducta humana, y a fuer de tal, tienen su origen, su campo), su proyeccin en la vida del hombre. Por consiguirot~J imP2~tudiar al hombre,,,--y~que-s! ::~.F~~tr......el agente y el obj~Jo de todas las llamadas actividades sociales. En efecto, los hechos ...... ~. ~--.----~ ~ociales del hombre ~alen> l; al hombre van.a parar. Por eso;el estudio de la vida ~human.Ldebe constit~la~_hase dc;_ l~ol'Q"ga. as" como ,I"e-fas-"arncias sociales particulares ~y tambin, como se ver, detiscicncias de la cultura. De hecho, tedas las grandes teoras sociolgicas, al igual que las _grandes filosofas sociales, ila;frt"aoae una son~epcidelhomb?e. - ... " Carece de toda justificacin e incluso carece de sentido hablar de asociaciones I animales (hormigas, abejas, 'e incluso gorilas ). porque las diferencias que separan las interacciones animales frente a la vida humana social san de tal monta y son tan complejas, que determinan una esencial distincin de especie y no simplemente

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ESTUDIO DEL HOMBRE COMOBIISE

de grado, como observa Ashley Montagu, uno de los ms ilustres antroplogos de nuestro tiempo. Tiene suma importancia que nos demos cuenta de las diferencias
esenciales entre el ser humano y los dems animales, porque el no haber comprendido correctamente esas diferencias ha llevado a graves confusiones, por parte de los cientficos de otros tiempos, en el estudio de la ndole biosocial del hombre. Desde un cierto punto de vista -c--muy cparcial -"el hombre es u?-_.'!.-Q,tmjll. Pero es tambiich~o-is que eso: C'Sn animal" hmano;- u anina.~~q~~_crea. 0!J~ una criatura cap~z d' a~c:ender todi" anima}.~_ y est en:;eligro ~ g~~ des<;gI~ :::11. nivel. 51.e ",u_Q. animal pervertido.."fu_<!_l)_~O...olvida ..este~_hecho~_.l El anlisis de lo social, que se va a desenvolver ms adelante en este libro, mostrar que lo social es un conjunto de modos o formas de vida humana, y de interacciones entre los hombres. Por eso, veamos antes qu es eso que se llama existencia humana, para averiguar despus qu sean dentro de ella y para ella los hechos sociales. En el siglo xx se ha adelantado muchsimo en el estudio del hombre: Mientras que en otras pocas se atendi sobre todo a determinados componentes del hombre, buscando su autntica esencia, ms all de aquellos componentes, aunque sin des<lear en modo alguno los datos valiossimos. que el. estudio de esos componentes orgnicos y psquicos suministra. En efecto, hoy se desenvuelve como base central de todos los estudios sobre lo humano (tanto de las ciencias de la conducta -Psicologa y Sociologa-, como de las ciencias sociales particulares y de las ciencias de la cultura) una indagacin de Antropologa filosfica. Y, adems, por otra parte, se utiliza can formidable provecho los nuevos descubrimientos realizados por la Psicologa contempornea. Esos adelantos, formidables, permiten dotar a las 'Ciencias de lo humano, entre ellas a la Sociologa, de unos fundamentos mucho ms slidos, a la vez que mucho ms claros que los que antes hubieron de rener.s Es sin duda cierto que en nuestros das se ha avanzado portentosamente en el conocimiento esencial de lo humano, as como en el conocimiento de los fenmenos psquicos, y de las condiciones de otros rdenes que enmarcan y condicionan a stos, y que influyen sobre stos. Sin embargo, sera errneo suponer qlH: se ha recorrido ya la mayor parte del camino en ese estudio. Por el contrario, sera ms correcto decir que se est empezando a explorar con xito los caminos COHcctOS. La prosecucin de esa empresa probablemente habr de suministrar en el futuro resultados todava ms sorprendentes de los que tenemos ya hoy.
1 Cfr. ~ONTAGU (Ashley), Tbe Biosorial Notare 01 Mall, Grave Press, Nueva York 1956, pp. 9 y ss. 2 La filosofa del siglo xx se ha centrado en el estudio de la vida humana. No me refiero solamente, ni siquiera principalmente, al "existencialisrno a. la manera de Heidegger (que desde luego constituye una genial contribucin, pero de cuya orientacin disiento}, o a la manera de Sartre (cuya obra ciertamente de alto rango es un testimonio de desesperanza), sino que pienso sobre todo en las decisivas contribuciones de Max Scheler (preparando el camino), Jos Ortega y Gasset, Jaspers, Casstrer, de Cooley, Mead, John Dewey, Collingwood, Francisco Romero,' David Garda Bacra. Francisco Mir Quesada, Risieri Frondoai, Romano . Muoz, en el existencialismo cristiano de Gabriel Marcel, de Cbevalier, y de otros varios. Ln Psicologa contempornea ha producido contribuciones de enorme calibre en el estudio de lo humano y sobre todo' en el anlisis de la personalidad. Vase, p. e. en el campo psicolgico la coleccin de estudios de 39 autores. publicada por KLUcx.HON (Clyde), y MURRAY {Henry A.), Personaity in Neture, Sociesy, Jnd Culture. A. Knopf, Nueva York, 1950. .

LA VIDA HUMANA

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2.-REFERENCIA A LA VIDA HUMANA Y A SUS CARACTERES ESENCIALES

Ante todo hay que advertir que aqu la palabra vida no se emplea en la acepcin de biologa. Se usa esa expresin en el sentido que tiene en la filosofa contempornea, que, por cierto. coincide en gran parte con la acepcin corriente 'lue tiene este vocablo en el lenguaje habitual y cotidiano, como expresin de lo que somos, de lo que pensamos, sentimos y hacemos, de lo que nos pasa y nos preocupa. la empleamos en el sentido que tiene, verbigracia, en las siguientes frases: "La vida es a vece~ fcil, pero en ocasiones se torna dificultosa"; "la vida nos plantea muchos problemas que tenemos que resolver"; "cada cual tiene que vivir su propia vida"; "la vida es en algunos momentos alegre y placentera, pero en otros resulta tristey hasta llega a convertirse en pesada carga"; "la vida es dolor y preocupacin"; "la vida tiene sus triunfos y sus fracasos"; "la vida nos carga con una serie de responsabilidades". En suma, el concepto filosfico de "vida humana" coincide con el significado que esta voz tiene en las expresiones que acabo de poner como ejemplo; es decir, con el sentido que tiene como existencia humana, o, 10 que es lo mismo, con el sentido referido a lo biogrfico, segn Jos Ortega y Gasset. 4 vida humana', eq sentido-pEepiG-y-originario. es la de fada cual. vista desde. s1!a-rnismaryor~anto;-<!S-5iemj>re.-Ja-,,11a.Ja_~~ individual. Para (Q!!1-'l<!i:. dad del Iengu~e la llammos a veces "nuestra vida", pero. ha de entenderse que con esta expresin se denota la vida de cada cual, y no la de los otros, ni una. supuesta vida plural y comn, -c-segn atinadamente observa Jos Ortega y Gasset. Tratemos de cobrar contacto reflexivo con la realidad de la vida humana. Para ello me inspirar principalmente en el pensamiento de Jos Ortega y Gasset quien ha sido el primero en meditar sobre este tema y en esclarecerlo certeramente." Qu es nuestra vida? Nuestra vida es' lo ue somos lo ue hacemos, todo lo que nos sucede. todo lo que sentimos. todo lo que nos preocupa, todo lo que a.. cernas en cada uno de IQs~il'QS jnstaotes' -Y por ende, est compuesta de una .~ie...de"".suGesos-muchos-de-los 0'3 les -acaso la mayor parte- par~t;t humilfk5 o__tri:\dales.-Gterto que, a veces, la vida parece tomar tensin, encabritarse, concentrarse, densificarse. Pero tan vida son esos momentos dramticos, como las horas vulgares. "Vida es todo lo que hacemos; ero eso no sera vida si no nos diramos en\", ta de, gue 10 hacemo. Es la vi a una re 1 ad e peculiarsima condicin, que tiene el privilegio de darse cuenta de s misma. de saberse. Pero este saberse no es un
3 la filosofa de la vida fu iniciada por Jos Orteee y Gasset con la afirmacin hecha ya en 1914, en su libro Mea;laOneJ del Qui;ote de que "yo soy yo y mi circunstancia." y desenvuelta ulteriormente en muchas tie sus sucesivas obras (Vase: ORTlGA y GASSET (Jos), Obras Completes, seis tomos, Madrid, 1947. Sobre Ortega y Gesset, vase: RECASNS SICHES Pensamiento Espaol en el Siglo, estudio induldc en le obra conjunta de Giorgio DEL VECCHIO, Filosoia del Derecho, y Luis Recasns Siches, Estudios de Pilosoia del Derecho, tomo 11, Parte Histrica. U.T.E.H.A., Mxico, 1946; Jos Ortega y Gasset: Algunos lemas capitales de su Pilosoia. Dianoia. N9 2, Mxico, 1946; MARiAs (Julin), La filosofa de la raZJJ vital, Madrid, 1948; y la coleccin de Estudios sobre Jos Ortega y Gesset publicada por "Cuadernos Americanos" N9 1 de 19'6 (por Alfonso REYES, Jos GAOS, Luis RECASNS S,CHES, erc.) , y en vol. aparte.

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SUJETO Y MUNDO

conocimiento intelectual, sino ese carcter de presencia inmediata de la vida para cada cual. Sentirse, darse cuenta, verse, es el primer atributo de la vida". La vida es, pues, intimidad COn nosotros mismos, un saberse y .darse cuenta de s misma, un asistir a s misma yun tomar posesin de s misma. As pues" el acto vital se presenta como un ser distinto de todos los dems seres: no consiste en un esta" ah l en un ser en s, sino en un ser para s, en un pensarse a s mismo, a la vez que en un hacerse a s propio; por ende, consiste en pura agilidad, en dinamismo constante. La vida eJ,f pues, en la medida en que su ser activo presenta a s propia. Ahora bien, de qu es que nos damos cuenta? Pues nos damos cuenta a la vez del propio yo _Y.: del mundo, contorno o circunstancia que rodea al yo. Advirtase, con todo rigor, que la vida humana no es slo el sujeto. sino la indivisible unin yl correlacin entre el sujeto y los objetos, .entre el. yo y el mundo. Vivir es darme. cuenta de m mismo, hallndome en un mundo de cosas, que me sirven que se me 9ponen, y de las cuales estoy ocupndome; por tanto, es a la vez darme cuenta de ese mundo de cosas. A mi vida pertenezco no slo yo, sino tambin todas las cosas y seres del universo que estn ah, en derredor de m, formando mi contorno, mi circunstancia, pero que jams se funden con el cada cual que uno es, que constituyen lo otro.. lo ajeno y fuera de nosotros; como 10 forastero, el mundo que nos oprime, comprime y reprime.' El "yo" solo no puede ser; porque yo no .serta si no tuviese un mundo de qu ocuparme. si no hubiera cosas qu pensar, qu sentir, qu desear, qu repeler, qu conservar, qu transformar, qu utilizar o qu destruir. Pero tampoco puedo hablar de un modo- presente como algo independiente de m, porque el yo no es uno de tantos seres que en el mundo hnya, sino aquel ser que da testimonio d las otras cosas. Para que yo pueda hablar del mundo, es preciso-que' yo exista con l, y no slo como una parte suya, sino como garantia de SI/ existencia. Mundo y ro, yo y mundo, forman una correlacin inescindible. Superando a la ve. el realismo y el idealismo, nos hemos encontra do con que hombre y mundo son en la vida igualmente reales. no menos primariamente el uno que el otro. "El mundo -c-dice Ortega y Gasset- es .la maraa de asuntos ... _ en que. el hombre est, quiera o no enredado, }' el hombre es el ser que, quiera O no, se halla consignado a nadar en ese mar de asuntos ... " No se trata en manera alguna de rescindir en el error del idealismo subjetivista, el cual consideraba el mundo como un producto del yo. Por el contrario, est justificado afirmar que el mundo es objetivo, algo que el sujeto halla ante s, frente a s; pero algo que tal y como se le presenta depende en alguna medida del sujeto, pues sin sujeto no hay el mundo concreto al que el sujeto se refiere. "Mi mundo" concreto est constituido por objetos reales, que sor.. probablemente con independencia de m; pero el nmero de los objetos que componen mi mundo, la forma y la estructura en qtl~ se me parecen, la perspectiva en que se articulan y la significacin que tienen para m, todo eso depende en. alguna rnancra de mi. yo concreto.

se

4. Cfe. ORTEGA y GASSET (Jos), El Hombre y la Gen/e (Obras Inditas}, Revista de Occidente. Madrid, 1959. pp. 73 Y ss. .

RECIPROCA RELACION ENTRE EL SUJETO Y SU MUNDO

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Cierto que mediante una construccin intelectual -que, desde luego, estar justificada-e- cabe que no~ refiramos a un "mundo en si", "el mundo", pura y simplemente, el cual comprenda la totalidad de cuanto hay, y sin hallarse limitado ni configurado por la perspectiva del sujeto humano. Peco esa idea de "el mundo total y en s" es una construccin intelectual, desde luego correcta y justificada, pero no es dato de experiencia. Cada sujeto no tiene ante s la totalidad del mundo -todos sus objetos- sno algunos de ellos. As, por ejemplo, en el mundo de los griegos no haba microbios ni .vitaminas, pues aunque de hecho hubiese esas cosas los griegos no las conocan. Tampoco cada sujeto tiene ante s "objetos" pura y simplemente, sino objetos relacionados con l, vistos desde su personal perspectiva. El mundo en s, total, no limitado ni estructurado por ninguna perspectiva singular, sino visto desde todas las perspectivas posibles. no es el mundo. que tiene ante s el yo humano, sino el correlato de la Conciencia Divina.s As, mi mundo, nuestro mundo, es el conjunto de objetos que tomo en cuenta, con los cuales tengo o tenemos que habrnoslas de alguna manera, para aprovecharlos, utilizarlos, O para transformarlos, o para apartarlos, o para destruirlos. As], pues, "vivir es encontrarnos en un mundo de cosas, que nos sirven O que se nos oponen, que nos atraen o que repelemos, que amamos o que odiamos; es encontrarnos en un mundo de cosas ocupndonos de ellas". La vida consiste en la compresencia del yo con su mundo, en la coexistencia de mi mundo conmigo, como elementos inseparables, inescindibles, correlativos. Consiste el vivir en el hecho de que el hombre est siempre sumergido en una circunstancia, es decir, en un mundo de objetos que 10 circundan, los cuales forman su contorno o su marco concreto, dentro del cual y COn el cual tiene que ir elaborando su propia existencia. Primariamente, es decir, en la relacin inicial del hombre con el mundo, con su mundo, ste no se le aparece como una realidad que se componga de cosas, o sea de algas que posean un ser por s y en s. Por el contrario, su mundo le aparece al yo como un conjunto de facilidades y dificultades, ventajas y desventajas, de instrumentos, utensilios, enseres, medios que sirven -para sus finalidades, aspiraciones o urgencias, O de estorbos, faltas, trabas, limitaciones, privaciones, tropicios, obstrucciones, escollos, rmoras, obstculos. As Ortega y Gasset dice que para el hombre su mundo consiste en un sistema de importancias (es decir, de algas que importan, positiva o negativamente}, asuntos o pragmata. Con este hallazgo de la nueva filosofa de la razn vital -de Jos Ortega y Gasset- coincide la-antropologa social del eminente profesor ingls S. F. Nadel, quien dice que "los objetos aparecen no slo como puntos de partida de los procesos mentales, sino 'como sus puntos finales o metas, de ~uerte que asumen Iambin, por encima de los acentos 'presentacionales', el de una exigellci<1 al yo: la de acatar el estado de cosas, o la de evitarlo, o. en general, la de hacer algo en relacin
o Sobre este punto puede consultarse otro libro mo donde trato con maj'ur extensin de los supuestos y desarrollos de esta doctrina. Vase Luis RECAS~:NS SICHES, Tratado General de Pilosoa del Derecho, Edit. Porrea. Mxico" 1953, pp. 47-49. 808'2. 248-249. :nl532, Cfr. tambin SCHELER (Max), Der Pormalismus in der E/hil! ... 2' ed., pp. 384 Y ss . 497 y s:-.. 629 y ss. Sobre la correlacin de los objetos (l1O el sujeto. desde otro punto .. vista. LUND~Ela; k (George k), Fonndations o/ Sociology. 1939. cap. I.

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COSAS PRESENTES Y COSAS LATENTES

con l. El yo se convierte en el asiento de tensiones y apremios, en punto de partida de movimientos o esfuerzos ... "6 Mi mundo, nuestro mundo -c-advierte Ortega y Gasset-, en cada uno de los instantes de mi vida se compone de unos pocos seres presentes, y de muchsimos latentes. Slo hemos visto, slo podemos ver media naranja; pues la otra mitad no aparece, no puede aparecer jams en nuestra percepcin. Puedo ciertamente, dar vueltas alrededor de la naranja o hacerla girar en mi mano; cuando veo su segun da cara me acuerdo de la que vi antes y la sumo a aqulla. La mitad de la naranja que no veo no me es presente; pero s me es compresente. Cuando estoy encerrado en mi gabinete de trabajo y con las persianas corridas tan slo veo stas, las paredes, el suelo y el techo pero, sin embargo, admitimos o suponemos la existencia de todo el edificio, de la ciudad, del pas y del resto del mundo. Todo eso no nos es presente en actualidad, pero nos es oompresente, porque una experiencia acumulada nos indica que," a pesar de no' hallarse a la vista, existe, y se puede y se tiene que contar con su posible presencia en otro momento. Lo creemos as por virtud del hbito adquirido en haber tenido constancia de ello otras veces. Hemos, pues, de distinguir entre lo que nos es acmalmente y lo que nos es habitualmente --en forma velada, inaparente. Mi mundo se compone de mltiples y variados seres; pero no todos ellos ocupao un primer plano. Por el contrario, "siempre vemos una cosa destacando sobre otras a que no prestamos atencin". Resulta, pues, que mi mundo posee siempre dos trminos: la cosa o cosas que vemos con atencin, y un trasfondo sobre el cual aqullas se destacan, es decir, un trmino lejano al que llamamos horizonte, el cual, ciertamente, est ah, mas 10 vemos casi siempre en forma de desatencin, porque estamos concentrados en otra cosa que en aquel instante tiene ms importancia. El horizonte nos es presente, pero, diramos, en forma vaga y difuminada. Ahora bien, ms all del horizonte perceptible' en un determinado momento, est el resto de nuestro mundo, no presente, antes bien, slo latente. Mi mundo, nuestro mundo, patente o semipatente --en trmino de horizonteconstituye lo que solemos llamar el contorno, mi contorno en un determinado momento. Pero ms all de esa linea del contorno en cada instante determinado hay una inmensidad latente, un mundo latente que no es ni misterioso ni incapaz de aparec~r como presente en un cierto momento, sino que se compone de cosas que hemos visto o podernos ver, bien que no las estemos viendo en ese momento." La Sociologa contempornea ha llegado a conclusiones similares a las establecidas por la Filosofa de la vida humana en nuestros das. As, por ejemplo, Kurt Riezler" dice: "Desde el principio y para siempre, el hombre es un hombre en un ambiente o contorno. Este contorno o ambiente es el contorno o ambiente del hombre. El hombre y el contorno estn relacionados uno con otro en la unidad de una estructura relacional." Tanto el hombre como su ambiente son variables, as como las relaciones ente ambos son variables tambin. Todas las cosas humanas son lo que son dentro del marco de esta relacin entre el hombre y su contorno.
G Cfr. NADEL (S. P.), Fundamentos de Anlropologtz Social, trad., de F. M. Temer. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 19", p. 325. 1 Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), El Hombre 1 /a Gente (Obras Inditas). Revista de Occidente, Madrid, 1957, pp. 86-91. 8 Cfr. RJEZLEll (Kurt). Man: Mutable and In'mutable, Regnery. Chicago, 19:10. p. 4.

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HOMBRES, CONTORNO Y ACCION

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Hay una recproca correlacin entre el hombre y su contorno o ambiente. Por lo tanto, no se debe pensar separadamente por un lado los datos humanos, y por otro los datos del ambiente o contorno. Por el contrario, hay que considerar ambos. tipos de datos (del hombre y del ambiente o contorno) como recprocamente relacionados e interdependientes. . El hombre y el ambiente no estn referidos el uno al otro como hechos rgidos. Cada uno de los dos posee una cierta flexibilidad ms all de los lmites que presente en un cierto momento. Ambos estn recprocamente relacionados no slo en cuanto lo que cada uno es efectivamente en un determinado instante, sino tambin en cuanto a sus potencialidades, "El hombre es -dice Riezler- lo que l puede hacer" I claro que debiera aadirse que eso 10 es potencialmente. y que de hecho es lo que hace, es decir, la realizacin de la potencialidad que elige ser, desdeando las otras potencialidades. Obsrvese adems que la relacin entre el hombre y su ambiente O contorno lleva siempre consigo el hecho de que el hombre toma una actitud frente a cada una de las diversas cosas que halla en su contorno, esto es, en su mundo. En efecto, frente a los objetos varios adopta actitudes de inters o de fastidio, de cuidado o de descuido, de aprovechamiento o de rechazo, de conservacin o de destruccin, o de transformacin; y respecto de los objetos que son otros sujetos, es decir, respec to de los otros seres humanos, adopta adems actitudes de amor u' odio, de amistad, de simpata o antipata, etc.

3.-LA VIDA HUMANA TIENE QUE HACERSE A SI MISMA

La vida humana no es una cosa que tenga su ser ya hecho, terminado, completo, como, por ejemplo, la piedra; ni es tampoco un objeto con trayectoria predeterminada, como la rbita del astro, o el desarrollo del ciclo vegetativo de la planta, o la conducta instintiva del animal. Es todo lo contrario; es algo completamente diverso: es un hacerse a s misma} porque la- vida no nos es dada hecha; es tarea; tenemos que hacrnosla en cada instante. En cada momento, la vida se hall" en la forzosidad de resolver el problema de s misma. "Al hombre le es dada la forzosidad de tener que estar haciendo siempre algo, so pena de sucumbir, mas no lo es, de antemano y de una vez para siempre, presente lo que tiene que hacer. "9 Vivimos en una circunstancia, contorno o mundo determinado, limitado; pero no nos hallamos insertos en l como 10 est el tornillo en su tuerca o el clavo metido en la madera; antes bien, por el contrario, nuestra insercin en ese mundo es relativamente suelta. con un cierto margen de holgura -mayor O menor, pero siempre en alguna medida-, es decir, ante una pluralidad determinada y concreta de posibilidades vitales, ante un cierto nmero de caminos a seguir o de cosas que hacer. Estas posibilidades se dan siempre en nmero plural; pues incluso la vida que imaginemos como ms estrecha y angustiosa en un determinado momento, que pareciera ofrecer nada ms que una senda, no contendra una sola posibilidad, sino dos: la de aceptar ese destino y la de evadirnos de la existencia.
:.t Cfr. ORTEG.... y G .... SSET (Jos), El Hombre y la Gente (Obras Inditas), Revista de Occidente, Madrid, 1959, p. 66.

LA VIDA SE HACE A SI MISMA

"El hombre, cada hombre, tiene que decidir en cada instante 10 q~e va a hacer, lo que va a ser en el siguiente. Esta decisin es intransferible: nadie puede sustituirme en la faena de decidirme, de decidir mi vida. Cuando' me pongo en 'manos de otro, soy yo quien ha decidido y sigue decidiendo que l me dirija: no transfiero, pues, la decisin, sino tan slo su mecanismo. En vez de obtener la norma de; conducta del mecanismo que es mi inteligencia, me aprovecho del mecanismo de la inteligencia de otro"." La vida es siempre un hacer algo concreto, positivo o negativo, pues si bien cabe eso que se llama no hacer nada, eso en definitiva tambin es un hacer vital, es un decidirse por una de las posibilidades que el contorno ofrece, por la no actividad y por dejarse llevar por la corriente. El hacer vital consiste en un determinar qu voy a ser, qu voy a hacer en el prximo instante; por tanto empieza por ser lo que an no SOYI empieza por ser futuro, en ocuparme de lo que he de hacer, o lo que es lo mismo, en pre-ocuparme. A veces, con frecuencia, parece que el hombre no decide en cada instante lo que va a ser, lo que va a hacer en el momento siguiente, sino que, por el contrario, parece que sigue uria trayectoria prefijada con ms larga anterioridad y no decidida inmediatamente antes. Esto es verdad: pero esto' no contradice la observacin que se ha hecho aqu de que el hombre tiene que decidir lo que va a hacer en el m~ mento venidero. No contradice aquella observacin, porque, en tales casos, lo que sucede es que el hombre tom una decisin no para el momento inmediatamente prximo,' sino para ms tarde, por ejemplo, hoy decide lo que va hacer maana, o a fines de la semana prxima Cuando se enfrente con un problema que anticipa mentalmente; o, .en otros casos, acontece que el hombre toma una decisin no slo respecto de lo que va a hacer en seguida por una vez, sino respecto de una conducta que va a repetirse muchas veces o incluso un sinnmero indefinido de veces; por ejemplo, el estudiante decide a comienzos de curso que va a asistir a todas las clases, o un comerciante en un momento crucial de su existencia resuelve que va a llevar sus negocios siempre con honradez. Advirtase. sin embargo, que ninguna de esas decisiones, ni las tomadas con anticipacin, ni las tomadas con un propsito de validez o aplicacin repetida, constituye una resolucin irrevocable. Por el contrario, esas decisiones anteriores pueden ser modificadas en cualquier momento, no tienen nada de absolutamente inexorable. Consiguientemente, si el sujeto no modifica o rectifica una decisin tomada con anterioridad. tcitamente la est ratificando, la est manteniendo corroborando. Frecuentemente tambin la repetida puesta en prctica de una decisin origina ~n hbito . una forma mecanizada de conducta. La pregunta de hasta qu punto sea posible y cmo sea posible romper un hbito plantea un problema de otra ndole, a saber: el problema de las condiciones y las limitaciones que los mecanismas biolgicos y psquicos concretos ponen al mbito de lo elegible para un sujeto, esto es, al campo de las posibilidades concretas que la vida le depare, y entre las cuales tiene que escoger en cada uno de los momentos de su existencia. Puede suceder que una conducta que en un inicio fu el resultado de una libre eleccin de la persona, la ser -repetida innmeras veces se mecaniz, se automatiz, se con-

ll}

Cfr. ORTEGA y

GASSET

(Jos), Obras Comp/e/~s, Madrid. 1947, tomo V, p. 23.

ENSIMISMAMIENTO Y ALTERACION

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virti6 en un hbito, que se desenvuelve por s mismo, hasta, el punto de que para ". romperlo sea necesario contar con energa y habilidad especiales. 4.-CAPAClDAD DE ENSIMISMAMIENTO Y CAPACIDAD DE PROYECCION AL EXTERIOR El animal vive siempre pendiente de las cosas y de los hechos que estn en su derredor. Si queremos hallar las diferencias entre el hombre y el anima], Ortega y Gasset dice que para esto lo mejor es buscar la comparacin con el simio, pues "el pjaro y el crustceo son formas de vida demasiado distantes de la nuestra para que, al confrontarnos con ellos, percibamos otra cosa que diferencias gruesas abstractas, vagas de puro excesivas. Pero el simio se parece tanto a nosotros, que nos invita a afinar el parangn ... ", Los simios estn "constantemente alerta, en perpetua inquietud, mirando, oyendo todas las seales que les llegan de su derredar, atentos, sin descanso, al contorno, como temiendo que de l llegue siempre un peligro al que es forzoso responder automticamente Con la fuga o con el mordisco, el mecnico disparo de un reflejo muscular. La bestia, en efecto, vive en perpetuo miedo del mundo, y a la vez en perpetuo apetito de las cosas que en l hay}' que en l aparecen. , . Son los objetos y acaecimientos del contorno quienes gobiernan la vida del animal, le traen yle llevan como una marioneta. El animal no rige. su existencia, no vive desde s mismo, sino que est siempre atento a lo que pasa fuera de l, a lo otro que l ... , vive siempre alterado, enajenado: ... su vida es constitutiva alteracin't.v Por el contrario, al hombre le sucede algo por entero diferente. Cierto que el hombre, lo mismo que el animal, se halla prisionero del mundo, cercado de cosas que le espantan, de cosas que le encantan, obligado de por vida, inexorablemente, 'quiera o no, a ocuparse de ellas, "Pero con esta diferencia esencial: que el hombre puede, de cuando en cuando, suspender su ocupacin directa con las cosas, desasirse de su derredor, desentenderse de l, y sometiendo su facultad de atender a una torsin. radical -incomprensible zooI6gicamente-, volverse, por decirlo as, de espaldas al mundo y meterse dentro de s, atender a su propia intimidad 0, lo que 'es igual, ocuparse de s mismo y no de lo otro, de las cosas. Pensar, meditar ... El poder que el hombre tiene de retirarse virtual y provisoriamente del mundo, y meterse dentro de si, o dicho con un esplndido vocablo: que el hombre puede ensimismarse", "EI mundo es la total exterioridad, el absoluto fuera, que no consiente ningn fuera ms all de l. El nico fuera de ese fuera que cabe es, Frecisamente, un dentro, un intus, la intimidad del hombre, su s mismo que est constituido principalmente por ideas... "Esa atencin hacia dentro, que es el ensimismamiento, .es el hecho ms antinatural, ms ultrabiolgico ... Son tres rnomentas diferentes que se repiten a lo largo de la historia humana en forma cada vez ms complejas y densas: 1 9, el hombre se siente perdido, nufrago en las cosas; es la alteracin,. 2 9, el hombre, con un enrgico esfuerzo se retira a su intimidad para formarse ideas sobre las cosas y su posible dominacin; es el ensimismamiento, la vida contemplativa .. . la theoria; 39 , el hombre vuelve a su! I

dente, Madrid,

Ollnr." y G....SSET (Jos), El Hombre)' Id Gente (Obras inditas), Revista de Occi19~7, pp. 3649.

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ENSIMISMAMIENTO, CARACTER.1STICA DEL HOMBRE

mergirse en el mundo para actuar en l conforme a un plan preconcebido; es la accin, la vida activa, la praxis. "El destino del hombre es, pues, primariamente accin. No vivimos. para pensar, sino al revs: pensamos para lograr pervivir." Ahora bien, "accin no es cualquier andar a golpes con las cosas en torno o con los hombres: eso es lo infrahumano, eso es alteracin. La accin es actuar sobre el contorno de las COS3.S materiales o de los hombres, conforme a un plan preconcebido en una previa contemplacin o pensamiento. No hay, pues, accin autntica si no hay pensamiento; f no hay autntico pensamiento, si ste no va debidamente requerido a la accin. y virilizado por su relacin con sta". El ensimismamiento como caregora filosfica para definir esencialmente lo humano ha sido descubierta por Jos Ortega y Gasset. Pero una vez nos sorprende muy agradablemente la coincidencia entre las verdades de la nueva filosofa y los hallazgos de lo mejor de la ciencia emprica actual. El gran psiclogo Erich Fromm dice que "podemos definir al hombre como el animal que puede decir yo, que puede tener conciencia de s mismo como entidad independiente. El animal, por estar dentro de la naturaleza sin trascenderla, no tiene conciencia de s mismo, no necesita. un sentimiento de identidad. El hombre, apartado de -Ia naturaleza, dotado de razn y de imaginacin, necesita formarse concepto de s mismo, necesita decir y sentir: yo soy yo. . .. y tiene que ser capaz de sentirse a sl mismo como sujeto de sus acciones't.w 5-VARIEDAD DE OBJETOS EN EL MUNDO EN QUE VIVIMOS Ntese cun rica es la variedad de. cosas que hallamos en el mundo en que vivimos. Esa variedad es muy grande incluso para el' primitivo que nunca se movi de su lugar natal. Es muchsimo ms rica para el hombre culto en una civilizacin avanzada. En el mundo en que vivo hallo, entre muchas otras cosas: rboles, montaas, estrellas, lluvias, colores, formas geomtricas, deseos, amores, dolores de muelas, sentimientos religiosos. leyendas, nmeros, ideas morales, oraciones, automviles, cdigos, etc..Hallo tambin a mis prjimos, a los otros seres humanos y a sus obras. Y me encuentro tambin a m mismo, a mi yo, que tiene que vivir entre y con todas las dems cosas, as como con los otros sujetos humanos. Para introducir algn orden, aunque sea nada ms que elemental y provisional sin pretensiones de exhaustivo, cabe decir que me encuentro con: cosas reales externas de carcter fsico inorgnico, COmo las montaas y los astros y los fenmenos meteorolgicos; cosas reales externas de ndole orgnica, como plantas y animales; hechos que se dan en mi intimidad, fenmenos psquicos como una preocupacin, un amor, un deseo, un pensamiento; cosas fantsticas forjadas por la imaginacin, como el centauro; entes ideales como el tringulo; nuestros prj irnos, unos conocdos y otros desconocidos, unos amigos y otros enemigos; obras o resultados de la accin humana, como utensilios, cdigos, estatuas, cuadros, poemas, instituciones sociales, como el Estado, la universidad; el presentimiento o la fe o la conviccin
12 Cfr. FROMM (Erich), Psicoanlisis de la Sociedad Contempornea, 2' ed., Fondo de. Cultura Econmica, Mxico, 1958, p. 57.

DIFERENTES TIPOS DE SERES EN EL MUNDO

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en realidades trascendentes, como la de Dios, la otra vida, la inmortalidad, de. Y

el hombre se encuentra consigo mismo, como sujeto. esto es, con su propio yo, y
se encuentra adems con su persona que es la realidad integral de su propio ser.1 3

6.-LA. INTERPRETACION SOCIAL DEL MUNDO COMO INGREDIENTE DE LA VIDA HUMANA

. Observa Ortega y Gasset que el hombre para resolver el problema de su propia vida, para decidir 10 que va a hacer, lo que va a ser, para elegir entre las varias rutas que le ofrece el mundo en que vive, no tiene ms remedio que esfor zarse en conocer, mejor o peor, las cosas entre las cuales vive, las cuales son las quederermnan el mbito de las posibilidades -que el contorno depara a su propia existencia. Necesita hacerse una idea, ms o menos cabal, ms o menos correcta,

pero en todo caso una interpretacin al menos para su propio uso de lo que es" la circunstancia, contorno o mundo en que vive. Ahora bien, sucede que al encono trarnos viviendo nos encontramos no slo en la tierra con las cosas de sta, sino que nos encontramos tambin en la sociedad, nos hallamos entre los otros hombres. En esos otros hombres entre los cuales camos al llegar a -la vida, especialmente los de mayor edad, tienen y utilizan ya una interpretacin del mundo en torno, tienen ya algunas ideas sobre las cosas que estn a nuestro alrededor. Esa interpretacin o esas ideas constituyen lo que suele llamarse "el pensamiento de nuestra poca en la sociedad en que vivimos". Entonces resulta que ese "pensamiento" de los dems entra a formar parte de nuestra circunstancia, de nuestro contorno, nos envuelve, nos penetra y nos lleva. Uno de los componentes del mundo en que vivimos es el conjunto de convicciones ambientes con que nos encontramos. Sucede que, sin darnos cuenta, nos hallamos instalados en esa red de soluciones ya hechas para muchos de los problemas de nuestra vida. Desde nuestro nacimiento, ejecutamos un esfuerzo constante de recepcin, de absorcin, en la convivencia familiar, en la escuela, en el trato social, en la lectura, de esas ideas ajenas, las ms de ellas convicciones colectivas, las cuales de ese modo van penetrando en . nosotros frecuentemente antes de que hayamos sentido autnticamente los problemas de los cuales tales ideas quieren ser solucin. Y, a menudo, acontece que ruano do brota en nosotros genuinamente la efectiva angustia ante un problema vital, 'Y queremos de veras hallar su solucin, no slo tenernos que luchar con ese problema, sino que nos encontramos presos en las soluciones recibidas del prjimo y tenemos que luchar tambin con stas. 7.-EL HOMBRE PUEDE ANTICIPAR MENTALMENTE EL FUTURO. EL LENGUAJE. LOS SIMBOLOS
Su

DI hombre puede anticipar mentalmente el futuro. Puede anticiparlo mediante imaginacin, porque su mundo es para l un mundo de objetos cognoscibles; y precisamente en gran parte trata de conocerlos, para poder saber a que atenerse respecto de ellos, para prever 10 que de ellos puede esperar. para aprovecharlos o es13 Cfr. RECASNs SICHES (Luis), Trredo Genoral de Filosofa del Derecbo. EJiIMi:l! Porra, Mxico. 1959, pp. 135-141.

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FUTURO, LENGUAJE Y SIMBOLOS',

quvarlos. Puede tambin anticipar el futuro, porque es capaz de comunicacin' con los dems hombres en trminos del lenguaje, por .tanto, en trminos objetivados, )" aprender de ellos sobre sus experiencias, as como sobre las experiencias de las gentes anteriores. Esta capacidad de anticipar mentalmente el futuro dota al hombre de enormes poderes, en romparacin, por ejemplo, con los animales. Pero, a la vez, esa capacidad le proporciona tambin muchos quebraderos de cabeza, inquietudes y dolores, En efecto, porque el hombre es capaz de pensar en el futuro, no slo en el futuro prximo, sino tambin lejano, el hombre tiene conocimiento de que ha de morir. Tambin siente la angustia de la amenaza de' peligros remotos, es decir, que no han asomado an, pero los cuales l imagina como posibles o probables en un futuro. Vive no slo en un mundo de cosas y de hechos de la naturaleza, sino tambin en un mundo de representaciones simblicas de esas cosas y de esos hechos. as como en un mundo de- ideas. Cuando esas representaciones simblicas predominan, por encima de lo que perciben sus sentidos en el presente, se siente a veces desgarrado y preocupado por peligros que imagina -certera o equivocadamente. A este respecto observa el profesor Arnold Green> que un reno percibe a un lobo como un peligro por la patente conducta de ste, por su gruido, y por su pelambre levantada. Hasta cierto punto, el significado de la amenaza presente puede haberse formado por las experiencias pasadas del reno. Sin embargo, el reno no percibe ni puede percibir el mundo en derredor suyo a travs de una pantalla de estereotipos lingsticos. Por el contrario, el hombre se forma una idea del mundo mediante el lenguaje. En efecto, el hombre puede percibir una amenaza incluso cuando no puede verla, orla u olfateada. Puede decirse que el hombre no Vive simplemente en un mundo de otros .seres humanos, sin ms, que puedan presentrsele segn los diversos casos como amenazantes o como amistosos, sino que vive en un mundo de creyentes, ateos, herejes, comunistas, capitalistas, obreros organizados, gentes privilegiadas, naciones amigas y naciones enemigas. El hombre pude percibir tambin amenazndole en el futuro -no oteable con los sentidos- la muerte, la consuncin por hambre, la enfermedad, y miles de peligros para su modo de vivir, dioses airados, y horripilantes trasgos. El lenguaje -a travs del cual se anticipan sus peligros- no slo esclaviza en ese sentido al hombre, sino que 10 hace el ms ','inhumano" de todos los seres. S6lo el hombre tortura y mata a sus semejantes por razn de que, en su imaginacin, constituyen una amenaza para preciosas representaciones simblicas. Ahora bien, las representaciones simblicas en la mente, positivas o negativas, no son irreales. Por el contrario, son el meollo mismo de la mente del hombre y de la sociedad. Sucede que el hombre no vive tanto pura y simplemente entre otros hombres, sino que vive ms bien con otras personas calificadas como padre, hermano, amigo, adversario, defensores y enemigos de la humanidad; y vive bajo el deber, la fidelidad, la lealtad, el prejuicio, el amor- y el odio, Solamente el hombre puede definir esos conceptos para s mismo. Un joven puede estar intrigado sobre si una muchacha est enamorada de l o simplemente "enamorada..del amor"; y es obvio
u Cfr. GUBN (Arnold W.), Socioogv: I1.n I1.nalyuJ 01 Hill, Nueva York, 1952, pp. 71 1 ss,
Li/~ in Mod~rn Society,

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MacGraw-

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que no puede trazarse una distincin tajante entre las dos cosas. Sucede en verdad que nuestras emociones y las palabras que usamos para expresarlas estn ligadas recprocamente. Nuestros conceptos verbales no s610 expresan una emocin, sino que adems la canalizan y la fortifican. a B.-INGREDIENTES DE LA "PERSONALIDAD" CONCRETA INDIVIDUAL DEL HOMBRE La personalidad concreta de cada individuo humano constituye el resultado de la ntima combinacin de mltiples y muy variados ingredientes, entre los que figuran los mencionados a continuacin: A) Factores biolgicos "constitucionales" como: los factores genticos (genes, cromosomas, etc.); los ingredientes qumicos determinados por las glndulas de secrecin interna (tiroides, suprarrenales, pituitaria o hipfisis, timo, sexuales); estatura; pigmentacin; tipos somticos (por ejemplo, tipo respiratorio, o tipo digestivo, o tipo muscular, o tipo cerebral); acuidades o deficiencias visuales, auditivas, tctiles, olfativas, etc.; degeneraciones heredadas; etc. B) Grado de desarrollo biolgico, v. gr., la edad. e) Condiciones, componentes y [actores biolgicos adquiridos, como por ejemplo: los efectos de alimentacin (ora excesiva pero equilibrada, ora completa y equilibrada, ora equilibrada pero insuficiente, ora incompleta pero abundante, ora incompleta y escasa); los efectos de determinadas bebidas intoxicantes; los efectos de ciertas drogas; los efectos del entrenamiento fsico; los efectos del sedentarismo; los efectos de los diversos climas sobre el organismo; las enfermedades contradas; etc. D) Condiciones y [actores psquicoJ rr constitucionales" 1 como por ejemplo: el carcter fro o apasionado, nervioso o tranquilo; extroversin o ntraversin (hasta donde esos tipos no sean adquiridos por la influencia del medio social ambiente o por la .educacin}; capacidades y talentos innatos; deficiencias y limitaciones innatas; los instintos, en la muy pequea cantidad en que stos existen; los varios "tipos psquicos" constitucionales de temperamento, tal y como han sido clasificados por Kretschmer, Jung, SheIdon y otros." E) Condiciones y [actores psquiCOS adquiridos, como por ejemplo: los hbitos, formas mecanizadas o automatizadas de conducta que se han ido constituyendo bajo la influencia de factores varios, por inicial decisin voluntaria, bajo la presin del ambiente social, por educacin, por la presin de ciertas necesidades, etc.; aptitudes y habilidades desarrolladas por entrenamiento y ejercicio; deseos estimulados por
Cfr. GREEN, oh, cit. en la nota precedente, p. 72. Las aludidas clasificaciones incluyen a la vez natas fsicas y notas psquicas. Kretschmer seala los siguientes tipos: a) plcnico-ciclotimico (braquicfalo, corta estatura, obeso: inestable emocionalmente, sociable, tranquilo, erc.) ; b) -astnico-esqeizotmico (dolicocfalo, alto, delgado: con sentido de su individualidad, emotivo, desdeoso, arrogante, concentrado, etc.); c) al/tico, que es una variante del astnico (erguido, muscular, con rasgos mentales parecidos a los del esquizotmico. Jung se refiere a dos tipos: el introvertido {introspectivo, sensitivo, sincero, radical, engredo, ensimismado) y el extrovertido (no autoanalltico, no suspicaz, despreocupado, cuidadoso de 00 lastimar a los dems, tendiente al compromiso, activo}. Sheldcn ha descrito tres tipos somtico-pslquicos: 1) endomrjirOviscefotno (predominio del aparato digestivo, de reacciones lentas, comodn, sensual, amistoso, expresivo, sincero); 2) meJomorjo-Jomalotnho (huesudo, musculoso, duro: decidido, aventurero, valiente, enrgico, activo, dominante, deseensiderado, rudo); 3) eclomorfo-c~~b,oJ6no (esbelto, fino, de intestino delgado, ligero: supersensible, introvertido, ensimismado, de reacciones rpidas e intensas, solitario, tmido, original).
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FACTORES DE LA PERSONALIDAD INDIVIDUAL CONCRETA

determinadas urgencias y tambin por el contorno social; reacciones, afanes, deseos suscitados por el trato COn otros seres humanos (amor, odio, resentimiento, simpata, antipata, emulacin, superacin, etc.); constelaciones y procesos psquicos subconsdentes o inconscientes, pero que influyen sobre la vida consciente, los cuales son accesibles al estudio psicoanaltico; los efectos de las experiencias vitales. F) Componentes y [actores sociales y culturales, por ejemplo: todo lo que el sujeto ha aprendido de los dems seres humanos, tanto de los otros individuos con quienes ha estado en contacto directo (padres. hermanos, compaeros, convecinos, etc.), como lo q~e a travs de stos ha aprendido de las convicciones, creencias y opiniones preponderantes en los grupos a los que pertenece, como tambin de las generaciones pasadas, mediante el proceso social de transmisin de la cultura; todas las presiones que manan de las convicciones colectivas vigentes, de las costumbres, de los usos, presiones que determinan en el individuo una adaptacin mayor o menor a esas reglas sociales de comportamiento; las necesidades suscitadas por contagio o por imitacin dentro de un cierto grupo social, las cuales el individuo no sentida fuera de ese ambiente colectivo, pero las cuales experimenta fuertemente dentro de l la estandarizacin de muchas de sus respuestas a determinadas situaciones o a determinados hechos, estandarizacin que ha sido modelada por factores sociales (p. e., en nuestra sociedad todo el mundo come tres veces al da, y una de ellas alrededor del medio da); la profesin o el oficio, que san carreras o trayectorias que han sida trazadas y establecidas socialmente, algo as como rutas socialmente predeterminadas; la clase social a que se pertenece, hecho que determina ciertas formas especiales de conducta (p. e., comportarse como un "caballero", o como un gan"); la fe religiosa que se profese; las convicciones polticas que se tenga; el hecho de pertenecer a una gran nacin, cargada de glorias en el pretrito, y cargada de responsabilidades de largo alcance en el presente, o a una nacin pequea que no acta como protagonista en los acontecimientos histricos, o a una tribu primitiva; el hecho de tener como lengua materna un idioma meramente vernculo, o un idioma que es vehculo de comunicacin universal en el mundo de alta cultura, como el espaol, el ingls, el francs, o el alemn; la posicin econmica, de excesivo alcance (que abre posibilidades enormes, pero que al mismo tiempo puede embotar las iniciativas y suscitar todos los vicios que florecen en la ociosidad), desahogada, trmino medio, modesta (que puede ser un estmulo muy fecundo), pobre, o indigente, las responsabilidades familiares (como padre, o como hijo menor de quien cuidan sus padres, o Como hijo que debe subvenir a las necesidades de su madre viuda y de sus hermanos, etc.) j el hecho de tener muchos amigos o pocos; el hecho de pertenecer a una sociedad rural, a una pequea ciudad tradicional, o a una gran urbe; el hecho de pertenecer a una sociedad continental o a una sociedad insular, por los diferentes tipos de problemas colectivos que una u otra plantean (por ejemplo, en la defensa, en la cooperacin COn otros pueblos); el hecho de pertenecer a. una comunidad costea (que, por ejemplo, est situada en las grandes rutas de comunicacin .martima) o a una comunidad situada tierra adentro, ora ubicada en las grandes rutas de intercambio civilizatorio (como Suiza) o alejada de ellas; y tantos y tantos otros hechos y factores socio-culturales, que intervienen en la personalidad del Individuo.!r .
; Vase: MURRAY (Henry A.). & KLUCKHOHN (Clyde), OUI/ine 01 a Concetnion 01 PerJO/Mlily en el libro Pcrsonoliry in Namre, Sociery ami Culture, editcd by Clyde KL1JCKHOHN

FACTORES DE LA PERSONALIDAD INDIVIDUAL CONCRETA

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Esta enunciacin de algunos de los ejemplos de los muchos y muy variados componentes de la personalidad COncreta del individuo, enunciacin que es muy resumida y que dista mucho de ser completa, da idea de hasta que punto la personalidad humana es superlativamente complicada. 9.-UNIDAD EMPlRICA DE LA "PERSONALIDAD" INDIVIDUAL Advirtase, sin embargo, que en toda personalidad esa complejidad de variados

y heterogneos ingredientes se da formulando una relativa organizacin unitaria;

0,

dicho con otras palabras, el resultado de esos mltiples y variados factores presenta una cierta unidad. Presenta una unidad de resultado, al menos relativa. Aparte de eso, hay adems la unidad racial del "yo", la identidad de ste a travs de todas las vicisitudes varias por la que pase el desarrollo de la persona individual. Pero del yo, y de su unidad, me ocupar ms adelante en este captulo.. Ahora, aqu se trata de mostrar que todos los varios factores componentes de la personalidad individual se hallan integrados entre s formando una cierta organizacin. Sucede, sin embargo, que muchas veces algunos de los procesos integradores de esos componentes se dan ocultos, ms all del alcance de la introspeccin, por ser inconscientes, o porque el individuo no tiene suficiente aptitud para proceder .11 anlisis de muchos ingredientes que son el efecto de factores externos. La personalidad concreta del individuo es una especie de totalidad relativamente organizada de esos mltiples componentes o factores, pero no es una totalidad ya hecha, no es una cosa esttica, sino que por el contrario es una totalidad dinmica, siempre en proceso cambiante, ms o menos, pero indefectiblemente en movimiento. La relativa unidad de la personalidad es algo que se est realizando en cada acto entre los componentes que intervienen en aquel acto, y adems es algo que se va realizando sucesivamente entre una serie de actos. Es decir, la personalidad presenta un cierto grado de unidad o de totalidad organizada en cada una de sus operaciones funcionales, y adems presenta un cierto grado de unidad o de totalidad organizada en su desenvolvimiento progresivo hacia determinadas metas, a travs de largo tiempo o incluso de la vida entera. La personalidad individual es una especie de continuo dinmico. -Se puede, en principio, intentar descubrir los factores actuantes, la organizacin de stos y su resultado en la personalidad de un individuo en un cierto momento. Pero lo que sea verdad respecto de ese momento, puede ya no serlo respecto de otro momento. Advirtase que en la personalidad hay componentes constantes, por ejemplo, los constitucionales biolgicos y psquicos, as como tambin la unidad del yo, pero hay mudlos otros componentes que pueden variar, como son los factores adquiridos,
& Henry A. MuRR.AY, Knopf, Nueva York, 1950; CATTELL (Raymond B.j, Peaonality: Ji 5yst ematic The~relic~ ~n.d Faclual Sludy,. McGraw-HiII, ~ueva York, 1950; MEAD {Margaret},

Cultural Discontieeities and Personolisy Transforma/Ion, Assoc. Press, Nueva York, 1954; WEBER (AIfred), Geiuige Einordnang de, Soziologie, en Einfhrlmg in die Soziologie, berausgegeben von Alfred WEBER, Piper, Munich, 1955; BORCH {Herbcrt ven}, Grundlgaen del' Gescbicbtssoziologie, en Einlrihl'uJlg in die Soziologie, herausgegeben von Alfred \VI;BER, Piper, Munich, 1955; ALLPORT (G. W.), Becoming, Basic Considerations for a PI)'cbology 01 Personality, Yele Univ. Press, 1955; HALL (Calvin S.), & LINDZEY (Gardncr),Theorie.r. of Personality, Nueva York, 1957; ARGYRlS (Chris), Personalisy d1Jd Organizaton: Tbe Co:!!lhl benoeen 5)'Jlern and tbe bzdit,jdua!, Harper, Nueva York. 195i; THOkPE (Louis P.), Pt'I";'J'u":)'; /In 1I1lerdi.rciplilzar)' APl"'oac1J, V:J.n Nostrand, Princeton. 1958.

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UNIDAD EMPIRICA DE LA PERSONALIDAD

tanto somticos como mentales, y tambin y sobre todo los factores sociales y culturales. As como tambin varan los modos de integracin o combinacin entre esos factores, por ejemplo, la aceptacin o repulsa que el sujeto haga de determinadas presiones colectivas, la prosecucin sucesiva en la prctica de un hbito, o la decisin de hacer todo lo posible para romperlo, el cambio de opinin, el ca~bio de actitud producido bien por la accin de factores culturales o sociales, o bien por decisin individual deliberada y voluntaria. IO.-EL YO Y LA CIRCUNSTANClA El somero anlisis ofrecido aqu de la personalidad concreta del individuo -anlisis que recoge en trminos breves los resultados de los mejores y ltimos estudios antropolgicos, biolgicos, psicolgicos y sociolgiccs-s-;" viene a confirmar lo apuntado por Jos Ortega y Gasset'? hace treinta y un aos cuando dijo: "Yo soy yo y mi circunstancia." En efecto, hemos observado cmo los componentes de la circunstancia, del contorno, se entretejen con mi propio yo, y pasan a formar parte de mi propia personalidad individual, interviniendo en la organizacin de sta, y pasan de ese modo a integrar mi propia personalidad. Ahora bien, advirtase que en esa frase de Ortega aparece dos veces la pa labra "yo", y que esta palabra tiene significados diferentes la primera y la segunda vez. La primera vez, cuando dice "yo soy", el vocablo "yo" significa "mi personalidad", la cual comprende la circunstancia como uno de sus componentes. En cambio, la segunda vez, cuando dice "yo soy y mi circunstancia" aqui el pronombre "yo" expresa la unidad radical e invariable de un sujeto, expresa uno de los componentes de la humana existencia, a saber, el sujeto que coexiste con los objetos, los cuales estn indisolublemente asociados con l mismo, y euyo conjunto es lo que se llama mi contorno, circunstancia o mundo. La primera vez la palabra "yo" expresa algo que consta de dos ingredientes, yo mismo y mi circunstancia. La segunda vez, en cambio, la palabra "yo" denota solamente uno de esos dos ingredientes, a saber,
18 Cfr. ob. cit. en la nota precedente; LINTON (Ralph}, The Cultural Baceground o/ Persanality, Appleton, Nueva York, 1945; SOROKIN (Pitirim A.), Society_ Culture and Persona/ity: Tbeir Strucssre and DynamicJ, Harper, Nueva York. 1947; MURPHY (Gardner), PersonaJiJy: A Biosocial Approach to Origins and Structure, Harper, Nueva York, 1947; AseH (Solomon), Social Psychology, Prentice Hall, Nueva York, 1952; SARGENT (S. Stansfeld), Social Psycbotogv: An Lntegrasive lnserpretation, Ronald Press, Nueva York, 1950; KATZ (Daniel) & SCHANCK (Richard L.), Social Psychology, Wiley, Nueva York, 1945; FARI5 (Ellsworth), Tbe Nature 01 Human Nasure and Otber Essals i11 Social PsychoJogy, McGraw.Hill, Nueva York, 1937; BECKER (H.), GILllN (J.), HALLOWELL (A. 1.), MUROOCK (G. P.), N'WCOMB (T. M.), PARSONS (T.), SMITH (M. B.), Por a Science 01 Man: Conoergences in Anthropology, Psychology and Sociology, MacMillan, Nueva York, 1954; PLESSNER (H.), Die S/ufen des Organiscben, Imd der Mensch, Leipzig, 1928; GROETHHEUYSEN (B.), Pbilosopbiscbe Anlhropologie, 1931; LANDSBERG (P. L.), Einteimng in die pbilosopbiscbe Antbropologie, 1934; SOMBART (W.), Vom Me111Chell: Versuch 'einer geisteswissenscbaitlicben Antbropologie, 1938; HABERLIN (Paul), Der Melluh, Zurich, 1941; TOURNIER (Paul}, Aus der Vereinsamung zur Gemeinscbat, Basilca, 1914; RAMOS (Samuel), Hada un Nuevo Humanismo: Programa de una Antropologa Filosfica, Fondo de Cult. Econ., Mxico, 1940; ROBLES (Oswaldo), Esqnema de Antropologa Pilosiico: EllIa)'/) acerca de las relaciones entre el EsPritu :1 el Cuerpo, Mxico, 1942; ROURA.-PARELLA. (Juan), Tema 1 Variaciones de la Personalidad, Instituto de In.. . estigaciones Sociales, Universidad Nacional, Mxico, 1950; VITA (Luis Washington), Problemas da Personalidade, en su libro O MiJO de Heiestos, Ciesp, Sao Paulo, 1959. pp. 225255. ' 111 En su libro "Meditaciones del Quijote"; vase Obras completas, Madrid, 1947. tomo l.

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}'O mismo, como distinto de la circunstancia con la cual convivo y que se me mete dentro de m o que se combina conmigo. Esta segunda acepcin es, por lo tanto, en comparacin Con la primera, ms restringida; expresa solamente uno de los componentes de la primera, a saber, apunta al yo como mero sujeto. En la primera acepcin significa la suma o integracin del sujeto con su circunstancia o contorno; en la segunda acepcin significa solamente el sujeto.

Il.-EL YO DEL HOMBRE

Hay que preguntar ahora qu sea eso del yo como sujeto, cul sea el sentido que tenga la palabra "yo" en la segunda acepcin, es decir, como mero sujeto, como el sujeto que se integra con su circunstancia y que al combinarse con sta pro duce su propia personalidad. En esa acepcin se llama "yo" el sujeto que vive y tiene que vivir con todas las cosas que pertenecen a su circunstancia o contorno, cosas entre las cuales figuran, en primer lugar, su propio cuerpo y su propia alma, y tambin su mundo social, y ms all su mundo fsico." El yo no es el cuerpo, ni tampoco es la psique (es decir, los resortes anmicos concretos, de percepcin, apercepcin, abstracci6n, representacin, memoria, inteligencia, sentimiento, carcter, tendencias, impulsos, voluntad, etc.): El propio cuerpo y la propia psique forman parte del contorno O circunstancia que envuelve al sujeto e integra la personalidad concreta de ste. Son el propio cuerpo y la pro pie psique las envolturas ms prximas del sujeto, son componentes que, entretejidos, forman parte de su personalidad, junto con otros factores, por ejemplo, con factores sociales y culturales que se integran con ellos. Cada sujeto tiene que vivir con las realidades de su propio cuerpo, de su propia psique y mediante ellas. El yo es el sujeto que tiene que vivir con las cosas y entre las cosas, de las cuales hay unas, su psique y su cuerpo, que le son superlativamente prximas, ingredientes necesarios de su personalidad, envolturas que le acompaan siempre inseparablemente. Se comprender que "yo" no soy mi cuerpo, al advertir que en ocasiones contrapongo mi yo al cuerpo que poseo: deseara que ste. tuviese msculos ms vigorosos, mayor resistencia para Jos catarros. Cierto que tengo que vivir con ese cuerpo, que no puedo eludir, del cual no puedo escaparme; pero la raz ntima de mi yo no se identifica con el soma que me envuelve y que a la vez penetra en mi personalidad, la condiciona y la influye. En fin de cuentas, desde hace siglos se ha considerado el cuerpo como algo distinto del "yo", aunque se halle ntimamente unido a l y aunque ejerza sobre l mltiples, variadas y muy importantes influencias. Anlogamente, se comprender que "yo" na soy mi psique, pues de sta puedo decir algo semejante a lo que se ha mostrado respecto del cuerpo: tambin se puede contraponer el "yo" a la propia psique, y, as, encontrarse deseando tener una memoria de mayor volumen y ms gil, o una imaginacin ms rica. Slo que la psique constituye una envoltura del yo todava mucho ms prxima y ms ntimamente unida y compenetrada con l, que su propio cuerpo.
20 Vase: RECASNS SICHES (Luis), Tratado Gelleral de Filosofa del Derecbo, Edil. PI)_ rra, Mxico, 1959, pp. 72 Y ss.; ORTr,GA y G.... ssrrr O.), OhraJ Cfl1ll/l/dl/S, 1947. torno (XV).

pp. 76. 399400.

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EL YO DEL HOMBRE

En el cuerpo, a lo largo de su desenvolvimiento biolgico se producen rnltiples y variadas modificaciones. De modo anlogo la psique pasa sucesivamente por muy varios estados de nimo, por cambios en actitudes, convicciones, habilidades, preferencias, y va experimentando importantes y hasta: hondas transformaciones. Sin embargo. a travs de todas esas vicisitudes corporales y psquicas, el "yo", que es el sujeto que las experimenta, que las vive, y cuya personalidad va cambiando en alguna medida y en algn modo, sigue siendo el mismo. Sigue cambiando la urdimbre dinmica de la vida de ese sujeto. pero el sujeto, el "yo" sigue siendo el mismo. Acaso cambie la circunstancia fsica de la vida, porque el sujeto cambi de residencia; acaso cambie el ambiente social en que vive, porque el sujeto" cambi de marco colectivo; quiz se produzcan nuevas experiencias, que afecten al carcter, a las actitudes, a los deseos y a los propsitos del sujeto. Pero el sujeto al que le pasan todos esos cambios sigue siendo el mismo sajeto, el mismo "yo", al cual le acontecen todas esas variadas aventuras. Quiz, a primera vista, pueda parecer de difcil comprensin ese concepto de la realidad del yo como algo distinto no slo del cuerpo sino tambin del alma; difcil tan slo por el influjo tradicional de pensamiento materializante o corporeizante que tiene a pensar todo ser como cosa o substancia yacente. Y, sin embargo, si nos despojamos de la inercia de esa tradicin, advertiremos con toda facilidad y de modo evidente esa realidad del yo; que es la ms obvia, patente e inmediata entre todas. Basta con que estrujemos el sentido del pronombre personal de primera persona en singular: "yo", el sujeto al que le pasan mltiples vicisitudes corporales y psquicas, y que sigue siendo el mismo a travs de ellas; el "quien" al que se le desarrolla y transforma su cuerpo, y cuya alma atraviesa por pensa mientes, emociones y tendencias del ms diverso jaez; yo, que tal vez he visto cmo mi carcter se va modificando, y que asisto tambin al cambio de los dems elementos que constituyen la urdimbre de -mi vida, y a quien me ocurren diversas aventuras; "yo", quien se salva o se hunde. La diferencia entre la psique y el "yo", el sujeto entraable, fu ya vista por los primeros grandes pensadores cristianos, por algunos padres de la Iglesia. en funcin del fin tico trascendente, religioso, del hombre, es decir, de su salvacin. Si bien emplearon la expresin "salvar el alma". es patente que bajo ese vocablo "alma" no entendan el conjunto de realidades, facultades, potencias y mecanismos de ndole psquica, sino el yo, como sujeto permanente, el yo como sujeto de su vida y de su misin moral." Los resultados de este anlisis filosfico de la vida humana han sido confirmados por lo mejor de la ciencia del presente. Segn la filosofa de la vida el hombre est en la naturaleza y es parte de ella; pero l esencialmente no es na/u raleza. Tiene componentes de naturaleza (su cuerpo, su psique) y adems est alojada en la naturaleza. Pero l 110 es naturaleza, sino quien tiene que vivir con la naturaleza, manejndola, y estando sometido a ella en muchas relaciones. Pues bien, el gran psiclogo 'de nuestro tiempo, Eeich, Frornrn, ha dicho posteriormente y de modo paralelo: "El hombre es parte de la naturaleza, est sujeto a' sus leyes fisicas, incapaz de cambiarlas, y, sin embargo, trasciende el resto de la naturaleza. A pesar de ser una parte de la naturaleza, constituye una magnitud aparte y diferente de
21

Cfr.

RECASNS SICHF.5,

oh. cit. en la nota precedente, pp. 80-82.

EL YO DEL HOMBRE

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la. naturaleza. Arrojado a este mundo en un lugar y tiempo accidentales, es sacado de l tambin accidentalmente. Dndose cuenta de-s mismo, el hombre comprende su debilidad, su carencia de poder y las limitaciones de su propia existencia."
!2.-LA IDENTIDAD DEL YO PARA SI MISMO Y PARA LOS DEMAS Desde otro punto de vista podramos referirnos al yo como identidad personal a lo largo de la vida de un individuo, y por debajo de todas las variedades y cambios de sta. El eminente psiclogo y socilogo norteamericano Solomon E. Asch" ilustra la importancia del sentido de la identidad personal con la siguien.te expe rienda: El drama "El Guardia" del escritor hngaro Molnar presenta un intrigante problema. "Un famoso actor, que es muy celoso, se disfraza de arrogante oficial ruso y hace insinuaciones a su propia esposa, para probar la virtud de sta. Se las <ompone para verla en varias ocasiones y le declara su amor. Sus esfuerzos hallan correspondencia por parte de ella. Cuando el marido ultrajado hace reproches a :su mujer por su infidelidad. ella defiende tenazmente su reputacin, alegando que -ella le reconoci6 desde el primer momento. Pronto el 'atribulado marido se convence -de aqueUo que tanto deseaba creer. El pblico, sin embargo, queda con la duda respecto de si la mujer es efectivamente virtuosa o slo astuta. Cul es la razn -de las dudas y de la angustia del marido? Por qu se desespera cuando, bajo el -disfraz de oficial ruso, logra conquistar a su propia mujer? No fu l mismo quien -ejerci con xito sus poderes de fascinacin? No debiera decir que su mujer, al sucumbir al oficial ruso, estaba enamorada de l mismo, su marido? No es improbable que la esposa originariamente, la primera vez, se enamor de l porque l era un soberbio Hamlet y un soberbio Don Juan y que ella admiraba esas dotes de actor ms que sus cotidianas hipocondras y banalidades. Qu razn haba para que el marido se .sintiese infeliz porque su mujer haba quedado impresionada por -l en el papel de brillante militar? Tal vez no podamos contestar esas preguntas de un modo preciso. Sin embargo, parece que el actor tenia razn para sentirse .angustiado, porque tem. por el lugar de su propio yo respecto de su esposa". "El filsofo Josiah Rpyce" plante un problema semejante y ms comprensi'ble. Formula la siguiente pregunta: Cmo sentira un hombre a quien le arreba~ran su novia y se la sustituyesen con otra muchacha que poseyese exactamente todas las mismas caractersticas de aqulla -la misma figura, cara, cabello, incluso .los mismos intereses, aficiones, pensamientos, y recuerdos del pasado? Si a ese hambre se le diera tal noticia amablemente y se le dijese que desde todos los .puntos de vista la substituta era indistinguible del original, se sentira contento? Acep. 'tara esa 'definicin operacional' de identidad? O, por el contrario. su reaccin ... constituirla una buena prueba del carcter de su devocin? El problema planteado por Royce es el de la comedia de PirandeIlo Como t me desees. El marido perdi de vista a su esposa, a la que sigue amando continuamente. Muchos aos ms tarde
22 Cfr. FRQMM (Erieh), Man [or Hmset: An lnquiry into tbe Psycbologv o/ Btbics, Rinehart & Co., New York, 1947, p. 40. :!3 Cfr. AsCH (Saloman). Soda/ PJyrhoJogy, Prentice-Hall, Nueva York, 1952, pp. 280. 283. Sobre este problema, que plantea el drama de Molnar, vase,McGlLL (V. J.), A Phi/osopber Mee!! a Novetist, The Dragan Press, Ithaca, N. Y., 1932. 24 Cfr. Rores (Josiah), The 1f7o"d and the Individual, 1900,

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Li IDENTIDAD DE 1\11 YO PARA LOS OTROS

descubre a una mujer que es exactamente igual a su esposa: tiene la misma cara y los mismos encantos. Ella insina que es la esposa desaparecida y se va a vivir con l. Pero el marido sigue torturado por la duda de que ella pueda no ser la misma mujer que l am ... Si por 10 menos ella quisiera decirle que es la misma persona,. la desgracia que l est sufriendo terminara. Sin embargo, ella se niega a decirle-tal cosa, pues parece que desea que el marido la ame por lo que es ahora, independientemente de que sea o no la mujer que desapareci. Ella promete hacerse a s misma tan igual a la otra mujer como sea posible. Pero el hombre no halla aquietamiento para sus dudas. y. por fin, se separan". La identidad personal tiene dos aspectos mutuamente relacionados: la identid-ad del yo, para el propio )'0, el sentido que una persona tiene de ser idntica a s misma, a pesar de todas sus variaciones y cambios"; y el reconocimiento de esa identidad por los otros. Tener una identidad significa sentirse uno mismo el yo que es; y significa adems que los otros me conozcan como la misma persona. Sobre este ltimo punto, Asch da ilustraciones tomadas tambin del campo de la dramaturgia;" En la comedia de Plauto "Los Mellizos", dos hermanos gemelos idnticos no se conocen uno a otro y cruzan sus respectivos caminos. El crculo social en que se mueve cada uno de los dos no sabe de la existencia del otro gemelo. As, resulta que sus respectivas identidades son continuamente confundidas por los parientes, amigos y conocidos, dando ello lugar a muchas maraas y situaciones contradictorias. Sin embargo, las dificultades quedan resueltas rpidamente tan pronto como los dos personajes son identificados y sus respectivas acciones atribu das correetamente a uno u otro. Independientemente de los efectos cmicos que se producen, esta pieza teatral hace observar cun radicalmente quedan minadas las. condiciones de una accin por esta simple perturbacin en el campo social. La identidad de la persona para s misma y su identidad para Ics dems son una condicin estrictamente necesaria para que se den en el campo social unas relaciones ordenadas. "Encontramos un dilema ms serio y ms profundo en el "Anfitrin' de Plauto y. en la adaptacin de Moliere. El dios Mercurio finge ser el sirviente Sosia frente a la casa del amo de Sosia, Anfitrin. Cuando Sosia llega con un mensaje de su amo, Mercurio lo detiene, y violentamente, con pruebas irrefragables, establece que l es Sosia. No slo ha adoptado la forma corporal de Sosia, sino que adems tiene conocimiento de todo Jo que le ha pasado a Sosia, incluso del mensaje secreto de su amo. Todo esto produce en Sosia el efecto de que se tambalee en una mar de dudas. Sosia nunca haba dudado de que l era l mismo y de que no haba otro igual a l. Pero la evidencia es tan abrumadora, que ya algunas dudas empiezan a perturbar la creencia sobre su propia identidad que antes habla sido axiomtica para l. Cuando regresa maltrecho a su amo, Anfitrin le pregunta: "quin te peg?" A esto Sosia contesta: "[Bueno, yo mismo, el otro yo que est en casa!" Su dificultad es mis profunda que la de los hermanos de "Los Mellizos" de Plauto. A stos les pasaba que los' confundan uno con otro, mientras que a Sosia no lo confunden con nadie. . Desde todos los puntos de vista su lugar est plenamente ocupado, }' no hay lugar para el Sosia extra. Nos remos de Sosia cuando l duda de su propia identidad, pensando que estaba equivocado al dejarse llevar por la duda, pues incluso si hu. biese encontrado un regimiento de Sosias idnticos, no habra tenido razn en ceder
;::, Cfr. ob, cit. en la nota Nv 14 de este cap., p. 283.

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IDENTIDAD DE MI YO PARA LOS OTROS

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en lo ms. mnimo, pues ninguna edicin duplicada de l podra de ningn modo arrancarlo o desposeerlo de s mismo ni de su pasado". Ahora bien, el estudio del "yo" interesa sobr todo a la filosofa, a la religin, a la moral. Al socilogo, en cambio, le importa sobre todo el anlisis de la personalidad individual concreta, y en este anlisis le importa principalmente descubrir los i~p;redientes y factores sociales de esa personalidad, y los modos como esos componentes sociales se combinan y estn en recproca influencia con los factores biolgicos y psquicos individuales, as como tambin con otros elementos del mundo. Sin embargo, era necesario mencionar el "yo", por dos razones. Primera, para distinguirlo de lapersonalidad individual concreta, como todo dinmico y cambiante, que est inzegrada por la mltiple variedad de factores a que se ha hecho ya alusin aqu. Segundo, porque, para adquirir una idea adecuada de la personalidad indio vidual concreta, es imprescindible haberse formado un concepto adecuado del "yo". Esto es as, por las razones que explico a continuacin. En efecto, el yo es el principio de unidad real plenaria de la personalidad individual concreta, es la realidad que dota a sta de verdadera unidad. Hay que distinguir entre esa unidad radical del yo, que determina que el sujeto SC'd el mismo a travs de todos los varios desarrollos y modificaciones de su personalidad; por una parte, y la relativa unidad emprica que se produce en cada momento del proceso d. integracin de los componentes de la personalidad. El siguiente ejemplo aclarar esta diferenciacin. Habitualmente se da una unidad, una especie" de" organizacin o integracin unitaria entre los componentes de la personalidad. Sin embargo, COmo efecto de determinadas enfermedades mentales puede darse el desdoblamiento o la disociacin de la personalidad, en cuyo. caso ya no existir .aquella unidad emprica. ""En cambio, a pesar de tan grave perturbacin de la conciencia, el "yo" a quien le ocurre ese patolgico proceso de desdoblamiento o de disociacin, es el mismo, Forque el yo constituye la unidad del sujeto humano por debajo de todas sus variaciones y sus cambios, al menos para ciertos efectos. Cierto que lo esbozado aqu respecto del "yo" dista mucho de cubrir todos los problemas filosficos que pueden suscitarsc sobre el "yo". Una obra de Sociologia no puede entrar en esos, problemas. Por el hecho de que" tiene importancia para la Sociologa, me ocupar ms adelante solamente del problema del libre albedro, aunque slo de modo muy sucinto, y tambin teniendo en cuenta principalmente los aspectos relevantes para el conocimiento sociolgico. r3.-INGREDlENTES SOCIALES DE LA PERSONALIDAD INDIVIDUAL Ya se expuso el hecho de que la personalidad concreta de cada individuo se halla integrada y determinada por mltiples y variados factores de diversas dases. 26 Entre esas varias clases de factores o componentes que integran la personalidad, figuran los ingredientes de carcter social. Dentro de la clase de ingredientes factores sociales de la personalidad los hay de muy variados tipos, por ejemplo: ideas transmitidas por el prjimo a nuestro alrededor; ideas aprendidas en los libros; moldeos o configuraciones que son el efecto de la influencia ejercida sobre nuestros modos de pensar, de sentir, de reac-

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En el epgrafe

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7 de este cap.

Soelolol'h- " .

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INGREDIENTES SOCIALES DE LA PERSONALIDAD

cionar, de actuar, por otros seres humanos, bien por determinadas personas con quienes hemos estado en extensa e ntima relacin, como por ejemplo. nuestros padres, hermanos, amigos de infancia, bien por los miembros de los grupos a los que- pertenecemos (v. g.: vecindad, comunidad local, estirpe tnica, escuela, comunidad nacional, crculo cultural, clase social, profesin, etc.); modos de comportamiento que son en alguna medida la reaccin frente a conductas de otras gentes con quienes hemos estado o estamos en trato; maneras de comportamiento que son el resultado de las lecciones sacadas de experiencias de anteriores relaciones sociales; actitudes y prcticas configuradas por la presin de la opinin pblica dominante de las creencias colectivas preponderantes, de las costumbres en vigor; actitudes y acciones que representan una imitacin --consciente o inconsciente-- de otras personas; hbitos adquiridos en el cumplimiento de modos sociales de vida; hbitos formados en el ejercicio de una profesin; la huella efectiva dejada en el subconsciente por experiencias infantiles -p. e.: los "complejos" en el sentido dado a esta palabra por el psicoanlisis-, o la huella ms o menos consciente impresa por experiencias en la edad adulta; las ambiciones estimuladas por el ejemplo de otros individuos; la euforia y optimismo producidos por triunfos sociales; el apocamiento, la desconfianza, o la inseguridad que previos fracasos crean en el nimo; preferencias, aficiones, entusiasmos o fobias que se le meten a uno dentro por contagio del medio social ambiente en que se vive; etc. Esa lista de ejemplos de componentes sociales de la personalidad no pretende ser exahustiva, ni es ofrecida en forma clasificada. Por el contrario, pretende solamente ofrecer algunos ejemplos que pongan de manifiesto cun mltiples y cun variados son los factores e ingredientes sociales de la personalidad. A pesar de la heterognea variedad de esos factores y componentes, todos ellos son incluidos en el grupo de factores sociales, porque cada uno de ellos. independientemente de cual sea su ndole, ha entrado a formar parte de la personalidad por virtud de influencias sociales. Lo mismo si se trata de unas ideas matemticas aprendidas en la escuela, que si se trata de una actitud creada por el ejercicio de determinada profesin, que si se trata de una arrogancia transmitida por el orgullo del grupo, ete., en todos los casos tales factores han pasado a formar parte de la personalidad por virtud de relaciones interhumanas. Hasta cierto punto puede decirse- que en la personalidad se refleja en alguna medida el mundo social y cultural en que se vive. Las situaciones sociales en que un individuo est inmerso, y la cultura en que participa, configuran en gran proporcin su personalidad, as como tambin moldean en no pequea medida el desenvolvimiento concreto de su vida. Los factores e ingredientes sociales moldean la personalidad y la "ida en gran medida, pero no totalmente, porque segn se expuso ya, la personalidad est integrada por una varia multiplicidad de factores, entre los .cuales si bien ciertamente figuran los factores sociales como muy importantes. stos no son los nicos, sino que por el contrario, figuran otros muchos y varios factores individuales. Recurdese, por ejemplo, el yo profundo, es decir, la raz intransferible e insobornable de la propia individualidad. Recurdese asimismo los factores biolgicos y psicolgicos constitucionales. Y, adems, tngase en cuenta tambin la accin individual creadora y el reflujo que esta propia inventiva opera sobre la personalidad.

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INGREDiENTES SOCIALES DE LA PERSONALIDAD

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Con referencia al ltimo punto mencionado, es decir, la accin creadora individual, debe, sin embargo, tenerse en cuenta que la accin propiamente individual trabaja en su mayor parte reelaborando materiales que se dan en el contorno social y cultural. Ordinariamente el individuo elige particularmente y crea o inventa sirvindose de los materiales que halla a su disposicin en el contorno socio-cultural

en que vive. Cierto que excepcionalmente puede aportar algo nuevo por su propia
inventiva individual, descubrir por si mismo una idea antes no pensada por nadie, crear una nueva forma de conducta, fundar una nueva institucin sin precedentes,

hallar algo de lo que anteriormente no se tena ni remota noticia. Sin embargo,

incluso en esos casos en que la accin netamente individual se presenta como decisiva y teniendo la mxima importancia, no se trata de una accin plenamente y exclusivamente individual, sino de una accin en que notoriamente predomina lo individual, la creacin o inventiva individual, pero acompaada por otros In-

gredientes no individuales e influda en alguna medida por factores no individuales. En primer lugar, advirtase, corno ya se observ antes, que el pensamiento se desarrolla mediante palabras, y recurdese que el lenguaje es tpicamente un producto
social. Ntese tambin que el ms original descubrimiento de una nueva idea, se suele gestar en la crtica de ideas anteriores recibidas por el vehculo de la sociedad. Cuando Einstein crea su teora de la relatividad -una de las ms grandes y orgnales invenciones de nuestro siglo-- arranca de una crtica de la fsica newtoniana y toma adems en consideracin el alcance y la significacin que pudieran tener los experimentos realizados por Michelson y Morsley, y maneja el nuevo, instrumental matemtico creado en el siglo xx y que ha aprendido de sus autores.

r4.-LA PERSONALIDAD DEL Nll':IO y EL MEDIO SOCIAL

Los estudios contemporneos sobre el desenvolvimiento infantil han mostrado que la personalidad del nio, sus sensaciones, percepciones, memoria, lenguaje, moralidad, pueden crecer solamente en un medio social. Si un nio recin nacido
es separado de tal ambiente social, y si sobrevive biolgicamente a tal separacin -lo cual es muy diflcil- su cuerpo crecer. pero el nio na se desa~rollar ni mental ni moralmente. En los casos del tipo llamado "nio-globo", tales sujetos ClStn a un nivel puramente animal desde el punto de vista psicolgico y' tico."

I5.-LAS NEUROSIS CAUSADAS POR DESINTEGRACION DE LA ESTRUcruRA SOCIAL

La estructura mental y moral de la personalidad depende del medio social ambiente, hasta tal punto, que sucede que cuando se produce una desorganizaci6n en la estructura colectiva y en el sistema de valores socialmente vigente, la vida mental y moral de los individuos experimenta una desintegracin. Esto es lo que suele pasar en perodos de revolucin, guerra, calamidades catastrficas, as como en situaciones de crisis. En tales circunstancias suele aumentar la criminalidad, especialmen:e la delincuencia juvenil, y crece el nmero de desrdenes o desajustes men27 Cfr. SoROKIN (Pitirim A.), Socitty. Col/lI" and P,rlonality: Tbeir StrllrtlJrf' nnd Dynamics, Harper. Nueva York, 1947. p. 344.

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NEUROSIS POR DESINTEGRACION SOCIAL

tales- Observa Sorokin 28 que muchos estudios sobre las causas de las enfermedades mentales, especialmente de varias psiconeurosis. han mostrado que esos desrdenes se de&~n en gran medida a las particulares condiciones socio-culturales del amo biente. En un mundo en e! que el orden social se desintegra, y en e! que pierden vigencia las valoraciones sobre las cuales se haban apoyado la vida humana, sucede que las neurosis tienden a aumentar, y que se producen fenmenos de relativa desintegracin de la personalidad. La sensacin de inseguridad, propia por ejemplo de una poca de crisis, en la que las valoraciones de antao han perdido cuerpo e influencia y no han sido substituidas por unas nuevas valoraciones firmemente establecidas y generalmente aceptadas, al producir un estado mental de azoramiento, de desorientacin, tiende a desintegrar en parte la personalidad. A veces, efectos parecidos se producen por la tremenda impresin que producen inesperadas expe riencias violentas, o tambin el paso brusco de un sistema de organizacin- social a otro sistema contrario.

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16.-EL YO EN SU MUNDO O CONTORNO DETERMINADO ES ALBEDRIO O LIBERTAD

El anlisis de la vida humana, resumido en los prrafos anteriores, me ha sugerido un nuevo enfoque y una nueva solucin para el debatido tema sobre el libre albedro o libertad de! hornbre.P" Puesto que el yo se halla inserto en el mundo, es decir, en su circunstancia, con un hueco o mbito, esto es, no de modo fijo, sino ante un repertorio plural de posibilidades, cabe afirmar que el hombre es albedro. La libertad, o mejor el albedro, no es una cosa, ni una facultad, ni una energa. Por el contrario, 'el albedro consiste en el peculiar tipo de insercin del yo en su circunstancia, en una insercin con holgura, la cual, en cada instante de la vida, depara varios caminos, entre los cuales tiene que elegir el sujeto por su propia cuenta y riesgo, y bajo su responsabilidad. En efecto, no hllome inserto en el mundo en que estoy y vivo como el clavo lo est en la tabla, ni como el tornillo lo est en su tuerca, sino que, por el contrario, aunque el mundo que constituye mi circunstancia es limitado y est determinado, estoy en l con un hueco dentro del cual puedo elegir entre varias posibilidades. Opino que esta cuestin sobre el libre albedro fu planteada siempre de un modo incorrecto, tanto por los que lo afirmaban, como por los que lo negaban, pues unos y otros pensaban en el libre albedro como en algo que se puede tener o se pued no tener. As, los indeterministas sostenan que el hombre tiene libre albedro, mientras que los indeterministas decan que el hombre no tiene libre albedro. El error de ambos consiste en suponer que el albedro sea una cosa, o una faculta, o una energa, que se pueda tener o no tener, como por ejemplo, se tiene estmago, memoria (con mayor o menor capacidad) o vigor mental (en ms o menos cuantiosa medida). Pero el albedro no es una cosa, ni una fuerza que se pueda tener o no tener: es sencillamente la situacin de hallarse entre varias posibilidades, las que
Cfr. ob. cit. en la nota precedente, pp. 353 y ss. Cfr. RECASNS SICHES (Luis), Tratado General de Filosofa del Derecho, Edit. Porra, . Mxico, 1959. pp. 8397.
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LIBRE ALBEDRIO

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depara el contorno de cada sujeto en cada uno de los momentos de la vida de ste. El sujeto no est forzosamente predeterminado a seguir una de esas posibilidades y dejar las dems. Por el contrario, tiene que elegir entre esas posibilidades. Vivir es hallarse siempre,. efectivamente o potencialmente, en un cruce de caminos, teniendo que elegir uno entre ellos. Por eso el hombre es albedro. Ese repertorio de caminos es diverso para cada sujeto; y es diverso tambin resperto del mismo sujeto en cada uno de los momentos de su' vida. La variedad en los repertorios de posibilidad est determinada por la variedad de las pesonalidades concretas-de los varios individuos y de sus respectivos contornos) as como por la variedad de esas personalidades y de esos contornos en cada momento. Por SO, no todos los sujetos humanos pueden hacer las mismas cosas, .ni uno puede tener las mismas posibilidades en todos los instantes. Pero cada uno de ellos, en cualquier coyuntura de su vida, se halla ante ms de una sola posibilidad. En parte, las posibilidades concretas de cada sujeto dependen de la realidad particular de su propia personalidad individual, as de su temperamento, de su talento, de su fuerza de voluntad, etc. En parte, las posibilidades concretas de cada individuo estn determinadas tambin por las caractersticas y aptitudes de su cuerpo. As, no todos pueden fsicamente hacer las mismas cosas, por ejemplo, trepar por una fachada, como lo haca un sujeto que exiba esa habilidad por las principales capitales del mundo y que se llamaba a s mismo "el hombre mosca". La naturaleza exterior que nos enmarca ofrece. por una parte, una serie de facilidades -que determinan para el hombre que habita all algunas posibilidades-, y, por otra parte, presenta obstculos y dificultades para la accin humana, las cuales determinan la imposibilidad de hacer muchas cosas, por ejemplo. volar sin un apa rato adecuado. Esa circunstancia natural contiene leyes constantes, por ejemplo, las fsicas y qumicas, iguales en todos los -lugares. Pero adems presenta peculiaridades en cada lugar, p. e., el marco geogrfico y las condiciones climticas. No circunda al hombre solamente la naturaleza exterior en estado virginal, sino adems todo el mundo de la tcnica -y de la cultura en general- que se interpone entre la naturaleza y el ser humano. determinando una importante ampliacin y modificacin de las posibilidades, y aumentando formidablemente la potencia de la persona. Puede decirse que en gran parte entre el hombre y la naturaleza se da todo el aparato de la cultura, la cual comprende la tcnica, y sta constituye una transformacin de la naturaleza y -un dominio sobre ella. La sociedad condiciona tambin positiva y negativamente el nmero, la ndole y la calidad de las posibilidades para la vida de una persona humana, de muy varias maneras, por ejemplo: A) El patrimonio social que integra la personalidad concreta del individuo, es decir, todo lo que. ste ha aprendido de los dems y de la tradicin histrica, determina una serie de posibilidades particulares de conducta. B) La realidad de los prjimos circundantes (pocos o muchos, propios u hostiles, inteligentes o torpes, deseosos de cooperacin o, por el contrario. tendientes al aislamiento, etc.) , con la serie de mltiples y variadas influencias que ejercen sobre una determinada persona humana, determinan para sta posibilidades e imposibilidades, facilidades y dificultades en su comportamiento.

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LIBRE ALBEDRIO

e) Los grupos sociales, entre ellos el Estado, en los cuales participa una persona, abren a sta posibilidades de conducta mediante la garanta de una serie de lbertades y mediante varios estmulos, y cierran otras posibilidades por prohibiciones O restricciones que imponen a la voluntad. D) La cooperacin, que ofrezcan o nieguen muchos grupos sociales, especialmente los organizados, condiciona notoriamente el mbito de posibilidades para la conducta de una persona. E) Es obvio que la posicin econmica, la cual es un hecho social, ampla o limita el campo de las posibilidades que se le 'ofrecen a una persona humana en las, sucesivas etapas de. su vida. F) La accin del medio colectivo ambiente (conjunto de factores sociales que envuelven nuestra vida y actan sobre ella) es otro de los determinantes sociales de las posibilidades que se deparan paraIa conducta de un sujeto. As, pues, el mbito vital concreto y el conjunto de posibilidades que ste ofrece son diferentes para cada sujeto, segn cules sean las capacidades de su psique, las aptitudes de su cuerpo, el lugar donde est, la educacin que haya recibido, la situacin social que ocupe, los medios econmicos de que disponga, la atmsfera colectiva que respire, las ventajas de que disfrute, las restricciones que sufra, etc. Este mbito concreto, delimitado por los componentes del contorno y la estructura que formen, constituye lo que est determinado en la vida humana de cada sujeto. Pero dentro de ese hueco, el hombre halla ante s siempre la posibilidad de diversas conductas en cada momento; y el hombre tiene que elegir por su propia cuenta algunas de esas conductas posibles para l, puesto que no se halla predeterminado a emprender foro zosamente una sola de ellas. Los caminos que se abren ante cada sujeto -yen cada momento de su vida- son diferentes en cuanto a la cantidad y en cuanto a la calidad, de los que se ofrecen a otros sujetos. Por ejemplo, no pueden hacer lo mismo un acrbata analfabeto, un profesor de filosofa, el presidente de una repblica, un petimetre, y un poeta. Muchas de las cosas que uno de eIJos puede hacer estn fuera del campo de las posibilidades de los dems, y viceversa. Talento, salud, cultura, nacionalidad, lugar en que se habite, eec., son determinantes de posibilidades y de imposibilidades. Pero todo individuo humano puede hacer, en cada instante de su vida, ms de una sola cosa. Por eso todo yo humano es albedro. La determinacin de cul sea el repertorio de vas posibles para el comportamiento de un sujeto humano en un determinado momento habra de comprender un estudio combinado de anlisis psicolgico, de dictamen biolgico, de ponderacin de los factores geogrficos, de examen del medio cultural, de determinacin de su educacin, de. averiguacin de su capacidad econmica, etc. El hecho' del yo, inserto en un mbito o margen determinado, pero con alguna holgura dentro de ste, 'pudiendo decidir entre las varias posibilidades que le depara, no presenta una excepcin en el cumplimiento de las leyes causales de la naturaleza. Lejos de esto, constituye simplemente la irrupcin de .un plus de causalidad en la serie de los fenmenos de la Naturaleza. La decisin del yo, al traducirse en conducta, no viene a romper el norma! cumplimiento de las leyes causales, sino que ingresa en el mundo de la causalidad natural en forma de un nuevo fenmeno natural; inserta en la serie de nexos causales algo as Como causas primeras que no emanan de otras causas naturales anteriores, pero que s producen efectos reales

UBRE ALBEDRIO

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posteriores. Es lo que Kant llam acertadamente causalidad por libertad, a diferencia de la pura causalidad de la naturaleza. q.-ALBEDRIO y LEYES SOCIOLOGICAS

Pudiese parecer a primera vista que el hecho de que el yo es albedro habra de hacer imposible toda investigacin de leyes sociolgicas, puesto que el albedro implica que no se pueda predecir con seguridad la conducta de una persona humana. Sin embargo. esa dificultad no es tan grave como puede parecer a primera vista. No lo es por varias razones. En primer lugar la Sociologa no trata de investigar Ias leyes de la conducta de un individuo humano. Por el contrario, se propone indagar sobre la conducta social genrica de un gran nmero de sujetos, de los sujetos que integran los varios grupos colectivos. Ahora bien, sucede que aun cuando las variaciones pueden ser grandes en cuanto a los comportamientos individuales, en cambio son muchsimo menores cuando se trata de multitud de com portamientos, porque entonces muchas de las variaciones se compensan recprocamente y de ese modo no se alteran grandemente los resultados promedio. Por otra parte, debe tenerse en cuenta que la Sociologa se ocupa no de comportamientos individuales, sino de modos genricos de conducta. Ahora bien, sobre stos la influencia ejercida por factores netamente sociales. por ejemplo. por el ambiente colectivo, es mucho mayor que la que se da sobre comportamientos singular y peculiarmente individuales. Hay que tener en cuenta adems que la Sociologa no puede establecer leyes exactas como las de las fsica, sino solamente reglllaridade! O 'generalaaciones con un amplio margen de excepciones. Independientemente de la idea que se tenga sobre el albedro, es un hecho que la ciencia, ni la psicolgica ni la sociolgica, puede formular leyes exactas sobre el comportamiento humano. Ni siquiera los apasionados de la hiptesis determinista han considerado posible un programa de previsin exacta de la conducta sino a lo sumo un intento de predecir probabilidades. Claro que aparte del problema que el albedro plantea, hay otros problemas relativos a este punto, como, por ejemplo, el hecho de cun enorme y complicada es la multitud de factores que intervienen en la conducta humana, hecho por el cual resultara impracticable poder abarcar mentalmente todos los factores y todas las recprocas influencias entre ellos. En todo caso, a lo ms que puede aspirar la Sociologa es a formular generalizaciones o regularidades, las cuales no excluyen c:xcep* cienes. Se trata de 10 que se ha llamado generalidad de conducta: las gentes, socialmente, de modo habitual se comportan aproximadamente de cierta manera. Respecto de esas regularidades o generalizaciones. recurdese la exposicin sobre la doctrina de los tipos segn Max Weber.::O Supuesto un determinado fin O el reCOnocimiento de un cierto valor, se estableo: cul sera la lnea racional de conducta congruente con aquel fin o con aquel valor. Ahora bien, hay factores no racionales que se interfieren en el comportamiento real. La discrepancia de la conducta real can el tipo muestra y permite calibrar esos otros factores.
JO En el cap. V, epgrafe 11, de este libro.

LEYES SOCIOLOGICAS

Sin perJUIcIO de! libre albedro individual, es posible establecer previsiones de probabilidad sobre la conducta social. En primer lllgar! tngase en menta que en gran parte e! mbito de las posibilidades del comportamiento viene delel'milltJlio por la realidad de la circunstancia, es decir, por las condiciones existentes en una determinada situacin social histrica. El estudio de esa circunstancia delimita cules sean las posibilidades en cuanto a los hechos sociales, es decir, cules sean las cosas que pueden ocurrir y cules las que no pueden ocurrir. ElI segando lugar, hay mecanismos psicolgicos los cuales, bajo la illflttencia de la interaccin social, es decir, bajo la influencia de las relaciones interhumanas de determinados tipos, funcionan de una manera regular. Ahora bien, esos mecanismos psicolgicos ejercen una gran influencia en el comportamiento social, y sirven de base para establecer regularidades y predicciones de probabilidad. Es as, porque hay, por 10 menos en gran medida, maneras homogneas de reaccionar ante determinadas situaciones. As, por ejemplo, la llamada "ley de la oferta y de la demanda" reposa en una regularidad de ese tipo, en la comprobacin de que los hombres desean comprar tan barato y vender tan caro como sea posible. En tercer lugar, hay regularidades que derivan del acatamie11to o adhesin que los individuos prestan a deter:minadas regla! sociales de conducta, como p. e., costumbres, usos, opinin pblica, normas jurdicas, que imperan dentro de determinado grupo. Un individuo que para saludar estrecha la mano obedece a una norma consuetudinaria; y los millones que cotidianamente siguen esa prctica muestran una regularidad, que est determinada por ese tipo normativo de conducta. 31 En cuarto lugar, aunque el hombre es albedro, cuando contemplamos no a un solo individuo, sino a un gran nmero de ellos, con ciertas caractersticas comunes, puede observarse que hay bajo determinadas condiciones una manera de decisin que se presenta en la mayora de los casos. Cabe, entonces, establecer por induccin la comprobacin de que hay una forma mayoritaria de comportamiento. Esta comprobacin se limita a registrar lo que sucede ordinariamente, pero no entraa ninguna negacin de! albedro de un individuo como tal individuo; porque e! hecho de que la mayora de individuos se suela comportar de una cierta manera, no interpone a ningn individuo la forzosidad de que obre precisamente as, sino que deja intacto su albedro, para .decidirse por una posibilidad contraria. ElI quimo lugar, hay muchas conductas sociales -desde luego no todas ellas, ni tal vez la mayora de ellas- que responden a esqllemas racionales para la realizacin de determinados fines, o para el cumplimiento de ciertos valores. Tales esquemas de comportamiento resultan predecibles con relativa facilidad. En este punto, sin embargo, se debe tener en cuenta el hecho, tantas veces ya apuntado, de que rara vez los esquemas racionales son llevados a la prctica plenamente, en un ciento por ciento, pues sufren la interferencia de factores no racionales. Pero incluso la accin de esos factores irracionales, la cual suele ser- el resultado de ciertos mecanismos bio-psicolgicos, suele presentar un desenvolvimiento regular, lo cual permite establecer regularidades respecto de tal accin de dichos factores irracionales. Aparte de las leyes sociolgicas que consisten en tmiformidatks empricas predominantes/ hay otro tipo de leyes sociolgicas relativas a lo cambios sociales. Esas leyes registran los mdulos segn los cuales suelen producirse los cambios en las esal

Cfr.

ORGAZ

(Ral A.). lll/rod"uin

la Sociologia, 2' ed., Buenos Aires, 1937.

LEYES SOC/OLOG/CAS

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tructuras sociales, en las instituciones, por ejemplo, la sucesion de las formas de gobierno, la evolucin de las costumbres, la substitucin de unas convicciones predominantes por otras, etc. Varios socilogos, p. e., Richard, han hecho notar que las llamadas leyes sociolgicas son leyes tendenciales es decir, expresan tendencias que son puestas de manifiesto por el estudio de los hechos sociales, con la ayuda de la estadstica, y por un atento anlisis de la historia. 8 2 En otros trminos, pero con un sentido anlogo.. Max Weber considera las regularidades sociales como probabilidades tpicas que permiten esperar un cierto desenvolvimiento de una conducta social, bajo la presencia de ciertas condiciones: Finalmente, es preciso darse cuenta de algo que ya se apunt antes, a saber, "de que las leyes sociolgicas son leyes de masa, es decir, que se refieren a modalidades genricas de conducta y grupos, prescindiendo de las singularidades individuales. IS.-IGUALDADES y DESIGUALDADES ENTRE LOS HOMBRES. LA UNICIDAD DE CADA PERSONALIDAD INDIVIDUAL El hecho de que el hombre es a la vez semejante a sus prjimos y diferente de todos ellos, hasta el punto de que cada individuo es nico, lo expresa Erich From elegantemente diciendo: "Un individuo representa la especie humana. Es un ejempIo especfico de la humanidad. Pero sucede que a "la vez es l y es lodos: es un individuo con sus peculiaridades, y en este sentido es nico; y al mismo tiempo es representante de todas las caractersticas de la especie humana.s" Todos los seres humanos son a la vez iguales y desiguales entre s. Son iguales desde ciertos puntos de vista, pero son diferentes unos de otros desde otros puntos de vista. Cada hombre en ciertos respectos es: a) parecido a todos los otros hombres; b) parecido a algunos otros hombres, y c) diferente de todos los dems bombres.s1. Es parecido a todos los dems hombres: a) en un conjunto de caracteres biolgicos; b) en un conjunto de caracteres psicolgicos; y' c) tambin en cuanto al sistema de funciones que constituyen la vida propiamente humana. A) Desde el punto de vista anatmico y fisiolgico los cuerpos de todos los seres humanos son parecidos: tienen anloga estructura (tienen cabeza, tronco, extremidades, idnticas funciones, andan erectos, etc.).; poseen los mismos rganos (corazn, estmago, pulmones, etc.); realizan idnticas funciones (respiratoria, cirIatoria, digestiva, etc.}. Todos los hombres estn sometidos a las mismas leyes naturales (fsicas, qumicas, biolgicas). no slo en cuanto a su propio ruerpo, sino tambin respecto de la naturaleza circundante. Todos los seres humanos experimentan . las mismas necesidades orgnicas, como la de comer, beber, etc. E) Desde el punto de vista psicolgico todos los seres humanos son similares, porque poseen en alguna medida anlogos mecanismos, tales como los de la sensacin, percepcin, apercepcin, memoria, imaginacin, generalizacin, abstraccin, ra32 Cfr. RiCHARD (Gasten), La Sociologie gnrale el les lois sociologiqnes, 191.2; La loi morale, les lois namrelles, el les ois sociales, 1937. 33 Cfr. FROMM (Ecich), MaR [or Him.relf: All lnqlliry in/o Ihe Psycbotogv 01 Btbics, Rinerhart & Co., New York, 1947, p. 38. 3-& Cfr. KLUCKHOHN (Clyde), and MURRAY (Henry A.), Personality Pormation: The Determinants, en Personality in Nalure, Society, and Culture, edited by Clydc Kluckhohn and Henry A. Murray, Knopf, Nueva York 1950, pp. 35 }' ss.

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SEMEJANZAS ENTRE LOS HOMBRES

ciocinio, reacciones emocionales, sentimientos de amor, aversin, tendencias, impulsos, deseos, deliberacin, decisin. voluntad, etc.; y porque todos en alguna manera realizan las funciones propias de tales mecanismos. C) Desde el punto de vista de las funcione; de la vida htsmana. En toda vida humana en mayor o menor proporcin hallamos presentes una serie de funciones, O mejor dicho, un sistema de [unciones, tales como: la funcin de conocimiento del mundo en torno y de los prjimos, la funcin tcnica para hallar acomodo en la naturaleza y dominar en alguna medida al servicio de la satisfaccin de las prximas necesidades, la preocupacin religiosa por el ms all, la expresin artstica de emociones, la organizacin social incluyendo la organizacin jurdica, las actividades de tipo econmico, etc. Estos son los tres tipos de constantes universales de lo humano, que determinan una esencial similitud entre todos los seres de la especie humana. Adems, desde en punto de vista diferente del de la observacin de los hechos, a saber, desde e! punto de vista tico y fiJosfico-juridico, puede y debe hablarse tambin de igualdad, pero en otro sentido enteramente diverso, es decir, de igual moral y jllrdica de todos los hombres, lo cual quiere decir igualdad en dignidad,. en los derechos fundamentales o esenciales de todo individuo humano, igualdadforma! ante e! Derecho, e igualdad de oportunidades. Ahora bien, esto, aunque tiene mxima importancia, no pertenece al estudio que aqu se esboza. como base para el conocimiento sociolgico. 2. Aparte de las 'similitudes entre todos los seres de la especie humana. cada hombre es parecido desde varios puntos de vista a algunol otros hombres. Estas caracteristicas similares que se dan entre algunos hombres, consisten en rasgos de las ms diferentes clases. Puede haber semejanza de un hombre Con otros por razn del tipo constitucional bio-psquico (ciclotmico o pcnico; cerebral, circulatorio, respiratorio o muscular; etc.), por razn de ciertas caractersticas somticas, como la forma de la cabeza (alargada, aplastada O redonda), la estatura, la pigmentacin de la piel, e! color de los ojos, la clase del cabello, la forma de la nariz, etc., en suma, por razn de lo que se suele llamar diferencias raciales; por razn del sexo; por razn 'de la edad; etc. Las semejanzas de una persona con algunas otras pueden consistir tambin en afinidades psicolgicas, p. e., la posesin de un talento de la misma ndole (matemtico, filosfico, potico, musical, prctico, ctc.} y la carencia de 'determinados talentos o habilidades especiales; el ser introvertida o extrovertida; el predominio de lo intelectual 'sobre lo emocional, o viceversa; la acentuacin de determinadas tendencias o sentimientos (afn de poder, vanidad, etc.) : y la debilidad de otros sentimientos o afanes; etc. Otras semejanzas entre muchos hombres estn determinadas por causas sociales y culturales. As, por ejemplo, las semejanzas que se dan entre los miembros de un grupo social, por ejemplo. de una nacin, de una profesin. de un crculo de cultura, de una clase social, etc. As, por ejemplo: los miembros de una nacin presentan ciertas caractersticas comunes; los marinos de todo el mundo, independientemente de cul sea su pas, tienden a manifestar rasgos semejantes; asf tambin las personas que durante muchos aos han ejercido autoridad sobre otras suelen desarrollar un sistema similar de reacciones; y lo propio acontece con quienes han adquirido. el hbito de la obecencia rgida}' no tuvieron ocasin de desenvolver sus individuales

DIFERENCIAS ENTRE LOS HOMBRES

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iniciativas; las gentes que tienen la misma lengua materna presentan un similar estilo mental; los ciudadanos educados en el ejercicio activo de la democracia tienen muchos rasgos en comn, pero de sigrio- contrario, los sbditos educados en un rgimen autocrtico; etc. 3. Pero sucede que, Sin perJuICIO de las analogas universales entee todos los seres humanos, y sin perjuicio tambin de las semejanzas entre muchos seres humanos por razn de la posesin de ciertas caractersticas especiales, cada individuo

bsmano es diferente de Iodos los dems individllos humanos. Esta 1Inicidad de cada individuo es precisamente esencial a lo humano. Ser hombre quiere decir ser un individuo nico, diferente de todos los dems, incanjeable, intransferible, singular, irreductible al cualquier otro. Tal unicidad ha sido subrayada vigorosamente tanto por la filosofa, especialmente por el pensamiento contemporneo, como por las ciencias empricas de lo humano, la antropologa, la psicologa y la sociologa. El filsofo y socilogo judo-alemn Max Scheler -uno de los ms grandes pensadores del siglo xx- ha demostrado que la persona es una individualidad concreta, singular y nica. que es el correlato de su mundo en el cual ella se vive a s misma, y que adems constituye una vocacin y una perspectiva particular para la realizacin de los valores.v Jos Ortega y Gasset" ha descrito el yo ndividual como un proyecto singular de vida, que nuestra voluntad puede realizar o no, pero cuyo plan 00 depende de los pensamientos ni de la voluntad del sujeto, sino del hecho inesquivable de ser cada quien algo as como un personaje programtico nico. "El yo es, por lo tanto. un proyecto de su vida. Pero no se trata de un proyecto ideado por l ... , preferido libremente. Este proyecto se lo encuentra ya formado al encontrarse viviendo. Los antiguos usaban confusamente de un trmino cuyo verdadero significado coincide con ese que he llamado proyecto vital: hablaban del Destino y crean que consista en las cosas que. a una persona le pasan. Pronto se advierte' que' una misma aventura puede acontecer a dos hombres y, sin embargo, tener en la vida de uno y otro valores distintos y hasta opuestos, ser paratvqo una delicia y para otro un desastre. Lo que nos pasa, pues, depende para sus efectos vitales, que es lo decisivo, de quien seamos cada uno. Nuestro ser radical, el proyecto de existencia en que consistimos, califica y da uno u otro valor a cuanto nos rodea. De donde resulta que el verdadero Destino es nuestro ser mismo. Lo que fundamentalmente nos pasa es el ser que somos". " ... Es vano pretender modificar ese que somos. Si en vez de ser nuestro autntico yo fuese s610 algo nuestro --como el traje, el cuerpo, el talento, la memoria, la voluotad-, podramos intentar corregirlo) cambiarlo, prescindir de l, sustituirlo. Pero ah est, es nuestro ser mismo, es el que queramos o no tenemos que ser". "Somos nuestro Destino, somos proyecto irremediable de una existencia. En cada instante de la vida notamos si su realidad coincide o no con nuestro proyecto, y to~o lo que hacemos para darle cumplimiento".
497 y

Cfr. SCHELER (Max) , Der Pormalismns in der E/;ik... 2' cd., 1921, pp- 284 Y ss., 629 Y ss. (Hay traduccin espaola "Etica'"} . 36 Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), Obras Completas, Madrid, Rev. de Occidente, 1947, tomo IV, pp. 77 y ss.
35
SS.,

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UNICIDAD DEL INDIVIDUO HUMANO

En otro lugar, Ortega y Gasset" ha hecho notar que el concepto de "individuo" pertenece a la clase que algunos denominan conceptos "ocasionales", como son, por ejemplo, adems del de "individuo", los conceptos "aqu" y "ste". "Tales conceptos o significaciones tienen una identidad formal que les sirve precisamente para asegurar la no-identidad constitutiva de la materia por ellos significada o pensada ... Todo <oncepto es una significaci6n general .: Pero mientras en los otros conceptos la generalidad consiste en que, al aplicarlos a un caso, singular, debemos pensar siempre lo mismo que al aplicarlos a otro Caso singular, en el concepto ocasional, la generalidad acta invitndonos a no pensar nunca lo mismo cuando 10 aplicamos. Ejemplo mximo." el propio concepto "vida" en el sentido de vida humana. Su significacin, en cUanto significacin, es, claro est, idntica; pero lo que significa es no slo algo singular, sino algo nico. La "ida es la de cada cual". Por mi parte, yo he insistido en otro lugar J S sobre el hecho de que cada persona es tal, precisamente porque encarna una dimensin iridividualsima y nica, intransferible, incanjeable, privatsima, exclusiva; as como sobre los siguientes hechos: A) Esa dimensin tiene su correspondencia en una peculiar e individual constelacin de valores, en un destine singularmente propio. B) La persona individual. representa un punto de vista nico sobre el mundo y sobre la tarea en la "ida, y, por lo tanto, encarna una singular perspectiva, terica y prctica. Estos son los resultados a que ha llegado la filosofia respecto de la persona individual. Ahora bien, por otros caminos, por los caminos de la ciencia emprica, se ha llegado a los mismos resultados. El antroplogo Kluckhohn, profesor de Antropologa en la Universidad de Harvard, y el psiclogo Murray, director de la clnica psicolgica de Harvad, en una obra comn" dicen: " ... Hay el hecho ineludible de que un hombre desde muchos puntos de vista no se parece a ningn otro hombre. Los modos de percibir, sentir. necesitar y comportarse de cada individuo tienen modalidades caractersticas, que no se encuentran duplicadas por las de ningn otro individuo. Esto en parte tiene su origen en la combinacin <mica de los materiales biolgicos, que la persona ha recibido de sus padres. 0, dicindole ms exactamente, el radical carcter nico de cada personalidad es el producto de incontables y sucesivas interacciones entre la constitucin del individuo... la cual va progresivamente madurando, y las diferentes situaciones ambientales, desde el nacimiento en adelante. Una secuencia idntica de tales factores determinantes no se reproduce jams. En este respecto es necesario subrayar la importancia de los "accidentes", esto es, de los acontecimientos que no son predecibles respecto de ningn individuo sobre la mera base de un conocimiento general de su ambiente fsic, social y cultural. Un nio se pierde en un bosque y sufre hambre y las inclemencias del tiempo. Otro nio por poco se ahoga por una inundacin sbita en ~n barranco. Otro nio pierde a su madre y es educado por una anciana abuela, o su padre se casa de nuevo y su crianza es encomendada a una madrastra de personalidad psicoptica. Aunque las persona hdades de los varios nios que han experimentado un mismo trauma de uno de los tipos mencionados se parecern frecuentemente unas a otris en ciertos aspectos,
111 Cfr. ORTI:C.... y GASSET (Jos), Obra! Completes, tomo VI, pp, 3' Y ss. as Vase: R.ECAS~NS SICHES (Luis), Tratado General d~ Filo!ofa del DNUho, Edit. Porra, 19B, pp. 105-106, 249-250, 256-2'9, 269-271. 3D Cfr. ob, cit. en la nota 24 de este cap., pp. 37 y ss.

UNICIDAD DEL INDIVIDUO HUMANO

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sin embargo, las diferencias entre esas personalidades pueden ser todava ms notables. Esas diferencias pueden ser debidas, en parte, al hecho de que la situacin traumtica en cada caso tena rasgos nicos, y en parte porque en el momento del trauma la personalidad -de cada nio, la cual entonces ya era nica,

respondi de, una manera nica. As, pues, hay unicidad en cada ambiente; pero todava hay ms: hay tambin unicidad determinada por el nmero, las especies, y el orden temporal de las situaciones crticamente determinantes encontradas en el curso de la vida." El psiclogo norteamericano Gardner Murphy" hace notar que ya G.,W. AIlport mostr elocuentemente que la personalidad es siempre nica; y que muchos de los mejores trabajos sobre este tema se centran hoy en da en este principio, que ha quedado slidamente establecido. Todo 10 expresado hasta aqu sobre el carcter nico de cada personalidad individual, se refiere a la personalidad como tal. Se refiere tanto a la personalidad concreta de cada individuo, en tanto que resultado unitario del conjunto de los varios componentes que la integran, como asimismo a la dimensin tambin exclusiva y nica del yo. La unicidad del yo profundo, as como la unicidad en la constelacin de todos los ingredientes que intervienen en cada personalidad, determina la unicidad de la personalidad de cada individuo, el hecho a la vez profundo y visible de que cada individuo es, desde ciertos puntos de vista, difer:ente de todos los dems individuos de la especie humana} y de que constituye un sujeto nico, exclusivo, Incanjcable, insustituible. Ahora bien, adems de esta unicidad, que se predica de la personalidad como una unicidad, cabe que observemos las varias diferencias par ticularcs que se dan entre los varios individuos desde otros puntos de vista. La observacin comn y cotidiana nos muestra que las personas humanas difieren entre s en muchsimos de los caracteres fsicos y psquicos. Aparte de las diferencias en cuanto a sexo, tipo sanguneo, huellas digitales, tipo de constitucin orgnica y edad, los seres humanos difieren tambin en otros caracteres fsicos, como por ejemplo, estatura, fisonoma, vigor muscular, agilidad, timbre de voz, color de los ojos, color de la piel, etc. Difieren tambin los seres humanos en cuanto a caracteres psquicos, por ejemplo, en cuanto a los talentos especiales, en cuanto al grado de inteligencia, en cuanto a la aptitud para la abstraccin, en cuanto a la capacidad, volumen, exactitud y persistencia de la memoria, en cuanto a la rapidez de la evocacin, en cuanto al vigor de la fantasa, en cuanto a la fuerza de voluntad, en cuanto al temperamento emocional, etc. La experiencia comn y cotidiana nos muestra que en cuanto a inteligencia, hay grandes filsofos como Aristteles y hay idiotas. En arte hay grandes pintores, como Velzquez, y gentes cuyos dibujos disminuyen el valor del papel en que los hicieron. En un millar de nios elegidos al azar que dedican igual cantidad de horas y de esfuerzo para aprender a leer, unos adelantarn el doble o el triple de lo que adelantan oeros. Hay quienes poseen un talento matemtico, mientras que carecen de comprensin para la literatura; mientras que otros, que descuellan en la filosofa, son incapaces de realizar una suma sin equivocarse.
-J'I Cfr. MURPHY {Gardner}, Personality: A Biosocial Approach lo Origins al1d Strucmre. Harper, Nueva York, 1947, pp- 43 Y ss. 4'1 Cfr. THORNDtKE (E. L.), Human Neture and tbe Social Order, MacMilIan, Nueva York. 1940, p. 221.

",

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UNICIDAD DEL INDIVIDUO HUMANO

Difieren tambin los varios individuos en cuanto a sus aficiones y deseos. Una persona renunciar a la comida para poder ir a escuchar de pie una pera, mientras que otra persona no escuchara esa pera aunque la ejecutasen al pie d~ su ~'~ntana. Una mujer auxiliar a los desvalidos sin otra recompensa que la satisfaccin que le proporciona el alivio que les di, mientras que otra persona no se preocupar de ellos ms que del polvo que pisan' sus pies: La mayor parte de las gentes prefiere la compaa, pero hay i-ndividuos que prefieren la soledad, como los eremitas. El fondo decisivo de nuestra individualidad consiste sobre todo en un sistema nato de preferencias y desdenes, algo as como una batera emocional de preferencias y de repulsiones. "Antes de que conozcamos lo que nos rodea vamos lanzados por el corazn en una u otra direccin, hacia unos u otros valores". 42 Se diferencian unos individuos de otros por la trayectoria singular y nica de la vida de cada cual. El pasado de cada individuo influye sobre su presente, entre otras razones porque provee a la persona con un fondo de experiencias a su espalda, las cuales actan como un aleccionamiento. Tambin se diferencian los individuos entre s por determinantes sociales, por ejemplo: .por los grupos a los que pertenecen, por .las funciones que realizan, tales como la profesin de cada uno, el papel que desempean en los grupos en que participan, la opinin que cada cual merece a los dems miembros de un grupo,. por el rango que ocupan en los varios grupos de que forman parte, por la _posicin econmica que tienen, por el influjo mayor o menor que ejercen sobre otros sujetos, por la accin ms o menos fuerte que los dems desarrollan sobre ellos, etc. Hay un enorme nmero y una enorme variedad de diferencias entre los individuos, las cuales se deben a determinantes culturales: lo que ha aprendido cada uno, cmo 10 ha aprendido, la iIifluencia que eso que aprendi ejerce efectivamente sobre su vida, qu clase de influencia sea sta, hasta dnde y qu manera acte sobre su propio pensamiento, sobre sus emociones y sobre su conducta, etc En cuanto a las funciones de la vida humana, las cuales son constantes en cuanto a- su presencia, puede decirse que esas mismas funciones son realizadas siempre de diversa r:nanera. En efecto, el hombre hace siempre las mismas cosas} pero las hace siempre de modo diferente. Ahora bien, esta observacin que en cierta medida tiene validez para las vidas individuales, se aplica sobre todo a la caracterizacin de la variedad de culturas, correspondiente a la variedad de situaciones social-histricas. .Los hombres cumplen siempre funciones religiosas, de conocimiento, de expresin artstica, tcnicas, econmicas, polticas, jurdicas, etc. Pero el Derecho es vario en los diversos pueblos y cambia a lo largo del tiempo. Tambin el Arte es vario}' unos estilos van sustituyendo a otros. Y lo mismo puede decirse de las dems ramas de la cultura, en cada una de las cuales se manifiesta, se cumple y se objetiva una de las funciones propias de la vida humana.

19.-PLASTlCIDAD y VARIEDAD DE LO HUMANO

Lo humano, es decir, los desarrollos y 'Ias realizaciones de la vida de los hombres, presenta una variedad, que no tiene pareja con nada en el mundo.
<12

Cfr.

THORNDIKH

(E. L.), ob. y lug. rit, en la nota precedente.

PLASTICIDAD Y V AR/EDAD DE LA VIDA HUAIANA

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Es cierto que en todos y cada uno de los sectores del Universo observamos una .muy rica variedad, hasta el punto.de que de cada realidad concreta podemos predicar la dimensin de ser nica, de ser diferente de todas las dems de la misma especie. No slo cada rbol es nico, sino que tambin son nicas cada una de sus hojas. El examen matemtico y microscpico ha demostrado que cada copo de nieve es 'nico. Lo es tambin cada formacin geolgica. Esta unicidad de cada una de las <osas en el mundo eu relacin con sus semejantes de la misma especie no depende probablemente de los componentes de cada cosa, sino ms bien de la combinacin y -de la interaccin entre esos componentes. A pesar de esa unicidad de cada una de las cosas de una especie, ha sido posible elaborar un conocimiento cientfico de ellas, porque la ciencia con sus mtodos de anlisis, medida y .conceptualizacin logra aprender los caracteres generales; y as, aunque cada rbol es diferente y cada hoja -es nica, hay una decida botnica; y a pesar de que cada copo de nieve es nico .hay una ciencia de la cristalografta." Ahora bien, la variedad de lo humano no es un caso ms de la variedad que .hallamos entre las cosas de cada una de las especies de seres que en el mundo hay. Es una variedad en cuanto a las diferencias no solamente mucho ms extensa que -cualquiera otra de las variedades que encontramos en el Universo dentro de la misma especie de seres. Es, adems, una variedad de una categora diferente de todas las -otras variedades. En una variedad ontolgica. Tanto, que para aprehender lo humano no sirven las categoras ni los conceptos manejados por las ciencias de ideas, ni por las ciencias de la Naturaleza. Por el contrario, hay la necesidad de hallar 'otras categoras y otros conceptos. Porque sucede que en lo humano hallamos no slo una gran variedad en cuanto a la personalidad concreta de cada individuo, por razn de la variedad de las concreciones de mltiples y varios ingredientes bicl.gicos y psicolgicos, concreciones cuyo resultado es la personalidad de cada sujeto. "Hallamos desde luego tales variedades, y, por consiguiente, el carcter nico de cada .personalidad individual. Pero, esto, en definitiva sera algo parecido -aunque slo 'hasta cierto punto-- a la variedad que encontramos dentro de cada una de las es'pecies de cosas en el mundo. Tanto es as, que, a pesar de esas variedades humanas, se han podido desarrollar una ciencia biolgica del hombre, y una ciencia psicol.gica de la personalidad. a la cual no trata solamente de los casos singulares, sino de las leyes de organizacin de los componentes de la personalidad. Pero sucede que -adems de esas variedades biolgicas y psicolgicas, y consiguientemente de la per sonalidad, hay otro tipo de variedad, que es muchsimo mayor, y de otra ndole: .la variedad en cuanto a la realidad concreta de 10 que cada vida humana es. Siguiendo .3 Ortega y Gasset, pensemos en un minuto "todas las cosas que el hombre ha sido, -es decir, que ha hecho de s -desde el salvaje paleoltico hasta el joven surrealista -de Parfs"." De la hembra paleoltica han salido Santa Teresa de Jess, Madarne de Pompadour, Helen Keller y Eleanor RooseveLt. Del primitivo que no puede contar .arriba de cinco salieron Newton y Einstein. Pensemos 'en la variedad. sustancial que se da entre tantos y tantos seres humanos, por ejemplo: entre Scrates, San Fransco de Ass, Gengis-Khan, Isabel la Catlica, Casanova, Charles Chaplin y Trotzky.
.Cfr. ob, y lug, cit, en la nota Nq 30 de este cap. Cfr. ORTEGA y G .... SSET (Jos), Obras Completos, Madrid, Rev. de Occidente, 1946. eomc VI, pp. 34 Y ss.
43
44

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PLASTICIDAD Y VARIEDAD DE LA VIDA HUMANA

"Mientras tanto, el cuerpo y la psique del hombre, su na/l/raleza no ha experimentado cambio alguno importante al que quepa claramente atribuir aquellas efectivas mutaciones. Por el contrario, si ha acontecido el cambio JfJjJ(:Jncial de la realidad vida humana ... La vida humana no es, por tanto, una' entidad que cambia accidentalmente, sino al revs, en ella la sustancia es precisamente cambio. Como la vida humana es un 4rama,... quiere decirse que la sustancia sera su argumento" .~ Estas consideraciones ponen de manifiesto que las variedades y los cambios en las realidades concretas de la vida humana rebasan no slo considerablemente en extensin todas las variedades que se den entre los seres de la misma especie en otros reinos del mundo, sino que pone tambin de manifiesto el hecho de que esas varedades y mutaciones humanas son de una categora diferente. La vida humana hemos de pensarla no slo como naturaleza, sino principalmente como historia. El hombre es 10 que ha hecho y 10 que hace, es su historia. Por eso el estudio de lo humano necesita manejar caregorfas diferentes de aquellas usadas por las ciencias de ideas y por las ciencias. de la naturaleza. En la investigacin sobre esas nuevas categoras, propias de lo humano, trabaj hace unos decenios el filsofo alemn Dilthey, y en nuestros das sobre todo Jos Ortega y Gasset," y el filsofo ingls Collingwood.';
As, Collingwood, coincidiendo en esto con Ortega }(Gasset, observa que la 'ciencia de la naturaleza humana' quebr porque incurri en el gravsimo error de querer usar un mtodo parecido. al de las ciencias naturales, al de la fsica o al de la biologa. El elemento realmente nuevo en el pensamiento de hoy en da es el centrar el estudio de 10 humano alrededor de la historia. La historia ocupa en el mundo presente una posicin anloga a la que la fsica ocup en el siglo XVII: se reconoce a la historia como una forma especial y autnoma de pensamiento, ltimamente establecida, cuyas posibilidades an no han sido completamente exploradas. La manera correcta de investigar la mente humana es el usr Jos mtodos de la historia. La Historia, segn Collingwood, no es la descripcin de los sucesivos acontecimientos humanos, sino el estudio de aquellos acontecimientos que son la expresin externa de pensamientos. El conocimiento histrico no se interesa solamente por el pasado remoto. Si bien es verdad que pensando histricamente re-pensarnos y re-descubrimos el pensamiento de Hammurabi y Saln, tambin es verdad que de la misma manera descubrimos el pensamiento de un amigo que nos escribe una carta, o de un extrao que cruza la calle. Y es tambin pensando histricamente como puedo descubrir lo que pens hace diez aos, al leer lo que entonces escrib, O lo que pens hace cinco minutos, al reflexionar en una. accin que realic entonces, la cual me sorprende cuando descubro lo que hice. Ast, pues, segn Collingwood, la ciencia de lo humano se resuelve en' historia. Este pensamiento es parecido al que muchos aos antes expres Ortega y Gasset diciendo que "el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene .. , historia". Esas afirmaciones ponen de manifiesto una notoria verdad respecto de la realidad de la vida humana, la cual es esencialmente varia y cambiante; pero, en mi opinin, incurren en una exageracin indebida. Si bien es verdad que la vida humana no es una cosa ya hecha, ni es tampoco el desenvolvimiento de un proceso o de un ciclo constante, sino que por el contrario es algo que se tiene que hacer, y se va haciendo, en cada momento, y que en cada momento y por cada individuo se hace de un modo vario, sin embargo tambin es verdad que hay en el ser humano algunas dimensiones constantes. Ya me ocup de esas dimensiones constantes, pero quiz convenga recordarlas resumidamente aqu. Hay las constantes biolgicas, las psicolgicas, el sistema de funciones de la vida humana propiamente como tal. Pero hay algo ms y de mayor importancia, que es tambin constante: la dimensin religiosa y tica del hombre.
'u Cfr. DILTHEY (W.), Obras 1. In1rodllqilJ a las Ciencias del Espritu, VI. Psicologla )' Tema del Conocimiento, VJI. El Mundo Histrico. versin, prlogo y notas de Eugenio Jmaz ' Fondo de Cultura Econ., Mxico, 1944 y 194:L "'1 Cfr. ORTEGA Y GASSET (Jos), Obras Completes, seis tomos, Madrid, 1947 . ..~ Cfr. COLl.INGWOOD (R. G.), The Idea 01 History, Oxford, Clarendon Prcss, 1946' A'J E!SilJ O}J Melaphycs, Oxford, Clarendon Press, 1940. '

PLASTICIDAD Y VARIEDAD DE LA VIDA HUMANA

145

Podramos dintinguir entre los elementos constantes de lo humano, por una parte, y la esencial variedad y mutabilidad de la existencia humana en sus concreciones reales, es decir, en su realidad cultural-histrica, por otra parte.

Es notable y, a la vez, muy satisfactorio el hecho de que en este punto de la plasticidad de lo humano, al igual que en otros puntos, se ha producido un paralelismo, o aun dirase mejor una concordancia, entre los resultados de la filosofa contempornea y de las ciencias empricas. Parece que la plasticidad esencial de la vida humana, en. tanto que tal vida humana -tal y corno se ha expuesto-tiene una correspondencia en otro plano de la realidad humana, en el plano biolgico. En efecto, el gran antroplogo Ashley Montagu dice: "En tanto que animal el hombre es de todos los seres vivos el ms plstico, el ms adaptable, el ms educable. De hecho, el rasgo singular que por s solo basta para distinguir al hombre de todos los dems animales es su carcter de edrrcabilidad."48 En parte.
el hombre decide individualmente lo que va a ser su vida, mejor dicho, puede decidirlo. Sucede empero que, por otra parte, un gran nmero de seres humanos

resultan moldeados por la realidad colectiva circundante, hecho que es tambin una prueba de la plasticidad de lo humano, porque la realidad colectiva, el ambiente
social, que moldea, es muy vario en .los diversos lugares y es adems cambiante, es lo uno y a la vez lo otro en un grado por completo desconocido en los contornos del mundo puramente animal. La variedad de culturas es asombrosamente enorme, sin parangn con otras variedades en el reino de lo no humano.

ea Cfr. MONTAGU (Ashley), The Biosocial Nalure 01 Mal1, Grove Press. Nueva York, 19%, pp. 9 y ss.

CAPiTULO

VIII

EL SUPUESTO Y LA BASE DE LAS RELACIONES INTERHUMANAS. ESENCIALIDAD y FUNCIONES DE LO SOCIAL

SUMARIO;-l. Preliminares.e-. La percepcin del pr;;mo y la conuoncabilidad con l, como supuesto y fundamento radical de toda relacin nterhumana y de la sociedad.-3. La percepcin del "yo ajeno". La experiencia del nosotros. El "t" y el "011'0".-4. La inteligibilidad de la vida humana.-Oj. La percepcin de los "YOJ ajenos" contribuye a perfilar la percepcil1 del propio yo, y a cOll!lp,ul'ilr la propia perJOnalidad.-6. Esencialidad de lo social en la vida humana: el aserto aristotlico y su luperacin.-7. Esencial correspondencia entre el yo, y el t, o el 011'0.-8. La tJida humana slo puede pt:1flir de una base social. Socialidad e hiJf.Oricidad.-9. Carcter necesario de 'la hiJsoricidad del hombre.-IO. Sociedad e HiJtoricidad.-l1. La razl1 f1ital )' /a razn bistrica.

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r.-PRELIMINARES

/ / / La existencia humana es esencialmente una existencia social, incluso la existencia del ermitao en el bosque, la de Robinson Crusoe en su isla, y la de un preso en su celda. Al hablar de la esencialidad de lo social en la vida humana, no se piensa en la pertenencia y participacin en un cierto grupo social o en otro grupo determinado, por ejemplo, la familia, el grupo de juego, la comunidad religiosa, la tribu, la nacin, la escuela, el club o la asociacin mercantil. Todos esos grupos presuponen la existencia de lo que podramos llamar el hecho social bsico de la sociedad en trminos generales, porque nacen o son .creados de ella como suelo nutricio, y sobre ella como base, y dentro de "ella como marco necesario. Vale, pues, la pena de detenerse a contemplar y analizar ese hecho social bsico, la sociedad en trminos generales. que es la fuente y el cimiento de todos 'los muchos y muy variados grupos concretos, de esa sociedad en trminos generales, en la que todos los hombres han vivido. tienen que> haber vivido, y viven, para que . sea posible que participen en grupos concretos, o funden asociaciones particulares. Por hecho social bsico, o sociedad en trminos generales, no se entiende un grupo previo cronolgicamente a los otros grupos, o un grupo ms extenso que todos los dems grupos, dentro de cuyo permetro stos surgirn y se desarrollaran. No es eso. Se trata de otra cosa. Se trata de lo que podra ser llamado los deterrninantes o constituyentes esenciales de lo social en la vida humana.'
1 RIIiZLER (K.), Mal1: Mlltah/eandInmutable. Regnery, Chcago, 1950, p. 16.
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EsnC1ALlDAD DE L.-i RELAClON CON EL PRO//NO

147

2.-LA PERCEPCION DEL PROJIMO y LA COMUNICABILIDAD CON EL, COMO SUPUESTO Y FUNDAMENTO RADICAL DE TODA RELACION INTERHUMANA y DE LA SOCIEDAD
Entre las muchas y diversas cosas qU hallo en el mundo, encuentro a los dems hombres. Ahora bien, advirtase que respecto de los dems hombres me hallo en una actitud muy diferente de la que tengo con las (osas y fenmenos de la naturaleza. A los dems hombres no los encuentro en el mismo estado de nimo en que hallo una piedra o un rbol, sino que los encuentro como seres peculiarsirnos. con los cuales tengo una relacin especiallsima, "diferente de aquella relacin en que estoy con la fuente, con la nube, con el sol, con la montaa o con el rbol. Siento <jllC en alguna medida soy afn a ellos; y s o barrunto que a ellos les ocurre lo mismo conmigo. No me resultan opacos como los objetos y los fenmenos de la naturaleza; por el contrario, tengo la impresin de que SOn en parte permeable!; :J. mi comprensin, y de que ellos pueden entenderme a m en cierta medida. Aunque desde cierto punto de vista pudiera decirse que el hombre vtve en la Naturaleza, sin embargo, la relacin que yo tengo con las cosas de la NaturaIeza es la de estar en ella y ante ella. En cambio, es diferente el tipo de relacin con los dems hombres, pues aun cuando es cierto que tambin estoy en la sociedad y .11l1e ella, asimismo es cierto que adems estoy con ella. Es decir, estoy con los dem.ls hombres, co-estoy. con-viuo con ellos, (o-existo con ellos. Este singular tipo de relacin con el prjimo lo ha expresado con maravillosa justeza Jos Ortega y Gasset diciendo:" "Yo cuento con la piedra y procuro no tropezar con ella o aprovecharla sentndome en c11:1.. Pero la piedra no cuenta conmigo. Tambin cuento con mi prjimo como con la piedra; pero a diferencia de la piedra, mi prjimo cuenta tambin conmigo. No slo l existe para m, sino que yo existo para l. Esta es una coexistencia pcculiar isima, porque es mutua: cuando veo una piedra, no veo sino la piedra -pero cuando veo a mi prjimo, a otro hombre, no slo le veo a l. sino que veo que l me ve a m-, es decir, que en el otro hombre me encuentro siempre tambin yo reflejado en l ... la realidad que llarrurnos compaa o sociedad slo puede existir entre dos cosas que canjean mutuamente su ser ... : yo te acompao o estoy en sociedad contigo en la medida que t sientas que existes para m, que ests en m, (ue llenas una parte de mi ser; en suma, yo te acompao, convivo O estoy en sociedad contigo en la medida en que yo sea .t." Si golpeo una piedra con el martillo la piedra no se entera de mi accin sobre ella; y lo nico que le pasa mientras golpeo se reduce a quebrarse, fraccionarse. Y propiamente no debiramos decir que eso le ptlsa, pues IJ. piedra ni padece ni bate, sino en que ella se producen mecnicamente ciertos efectos. Lo mismo podramos decir de la relacin del hombre con la planta. Ahora bien, el animal nos plantea especiales y difciles problemas. Por una parte, fuerza es reconocer que la relacin del hombre con el animal en algunos aspectos se parece a la relacin que guarda con los otros hombres. Cuando qUiero hacer algo con un animal tengo el convencimiento de que yo existo para l, y que,
2 Cfr. ORTEGA y GASSF.T (Jos), Esqucmn de l,/J Crisis, Madrid, 19j2, pp. 21 Y Hombre )' la Gente, Madrid, 1957, pp. 112 Y ss.
S~.;

El

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RELACJON ENTRE EL HOMBRE Y EL ANIMAL

por tanto, si ve que voy a actuar sobre l prepara .su reaccin a ese mi esperado acto, y cuando ste se ha producido, puede producirse tambin la reaccin del animal. "Mi acto, -insiste Ortega y Gasset, de quien son estas observaciones-, aun en estado de puro proyecto, va al animal; pero vuelve a m en sentido inverso, anticipando la rplica del animal ... Cuando me acerco al caballo para ensillarlo, cuento desde luego con su posible coz .. :' Advirtase la diferencia esencial entre mi relacin con la piedra y la planta, por una parte, y mi relacin con el animal. La piedra me es, pero yo no le 10'1 a la piedra en absoluto. No cabe, pues, comunidad entre la piedra y yo. Por el contrario, en el caso del animal la relacin es por entero diferente: "no s~10 el animal me es animal y tal animal -mi comportamiento vara segn sea la especie: no me comporto igual frente a un jilguero y frente a un toro-- ... sino que tambin yo Je JOY, a saber, le soy otro animal". Decir que el animal y yo somos podra tener ya alguna dosis de sentido. el cual sera imposible en absoluto si intentramos decir absurdamente que la "piedra y 'yo somos". El animal y yo somos, porque mutuamente nos somos, porque hay entre los dos alguna mutualidad o reciprocidad; por~ "que no slo l existe para m, sino que tambin yo existo para l; por lo tanto, coexistimos. La palabra social parece indicar ya de buenas a primeras una realidad de com.portamientc recproco: '.'no slo yo soy centro emisor de actos h~cia otro ser, sino que ese otro ser es tambin centro emisor de actos hacia m y, por tanto, en mi accin tiene que estar ya anticipada la suya, se cuenta con la suya porque en la suya se cuenta tambin con la ma: ... los dos actuantes se responden mutuamente, es decir, se corresponden". Ahora bien, sucede que el animal puede corresponder slo a un reducido repertoro de actos mos, y hacerlo nicamente con un repertorio tambin muy exiguo de actos suyos. La mutua relacin entre el animal y yo es, pues, muy limitada, y, a la vez, bastante confusa. Es curioso que varios socilogos del siglo XIX -incluso algunos del siglo xx- tuvieron la ocurrencia de hablar de sociologa itnimal, pero teniendo a la vista no las posibles y limitadas relaciones entre hombres y animales, sino algunas conductas de las hormigas y de las abejas, as como de los grupos formados por los gorilas y otros mamferos. Ahora bien, lo que parece evidente es que aquellas formas de conducta animal, de organizacin, aunque a primera vista pudiesen guardar una similitud (aunque remota) con estructuras sociales, constituyen hechos, en tanto que regidos por el instinto, por completo diferentes de los comportamientos propiamente humanos. Por otra parte, la relacin entre el hombre y el animal, aunque contenga reciprocidad, mutualidad, no parece que pueda ser considerada como un hecho social. Ya se ha sealado que la coexistencia o convivencia entre el hombre y el animal es muy limitada, y adems muy confusa. El animal se nos presenta con un Ser muy ambiguo, que nos azora. "No sabemos bien cmo tratarlo, porque no vemos clara su condicin. De aqu que en nuestra conducta con l nos pasamos la vida oscilando entre tratarlo humanamente o, por el contrario, vegetalmente y aun mineralmente". Por el contrario, el otro hombre, como dice el profesor argentino Francisco Romeros no es para el "yo" propio una "cosa", un fragmento de una realidad que
3 Cfr. ROMERO (P.)", T ..orlo del Hombre. Ed. Losada, Buenos Aires, pp. 293 y ss.

LA nELACION CON EL OTRO HOMBRE

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le pasa radicalmente extraa y ajena. Se le parece como un objeto el cual es a la vez un sujeto, como un semejante CJ.ue es un otro. El otro es tambin un yo, pero

es otro yo.
La naturaleza no tiene opinin sobre nosotros, observ certeramente Nietsche. Por eso nos sentimos tan tranquilos en la pura naturaleza; pero los otros hombres s tienen o pueden tener esa opinin sobre m. El otro es otro yo; pero un yo diferente del mo. El otro es algo que est ms all de m, aunque yo barrunte, o incluso llegue a tener la conviccin de que es anlogo a m. Pero me es trascendente "la vida del otro -dice Ortega y Gassetno me es realidad patente como lo es la ma: .. ' es slo una presuncin o una realidad presunta -todo 10- infinitamente verosmil. probable. plausible que se quiera- pero no radicalmente incuestionable", como realidad primordial. La vida del otro, aunque no Sea una realidad incuestionable, es decir, primaria, radical, es, sin embargo, una realidad; porque por realidad entiendo todo aquello con lo cual tengo que contar. Ahora bien, aunque la realidad del otro no sea autnticamente una realidad primaria, lo cierto es que yo la vivo como si lo fuese. En mi relacin con el otro la reciprocidad se presenta como evidente, y, adems, como ilimitada en principio -aunque en cada caso concreto pueda tropezar can confines. Pero, al menos en principio, en trminos genricos, el otro es capaz de responderme tanto como yo a l. El otro -a/tcr- es propiamente el trmino de una pareja. Por C$O la relacin de uno con el otro se llama alternar. "Decir que no alternamos con alguen, es decir, que no tenemos con l 'relacin social'." Sucede, empero, que el otro es aquel con quien no solamente puedo sino que adems tengo de alternar -aunque yo no lo desee, "pues an en el caso que yo prefiera que el otro no existiese. porque lo detesto, resulta que yo irremediablemente existo para l )' esto me obliga, quiera o no, a contar con l y con sus intenciones sobre ~ m, que tal vez son aviesas. El mutuo contar con la redprociad, es el primer hecho ... social", es ms, a mi entender constituye el supuesto bsico y radical" de todos los dems hechos sociales. Husserl vi con toda claridad que "el sentido 'del trmino hombre implica. una existencia reciproca del uno para el otro; por tanto, una comtrnidad de hombres, una sociedad"." Ahora bien, esto es verdad no slo esencialmente, objetivamente, estructuralmente, lgicamente. Lo es tambin en la efectiva sucesin temporal: porque lo primero que: le 'lparece en su vida a un hombre son los otros hombres; porque cada hombre nace en una familia y sta no existe aislada; porque el mundo en que va a vivir comienza por ser un mundo compuesto de seres humanos. Es, pues, esencial al hombre el estar desde su inicio abierto al otro, el tener que contar COn el otro. Esto, sin embargo no determina de qu modo est abierto, si. favorable o desfavorablemente. "El robar O asesinar al otro, implica estar prevramentc abierto a l. ni m.is ni menos (lllC para besarle o sacrificarse por l. - ... Estar abierto al otro es algo pasivo: es menester yue .i b;15~ de una abertura )'0 acte sobre l y l me corresponda o reciproque. No importa qu sea
I Cfr HUSSf"RL (Edmund), fttedilalio1/J Cansinmes, Pars. 1931, p. 110.

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LA RELACION CON EL OTRO HOI\lBRE

lo que hagamos: curarle yo a l una herida, o darle un puetazo al que corresponda y reciproque con otro" ,G Ahora bien, si por una parte el "otro". que es otro yo, se presenta como algo homogneo al propio yo, como algo que me es prximo, que en principio me es inteIigible, en cambio, por otra parte, presenta tambin una dimensin de extraeza, presntese como algo ajeno, porque es algo que no puedo nunca poseer enteramente,

porque es algo que tiene una independencia irreductible, algo nico -semejante a m-, pero nunca completamente igual, ni enteramente penetrable, como algo hurao
hasta cierto punto, "porque ninguna otra estructura real es tanto 'ella misma' como
el )'0, ninguna es tan rebelde a la mediatizacin, a convertirse en 'lo mo',"a

El "otro" se me presenta potencialmente como sujeto de amistad o enemistad. Un ro, una persona humana, puede tener por amigo, en el sentido cabal del trmino, solamente a otro ro, a otra persona humana; pero tampoco hay para l otro riesgo de enemistad verdadera que la que le venga de otro yo. Las cosas de la. Naturaleza y aun las de la cultura pueden manifestrsenos como tiles o nocivas, gratas o desagradables, como facilidades o como dificultades, como favorables o desfavorables, pero no como amigas o enemigas. Algurias de ellas podemos ponerlas a. nuestro servicio aprovechando directamente su utilidad o disponindolas artificiosamente de modo que nos rindan otras utilidades. Respecto de otras que parecen perjudiciales, podemos esquivar su nocividad, y aun .transformar sta en provecho. Como no hay en las cosas un centro que n05 conozca o comprenda, ellas ni asienten a nuestros fines, ni los contraran intencionalmente. Incluso la amistad que parece brindarnos en ciertos casos un animal es forzosamente incompleta y hasta cierto plinto ilusoria; le prestamos, sin darnos cuenta de ello, un rudimento de humanidad, tras el cual lo nico cierto es la capacidad de una ciega adhesin emocional. En cambio, cuando entro en contacto con otra persona, no soy necesariamente neutral, porque sta es otro yo, y s que esa otra persona puede adoptar una actitud favorable u hostil frente a m. Claro que eventualmente puede darse una relacin neutral O de indifcrencia respecto de otra persona.' Lo que aqul se subraya es que tambin puede darse una relacin positiva de afecto O una relacin negativa de odio, as como un sinnmero de grados intermedios. En efecto, la relacin puede ir desde el amor, o la plena amistad, que implican una perfecta solidaridad y compaia, hasta el odio, o la enemistad extremada, la radical hostilidad qlle desea el aniquilamiento del otro, pasando por un sinfn cle matices intermedios, tanto en la escala positiva (amor tibio, amistad fra, solidaridad parcial, simpata, etc.), como en la escala negativa (antipata, desprecio, detestacin, etc.).

3.-LA PERCEPClON DEL "'YO AJENO"'. LA EXPERIENCIA DEL 'NOSOTROS"'. EL "'TU"' Y EL "'OTRO"' El primer problema que se presenta es el de la percepcin del prjimo, como tal prjimo, es decir, como un yo homogneo al propio" Que este hecho existe es
5 Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), El Hombre J' la Gente (Obras inditas), Revista de Occidente, Madrid, 1957 pp. 113138. II Cfr. ob. cit. en la nota precedente, p. 194. 1 Aunque aprovecho algunas certeras ideas de Francisco Romero, en este punto concreto discrepo de l. Mientras que Francisco Romero cree que "con el yo ajeno, si entra en efectiva relacin con el nuestro, nunca somos neutrales", en cambio yo creo que es posible que se d esa relacin de neutralidad, aunque ella no sea frecuente.

PERCEPCION DEL YO AJENO

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Fatente, y a su descripcin he dedicado ya algunas consideraciones fundamentales. Pero no basta con verificar ese hecho de la convivencia, de la co-existencia recpro(a. Sera necesario, adems, proponerse el esclarecimiento de los supuestos de ese hecho y de los procesos en los cuales se realiza. Ahora bien, este problema, aunque sobre l se ha producido ya importante literatura," se halla todava en mantillas respectO de algunos de sus puntos. . Parece que la percepcin del "yo ajeno", es decir, el prjimo corno un alter ego no es el resultado de un raciocinio implcito, como sera el concluir que puesto que veo un cuerpo anlogo al mo puedo suponer que por debajo de ese cuerpo hay una subjetividad tambin semejante a la ma. No es propiamente eso lo que sucede. Por el contrario, la observacin de los hechos muestra que se da una percepcin inmediata del yo ajeno. Se ha. observado que los nios, en su primera infancia, manifiestan inters por los rostros humanos, mucho antes de que sean capaces de reaccionar a estmulos cromticos simples: y que, parejamente, su atencin se despierta primero hacia la voz humana, que hacia estmulos acsticos simples." De estos hechos y de otros anlogos, se puede deducir que la expresin es 10 primero que el ser humano aprehende de una existencia que se halla fuera de l; de suerte que los fenmenos puramente sensibles se perciben tan slo en la medida en que se integran en unidades psquicas de expresin. Parceme oportuno mencionar el ensayo de fundamentacin del conocimiento l' de la metafsica del "t", llevado a cabo por el ilustre filsofo mexicano Manuel Cabrera. Afirma que el conocimiento del t junto con el yo (o conciencia de la especie: "nosotros") es un dato absolutamente primario. Es imposible explicar el t por el yo, puesto que hay algo del t que no se explica por el yo. Tampoco es posible explicar el yo por el t, porque hay algo del yo que no se explica por el t. Yo y t es decir, "nosotros", es un fenmeno absolutamente primario. La conciencia de la especie humana tiene su apoyo en el ser de esa especie: el yo, lejos de carecer de pllertas y ventanas, est anclado inmediatamente en la realidad, que, desde luego, se manifiesta corno ente social: es decir, es esencialmente en sociedad, porque es un ser intencional.!? Ortega y Gasset dice que del otro homhre que est presente de hecho ante m, t:.:.ngo "slo un cuerpo, un cuerpo que ostenta su peculiar forma, que se mueve, que maneja cosas ante mi vista, es decir, que se comporta externa o visiblemente ... Pero lo sorprendente, lo extrao y lo ltimamente misterioso es que sindonos presente slo una figura y unos movimientos corporales, vemos en ello o a travs de ello por esencia invisible, algo que es pura intimidad, algo que cada cual slo
8 Vase: CASO (Antonio), Sociologa, Edil. Porra, que enfoca certeramente el pwbknu; CABRERA MACI (Manuel), Bases par.l "!Id [andomentorin de 1" Sociologa (Melttf.ric.t de /.J.

solidarid.tdl, Mxico, Ed. Cultura, 1938, donde se ofrece la exposicin y crtica de las doc. trinas del juicio por analoga de la proyeccin sentimental y de la apresentacin una lgicu }' una nueva doctrina del autor muy interesante y sugestiva; SCHELER. (Max), Jr-t'un und' Formen drr SJ1l1/hllhie (hay trad. casto "Esencia y formas de la simpata", por Jos Gaos. Edit. Losada. Buenos Aires, 1942); LIPPs {Theodor}, Dus Bewssstsein ron [remden lcben; STOLTENBEIH (H. 1.), Sozialpsycbologie, 1914; MUNSTliRDERG, Grundziige der Psychologie; ERDMANN (13.). Reprodsiuions pswbologie; FREUD (S.), lcbanalyse und Mdssenpsychologie (hay trad. cast. en la ed. de obras comt'l~tas); GHINN (M. W.), Tbe AfenJ(zl Deoelopment 01 iS Cbild, en Univ. P. of California, Stud., vol. 1-4. 9 Cfr. GHINN. ob. rit.: KOFKA (K.). Die Grtmdhll(eII der psychiscben Eu!U'icklung, 1921. pp. 224-248; Y SCHELER, Esencia y formas de la simpata, pp. 333 y ss. 1') Cfr. CABRERA MACI (Manuel}. B,t.r~s pm'(t mra f1lIld.:I1JIl'"Iacirt de 'lJ Sociologi.i.

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PERCEPCION DEL YO AfENO

de s mismo conoce directamente: su pensar, sentir, querer, operaciones que, por s mismas, no pueden ser presencias a otros; que son no-externas ni directamente se pueden exteriorizar. Porque no ocupan espacio ni tienen cualidades sensibles por eso son, frente a toda la extremidad del mundo, pura intimidad. Pero ya en el animal no podemos ver su cuerpo sin que ste, adems de sealarnos como los dems colores y resistencias una cierta corporeidad, no sea seal de algo completamente nuevo, .... Su intimidad .... Cuando un cuerpo es seal de una intimidad que en lo1 va como inclusa y reclusa, es que el cuerpo es carne} y esa funcin que consiste en sealar la intimidad se llama expresin . . . El cuerpo del otro, quieto o en movimiento, es un abundantsimo semforo que nos enva constantemente las ms variadas seales o indicios o barruntos de lo que pasa en el dentro que es el otro hombre". Segn Max Scheler, la experiencia o el sentimiento de pertenecer a una comunidad en la que soy compaero, ce-hombre, es radicalmente originaria; porque es esencial a muchos de los actos primarios de mi conciencia el referirse intencionalmente a otros sujetos (p. e.: amar, dominar, obedecer, alabar, prometer, etc.). Induso un originario Robinson, es decir, un ser humano que nunca hubiese visto seres semejantes suyos, ni hubiese percibido ninguna seal ni huella de ello_s, tendra una idea del "t", del yo ajeno, y de la comunidad en general; y pensara: "yo s que hay comunidades y que pertenezco a una --o a varias-; aunque no conozca a los individuos que las constituyen, ni los grupos empricos de aquellos con quienes estn compuestas las comunidades existentes". Tendra la evidencia a priori --en sentido objetivo y subjetivo-s-, de la existencia de un "t" en general y de su per tenencia a una comunidad. Esta evidencia se fundara en la conciencia del vaco o de la no existencia presente de los sujetos concretos con qu llenar una serie de actos emocionales y de tendencia, que .esencialrnente se refieren a otro; la conciencia de faltarle la esfera del t, con la cual llenara esos actos.'> Con referencia al conocimiento de los yos ajenos y a mis relaciones Con ellos, la palabra 110S0l1VJJ es empleada en diversas acepciones. Ortega y Gasset emplea la palabra nosotros para expresar la convivencia. En la actitud normal, natural, cotidiana, creemos todos los hombres vivir en un mismo y nico mundo, bien que la autntica realidad sea otra: la de que cada uno vive en su propio mundo. Pero aunque as sea, resulta, sin embargo, que las reacciones de los dems a mis actos me hacen colegir que entre el mundo mo y el mundo de cada uno de ellos hay elementos comunes; es decir, coincidimos en la visin de ciertos gruesos componentes del mundo. Esto nos lleva a que de hecho creamos que todos los hombres viven en un mismo mundo: viven con los otros en un presunto mundo nico, por tanto nuestro; en suma, conviven, Para que haya convivencia es necesario salir del simple y pasivo estar abierto al otro, y que yo acte sobre l y que l me responda o reciproque. Yo y l hacemos juntos algo -p. e., ayudarnos o pegarnos- y al hacerlo nos somos. A este sernas mutuamente Ortega y Gasset le llama nostridad o nostrismo.w Ahora bien, segn la extensin y el alcance de la nostridad, resultan diferente. s acepciones en uso de la palabra nOJo/rOJ.
11 Cfr. SOiELER (Max), Esencia 1 [ormas de la simpata, pp. 327 Y ss. u Cfr. ORTEGA y G.ASSET (Jos), El Hombre 1 la Gmll (Obras Inditas), Madrid, Rev.

d. Occdeate, 19)7, p. B8.

LA CONCIENCIA DEL "NOSOTROS"

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Si decimos "nosotros los hombres", entonces expresa la suma total de los "yos", expresa la conciencia de la radical y esencial comunidad humana. Pero esa palabra "nosotros" se la emplea tambin frecuentemente en una extensin mucho ms limitada, expresando solamente una zona parcial de coincidencia, ms o menos permanente, o ms o menos ocasional, por ejemplo. al decir: nosotros los mexicanos, Jos de nuestra familia, los occidentales, los cristianos, los abogados, los pertenecientes a tal clase social, los adherentes a cierto partido poltico, los vecinos de este barrio, los enfermos del estmago, los lectores de determinado diario, los asistentes a una representacin teatral... Cualquier grupo humano puede constituir un "nosotros" cuando hay alguna coincidencia o concordancia, la cual puede ser de tipos muy diversos, y puede ser incluso mnima, y aun al margen de una pugna muy enconada, como cuando dos adversarios dicen a un tercero que trata de mediar entre ellos: "no se meta en lo que no le importa, pues este asunto es nuestro y lo arreglamos nosotros",U Se ha observado acertadamente que el individuo tiene en su conciencia una experiencia directa del nosotros, es decir, de su pertenencia a grupos sociales, Esta pertenencia en muchos casos se la siente como un dato primario, incluso se la siente en ocasiones como algo anterior a la conciencia de la propia individualidad desde el punto de vista cronolgico. A este respecto Francisco Ayala.w una de las mentes ms finas y ms constructivas en el anlisis y en la comprensin de los fenmenos sociolgicos, presenta este tema en los trminos siguientes: "Cul es el sentido que, en trminos generales, tiene la experiencia del nosotros? La estructura de esta experiencia nos revela en ella una operacin diferenciadora practicada con vistas a la reduccin y afirmacin de la propia personalidad que, antes de alcanzar el yo, trata de concretarse, por 10 pronto, en vivencias de grupo. La conciencia del nosotros asla al grupo de que formamos parte trazando una divisoria entre nosotros-y 105 dems, mediante la cual comenzamos a adquirir perfil y substantividad frente al resto indiferenciado de 10 que existe, del conjunto de los seres humanos. La literatura ha fingido, y a veces con enorme eficacia dramtica, casos de amnesia tarr completa que aniquila el pasado y borra de la conciencia la continuidad del yo: en la lnea de fuego, un soldado ha sufrido, por ejemplo, el terrible accidente como secuela de una grave herida, y al restablecerse de sta ignora todo acerca de s mismo. No sabe siquiera cul de las patrias en lucha es la suya. Se imagina el alivio que producira al hombre cado en una situacin semejante poder afirmarse siquiera en el marco de una nacin; poder decir nosotrOS incluyndose entre sus miembros? Ello equivale a dejar de flotar en 10 amorfo e indeterminado y comenzar a hallarse a s mismo como participante en un grupo frente a los dems; ello equivale a tener ya una prmera respuesta que dar y darse a la pregunta por el propio ser, aunque sea todava tan poco individualizadora. Las experiencias del nosotros son, en suma, escalones indispensables para alcanzar la nocin del yo, sin la que el hombre estara perdido en la Naturaleza, con una vaga conciencia de s mismo, sombra dudosa como la que guia los pasos de la bestia sobre la superficie del planeta. Esa nocin aguda y pre13 Cfr. ROMERO (Francisco), ob. cit., p. 286. 14 Cfr. AYALA (Francisco), Tratado de Sociologa, tomo 11: Sistema de la Sociologa, Edit. Losada, Buenos Aires. 1947, pp. :55-56.

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LOS V ARIOS GRADOS DE INTlilUDAD CON EL OTRO

cisa del yo se encuentra, pues, apoyada en diversas nociones previas de comunidad. y ello, por cierto, en una doble direccin. Primero en cuanto concurren mltiples experiencias del nosotros en una sola individualidad, que puede pe~enecer al mismo tiempo a una comunidad nacional, a otra religiosa, a otra de clase social, etc. Cada una de estas comunidades, es, en st, independiente de las dems. Y cada una de las infinitas experiencias del nosotros puede servir de punto de apoyo a la pec# sana individual frente a otra cualquiera de las comunidades a que pertenece, y que. con su tendencia natural a la exclusividad, amenace diluir y esfumar el yo irreductible incluido en ella. Claro est que esta concurrencia de diversas experiencias del nosotros -en cuanto implican comunidad de vida y de destino- son.: al mismo tiempo que condicin del individualismo tpico de la civilizacin occidental; ocasin de frecuentes conflictos que han torturado con exceso a las almas ponindolas ante profundas colisiones de deberes -pues los respectivos cuadros sociales se aparecen al individuo inserto en ellos imponindole los correspondientes cuadros valocativos, que l capta como sistemas de normas. Y, as, toma en seguida el aspecto de caso de conciencia y vacilacin entre deberes opuestos cualquier conflicto, por ejemplo, entre Religin (o Iglesia) y Estado, entre clase social y Nacin. Pero con esto resulta que, en toda sociedad algo compleja, la concurrencia de diversas expcricncias del nosotros sobre un mismo sujeto humano destaca su individualidad frente a las pretensiones absorbentes de cada una de ellas". Ordinariamente en la sociologa contempornea, al "otro" se le denomina el "t". En estas mismas p(ginas ha aparecido tal denominacin. Sin embargo, es interesante anotar que Francisco Romero entiende que sera conveniente reservar la denominacin "pi" P-1fa el semejante que ha entrado en relacin muy cercana -yo dira interindividual, es decir, de tal tipo <]ue la relacin se da entre dos autnticas personas individuales, precisamente en 10 que, }' por lo que, cada una de ellas tiene de individual. Y, en cambio, en los dems casos para designar a un prjimo con el cual no se ha establecido tal relacin cercana, intcrindividual, prxima, podra usarse la expresin "el otro", o, simplemente, "l". Una opinin similar es la que aparece en la obra pstuma de Ortega y Gasset. Dentro de la realidad del "nosotros" O nostridad, que puede llamarse trato, el otro ap.3.rece en grados de diferente proximidad o lejana, El grado mximo de cercana es 10 que se llama intimidad: el otro me resulta. un individuo inconfundible, incanjeable. Entonces el otro se ha convertido en t. "Y como esto me pasa no slo con uno, sino con bastantes otros hombres, me encuentro con que el mundo humano me parece como un horizonte de hombres, cuyo crculo ms inmediato a m est lleno JI: ts .. , Ms all de ellos se hallan zonas.,. ocupadas por hombres de los que s menos, hasta la lnea del horizonte humano en que se hallan los indio viduos parJ. m cualesquiera, intercanjcables .. _, aquellos otros .. , con quienes no he entrado en actual sociedad, pero que "ca como "semejantes" y, por tanto, como seres COIl quienes tC'ngo una sccialidad potencial, que cualquier evento puede convertir en actual."!"
l,!i
19~9.

Cfr. ORTEG.>\ pp.- 178-179_

GASSET (Jos). El Hombre J I~ C,nu, Rev. de Occidente, Madrid,

EL LOGOS DE LO HUMANO

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4.-LA INTELIGIBILIDAD DE LA VIDA HUMANA

Podemos partir del dato primario. de que es caracterstico de la vida humana el que ella es susceptible de ser entendida. Entendemos la propia vida, y podemos entender las ajenas. Ahora bien, eso, que como dato nos es patente, r.l~l >t numerosos problemas en cuanto a su explicacin. Cmo y por qu somos (":lp~":es de entender nuestra propia vida y tambin las ajenas ?lG En las varias situaciones de la existencia humana hallamos conexiones de significaciones, algo aS como estructuras de sentidos, relacionadas con la perspectiva vital de cada momento, esto es, relacionadas con la circunstancia en que brotan y con la especial insercin del sujeto en esa circunstancia. Esos nexos de significaciones no son lgica abstracta, de tipo matemtico. Pero son logos, slo que de un tipo diferente de la lgica pura tradicional. Si son comprensibles, inteligibles, como efectivamente lo son, es que tienen su propia lgica, la cual es una lgica o un legos diferente de la lgica pura abstracta, matemtica, a saber, es una. lgica vital o lgica de lo humano. Esta lgica de lo humano, o de la vida, aunque sea diferente de la. lgica de la. razn pura, es lgica, porque tiene sentido, porque es comprensible, PO(CIUC implica congruencias.F Cuando conozco todos los antecedentes y todos los componentes que integran una situacin de la vida humana, puedo entender el proceso de la conducta del sujeto, de m mismo o de otro, como algo perfectamente lgico-vital; lgico, se entiende, dado el tipo de sujeto que sea, habida cuenta de su temperamento, del repertorio de sus convicciones, del conjunto de hechos que en ese momento circunscribcn su existencia, de las posibilidades 'lue. se le ofrecen, de los propsitos que le animan y de los fines que persigue. Esto no anula el albedro; pues en cada instante, supuestos todos los componentes a que acabo de aludir, quedar libre para el sujeto el decidirse por alguna de las posibilidades que se le deparen. Por eso, no puedo prever respeGto de un prjimo con absoluta certeza. y de modo exacto cul vaya a ser su comportamiento futuro. Pero cualquiera que ste S a, tina vez realizado ya, lo puedo comprender en su congruencia de sentido, si me S()l1 conocidos todos los elementos de la situacin vital en eue se produjo. Claro es, que esa comprensin no se efecta ni mucho menos siempre; ni siquiera, ruando se consigue, llega a una radical profundidad y a una total plenitud. Pero en principio, es posible tanto respecto del. propio yo, corno respecto de un yo ajeno; pues tenemos la experiencia de casos de grandes autobiografas, en las que el sujeto lleg a comprender satisfactoriamente el proceso de su propia vida; tenemas, asimismo, casos de lograda comprensin de vidas ajenas en biografas que
te A este respecto DILTHEY sostiene que hay estructuras propias de la vida humana, constituklas por nexos de significaciones, .por relaciones de sentidos. Pero no se trata -c-advirtcse bien, para evitar un grave error- de conexiones entre puras id::ls; no .se trata de conexiones .de lgica meramente abstracta. Por el contrnno, se trata de conexiones vinculadas a la perspectiva de cada momento vital, es decir, de conexiones relacionadas con la circunstancia en que brotan i' con la especial insercin del sujeto de esa circunstancia. Esas conexionc~ est~n regidas .por categoras diversas de las propias de la na tumleza ; pero tan claras -o pudiera. incluso decirse, todava ms claras-c-, que los vnculos de causalidad. que rigen entre los fenmenos de la naturaleza, y perfectamente aprehensibles mediante un mtodo de comprensin. Cfe. DILTHEY (W) EJ Mundo Histrico, trad. de E. Imaa, Fondo de Cult. Econ., Mxico. 1944. , Sobre la lgica de lo humano, o "Legos de lo Razonable" vase mi libro: Nueoa Filosofa de la Interpresacin del Derecho Coleccin "Dianoia". Centro de Estudios Filosficos, U.N.A.M., Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1956.

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INTELIGIBILIDAD DE LO HUMANO

un sujeto forma de otro; y tambin ejemplos de xitos conseguidos en ensayos de comprender un pedazo de historia. As como tambin tenemos ejemplos de fracasos mayores o menores en el propsito de entender procesos humanos, propios o .ajenos O histricos. Bueno ser traer a colacin algo de lo que sobre este punto dice Ortega Gasset: "Actos externos, fisonoma, gesticulacin me permiten presenciar el vivir del otro hombre en proceso de hacrserne en t . . . Ese presencia no es ver patente ante m esa vida: es entreverla, hacrmela compresente, sospecharla." V ea, o mejor dicho "entreveo las sucesivas vivencias del prjimo: sus percepciones. sus reacciones a stas, sus sentires de agrado o de desagrado, sus contrariedades, sus entusiasmos, y a veces tambin SU5 propsitos y sus pensamientos. Generalmente es ms fcil darse cuenta de los estados emocionales que de los pensamientos ntimos del pr6j imo, As, pues, no veo o entreveo ntegramente su vivir, pero s grandes porciones de l; mientras que otras zonas permanecen ante m a oscuras o en penumbra.P Ahora. bien, en la aprehensin mental de lo humano, ocurre lo mismo que en los dems sectores del conocimiento. En primer lugar, hay que distinguir entre el conocimiento vulgar y el conocimiento rigoroso. En segundo lugar, hay que registrar la flaqueza y las limitaciones de la mente humana, la cual muchas veces fracasa, incurre en equivocaciones o no pasa de una aprehensin meramente parcial. Pero, en principio, hay siempre la posibilidad de comprensin de las conductas humanas, de las propias y de las ajenas, aparte de que tengamos o no xito en los varios casos en que intentemos esa interpretacin, o de que el logro sea mayor o menor. De la mayor o menor comprensin recproca entre 10s hombres depender la configuracin y estructura de sus relaciones interhumanas y, por lo tanto, de la sociedad. Frente a una persona de mi mismo crculo cultural, de educacin similar, de carcter parecido, etc., se podrn establecer relaciones de comunidad muy extensas. En cambio, frente a una persona de un crculo cultural remoto, verbigracia, para nosotros occidentales frente a un extremo oriental o frente a un primitivo, percibiremos una Zona ms grande de opacidad; resultar ms difcil la mutua comprensin respecto de muchas cosas. Ahora bien, sas constituyen tan slo diferencias de extensin y de grado de claridad en cuanto a la mutua inteligencia; pero no diferencias esenciales, pues, en principio, todo sujeto humano percibe a cualquier otro sujeto humano, por remoto que sea, como un prjimo. Lo percibe como un ser que en principio es homogneo a l, por muchas y grandes que puedan resultar las zonas opacas concretas. Es decir, percibe 'que hay algo de recproca inteligencia, aunque sta resulte difcil en algunos aspectos. S-LA PERCEPCION DE LOS "YOS AJENOS" CONTRIBUYE A PERFILAR LA PERCEPCION DEL PROPIO YO, Y A CONFIGURAR LA PROPIA PERSONALIDAD Las relaciones can los otros sujetos humanos contribuyen a perfilar COn mayor claridad y precisin la percepcin del propio }'O, en contraste r en coin.. cidencia . Con los yos de los dems. De stos le llegan por intuicin al propio muchos de los elementos yo como de un espejo muchas de las dimensiones

H Cfr. ORTEGA y GA~<F.T (Jos), El Hombre y la Gel/le (Obras Inditas), Rev. de Occidente, Madrid, 19~7, pp. 186187. ~.

PERFIL SOCIAL DEL PROPIO YO

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que se dan en su propia imagen. La constitucin del sentimiento que se expresa con la palabra "nosotros" acenta la conciencia de rasgos comunes. Por otra parte, la percepcin del hecho de las individuales ajenas, puede en muchos casos acentuar el sentido de la propia individualidad. Pero las relaciones. mejor dicho las interacciones entre los varios yos, contribuyen en gran volumen a ir integrando y configurando la. personalidad concreta de cada individuo. Las impresiones de gozo, fuerza, seguridad, que recibe de su trato afortunado con otras personas, las cuales de algn modo le son favorables. o sobre las cuales ejerce influencia o dominio, y tambin las impresiones que le llegan de una oposicin O resistencia que consigue vencer, contribuyen positivamente a perfilar y fortalecer su propia personalidad. 0, por el contrario, el sentimiento de depresin o de desmedro, originado por actitudes displicentes o adversas de otras personas, actan negativamente contrayendo y debilitando la personalidad. No sabemos qu clase de personalidad hallarlamos en un hombre que hubiese crecido en soledad, si es que esto fuese posible --que no lo es. Contendra algunas actitudes respecto de su propio cuerpo, aSL como respecto de las cosas en torno; pero faltaran las actitudes respecto de valores, ambiciones, reputacin, vergenza, etc. La Psicologa contempornea ha mostrado que la conciencia que un nio tenga de s mismo como persona, como ser humano con propia individualidad, depende en gran parte de sus relaciones con otros seres humanos. La interaccin social suministra muchos ingredientes para la formacin de la propia personalidad; y, as, ste va configurndose a travs de largos procesos de interaccin con los dems. Los ingredientes de ambicin, lealtad, generosidad, envidia, etc., no podran darse si el contorno o ambiente no contuviese las condiciones necesarias para la aparicin de esas caractersticas. "La relacin de dependencia en que el nio est respecto de los adultos --observa Asch-1 9 sirve de punto de partida concreto. Cuando el nio pide auxilio, cuando pide que lo levanten, o que le den un objeto, establece contacto con los impulsos y acciones de otras personas. Las, emociones y las reacciones de stas tienen una relacin directamente perceptible con los impulsos del nio. Cuando el adulto limita o restringe al nio, ste experimenta entonces no slo las demandas de su propio impulso, sino tambin la tenacidad del otro ser humano que se le opone. En esta interaccin surgen emociones de confianza, clera, temor, amor y odio, las cuales contienen referencias a s mismo y a los dems. Una fase ulterior y ms importante de este proceso consiste en el hecho de que los adultos desde un principio se dirijan al nio como a una persona, como a un ser que siente y percibe. El nio observa que sus acciones producen alegra, preocupacin, diversin, ira o desdn. En las emociones que todo eso suscita en l, en las respuestas que sus propias acciones producen, en las esperanzas que los dems ponen en l, se da cuenta de que tiene una existencia para los dems. La consecuencia es que siendo objetivo para los dems, se convierte en objetivo para s mismo".

6.-ESENCIALIDAD DE LO SOCIAL EN LA VIDA HUMANA: EL ASERTO A:R/STOTELICO y SU SUPERACION Lo social forma parte esencial, necesaria, de la vida humana, como componente ineludible de ella, hasta el punto de que un hombre no social sera imposible. Un
10 Cfr. AsCH (Saloman), Social Psycbologv. Prentice Hall. Nueva York, 1952, pp. 286 Y ss.

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un crculo cuadrado.

EL COMPONENTE SOCIAL ES ESENCIAL AL HOMBRE

hombre no social constituira un absurdo del mismo grado que la enunciacin de Cierto que la socialidad del hombre ha sido afirmada desde muy antiguo, incluso mucho antes de que Aristteles escribiese su famosa frase "el hombre es un animal social", frase que ha sido repetida constante y rutinariamente. Desde luego se encierra una innegable verdad en aquel aserto aristotlico y en las demostraciones que lo acompaan. Pero aunque Aristteles tuvo. palmariamente, una certera visin en dicho punto, dist mucho de haberse acercado a la entraa de este tema. Atinada fu su intuicin de que quien no estuviese en sociedad sera o un ente subhumano o un ente superhumano, pero 110 propiamente un hombre. Pero, en cambio, los argumentos aducidos para justifirnr la socialidad humana (por ejemplo, la existencia del lenguaje), aunque importante, son meramente secundanos."-' Hoy estamos en condiciones, gracias a la filosofa de nuestro tiempo, de profundizar en este tema l' de llegar hasta la entraa de la socialidad. 7.-ESENCIAL CORRESPONDENCIA ENTRE EL YO, Y EL TU, O EL OTRO Recurdese que ya en pginas anteriores he mostrado que el }'O se da en CO~ rrespondecia con el t; que el yo tiene la evidencia a priori de la existencia del t; que hay una experiencia radical del convivir can el prjimo; y que hay en la vida un afn indecible de compaa, de sociedad. Aunque es cierto que el hombre necesita de la ayuda de sus semejantes para su propia subsistencia biolgica, no constituye esto el fundamento racial de la sociedad humana. Pues entre otros mamferos superiores hallamos tambin el hecho de similar necesidad biolgica de auxilio reciproco y, en general, entre muchos de los animales esta necesidad respecto de sus progenitores. Entre los hombres se da asimismo ese: hecho de que se necesitan entre s biolgicamente. Pero en los hombres se da adems algo nuevo (nuevo, respecto de los animales, }'J que en stos no 'existe): una necesidad estrictamente humana de convivencia, consistente en que nuestra vida requiere a los dems, como trmino inteurional de muchos de sus actos propiamente dichos. A este respecto, dice muy justamente Gaos, que "ser hombre consiste en vivir un conjunto de actos, (amo los de percibir el mundo circundante, sentir amor o aversin por las cosas }' las personas convivientes en l, etc., es decir, en actos que tienen por su propia naturaleza estos objetos, y <.]ue por 10 tanto no pueden darse sin ellos. En este conjunto de actos, en que la vida y el ser del hombre consisten, ocupan aquellos cuyo objeto son nuestros prjimos, un trmino primero, fundamental, por respeto a aquellos otros que tienen por objeto cosas, no personas. La convivencia entre J1OS0/,.OS es condicin de nuestra convivencia con todo lo dems, que es. en un sentido mucho menos propio con-vivencia. El hombre 'necesita, pues, de los dems seres humanos, no como de la causa o el medio biolgico que son tambin los animales padres o los alimentos que unas especies suministran a otras, sino como objetos de los actos en que consiste su vida, esto es, un ser especficamente humano. Ahora bien, estas relaciones de
au AIIISTTHES, Poltica, 1, 2, 1253a.

EL COMPONENTE SOCIAL ES ESENCIAL AL HOMBRE

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actualidad y objetividad son esencialmente distintas de toda relacin aun de finalidad meramente biolgica, no se diga de causalidad fsica". 21

s.-LA VIDA HUMANA SOLO PUEDE PARTIR DE UNA BASE SOCIAL. SOCIALIDAD E HISTORICIDAD Esta misma esencialidad de lo social, creo que podemos enfocarla desde otro punto de vista, y demostrarla, desde l, radicalmente, con estricto rigor. Se trata del punto de vista de la ndole esencialmente histrica del hombre. Ahora bien, historicidad y socialidad son notas ntimamente solidarias, y mutuamente impli-

.cadas.
Ya Rousseau mostr genialmente que lo que caracteriza de modo esencial al hombre es la progresividad, la cual implica su capacidad de comunicacin con el prjimo y de poder aprender y aprovechar lo realizado por ste. No slo por la inteligencia se define el hombre, deca Rousseau; pues, aunque imaginramos un hombre muy inteligente, capaz de descubrir por s mismo las ms importantes verdudes tericas y prcticas, si toda esa sabidura no pudiese comunicarse, perecera con dicho individuo; y sucedera que los dems -sus coetneos y sus succsorestendran que empezar de nuevo desde el principio; y as sucesivamente. Segn expuse ya, vivir es hallarnos en el mundo, dentro del cual la circunstancia -o contorno concreto en que estamos insertos nos ofrece un repertorio plural de po sibilidades, entre las que tenemos que elegir por nuestra propia cuenta, para ir tejiendo en cada instante la trama de nuestra existencia. Recurdese que vivir es tener que decidir en cada momento lo que vamos a hacer en el instante siguiente, seleccionando alguna de las posibilidades que nos deparan, Ahora bien, para elegir entre algunos de los caminos que nos ofrece la circunstancia, es necesario que rengamos algn pensamiento sobre esa circunstancia, es decir, precisa que tengamos alguna interpretacin de las cosas que hay en el COn torno, esto es, que nos formemos una representacin del mundo en que vivimos. Esa interpretacin de las cosas que nos rodean -de la cual tenemos indispensable necesidad-e- puede ser de las ms diversas especies: simple o complicada, mgica o racional, fragmentaria y relativa tan slo al contorno inmediato o total, verdadera o falsa, etc. Pero sea cual fuere, precisamos inevitablemente una interpretacin, porque sin ella no podramos elegir y, por tanto, no podramos hacer nada, o lo que es lo .misrno, no podramos vivir, en el sentido humano de la palabra, Porque vivir es precisamente estar eligiendo. 'EI animal no se halla en esta necesidad, porque para l la vida se resuelve en una serie de mecanismos instintivos y reactivos; y porque para el animal, el mundo no est constituido por objetos, sino tan slo por los complejos de estmulos que le circunscriben y afectan su sensorio, determinando en l las reacciones correspondientes. Pero, en cambio, el hombre no tiene resueltos sus problemas mediante mecanismos automticos (instintivos y reactivos); porque, aunque en el hombre hay instintos y fenmenos reflejos, stos no bastan ni remotamente
21 Cfr. G.. . os (Jos), Individuo y Sociedad, artculo en la "Revista Mexicana de Sociologa", Ao l. Vol. 1, NI! 3, p. 13; URIBE Vn.L'EGAS (Osear), De la mportencic y Variedad de la Experiencia Comnnicatim. en "Rev. Mcx. de Soc.", XVIII3. Sept.-Dic. 1956,

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LA VIDA HUMANA SE APOYA EN EL LEGADO SOCIAL

para trazar el camino de su existencia humana y para dar a ella un contenido entre los varios posibles. El hombre necesita, para tejer las tramas de su vida. una interpretacin, una idea del mundo que le rodea, una, la que sea. Pero sucede tambin que cuando el hombre viene a la vida, al despertar su conciencia, no se halla provisto de antemano con esa interpretacin. Ahora bien, como precisa ineludiblemente esa interpretacin y como no la posee, tiene que tomarla de all donde puede encontrarla; y donde la encuentra es en la sociedad, en los prjimos mayores, que a su vez resumen la tarea realizada por los antepasados. As, pues, empezamos a vivir apoyndonos sobre la interpretacin que del mundo tienen las gentes que viven a nuestro lado, nuestros padres, nuestros maestros, las personas de mayor edad que nos rodean. El hombre comienza a vivir no en el vaco. sino apoyndose en lo que han hecho otros hombres. Sobre el nivel histrico de lo que los hombres han pensado y hecho ya. comienza mi vida. Despus, al correr del tiempo. podemos reformar -y de hecho reformamos, mucho o poco-- aquella interpretacin recibida de la generacin anterior; la incrementamos con nuevos pensamientos, la rectificamos en algunos puntos, la sometemos a crtica y la reconstruimos. Al advenir una nueva generacin principiar su vida sobre un nivel distinto del que haba cuando despunt la nuestra. 9.----{;ARACTER NECESARIO DE LA HISTORICIDAD DEL HOMBRE Por eso, dice Ortega y Gasset,22 el hombre es siempre heredero; el hombre de hoyes forzosamente distinto que el de ayer; porque, cuando el hombre de hoy comienza a vivir, encuentra un acervo de dogmas, de convicciones, de modos de vida, que no haba cuando empezaba la existencia del de antao. A su vez, el hombre de hoy, que vive en una nueva circunstancia, en un mundo distinto del que encontr el hombre de ayer al iniciar su vida, modificar por su propia cuenta ese legado recibido. Las nuevas aportaciones que nuestra generaci6n haga a la interpretaci6n del mundo, que recibimos nosotros al iniciar nuestra existencia, determinarn que la nueva generacin se encuentre con otro punto ge partida di!eren~e del que tuvimos nosotros. En efecto, nosotros habamos tomado como base para nuestra vida, la interpretacin suministrada por la generacin anterior; mientras que los que nos sucedan tomarn como punto de arranque la interpretacin a que hemos llegado nosotros, la cual es diferente, en mayor o menor grado, de la que nosotros habamos recibido como apoyo inicial. Por eso, se puede decir con todo rigor que el hombre de maana ser necesariamente diferente del de hoy. El caballo de hoyes tan idnticamente caballo corno los caballos de hace dos mil aos; y los .caballos del ao 2000 sern caballos iguales a los de hoy; cada caballo estrena su ser caballar. Aunque algunos animales sean capaces de ser objeto de una especie de proceso educativo, no transmiten a sus sucesores ni las experiencias ni las enseanzas que hayan adquirido. Por el contrario, el hombre, que se caracteriza esencialmente por tener tradicin, no estrena jams su ser humano, su humanidad, sino que lo recibe ya configurado por las gentes del pretrito inmediato, porque su vida se va moldeando sobre el patrn de las experiencias acu2:l Cfr. OR'lEGA y GASSET (Jos), Esquema de la C,.iJiJ, Madrid, Revista de Occidente, 1942; e Historia como sistema, Madrid, Revista de Occidente. 1941.

,ESENCIAL HISTORICIDAD DEL HOMBRE

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muladas anteriormente y resumidas por la generacin anterior. Por eso, el hombre es siempre otro que el que fu; y el de maana ser diferente al de hoy. El de hoyes distinto del de ayer, porque sabe o conoce ese ayer, y porque 'en virtud de eso ha modificado la herencia recibida, aportando nuevas experiencias, nuevos conocimientos, rectificaciones, en suma, .cambios, al tener que ir tejiendo por su propia cuenta su existencia presente. As, resulta que el hombre no tiene un ser dado, hecho, sino que tiene 9ue hacrselo; ms para ello comienza partiendo de: 10 que han hecho los dems, sobre cuyo nivel l podr adoptar su propia contribucin (grande o pequea). La condicin para el progreso se da en la sucesiva acumulacin de inventos, de experiencias, de conocimientos y de tcnicas, etc. Una vez ms encontramos que puntos descubiertos y aclarados por la metafsica de la vida, han sido despus confirmados y reforzados por estudios cientficos empricos. Respecto del tema de la historicidad, Erich Frornrn afirma que, comparada con la de todos los dems organismos, la existencia humana se halla en un estado de constante desequilibrio; pues la vida del hombre no puede ser vivida repitiendo una pauta de la especie: cada hombre tiene l que vivir. "El hombre es el nico animal que puede aburrirse, experimentar tedio, estar descontento, sentirse deshauciado del paraso."... El hombre tiene que resolver el problema de su existencia por su propia cuenta. "No puede regresar al estado perhumano de armona con la naturaleza: tiene que proceder a desarrollar su razn hasta que se convierte en seor de la naturaleza y de s mismo. El surgimiento de l.t razn ha creado una dicotoma dentro del hombre, que fuerza a ste a afanarse constantemente por nuevas soluciones. El dinamismo de su historia es esencial a la 'existencia de la razn que es la causa de su desarrollo, y por virtud de tal dinamismo crea un mundo propio, en el cual puede sentirse a gusto consigo mismo y con sus semejantes. Cada etapa que alcanza le deja descontento y perplejo. y precisamente esa misma perplejidad le impulsa a buscar nuevas soluciones.':"

ro.-SOCIEDAD E HISTORICIDAD.
La que acabo de mostrar nos pone en contacto mental con la historicidad, es decir, con la esencia histrica del hombre. Decir que los hombres son diferentes en cada momento de la historia contribuye no solamente el resultado de una observacin de los hechos. Es esto, pero es tambin algo ms y muy importante: es la consecuencia que se deriva mediante el anlisis de la estructura y del movimiento de nuestra vida. Como en cada tiempo el hombre comienza su existencia partiendo de un nivel histrico diverso del que hall la generacin de sus padres, su vida se desenvuelve sobre un plano diferente, al q~e a su vez la nueva generacin aporta nuevas modificaciones; y as sucesivamente. La historicidad esencial del hombre no implica que no haya elementos fijos en nuestra vida. Los hay desde luego y muy importantes. En primer lugar, registremos la homogeneidad de las almas y de los cuerpos de todos los hombres. Adems de esos componentes biolgicos y psquicos constantes, hay tambin, por lo
~;l efe rfl.OMM [Erich}, AJan /01' Himselj: AIl -/I/(/lIir)' iut a Rinehart & Co., New York, 1947. pp. 40.41.
SOcloloa1a._11.

Jh~

Psycbology o/ Etbics,

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ESENCIAL HIsi'ORICTDAD DEL HOMBRE

que se refiere a la estructura de la vida humana, en tanto que tal --es decir, en tanto que humana-, unos elementos permanentes, representados por un sistema persistente de funciones (religin, conocimiento, tcnica, economa, Derecho, arte, etc). Esas funciones son las constantes de La vida humana a travs de todos los tiempos. En tal sentido cabe decir que el hombre hace siempre las mismas cosas. Pero a esto hay que aadir que esas mismas cosas la! hace siempre de diferente manera, en virtud de su esencial historicidad; porque el hombre aprende de los otros hombres, de las gentes que le precedieron y de sus contemporneos; y porque eso que aprende no tiene forzosamente que permanecer invariable a travs del decurso de su existencia, sino que cada persona lo puede reelaborar -algunas en grande y otras en pequeo-- por su propia cuenta; y muchas de esas reeleboraciones individuales se socializan y pasan a integrar y modificar el acervo colectivo. Por eso con razn observa Julin Maras que "no hay historia ms que si hay muchos hombres, no s610 simultneos, sino sucesivos; pero tampoco absolutamente sucesivos --es decir, en promociones sin imbricacin- sino parcialmente coexistentes, de manera que el hombre de otro tiempo, el anciano, conviva con el de este tiempo y se encuentren los dos o ms tiempos cualificados en un mismo presente".2. Las" generaciones se solapan: en parte superpuestas, en parte discrepantes. II.-LA RAZON VITAL y LA RAZON HISTORICA La vida se va haciendo a si misma al hilo de la razn vital y de la razn histrica. Segn lo ha mostrado certeramente Ortega y Gasset,2lS la razn vital es el conocimiento que el individuo humano tiene de 10 que l ha sido, de 10 que le ha pasado, de lo que ha hecho, de lo que ha vivido, y de la serie de consecuencias prcticas que extrae de ese conocimiento. De aqu que el hombre nunca haga una cosa la segunda vez del mismo modo como la hizo por vez primera; pues, al emprenderla por segunda vez, tiene la experiencia de la primera vez, la OJal le coloca sobre una nueva base que no tena antes. El hombre va acumulando en su memoria su propio preerto.; y" ste le sirve de aleccionamiento. Por eso, su vida, en cada uno de sus sucesivos momentos, es siempre otra diversa de la que fu. La diversidad podr ser mayor o menor; muy grande o muy pequea, o consistir tan slo en un leve matiz diferencial; pero se da siempre.w Ahora bien, sobre el hombre influye no solamente 10 que l ha sido, sino tambin 10 que fueron las dems gentes que le precedieron y lo, que estn siendo sus contemporneos. Aprende no slo de sus propias experiencias, sino tambin de las ajenas: de las experiencias de los dems individuos, cuya conducta conoce; pero sobre todo de la acumulacin de las experiencias de las dems, convertidas en patrimonio social, que se va formando a lo largo de la historia, las cuales constituveu lo que se llama razn histrica. Todos, incluso los ms ignorantes, participan en las experiencias pretritas ce!ectivizadas, que la sociedad les ha transmitido, verbigracia, en forma de Cony! ..:ciones aprendidas, de usos o de costumbres.
Cfr. MARAS (Julin), La Estructura de /0 Social. Madrid, 1955. Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), La Historia como sistema, 1941, pp. SS Y ss. :':6 Cfr. RECASNS SICHES (Luis), Tratado General de Pilosoi del Derecho, Editorial Porra, Mxico, 1959, pp. 141-147, 470472.
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RAZON VITAL Y RAZON HISTORIeA

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Esa participacin en las elaboraciones de la razn histrica, concretadas en. el

patrimonio social vigente, existe de hecho incluso para quienes al vivir la herencia

colectiva no se percatan del sentido de los modos sociales que practican. Pues esa falta de percatarse no importan para el hecho de la participacin en los resultados de las experiencias histricas. Es as, porque el hombre otorga una especie de voto de confianza (aunque sea nada ms que limitada y relativa) & sus antepasados y a sus contemporneos, y acepta los resultados de las experiencias de stos. Precisamente esto es lo que sucede muchas veces cuando uno observa un uso o costumbre: se cumple lo usual, sin "que uno se haga cuestin del intrnseco sentido de esa conducta, limitndose a aceptarlo, precisamente porque es uso, porque los dems

lo hicieron y lo siguen haciendo.

CAPTULO IX

LA CULTURA Y SU FUNCION EN LA SOCIEDAD. CULTURA OBJETIVA, CULTURA SUBJETIVA, Y CULTURA COMO HERENCIA Y PATRIMONIO SOCIAL
SUMARIO;-l. Los" objetos cU/JJra/es.-2. Cultura romo vida humana obierivada.-3. Bstmcmra de las obietioaciones de /a vida humana.--4.. La cultura vivida en la sociedaJ.-5. Cambios en la cultura.-6. La cultura como sistema de [unciones de la vida humana.-7. Aspectos y dimensione; sociales del mundo de -la (u/Jura: la cultura como herencia socia/,-S. Clasificacin e ntegracin de los objetos y pautas cu/turales.-9, Integracin de /01 varios elementos culmrales en el individuo y en la ocicdad.-IO. Influencias socio-cultura/es en la configuracin de la personalidad: estudios de M. Mead, Benedict y otros. Caracterizaciones por Madariaga y Sameel Ramos.-11. El [aaor individua! en la personalidad socialmente ronfigurada.-12. Variados ambientes y sabsectores dentro de tina misma mlmra particular.-l~. Influellci:1 de las experiencias infantiles en la formacin de la persona/idad.-14. Categoras universales de la cultura.

l.-LOS OBJETOS CULTURALES

Hay en el mundo una serie de objetos que no son hechos ni cosas producidos por la naturaleza, sino que son creados por los hombres, o resultados de .actividades de stos, por ejemplo: utensilios, mquinas, estatuas, cuadros, leyendas, mitos, plegarias, poemas, libros .(con mltiples y variados contenidos: cientficos, filosficos, tcnicos, literarios. etc.), recetarios, mximas y reglas de conducta (morales, sociales, jurdicas), modos consuetudinarios de comportamiento (usos, hbitos), valoraciones, instituciones, etc. Tales .objetos no son propiamente vida humana autntica, es decir, viva, pero constituyen rastros, huellas, resultados O productos de vidas humanas. Esas cosas constan de ingredientes materiales (por ejemplo, el mrmol de la estatua, o el papel y la tinta del libro) o psquicos (verbigracia, el recuerdo -de una virtud O de una cancin); pero su ser esencial, lo que son peculiarmente no consiste en esos componentes, sino en su sentido o lignificacil1) esto es, en constituir la expresin de intencionalidades humanas. Una herramienta tiene materia fsica; pero su ser especfico, peculiar, es decir, lo que tiene de herramienta, no consiste en el metal de que est compuesta, ni en su forma geomtrica, sino en constituir algo que encarna un sentido humano, esto es, un trebejo fabricado por el hombre para un fin utili~ tario. Un cuadro, una estatua, constan de materiales -tela, tabla, mrmol, bronce, barro, etc-, de colores y de formas; pero su "ser cuadro" no consiste en esos roa.
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OBJETOS CULTURALES

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teriales configurados y coloreados, sino en su peculiar sentido, en constituir obras de arte, obras humanas que expresan una intencionalidad esttica. Es corriente llamar "mundo de la cultura" al conjunto de esos objetes. Pero me parece preferible denominarlo vida humana nbjetil'Cu/a.. por varias razones muy fundadas, que paso a exponer seguidamente. t

2.-CULTURA COMO VIDA HUMANA OBJETIVADA

Vida humana objetivada u objetivaciones de la vida humana no son tan s610 las obras preclara.'), sino tambin todas las manifestaciones -en nmero ingentede las actividades de los hombres, que dejan una huella o signo expresivo, por muy humildes que sean: el letrero indicador en una carretera, el hacha de slex rudimentaria, el consejo trivial contenido en un refrn, la indicacin "se prohibe fumar", la forma elemental de un trueque, el convencionalismo intrascendente, la carta familiar, la supersticin rudimentaria, la ms simple receta de cocina, etc. Esas cosas no constituyen espritu objetivo, como algunos pensadores han pretendido," sino pensamiento humano objetivado. Su ndole, su ser esencial consiste en pensamiento; pero advirtase bien, en una peculiar forma de pensamiento, por que no es pensamiento vivo, es decir, no es pensamiento que est. "siendo pensado, producido por una mente, sino pensamiento ya pensado, ya hecho, ya separado de la conciencia en que se gest, pensamiento objetivado, pensamiento" cristalizado, pensamiento convertido ya en una cosa, es decir, en objeto. Esos pensamientos congelados, confiscados, objetivados, fueron antes, cuando se producan, fenmenos activos en una vida individual. El Quijote, por ejemplo, en los momentos en que era escrito contituy un pedazo de la vida palpitante de Cervantes. Pero despus de escrito, y aun despus de muerto su autor, sigue ah como un conjunto de pensamientos cristalizados, que pueden ser revividos, vueltos a pensar por quienquiera que lea esa novela. lo mismo puede decirse de todos los dems objetos de esta clase, por ejemplo, de unas reglas morales, como las virtudes franciscanas; de un esquema de organizacin industrial, como el fordismo; de un utensilio, como el automvil; de un cuadro, como "Las hilanderas" de Velzquez ; de una estatua, como la venus de Milo; de una composicin musical, corno el bolero de Ravel ; de un cdigo; de un tratado cientfico; y tambin de cualquier objetivacin modesta de unos pensamientos, verbigracia, una epstola trivial. 2
I Cfr. RECASNS SICHES (Luis), Vid HU1JJwa, Soeddd y Derecho, 3' ed., Editorial Porra, Mxico, 1953, pp. 93-106. :! La meditacin cientfica y filosfica sobre esos objetos. producidos por el hombre en su vida y a lo largo de su historia, tiene remotos precedentes, aunque nada mds que embrionarios, ya en el pensamiento antiguo. (Vase MONDOLFO (R.), EH los orgenes de 1.1 Filoso/i.1 iJe la culture, Ed. Imn, Buenos Aires, 1942. Precedentes ms prximos en la obra. genial de Juan Bautista VICO, que en este punto se anticip mucho a su tiempo, y en algunos estudios de BAYlm, VOLTAIRE, Moerresoumu, TURGT, CONDORCF.T y LESSING. Cfr. REC...... ..NS $ICH"E$ " (Luis), EJJudioJ d~ Pilosoia del Derecbo, 3' ed. como adiciones a la Filosofia del Derecho de

G. del Vecchio, U.T.E.H.A.. Mxico, 1946, tomo 1. pp. 168 Y ss.} Pero propiamente el estudio de esos objetos comenz a ocupar de modo central la atencin filosfica desde principios del siglo XIX. por virtud del influjo del romanticismo y del pensamiento de HEGH, pues ambos subrayaron que, aparte de los problemas normativos ideales (que eran los que" rns haban preocupado a la filosofa desde sus inicios hasta. entonces}. se debe estudiar la realidad de les productos humanos en la historia; es decir, que aparte de Ja meditacin sobre el Derecho que

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OBJETOS CULTURALES

3.-ESTRUCTURA DE LAS OBJETIVACIONES DE LA VIDA HUMANA Estas cosas culturales u objetivaciones de la vida humana poseen una estructura anloga a la de la vida humana propiamente dicha, esto es, de la vivida por los individuos. pues en fin de cuentas son su producto, son su cristalizacin. Tienen, por consiguiente, la estructura de los humanos haceres, es decir, son obras expresivas, o san adems obras Con un propsito y entonces responden a un porqu o motivo, y se orientan hacia un para qu o finalidad. Pero tales objetos, aun poseyendo la misma estructura de la vida humana, en tanto que cristalizados, carecen de todo dinamismo --que es lo que caracteriza a la vida de los individuos-, no cambian, son inmviles. rgidos, inertes. No son el hacer, sino lo hecho no son acto, sino cosa; DO son agentes, sino huella.

4.-LA CULTURA VIVIDA EN LA SOOEDAD

Las objetivaciones de la vida humana, en tanto que cristalizaciones, son incapaces de transformarse por s misma, porque en definitiva no son vida autntica, sino fotografias de vida que fu. Por eso constituye monstruoso error pensar esos productos como realidades substantes vivas, con movimiento propio, cual lo hicieron Hegel y los romnticos alemanes. No hay un espritu objetivo como realidad substante; no hay un alma nacional ni colectiva con existencia propia, distinta de las almas individuales. Esos objetos no son espritu objetivo aparte, sino objetivaciones del espritu de sujetos humanos. La cultura no vive por s misma; antes bien es algo que fabrican los hombres. Ya fabricada, queda ah, tal Y como fu hecha, fsil, petrificada.
debe de ser. r de los ideales ticos puros, y de los principios de la Esttica, y de los principios de la Lgica. etc., se debe estudiar la realidad del Derecho histrico, la de las costumbres efectivamente producidas, la de las obras de arte creadas por los hombres, la de los ensayos cientficos elaborados en el proceso humano, etc. Ahora bien, sucedi que las dos corrientes de pensamiento mencionadas -romanticismo y HEGEL- incurrieron en el gravsimo error de considerar esos objetos como una realidad independiente con vida propia, aparte las vidas de los individuos, como manifestaciones de la supuesta alma nacional (segn los romnticos), como espritu (segn HEGEL). Despus, la Teora de la cultura. y de la. historia ha tenido una serie de mltiples desenvolvimientos, en cuyo curso y tras no pocas peripecias ha logrado depurada precisin en su ltima fase, entroncndose con la filosofa actual del humanismo trascendental. De ello se hablar rps adc., -tte, cuando resulte necesario dar el concepto del objeto cultural y el concepto de lo SOCIVJl)J!,ll.lJ, para delimitar con todo rigor los perfiles de ste y sus diferencias con las obras cristalizadas A guisa de mero anticipo indicador, y tan slo como guin enumerativo, es oportuno recordar aqu, para no dejar trunca la exposicin del desenvolvimiento de la teora de la cultura --cuyos precedentes quedan ya mencionados-c-, los siguientes momentos (que no son los nicos, pero probablemente s los mas importantes}: la contribucin del pensamiento de CO.MTE; la interpretacin psicolgica de WUNDT; la escuela sudoccidental alemana -WINDEI.BAND, R1CKERT, USK, MNCH, etc.-, que desarroll una doctrina de inspiracin neo-kantiana; las capitales ;ipvt~aciones de GUILLERMO DILTHEY, que se propuso hacer la teora del conocimiento de la historia y de las ciencias del Derecho, del Estado, del Arte, etc., como expresin -de funciones esenciales de la conciencia humana que se desarrollan histricamente; los trabajos de sus discpulos MAX FRJSCHEISENKOHLER y. EDUARDO $PRANGER; .la obra del gran filsofo judogermano MAX SCHELERj la de su continuador NIKOL\l HARTMANNj la de los norteamericanos J~ES y DEWEYj la .inspiracin de. la. Metafsica de la vida de jos ORTEGA y GASSET; y, por fin, la tecrfa de la Vida humana objetivada en la cual trato de llevar ms lejos las consecuencias de dicha filosofa de la vida o humanismo trascendental.

CULTURA COMO PATRIMONIO SOCIAL VIVO

167

Claro que esta caracterizacin de "inerte" se refiere solamente a las objetivaciones de la vida en tanto que tales, en tanto que expresadas en smbolos o formas petrificadas. Ocurre, sin embargo, que tales objetivaciones de la vida que quedan ah. como pensamientos expresados en un libro, o en una ley, o en una estatua, o en una mquina, etc., estn a la disposicin de otros seres humanos. Esos otros seres humanos, al leer el libro, a! cumplir o aplicar una ley, al contemplar la estatua, al utilizar la mquina, vuelven hasta cierto punto a pensar de nuevo los pensamientos depositados en tales objetos, viven de nuevo, re-viven la vida humana objetivada en esas cosas. De tal manera las objetivaciones de vida humana, cristolizadas, inertes, cobran nueva vida efectiva y actual en las conciencias y en las conductas de las nuevas personas que sucesivamente piensan y viven otra vez las significaciones insertas en tales cosas. Una objetivacin de vida humana, que est ah como pensamiento convertido en cosa a la disposicin de todos, para que lo repitiese quien quiera hacerlo, como un bien de aprovechamiento comunal, cuando en efecto ese pensamiento es repensado por un individuo, vuelto a ser vivido por una persona, cobra nueva vida en la existencia rea! de esa persona. Si una objetivacin de vida humana, en lugar de ser re-pensada o re-vivida por un individuo o por unos pocos individuos, es re-pensada o re-vivida por la totalidad O por la mayora de los que integran un grupo social, entonces ese objeto pertenece al patrimonio cultural de ese grupo social, es un ingrediente de ese grupo social, puesto que constituye un modo colectivo de vida de los miembros de ese grupo. Unas lneas ms abajo describir la cultura como herencia y patrimonio social. El hecho de que las objetivaciones de la vida humana, u objetos cultura!es, son re-vividos. re-pensados, re-actualizados sucesivamente por nuevos seres humanos, ya individua! o ya colectivamente, explica el hecho de que ta!es objetos, a pesar de ser e116s en s inertes, cristalizados, adquieren vida, cambian y evolucionan. Claro que no son esos objetos por s mismos, como tales objetivaciones o cristalizaciones de vida humana. los que vuelven a vivir, y los que mudan, se transforman y evolucionan. Lo que vive son las vidas humanas en las que tales objetos son vividos de nuevo. re-pensados, re-actualizados, re-practicados, etc. Yesos objetos cambian y evolucionan no por s solos, sino al ir pasando a travs de la accin de nuevas vidas humanas, en las que se modifica en' mayor o menor parte la realidad original de tales objetos.

5.-eAMBlOS EN LA CULTURA

En efecto, las nuevas personas, que re-actualizan o re-viven esos objetos culturales, re-elaboran o re-crean, en mayor o menor proporcin lo que antes haba sido elaborado O creado por otros. Los sucesivos sujetos que piensan otra vez las obras culturales, que leen un libro, que cumplen un reglamento, que contemplan una obra de arte, etc., no se suelen limitar a reproducir fotogrficamente en su conciencia el pensamiento .cristalizado en tales productos, sino que muchas veces aaden,. suprimen, rectifican y aportan innovaciones a las obras anteriores que reviven, y de tal suerte las modifican, o crea~ otras nuevas, aunque inspiradas por las pretritas, bien de manera positiva O bien por va polmica. Una obra -de ciencia, de arte, de derecho, etc.- contiene

168

EVOLUCION y TRANSFORMACIONES DE LA CULTURA VIVA

r~nsamientos que tal vez no obtuvieron en ella un desarrollo correcto ni plenario; o premisas de las cuales no se actualizaron todas las consecuencias; o barruntos no desenvueltos; o contradicciones no zanjadas. Pues bien, sucede que cuando esa obra es pensada de nuevo por otros individuos, en los nuevos pensamientos vivos de stos, las ideas antes pensadas por el autor (y que quedaron cristalizadas en la obra) logran el desarrollo o la correccin que no tuvieron en aquella obra; o bien sucede que incitado el nuevo sujeto por la obra anterior crea otra nueva para sustituirla. As, tambin,. ocurre que al vivir una vieja costumbre, los sujetos que la reviven, que la estn cumpliendo de nuevo, sienten que esa aeja pauta de comportamiento ya no est en congruencia con las nuevas realidades del presente. Entonces, si la discrepancia o la inadecuacin es enorme, suele suceder que algunos inician un movimiento de rebelda contra aquella costumbre, dejan de cumplida, o incluso hacen una ofensiva activa contra ella, A esos algunos se unen otras gentes, y a stas ms y ms gentes, hasta que la costumbre. deja de serlo, el uso cae entonces en des-uso, y deja de ser cumplido, e-s decir, la forma de conducta en l encarnada deja de ser re-vivida, y queda ah nada ms que como forma inerte y arrumbada o desechada. O puede suceder tambin que en una costumbre de antao las gentes que hoy siguen cumplindola adviertan algunas inadecuaciones O desajustes con el presente, y que ms o menos conscientemente, ms o menos deliberadamente, introduzcan en la misma costumbre algunos cambios, algunas modificaciones. La iniciativa que uno o varios tuvieron en modificar en parte aquella pa~ta consuetudinaria de comportamientos adoptada e imitada por un nmero cada vez mayor de gente, hasta que la vieja costumbre queda reformada. Al re-vivir una institucin jurdica de antao, suele acontecer que las gentes que la cumplen o la aplican perciben el hecho de que algunos defectos aquejan a tal institucin, ora porque siempre los tuvo -y la experiencia sucesiva ha ido ha. rindolos ms notorios-, ora porque el cambio de las circunstancias la hacen inadecuada para la poca posterior a la de su creacin. Y entonces a alguien se le ocurre que sera conveniente modificar esa institucin. Al hacer pblica esa opinin, varios concuerdan con ellaj-despus son muchos los que la apoyan; y, por fin, aquella opinin, que se convirti en poderosa corriente de opinin pblica, opera eficazmente sobre el legislador o sobre los jueces, y la norma en cuestin, o su interpretacin, es modificada o es sustituida por otra. De esa manera, la cultura, el arte, la tcnica, fas costumbres, el Derecho, etc., constituyen los modos reales de vida social --que son vividos real y efectivamente por los hombres, y, en la medida en que nuevas personas introducen modificaciones en ese legado del pretrito, cambian y evolucionan. Ahora bien, tngase presente que los productos culturales no viven por si mismos una vida propia, sino que reciben por as decirlo prestada su vida de los hombres que los viven, o expresado con exactitud, que los re-viven; ni evolucionan por si mismos n virtud de una intrnseca fuerza interior, o de un dinamismo propio, sino que cambian porque nuevas gentes, al establecer nuevos contactos con ellos, los remoJdean, los transforman, los re-elaboran. El hecho de que esas modificaciones y ampliaciones que la cultura Ya cobrando a lo largo del proceso histrico se deban siempre a la accin de los nicos sujetos vivos, que SOn solamente los individuos, no quiere decir de ninbTn modo que se pueda explicar la cultura tan slo en funcin de factores individuales. Por el con-

FACTOR.ES SOCIALES EN LA PR.ODUCCION DE LA CULTURA

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tracia, la produccin, el cambio y el crecimiento de la cultura u/n siempre bajo la influencia importantsima y a veces decisiva de varios factores sociales. Cierto que agente creador de cultura solamente puede serlo el individuo, porque
Id. obra cultural es un producto de vida humana objetivada; y nicamente el individuo es el sujeto de vida humana. Recurdese otra vez que nadie ha visto jams un grupo que tenga una conciencia propia, piense, suf ca, goce, anhele y desee. S-

lo los individuos piensan, sufren, gozan, anhelan y desean. Pero sucede que en la produccin de la obra cultural por individuos reales de carne y hueso actan muchos otros factores que no son indivduales, sino que son de carcter social histrico. Esos factores no producen directamente la obra cultural, pero actan sobre los hombres reales que la producen, bien como inspiracin, bien como necesidad, bien como estimulo, bien como ayuda, bien como presin) etc. Los Factores sociales que actan e influyen en la produccin de la cultura son mltiples y de muy variada ndole. Por de pronto, slo a modo de unos pocos ejemplos, mencionar los siguientes: los sentimientos, las ideas, formas de vida, pautas de conducta que el sujeto ha aprendido de los dems, de los dems vivos y de los antepasados muertos a travs de los vivos, precisamente por el hecho de pertenecer a. una serie de colectividades (nacin, crculo de cultura, etc.); todo lo que ha aprendido de gentes pertenecientes a otros grupos (por ejemplo, a otros pueblos, a otras tradiciones, a otra civilizacin, etc.}, y que ha obrado como estmulo para revisar, completar, o reformar el propio patrimonio cultural; la incitacin que para l han representado las influencias que ha recibido de los, prjimos con quienes est en interaccin; los acicates que le ofrecen las situaciones sociales concretas en que vive. acicates positivos, que sirven de inspiracin, y acicates negativos, por carencia, por necesidad, 'que obran disparando la imaginacin en busca de nuevas actividades o creaciones con qu satisfacer esas urgencias; los auxilios y las facilidades que ha obtenido de otras personas y de los grupos a que pertenece, o con los cuales est en contacto, para llevar a cabo su propia obra; la cooperacin y ayuda que ha recibido de otros individuos o de colectividades, para completar una obra cuya realizacin excede las posibilidades individuales; etc. A la luz de las consideraciones que anteceden se hace claro cun inadecuada es la palabra evolucin para referirse a los cambios en la cultura. Como certeramente hace notar el profesor Paul Kim", de la Universidad de Francfort del Meno, la palabra evolucin resulta adecuada tan slo para seres dotados de una ley interior de crecimiento, los cuales experimentan un proceso de formacin y de configuracin de carcter orgnico hasta que llegan a su forma y estructura completa. Por eso es ilegitimo emplear la palabra evolucin para designar los cambios culturales, pues stos se operan por virtud de las interferencias de nuevas vidas humanas, bajo el estmulo de muy variados factores. En los cambios culturales no se trata de nada parecido a la evolucin del huevo en pollito, ni de la transformacin de la' oruga en mariposa; no se trata de que lo nuevo haya salido de 10 anterior, donde ya estaba contenido en germen. Se trata de un hecho de un tipo por completo diferente: de un hecho humano, de un hecho histrico.
Allfla~e,

.. Cfr. KIRN (Peul}, Eiff/hrlln: in d;~ Gescbicbtsv-ssenscbar, Dritte durcbgesehcne Gruyter, Berln, 1959, pp. 84-85.

170

CULTURA COMO SISTEMA DE FUNCIONES VITALES

6.-LA CULTURA COMO SISTEMA DE FUNCIONES DE LA VIDA HUMANA En el conjunto de obras culturales u objetivaciones de la vida humana, vemos la expresin de una serie de funciones de sta. Vemos que los hombres "han hecho y hacen siempre en su vida --en todas las pocas y en todas las situaciones histricas- las siguientes tareas: preocupaciones sobre la dependencia de una realidad superior trascendente (religin), ensayos de conocimiento, regulacin moral del comportamiento, tentativas de. dominio de la naturaleza en torno (tcnica), expresin artstica de emociones, normacin jurdica de las relaciones sociales. actividades econmicas, etc. Seguramente esas funciones responden a la esencia misma de la vida humana y constituyen notas constantes de sta. El contenido de la ciencia, del arte, de la filosofa, de la tcnica, del Derecho, deJa-economa, etc., ha variado y vara histricamente: es diverso en los varios pueblos y en las sucesivas pocas. Pero si tales' funciones varan en cuanto a sus resultados o productos, en cuanto a sus formas y estructuras, y en cuanto a sus contenidos, en cambio todas ellas' persisten como quehaceres esenciales de la vida humana con .fUS mismos sentidos funcionales. Por ejemplo, el sentido funciona! de la tcnica es lograr un mbito de seguridad en la circunstancia natural en que el hombre se halla y conseguir algn dominio sobre sta; pues .ben, ese sentido funcional o intencional lo hallaremos en todas las mltiples y variadlsimas manifestaciones de la tcnica en los diversos pueblos y la sucesin de los tiempos. Y lo mismo cabe observar respecto del sentido funcional de cada una de las otras ramas de la cultura o funciones de la vida humana; persiste a travs de sus diversificaciones y de sus cambios histricos el mismo sentido funcional en cada una de eUas, si bien sus productos sean muy diferentes en cada situacin y en cada poca. As, para poner algunos' otros ejemplos: el contenido del Derecho de hoy en una nacin difiere del que tuvieron los ordenamientos jurdicos de"otros pueblos y de otras pocas; pero la funcin a que se encamina el Derecho de todas las comunidades y de todas las etapas es la misma: la seguridad en la vida colectiva queriendo orientarse hacia la justicia. Por diverso que sea el contenido del pensamiento de Tales, Parmnides, Scrates, Platn, Aristteles, San Agustn, Descartes, Leibnitz, Kant, Hegel, Husserl, ete., todas las filosofas responden a la misma necesidad funcional: la de encontrar una certidumbre radical y fundamental, es decir, una verdad primaria {que no se funde en otra y se baste a si propia) y que sirva de base 'para todas las dems. Todas las mltiples y he~erogneas manifestaciones del arte tienen seguramente en comn una funcin expresiva al servicio de un afn de sublimacin. El nmero de funciones que integran la vida humana y que se manifiestan en sus objetivaciones o mundo de la cultura, no es indefinido, antes bien, cabe asegurar que es determinado. Quiz el anlisis de la estructura de la vida humana y de sus funciones no haya llegado a suficiente "grado de madurez, para que quienes nos haUamos empeados en esa investigacin podamos desde luego afirmar cul es el nmero de dichas funciones; pero, s' parece bastante fundado suponer que se trata de un nmero concreto. Adems, parece tambin que esas varias funciones, que integran la existencia humana, no se dan a manera de meco repertorio, es decir, tan slo las unas al lado

CULTURA COMO SISTEMA DE FUNCIONES VITALES

171

de las otras, antes bien, por el contrario, articuladas entre s, formando sistema, presididas por una unidad de la vida humana. Creo, asimismo, que esas funciones acaso tengan que ser clasificadas entre pro-

pias de la vida individual y caractersticas de la vida colectiva. 7.-ASPECTOS y DIMENSIONES SOCIALES DEL MUNDO DE LA CULTURA: LA CULTURA COMO HERENCIA SOCIAL Adems de los factores sociales que intervienen en la produccin de la cultura, factores de los cuales se ha hecho ya mencin, hay que estudiar otros aspectos y dimensiones sociales del mundo de la cultura, sin perjuicio de insistir despus con mayor detenimiento en aquellos factores. Hasta aqu, en este captulo, se ha hablado de la cultura en trminos abstractos, es decir, generales; y de tal manera se ha definido el mundo de la cultura como el conjunto de objetivaciones de la vida humana, objetivaciones de la conducta con sentido, que queda ah como un patrimonio a la disposicin de otras gentes, y que en gran parte es re-vivido por sucesivas gentes, tanto individual como socialmente. Pero ahora aquel estudio general y abstracto debe ser completado con la consideracin de la cultura desde el punto de vista sociolgico, como la herencia social de un grupo que es reactualizada y modificada por las gentes de ese grupo, en la
medida en que ellas reviven esos modos de existencia y los cambian. En este sentido se suele definir la cultura eoJP.o el conjunto de creencias, pautas.

de conducta (mental, emocional y prctica), actitudes, puntos de vista, valoraciones,

conocimientos, utensilios, arte, instituciones, organizaciones, lenguaje, costumbres,

etc., compartidos y transmitidos por los miembros de una determinada sociedad. En

suma, cultura en ese sentido es /0 que los miembros de una determinada sociedad

concreta aprenden de SIlS predeCesores y contemporneos en esa sociedad, y lo q"e le aaden y modifican. Es la herencia social "ti/izada, revivida y modificada. A veces no se da la debida importancia a la influencia de la cultura concreta sobre la vida humana, ni se calibra el decisivo alcance que tiene en sta, porque esa
cultura es algo as como el aire que se respira, tan prximo, tan obvio, que no se

para mientes en ello. Es algo as como el pedazo de tierra en que se apoyan nuestros
pies, esencial para sostenernos, y en el cual rara vez pensamos. Se cae en la cuenta

de lo que la cuLtura COncreta de un grupo representa para los individuos que pertenecen a ese grupo, cuando observamos personas de diferentes culturas, y advertimos los contrastes que su vida presenta con la nuestra. Cierto es que esta observacin es, muy antigua. El primer hombre que penetr en un campo extrao y se encontr

con que no poda hablar con la gente de all ni entender todo lo que all vea, tuvo
que cobrar conciencia de lo que significan las diferencias entre las varias culturas. Durante siglos, viajeros e historiadores han coleccionado datos e informaciones sobre diferencias culturales, pero muchas veces, sin sistema ni mtodo, ms bien con el espritu de quien colecciona curiosidades, sobre todo en lo que se refiere a los

modos de vida de pueblos no europeos.

Cuando se pas del mero coleccionar curiosidades a la investigacin cientfica sobre la conducta humana, fueron perfilndose nuevos puntos de vista en esta tarea. Se cay en la cuenta de que para la comprensin de la vida humana en general son

172

LAS DIFERENCIAS ENTRE LAS VARIAS CULTURAS

ms importantes las semejanzas entre las varias sociedades y culturas que las diferendas, por grandes que stas sean. As, dice Linton .... el hecho de que todas las sociedades tienen alguna especie de organizacin familiar, en definitiva, es mucho ms significativo que el hecho de que las mujeres del Tibet de la clase social baja ordinariamente tienen varios maridos. El primer hecho suministra una pista para entender las necesidades y las potencialidades de la humanidad "en general, mientras que el segundo constituye un pequeo problema especial, que puede ser resuelto solamente a la luz de la situacin y de la historia locales. Tambin ha ido abrindose camino el punto de vista de que muchos problemas pueden enfocarse y resolverse solamente cuando se estudia la cultura de una determinada sociedad en su conjunto, como una especie de todo sistemtico, porque hay una correlacin recproca, una mutua interdependencia entre los varios aspectos o las varias ramas de esa cultura particular. As, por ejemplo, para entender las modalidades que el matrimonio presenta en una particular cultura, aunque podemos aprender algo comparando esas modalidades con las modalidades del matrimonio en otras culturas, aprenderemos mucho ms estudiando las correlaciones que el matrimonio presenta en esa particular sociedad con otras instituciones, con sus creencias, con su economa, Con sus ideales, etc. . El socilogo se halla, pues, ante el hecho de la existencia de mltiples y variadas culturas, cada una de ellas como herencia social y como modos de la vida efectivos de una sociedad particular. La palabra "cultura", usada en singular, exprc!a en trminos abstractos un concepto general, que cubre la totalidad de las culturas particulares. Pero el hecho real con el que nos encontramos es el de la multiplicidad y variedad de culturas particulares, tanto en el pretrito como en el presente. Tal variedad, sin embargo, no excluye, como ya se explic, que haya dimensiones comunes 'Ille permitan lograr un concepto general de cultura tal y como lo he expuesto en pginas anteriores; ni excluye, tampoco, que las varias culturas, adems de las ilotas que integran la nocin genrica de cultura, presenten semejanzas muy importantes por debajo de sus diferencias. La cultura en tanto que existente, es decir, no slo corno huella de las actividades del ayer, sino como patrimonio revivido y reactualiaado en el presente por un grupo de seres humanos, constituye el conjunto de los modos o pautas de la vida de las gentes que integran una determinada sociedad. Esas pautas son en su mayor parte la herencia cultural transmitida socialmente por el grupo. Claro que cada individuo, a pesar de esa su herencia socio-cultural, en 'ciertos aspectos de su vida sigue siendo un individuo, y por tanto produce ciertas formas de conducta nicas, suyas propias. La cultura es una serie de pautas de conducta humana heredadas, o recibidas, de los contemporneos, algo as como unos papeles roles predeterminados. Sin embargo, en el cumplimiento de esas pautas o en el desempeo de esos papeles, el hombre aade algunas aportaciones propias no contenidas en la pauta o en el role preexistente. Y lo que uno o vanos hombres afiaden o modifican puede ser adoptado por los otros miembros del grupo. De esta. .suerte, la cultura heredada sufre modificaciones. En efecto, cuando los hombrescooperan, compiten o caen en conflicto, se introducen constantemente variaciones
~ Cfr. l_INTON (RaJph), Th6 CUJIUf"J Bltskgl'OliflJ 1945, pp. 29 Y 5S.

(JI

P".sondJify, Appleton,

Nueva York.

CULTURA COMO HERENCIA SOCIAL

173

en las pautas o en los papeles preestablecidos, modificaciones de las cuales algunas son incorporadas desde entonces a tales pautas o roles. Claro que las modificaciones O innovaciones individuales no son incorporadas a la cultura viva del grupo sino hasta que tales modificaciones o innovaciones son socializadas, es decir, sino hasta que son 'adoptadas por los dems miembros del grupo, y. por consiguiente, transmitidas sucesivamente. . Las culturas cambian tambin por causa de otros fenmenos, por ejemplo, en virtud de contactos establecidos por una cultura con otras culturas, hecho que puede acontecer de muy diversas maneras. Gentes de una cultura visitan sociedades con cultura diferente, y. al regresar a su propia colectividad, relatan lo que vieron y mereci su admiracin y su adhesin, lo ponen individualmente en prctica, y hallan imitadores en su propio grupo. Los portentosos medios de nter-comunicacin y de informacin en nuestro tiempo ponen en contacto a las gentes con los modos de vida de g~pos remotos y heterogneos: y de esos contactos nacen imitaciones, fusiones o combinaciones de modos de vida de diversos pueblos. As, el cinematgrafo, el autobs, la radio y la televisin son poderossimos agentes de informacin, de comunicacin, de reciproco conocimiento, sobre todo de difusin de las pautas culturales de los pueblos ms adelantados del mundo occidental, y, consiguientemente, dan ocasin a que las gentes de un crculo cultural adopten modos de vida de las gentes de otro crculo. La conquista militar y la anexin poltica determinan tambin fenmenos de fusin entre l~s culturas d~J pueblo vencedor y del pueblo vencido, ocurriendo a veces que, cuando la del ltimo tiene un nivel ms alto, suela extenderse sobre la del primero y predominar sobre ella; por ejemplo la cultura griega conquistando a los romanos vencedores. En trminos generales, uno de los modos ms importantes de cambio cultural es la acumulacin progresiva de nuevos descubrimientos, de nuevos conocirnientos, de nuevas ideas, de nuevos artefactos, de nuevas tcnicas, de nuevas formas de vida. Tal acumulacin se' produce por diferentes caminos. Por una parte, como ya se indic, la acumulacin puede ser debida a invenciones y descubrimientos realizados dentro del mismo crculo cultural por nuevos individuos,' quienes consiguen que el grupo adopte sus innovaciones. Por otra parte. el contacto entre los varios pueblos origina que unos adopten modos de vida de otros o los combinen con los suyos propios. 4 transmisin histrica de la cultura por el vehculo de la sociedad hace po sible la acumulacin de las invenciones del presente a la herencia cultural. 8.-CLASIFICACION E INTEGRACION DE LOS OBJETOS Y PAUTAS CULTURALES
Ya se ha apuntado que el mundo de la cultura en general, as como cada cultura concreta, o sea cada patrimonio socio-cultural particular, consta de una riqusima variedad de materiales: idioma, conocimientos (vulgares, cientficos, filosficos), creencias (religiosas, morales, polticas, sociales, etc.) , idearios, leyendas, tradiciones, smbolos, formas usuales de comportamiento, normas de conducta (re. Iigiosas, morales, jurdicas, higinicas, del trato social, agrcolas, culinarias, mdicas. erc.), mximas valorativas o estimaciones, refranes, formas de organizacin social, formas de organizacin poltica, estructuras o instituciones jurdicas, pau-

174

CLASIFICACION DE LOS OBJETOS CULTURALES

tas y organizaciones econmicas, novelas, dramas, poemas, canciones, estatuas, pntucas, composiciones musicales, bailes, edificios, utensilios, trebejos, artefactos,

mquinas. modos y prendas de vestir, bailes, ceremonias, etc: Algunos socilogos contemporneos (Scheler, Alfred Weber, Sorokin, etc.)," se han preocupado de intentar una clasificacin de los tan variados materiales que constituyen el patrimonio cultural. No parece que un libro de la ndole del pre sente sea el. lugar adecuado para discutir crticamente los ms importantes de esos ensayos de clasificacin. Por otra parte, los intentos de clasificacin de Max Scheler y de Alfred Weber apuntan no tanto a la clasificacin de materiales, sino ms bien a la de los diversos tipos de factores que intervienen en el proceso de produccin y de desarrollo hist6rico de la cultura.' Por estas dos razones, me li mirar a exponer aqu la clasificacin formulada por Sorokin,' en la cual se sealan tres clases de elementos culturales: 1) los ideol6gicos; 2) los relativos a l. conducta; y 3) los materiales. r) Elementos ideol6gicos. Este grupo de elementos culturales comprende la totalidad de ideas, valoraciones y normas. Este grupo abarca la religin, la filosofa, la ciencia, la tica, el Derecho, las bellas artes, y el idioma oral y escrito. 2) Elementos relativos a la condurta. Este segundo grupo incluye la totalidad de las pautas o de los esquemas a travs de los cuales aparecen objetivados, manifestados y socializados, en la conducta efectiva, las ideas. las significaciones, los principios, las valoraciones y las normas. Claro es que generalmente no todas las mximas, las valoraciones y las normas aparecen objetivadas y manifestadas en formas de comportamiento, ni las que parecen objetivadas y manifestadas lo estn con fidelidad, pues frecuentemente se da una divergencia entre los principios, valoraciones y normas por una parte, y los modos usuales de conducta, por otra. 3) Elementos materiales de la cultura. Este grupo comprende los objetos materiales, cosas y energas bio-fsicas, utensilios) artefactos, instrumentos, etc. 9.-INTEGRACION DE LOS VARIOS ELEMENTOS CULTURALES EN EL INDIVIDUO Y EN LA SOCIEDAD Se presenta ahora la cuestin de averiguar cules son las relaciones que se dan entre los varios elementos culturales que se han mencionado en la clasificacin expuesta en el epgrafe precedente. Esta cuestin sobre las relaciones entre los varios elementos culturales se plantea en dos planos: a) relaciones entre Jos varios elementos culturales de fina mis. ma clase, es decir, qu relacin por ejemplo tienen entre s los varios elementos culturales del grupo ideolgico) o en qu relacin se dan los varios elementos del grupo material; y b) relaciones entre las tres clases de elementos c"lturales: ideo. lgicos, de conducta, y materiales.
s Cfr. SCHELER (Max}, Die lVissm/ormetl und die Gesellscha/t, 1928 (hay trad. esp. de Jos Gaos, bajo el ttulo "Sociologa del Saber", Rev. de Occidente, Madrid, 1935); WEBER (Alfred), Kulturgescbicbte als Ksltursoziologie, 1935 (hay trad. esp. de Luis Recesns Siches bajo el ttulo de "Historia deO/a Cultura". Fondo .de Cultura Econmica, Mxico, 1942); SoltOIGN (Pitirim A.), Society, Culture al1d Personalry Their Stmcture and Dyuamics. A SYIJem 01 General Sociology, Harper, Nueva York, 1947. . 6 Expongo algunas de las doctrinas de Max Scheler y de Alfred Weber sobre Sociologa de la cultura en el cap. XXV1II de este libro. 7 Cfr. ob, cit. en la Nota N' 4 de este captulo, pp. 313 Y ss.

lNTEGRAClON DE WS OBJETOS CULTURALES

175

Sorokis ha analizado este problema y lIega la conclusin de que los hechos culturales, en sus mutuas relaciones de unos con otros, pueden darse en tres tipos de relacin: a) integrados (solid'ttios); b) no integrados (neutrales); y e) contradictorios (antagnicos). Dos o ms hechos culturales estn in/egrados o en tina relacin solidaria, cuando entre elIos media una mutua coherencia lgica o esttica. As, por ejemplo, pueden considerarse como integrados o solidarios los siguientes hechos culturales: la lgica aristotlica, la matemtica. la geometria, la legislacin ateniense. Tambin las catedrales gticas, la Summa de Santo Toms de Aquino, el Tratado De Moo narchia de Dante, el canto gregoriano. otro ejemplo: la filosofa de Descartes, la nueva fsica matemtica de Galileo, Kepler y Newton, las doctrinas de Derecho natural de la Escuela Clsica (AJthusio, Grocio, Tomasio, Pufendorf, ete.) , la doctrina poltica de la democracia liberal, la Plaza de la Concordia en Pars, las Declaraciones francesas de derechos del hombre y del ciudadano. Dos o ms hechos culturales no estn integrados o Ion neutrales entre s, cuan-

do no guardan ninguna relacin entre s, ni de coherencia, ni de incompatibilidad, limitndose simplemente a coexistir, por ejemplo: un poema modernista, el ftbol, la cocina francesa, la teora de la relatividad, y la fe Catlica. Ninguno de esos elementos es afn de los dems, pero tampoco es incompatible con ellos. Dos o ms hechos culturales son contradictorios o antagnicos, cuando resultan lgica o espiritualmente compatibles, aunque de hecho puedan coexistir en un determinado individuo O en un cierto grupo. As, por ejemplo, fe cristiana y fascismo; filosofa idealista y nazismo; derechos del hombre y militarismo; regla de lucro individual y socialismo; etc. En las pocas Claramente delimitadas, notoriamente definidas, con una coherencia espiritual, slidamente establecidas, con un sentido de seguridad, hallamos sistemas ideolgicos combinados, en los cuales las mismas ideas, valoraciones y normas, o las ideas, valoraciones y normas mutuamente complementarias, se hallan articuladas en una recela cientfica, en una doctrina filosfica, en una fe religiosa, en unas convicciones polticas, en unos estilos artsticos literarios, en unas costumbres y en unas normas jurdicas. As, por ejemplo: Grecia en el siglo v a. de c.; la Roma republicana; la cultura catlica medioeval; los siglos de oro espaoles; la cultura deIa Ilustracin en la Europa del siglo XVllI. En cambio, en las pocas de grave crisis' histrica hallamos precisamente lo contrario: la aglomeracin de hechos culturales antagnicos y contradictorios, sin que ningn sistema coherente logre establecerse como base fundamental de la sociedad, ni como patrimonio cultural realmente comn. Cabalmente lo que caracteriza a las grandes crisis histricas (la que se di entre el hundimiento del mundo clsico y la instalacin de la cuLtura cristiana; la de la caducacin de la Edad Media hasta el establecimiento del mundo moderno occidental; y la de nuestro tiempo) es el hecho de que las valoraciones y creencias sobre las cuales se haba edificado la vida en el pretrito han perdido vigencia, y de que' an no se ha establecido an nuevo sistema congruente de valoraciones para substituir al que naufrag o est naufragando. Entonces, suele acontecer que como no hay sistema coherente en vigor de modo efectivo -el pretrito hizo o est haciendo quiebra, y an no hay otro nuevo efectivamente establecido--- coexisten en confusa aglomeracin o

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INTEGRACION DE LOS OBJETOS CULTURALES

en franca pugna recproca valoraciones, pri.neipios e ideales contrarios y antagniros dentro de un mismo grupo." Ahora bien, como se apunt ya, la cuestin sobre la integracin O no integradn se da no solamente respecto de los mltiples elementos que pertenecen 9. una misma categora cultural, por ejemplo, respecto de los hechos u objetos de la cultura ideolgica --tal y como se acaba de mostrar someramente-, sino que se da tambin respecto de las relaciones entre- las tres categoras culturales: la ideolgica, la relativa a la conducta, y la material. Y el problema se da en dos planos: en el slIbjetitJo individual} y en el objetivo social. . Practica siempre un hombre lo que su cultura ideolgica predica? Representa el aprovechamiento que hace de los bienes de su cultu ra material la fiel expresin de los principios, valoraciones y normas que profesa? Por una parte, es patente que la cultura ideolgica constituye la base de la vida humana, individual y social. Por otra parte, es tambin un notorio hecho de experiencia que casi nunca hay una plena concordancia entre los principios y valoraciones reconocidos en vigor por un individuo o por los miembros de un grupo, y la conducta efectiva. "Ni siquiera existe una tal concordancia plena entre aquellos principios y valoraciones por una parte, y las pautas de la conducta reconocidas Como vigentes, por otra parte. As, pues, cabe decir que nunca existe una plenaria integracin entre las tres categoras de elementos culturales en una persona ni en los miembros de un grupo, ni siquiera en las pautas reconocidas como vigentes, aunque s se d alguna integracin parcial o incompleta. El ser humano no es perfectamente lgico y racional; ni es tampoco enteramente ilgico e irracional. . Es ambas cosas, parcialmente y a la vez. Claro que antes de analizar el problema de la .integracn entre los elementos ideolgicos y las pautas de conducta, y los objetos materiales, se plantea el problema de saber hasta qu. punto la cultura ideolgica de una persona est integrada, y en qu medida no 10 est. Esto vara de persona a persona, as como de grupo a grupo. Pero siempre hay una parte, mayor o menor, de integracin de los elementos ideolgicos. En todo caso hay un mnimo de tal integracin, salvo en los plenamente idiotas. Sin un mnimo de conocimiento, el cual implica .siempre necesariamente alguna integracin de ideas, ningn individuo podra sobrevivir. Incluso las tribus ms primitivas han subsistido durante decenios o siglos; y si perecieron, esto fu debido no a una total carencia de conocimientos, sino a calamidades externas. Esto significa, pues, que incluso las tribus ms primitivas tienen un. mnimo de lgica y de conocimiento, que es necesario para su supervivencia. Toda persona humana, al actuar como tal, en sus relaciones con las dems, se sirve del lenguaje. Ahora bien, todo idioma es un sistema coherente de significaciones. Adems la experiencia muestra que generalmente la cultura ideolgica total de las personas de mente sana se halla parcialmente integrada por una serie de sistemas de ideas, valoraciones y normas lgicamente' coherentes, entre s; y que, en parte, contiene tambin algunos elementos no integrados y aun contradictorios o antagrucos. As, por ejemplo, hay casos en que la ideologa poltica y nacional de una
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s 1935. York, Econ.,

Cfr. MANNHEIM (Karl), AfellJch ui,d Gesellscbas iu Zeitolter des UmIHlIIJ. Leiden, Ed. inglesa revisada y ampliada: Mall and Society iu an Age o/ Reconsrmaion. Nuevo 1940 (hay trad. de R. Landa. bajo el tt. Libertad y Plallificacin Social, Fondo de Culto Mxico, 1942).

-.
lNTEGRAC10N DE LOS OBJETOS CULTURALES

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persona contradice algunas normas de su, fe cristiana. Esta ltima le prescribe: "ama a tu prjimo, incluso a tu enemigo", mientras que su credo poltico y nacional le dice, sobre todo en tiempo de guerra: "debes ser patriota y matar a tus enemigos". Hay muy pocos cristianos, sea cual fuere su ideologa poltica, que ofrezcan la otra mejilla. Anlogamente, muchas de sus ideologas profesionales en parte no guardan relacin y en parte estn en oposicin con sus ideologas religiosa. moral, poltica y naciona!. Cuando est en el templo sinceramente profesa el principio "ama a tu prjimo". Como hombre de negocios, en su despacho, cree con no menor sinceridad en la mxima de "el negocio ante todo", y en su corolario de competencia despiadada. Como patriota, especialmente en tiempo de guerra, cree sincetamente en el deber de sacrificarse por su pas; pero. como comerciante o como trabajador, intenta obtener el mayor provecho o el ~salario ms alto q~e pueda, sin tomar en cuenta ningn deber de sacrificio." Aparte y adems de esas pautas contradictorias, se atiene tambin a otros principios, valoraciones pautas sobre diferentes asuntos, que no estn ni en armona ni en contradiccin con otras creencias suyas, por ejemplo, prefiere la msica ligera, juega ajedrez, disfruta con la televisin, siente entusiasmo por el baile flamenco, t gusta de la cocina con chile. Las. contradicciones, as como aglomeracin de elementos neutrales, se deben principalmente -aunque -ha de modo exclusivo-s- a dos razones: A) El hecho de la variedad, heterogeneidad y contradiccin parcial entre las varias necesidades de un individuo tanto de las biolgicas come. de las socio-culturales. B) El hecho de que una misma persona pertenezca a vanos grupos sociales, entre cuyos principios, normas, ideales y propsitos no haya siempre armona. Tratemos ahora de la cuestin de hasta qu punt la conducta efectiva y la utilizacin de los objetos culturales materiales guarde armona con la cultura ideolgica de una persona, es decir, de la cuestin de la integracin entre las tres categoras de elementos culturales (la ideolgica, la de la conducta y la material). En trminos generales se puede decir que la total conducta manifiesta. y la totalidad de elementos de cultura material de una persona nunca estn completamente integradas con su cultura ideolgica, ni tampoco enteramente integradas entre s. Esto es as, por varias razones. En primer lugar, tngase en cuenta que los varios elementos de su cultura ideolgica nunca estn perfectamente integrados entre s en un todo armnico, sino que hay tambin meros conglomerados, e incluso contradicciones. Advirtase tambin que hay principios, valoraciones y normas que no hallan expresin o articulacin con la conducta manifiesta, ni con el uso de los objetos materiales. Y, por fin, ocurre tambin que en la conducta efectiva con frecuencia se interfieren factores subconscientes, impulsos biolgicos, hbitos, etc. En esta cuestin, de la integracin de las formas de conducta y el uso de los objetos materiales con la cultura ideolgica, se pueden registrar diversos niveles de divergencia o de concordancia. Un grado muy grande de divergencia est representado por los hipcritas, que practican algo opuesto o diferente de 10 que predican; por los casos de mentira, engao, insinceridad O falsedad intencionales. Otros casos de divergencia o falta de integracin son debidos a la intervencin de impulsos biolgicos, de pasiones, de .intereses. Entre las gentes qu~ suscriben los

10l Cfr. SOROKlN (Pitirim A.). ob. cit. en la Nota N9 4 de este cep., pp. 327 y ss.
SOClolo&,fa._llII.

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INTEGRACION DE LOS OBJETOS CULTURALES

valores y las normas de moderacin en el COmer y en el beber, hay sin embargo algunos glotones y alcohlicos. Desde tiempo inmemorial la humanidad ha exaltado el valor de la paz; y, sin embargo, una paz justa y duradera es todava una mera esperanza, y la guerra ha seguido siendo una triste realidad. Casi todos son en su cultura ideolgica mucho ms sabios, sensatos, racionales, nobles, generosos, y altrustas que lo que en su conducta realizan de- tal cultura ideolgica. Adese a todo esto el hecho de que muchas veces los hombres, para tratar de eludir la acusacin que mana de las contradicciones en que incurren, para tratar de justificar conduotas que se oponen a algunos principios que profesan, tejen falsas racionalizaciones, excusas o legitimaciones de esas conductas.w las normas fundamentales "no matars", "no mentirs", "amars a tu prjimo" son violadas a mepudo por actos de matar, mutilar, herir, arruinar, calumniar, infamar y engaar al prjimo, todo ello en nombre de "Dios", la "Humanidad", la "Justicia", el "Progreso", la "Patria", el "Proletariado", un "Mundo Mejor para el Futuro", etc. La observacin de tales discrepancias y contradicciones no debe, sin embargo, determinar una pintura demasiado negra, pues pone de manifiesto solamente uno de los aspectos de la realidad, pero no la realidad entera tal y como ella cs. La realidad muestra, en otras de sus facetas. que una parte de la cultura ideolgica oc una persona o de un grupo social halla expresin y realizacin adecuada, o por lo menos aproximada, en la cultura prctica y material de esa persona, o de ese grupo. Las conclusiones alcanzadas sobre la integracin de la cultura de un individuo son aplicables en general -slo con muy ligeras variantes- a los crculos culturales, es decir, a las reas culturales, as como a los grupos organizados o institucionales. En definitiva, hay una constante interaccin entre el individuo y los grupos a los qne l pertenece. Lo que ocurre en el individuo es en parte el reflejo de las pautas del grupo. Y, viceversa, las pautas del grupo se encuentran constitudas por las conductas de las personas que pertenecen a ese grupo. IO.-INFLUENCIAS SOCIO-CULTURALES EN LA CONFIGURAC10N DE LA PERSONALIDAD: ESTUDIOS DE M. MEAD, BENEDlCT y OTROS. CARACTERIZACIONES POR MADARIAGA Y SAMUEL RAMOS Cuando en el captulo VII de este libro se analiz la personalidad concreta del individuo y se pas revista a los mltiples y variados tipos de componentes que la integran, se mencion ya, como muy importantes, los factores culturales y sociales. Ms adelante, insistir en los ingredientes y factores sociales de la .personalidad. "'Nunca encontraremos a un hombre en general, observa Asch.l l Lo que siempre hallamos es una persona nacida dentro de una determinada sociedad en una particular etapa del desarrollo de sta. No hay hombres en general, como tampoco hay ambiente o contorno en general. Desde su nacimiento, el individuo est inserto en sit~aciones concretas que son caractersticas de su tiempo y del lugar donde vive. El modo como es alimentado, sostenido, llevado y arropado, y el tipo de solicitud y de disciplina que se le da cuando nio, son modalidades especficas de la sociedad donde ha nacido. Al crecer, se encuentra con que all ~e dan especiales relaciones
10 Cfr. SOROKIN, ob. cit., p. 330; PARETO (Vilfredo), Tranao di sociologia generale Plorencia, 1916; BOUSQUET (G. H.), Prcis de Sociolagie d'aprs Vii/reJo Poreto, Paris, '1925. 11 Cfr. ASCH (Saloman), Social Psycbologv, Prentice-Hall, Nueva York, 1952, pp. 365 r ss.

DIFERENTES TIPOS SOCIO-CULTURALES DE PERSONALIDAD

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entre hombres y mujeres, entre jvenes y viejos. En una sociedad, se encontrar con que la enfermedad es atribuda a infracciones de las normas morales, mientras que en otra lo es a violaciones de las reglas de higiene. Segn cual sea la sociedad en que viva, se encontrar con diferentes concepciones sobre 10 que es considerado como decente y lo que es considerado COmo vergonzoso."12 Parece, pues, adecuado estudiar aqu al hecho de cmo diferentes culturas rnodelan de diferente manera la personalidad. Este hecho, que desde luego puede ser observado fcilmente en cada una de las culturas histricas, ha sido especialmente ilustrado por estudios llevados a cabo por notables antroplogos. Siguiendo directrices trazadas por los grandes maestros Boas.P Malnowskit- y otros, varios investigadores han estudiado y comparado las respectivas personalidades de miembros de diferentes culturas. La famosa antroploga Margaret Meadw llev a cabo serios estudios sobre las culturas y los caracteres personales de varias reas culturales en Samoa y en las islas del Almirantazgo en Nueva Guinea, y compar los resultados entre s y adems con los rasgos de los norteamericanos. Como ejemplo ms representativo, resumir los resultados de sus estudios sobre caracteres sexuales, espirituales y temperarnentales entre grupos primitivos de Nueva Guinea: los Arapesh, los Mundugumor y los Tchambuli, grupos diferentes desde el punto de vista cultural, aunque homogneos desde el punto de vista tnico.
Los Arapesh son una sociedad cooperativa, en la que se acenta y se estima la gentileza, la atencin y la mutua ayuda. Aceptan la naturaleza como buena y minimalizan las diferencias de edad y sexo. El ideal Arapesh consiste tanto pata los hombres como para las mujeres en ser amables, afectuosos. maternales y no agresivos. Los Mundugumor, que fueron sotes una tribu canbal, sao pendencieros y hostiles. Dan una prima al valor fsico y la violencia. A los nios se les trata rudamente, y se les da una educacin espartana. El ideal Mundugumor es igual para los dos sexos: tanto los hombres como las mujeres deben ser violentos, con espritu de competencia, con actitud sexual agresiva, celosos, prontos para percibir y vengar el insulto, y aficionados a la exhibicin, a la accin y a la lucha. Desdean a las gentes amables y tranquilas, porque stas contradicen la tradicin <le que tanto hombres como mujeres deben ser orgullosos, speros y violentos, y de que los sentimientos tiernos son inadecuados para ambos sexos. El tercer grupo. los lacustres Tcharnbuli, posee una cultura artstica muy elaborada. en la cual las ceremonias tribales tienen gran importancia. En contraste con los Arapesh y los Mundugumor, los Tchambuli han diferenciado tajantemente los respectivos papeles del hombre y de la mujer. Las mujeres son quienes ejercen el verdadero poder; ellas pescan, manufacturan y controlan el comercio. Son las que toman la iniciativa en el cortejar; son tolerantes; y aprecian los juegos y los espectculos teatrales ofrecidos por los hombres. Los hombres tienen sus propios clubes; son pendencieros, coquetos, astutos y recelosos.
1:! Esta observacin sociolgica no afecta a la legitimidad y verdad de la tesis segn la cual hay valores ideales objetivos, justificables filosficamente. Vase: REC.....SNS SICHES (Luis), Tratado Genera/ de Pilosojia del Derecho, Edil. Porra, Mxico, 1959, pp. 58-72. 195-198, 404-405,417-418,422-470,472-476, 531-541. l:l Cfr. 130."5 (Franz), Tbe Mind (JI Primitire Mdll} Nueva York, 1911; General Anthropotogy, 1938. JI Cfr. Mt\lI:-.'O\VSKI (Bronislaw}. Crime and CUJIOm in Savd,e Society, 1926; Sex "lid Repression in Saoage Society, 1927; Tbe Sexual Lije 01 Sat'a,cJ in Nortb-Westem MelaileJia, 1929; Freedom al1d Ciuiizstion, Rey, Nueva York, 1944, , L-, Cfr. ME.. . D {Margaret}, Sex dl1d Temperamesu in tbree Primitire Socieries. Murrow, Nueva York, 1935. Coming o/ ARe in Samoa. Morrow, Nueva York, 1928; Grotl'ing Up in NeU' Glfilletl, Mnrcow, Nueva York. 1930.

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DIFERJ!NTES TIPOS SOCIOCULTURALES DE PERSONALIDAD

La conclusin que saca Mead de ese estudio comparativo es que algunas de las creencias predominantes sobre supuestas caractersticas innatas masculinas y femeninas son errneas. La supuesta naturaleza humana en este respecto, como en muchos otros, es superlativamente maleable, y se determina sobre todo por la configuracin cultural que se le imprime durante la primera infancia. 1 6 . Ruth Benedict" explica que cada crculo socio-cultural ha seleccionado y oro ganizado de modo especial una parte del extenso mbito de posibilidades en. cuanto a intereses y tipos de conducta. ;.. esta seleccin especialmente organizada es a lo que ella llama "pautas culturales". Ha analizado en detalle tres culturas: la Zui de Nuevo Mxico, la de los Dobu de Nueva Guinea, y la Kwakiutl en la isla de Vancouver en la costa del Pacfico.
Los Zui acentan las ceremonias rituales y los convencionalismos, hasta el punto de cohibir sobremanera la iniciativa individual. Tienen como ideal la persona llena de dignidad, afable, corts, que evita tanto las desviaciones de la pauta comn, como el caudillaje. La moderacin, la SUAvidad y la. sobriedad; y apenas hay conflictos o sentido de culpa. Por el contrario. los Dabu de Nueva Guinea son violentos, competidores, suspicaces y traicioneros. Eogaan y creen en la magia. Cada persona. y cada aldea parece ser hostil a las dems. La'madre arregla el casamiento de su hija atrapando al muchacho que encuentra en trato intimo con sta. El marido debe pasar aos alternos en la aldea de su mujer, durante los cuales sufre humillaciones, tratado como un extrao. Y su mujer sufre. de modo semejante el ao siguiente cuando reside en la aldea de su marido. En las actividades econmicas rige una competencia implacable, y todas las ventajas se obtienen a expensas del rival derrotado. Triunfa socialmente quien mediante engaos consigue desplazar a otros. Le suspicacia reina en todas las relaciones sociales, incluso entre marido y mujer. La hechicera y brujera sao medios normales y prestigiosos para conseguir la realizacin de los propios" prop6sitos en detrimento de otras personas. La. vida en Dobu fomenta formas extremas de animosidad y malicia. Mientras que muchas sociedades han reducido al mnimo la animosidad y la malicia por medio de sus instituciones, Jos Dobu exaltan esas actitudes al grado mximo. Toda la existencia aparece como una lucha implacable, en la cual los antagonistas mortales son lanzados unos contra otros, en una feroz competencia por cada uno de los bienes de la vida. Los indios Kwakiutl, de "la isla de Vancouver, en el Norte del Pacfico, son idealistas y competidores, y llevan su pasin por la propiedad privada a dividir no solamente la tierra, sino tambin las playas, el fondo del mar, las canciones, los mitos y los titulas, repartiendo todas esas cosas entre los varios individuos. El tema principal de la cultura Kwakiutl es la voluntad de superioridad y de autoglorificaci6n.

Tales estudios no deben interpretarse rgidamente en el sentido de que se suponga que el ambiente cultural modela de un modo determinista la personalidad. La influencia modelante de la cultura concreta ambiente se proyecta sobre la realidad de la personalidad individual, la cual es diferente en cada sujeto, no slo en cuanto al yo profundo, sino tambin en cuanto a los componentes de ella y a la singular organizacin de esos componentes. Las influencias culturales, que son desde luego grandes y vigorosas, vienen a aumentar el nmero de aquellos componentes, y se combinan con los de~s componentes, as como tambin con la organizacin total y unitaria de la personalidad. La misma Ruth Benedict ha declarado lo siguiente: "Ningn antroplogo que tenga experiencia de otras culturas ha credo jams que
16 Cfr. MEAD (Nfargaret), Sex and Temperament in three Primitioe Societies, Morrow, Nueva York, 1935, p. 279. 11 Cfr. BENEDIcr [Ruth}, Panems of CNlture, Houghton Mifflin, Boston, 1934 (hay una nueva ed. de bolsillo, Mentor Books, Nueva- York, 1950) .

INGREDIENTES INDIVIDUALES Y FACTORES SOCIALES

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los individuos sean autmatas, que ejecuten los decretos de la civilizacin a la que pertenezcan. Ninguna cultura hasta ahora observada ha sido capaz de borrar las diferencias entre los temperamentos de las varias personas que pertenezcan a ella. Se da siempre un proceso de dar y recibir ... Esta relacin (de recproca influencia entre ,.. individualidad y la cultura en la que sta se halla inserta) es tan estrecha, que no es posible tratar de pautas culturales, sin considerar al mismo tiempo especialmente su relacin con la psicologa individual:'" El antroplogo Ralph Linton y el psicoanalista Abram Kardiner-" empezaron conjuntamente una serie de exploraciones sobre la relacin entre cultura y personalidad, estudiando datos de varias sociedades primitivas y de una aldea norteamericana. Llegaron a la conclusin de que cada cultura tiende a crear un "tipo bsico de personalidad", el cual consiste en el conjunto de caractersticas que son afines con el mbito total de las instituciones comprendidas .dentro de una determinada cultura, caractersticas que presentan la mayor parte de los miembros de una sociedad, como resultado de las anteriores experiencias que tienen en comn. Advirtase que ese concepto de "tipo bsico de personalidad" no se refiere a la personalidad total de un cierto individuo, sino ms bien a aquellos aspectos que ste tiene en comn con los dems miembros de la misma sociedad, y que 10 dislinguen frente a los miembros de una cultura diferente. . Salvador de Madariaga, en su libro Ingleses, Franceses, Espaoles, Ensayo d. Psicologa Colectiva Comparada' dice que una ojeada a los pueblos ingls,' francs, y espaol, permite observar cierta unidad ... debida a un conjunto de ideas generales comn a toda civilizacin europea. Pero si ahondando bajo la corteza de las ideas conscientes, se intenta penetrar e~ la zona de las ideas subconscientes) de .las reacciones primarias frente a la vida, se ver cmo en cada' uno de estos tres pueblos se afirma una actitud distinta, caracterstica de cada uno de ellos, _que constituye la norma de su conducta, la clave de sus emociones, y el motor de su accin. Esas actitudes caracteristicas son respectivamente: para el ingls, fdir 1'''''; para el francs, le droil; para el espaol, el honor.
"Fajr play es un trmino de depme. Ntese ya este primer punto: sport, accin pura. Pai, play designa la adaptacin perfecta del jugador al juego considerado, en su conjunto. Rige las relaciones del j cgador con sus compaeros de equipo y tambin con sus adversarios. sin los
Cfr. ob, cit. en la nota precedente. pp. 2B4. Cfr. LINTON (Ralph), Poreword al libro de KARDINER (A.), The Individual and His SoetJ, Columbia University Press, Nueva York, 1939; KARDINER (A.), Psycbological Pronti.,s 01 Society, Columbia University Press, Nueva York; LINTON (Ralph), Tbe SI1#/y 01 Mano' An lntroduaion, Nueva York, 1936; The Science 01 Man in the Wo,ld Crisis -editor-, Nueva York, 1945; Cultural Background 01 Personality, Appleton, Nueva York, 1945. Vase tambin: SARGENT (S. Stansfeld}, Social Psyrhology: An IntegrttJit:e Interpreta/ion, Ronald Press, Nueva York, 1950, cap. 3; LETORNEAU, La psyehologie ethnique: Mel1tali/e des races el des peupl.J, Schleicher, Pars, 1910; LYY-BRUHL (L.), Les [onaons mentale dans les societs inleriellres, Alean, Pars, 6' ed., 1922; La mentalit; primitive, Alean, Paris, 1921; l/ome primitioe, Alean, Paris, 1927; PAULHAN (Fr.), Les transiormasions sociales des sentimenss, Flammarion, Peris, 1920. KROEBER (A. L.) & KLUCKHOHN (Clyde) y otros, Culture: A Critieal Reoiew 01 Coneepts and Deinitions, Harvard Univ. Press, 1952; CRUZ VELEZ (Danilo), Nueva Imagen del Hombre y de la Cultura. Univ. Nac. de Colombia, Bogot, 1948. GMEZ ROBL'EDA (Jos). Imagen del Mexira"o, Mxico, 1948; ZEA (Leopoldo), Candencia y Posibilidad del Mexicano, Mxico, 1952; URANGA (E.), Anlisis del Ser del Mexicano, Porra, Mxico, 1952; GON7..LEZ PINEDA (F.), El Mexirano: Su Dinmira Psicosocial, Editorial Pax-Mxico, 1959; RAMREZ (S.), El Mexirano: Psicologa de sus Motivaciones, Edit. Pax, Mxico, 1959. 20 2' ed., Espasa-Calpe, Madrid, 1931.
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EJEMPLO DE COMPARACION ENTRE TRES TIPOS DE PERSONALIDAD

cuales no sera completo el juego. Aqu se ve aflorar la sabidura ... Sabidura. Vista de conjunto. Intuicin del todo como un solo juego, y de la oposicin como una colaboracin. El fair play exige cierta abnegacin del individuo ante el equipo y aun del equipo ante el juego. Pero esta abnegacin no es anulacin. Lejos de ello. Lleva al individuo a su rendimiento mximo en un conjunto perfectamente organizado. Esta apreciacin ~ intuitiva e instantnea del equilibrio entre el individuo la colectividad es la caracterstica del fair play. [oir play no puede reducirse a frmulas, y se eleva por encima de todas las reglas, es espritu vivo. Inasible, es exacto; elstico, es exigente; y se adapta a los contornos mviles de la vida como el guante a la mano. Como todo espritu viviente, no' se manifiesta ms que en acciones concretas. . .. es accin". "Le droil es una idea. Es la soluci6n que el espritu calculador ha hallado al problema del equilibrio entre el individuo y la colectividad. Le droit es una linea geomtrica que, en el mapa intelectual, define las fronteras de la libertad de cada cual. Mientras. que el fair play se adapta a la accin en cada momento con un perfecto empirismo, le droit traza a priori un cuadriculado de reglas a las que la acci6.n ha de adaptarse. No es ... , como el [air play, simulo tneo con la accin, sino que la precede. y mientras el fair play funde al sujeto y al objeto en el acto, y activo, no es subjetivo ni objetivo, por ser lo uno y lo otro a la vez, le droit es framente objetivo, y a las protestaas del ser rebelde a la geometra, opone la infalibilidad de la inteligencia. Le droit es inteligencia". "El honor es una especie psicolgica, cuya idea bastante embrollada, requiere cuidadoso ajuste ... Para comprender mejor los hechos, remontrnonos a los textos ... a tres de ellos, en 105 que se manifiesta la idea del honor con toda claridad, El primero es aquella cuarteta que dice con voz enrgica y autoritaria el alcalde de Zelamea, inmortalizado por Caldern: -"Al rq la hacienda y la vida -se ha de dar; pero el honor -es patrimonio del alma; -y el alma slo es de Dios."- El segundo, un trozo del Romancero, que relata un famoso episodio de la leyenda del Cid. Desterrado, el Cid necesita dinero, que pide prestado a dos judos de Burgos, dejando en prenda dos cofres lleno! de arena, que asegura encerrar oro. Victorioso y rico ms tarde, devuelve el prstamo dando al mensajero las instrucciones siguientes: "Rogarles heis de mi parte --que me quieran perdonar; --que con acuita lo fice --de mi gran necesidad; --que aunque cuidan que es arena -10 que en los cofres est -qued soterrado en ella --el oro de mi verdad.v-c- Finalmente, el tercer texto es el curioso Romance del conde de Len: -Ese conde Don Manuel -c-que de LOOn es nombrado -hizo un hecho en la corte --que jams ser olvidado, --con Doa Ana de Mendoza, .-:lama de valor y estado: -y es que, despus de comer, -c-andndose paseando -por el palacio del rey, -y otras damas a su lado, -y caballeros con ellas --que las iban requebrando, -a unos altos miradores, -por descanso se han parado, -y encima de la leonera -la Doa Ana ha asomado, -y con ella casi todos, -e-cuatro leones mirando, -<uyos rostros y figuras -ponan temor y espanto.y la dama por probar -<ul era mas esforzado,' -c-deise caer el guante, -al parecer, descuidado: --dice que se le ha cado -muy a pesar de su grado, Con una voz melindrosa --de esta suerte ha propasado: -'Cul ser aquel caballero --de esfuerzo tan sealado --que saque de entre leones -c-el mi guante tan preciado? -Que yo le doy mi palabra --que ser mi requebrado; -ser entre todos querido, -entre todos ms amado.' -Cdo lo ha Don Manuel, -e-caballero muy honrado, --que de la afrenta de todos -tambin su parte ha alcanzado. -Sac la espada de cinta, -c-revolvi su manto al brazo; --entr dentro de la leonera, -al parecer demudado.- Los leones se lo miran, -ninguno se ha meneado -sali6se libre y exento -por la puerta do haba entrado. -Volvi la escalera arriba, --el guante en la izquierda mano, _y antes que el guante, a la dama -un bofetn le hubo dado, --diciendo y mostrando bien -su esfuerzo y valor sobrado: -'Tomad, tomad, y otro da, -por un guante desastrado -o pondris en riesgo de honra -a tanto buen fijodalgo; -y a quien no le pareciere -bien hecho lo ejecutado, -a ley de buen caballero -salga en campo e dernandallo'.' "Estos tres ejemplos nos permiten observar el honor actuando en la vida. Estos ejem1'105 acusan sentido positivo. Se manifiesta con toda evidencia en el episodio del Cid, cuyo carcter utilitario es evidente. Pero el romance del Conde de Len es quiz ms instructivo todava. - ... Conviene insistir sobre la ndole, por decirlo as, razonable y prctica del honor. - ... El honor consiste en alzar al individuo por cima de toda ley-exterior -sea esta ley espontnea y natural (fai,. play) o calculada e intelectual (droi/); es, pues, una ley subjenvn, el

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imperativo que todo hombre bien nacido lleva en si. Pero esta emancipacin... de toda "ley social no es admisible ms que paca los hombres bien nacidos, es decir, aquellos que estn dispuestos a no usar de su libertad para fines mezquinos. Como garanta, el hombre bien na cldo da su propia sangre ... El Cid deja. en prenda dos cofres de arena; pero es para ir a batirse. y 10 que garantiza el prstamo no es la arena, sino 'el oro de su veracidad'. Oro, porque la veracidad es la del Cid. hombre bien nacido. El Conde de Len se permite este acto inaudito para un caballero: pegar a una mujer. Pero acaba de salir de la jaula de los leones y est dispuesto a firmar con su sangre la sentencia que acaba de dictar contra la dama demasiado ligera que quiso jugar con el honor.-Porque el honor, ya lo dice el alcalde de Zalamea, es patrimonio del alma, y el alma slo es de Dios. El Rey, es decir, la sociedad, el equipo, no tienen derechos sobre nuestra alma, ni, por tanto, sobre nuestro honor. En 'todo instante, el alma permanece libre de entenderse con su Dios y de obrar en consecuencia. Subordinacin total de la sociedad al individuo salvo esta prueba ti posteriori: la oferta de la vida (fsica, o en el caso del hombre 'deshonrado', moral)." "Hemos visto al [air play coincidir con la accin; le Jroil precederla; el honor la sigue. En la norma inglesa, regla y accin se confunden; en la norma francesa, la regla se impone a la accin; en la norma espaola, la accin se impone a la regla. La naturaleza, aliada de la razn en el ingls, sometida a la razn- en el francs, triunfa con el espaol de la razn y la esclaviza. El honor es, pues, subjetivo, inefable, incomunicable. El bonor el pasin", "El grupo /nir play-droit-bonor nas conduce al grupo accin-inteligencia-pasin. Guardmonos de la puerilidad de amputar dos tercios de sus facultades a cada uno de los tres pueblos. Nuestra hiptesis general se limitar, pues, a sentar que el centro de gravedad psicolgica de cada uno de ellos se halla: para el pueblo ingls, en el cuerpo-voluntad: para el pueblo francs, 'en la inteligencia; para el pueblo espaol, en el alma; y que la reaccin natural de cada uno de esos tres pueblos en la vida es: para el ingls, la accin; para el francs, el pensamiento; para el espaol, la pasin".

A continuacin Madariaga desenvuelve en su citada obra un minucioso estudio, que en gran parte explica esas tres variantes de la personalidad, en funcin del influjo de cada uno de los tres medios culturales e histrico-sociales que analiza. Independientemente del asentimiento o de la discrepancia que en el lector puedan suscitar algunos puntos de ese estudio, ste constituye un anlisis de gran inters para las relaciones entre los factores socio-culturales y la personalidad, el cual ofrece un gran inters y estmulos muy valiosos. Sarnuel Ramos, en su famoso libro El Perfil del Hombre y la Cr.iI/lIra en AUxico," analiza la personalidad del mexicano en funcin de los factores socio-culturales histricos, examinando las relaciones recprocas entre la una y los otros. la riqueza de cuestiones estudiadas al hilo de este tema hace prcticamente imposible resumir en unas pocas lneas esta egregia obra de Sarnuel Ramos, por lo que tengo que contentarme solamente con recomendar encarecidamente su lectura. . n.-EL FACTOR INDIVIDUAL EN LA PERSONALIDAD SOCIALMENTE CONFIGURADA Ya se hizo notar antes que la verificacin de la gran influencia que el medio cultural ambiente ejerce en la confjguracin de la personalidad no debe oscurecer otros aspectos o dimensiones muy Importantes de la personalidad, que no pueden
ya
~, 2" ed., Editorial Pedro Robredo, Mxico, 1938_ Vase tambin los excelentes estudios citados (en la nota 18) de GMEZ ROBLEDA '(Jos), ZEA (Leopoldo), GON7.Ui'". PINEDA (F.), El Mexir""o.' Sil Dinmica Psico-Social, Edit. Pcx, Mxico, 1959: RAMiREZ (S'lnli~lg(l) El MexictllJo. P.fir'ologd de SIIS MOlit:'ldoJleJ. Edil. Pax, Mxico. 1959.

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INDIVIDUALIDAD Y AMBIENTE EWLA PERSONALIDAD

explicarse en funcin de esa influencia, sino estn determinados por caractersticas individuales. En definitiva, la personalidad' concreta individual. desde cierto punto de vista, debe ser considerada como una configuracin de respuestas que el individuo va desarrollando en funcin de su propia realidad bio-psquica, de la singtllaridad tlnica de su yo, as como en funcin de sus experiencias en la vida. Por consiguiente, bajo las mismas influencias socio-culturales se desarrollan. tipos muy varios de personalidad individual, aunque entre todos ellos suelen darse, hasta cierto punto. caractersticas comunes, e incluso algo as como una fisonoma espiritual similar, precisamente por obra de aquellas comunes influencias, en suma, por obra de los rasgos semejantes, que Linton 1Iama "tipo bsico de personalidad", debido a la accin configurante del medio cultural concreto. r2.-VARIADOS AMBIENTES Y SUBSECTORES DENTRO DE UNA MISMA CULTURA PARTICULAR Pero a esta observacin, que acabo de reiterar, debe aadirse otra relativa a otro gnero de variantes dentro del mismo crculo cultural, a las variantes debidas a que en todo crculo cultural hay hasta cierto punto diferentes sub-sectores. As, por ejemplo, dentro de la misma cultura existen varias clases sociales, diferenciaciones por sexo y por edad, mltiples profesiones, diversos credos polticos, etc. As, pues, en muchos casos, diferentes configuraciones personales en las respuestas.o reacciones sociales son caractersticas respectivamente para hombres y mujeres, para adolescentes y adultos, para los miembros de la clase superior y los de la inferior, para paisanos y militares, para intelectuales y hombres de negocios, amos y sirvientes, etc. A esos aspectos se les puede llamar personalidades funcionales o situacionales las cuales estn, por decirlo as, colocadas sobre el "tipo bsico de personalidad"." AS, pues, cada crculo socio-cultural, adems de su propio "tipo bsico de per sonalidad", tiene tambin su propia serie de personalidades funcionales y situacionales. r3.-,-INFLUENOA DE LAS EXPERIENOAS INFANTILES EN LA FORMACIONDE LA PERSONALIDAD Aparte de los factores constitucionales -tanto biolgicos como psicolgicos-s-, y aparte de la unicidad del yo de cada individuo, en cuanto a los determinantes socio-cultrales de la personalidad, se considera hoy en da que para estos determinantes socio-culturales, los primeros anos infantiles tienen una gran influencia en la configuracin de muchas actitudes caractersticas de la personalidad. 14.--CATEGORIAS UNIVERSALES DE LA CULTURA
En la seccin 6 en este 'mismo captulo, esboc ya la hiptesis de que seguramente la vida humana social abarca un conjunto de funciones esenciales y constantes, por ejemplo: len. guaje, religin, conocimiento, tcnica, economa, derecho, arte, etc. Apunt tambin que muy fundadamente puede suponerse que esas funciones esenciales de la vida humana, las cuales se manifiestan en el mundo de la cultura,. son en un nmero determinado; y que, adems,
ZZ Cfr. LINTON (Ralph), Cultural Bildground 01 PerJonaJly Appleton, Nueva York, 1945, p. 130.

LO PERMANENTE Y LO VARIABLE EN EL HOMBRE

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estn inter-relacionadas formando un sistema, al menos en principio -sin perjuicio de las faltas de integracin concreta que podamos advertir en las diversas culturas histricas. La experiencia histrica, y asimismo la antropolgica, muestra que en todas las sociedades humanas se ha producido y se produce: religin, conocimiento, economa, tcnica, arte, poltica, derecho, etc.: y el anlisis filosfico de la vida humana tiende al resultado de que eso no ha sucedido ni sucede por casualidad, sino que obedece a Ja estructura misma de la humana existencia. Ahora bien, a la constatacin de esa esencialidad y constancia de las funciones de la vida humana, que se manifiestan socialmente en la cultura, hay que aadir algo ms. La Sociologa y la Antropologa contemporneas han demostrado,' por observacin emprica, que hay elementos constantes y generales entre todas las varias culturas; o, dicho en otras palabras, han mostrado que las variantes culturales, que desde luego son muchsimas' y con una asombrosa diversidad, tienen, sin embargo, sus lmites. As, por ejemplo, se ha mosteado que las relaciones familiares son constantes, a pesar de las muy variadas foemas que toman en cada cultura particular. Se ha descubierto tambin que hay constantes universales en todos los idiomas: todos constan de vocales y consonantes; todos tienen la forma de expresin "sujetopredicado", as como el genitivo o denotacin de posesin; todos contienen en alguna manera la expresin de los tres pronombres personales' (yo, t, y l); etc. Se ha hallado el hecho sorprendente de la generalidad de un mismo simbolismo en regiones las unas muy apartadas de las oteas, y entre las cuales no hubo comunicacin, como se hizo manifiesto en algunos trabajos de Freud,2S y de otros. A la luz de esos datos y de muchsimos otros similares, se confirma desde tal punto de vista --el de la observacin emprica del hombre a travs de la historia y el del estudio antropolgico de las varias culturas-U se confirma una realidad que se ha formulado tambin desde el punto de vista filosfico: la realidad de que es esencial caracterstica del hombre el ser siempre diferente y no obstante siempre el mismo. El hombre hace siempre lo mismo, pero eso mismo que hace siempre, lo hace siempre de maneras diferentes. El hombre cumple siempre las mismas funciones, pero siempre las desenvuelve de diversa manera: hace las mismas cosas, pero cada vez en forma nueva. Como dice A. Irving Ha1lowell,25 profesor de Antropologa- en la Universidad de Pennsylvenia, los antroplogos, aunque a. veces no 10 hayan formulado expresamente, han, :5UPlH.'S':O o presentido que hay constantes psicolgicas y culturales: emociones, como odio y pena, auto conciencia y pensamiento reflexivo, un esquema de valores ticos, una concepcin del mundo, etc. Las diversidades culturales y los denominadores comunes de la cultura son dos aspectos esenciales de la realidad total del hombre. El filsofo alemn Kurt Riealer, despus ciudadano norteamericano y profesor de la Nueva Escuela para la Investigacin Social de Nueva York, public en 1950 un notable libro con el muy significativo ttulo: "El Hombre: lo Mutable y 10 Inmutable en EI",26 en el cual aborda precisamente este tema, el tema sobre cul sea 10 permanente del hombre en el ilimitado cambio y en la variedad de sociedades y de culturas.

23 Cfr. FREUD (Sigmund), Totem y Tah trad. de L. Ballesteros, Madrid, 1923; Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo, trad. id.' Madrid, 1924. u Cfr. KLUOCHOHN (Clyde}, Universal Categories 01 ClIlture en ICROEBER (A. L.) --editor-, Anthropology Toda" The Univ. of Chicago Press, 1954, pp. 507 Y ss. :!5 Cfr. HALLOWELL {Irving}, Psychology and Anlhropology en el libro Por a Science 01 Man, edited by John GILLlN, MacMillan, Nueva York, p. 225. 26 RftEZLER (Kwt), Man: Mlllah/e and Immlllahle, Regnery, Chicago, 1950.

. CAPiTULO X

MODOS COLECTIVOS DE CONDUCTA, CREENCIAS, USOS, COSTUMBRES, RITOS, SIMBOLOS, ETC.

SUMARIO;-l. La sociedad se constituye y consiste en /01 modos sociales de (OndU(la.-2. La no JUbslanli1.'idad de la Ioeiedad.-3. Realidad social como conducta humana inf/uda por /a interaccin y como pautas de comportamiento vigentes en un grupo.-4. Diversos tipos de modos de vida:' modos individu". les y modos no indit'iduales.-5. Clasificacin de los modos de tlida no in dit'idudles en "interindioidusles" y "coleetivos".--6. Modos interindividuales de vida Ijar imitacin a capia.-7. Modos roleaivos de vida por copia de pautaI cotIJlmaleJ.-8, Combinaciones JI mezclas de los modos individeales con los modos no indit'idua/es en la vida rea/.-9. Componentes colectivos de la personalidad inditlidua/. Personalidades sociales del individuo weaaas por los modos coleaioos de conducta.-IO. Diversos grados posibles de adhesin a los modos co/ectivos.-ll. Relaciones interindividuales J relaciones roleait l as.- 12. Mezcla y entrelace de las re/adanes colectivas con las interindividuales.-13. Teora de Durkheim sobre e/ hecho social.-14. La presin de 101 modos coleaioos. Diferencia entre la presin especJlicam'ente colectiva y otras prniones.-15. Las vigencias sociales.-16. Diversas clases de modos coeairos de conducta: intelectuales, sentimentales, creencias" o convicciones, h. bisos, IIS0I, costumbres, derecho.-17. Modos coleaioos inteleasales y emociof]ales.-IS. Creencias o convicciones Jociales.-19. Hbitos, usos, costumbres, eonI Reglas del trato Jocial.-21. El Derecho._22. Ritos y eeremonias.-23. Smbolos J unidad colec/iva.-24. Sanciones premia/es y ppnitivas de los modos colectivos.-2'5. Los modos coectioos implican IIn crdito de confianza a los dems.
1ellciollaliJmoJ.-20.

l.-LA SOCIEDAD SE CONSTITUYE Y CONSISTE EN LOS MODOS SOCIALES DE CONDUCTA

La sociedad es el conjunto de unos especiales modos de" conducta, de Jos modos de conducta del individuo que son influidos por otros seres humanos, presentes o distantes, pero tomados en consideracin; adems, de los modos de conducta en que el agente orienta su obrar hacia otra persona; tambin de los modos de conducta infludos por las obras objetivadas de los dems, esto es) aprendidos de la herencia socio-culrucal; de los modos de conducta articulados con los comportamientos de otras j)(:'[sonas. En suma, cabe anticipar que la realidad de lo social consiste en un variado conjunto de formas de comportamiento, as como en una complicada red de interacciones. Todas las afirmaciones que anteceden van a ser objeto de ?etenido cs,tudio, as, como t~mbi.l~ ~c ju~ti~jca(in suficiente. Si se anticipan aqUJ, es tan solo por vra de onentacron preliminar. Pero cada uno de esos aser-

IX

NO HAY ALMA COLECTIVA

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tos, y otros varios ms concomitantes, sern el resultado de rigorosos anlisis sobre la realidad social.

2.-LA NO SUBSTANTIVIDAD DE LA SOCIEDAD

A travs de las pginas anteriores del presente libro, se ha puesto de manifiesto suficientemente que la sociedad no es una realidad substante, es decir. que no es un entre s y por s, con existencia aparte de la de los hombres individuales que la forman. Entindase bien, que reconocer que la sociedad carece de realidad substantiva no es negar que tenga realidad; es tan slo percatarse de que la realidad efectiva que tiene la sociedad no es una realidad de tipo substante, sino una realidad de otra categora, a saber, probablemente una realidad de tipo modal o .cualitati\'0, y, adems, de tipo relacional. O dicho con otras palabras: la realidad de la sociedad consiste en una serie de peculiares modos de vida y adems en unas pe~ culiares relaciones interhurnanas. As, la sociedad tiene una realidad: pero esa realidad no es substante, sino modal y relacional. Las nicas realidades substantes en la sociedad son los individuos que la forman o que intervienen en ella. Tal vez convenga insistir todava ms en la crtica contra las varias doctrinas que han concebido la sociedad como un ente substantivo. Respecto de las teoras organicistas, despus de su exposicin en el captula. V de este libro, ofrec ya una crtica de ellas. En cuanto a las doctrinas que han querido definir la sociedad como un alma colectiva o como una mente colectiva, tambin he expuesto ya en diferentes pa~ sajes de esta obra numerosas y destructoras crticas. Desde luego salta a la vista que la teora romntica, que afirma, por una especie de confesin potica, la existencia de un alma nacional O espritu popu~ lar (en el sentido de una realidad psquica substante), constituye mero desvaro de una fantasa calenturienta, pues no hay ningn argumento serio ni de experiencia ni de razn, que sirva de apoyo a este aserto. Pero ha habido otras teoras sociolgicas que, en trminos ms moderados }' con visos de apariencia ms cientfica, han afi rmado la existencia de un psi. quismo colectivo o de una mente social. As, por ejemplo, William MacDougalP define un espritu. como un sistema de fuerzas mentales o finalistas; y, en este sentido, toda sociedad humana organizada en forma elevada, puede considerarse que est en posesin de un espritu colectivo. Por otra parte, Durkheim muestra ciertos equvocos en este tema, pues a veces habla de una conciencia colectiva. La definicin de un espritu en el sentido de alma Como sistema organizado. de fuerzas mentales o finalistas es totalmente inadecuado. Pues, como atinadamente observa Meclver,e cuando hablamos del alma del individuo suponemos algo, ms y mucho ms importante que esto: la posesin de una unidad distinta ,de la. de un mero sistema. Cierto tille cuando dos o ms seres humanos llegan a un acuerdo, surge cierta relacin entre las fuerzas finalistas de cada mente y las de la~ otras. "Mas, por qu hemos de llamar alma a la interrelacin de las fuerzas"
MACDoUGALI. (W.), PIJch%lO, Borne Univcrsny Librar}', pp. 23839. MAcIvER (R. M.), Comunidad: Estudio Sociolgico, trad. casto por]. Prados Arrarte, Buenos Aires, ed. Losada, 1944, pp. 96 y ss.
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NO HAY ALMA COLECTlVA

mentales? Podemos decir que el sistema as creado piensa. quiere, siente yac ta? ... Si un nmero de espritus construye por su interactividad una organizacin, de la que se dice que slo puede ser descrita en trminos del espritu, debemos adscribir a tal organizacin la ndole de las fuerzas que la han construido? En tal caso, un espritu colectivo pensara la estructura total de la colectividad de la cual sera presumiblemente el sujeto", Pero lo cierto es que ese supuesto espritu colectivo no comunica su pensamiento a las almas individuales: pues, si se lo comunicase, podran aprender directamente de ese espritu colectivo, lo que tan slo logran aprender con dificultades por el estilo de esa estructura. Por el hecho de que los hombres piensen o acten de diferente manera como miembros de un grupo de como lo hacen cuando lo hacen individualmente oponindose a la colectividad, o en relativo aislamiento, no se sigue de ninguna manera que en el primer caso no sean aquellos quienes piensan o actan sino que sea un sujeto colectivo o un alma social. Quienes piensan Son siempre los sujetos individuales, s6lo que infludos por las relaciones sociales en las que se hallan insertos. Cierto que en los entes colectivos -p. e., comunidades, asociaciones, ctc.-, de las fuerzas en cooperacin y en competencia que los integran surgen como resultantes sus instituciones, sus costumbres y dems caracteres, todo ello formando una especie de unidad. Pero no hay en absoluto ningn argumento que demuestre que a esa unidad resultante le corresponda un alma propiamente dicha. A este respecto, comenta MatIver, que tan carente de todo fundamento es hablar de un espritu colectivo, en tanto que alma transindividual, como hablar del rbol colectivo, ms all de los rboles de la naturaleza. Una coleccin de rboles es un bosque, capaz de ser estudiado como una unidad; as! tambin una colecci6n de hombres es una sociedad, la cual constituye una unidad mucho ms determinada; pero una coleccin de rboles no es un rbol colectivo, como tampoco es un alma o persona colectiva una coleccin de espritus individuales. La sociedad no tiene una vida distinta y aparte de la de sus miembros individuales. Concebir la sociedad como un ser substantivo implica el grave error de creer que las cualidades se dan en las cosas y Ias relaciones san independientes de las cosas en que se dan. Las cualidades se dan en las cosas y las relaciones entre ellas. Ni las cualidades ni las relaciones constituyen seres independientes."

3.-REAUDAD SOCIAL. COMO CONDUCTA HUMANA INFLUIDA POR LA INTERACCION y COMO PAUTAS DE COMPORTAMIENTO VIGENTES EN UN GRUPO De la verificaci6n de que las nicas realidades substantivas que hallamos en la sociedad sean los individuos, no se sigue necesariamente que la sociedad consista nica y exclusivamente en un mero tejido de vidas individuales, ni en puras relaciones interindividuales. En esta equivocacin incurrieron algunos ilustres socilogos, que hicieron la oportuna y justa crtica de las doctrinas que conciben la so-: ciedad como una realidad substante; as p. e., Tarde, Simmel, Wiese, Ross y Weber. La. sociedad adems de estar formada por relaciones interindividuaies consiste tambin, como expondr, en un conjunto de especiales modos de vida.
a Vase el cap. V (epgrafes 9, 16 Y 17) Y cap. VI {enlgrafe 5) de este libro.

CONDUCTA SOCIAL DE LOS INDIVIDUOS

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Desde luego, es cierto que la sociedad la componen y la viven slo los hombres -esto es, los individuos. Pero ocurre que en alguna medida -mayor o menor- la conducta toda del hombre est influida por factores sociales. Incluso cuando el hombre obra como individuo, como persona nica, su obrar est influido hasta cierto punto, incluso cuando tiene rasgos de originalidad, por lo que ha aprendido de los dems -tanto de la herencia socio-cultural, como de otras personas vivas-; est influido por la accin que los dems ejercen sobre l, positivamente --como incitacin-, o negativamente --como estmulo que suscita una reaccin contraria; est influido por tomar a veces en consideracin a otras personas, para llamar su atencin, para obtener su aprobacin o su benevolencia, para conseguir su colaboracin, para emularlas, para hostigarlas, para molestarlas, para combatirlas, etc.; est influido por la huella o rastro que pretritas experiencias en el trato con los dems han dejado impresas en la personalidad del individuo actuante; est influido Por el hecho de que el hombre, aun cuando se desenvuelva con originalidad, maneja un conjunto de ingredientes (ideas, procedimientos, experiencias) que ha recibido ''de otros o de la herencia socio-cultural, . Adems, en lo que los individues piensan, sienten, hacen, y en lo que no piensan, no sienten y no hacen en tanto que miembros de un grupo, de una coleerividad, se da algo que no es suyo y propia y autnticamente individual, sino que es una serie de unos modos colectivos de comportamiento. Es verdad que quien otoe de esos modos colectivos es el individuo y slo el individuo] ya que los gru pos, en tanto que tales, no son sujetos de vida en la acepcin estricta de esta palabra, pues los grupos ni piensan, ni sienten, ni se proponen fines, ni sufren, ni gozan. Pero esos modos colectivos de vida (p. e.: costumbres, usos, convencionalismos, tradiciones, opinin pblica, etc.) son algo que puede y debe ser diferenciado de la vida predominantemente individual, en la que se manifiestan los acentos de la personalidad nica del individuo. . . Lo social es un conjunto de hechos de la vida humana, pero no como algo individualmente privativo o exclusivo de un sujeto, sino como hechos que se producen en la coexistencia y en la convivencia de los hombres.'
4~D1VERSOS TIPOS DE MODOS DE VIDA: MODOS INDIVIDUALES

Y MODOS NO INDIVIDUALES Ya he mostrado q\le tan s610 vive el individuo, en la acepcin humana del vivir. Pero el individuo vive diversos modos de vida -no solamente puede vivirlos, sino que tiene que vivirlos. Entre esos varios modos de vida, es decir, entre lo que el sujeto vive, entre las cosas que vive, cabe distinguir lo que es propiamente individual suyo, y lo que no es autnticamente individual de l. As. pues, el individuo puede vivir dos clases de modos de vida: individuales y 110 individuPies. Advirtase que esos dos tipos, individual y no individual, ambos los vive el sujeto tanto en s mismo como en sus ~elaciones con los otros; es decir,
Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), El Hombre y la Gente. Obras Inditas Revista de Occidente, Madrid, 1957, pp. 23 Y ss.

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AlaDOS INDIVIDUALES Y MODOS NO INDIVIDUALES

esos dos tipos de vida, se dan ambos tanto en la existencia ntima de la persona consigo misma, como tambin en sus relaciones con los dems. En la caracterizacin que a continuacin ofrezco sobre esos dos tipos de modos de vida, voy a proceder a una descripcin de cada una de esos tipos en situacin de pureza. Sin embargo, es necesario que el lector tenga presente en todo momento el hecho de que en la realidad de la vida nunca se dan esos tipos puros (puramente individuales, y puramente no individuales), sino que, por contra, en las conductas reales de los hombres siempre aparecen mezclados ambos tipos. 5610 que sucede que en algunas conductas notoriamente predomina el tipo de modo individual, mientras que en otros comportamientos prepondera el tipo de modo no individual. Precisamente por eso tiene sentido y es conveniente proceder a una caracterizacin de cada uno de esos .rncdos en estado de pureza; porque, poseyendo el concepto puro de modo individual y el concepto puro de modo no individual, al observar las realidades concretas de cada caso, podremos fcilmente calibrar lo que stas poseen d individual y lo que contienen de no individual. Constituye vida humana individual, "de modo individual de vida, en sentido estricto, aquello que el sujeto vive con radical originalidad, en tanto que persona profunda y entraable, como sujeto nico e insustituible; es decir, los modos privativos y exclusivos creados por l, a su propia medida, como algo singular. Son, pues, vida humana individual: los pensamientos que pienso como ntimamente propios, como algo prstino; las. emociones que me ' brotan como genuinamente mas; los afanes autnticamente mos; las decisiones tomadas ntegramente por mi cuenta, no slo en cuanto al acto de decidirme, sino tambin en lo que se refiere al contenido de la decisin, en la medida en que ste ha sido elaborado por m; las actividades ruyo plan he inventado por mi propia obra; lo que construyo por virtud de mi ocurrencia personal. Pero los modos individuales de vida, es decir, los comportamientos -mentales, emotivos y prcticos- creados por la propia individualidad, constituyen solamente una parte, y por cierto pequea, de la vida humana. la existencia del hombre se compone adems y sobre todo de una enorme cantidad de contenidos mentales, sentimentales y prcticos, que no han surgido en el hontanar de la individualidad nica e incanjeable, sino que han sido tomados de modelos ajenos, esto es, .copiados de otros sujetos, copiados de mdulos de vida humana objetivada, que estn ah, y que pueden ser repetidos, revividos por nuevas personas. Tal ocurre ruando pienso pensamientos que he aprendido de otros hombres; cuando mis sentimientos adoptan, por contagio o por imitacin, el tono de las emociones del prjimo; o cuando sigo, en mi obrar, patrones. que han regido o rigen conductas ajenas. En esos casos, tales actos o comportamientos se componen de dos tipos de ingredientes, a saber: un ingrediente individual (la decisin) y unos ingredientes objetivos y ajenos, que consisten 'en el contenido de lo que se hace, el cual se toma de algo que est ya ah configurado, ya hecho previamente por otro o por. otros sujetos. En tales casos, el qllerer becer, lo que hago emana de m como individuo; pero lo qlle hago, el contenido de mi accin, no procede de m, sino que lo tomo de otro o de otros; es previamente una forma de vida hu" mana ya objetivada, que recojo o recibo, por propia decisin, en mi conducta.

MODOS INDIVIDUALES Y MODOS NO INDIVIDUALES

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5.-CLASIFICACION DE LOS MODOS DE VIDA NO INDIVIDUALES EN "INTERINDIVIDUALES" y "COLECTIVOS" En los casos de modos de vida "no individuales" -es decir, en los casos en los que no vivo creaciones mas originales, sino que, por el contrario, oriento mi mente o mi conducta conforme a una instancia distinta de la ma propia-, se distinguen dos clases diferentes de obrar: a)interindividuales; y b) colectivos. Obrar interindividual de una persona es aqul en el cual la conducta- de la persona est decisivamente influida por su relacin con otro u otros individuos en tanto que tales individuos. Esto puede suceder de dos maneras: a) porque copie 'o imite un comportamiento de oteo individuo, que ste ha formado como conducta individual suya; y b) porque la conducta de una persona est decisivamente influda por la conducta individual de otra; sin que esa influencia sea precisamente la de suscitar una imitacin o copia, sino que consista en otro tipo de influencia, p. e., en estimular un complemento, una articulacin, o una contradiccin. Obrar colectivo es aqul en el cual la conducta de un individuo est dccisi'vamente influida y determinada por pautas genricas que dominan en un grupo. en las cuales, participan los miembros de ese grupo en su calidad de tales miembros; y 110 como individuos l1~ico.r. Esto sucede cuando el individuo acta de acuer-do con los usos, las costumbres, las valoraciones vigentes en un cierto grupo. Su-cede tambin cuando como miembro de un grupo cumple en ste con funciones especificas en el esquema de divisin del trabajo dentro de dicho grupo, p. e., cuando 'acta como directivo, como representante del grupo, o como ejecutor de los acuerdos -de los directores de ste, o con una misin singular por cuenta de ste, etc. ,.-MODOS INTERlNDIVIDUALES DE VIDA POR IMITACION O COPIA
Los modos interindividuales de vida por imitacin o copia se dan en los casos -en que un individuo toma como contenido, o sea como modelo, de su propio obrar la conducta que tuvo otro individuo singular, y que 'constituye invencin propia y original de ste, expresin del yo personal de ste. Tal es el' caso en que copio '0 imito el comportamiento que fu original y propio de otro individuo, porque estimo que esa conducta es valiosa y merece ser. adoptada como. modelo. Eso es lo -<Jue ocurre cuando se toma como ejemplo la conducta 'de un santo' (verbigracia, cuando uno se gua por las virtudes de San Francisco de Ass); o de un guerrero (el general que quiere imitar lo que Napole6n haca); o de un maestro (el esecitor que quiere imitar el estilo de otro, porque le parece muy bello); de un conocido (al que se considera leal, enrgico y prudente); o de un actor (al que se admira por su elegancia y apostura); o cuando uno se orienta por la opinin de 'Otra persona a la que se reputa inteligente; o, en suma, cuando uno copia cualquier .rnodo de ser O de comportarse de otro individuo, propio o individual de l, por considerado digno de adoptado como modelo. Estos comportamientos pueden ser llamados modos interindioidnales de vida O -vida interindioidual, porque, en ellos un sujeto establece una relacin de copia con el comportamiento de otra persona individual; precisamente en lo que sta tiene de individuo, por estimar que lo que ella hace o hizo es algo valioso (bueno, sensato, bello, elegante, conveniente. sano, etc.) , digno de ser adoptado como pa-

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MODOS INTERlNDIVIDUALES

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trn de conducta. En esos casos, sucede que un indioiduo, por su propia e individual decisin, copia o reproduce la conducta de otro individuo (conduela que ste invent o dise como un producto individual suyo). As, pues, el individuo que copia pone de su propia cosecha la decisin de copiar, de imitar, de reproducir, pero lo que copia es la conducta ;nd;v;,.uaJ de ojro individuo. La forma objetivada de vida que reproduce es la expresin de una vida individual de otro sujeto. Hay que advertir que, esos casos en que se produce la conducta (que puede ser tanto pensamiento como accin) de otro sujeto individual, aunque el contenido de ese pensamiento es tomado de fuera, sin embargo, es intimizado por el sujeto que lo copia; l le presta una sincera adhesin, y de ese modo pasa a ser tambin parte propia del sujeto que lo copia. Aunque l no haya inventado ese comportamiento, lo hace suyo ntimamente, se indentifica con el mismo, porque le parece valioso. Precisamente por eso es por 10 que lo copia. Advirtase, claro es, que me refiero a los casos en que se toma como modelo otra conducta, consciente y delberadamente, por sincera adhesin, por autntica devocin, y no s610 como resultado de un mecanismo de imitacin reactiva; pues esto ltimo constituye ms bien un fenmeno psico-biolgico, que slo pertenece propiamente a 10 humano, como caso lmite o marginal, por ocurrirle a un sujeto humano y que habr de estudiar la Sociologa s610 como fenmeno de naturaleza, en cuanto influya en los hechos sociales. De los modos "interindividuales" que no son por copia sino por interaccin entre individuos en tanto que tales individuos, es decir, en tanto que personas nicas, me ocupar ms adelante en este mismo captulo, al tratar de las "relacioL.:es interindividuales". 7-MODOS COLECTIVOS DE VIDA POR COPIA DE PAUTAS COMUNALES Los modos colectivos de vida por copia de las pautas comunales, se dan en 10<; casos en que un sujeto copia la conducta comunal, annima, genrica, corriente, consuetudinaria, es decir, no una conducta individual de un individuo en tanto que individuo, sino una conducta generalizada, usual, de los miembros de un crculo colectivo. Esos comportamientos que el individuo toma de otros sujetos -pero no de un individuo concreto, singularmente determinado-c-, es decir, esos comportamientos cuyo modelo no es un modo ajeno de conducta individual, sino que constituye un tipo de comportamiento general, algo as como un patrimonio mostrenco, en el cual participan innmeras personas en su calidad annima de pertenecientes a un determinado crculo humano, son los que propiamente constituyen modos colectivos de vida o vida colectiva estrictamente dicha. Muchos de los pensamientos, de los sentimientos y de los comportamientos que se dan en el individuo, no proceden originariamente de ste, ni tampoco los ha tomado ste de una conducta ajena -individual de otro individuo (determinado e insustituible en tanto que individuo), antes bien, representan la puesta en prctica de modos generales de vida de un grupo de sujetos. Representan conductas irnper- _ sonales, verbigracia, 10 que hace la gente, lo que hacen los dems, Jo que hacen las personas bien educadas, 10 que hacen los colegas, lo qu~ hacen los camaradas, lo que hacen los deportistas, Jo que hacen los correligionarios, lo que hacen o pien-

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san Jos copartidarios, en suma, 10 que hacen los miembros de un grupo, no en tanto que individuos --es decir, no en tanto que fulano o mengano de tal, sino en tanto que miembros de un crculo colectivo. Se trata de conductas que realiza el hombre no como individuo -intransferible e incanjeable--, sino como sujeto de un crculo o de un grupo (clase, profesin, grupo, nacin, Estado, rea cultural), en su calidad de miembro o participante y, por lo tanto, como un ente genrico, intercambiable, sustituible, fungible. Ser y actuar como miembro de una clase social, de una colectividad profesional, de una comunidad de creencia, de una corriente de opinin pblica, de un partido, como ciudadano. como funcionario, como universitario, como abogado, como militar, como liberal, etc., no es ser ni actuar com individuo singular en pura expresin del yo profundo y autntico, sino que es ser o ejercitar una funcin abstracta, desempear un papel o role; constituye no tanto ser la persona individual genuina que cada cual es, como ms -bien representar un personaje. Cuando el sujeto acta segn alguno de esos modos colectivos de conducta! ejecuta un repertorio de actos (mentales, emotivos o prcticos) que no provienen de l como individuo singular, de los cuales no es autor responsable, y que tampoco provienen de otro sujeto individual como individuo, sino que estn definidos impersonalmente como algo genrico/ es. supeditar la propia individualidad , algo comn de un grupo social. Tomemos como ejemplo lo que ocurre con los usos, que son. algo prototpicamente colectivo. Juan lleva corbata porque ha visto que la nevan los dems. Pero, quines son los dems? Acaso Pedro, Luis, Jos, etc.? Ahora bien, fijmonos atentamente en que los dems no son un conjunto o agregado de individuos, tomados en tanto que individuos, es decir, un conjunto que rena y comprenda lo que cada uno de ellos tiene de singularmente individual; no son la reunin que abarque lo que Pedro tiene de Pedro, lo que Luis tiene de Luis, y as, sucesivamente, incluyendo lo que cada uno tiene de individuo diferente de los dems individuos. Pues, advirtase que Pedro lleva corbata, tambin porque la nevan los dems; y dentro de los dems figura tambin Juan, que es quien habamos tomado como punto de partida, es decir, quien se haba formulado primero la pregunta; y as, sucesivamente. Ninguno al cumplir el uso arranca de tomar en cuenta a otro individuo en lo que ste tiene de individuo, sino que parte del hecho de una vaga y genrica totalidad --<ue naturalmente tolera excepciones-; parte del hecho de los dems, dentro de los cuales figura tambin l. . Nos encontramos- con un hacer que sirve de modelo a mi hacer en mi vida, consistente en un modo comunal de comportamiento, que no tiene coma responsable a un sujeto individual, autntico; porque cada uno de los sujetos que integran ese grupo O totalidad cumple esa conducta porque la realizan los dems. Los dems son todos, o casi todos, o la mayora de los que forman parte de un grupo o crculo, pero ninguno en particular o concreto; as, pues, son todos pero nadie en concreto O singular. De esta suerte ocurre que cuando buscamos a un sujeto responsable de un modo colectivo de vida, por ejemplo, de un uso, nos encontramos con que no hay un sujeto real que sea efectivamente responsable de esa forma de vida, sino la referencia vaga, genrica y difusa a "los dems", la referencia al grupo. Los modos sociales de vida son formas que no son de nadie en particular; son modos genricos comunales, tpicos.
SOCI"I"l'ill._I~.

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En su ltimo libro, de pstuma publicacin, Ortega y Gasset' ha dado a "te punto una formidable expresin. Muchas de las ideas y opiniones en las cuales y desde las cuales vivimos, muchas de nuestras formas de conducta prctica -los usos-, todo eso, aunque pensado y ejecutado por nosotros, no es nuestro, porque nosotros no somos los responsables ni los autnticos protagonistas de tales conductas. Aqu aparece el pronombre impersonal se -lo que se piensa, lo que se hace- "que significa." s, alguien, 'pero con tal que no sea ningn individuo determinado. Este se . . . nombra un alguien que es nadie; como si dijramos un hombre que no sea precisamente ni' ste, ni se, ni aqul, etctera; por tanto que sea ninguno... El se significa cualquier hombre con tal que sea ninguno. En francs la COSa aparece an ms clara: por se dice emplea el on dit, El impersonal es aqu on - .. .la contraccin y residuo de horno, hombre-: un hombre que no es ningn hombre determinado, y COmo todos los hombres son siempre determinados -son ste, se, aqul- un hombre que no sea hombre. El titulo que la gramtica de a este pronombre se es ... el de pronombre impersonal. Pero el hombre, si es propiamente hombre, es personal... Ms aqu tenemos un hombre impersonal - "on", Jeque hace 10 que se hace, y dice 10 que se dice; por tanto, un hombre inhumano. En lugar de sujeto real responsable de los modos colectivos, lo que hallamos es un consenso comn que rige en un grupo. Si el grupo es amorfo, por ejemplo, una clase social, ese consenso comn es lo que hallamos como base o apoyo del modo colectivo; p. e., de un uso O de una costumbre. Si el grupo est organizado, institucionalizado, por ejemplo, una corporacin o una asociacin, entonces posee normas segn las cuales determinados miembros del grupo, en la medida en que ajustan su conducta. a. ciertas normas, funcionan como representantes del grupo. Entonces se da una personalidad del grupo, construida por tales normas como un trmino conceptual de imputa. cin de la conducta de los rganos de ese grupo. Entonces, lo que, en las condiciones previstas por la ley O los estatutos de una corporacin O asociacin, hacen los sujetos que tales normas consagren como rganos del grupo no es atribudo O imputado a los individuos reales que lo ponen en prctica, sino que es imputado a la colectividad. Esta imputacin normativa, por virtud de la 'cual una determinada conducta no se imputa a su sujeto real que obra sino que por virtud de la norma vigente' se imputa ~a otro sujeto, por ejemplo a una asociacin, al Estado, etc., se da con toda claridad.. con toda precisin, y con todo relieve, en el campo jurdico. Es el famoso autor de la teora pura del Derecho, Hans Kelsen, quien ha mostrado esa imputacin establecida por la norma jurdica." Por ejemplo, cuando un juez sale de paseo con su
e Cfr.
ORTEGA

GASSBT

(Jos), El Hombre y la

tUlS der Lebre 110m Recbtssasz, 1911; Der soziologiscbe und J~r ;urististhe Sl4aJsehegrill, 1922; A/tgemeine Slaalslebre, 1925 (hay trad. espaole de Luis Legas Lecambra, T,orla Gen4ral d~l Estado, Labor, Barcelona, 1934); Grundriss siner aJlgemeinen Tbeorie des Stllates, 1926 (hay trad. espaola de Luis Recasns Siches y Justino de Azcrate, Compendio d~ una Teora G~n~ral del Estado. con un Estudio Preliminar sobre /a Teora Pura del Derecho 1 del Eslitdo de Luis Recasns Siches, .2- ed., Editorial Bcsch, Barcelona, 1934); Di, reine ReehtIl~hre, Indito en alemn (hay trad. .esp. del ltimo texto de Kelsen, por Jorge G. Tejerina, publicada por Losada, Buenos Aires, 1941, con el ttulo de La Teora PUfa del Derecho, con prlogo de Carlos Cossio); Gen,ral Theory 01 Law 4n4 Sl4Ie, Harvacd UDiversity Press, 1945 (hay trad. esp. de Eduardo Garda Mynez, Teora Gener4l del Derecho y Jel Estado, Imprenta Universitaria, Mxico, 1950). Sobre Hans Kelsen, cfr. RECASNS SIOIBS (Luis), Direcciones COntemporneas del Pensamiento ]u,ldico, Barcelona; 1929, cap. V; Estudio Preliminar sobre la T~ora Pura del Derecho y del Estado

19l7, pp. 220 Y ss. 6 KELSEN (Hans)"; Hauptprobleme det' Staaureehulehre enlwkk.~lt

G~nte,

Revista. de Occidente, Madrid,

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familia, ese comportamiento se imputa a la persona individual del juez; lo mismo ocurre ruando escribe una carta privada a un amigo. Pero cuando el juez escribe una sentencia, esa sentencia no se imputa al individuo que desempea el papel de juez, sino que se atribuye al Estado, el cual es un centro lgico de imputacin al que se atribuyen todas las conductas de sus rganos, esto es, de sus funcionarios. Esto sucede en el campo jurdico, porque as lo establecen las normas de Derecho, con todo rigor y con toda claridad. Ahora bien, en el campo social no jurdico ocurre algo semejante, slo que sin el rigor de perfiles y sin la clara precisin que se dan en el rea del Derecho. Desde luego en los grupos sociales organizados o institucionalizados, como por ejemplo una asociacin con unos estatutos, se da ciertamente una situacin parecida a la del campo jurdico en cuanto a la conducta de los individuos que funcionan como rganos de la asociacin. Es ms, cuando hay estatutos, la mayor parte de las veces stos constituyen normas jurdicas. Pero aparte y "adems de eso, sucede que la conducta de los miembros de la asociacin muchas veces es referida no s610, o no tanto, a esos miembros en tanto que individuos, sino que ms O menos vagamente es atribuida al grupo. Esto sucede tambin con los grupos no organizados, por cjernplo un grupo profesional, o una comunidad local. As, acontece que ante la conducta de un mdico, muchas gentes comentan esa conducta diciendo: "los' mdicos son as", esto es, no dicen "este mdico es as", sino que la conducta de ese mdico la imputan genricamente al grupo de los mdicos. Al comentar un comportamiento de cierta persona de determinada ciudad, en vez de referirlo a esa persona singular, consideran la conducta como manifestacin de una peculiar manera de ser de los vecinos de dicha ciudad. En ocasiones, tales juicios son notoriamente injustos, porque generalizan indebidamente atribuyndola a la colectividad, o mejor dicho, a todos o a la mayora de los miembros de sta, la conducta que es singularmente propia solamente de uno, O de unos pocos individuos que pertenecen a tal colectividad, y que guarda una dependencia del hecho de pertenecer a ese grupo. Sin embargo, en otras ocasiones esa atribucin puede ser correcta: lo ser, cuando la conducta en cuestin no es manifestacin de algo individual por parte de quien la.realiza, sino que es expresin de pautas propias de ese grupo social. Lo colectivo est, pues, constitu do por las uniformidades o conformidades de pensamiento, de emocin Y' de conducta prctica, que se producen entre los hombres reunidos formando un grupo o crculo. El modo colectivo de vida no constituye una conducta original o indita; es la repeticin de una conducta que se ha convertido en forma de un grupo, en manera generalizada de comportamiento. Lo colectivo, pues, es lo diferente de 10 individual o personal; es lo comn diverso de 10 singular. El sujeto, al comportarse segn modos colectivos, renuncia
como Prlogo al "Compendio de una Teora General del Estado" de Kelsen, Bosch, Barcelona, 1934; LEGAZ LACAMBRA (Luis), Kelsen, Estudio Crtico de la Teora Pura del Derecho y del Estado, Bosch, Barcelona, 1933; COSSIO (Carlos), Prlogo al libro de Kelsen "La Teora Pura del Derecho", Losada, Buenos Aires, 1941 Hans Kelsen, el [urista de la Epoca Contempornea, Buenos Aires, 1941; NIETO ARTETA (Luis Eduardo), La lnterpretacin Exacta de /a Teora Pura del Derecho, 1942; EBENSTEIN (W.), La Teora Pura del Derecho (trad. esp. de J. Malagn}, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. 1947; KUNZ (Josef L.), La Teora Pura del De,w/'o (Cuatro Conferencias de la Escuela Nacional de Jurisprudencia), Imprenta Universitaria, Mxico, 1948; IlYas ist die reine RechfJleh,e? (en "Forum der Rechtsphilcsophie", ed. por Ernst Sauer, 19.50).

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a forjar por si mismo su propia conducta y opta por configurarla segn un patrn comunal. Cuando yo pienso algo porque se me ha ocurrido a m, radicalmente, pienso como indi~iduo. Cuando pienso un pensamiento ajeno pero que lo he hecho mo sinceramente, por ntima y radical conviccin. hasta el punto de que, aunque lo recib de otro, lo he convertido en algo propio, de lo cual me siento ya individualmente responsable y que pertenece ya a mi entraable acervo, puede tambin decirse que pienso tambin como individuo, aunque sea slo secundariamente. Pero, en QlllIlbio, si pienso algo porque lo he recibido como opinin dominante, porque una ha subyugado, en corriente general de pensamiento se me ha metido dentro o este caso mi mente es substracto de algo no individual, de la opinin pblica (es decir, no' privada de uno o de otro, sino tpica, comunal), que es algo colectivo. Cuando frente a una determinada situacin o a un cierto estmulo, brota genuinamente en m una emocin, que constituye una "reaccin autntica de mi yo, entonces vivo un modo individual de vida. No importa que esa reaccin emotiva pueda parecerse a las de otros en casos anlogos. Basta con que ese sentimiento se haya producido en m, como respuesta ntegramente ma. Mas por el contrario, si ante una determinada circunstancia reacciono emocionalmente en una cierta forma, por virtud del influjo del medio ambiente, porque se me ha concagiado el modo habitual de reaccionar de los dems, porque me he acostumbrado a reaccionar como lo hacen los otros, entonces soy sujeto de un modo colectivo, me he dejado contaminar por un modo general de sentir, Si ante un problema prctico que me plantea la vida, lo afronte por mi propia cuenta, fabrico por m mismo la solucin que me parezca a m mejor, y la llevo a ejecucin, entonces vivo un modo individual de vida; entonces estoy inventando, creando una forma de conducta, una cosa, una doctrina o receta, un instrumento, etc., por mi mismo, bajo mi singular responsabilidad. Pero, en cambio, si ante un problema me atengo para resolverlo a la solucin que suelen darle el comn de las gentes, si adopto la forma generalmente admitida, entonces soy sujeto de un modo colectivo de vida. Cuando obro en expresin de mi singular intimidad, respondiendo a mi individual manera de ser, entonces obro como individuo, soy sujeto de mi autntica vida individual. Pero cuando acto como miembro de un grupo o de un crculo, en tal casa mi conducta viene configurada" por una serie de consideraciones ajenas a mi persona individual, as, por ejemplo: porque me siento miembro de ese crculo o grupo y adapto mi comportamiento" a sus usos, a- sus formas caractersticas; o porque tomo en cuenta la ndole del grupo, sus intereses, su misin colectiva. Es corriente sorprenderse uno a s mismo pensando: "yo de buena gana, por m, harta tal o cual cosa, pero como perteneciente a esta clase social, o a ese grupo profesional, o a ese partido, o a esa colectividad,-he de amoldarme a sus modos propios de conducta, a sus usos, a su significacin, a las funciones que desempeo dentro de ese grupo o crculo social, O a la representacin que del mismo me toca". Como he mostrado, lo colectivo es lo no individual, es lo general, lo comn, lo uniforme, lo repetido. Pero aunque lo colectivo sea lo no individual, es vivido por los individuos y slo por stos; porque nicamente los individuos son sujetos de vida humana en el sentido propio de esta palabra. Lo colectivo es vivido, siempre,

me

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por los individuos, pero no es lo que dimana de los individuos en tanto que tales. 10 colectivo es una conducta en la que el individuo es el actor, pero no 111 autor? Hay que advertir, adems, que en la conducta colectiva del individuo existen dos momentos o ingredientes individuales. Cierto que la conducta configurada segr:. un molde general o uniforme, en suma, lo colectivo, no es un modo individual, sino precisamente el contrario; pero, en cambio, es acto individual la decisin que el sujeto toma de someterse a un modo colectivo, porque bien puede el sujeto optar por la resolucin contraria, es decir, por rebelarse contra el patrn comunal de cornportamiento. Y es tambin individual el acto de ejecutar la conducta colectiva, porque, aunque social, tan slo por el individuo puede ser cumplido. Ahora bien, de hecho ocurre que las circunstancias inducen y presionan a los hombres a acomodar su conducta en muchos aspectos a esquemas y carriles colectivos, as como a lneas establecidas por grupos organizados. As, en los modos colectivos de cada cultura se determina el tiempo, el lugar, el orden y la manera de ciertas conductas, y de satisfacer" varias necesidades. Por eso, en este campo puede darse un conflicto entre el individuo y el grupo que esbIece esos modos colectivos. As, ya en la infancia, el nio desea el alimento cuando siente la necesidad de l, pero la madre cumpliendo con lo pauta establecida, se lo da a intervalos fijos. Ms tarde, la escuela impone un esquema rgido en cuanto a las clases. Y en la edad adulta el individuo se encuentra con que hay relojes mareadores para su trabajo, citas qu cumplir, usos, costumbres, reglas a qu acomodarse. Si una persona viviese guiada nicamente por su tiempo orgnico y subjetivo. actuarla tan slo bajo el estmulo de sus necesidades o impulsos) al comps de stos. As, por ejemplo, una sensacin de soledad le llevara a" buscar compaa de un amigo; una curiosidad intensa le incitara a buscar la solucin a determinado pro bIema. Pero bajo la situacin que ordinariamente prevalece hay en da) sobre todo en comunidades urbanas altamente organizadas, las gentes viven conforme a planes y horarios predeterminados colectivamente. El estmulo para comer no es la sensacin de estmago vaco. sino el pito de la factora, o las manecillas de su reloj, indicando que el momento prefijado para ello ha llegado. Una anotaci6n en su agenda decidir sobre el encuentro con otras personas, sobre el orden de su trabajo, etc. En suma, el orden efectivo de muchas conductas queda determinado por usos, costumbres, convencionalismos, tradiciones, es decir. por modos colectivos preestablecidos. Y s610 una parte de la conducta de una persona se determina por lo que se le ocurre Individualmente.s Los modos colectivos -observa Jos Ortega- y Gassct- "son pautas del comportamiento que nos permiten prever la conducta de los individuos que no conocemos y que, por tanto, no son para nosotros tales determinados individuos. La relacin interindividual slo es posible con el individuo a quien individualmente conocemos,
'7 BOUGLE (Qu'J-ce que la Sociologiei, Paris, 1907), dice que la sociedad se manifiesta. en fenmenos de los cuales el individuo es el teatro, pero no la razn suficiente. s Cfr. MURRAY (Henry A.) & KLUCKHOHN (Clyde}, Out/i!1e o/ a Conception 01 PersonaJi/] en el libro editado por ambos Personalisy in Nature, Societ] and Culture, Knopf, Nueva York, 1950, pp. 18-20. Vase tambin: MAUS (M.), Rapports rels el pratiques dt la Psycbologie ti de la Soriologie en "journal de Psychologlc", 15 de diciembre de 1924; BOUTHOUL (Gaston), Traiti JI Sociologie, Parot, Perle, 1949, pp. 108 Y ss.

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esto es, con el prjimo (= prximo). los usos nos permiten la casi-convivencia con el extrao"." Sobre la descripcin y el anlisis del tipo de obrar colectivo del individuo, que consiste en que ste como miembro de un grupo cumple con funciones especficas dentro del esquema de divisin del trabajo. insistir ms adelante al ocuparme de las relaciones colectivas. 8.--COMBINACIONES y MEZCLAS DE LOS MODOS INDIVIDUALES CON LOS MODOS NO INDIVIDUALES EN LA VIDA REAL Ya llam la atencin del lector sobre el hecho de que los tres tipos de modos de vida (individua/es, interindividuales y colectivos) que he presentado en el anlisis precedente, cada uno de ellos aparte de los otros dos, no se dan en la realidad de la existencia humana de ese modo separado, puro e independiente. Por el contrario, los hallamos, en la vida humana, los unos mezclados con los otros, formando mtiples combinaciones. As, por ejemplo, no cabe que en la realidad se d un modo de vida individual en estado de qumica pureza, sin mezcla con ningn ingrediente colectivo. Porque incluso los pensamientos que pienso en radical soledad e intimidad, que me parece que han brotado originalmente en el fondo de mi conciencia, que los he fraguado por mis propios medios, los pienso empleando para ello vocablos, sirvindome de un lenguaje interior. Ahora bien, el lenguaje es un uso social intelectual, es un patrimonio colectivo de significaciones mentales, cristalizadas en las palabras y en los giros, por va de generalizacin, y socializadas. Cierto que con las voces y las dicciones comunales pueden el pensador y el poeta construir obras originales, que constituyen pedazos de vida autnticamente individual; pero en esas obras figuran unos ingredientes colectivos, a saber, las palabras, las especiales perspectivas sobre las cosas que encarnan en los vocablos y que son modos colectivos de la mente, puesto que el individuo los ha encontrado en su medio colectivo y de all los ha tomado. En los casos de modos interindividuales de conducta hallamos la presencia de formas individuales del sujeto que los adopta y asimismo la de ingredientes colectivos. Es muy difcil que cuando un sujeto toma como modelo, para su propio comportamiento, la conducta de otra persona, copie sta con fidelidad fotogrfica. Ms bien lo que suele ocurrir es que, al imitarla, introduzca acentos y matices individuales suyos propios. Por otra parte, esa conducta ajena singular y determinada, que copia, probablemente no ser original de la persona imitada en un ciento por ciento, sino que probablemente en tal conducta, aunque pueda haber mucho de propio y singular de su autor, habr tambin elementos tomados del contorno colectivo. Asimismo en la prcrica de las formas colectivas de conducta hall-amos interferencias de ingredientes individuales e interindividuales. Muchas veces un sujeto decide cumplir un uso, adaptarse a un patrn colectivo de comportamiento, pero al hacerlo, imprime a su obrar unos acentos individuales. Al seguir una forma de cortesa consagrada. por la costumbre, la prctica de un modo peculiar suyo, en el cual se revelan rasgos propios de su personalidad individual: en el apretn
(1

Cfr.

OR'ITGA y GASSET

(Jos), El Hombre

j'

la Gel/te, Madrid, 1957, p. 27.

MEZCLA DE INGREDIENTES INDIVIDUALES Y COLECTIVOS

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de manos -modo colectivo-e- pone un calor efusivo o un tono de frialdad, Hue expresan algo de carcter individual o interindividual. A veces sucede que, por virtud de la interferencia de los acentos individuales de quienes practican los modos colectivos, resulta que se operan en tales modos colectivos procesos de transformacin. En efecto, acontece que algunos de los matices individuales, que, en el cumplimiento de modos colectivos -p. e., de usos-, introducen quienes lo cumplen, son copiados por otros sujetos, se van generalizando, y de tal suerte llegan a modificar dichos modos. En realidad, todo cuanto piensa. siente o hace el hombre tiene a la vez dimensiones individuales y dimensiones colectivas. Tiene dimensiones individuales, porque en ello hay siempre algo que no puede ser explicado suficientemente como un modo colectivo ni como un producto social. Por mucho que haya que en gran parte sea debido a conductas aprendidas por los dems, siempre habr algo que expresa acentos de la individualidad. Pero, por otra parte, tambin lo inverso es cierto, como ya se ha mostrado. En efecto, las conductas ms personales estn siempre influidas en alguna medida, mayor o menor, por el medio social. La persona humana est integrada por una raz individual y a la vez por una serie de enseanzas aprendidas en el medio social: es una mezcla entraable de ingredientes individuales y de modos colectivos. 9-COMPONENIES COLECTIVOS DE LA PERSONALIDAD INDIVIDUAL. PERSONALIDADES SOCIALES DEL INDIVIDUO CREADAS POR LOS MODOS COLECTIVOS DE CONDUCTA En el captulo Vll de este libro ("Estudio del Hombre como Introduccin al Estudio de la Sociedad: la Personalidad Individual y sus Ingredientes Sociales") mostr los muchos y variados componentes que integran la personalidad concreta de cada individuo. Mostr que entre los varios tipos de ingredientes que componen la personalidad individual, figuran muchos -elementos y factores sociales. Mostr asimismo en aquel captulo que cada personalidad individual tiene una triple unidad: a) una unidad emprica en cada "lPomento, la cual es el resultado de una peculiar combinacin de todos los ingredientes de la persona en un cierto instante; b) una unidad emprica a lo largo del tiempo, porque, a pesar de los cambios que la personalidad experimenta en el decurso de la vida, hay alguna conexin real entre esas sucesivas etapas; y e) una unidad radical andada en la IInidad del yo profllndo, de la. raiz nica y exclusiva de cada personalidad, en la conciencia de la propia identidad esencial a travs de la vida. La tercera dimensin de la unidad de la personalidad individual 'es la verdadcramente bsica: es la que consiste en el' sentimiento del yo profundo y nico que cada quien es, del yo privativamente propio, singular, incanjeable, insobornable. que es el sujeto autntico de la vida de cada cual, del yo individualsimo. Pero la individualidad irreductible de cada persona no radica exclusivamente en ese yo profundo, --el cual es, desde luego, su base radical. Desde luego se funda en ltima instancia, sobre ese yo profundo. Pero la individualidad peculiar de cada persona sobre dicha base se teje tambin con muchos otros ingredientes de la personalidad. La concreta y peculiar individualidad de cada persona depende

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tambin en no pequea parte de sus componentes biolgicos -constitucionales y adquiridos-, de sus componentes psquicos -tambin innatos y adquiridos-, y desde luego en gran medida de sus componentes sociales, es decir, de como ha sido configurado en muchos aspectos por el medio colectivo de los grupos en que se desenvuelve, por lo. que ha aprendido de la herencia cultural as como tambin de sus contemporneos, de los usos que practica, de la profesin que ejerce, de las funciones colectivas que desempea, etc. Esos componentes sociales de la personalidad individual no se coleccionan simplemente como elementos adquiridos, sino que se combinan con los factores biolgicos y psquicos peculiares del individuo, y con su yo profundo entraable. Tanto el yo profundo como l6s factores biolgicos y psquicos reaccionan frente a las influencias sociales. AhoJa bien, es el resultado de la accin de los factores sociales y de la reaccin individual frente a stos, l~ que va tejiendo muchos aspectos de la personalidad de cada individuo. En esos aspectos se entremezclan ntimamente 10s factores individuales con los factores sociales. La combinacin --en acciones y reacciones recprocas- entre ambos determina muchos de los rasgos peculiares de una personalidad individual. As, pues, aparte de la unicidad del yo profundo, nico y exclusivo de cada persona, hay tambin una individualidad peculiar en cada uno, determinada por la singular combinacin entre sus ingredientes, de los cuales muchos son sociales. Entre los ingredientes de ndole social los hay de varios tipos. Los hay de origen nter-individual, por ejemplo: un amor logrado o un amor contrariado pueden determinar que una personalidad individual quede configurada de una u otra manera; tener buenos amigos o carecer de ellos son hechos que pueden influir de manera diferente en la figura de una personalidad individual; haber cosechado muchos xitos o haber sufrido graves fracasos son hechos que pueden ejercer influencia en el modo de ser de una persona; etc. Integran la personalidad individual tambin factores sociales de tipo colectivo, hbitos, usos, costumbres, oficio, profesin, pertenencia a determinados grupos -p. e., el militar, un partido poltico, la vida urbana o la rural, etc. Un anlisis, llevado a cabo mediante mtodos de abstraccin intelectual, puede conducimos a distinguir .entre los varios ingredientes y factores de la personalidad individual, y mostrarnos cuales son propiamente individuales -p. e., la peculiaridad del yo profundo y nico, los rasgos temperamentales bo-psqucos->, y cuales SOn los debidos a influencias sociales, por ejemplo a la educacin, a la nacionalidad, a la profesin, a la posicin econmica, a la clase social, etc. Claro es que los componentes o factores individuales de la personalidad tienen una mayor profundidad, una mayor fijeza, que los componentes sociales. Pero sera un error suponer yue- los componentes sociales son siempre meramente perifricos, superficiales. En ocasiones, algunos componentes sociales, sobre todo los de tipo colectivo, pueden tener poca profundrdsd, estar, por as decirlo, s6lo como adheridos en las capas externas de la personalidad. Pero en muchas otras ocasiones los componentes sociales llegan a penetrar muy hondo en la personalidad, llegan a moldeada decisivamente y a influir en su destino. Advirtase en primer lugar que muchos de los modos sociales o colectivos de vida vividos pOr el sujeto dependen de una decisin individual de ste, quien ante todo, tuvo que decidir ---explcita o implcitamente-- si se supeditaba a una roa-

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nera colectiva de conducta o si, por el contrario, quera forjarse por su propia cuenta. un comportamiento singular. Advirtase, adems, que el individuo, despus. en el caso de haber resuelto adoptar un modo colectivo, tuvo que elegir, entre el tepertorio de vas sociales que se le ofrecan ante s, aqullas que ms se adecuan a su singular persona, es decir, a su vocacin, a su jernperamento, a su personal programa de existencia. Por lo tanto, resulta que muchos de los modos sociales de vida adoptados por el sujeto, aunque no sean obra suya, sino patrimonio comunal, fueron elegidos por el individuo, prefirindolos a otros, en virtud de sus predilecciones individuales. En la decisin de optar por cierto modo colectivo y de rehusar otros modos colectivos se manifiesta un rasgo del yo individual. En segundo lugar, aunque los modos colectivos constituyan algo impersonal. tipificado, nivelado, al ser cumplidos por el sujeto, penetra en la realizacin de ellos un acento individual. Las dos observaciones que anteceden muestran cmo la individualidad interviene en alguna medida, aunque sta puede ser pequea, en la realizacin de los modos colectivos, primero en tanto que los elige, y segundo, tambin en tanto que pone al cumplirlos cierta matizacin personal. Hay, pues, alguna proyeccin de! yo individual en el yo social de la persona. Adems, de otro lado, hay tambin una penetracin inversa, es decir, una penetracin de lo social en e! individuo. En electo, e! ejercicio de determinados modos colectivos de comportamiento, de unas ciertas funciones sociales, ejerce po. deroso influjo sobre la personalidad, hasta el punto de intervenir en la configuracin de la intimidad de! individuo. Algunos ejemplos patentizarn Con todo relieve esa influencia de la vida social sobre e! yo individual profundo. El idioma es tpicamente un modo colectivo. Con mucho acierto, la lengua ha sido calificada por e! poeta francs Paul Valery como el ms importante de los usos sociales de carcter intelectual. "Con el vocabulario y la sintaxis -dice Blonde!- adoptamos desde la infancia cierta concepcin del universo, y de la manera cmo las cosas se ordenan en l ... Lo primero es la palabra, despus la idea, despus, algunas veces, la cosa; y la cosa no sera para nosotros lo que ella' es sin la idea que de ella tenemos. ni la idea sin la palabra. El nio habla de! mar, sabe que es grande, que es verde o que es azul, antes de haberlo nunca visto. Nuestras conciencias de adultos estn llenas de mares semejantes, de los que jams veremos las riberas y de los que ni siquiera adivinaramos la existencia, si la colectividad no nos revelase por medio del lenguaje que existen, y que existen de tal o cual manera... Un pensamiento formado en el lenguaje tiene que ser un pensamiento socializado" .10 As, pues, de esa manera una serie muy numerosa e importante de modos colectivos, en este caso de modos mentales, no s6lo se incorpora a la personalidad, sino que llega a afectar en ella Zonas muy profundas. Muchas de nuestras actitudes, de nuestros movimientos, gestos, rasgos fisonmicos e incluso de nuestras risas y lgrimas se ajustan a las formas consagradas por los usos. Ahora bien, es sabido cun grande es el influjo que la expresin fisiolgica ejerce sobre los estados afectivos. Resulta, pues, que una mmica regulada en parte segn modos colectivos tendr que engendrar una emocin tam bin en parte socializada.
10 BLONDEL

(Charles), Psicologia colectiva, trad. de N. Domnguez, Ed. Amrica, Mxico,

1495, p. 112.

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COMPONENTES COLECTIVOS DE LA PERSONALIDAD

En el proceso de educacin, aprendemos una mltiple y riqusima serie de modos mentales, de reglas de comportamiento ntimo y externo, -de costumbres tericas y prcticas, de hbitos relativos a los ms variados asuntos (morales, del trato social, higinicos, de trabajo, etc.). Todo eso constituye modos colectivos de conducta (intelectual, afectiva, moral, biolgica, de intercambio, tcnica, etc.), muchos de los cuales no quedan tan slo adheridos de modo 04erno, sino que llegan a penetrar en la intimidad. As, p. e., los hbitos de trabajo, de puntualidad, los modos de cortesa y las buenas maneras practicadas siempre e invariablemente, los usos de la civilizacin, la sumisin a las normas jurdicas. .Ias costumbres seguidas, en suma, muchos modos colectivos de conducta, constituyen no s610 actitudes proyectadas hacia fuera, sino que obran tambin hacia dentro, dotando a la persona ntima de una serie de cualidades que vienen a integrar su yo individual. Se dice, con razn, que hay profesiones que imprimen carcter, con lo cual se trata de expresar el hecho efectivo de que los sujetos que las practican se comportan segn los mdulos de su profesin no slo en los actos mediante los cuales la ejercen, sino tambin en los otros aspectos de su conducta, As, se dice, que se reconoce al militar, fuera del cuartel, aunque vista de paisano; y al sacerdote, fuera del templo, aunque vaya de seglar. Hay que notar que no todos los modos sociales o colectivos, adoptados por el individuo, enrazan en l con un igual grado de profundidad. Hay un enorme nmero de ..formas de conducta que representan tan slo modos puramente artificiales, adaptaciones perifricas a un patrn colectivo. Hay, en cambio, otros modos colectivos que, aunque como tales proceden del exterior, han llegado a. penetrar con bastante profundidad en la persona, hasta el punto de constituir ya una parte autntica de sta. Advirtase tambin que el grado ms externo o ms ntimo de incorporacin de los modos colectivos a la persona ntima vara en los diferentes sujetos. Por ejemplo, hay soldados quienes, aunque sean fieles cumplidores de las ordenanzas y de la disciplina, no han incorporado a su propia persona los modos militares de conducta, y lan pronto como salen del cuarte! se desprenden de ellos con tanta facilidad como se quitan el uniforme. Y, en cambio, hay tambin militares para quienes los modos castrenses llegan a constituir una nueva personalidad, de la que no pueden desprenderse ni siquiera en al intimidad de su hogar, y que conservan incluso cuando estn solos consigo mismos. Tambin es mucha la variedad en lo que toca a la respectiva. cuanta de los elementos colectivos y de los acentos individuales que integran las varias personas individuales. Hay sujetos que, aun habiendo recibido muchsimos elementos sociales, conservan muy vigoroso el acento de su yo individual, la conciencia de su singularidad, la raz insorteable de su persona profunda; son las gentes de las que se dice que tienen un marcado carcter individualista. Pero hay tambin sujetos en los cuales las influencias de lo colectivo han casi anulado las potencialidades de su individualidad, .y los han convertido en miembros de rebao, en seres gregarios, cual sucede, por ejemplo, con muchos alemanes y rusos, en los que una psima educacin de fetichismo por lo colectivo ahog el yo individual, llegando a deshumanizarlos en gran medida -ya que lo autnticamente humano es siempre individual. y hay sujctos en los que la combinacin entre su yo individual y las incorporaciones sociales a ste se da en una relacin de correcto y sano equilibrio, es decir, de tal modo que lo colectivo no ahoga lo verdaderamente humano, creador y vivo, que es

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10 individual, sino al contrario representa un repertorio de facilidades, de auxilios y de estmulos, para realizar del modo ms fecundo el programa de vida personal; y, al mismo tiempo. de tal modo que el individuo hace ms eficaz su conducta para s propio y para los dems adaptndose a las vas de la disciplina social, sin que esto tronche la verdadera fuente de la vida, que es siempre lo individual. Todo lo explicado bajo este epgrafe pone de manifiesto que no es posible trazar una lnea tajante entre la personalidad individual de un ser humano y su personalidad social, porque los ingredientes individuales y los sociales andan estrechamente entremezclados y combinados. Ahora bien, sentado lo que antecede, se puede ciertamente en alguna medida, limitada, distinguir entre la personalidad individual y las personalidades sociales de: un hombre, las cuales representan su participacin en determinados modos colectivos de comportamiento, o el desempeo de algunas funciones colectivas. A este respecto, Wiesc l l ha apuntado hacia la diferencia entre el yo individual que vive su vida propia e intransferible, y el sujeto de las relaciones sociales, el cual constituye algo que es funcionario y "genrico. Subraya Wiese que cada individuo humano es un yo consciente. La cantidad de ser un yo, la yoidad, consiste en la unicidad, es decir, en constituir algo nico. Ser individuo o poseer yo autntico quiere decir que es algo irreductible, algo privativo que no se puede identificar con otros, una magnitud irreductible a los dems. No hay dos yos entre los cuales se d una relacin de pura identidad. La individualidad del ser humano consiste en ese yo privativamente propio, hondo, en el que radica el ser peculiar de cada una. y que es efectivamente el sujeto autntico de la vida de cada cual: el centro de nuestra existencia, el que realmente vive. el que sufre y goza, el que anhela, quiere y teme. Distinguible de ese yo autntico e individualismo, es el yo social. que cada sujeto posee a manera de corteza o de investidura, que ha ido siendo labrada por su participacin en la vida social. Entindase bien, que ese yo social, de que habla Wiese, no es sujeto colectivo, sino una especie de cualidad o de carcter posedo por el sujeto individual, una especie de faz adherida a ste. El yo social es como el sello o la imprenta, que las situaciones y los procesos sociales van dejando sobre el individuo. El yo social es acuado sobre el individuo como resultado del influjo que sobre l ejerce la vida colectiva.'> Ese yo social se halla sometido a las presiones de la colectividad: sujeto a los influjos de los modelos colectivos. Por eso, el yo colectivo del individuo viene a cristalizar en tipos genricos. El yo social no representa una emanacin de la intimidad hacia el exterior, sino ms bien lo contrario: un producto configurado por el contorno desde fuera hacia adentro. Esta distincin establecida o mejor dicho solamente apuntada, por Wiese, pone de manifiesto una diferencia efectiva. Pero no parece del todo exacta en los trminos en que Wicsc la formula. Ms que diferenciar entre el yo profundo por un lado y
11 Cfr. WIESE (Leopold van), Svstem der allgemeinen Soziologie, 1933, pp. 140 Y SS.; RE-

Mxico, 1943, pp. 83 Y ss. sobre lo cual no ha ofrecido un concepto adecuado porque pata l la vida social se reduce a meras relaciones Interhumenas; y considera el yo social como el resultado que las relaciones interindividuales y los entes sociales van dejando sobre el sujeto. Pero yo, aprovechando la fecunda intuicin de WIESE, trato de completarla y de superarla ponindola en relacin con el coocepto de lo colectivo que he expuesto. As, pues, no transcribo la teora de WIESE sino una adaptacin de ella.

CASNS SICHES (Luis), WicIe, Fondo de Cultura Econmica, 1:: WIESE no se refiere a 10 colectivo propiamente dicho,

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COMPONENTES COLECTIVOS DE LA PERSONALIDAD

el que Wiese llama "yo social", habra que diferenciar entre la individualidad autntica, la cual est integrada por el yo profundo y nico de cada ser humano y los dems caracteres tambin individuales de su personalidad y la personalidad social, a personalidades sociales portadas o desempeadas por el sujeto de relaciones sociales. Pero hay que observar que la individualidad autntica est integrada no SO~ lamente por el yo profundo y nico que cada ser humano es, sino que adems est integrada asimismo por los dems caracteres tambin individuales de su personalidad, tales como, por ejemplo, los factores temperamentales biolgicos y psicolgicos, las peculiares combinaciones entre estmulos exteriores y la reaccin individual del sujeto a esos estmulos, e incluso la especial estructura individual que el sujeto da a varios de los componentes sociales de su personalidad. Es pues esa individualidad autntica comprensiva de todos los ingredientes y de las formas, a que he hecho alusin, la que se diferencia de los papeles, roles o funciones colectivas desempeados por un individuo en el aunplimiento con los modos colectivos de conducta propios de un determinado grupo. En ese sentido se podra decir que el individuo es portador O cumplidor de una serie de personalidades sociales, correspondientes a las varias esferas de vida colectiva en que participa, por ejemplo, como nacional, como ciudadano, como convecino, como correligionario, como profesional, como copartidario, como cooperante, como consocio, como colega, etc. Ahora bien, aunque desde luego cabe distinguir esa serie de diversas personalidades colectivas desempeadas o cumplidas por el individuo, segn las varias manifestaciones colectivas en que interviene, tambin es cierto que el conjunto combinado de todos ellos viene a formar una especie de personalidad colectiva del sujeto individual. Io.-DIVERSOS GRADOS POSIBLES DE ADHESION A LOS MODOS COLECfIVOS Cierto que en la supeditacin de un sujeto a modos colectivos de conducta puede darse una dosis de adhesin sincera y entraable a los mismos. Pero esto no es en manera alguna esencial al modo colectivo. Esa sincera adhesin se da respecto de muchos modos colectivos que vive el individuo, por ejemplo, respecto de las formas nacionales de comportamiento. E incluso cabe decir que, respecto de no pocos modos colectivos, esto es deseable. Pero tambin hay otros muchos casos en los cuales no existe identificacin del individuo con los modos colectivos que vive. Puedo cumplir plenariamente un uso, comportndome de modo estricto conforme a l, aunque en el fondo de mi alma sienta enorme desprecio por el mismo, porque lo encuentre ridculo e injustificado; y cumplirlo por otros motivos, verbigracia, por propia conveniencia -para no irritar a los miembros del grupo en que rige---, o por respeto a los dems, o por estimar que es preferible que haya ese uso, aunque risible C? estpido, a que no haya, ningn uso, es decir, ninguna regla de conducta. Ahora bien, esa falta de sincera adhesin, que es posible al practicar modos colectivos de comportamiento, no puede darse, en cambio, en el caso de la vida interindividual, es decir, ruando un individuo toma como modelo la conducta individual de otro sujeto, verbigracia, de un santo, de un maestro, de un hroe, etc. Porque entonces se toma como paradigma a otro individuo, precisamente porque se

GRADOS DE ADHESION A LOS MODOS COLECTIVOS

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estima que su comportamiento individual es valioso, porque se siente uno Intimamente adherido a l, identificado con l. Pero eso es as, porque la relacin con el individuo que se considera ejemplar no es precisamente vida colectiva, sino vida interindividual, no es patrn homogneo de conducta para un grupo, sino vinculacin entre dos individuos, trabada entre dimensiones individuales de cada uno.

Ir.-RELACIONES INTERINDIVIDUALES y RELACIONES COLECTIVAS

la diferenciacin que he establecido entre vida interindividual y vida colectiva puede ser aplicada al conjunto de las relaciones interhumanas. En definitiva y genricamente, se trata siempre de relaciones interhumanas, no slo cuando dos. o ms sujetos se relacionan activa y recprocamente, sino tambin cuando uno adopta como gua o modelo para su obrar la conducta de otro u otros. Son relaciones interindividuales aquellas en las que un individuo, en tanto que individuo, se relaciona con otro sujeto en tanto que individuo. Es decir, cuando la interaccin entre ellos se establece por virtud de cualidades individuales del una y cualidades individuales del otro; cuando la aproximacin, el alejamiento o la participacin del uno respecto del otro se efecta en mritos de las cualidades individuales de ambos; cuando el uno toma en consideracin al otro, precisamente por rasgos individuales de ste, y ste responde al primero orientndose cabalmente por las caractersticas de l. Esto es 10 que, por ejemplo, acontece en el amor (y tambin en el odio), en la amistad (yen la enemistad personal), en la simpata (yen la antipata), en el tomar como modelo ejemplar a otro sujeto, en la devocin hacia un maestro, etc. En esos casos -yen los similares- quienes se relacionan son dos o mis individuos, en 10 que cada uno de ellos tiene de individual. En efecto, en una relacin de amor, se quiere a la amada, se va hacia ella, por ser ella quien es, por considerarla como nica --es decir, en lo que tiene de peculiarmente individual- y, por tanto, no se la juzga sustituible por cualquiera otra, Lo mismo, fundamentalmente, aunque en grado de menor intensidad y volumen, OCUrre en las relaciones de amistad; al amigo se le estima por las cualidades que posee como ser singular; y el nexo amistoso se traba, por as decirlo, entre personas con nombre' y apellido, esto es, individualmente determinadas. A quien considero como modelo valioso, como ejemplar (en virtud, o en sabidura, o en laboriosidad, o en dinamismo, o en arrojo, o en elegancia, etc.) y trato de imitarlo, le tomo en consideracin por virtud de las cualidades individuales que le son singularmente caractersticas precisamente porque esa persona es diferente del comn de las dems. u En todos los ejemplos citados de relaciones interindividuales, la relacin se establece entre individuos singularmente determinados, no sustitu bies pura y simplemente, y en virtud de sus dotes individuales. Por lo tanto, en esos casos, la relacin finca en zonas ntimas de los yos vinculados, en _ fondo entraable de las el individualidades. Esto ocurre sobre todo en el mximo de los ejemplos puestos, a saber, en el amor, especialmente cuando ste es plenario y perfecto, pues entonces
13 La fecunda sugerencia inicial para la teora que desarrollo en el texto sobre al diferencia entre relaciones interindividuales y relaciones colectivas la debo a mi venerado maestro Jos ORTEGA y GASSET.

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RELACIONES INTERINDIVIDUALES y RELACIONES COLECTIVAS

se da el hecho de que se busca complemento, realizacin y descanso en otro yo concreto, singular, hacia el cual uno se siente irresistiblemente atrado.w La distincin entre las relaciones nrerindivduales y las relaciones colectivas no es de mero grado cuantitativo. no es de mera intensidad asociativa, sino que constituye una diferencia cualitativa. Veamos ahora en qu consisten las relaciones propiemente colectivas, en contraste diferenciado! frente a las relaciones interindividuales. Claro es que voy a ofrecer una caracterizacin de las relaciones colectivas en su pureza, en estado qumicamente puro, diramos, esto es, aisladas de cualesquiera otros componentes heterogneos, con los cuales aparecen de hecho entremezcladas en la realidad. Pero mediante una labor de abstraccin intelectual es posible aislarlas en su esencia pura. Las relaciones coleetiyas propiamente dichas, a diferencia de las interindividuales, no se establecen entre los yos entraablemente y autnticamente individuales de los sujetos, no se establecen entre sus peculiares individualidades, sino que, por el contrario, se tienden entre las funciones colectivas que desempean las personas, es decir, entre sujetos intercambiables, sustituibles, fungibles. Son, por ejemplo, las relaciones entre connacionales, entre conciudadanos, entre convecinos, entre colegas, entre compaeros, entre correligionarios, entre copartidarios, entre consocios, entre personas de la misma clase social, entre integrantes de un grupo o de un crculo, entre gentes bien educadas, etc. Esas relaciones propiamente colectivas no enlazan las intimidades, no vinculan los yos profundos, sino que dan como puentes entre los estribos constitudos por determinados comportamientos externos de los sujetos, en cuanto a su comn pertenencia a un determinado crculo colectivo. El sujeto de las relaciones colectivas no es ni el individuo genuino, ni el hombre .entero, sino que es una especie de yo social, de personaje acuado desde fuera por los modos colectivos de vida, .un sujeto genrico, funrionarizado, esquematizado, algo as como un papel preestablecido que se desempea. En la relacin con el colega, con el convecino, con el gendarme, con el vendedor, con el empleado de correos, no me relaciono con las personas autnticas que esos hombres son, sino con las funciones o papeles que cumplen, es decir, con el rle que desempean segn un modo colectivo de conducta. Cierto que el colega, o el gendarme, o el vendedor, son seres humanos, cada uno con su propia individualidad, personas privadas singulares; por ejemplo, es un hombre honesto, un buen esposo y un buen padre de familia, 0, por el. contrario, un sirvengenza, un parrandero; es simptico o antiptico; es un individuo satisfecho, o lleva en su alma el peso de una frustracin; alienta nobles ideales o se mueve por estmulos mezquinos; siente devocin por el arte o por el deporte o es indiferente a esas cosas, etc.; en suma, ese colega, o ese gendarme, o aquel vendedor, es un ser humano con una serie de caractersticas individuales. Pero cuando yo me relaciono con el colega solamente en tanto que colega, o con el gendarme en lo que tiene de gendarme, o can el vendedor tan slo como tal, no me relaciono con el ser' humano singular, individual, que autnticamente es, sino que me relaciono nicamente can el yo social o funcin colectiva que desempea, con e! pape! genrico que cumple.
14 Este fenmeno ea-citado por WIESF. cerno el caso de la mxima intensidad asociativa; pero no sabe darse cuenta de que constituye una categora de las {armas de relacin que es tpicamente distinta de las relaciones colectivas, cuya caracterizacin ofrezco a continuacin.

RELACIONES INTERJNDlVlDUALES y RELACIONES COLECTlVAS

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De lo expresado en el prrafo anterior se sigue que los sujetos de las relaciones colectivas no estn determinados individualmente, es decir, que son sustitubles. Mientras que mi amada o mi amigo no pueden serlo cualquiera, en, cambio, mi colega es cualquiera que ejerce la misma profesin que yo. Connacional. convecino, funcionario, etc., puede serlo cualquier sujeto humano que reuniendo determinadas

-condiciones genricas, ponga en prctica unos ciertos modos colectivos de comportamiento predefinidos. n.-MEZCLA Y ENTRELACE DE LAS RELACIONES COLECTIVAS CON LAS INTERINDIVIDUALES Claro es que en la realidad se dan muchos hechos en los que aparecen rnez.cladas relaciones sociales con relaciones interindividuales. La. delimitacin de cada uno de esos dos conceptos es llevada a cabo por la teora, mediante procedimientos de abstraccin intelectual. Pero las formas, modos e ingredientes, que la mente separa, andan muchas veces entretejidos y mezclados en la realidad de la vida. Veamos .ahora algunos ejemplos de combinaciones de relaciones interindividuales con rela-ciones colectivas, y tambin, viceversa, de relaciones colectivas, con las que se entremezclan algunos nexos interindividuales. Como ejemplo de la presencia de ingredientes colectivos en relaciones funda.mentalmente interindividuales, advirtamos que en un amor, o en W1a amistad, por mucha intensidad y autenticidad que estos vnculos tengan, seguramente se mezclan actitudes que han sido suscitadas por contagio o copia de mdulos sociales. Hay usos sociales referentes al amor, referentes a la amistad, llegan a filtrarse incluso en el ms genuino de los amores o en la ms verdadera de las amistades. Viceversa, vemos tambin muchas veces la presencia de ingredientes interindividuales en relaciones que son fundamentalmente colectivas. He hablado del colega, <id correligionario, del vecino, como ejemplos de categoras colectivas, de yos so-ciales; peco es muy difcil hallar en la realidad al colega qumicamente puco, en el que no veamos otra cosa que al colega; antes bien, el colega me resultar simptico 0 antiptico; y lo mismo ocurrir con el correligionario, el vecino y todos los dems personajes sociales. Ahora bien, lo que tienen de colega, de correligionario, de vecino, representa funciones sociales, algo genrico alejado de su intimidad individual; pero lo que tienen de simpticos o de antipticos, constituye relaciones interindividuales, porque eso lo tienen en tanto que individuos, en tanto que sujetos singulares, y no en tanto que representantes de una categora colectiva. . Amor artificial y amistad tibia constituyen relaciones mixtas de nexos colectivos y de vinculaciones interindividuales. Si se trata de amor autntico y plenario, o de amistad verdadera, entonces nos hallamos ante hechos de caractersticas relaciones interindividuales. Pero en el caso de que esos vnculos sean meramente- tibios, entonces se mezclan en no pequea dosis con nexos de tipo colectivo, a saber, con los tipos de relaciones caractersticas entre personas de la misma educacin, entre conacidos, entre compaeros. Si la amistad fuese genuina, constituira una relacin trabada en las mdulas de las individualidades. Si, por el contrario, se tratase tan slo de una relacin entre colegas, entre compaeros, o entre conocidos, entonces tendramos una pura relacin colectiva trabada en la periferia de los sujetos. Pero

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MEZCLA DE RELAClONES COLECTIVAS E INTERlNDIVIDUALES

en el caso de la llamada amistad tibia, se da una relacin interindividual deficiente, mezclada con una relacin colectiva, la cual viene a cubrir -superficialmente-- los huecos de aqulla.. ) 13.-TEORIA DE DURKHEIM SOBRE EL HECHO SOCIAL La teora de Durkheim sobre los hechos sociales puede en gran parte aplicarse al anlisis de los modos colectivos de conducta, los cuales son uno de los casos tpicos de hecho social. . Segn Durkheim.P los hechos sociales son fenmenos de indole mental, los cuales se han formado, en ltima instancia, por aportaciones de datos o ingredienles psquicos (por tanto, de los individuos), pero que, una vez constituidos como tales hechos sociales, cobran una nueva magnitud y notas peculiares, que ya no son reductibles a los ingredientes individuales, ni explicables por stos. Que los hechos sociales son fenmenos de carcter mental quiere decir que todo 10 que es social consiste en representaciones o es un producto de representaciones. Pero esas representaciones o pensamientos. que constituyen la sociedad, no son representaciones originadas en la conciencia individual, ni explicables por medio de sta; ni tomando en cuenta una conciencia individual. ni siquiera considerando una serie de stas en tanto que tales. Por el contrario. dichas representaciones, que constituyen los hechos sociales. aunque se hayan formado por aportaciones de individuos, al combinarse -stas, forman un producto nuevo, con dimensiones y cualidades que no hallamos en los pensamientos individuales, y que son tan slo. explicables como resultado de la estructura social. Es decir, en el producto o resultado de esas aportaciones humanas. no hay una mera suma. sino algo cualitativamente nuevo. En trminos metafricos. podramos imaginarnos la representacin mental constitutiva del hecho social como una especie de sntesis qumica, que. si bien se ha formado con determinados elementos, una vez surgida. tiene propiedades nuevas que no hallamos en ninguno de los elementos aislados. Por ejemplo. siguiendo la imagen comparativa antes iniciada: el agua se forma con dos partes de hidrgeno y una. de oxgeno mezcladas en determinadas condiciones -v. g.: a travs de la chispa elctrica-; pero una vez que ya se ha constitudo el cuerpo nuevo. no hallamos en l ni hidrgeno ni oxgeno. sino una cosa nueva, agua. la OJal posee' caracteres diferentes de los propios de aquellos elementos con que se ha compuesto. La asociacin constituye un proceso de sntesis -parecida a la qumica- de los pensamientos individuales. sntesis que engendra un producto nuevo, a saber. la repre15 Emilio Durkheim (1859.1917) fu profesor en la Sorbona., y uno de los ms grandes socilogos europeos de fines del siglo XIX y del xx. Sus principales obras son; De /a division du /.TavaH social (1893); Les rges de /a mtbode sociologiqee (1895); Le suieide lude de sociologie (1897); La Sociologie en France au XIX sicle (1900); Deux lois de l'oolusion pnale (1900); De la dfiniliol1 del [enomnes religieux (1889); La Socioogia e iI lUO dominio scienlijico -en Rlv. Ital. de Soc., 1900-; De la mtbode objetive en Sociologie (1901); Pdagogie el sociologie (1903); Sociotogie el Sciences sociales (1903); De la mthode dan! les sciences: Sociologie el science el sciences socia/es (1910); On tbe relasion of Soeiology lo Ihe Social Sciences anJ lo Pbilosopby -en SocioJogicaJ Papers (1905)-; Les formes elementeires de la vie religieuse (1912); Sociologie el Pbilosopbie (1924); Educa/ion el Sociologie (1922); Vedu. cation morale (1922); Le socialisme. S4 dfinition. ses dbuIJ. La doctrine Saint-Simonienne (1928); LeCOl1S de Soriologie: Physique des Moeurs el du Droit, Avant-Propos de Hseyin Nail Kubali, Introduction de Georges Davy, Presses Universitaires, Paris, 1950.

EL HECHO COLECTIVO SEGUN DURKHEIM

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sentacin colectiva O hecho social. Dice textualmente Durkheim: "La sociedad no es una simple suma de individuos; por el contrario, el sistema formado por la asociacin de stos representa una realidad especfica, que posee unos caracteres propios. Sin duda, no se puede producir nada colectivo, si no hay conciencias individuales; pero esta condicin necesaria no es suficiente ... hace falta adems que esas conciencias individuales se asocien, se combinen, y que se combinen de una cierta manera. Es de esta combinacin de lo que resulta la vida social; y es esta combinacin lo que la explica." El pensamiento y la conducta del grupo son diferentes de 10 que pensaran y haran sus miembros si estuviesen aislados. Los hechos colectivos -por ejemplo: mitos religiosos, creencias y mitos, conviccion-es morales vigentes, usos y costumbres, leyes jurdicas, instituciones, idiomas, sistemas econmicos de produccin y de cambio-- se presentan como un dato objetivo, como representaciones que estn ya constitudas a manera de algo exterior a las conciencias personales, como representaciones colectivas que son independientes de las representaciones individuales, puesto que las hallamos como cosas fuera de nosotros. Es decir, los hechos sociales son externos: el individuo los encuentra COmo constituidos independientemente de l, como algo objetivo. Los hechos sociales o representaciones colectivas son cosas, pero, entindase bien, cosas inmateriales. Precisa comprender bien el alcance de ese carcter de exterioridad. Hay que entender la exterioridad de que habla Durkheim en el sentido de que ~e trata de algo que tiene su origen ms all de una conciencia individual o de varias COnciencias individuales sumadas -por ejemplo, las condiciones de la estructura del grupo-- y cuyo ser, una vez constitudo, rebasa los lmites de la -conciencia individual. Los hechos sociales son coactivos -dice Durkheim-c-, esto es, ejercen sobre los individuos una presin, a la cual stos, slo corriendo algn peligro, pueden intentar sustraerse. Es decir, los hechos sociales son realidades que ejercen sobre nosotros una presin; son realidades con las que tenemos que contar, quermoslo O no. Son como a manera de fuerzas que nos presionan o de corrientes que nos arrastran, para configurar nuestros comportamientos. 'Son formas de conducta (meatal, prctica, religiosa, moral, jurdica, etc.) que los individuos hallan no slo como externas y establecidas con anterioridad y cuyo origen suelen ignorar muchas veces, sino adems como fuerzas reales que tratan de moldear el comportamiento ejerciendo una presin. El individuo tiene o bien que ceder ante esa presin, o bien que librar una batalla para contrarrestarla, por su propia cuenta y riesgo. Los grados de esa presin son diversos: desde la accin que ejerce una opinin dominante, o la que se deriva de la moda o de cualquier otro uso, hasta la presin mxima de la norma jurdica, la cual trata de evitar por todos los medios cualquier infraccin. Tambin el lenguaje ---que es un hecho social- tiene ese carcter coactivo: las palabras, como ideas cristalizadas con peculiares matices. los giros, los modismos, ejercen un poderoso influjo, al que a veces es muy difcil sustraerse. '4.-LA PRESION DE LOS MODOS COLECTIVOS. DIFERENCIA ENTRE LA PRESION ESPEClFICAMENTE COLECTIVA y OTRAS PRESIONES Entiendo que se debe afinar un poco ms en la doctrina de Durkheim sobre la presin de los modos colectivos. A continuacin ofrezco un anlisis ms de.' tallado y profundo sobre esa presin de las formas colectivas de conducta.
::;0<'I<>IOl' ... __ 14,

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PRESTON EJERCIDA paR LOS MODOS COLECTIVOS

Precisa insistir sobre'el carcter especlficamente social o colectivo de esa presin, porque hay que diferenciar de ellas otras presiones, que operan tambin sobre la conducta de los hombres. En efecto, hay otro tipo de presin que cualquiera obra humana puede ejercer sobre el sujeto que la contempla. Esta presi6n deriva de la incitaci6n que la obra de cultura ejerza 'sobre quienes se pongan en contacto con ella. As, la lectura de un tratado cientfico no s610 produce como efecto la comprensin por el lector de los pensamientos en ella contenidos, sino que adems acta sobre ste, provocando en l un comportamiento mental activo, verbigracia: le suscita una franca adhesin, o le induce a objeciones, o le sugiere dudas. La contemplacin de una obra de arte aota sobre el contemplador estimulando en l un gocl' esttico, o bien una repulsa. El contacto con la huella de una virtud moral de un sujeto ejemplar promueve determinados estados de nimo, por ejemplo: el deseo de imitarlo, el arrepentimiento por propios descarros cometidos, la admiracin, el respeto, etc. Es decir, en todo caso, la aprehensin de los sentidos cuajados en cualquier objetivaci6n de vidas humanas incita al sujeto que los aprehende a un determinado comportamiento mental 0, a veces tambin, a una conducta externa. Tambin los objetos de la naturaleza ejercen sobre el hombre una serie de presiones, que influyen en el comportamiento. Los factores de la naturaleza que, en contacto con el hombre. suscitan en ste. necesidades, actan sobre su conducta. As, por c~mplo, el hambre le incita a procurarse alimento y buscarlo; el fro, a buscar cobijo o abrigo; la visin de una garrida moza estimula la complacencia; una bocanada de aire fresco excita el deseo de aspirarlo, etc. En suma, los fenmenos de la naturaleza -al igual que todas las dems cosas de los ms distintos jaeces que en el mundo hay- son objetos con los cuales tiene el hombre que contar en su vida, bien /para aprovechados, bien para esquivarlos, bien para transformarlos. En este sentido, puede decirse que los hechos de la naturaleza, como todas las dems realidades, ejercen una presi6n sobre el hombre. Y como la manera de ser de las realidades de la naturaleza es diferente de la manera de ser de otros objetos, cabe hablar tambin de uria presin especfica de los fen6menos y cosas naturales sobre la conducta humana. Pues bien, los modos colectivos de vida ejercen tambin una presin; pero esa presin es especifica de ellos y distinta de las otras presiones que pueden derivar por una parte de los fen6menos naturales y por otra de las obras culturales. Esa presi6n de los modos colectivos no es la influencia que toda obra obj etivada de vidas humanas ejerce sobre quien la contempla. Es una presin que. adems de aqulla, es peculiar de los modos sociales cuando estn dotados de vigencia, es decir, cuando tienen realidad actual y efectiva, o sea, cuando son de hecho cumplidos por los sujetos de un. grupo. Esa acci6n caracterstica del como portamiento colectivo sobre el individuo constituye una especie de presin; la cual, unas veces, es algo as como un impulso, o mejor, como una fuerza de arrastre que experimenta el sujeto para conducirse del modo social imperante; otras veces es algo as como una accin configuradora que moldea algunos aspectos de su ser segn el modo columnal; en ocasiones, es algo as como la penetracin en su vida de los pensamientos genricos de los dems. Que esta presi6n. especfic~ de los modos colectivos de conducta, en lo que ellos llenen de colectivos, es diferente de la otra presin que pueda dimanar de

PRESION EJERCIDA POR LOS MODOS COLECTIVOS

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su contenido, se advierte con claridad mediante la siguiente consideracin. Es posible que un individuo repute que determinado uso carece de justificacin. que crea que su contenido es estpido: en tal caso, el contenido de ese uso no ejerce sobre dicha persona ninguna presi6'n que incite a cumplirlo, sino al revs, provoca una repulsa; pero, por el hecho de que se trata de un uso que efectivamente cumplen todos los pertenecientes al grupo, aquella persona experime?ta una presin, especficamente colectiva, de comportarse segn dicho uso. Cutndo el case es diferente, es decir, cuando la persona se siente convencida del valor positivo de un determinado uso, entonces se suman dos presiones, a saber: la presin que deriva del convencimiento de la bondad del uso, y adems la presin que proviene del hecho de Su carcter colectivo vigente. La existencia de esa presin se comprueba en el hecho de que cuando uno quiere comportarse de manera diversa del modo social vigente, tiene qu~ hacer un esfuerzo par no dejarse llevar por lo que hacen los dems; tiene que oponer una eerga interna para resistir el influjo de los pensamientos o de las conductas comunales. Cierto que se puede nadar contra la corriente, do arriba, mas para ello es menester poner en accin una fuerza propia que venza la fuerza de la corriente. Asimismo, uno puede obrar de modo distinto y aun contrario de lo que determina el uso; mas para hacerlo precisa contrarrestar con su propio vigor la presin que el uso ejerce. Se puede vestir contrariamente a la moda; pero para hacerlo es necesario tener la valenta o la presencia de nimo de resistir las criticas, las censuras o burlas que ese proceder suscite. Se puede pensar enteramente lo contrario de lo que es la opinin general, mas para ello urge la necesaria entereza, que no ceda ante al influjo de las convicciones comunes. Se puede uno resistir al empleo de modismos corrientes del idioma que no le agraden, pero tendr que desarrollar especial atencin y vigilancia para evitar, que por contagio, se le metan sin sentir en el lenguaje propio. Esta presin puede ser de muy diversos grados y asumir diferentes formas, pero, en mayor o menor cuanta, de uno u otro modo, existe siempre en todas las manifestaciones de lo colectivo. En cuanto al grado de fuerza de esa presin, ella puede ser desde muy pequea, verbigracia, la que ejercen algunos usos poco importantes, hasta tan grande e intensa, que resulte irresistible, como la que imponen las normas jurdicas, las cuales no toleran rebelda, pues tratan de aniquilarla inexorablemente, realizndose a todo trance.

I5.-LAS VIGENCIAS SOCIALES

Parece oportuno, es ms, imperativo, hablar aqu de un nuevo concepto sociolgico, o por lo menos de una nueva formulacin q~.1C apHccc en el pensamiento sociolgico de Jos Ortega y Gasset y que Julin Maras ha desenvuelto ulteriormente con mayores detalIes y de modo muy logrado: el concepto de vigencia social, el cual viene a dar precisiones ms finas y rgorosas al precedente estudio sobre la presin de los modos colectivos."
16 Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), El Hombre y la Gente (Obras Inditas), Revista de Occidente, Madrid, 1957, pp. 305 y ss.; MARiAS (Julin), La Estructura de lo Social: Teora y Mtodo, Sociedad de Estudios y Publicaciones, Madrid, 1955. pp. 81124.

212

PRESION EJERCIDA POR LOS MODOS COLECTIVOS

Hay opinIOnes -c-observa Ortega }' Gasset- que son dichas como cosa que va de suyo y en que, al decirlas, se cuenta desde luego con lo que se llama "todo el mundo" las admite. Otras, en cambio, son enunciadas con el matiz ms o menos acusado, de que no son opiniones admitidas; a veces, con pleno carcter de ser opuestas a las comnmente admitidas. En el primer caso hablaremos de opiniones reinantes; en el segundo. de opiniones particulares... Las opiniones particulares son emitidas COn bro, como hacindolas subrayadamente constar, 0, viceversa, tmidamente, con temor a disgustar, pero casi siempre con cierta interna vehemencia
que procura ser persuasiva y contagiosa ... Con conciencia de que aquella opinin

particular necesita para tener alguna existencia pblica, que el opinante o todo un grupo de afines la afirmen, declaren, sostengan, apoyen y propaguen. Todo eso se hace an ms patente cuando lo comparamos a la expresin de opiniones que sabemos o suponemos admitidas por ese "todo el mundo". A nadie se le ocurre decirlas como un descubrimiento propio ni como algo que necesite nuestro apoyo ... Nos basta con referirnos a ellas ... con una mera alusin, y, en vez de tomar la actitud de sostenerlas, hacemos 10 inverso, las mentamos para apoyarnos en ellas ... y es que, en efecto, esas opiniones son usos establecidos ... que ... se imponen a todos, que ejercen sobre todos su presin". Son vigencia!. La vige11cia se da no s610 en la opinin, sino en todo uso, en toda costumbre; yo me atrevera a decir en todo modo colectivo de conducta. Es ms, Ortega y Gasset sostiene que la vigencia es el carcter ms sustantivo del hecho social y de la sociedad como conjunto de los hechos sociales. lo que dota a la realidad social de una dimensin diferente de lo individual. los dos caracteres principales de la vigencia social son: 1 9, que la vigencia social, sea del origen que sea, no se nos presenta com algo que dependa de nuestra individual adhesin, sino que, por el contrario, es indiferente a nuestra adhesin, el/ ah, tenemos que contar con ella y ejerce, por tanto, sobre nosotros su coaccin, pues ya es coaccin o presin el simple hecho de que, queramos o no, te.. nemas que contar con ella; y, 2 9, viceversa, que, en todo momento, podemos recurrir a ella como a una instancia de poder en que apoyarnos. Observa Julin Madas que "vigencia. en el uso normal de la lengua, es el estado o condicin de 10 vigente; lo vigente 'tiene vigencia' o 'est en vigencia'; y lo vigente, ogens, es quod viget, lo que est bien vivo, lo que tiene, por tanto, vigor ... En espaol, la palabra vigencia se usa sobre todo en lenguaje jurdico: una ley vigente es una . ley que est en- vigor, que tiene 'fuerza de ley', que actualmente obliga .. :. "Vigencia es, pues, lo que est en vigor, lo que tiene vivacidad, vigor o fuerza; todo aquello que encuentro en mi contorno social y con lo cual tengo que contar. En este carcter estriba el vigor de las vigencias. Si en mi mundo social existe una realidad respecto a la cual los individuos no tienen que tornar posicin, de la cual pueden desentenderse, con la que, en suma, no tienen que contar, no es una vigencia. En la sociedad, por ejemplo, existen individuos y grupos de individuos que son vegetarianos; pero yo no tengo por qu ocuparme de ellos y de su vegetarianismo; no me es forzoso adherir o discrepar; puedo muy bien no pensar en ello, no hacerme cuestin de si el vegetarianismo es conveniente o no; esto significa que ni se trata de una vigencia. En cambio, tengo que contar con que otros individuos y otros grupos tienen aficin al ftbol: cuando voy a tomar un auto..

LAS VIGENCIAS SOCIALES

bus en da de partido encuentro que no puedo tomado, porque ya est ocupado por lasque quieren verlo; al abrir un peridico encuentro numerosas pginas dedicadas a ese espectculo; el oficinista no me atiende porque est ocupado en predecir los resultados de los partidos del domingo; si soy empresario de teatros veo que mi pblico es disminudo por la aficin al ftbol, etc.; es decir, sta es una vigencia frente a la cual tengo que tomar posicin. con la cual tengo que habrmelas de un modo o de otro". "De un modo o de otro; porque el que algo sea vigente no quiere decir que yo tenga que adherir a ello; puedo muy bien discrepar; pero ah est lo importante: tengo que dilcrepa,." Si yo no soy vegetariano, no discrepo del vegetarianismo; simplemente no soy vegetariano, y aqu termina el asunto, es decir, en rigor no ha empezado; del ftbol, en cambio, no tengo ms remedio que ocuparme, porque, en s mismo o en sus consecuencias, viene a m y tengo que hacer algo con l:'invitaciones a presenciar el partido, apreturas en los vehculos pblicos, ausencia de taxis cuando me hacen falta, distraccin del empleado, conversacin sobre el" tema por parte "del peluquero, imgenes de futbolistas que me asaltan "al abrir el peridico, y que me encantan o me enojan si tal vez prefiero hallar las de una actriz de cine o un premio Nobel; pginas de prosa que tengo que leer o saltar; trminos futbolsticos que irrumpen en el lenguaje. Al discrepar es, Como mejor compruebo la realidad de la vigencia. su resistencia, su coaccin, a la cual me pliego o me tengo que rechazar mediante un esfuerzo. Esto quiere decir que el autntico modo de realidad de lo social no es el simple 'estar ah', sino la presin, la coaccin, la invitacin, la seduccin; lo caracterstico de lo social no es el 'estar' sin ms, sino el estar actuando, Por eso es inmejorable la expresin 'vigencia': lo propio de los ingredientes que componen la vida colectiva es su vivacidad, su vigor; pero a la vez hay que subrayar que no son acciones; su vigor se ejercita con su presencia, a veces con su simple inerte resistencia, como el muro que me cierra el paso". "Conviene salir al paso de un equvoco. Al decir que tengo que contar con las vigencias, podra entenderse que ese contar es forzosamente aGtivo," que es un expreso atender a ellas, con conciencia clara. No hay tal. Esa actitud ma slo se da en dos casos: cuando la vigencia no es plefla o cuando yo personalmente discrepo de ella. En otros casos, yo cuento con ella en forma pasiva, siendo informado y conformado por ella, comportndome de acuerdo con ella, sometido a su influjo tan imperioso como automtico. As como estoy sujeto a la ley de la gravedad o a la presin atmosfrica, estoy sometido a las vigencias. Habitualmente no pienso en la gravedad 0- en la presin del aire, pero me comporto con/ando con ellas; no dejo el libro en el aire, porque se caera; no pongo sobre mi pie un gran peso, porque lo aplastara; no me atrevo a transportar un piano por(lue pesa demasiado; vuelo en un avin contando COn que el aire resiste. Normalmente voy por la calle siguiendo su acera, sin "pensar en ello, orientado en mi marcha por su previa estructura. Cuando voy a. beber agua cuento con que est fra, sin haber pensado en ello ni un instante, y slo reparo en su temperatura si por azar est caliente; del mismo modo, cuando en la calle hablo a un transente, cuento con que entender la lengua del pas, y slo me hago cuestin de ello si por azar no est sometido a la. vigencia general lingstica, que surge expresamente al ser incumplida.

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LAS VIGENCIAS SOCIALES

"Esto significa <:.~?' e-tamos inclusos en un mundo social que no se compone de cosas, sino de ciertas realidades acluantes y, como veremos' en seguida, misteriosas y ms extraas de 10 que parece, que ejercen presin activa o pasiva, positiva o negaJiva, sobre nosotros y con las cuajes tenemos. que contar, queramos o no, sepmoslo o no. Esta actuacin de las vigencias se ejerce segn ciertas Ineas estructurales, no de un modo informe; pero, vistas las cosas desde el otro lado, lo que llamamos estructura consiste muy principalmente en la disposici6n, contenido, intensidad y dinamismo de las vigencias". las vigencias se producen dentro de un rea determinada en la que es precisamente donde imperan. A diferencia de lo que sucede con las normas jurdicas, las dems. vigencias sociales no son ni promulgadas ni derogadas. Resulta que a travs de determinadas procesos, ms o menos nicos o ms o menos rpidos de los que me ocupar en el captulo siguiente (que versa sobre la socializacin de la conducta), se van constituyendo vigencias colectivas, las cuales persisten mientras persistan los fenmenos de poder (convicciones, creencias, inercia, erc.). Advirtase que las vigencias no suelen ser convencionales, es decir, no han sido convenidas, acordadas. De aqu que no resulte adecuado el vocablo "convencionalismo" para designar algunos usos sociales. Como se ha expresado ya "las vigencias vigen en un mbito, son presiones ejercidas dentro de un medio cerrado, y estas presiones se ejercitan desde los lmites y por una masa social determinada por ellos, Es decir, los lmites estn actuando sobre el individuo sometido a una vigencia, y en la medida en que el hombre la conoce, le son presentes oscuramente esos lmites ...", Ahora bien, el apoyo de poder que sostiene una vigencia y le da su fuerza puede variar mucho. "El hombre no siente igualmente la presin que le viene de su familia -'en esta casa no se bebe alcohol'- o la que procede de un crculo amplsimp -'tal insulto es intolerable-; una mujer no se siente sometida del mismo modo a la moda que empez a ser vigente en el otoo que a la milenaria obligacin social de esperar la iniciativa amorosa del varn: si acorta intempestivamente su falda o conserva el moo recin cortado en su medio social, tendr que afrontar las represalias de una 'sociedad' de minimo 'espesor' temporal; si decide declararse al hombre de quien se ha enamorado, tendr que vencer la presin de centenares de generaciones superpuestas".

r6.-DIVERSAS CLASES DE MODOS COLECTIVOS DE CONDUCTA: INTELECTUALES, SENTIMENTALES, CREENCIAS O CONVICCIONES, HABITOS, USOS, COSTUMBRES, DERECHO
Sera difcil, casi imposible, enumerar todos los modos colectivos de comportamiento. Ni siquiera sera fcil enumerar solamente los diversos tipos de modos colectivos, porque stos son muchsimos. Incluso intentar meramente una clasificacin de los tipos de modos colectivos resultara empresa muy dificultosa, la cual en todo caso no podra ser llevada a cabo satisfactoriamente dentro del espaco reducido de este capitulo. Pinsese que la 'sociedad, en trminos generales,

LAS VIGENCIAS SOCIALES

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y cada uno de los gropos sociales, se constituye en y gracias a los modos colectivos que le son especialmente propios. . En cambio, parece obligado ofrecer una caracterizacin de algunas de las formas principales de modos colectivos. As, voy a describir a continuacin los siguientes ~pos de modos colectivos: modos intelectuales; modos emocionales; creencias o convicciones sociales; hbitos sociales; usos; costumbres; y Derecho. 17.-MOOOS COLECTIVOS INTELECIUALES y EMOCIONALES
Hay en el individuo una enorme cantidad de pensamientos, de asociaciones, de representaciones, de operaciones mentales, de sentimientos, "que no se deben a l como individuo, y que no son tampoco el resultado de unos mecanismos psquicos generales, antes bien, que son efecto de lo colectivo. enseanza o imitacin social. Estos modos mentales recibidos de lo. coleetivo son de enorme cantidad. En la mera percepcin de la mayor parte de objetos hay ingredientes debidos a 10 colectivo. Al llevar la sensacin virgen al marco de la nomenclatura, la configuramos segn el modo colectivo que es la palabra aprendida. Ahora bien, advirtase que el Jenguajees un modo mental colectivo, es un repertorio de conceptuacioaes que el individuo. ha hallado preronstitudo, que existe antes que l y en torno de l. Es mayor el suministro de lo colectivo en los objetos de la. cultura, en aquellos que son obra humana. "La interpretacin de la mayor parte de esos objetos implica una iniciacin social ... Cuando decimos: he aqu un rosario o he aqu un aparato telefnico, nuestra afirmacin sobrepasa enormemente la simple comprobacin de las formas en efecto percibidas; supone un conocimiento de tcnicas religiosas o cientficas, que debemos exclusivamente a nuestro medio social. La percepcin, incluso de las distancias y la de los intervalos de tiempo, que parecen por su naturaleza depender tan estrechamente de la intuicin sensible, no pueden sin embargo llegar a precisarse sino gracias a la utilizacin de los sistemas de medida de los cuales nos ha provisto la colectividad".11 "Tampoco es nuestra memoria propiamente personal la. que proporciona a nuestro pasado la consistencia, la continuidad, la objetividad, en una palabra, que lo caracteriza a nuestros propios ojos", antes bien, eso 10 debemos a ."la intervencin de factores sociales, al referir constantemente nuestra experiencia individual a la experiencia comn de todos los miembros de nuestro grupo, a su insercin en marcos colectivos, a los que referimos los acontecimientos a medida que son producidos". As, todos los sistemas. cronolgicos para medir el tiempo son instituciones soda les: los calendarios, la determinacin del punto de partida de una cronologa, primera Olimpada, fundacin de Roma, Nacimiento de Jesucristo, huda de Mahoma. De otro lado. nuestra vida se halla dividida en aos, meses, semanas, das, horas, minutos. Pero esas son medidas objetivas que hemos aprendido de la sociedad, y que constituyen pautas colectivas para la mensura del tiempo, las cuales no coinciden con nuestra pura experiencia personal; segn sta, los aos pasan ms aprisa a medida que envejecemos, hay das fugaces como relmpagos y minutos interminables. Por otra parte,"muchos acontecimientos de nuestra vida los tenemos ordenados en nuestra memoria no segn las fechas histricas; y, as, lo referimos a la etapa anterior a la Segunda Guerra Mundial. al tiempo de la duracin de sta o al perodo posterior. Nuestra vida se halla entretejida con la existencia de los grupos de que formamos parte, aunque no hayamos tenido participacin directa en muchos de los acontecimientos de stos. De esta suerte. incluso los recuerdos que parecen ms personales estn penetrados por la experiencia del grupo, depositada en los modos colectivos. Muchas veces, nuestros recuerdos no son puras reproducciones realizadas exclusivamente por nuestra memoria personal, sino reconstituciones y recoastrucciones del pasado en funcin de la experiencia y de la lgica colectiva.w . Las emociones parecen tener acentos individuales ms marcados. Y, sin embargo, en ellas hay tambin ingredientes colectivos. Ocurre que al 1000 de esta dimensin individual de los
17 Cfr. BLONDEL, Psicologa colectim, trad. casto publicada por Bdit. Amrica, Mxico, 1941. pp. 138 y ss. 18 Cfr. BLONDEL, ob. cit., pp. 146 Y ss.

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MODOS MENTALES

sentimientos, stos tienen tambin la caracterstica de ser muy comunicables, hasta el 'punto de que con razn se ha dicho que las emociones son ms contagiosas que las ideas. Por otra parte, los modos colectivos pretenden regular muchos estados emocionales. A tenor de estas pautas sociales, hay, segn las diversas circunstancias, sentimientos que son impuestos, otros recomendados, otros permitidos. otros tolerados y. por fin, otros prohibidos. Fijmonos especialmente, como ejemplo, en los sentimientos impuestos o recomendados por los modos colectivos, verbigracia, como consecuencia de una hazaa o de un crimen, ante una obra pictrica maestra, en la audicin de una sinfona egregia, en la visita a una catedral, en el cumplimiento de los deberes religiosos, al recibir la noticia de la victoria o de la derrota de nuestros ejrcitos. "Estos sentimientos -dice BLONDEL- tienen su vocabulario y su sintaxis propios, aprendidos por nosotros de nuestro mundo circundante. .. Vibren o no en nuestros corazones a su unsono, nos sentimos obligados a experimentarlos y debemos experimentarlos siempre, respetando su sintaxis y su vocabulario. Saber que un sentimiento debe tomar cuerpo, utilizar la expresin que le es peculiar, es hacerlo presente a nuestra conciencia e introducirlo. en ella desde fuera. Por una emocin que suba del corazn a 105 labios, [cuntas hay que bajan de Ios labios al Corazn!".10

rS.-CREENCIAS O CONVICCIONES SOCIALES

La conviccin O la creencia no es un fenmeno intelectual, aunque a veces posea ingredientes intelectuales. La conviccin es sobre todo un fenmeno emocional; es decir, algo que forma parte de nuestro ser, algo que est efectivamente incorporado a nuestra vida, algo que somos de hecho. Cierto que hay convicciones que estn justificadas intelectualmente; pero la fuerza que tienen como convicciones no deriva principalmente de esa su justificacin intelectual, sino de un arraigo sentimental en nuestro ser. 'Las convicciones no consisten tanto en pensamientos que pensamos, sino en pensamientos que somos. Y hay convicciones que persisten a despecho de su injustifcacin intelectual. Muchas veces las convicciones no aparecen clara y distintamente como tales en la conciencia. Con frecuencia operan como un elemento subconsciente que configura el carcter del individuo actuante. Advirtase que el obrar conforme a las propias convicciones suele convertirse en hbito, lo que dota a stas de un formidable poder.:!'O Claro es que, al momento inicial de formarse una conviccin, sta tuvo que ser consciente, pues represent la solucin dada por la mente a un determinado problema. Ahora bien, que haya sido consciente en el instante inicial no quiere decir que haya conocido las races emocionales, aunque stas quiz hayan pasado inadve-rtidas para el sujeto. Mas no por ese no darse cuenta de ellas dejan de existir tales races emotivas y de constituir la fuerza mayor de la conviccin. La vida del hombre. se apoya de hecho sobre el repertorio de convicciones o creencias acerca del mundo y acerca de s mismo. Para decidir lo que va a hacer, el hombre tiene, quiera o no, que formarse un plan que le parezca como justificado ante s mismo. Pero ese plan y esa justificacin implican que nos hemos formado alguna idea de lo que es el mundo y las cosas en l, y nuestros actos posibles sobre el, idea en la que creemos efectivamente. La casi totalidad de esas convicciones no se las fabrica robinsonescamente el individuo, sino que las recibe del medio social en que vive. En ese medio social, a veces se dan convicciones muy diferentes. Unas San supervivencia herrumbrosa y
BLONDEL, ob. cI., pp. 188 Y ss. Tlli\SHEFF, An InJ,-qJucJion JO Sociology 01 1Au', Cambridge, Y S5.j ORTEGA y GASSET (J.), ld~aJ y Creencias, 1940, pp. 11 Y ss. ID

Cfr. 2\1 Cfr.

Mas., 1939, pp. 72

REALIDAD SOCIAL DE LAS CONVICCIONES

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torpe de otros tiempos. Pero hay un sistema de convicciones vivas que representa el nivel superior del grupo en el presente. Quien profesa las creencias o tiene las convicciones es el individuo, porque slo el individuo es capaz de pensar y de sentir. Pero la mayor parte de las con-

vicciones que tiene las ha recibido como convicciones que predominan y rigen en
el grupo social. Esas convicciones, las cuales son modos colectivos de pensamientos. se le meten desde fuera hacia dentro por virtud de la presin que es caracterstica de' los modos colectivos, o le arrastran como una especie de corriente poderosa. Pero. es ms, el individuo tiende de por s a coincidir con las opiniones de los dems. Cuando el hombre tiene un problema, su primer movimiento suele ser preguntar a los dems sobre lo que piensan de tal problema, buscar apoyo en una creencia dominante para resolverlo. La conviccin o creencia, precisamente porque na es una mera opinin, una idea, sino una realidad establecida, sobre la cual se apoya la vida humana, es difcil que pueda, existir bajo la forma de creencia individual. Normalmente es un hecho colectivo. Ordinariamente no se cree por cuenta propia, sino junto con los dems; se cree en comn. La creencia acta como instalada en el contorno social, en forma de vigencia colectiva.2 2 Claro es que las creencias fueron primero ideas, pero que lentamente llegaron a ser absorbidas por la colectividad, consolidndose como una realidad de sta. Los tipos o las clases de creencias son .de gran multiplicidad y variedad. Hay creencias o convicciones en materia religiosa, sobre el mundo fsico (clima, lluvias, etc.), sobre el organismo humano (prcticas de alimentacin, de ejercicio, de prevencin de enfermedades, medidas teraputicas, etc.), sobre la naturaleza humana, sobre qu es conveniente, decoroso, decente hacer respecto de uno mismo y respecto de los dems, etc. La mayor parte de las creencias o convicciones incluyen valoraciones, las cuales suelen servir de base para pautas de conducta y para enjuiciar el comportamiento de la gente. Puede haber creencias o convicciones que costituyan principalmente representaciones, ideas sobre el mundo, las cosas O las gentes. Pero incluso las creencias o convicciones de este tipo suelen o bien contener un matiz estimativo, o bien servir de base para otras creencias que son fundamentalmente valoraciones.

19-I-1ABITOS, USOS, COSTUMBRES, CONVENCIONALISMOS

Suele llamarse hbito una forma de condccta ql!e ha sido mecanizada, a veces incluso automatizada p~r repeticin, y que se pone en prctica, y que sigue repitindose en una especie de movimiento de inercia. Los hbitos son formas adquiridas de conducta, pero cuando se han constitudo ya como tales hbitos vienen a constituir lo que se llama una especie de "segunda naturaleza'.2S Esta caracterizacin del hbito se refiere a formas de conducta que el individuo mecan iza o automatiza. Ahora bien, puede existir un hbito puramente, o ms bien
tambin:
~l Cfr. ORTEG.\ y GASSET (J.). Obras LE BON (Gustave). Les Opinions ~~ Cfr. ORTl:GA y GASSE"f (J.), Obras

Completes, Madrid, 1947, tomo IV, p. 342. Vase et les Croyances, Flarnmarion, Pars, 1918. Completas, tomo VI, p. 6t.

:n Cfr. DEWEY (John), Human Nature and Conduct, Modern Library, Random, Nueva York, 1930; SARCENT (S. Stansfeld). Social Psyehology, Ronald, Nueva York, 1950, pp. 168172; EssERTlf;R (Daniel), Psycbologe et Socioogie, Pcris, Alean, 1.927.

218

REAliDAD SOCIAL DE LAS CONVICCIONES

predominantemente. individual, a saber, el creado por la repeticin de un modo in-

dividual de conducta. Pero las ms de las veces el individuo forma sus hbitos bajo la influencia de mltiples factores sociales, por ejemplo, bajo la influencia de los sentimientos de admiraci6n y de la imitaci6n que su propia conducta ha suscitado dentro del grupo. Muchas veces varios hbitos de un individuo se forman por el hecho de que ste imita hbitos ya establecidos en los dems del grupo. Se habla de hbitos sociales, cuando un hbito es practicado de modo similar por un gran nmero de gentes. El hecho de que un hbito se haya convertido en
social. esto es, en un modo colectivo de comportamiento, puede ser debido a dos tipos diferentes de causas, .as como tambin a la mezcla de ambos tipos: A) Puede

ser debido al hecho de la imitaci6n, tanto 16gica como al6gica, que muchas gentes hacen del hbito de un individuo. B) Puede ser debido tambin al hecho de que
diversas personas, sin copiarse ni depender Ias unas de las otras, reaccionan de modo

similar frente a estmulos parejos.

e) o puede ser debido tambin a una mezcla

de reacciones similares con imitaciones.

Cuando un hbito social no es solamente el hecho de la mera conciencia de las conductas habituales de muchos individuos, sino que adems de eso es tambin ofra cosa, es un modo colectivo de comportamiento ya establecido, que est alll, como una pauta o ruta que invita a ser seguida, y que ya ejerce la caracterstica presin de los hechos sociales, entonces suele ser llamado fjJO. 26 En nuestros medios urbanos fumar en pipa es un hbito de unos pocos indio viduos. Fumar cigarrillos es un hbito social muy extendido. Pero ese hbito de
fumar cigarrillos no llega a constituir verdadermente un uso social, porque en rea-

lidad no constituye un modo colectivo de conducta caracterstica de ningn grupo social, salvo el caso de los j6venes que entran en ese hbito considerndolo como una forma de iniciaci6n en las maneras de conducta adulta. Los flSOS, en tanto que meros usos y nada ms que como tales, son modos colectivos de conducta, pero no Son considerados como obligatorios. Pasear los jvenes de ambos sexos por la plaza principal de una ciudad provinciana a determinada hora todos los das o determinados das de la semana, comer pavo el da de Navidad, comenzar la temporada de baos en el mar en determinada fecha, desayunarse cotidianamente con huevos y jamn, son usos, modos colectivos de comportamiento, los cuales ejercen una cierta presin, pero no contienen ninguna dimensi6n de obligatoriedad. Es decir, los miembros del grupo social donde tales usos rigen no consideran que aquellas personas que no los cumplen han infringido ninguna norma obligatoria. Sencillamente se apartaron de un camino, el cual es seguido por mucha gente, incluso tal vez de la mayora, pero. que no es considerado como obligatorio. El uso consiste, pues, en una regularidad de hecho en la conducta, sin que esa regularidad entrae ningn sentido normativo. En ese respecto, puede decirse que el uso no est dotado de "validez", puesto que nadie exige su cumplimiento.
En cambio, cuando un uso es considerado como pauta obligatoria de compor\tamiento dentro de un grupo social, entonces recibe el nombre de costumbre. As,

\ 2{ En esta materia la terminologa empleada por los diversos autores es muy varia. As, por ejemplo, Max Weber llama JJJO a lo que yo aqu denomino bsbito social, llama costumbre a 10 que yo denomino uso,- y llama convencin a algo parecido a lo que yo designo como costumbre. Vase WEBER (Max), Economa 1 Derecho, tomo J, trad. de J. Medina. Echavarrfa, Fondo de Cult. ECOD., Mxico, 1944, pp. 27 Y ss.

HABITOS, USOS Y COSTUMBRES

219

pues, costumbre es un uso del que se predica "validez", "normatividad" y por consiguiente, obligatoriedad. Las costumbres relativas al trato social, a la etiqueta, al modo de vestir, a las formas de saludo, a ciertas expresiones epistolares, eec., son consideradas como normas vlidas, como pautas obligatorias de comportamiento dentro del grupo social. Claro es que las fronteras entre el mero lISO y la costumbre no suelen ser tajantes, sino que por el contrario, en ocasiones aparecen difuminadas o borrosas. A este respecto Max Weber observa acertadamente que el trnsito del uso a la costumbre es fluido, como lo es tambin -podra aadirse- el trnsito del hbito social al USO. 2li A travs de las costumbres pueden manifestarse y de hecho se manifiestan muy diversos tipos de normas: morales, del trato social -esto es, del decoro, de la decencia, de la cortesa, de la etiqueta, etc.-, higinicas, tcnicas y jurdicas. En las sociedades primitivas, y tambin en grupos poco organizados, todas las. normas de conducta suelen presentarse bajo forma consuetudinaria. La costumbre aparece como instancia reguladora de toda la conducta. En la costumbre primitiva se involucran preceptos religiosos, imperativos morales, reglas de trato (decoro, decencia, cortesa, etc.), preceptos jurdicos, m6dulos tcnicos, recetas mdicas, etc. El hombre primitivo rige su vida casi exclusivamente por costumbres, que para l tienen a la vez significacin religiosa, moral, de decoro, jurdica, poltica y tcnica.. Pero, claro es que no distingue netamente esos varios aspectos: es primitiva costumbre de mltiples y diversas dimensiones; se presenta como algo previo a la diferenciaci6n de stas, como una norma indiferenciada, que es todo esto a la vez (religin, moral, decoro, derecho, tcnica, etc.) y nada de esto en particular ni con plenitud." Mientras que Is usos, puesto que no son obligatorios, no llevan aparejadas. unas sanciones para su incumplimiento, en cambio, las costumbres s estn provistas de sanciones de diversos tipos, por ejemplo risa o burla, crtica, censura, aparta.. . miento del grupo, O expulsin del grupo. 2o.-REGLAS DEL TRATO SOCIAL Como ejemplo de un tipo importante de costumbres, mencionaremos aquellasen que se expresan las llamadas reglas del trato social: la decencia, el decoro, la buena crianza, la correcci6n de maneras, la cortesa, la urbanidad, el respeto social. gentileza, las normas del estilo verbal, del estilo epistolar, las exigencias sobre el traje, el compaerismo, la caballerosidad, la galantera, la atencin, el tacto social, la finura, etc, etc. Pensemos en la innmera cantidad de actos y de prohibiciones. que nos imponen dichas reglas: el saludo en sus diversas formas, toda una serie de actitudes que revelan consideracin para los dems, las visitas de cortesa, las invitaciones, los regalos, las propinas y aguinaldos, la compostura del cuerpo cuandoestamos reunidos con otras personas, la forma del traje segn las diversas situaciones, la buena crianza en la mesa, las f6rmulas de la comunicacin epistolar, las reglas.
Z:i Advirtase. sin embargo, que Max Weber usa una terminologa diferente, segn he expuesto en la nota precedente. Aqu, al citar a Weber. he convertido su terminologa a la ma. au Vase: RECASNS SICHES (Luis). Tratado General de Filosofa de Derecho, l' cd... Editorial Porra, Mxico 1959. caro VI.

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HABITOS, USOS Y COSTUMBRES

del juego, las de la conversacin, la asistencia a determinados actos, el evitar en el lenguaje las palabras reputadas como ordinarias o groseras, los homenajes de galantera y, en suma, todos los especiales deberes de comportamiento que derivan del hecho de pertenecer a un determinado crculo social (clase, profesin, edad, aficin, vecindad, etc.). De ordinario, a estas reglas se las ha llamado "convencinalismos sociales"; pero reputo que esta denominacin es superlativamente infortunada, porque evoca la Idea de convenio, de convencin, la cual es precisamente todo lo contrario de la esencia de estas normas." Obsrvese que el volumen de las reglas del trato y de los deberes que stas imponen es formidablemente grande y abarca un sinnmero de aspectos de nuestra vida social. Y ntese tambin que la impresin efectiva de esas normas es muy intensa; tanto, que muchas veces la sentimos Con mayor intensidad que la voz de la conciencia moral o que la intimidacin del Derecho. En alguna ocasin el Derecho a pesar de su coercitiva pretensin de imponerse inexorablemente, se ha mellado en la prctica, se ha mostrado ineficaz para suprimir determinados comportamientos que tenan una honda raigambre en reglas usuales del trato social: as, por ejemplo, en el caso del duelo en otra poca, el cual slo desapareci cuando perdieron vigencia social las reglas usuales que lo mantenan, y fueron sustituidas por otras convicciones normativas, segn las cuales los lances de honor se consideraron como Cosa ridcula. lo cual ilustra sobre el potente vigor efectivo que tienen muchas regias del trato-social. Advirtase, adems, que las reglas del trato social no tienen una versin universal, ni siquiera generalizada, sino ms bien una serie de versiones particulares y diversas para cada crculo social. Un aeta que para un muchacho es admisible, puede, en cambio, resultar indecoroso en un anciano; y lo plausible en un anciano, cabe que sea inconveniente en un joven. El traje perfecto para un obrero manual resultar indecoroso para un funcionario. Lo lcito para un seglar puede ser escandaloso en un sacerdote. Ciertas diversiones permitidas socialmente a un saltimbanqui le estn vedadas a un magistrado. El concepto medioeval del honor para los caballeros no rega entre los villanos. Unas eran en la Edad Media las costumbres de los comerciantes y otras las de la aristocracia. Lo que es permitido al nacional puede resultar intolerable al extranjero, o viceversa. Las palabras que no seran criticadas cuando las profiera un arriero sern tenidas por groseras en un sirviente domstico, etc. Esta adscripcin de las reglas del trato a una esfera colectiva determinada es una de las caractersticas ms notorias de tal tipo de normas. El decoro, la decencia, la conveniencia, la cortesa, son algo muy diverso en' cuanto a su contenido segn del crculo social de que se trate. Esas reglas rigen siempre en un determinado crculo (ms o menos amplio) de personas, en una esfera colectiva especial, yue obtiene su delimitacin en virtud de puntos de vista varios para cada esfera: por la edad, por el parentesco, J>or la profesin, por la vecindad, por la raza, por la religin, PO! la poltica, por la posicin econmica, por la clase, por la adscripcin a determinadas actividades (orfeonistas, deportistas, estudiantes, turistas). Cada grupo social, de cualquiera clase que sea) tiene usos y costumbres cspe (jales propias de l, que constituyen pautas obligatorias de comportamiento.
Vase: RECA.<;NS SICHES (Luis), ob, vit, en la nota prccedcnrc, cap. IV, "La, Rl'gl:lS del Trato Social: Su Diferenciacin de las Normas Morales r de L1S Normas juridicns"

:!.

REGLAS DEL TRATO SOCIAL

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2I.-EL DERECHO

Las normas jurdicas -independientemente de que sean Derecho escrito (leyes. reglamentos, contrates, resoluciones, sentencias. etc.) como si son Derecho no escrito (verbigracia, consuetudinario)- son. a diferencia de las meras reglas sociales, preceptos dotados esencialmente de impositividad inexorable, esto es, de coercitividad (esencial posibilidad de forzar al cumplimiento). Representan, al menos en principio, el grado de mayor intensidad en la presin de los modos colecrivos.w

22.-RITOS y CEREMONIAS
Se llama rito a una serie de actos -dispuestos en procedimiento rtmico, dirigidos al mismo fin y repetidos sin variacin en determinadas ocasiones. Puede haber citos individuales relacionados con menesteres rutinarios de la vida cotidiana, como por ejemplo en el orden de los actos de vestirse, o en el arreglo de una habitacin, etc. Pero la mayor parte de los ritos son sociales -y stos son los que interesan aqui-, los cuales tienen como sentido y objeto dar al cumplimiento de ciertos modos colectivos de vida una especial solemnidad, que infunda respeto y suscite emociones comunes en los miembros del grupo reunidos. Hay ritos religiosos, los cuales aparte de su carcter sacro, contribuyen a infundir devocin, reverencia, sentimiento de dependencia, corrientes emocionales de fusin con la -comunidad de los fieles, etc. Hay ritos polticos, los hay meramente sociales -como los practicados en ciertas reuniones de confraternidedes-c-, los hay agrcolas, mercantiles -sobre todo en sociedades primitivas o antiguas. etc. El rito contribuye a delimitar con ms precisin y con ms rigor al grupo o al crculo social. fundiendo emocionalmente a sus miembros, y diferencindolos de las otras gentes no miembros, las cuales sueen ' permanecer fras ante los actos que, por el contrario, suscitan fuertes emociones en los participantes.w El concepto de ceremonia es muy prximo al de rito. Algunos autores usan ambas pulabras como sinnimas. Sin embargo, el concepto de ceremonia es algo ms extenso o comprensivo que el de rito. Mientras que el rito implica una precisin rtmica y una repeticin exacta de unas formas instituidas, en cambio ceremonia significa cualquier procedimiento establecido para dar dignidad y solemnidad a un acto social y subrayar de ese modo su importancia o trascendencia. As, por ejemplo, las formas especialmente solemnes con que se recibe a un hroe, con que se confieren honores y premios, con que se celebran aniversarios o conmemoraciones. Claro es que las ceremonias comprenden o no actos de carcter ritual, o pueden organizarse para una sola vez de modo diferente en cada ocasin.w Tanto los ritos como las reermonias son medios poderosos para mantener vivo el sentimiento de pertenencia a un grupo, para .conservar la adhesin a sus modos colectivos, para unir ms estrechamente a sus miembros, y para afirmar y reforzar su significacin y su estructUta. Adems, las insignias, los trajes ceremoniales, las solemnidades, mantienen la distancia entre los dirigentes y el pblico, y la jerarqua, que es la base de la organizacin del grupo. "Pero el ceremonial -c-observa Agramonte- ejerce mayor -influencia en la mente irreflexiva -t-por eso RevilIe lo denomina 'anestesia de la conciencia', y Tarde 'sonambulismo ~ocial'- que en la mente crtica, pues el espritu crtico advierte el abismo que suele abrirse entre la pompa, el ceremonial y la realidad subyacente, muchas veces criticable. A veces un rey incapaz es coronado con toda pompa. Y el espritu crtico ve en esto algo vaco y hasta contradic-

as Vase: Rr:CASNS SICHES (Luis), oh. cijo en la nota N'" 27, caps. H, lIT, VII y VIl!. Vase tambin el cap. XXXI de este libro. :!J Cfr. MAclvER (R. M.) & PAGE (Charles H.), Society: An Introductory Anaiysis, Rinebart, Nueva York, 1950, pp. 150 Y ss.: AGRAMONTE (Roberto), Sociologa, 4' cd., t. Il. Cultural La Habana, 1947 pp. 498 y ss.; BERNARD (L. L.), Social COnJl'Ol, MacMillan. Nueva York, 1939, pp. 468 y ss. ao Cfr. Obras citadas en la nota precedente.

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RJTOS y CEREMONIAS

torio. Sin embargo, para el grueso de la gente las coronaciones de los reyes, las investiduras de los presidentes. etc., ejercen un efecto positivo, pues estas ceremonias tienen el poder de materializar, por as! decirlo, esas abstracciones que son 'el Estado', 'las leyes') 'la unidad nacional', etc. De ah igualmente la eficacia de Jo~ smbolos.. :\81
23.~SIMBOLOS y

UNIDAD COLECTIVA

La adecuacin de la conducta a los modos colectivos y el reconocimiento de la autoridad de puestos no llegara a cuajar, y los ritos y ceremonias careceran de sentido, si no fuera por el hecho de que el hombre social tiene la capacidad de crear r de usar smbolos. Un smbolo -dice MacIver- es la representacin externa de un sentido o de un valor, la cual. por asociacin, transmite una idea o estimula un sentimiento. o ambas cosas a la vez.S 2 Toda comunicacin, por medio del lenguaje o por otro procedimiento, se verifica mediante smbolos. Pero aqu se har referencia a los smbolos, solamente desde el punto de vista de la funcin que los sirnbolos cumplen como factor de la unidad del grupo. La unidad del grupo, y tambin sus valores culturales, suelen hallar expresiones simblicas. As, por ejemplo, en la nacin, mediante la bandera, el escudo, el himno patrio. El gran filsofo Ernest Cassirerw observa que a diferencia del animal, el hombre 00 vive en un mundo de hechos crudos y solamente al comps de sus necesidades y deseos inmediatos, sino que vive adems y principalmente en un mundo de smbolos. El lenguaje, la religin, el arte, la poltica, los grupos sociales, constituyen parte de ese mundo simblico, forman los diversos hilos que tejen la red simblica. El hombre no se enfrenta con la realidad de un modo inmediato y directo; no suele verla cara a cara. Se ha envuelto a s mismo en formas lingsticas, en imgenes artsticas, en smbolos, de tal manera que ve las cosas a travs de la interposicin de esa urdimbre simblica. . Para los diversos papeles o roles qne desempea en los varios grupos sociales en los -que participa ha creado smbolos mediante los cuales se intenta representar no slo esas funciones en su realidad, sino sobre todo la idealizacin de esas funciones tal y como se cree que debieran ser. A veces los hombres mueren por los ideales que tienen de una institucin tal como ella debiera ser -y no tanto la institucin tal y como ella es. El profesor Arnold de la Univesidad de Yale ha escrito una obra "Los smbolos del Estado", 84. e.p. donde estudia las ceremonias y las teoras subyacentes de las instituciones sociales, especialmente de las instituciones polticas y jurdicas, mostrando el papel importantsimo que los smbolos juegan en la vida social. No es posible resumir aqu ese trabajo, pero he credo conveniente y aleccionador mencionarlo. 24-SANCIONES PREMIALES y PUNITIVAS DE LOS MODOS COLECTIVOS
La palabra sancin puede significar tanto una recompensa para quien cumple determinada norma --ordinariamente de una manera ptima y sobresaliente-c-, como tambin un acto de
81 Cfr. AGR.. . MONTE (R.), ob. cit, en la nota NI! 25, p. 499. Cfr. MAcIvER & PAGE, ob. cijo en la. nota N9 25, pp. 0,3 Y ss. 33 Cfr. CASSIRER (Ernst}, Antropologa Pilosoico: Introduccin a una Filosoja -de la Cultura, trad. de E. Imez, Fondo de Cultura Econ., Mxico, 1945, cap. II. Si Cfr. ARNOLD (Thurman W)., The Symbo/s oi Govermnent, Yale University Press, 1948.
32

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)

SANCIONES

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imposicin forzada (p. e" la ejecucin forzosa en el procedimiento jurldicc}, como tambin un castigo. Pero habitualmente esa palabra se usa en las dos ltimas acepciones mencionadas sobre todo en el Derecho-e-, y especialmente en la tercera --como castigo- en Sociologa. Lo colectivo es, como ya se ha mostrado, una configuracin uniforme de la conducta en determinados aspectos, un consensus corno deca Comte, o una conformidad COIDO dice Maunier. Moldea las maneras de pensar, de sentir y de comportarse; gobierna las creencias. las nociones y los razonamientos. los gestos, las palabras y las conductas. En esa conformidad, se hace patente la existencia de la presin caracterstica de lo colectivo. . Ya indiqu que las formas y las intensidades de esa presin son diversas. Hay modos colectivos establecidos por la fe religiosa. otros por las normas jurdicas -las cuales constituyen la maximilizacin de todos los caracteres de lo social y particularmente de la intensidad de presin-; otros por la opinin, por las costumbres, por los usos; otros por hbitos constituidos casi por contagio; y otros que casi son- libres, pues se limitan "a ser sugeridos o recomendados, pero sin crear propiamente obligaciones. Existe lo impuesJo (por la religin, por el decoro, O forzado inexorablemente por el Derecho), lo aC(lsJumbrad(l, lo usual, lo hablJuaJ, lo acepJado y lo meramente /o/91"ado. Estas diversidades dan origen a muy diferentes sanciones de los modos colectivos, entre las Cuales se pueden destacar, como ejemplos -no como clasificacin exhaustlva-c-, las siguientes: 8s Sanciones religiosas: la infraccin de un modo colectivo es considerada cama pecado que acarrea una expiacin sobrenatural y adems el estigma social y, a veces, la expulsin de la comunidad de los fieles (excomunin). Sanciones jurdicas: la infraccin de un modo colectivo entraa una ilegalidad, que la coaccin del Derecho trata de evitar a todo trance, o de subsanarla tambin n todo trance, si se trata de una mera ilegalidad; y que adems reprime con una pena, si se trata de un delito. Las sanciones por inobservancia o violacin de las normas de un grupo institucionalizado, por ejemplo, de una asociacin, suelen consistir en multas, en suspensin temporal de la calidad de socio, o en expulsin. Las sanciones por incumplimiento o infraccin de Jos modos colectivos de los grupos no .rgidamente organizados, por ejemplo, de Jos llamados crculos sociales, suelen consistir en varias formas de censura por parte de la opinin 'predominante de los miembros del grupo. Esta censura o reprobacin puede tener /muy diversos grados: desde la expulsin acompaada de persecucin e-cerno por ejemplo, la puesta en el ndice, la declaratoria de exclusin, la negativa para todo roatacto o relacitt- hasta la mera sancin satlrica o del ridculo, qu~ entraa una especie de desaprobacin o depreciacin.

25.-LOS MODOS COLECTIVOS IMPLICAN UN CREDITO DE CONFIANZA A LOSDEMAS El sujeto puede adaptar su conducta a determinado modo colectivo, por diversas razones. Puede cumplir un modo colectivo, verbigracia, un uso, por mero contagio, es decir, por imitacin mecnica. Puede cumplirlo tambin, por sentirse identificado sinceramente con l. O puede tambin cumplirlo simplemente por efecto de la presin que el modo colectivo ejerce, cediendo a ella. O puede adems" aunque no est ntimamente identificado con el modo colectivo, admitirlo y acomodarse a l, una especie de crdito de confianza otorgado implicitamente a los dems. En efecto, en el acomodarnos en muchos de nuestros quehaceres a lo coleetivo, a lo que hacen los dems, va implicito un crdito de confianza que abrimos a nuestros antepesados y a nuestros coetneos. Creemos que aquello que hacen
86 Cfr. GURVITCH de Prance, Pars, 1950; 1951; STURZO (Luigi), Resumen de Soci%gla

(Gecrges) , La Vocalion Actuelle de /a Sociologie, Presses-Universitaires DAVY (Georges), Sodo/Jogle GtnrIJ/e, Presses Univ. de France, Pars, La socieJ, lua natUra e Jeggi, Atlas, Busto Arsizio, 1949; GANON (1.), General, Montevideo, 1952.

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CREDlTO DE CONFIANZA A LOS DEMAS

los dems ofrece alguna garanta de acierto. Eso que hacen los dems podr no ser lo mejor, pero probablemente tampoco sea lo peor. Esa especie de crdito, de voto de confianza a 10 colectivo suele darse en la mayor parte de las conductas sociales: unas veces en forma expresa, otras de modo implcito, otras, casi subconscientemente; pero casi siempre en algn grado. La amplitud de ese voto de confianza a 10 colectivo vara mucho segn los diversos individuos; pues los hay de temperamento acomodaticio, dcil, sin gran iniciativa personal, propensos, por lo tanto, a aceptar las formas comunales de conducta; mientras que otros, dotados de agudo sentido crtico, tienden a someter a examen ante el fuero de su propia conciencia los modos sociales. Pero, incluso esos ltimos, los sujetos con una fuerte individualidad dotada de vigoroso sentido crtico, aplican ste slo a determinadas cuestiones, pero en otras no tienen ms remedio que aceptar los modos colectivos, pues no es posible un hombre que no copie nada de los dems ni del pasado; ya que si fuese as, tendra que comenzar a resolver por su propia cuenta todos los problemas de su vida, con 10 cual no podra apenas pasar de una existencia puramente rudimentaria, si es que poda llegar a mantenerse en sta. Tambin vara ese voto de confianza a 10 colectivo segn las especiales caractersticas de cada situacin cultural y de cada momento histrico. Pero esto requiere consideracin aparte.

CAPTULO

XI

EL CONTROL SOCIAL
SUMARIO:-l. Concepto de control social. SJIJ principaln niveles )' [orm,ss. Diferencia en/re controles individuales J controles JodaleJ.-2. Supue.rlos de los controles sobre /a vida humana.-3. Principales medios y [armas de control JOcial.--4. Aumentos J nueva! pecIliaridader de las presiones roleaivas J (0'1Ira/es sociales en nuestro iempo.-5. La tirana de la lmica.-6. El hombre" "perteneciente a la Organhacin".-7. Tipos de carcter psrsona/ y sociedad. La "muchedumbre soitnrio" de Riesman.-B. LAl "outoridedes annimas e inrisihiel" segrn Ericb Promm.

l.-CONCEPTO DE CONTROL SOCIAL. SUS PRINCIPALES NIVELES FORMAS. DIFERENCIA ENTRE CONTROLES INDIVIDUALES Y CONTROLES SOCIALES

Esta expreslon "control social" ha sido puesta en uso y generalizada sobre todo por los socilogos norteamericanos. Con esas palabras se trata de designar en conjunto todas las normas colectivas as como tambin las autoridades y los poderes sociales, que a diferentes niveles y de diversas maneras, regulan la conducta humana en sus aspectos o resultados exteriores. Por lo tanto, dentro de esa denominacin quedaran incluidas realidades sociales muy diferentes, pero todas ellas con el denominador comn de querer norrnar la conducta humana externa, y de regularla efectivamente en una gran medida. Quedaran comprendidas dentro de ese concepto, por ejemplo, las siguientes realidades: usos, costumbres, convericionalismos, determinados preceptos religiosos atingentes a aspectos sociales del comportamiento, convicciones ticas, normas jurdicas, autoridades familiares, eclesisticas, pedaggicas, jurdicas -legislador, gobierno, funcionarios con mando, agentes ejecutivos (como policas), ministerio pblico, jueces, carceleros-, dcterminados entes colectivos (por ejemplo: los colegios profesionales, los sindicatos, las asociaciones deportivas, etc.) j la mirada vigilante de los miembros conocidos de un mismo grupo, relativamente pequeo; etc. etc. En suma, Ilmase control social al conjunto de medios, precisamente sociales o con repercusiones sociales poHa ordenar y regular el comportamiento humano externo en muy diversos aspectos. ]. S. Roucek define la expresin control social como "un trmino colectivo para
1 Cfr. ROUCEK (Joseph S.) and Associates, Sori./ Control, 2' ed. Van Nostrand, Nueva York, 19%. Vase tambin: BERNARD (L. L.), Social Control in JI Socioogivat /tIpeCIJ, MacMillan, Nueva York, 1939; LANDIS (Paul H.), Social Control: Social Org,mi::JQI1 ,md Social Disorganization III Process, Lippicontt, Filadelfia, 1939; GURVITCH (Georges}, Social Control, en Twentietb Century Sociology, compilada por Georges Gurvitch y Wilbcrt E. Moore, Pbilosophical Librar}-. Nueva York, 194'5; BF.RGER (Morroe}. ABF.L {Theodorc ) & PACE {CharSo"rol .. lt"ia._I~.

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226

DIVERSAS FORMAS Y NIVELES DE CONTROLES

aquellos procesos, planeados o no, por medio de los cuales los individuos son enseados, persuadidos o compelidos a adaptarse a los usos y a las valoraciones de los grupos de que forman parte". Las medidas o los procesos de control social operan a tres niveles diferentes, o sea en tres formas diversas: a) control ejercido por un grupo sobre la (00 ducta de los miembros de otro grupo, por ejemplo una oligarqua poltica sobre la totaldad del -pueblo; b) control ejercido por un grupo sobre los miembros integrantes de ste, verbigracia, por medio de los usos o de las costumbres que imperan en un crculo, 11 travs de las autoridades de una asociacin; y e) control ejercido por unos individuos sobre otros individuos. sea por influencia carismtica, sea por "virtud del prestigio. sea usando la fuerza, etc. Es obvia la diferencia entre control social y autocontrol. En todo control social nos encontramos con una autoridad colectiva -personificada o difusa, colegiada o individual (pero que en este caso habla en nombre de un grupo), etc.que influye sobre otros, mientras que. por el contrario, el autocontrol se refiere al intento que hace un individuo para regular su propia conducta de acuerdo con una valoracin, con una norma, o con un propsito que ha concebido previamente, o con un deseo suyo. Parece que la idea ms genrica de control de la conducta humana denota algn modo de intervencin o de presin O de estmulo del comportamiento voltmtario. En cambio, los instintos --en la mnima o casi nula medida en que existen en el hombre-, los actos reflejos y los movimientos biolgicos automticos, aunque todos ellos son factores que pueden influir en la conducta, sin embargo no suelen quedar includos dentro del concepto de control, porque no se dirigen I la persona individual como instancia de decisin, No obstante, puede haber algunos fenmenos biolgicos que provoquen consideraciones mentales y por esta va influyan en una decisin \ que libremente tome el sujeto, As. las perturbaciones gastrointestinales, que' produzcan en ciertos sujetos algunos manjares o algunas bebidas, pueden suscitar en stos la libre decisin de autoliinitarse en sus comidas y en sus libaciones. Puede haber controles basados en una instancia objetiva, pero referidos esencialmente a la vida individual. Tales, por ejemplo: la influencia que ejercen las creencias religiosas y las convicciones estrictamente morales. Pero puede suceder que esas regulaciones, aunque esencialmente se hallen referidas a la persona como individuo, cuenten adems por aadidura con una especie de traduccin al mundo de las realidades sociales, como, por ejemplo, a entes colectivos. mal una organizacin eclesistica, o a modos colectivos de vida, cual seran las costumbres en materia tica. En los casos citados nos encontraramos con el hecho de que controles no sociales; aunque objetivos, referidos al individuo, producen "dobles" en el mundo de lo social, es decir, producen controles correspondientes o paralelos en el campo social.
4

les H.) --editors-, Social Control and lndillidual Freedom in Modern SocieJ] (Ensayos por estudiantes de Robert M. Maclver), Van Nostrand, Nueva York, 1954; lAPIERE (R. T.), A Theory 01 Social Control, McGraw-HiIl, Nueva York, 1954; KUHNE (Otto), Allgemeine S.0zioJogie: Lebenswissesscbaitiicbea Aujriss ibrer Grundprobleme, Dunckler & Humblot, BerIlO, 1958, pp. 50S Y ss.

AUTOCONTROL y CONTROL SOCIAL

227

Hay controles individuales de carcter subjetivo, cual son los impuestos por los deseos, las aspiraciones, los afanes o los anhelos que alienten en una persona. Entonces, esa persona, para _conseguir la realizacin de sus propsitos norma ella misma su conducta de modo adecuado: se autocontrola para lograr la realizacin de lo que apetece, selecciona los medios para el cumplimiento de su objetivo. En los mltiples y variados casos de autocontrol, este control trata de poner prcticamente al sujeto de acuerdo consigo mismo, de llevarle a la empresa de realizar su propio programa de vida, de facilitarle la lealtad a si mismo, de conseguir su individual autenticidad. Yeso es as, incluso cuando el propsito o el modelo que un individuo se haya puesto a si mismo est inspirado por vas sociales -sea por imitacin interindividual, sea por haber hallado un estimulo singuiar en realidades colectivas. En estos casos el origen de la meta o del proyecto no es individual, sino que es social -ora interindividual, ora colectivo--; pero el acto de adoptar esa meta o ese proyecto, ese acto si es individual, porque responde a una librrima decisin propia de la persona. En cambio, los controles sociales consisten en algn modo la presin de una autoridad, coercin, estimulo, de carcter colectivo, que viene desde fuera y tiende, a modelar la personalidad y la conducta del sujeto en concordancia con las COn vicciones vigentes, con lo ordenado en los modos colectivos, o con lo dispuesto por las autoridades de entes sociales, Toda forma de control social trata de producir una especie de conformidad, de solidaridad y de continuidad en un grupo. 2.-SUPUESTOS DE LOS CONTROLES SOBRE LA VIDA HUMANA Pero antes de desenvolver el tema sobre el control social y las muy diversas maneras de ste, debemos prestar atencin a algunos supuestos sobre los cuales se
basa dicho control social, as como tambin otros controles de la vida humana.

En trminos generales y a pesar de muy hondas diferencias en cuanto a concepciones filosficas, el hombre ha sido casi siempre considerado como un ser moral, es decir, como un sujeto sobre el cual recae la misin de cumplir determinadas normas, o de participar en un reino de valores, o de llevar a cabo la reaIizacin de unos ciertos fines. Y todo eso como una tarea que debe ser desarroIlada por el sujeto por su propia cuenta y riesgo, bajo su personal responsabilidad, como obra suya propia. Claro que este punto aparece con difana nitidez en una concepcin que reconozca que el hombre es albedrlo. Sucede, sin embargo. __ que la idea de que sobre el hombre recaen mltiples y variados deberes, de que

su existencia es rarea a realizarse por sr propio, figura, aunque parezca raro, tambin en concepciones deterministas. El ser humano no es algo asl como una paja o como una hoja que sea rnovida fatalmente al impulso de los vientos, segn por donde stos soplen; .no es un pedazo de la naturaleza inserto en variados complejos de fuerzas ciegas; no
es un momento en una maquinaria que se mueve de modo inexorable en la Ca-

dena de la casualidad. Por el conrrario, el hombre es un centro propio de accin, sobre cuyas posibilidades pesan Uamadas normativas. Los valores. los fines fundados en stos, y las normas al servicio de dichos fines, son de varios tipos: religioso. moral, jurdico. del trato social decente lo>
decoroso, higinico. mdico, tcnico. etc.

228

SUPUESTOS DE LOS CONTROLES SOBRE LA VIDA

Muchos de esos imperativos presntanse con carcter incondicionado, categrico, cual sucede, por ejemplo. con los preceptos religiosos, los principios morales, las normas jurdicas. las reglas del trato social, etc. , Pero hay otros imperativos condicionados o hipotticos. los cuales se refieren a las conductas necesarias para realizar un Fin, supuesto que el sujeto se halle interesado en conseguir dicha meta, por ejemplo: si quieres conservar la salud debes observar determinadas reglas; si quieres curarte de una determinada dolencia debes poner .en prctica ciertos comportamientos; si quieres producir determinada COSll, tienes que atenerte a los mtodos conducentes; etc. Lo normativo. es decir, cualquier norma del tipo que sea implica el suponer que entre las mltiples y muy variadas posibilidades de comportamiento hay unas q\le son debidas, es decir, de cumplimiento obligatorio, otras que estn prohibidas, y otras que quedan como libres, o sea como permitidas. Cualquier norma constiruye una seleccin entre las posibilidades del comportamiento humano, selecc;Pn que se basa en un juicio de preferencia, y este juicio de preferencia se funda, a su vez, en un juicio de valor. Ntese adems que los requerimientos o las consecuencias de esos juicios de villa! no se realizan de un modo automtico, es decir, no SOn de cumplimiento forzoso. El hecho de que algo sea considerado como valioso no lleva anexa la garanta de que eso vaya a cumplirse forzosamente, de modo ineluctable. O sea, con otras palabras: ni los valores, ni las valoraciones, constituyen resortes reales o ef'ectivos que se disparen necesariamente hacia la consecucin de su meta. En un tratado de sociologa no quiero abordar los problemas filosficos sobre el valor, de los cuales me he ocupado en otros libros mos. Aqu me importa referirme a los valores en una actitud que podramos llamar neutral respecto de las varias controversias filosficas en estimativa o axiologa. Esto es, estoy haciendo respecto de los valores observaciones que pueden ser suscritas lo mismo por quienes profesen una, concepcin subjetivista que por aquellos que consideren que los valores tienen una entidad objetiva. De esta ndole son las observaciones que he formulado, y que son las necesarias para formarnos una idea somera sobre los con-

troles de la vida humana.

" Es obvie, segn he apuntado ya, que los valores no obtienen una realizacin automtica, que se funde y se mueva por su pura condicin de tales valores. Entonces, quien est interesado en el cumplimiento de unos valores, debe producir estmulos. establecer mecanismos, o montar dispositivos que propicien la efectuacin de tales valores. As, por ejemplo, en el campo de los valores religiosos y morales --en el estricto sentido de esta palabra, moralidad en su acepcin estreta, como cumplimiento del supremo destino-s- para favorecer la realizacin de ellos se acude a la enseanza, esto es, al adoctrinamiento, a la predicacin, al estmulo del amor de Dios y de la caridad para con el prjimo, al aliciente de la. esperanza" de un premio -satisfaccin de la propia conciencia, cielo-- o al temor de castigos -remordimiento, inuerno-c-, a entusiasmos msticos, al sentimiento de respeto a la ley moral. etc.; y en esos campos actan diversas autoridades --el sacerdote. la familia, los maestros, etc. En el terreno de las valoraciones, finalidades y normas relativas al trato social, los controles suelen efectuarse mediante las sanciones que el grupo impone, las ms de las veces espontneamente, al in. fractor -e-censura, exclusin, etc. En la esfera ,de lo jurdico las normas cuentan

AMOR. Y ODIO

229

con numerosos y rgidos controles -autoridades legislativas, ejecutivas y judiciales, especialmente- el ministerio pblico, los tribunales, la polica, etc.-, y el control . tiene la caracterstica de la imposibilidad illexorabh, -es decir, de la coercitividad que en principios no tolera ninguna rebeldia ni ningn incumplimiento." Con la materia de los diversos tipos de control sobre la conducta humana se relaciona en alguna medida importante, la concepcin que se tenga de la naturaleza del hombre. por ejemplo, de si ste es substancialmente bueno, 0, por el contrario, espontneamente malo. No es posible tratar aqu de todas las implicaciones de estos temas, ni menos de las diversas doctrinas que se han producido sobre ellos en la historia. Pero s habr de formular a continuacin algunas observaciones
fundarnentalsimas.

En los mecanismos biopsquicos o psquico-biolgicos que existen en el hombre, figuran 10 mismo tendencias, apetitos, impulsos hacia valores positivos, que tendencias, apetitos e impulsos hacia disvalores o antivalores, figura tanto la capacidad de amar como la de odiar; figura no slo el deseo de elevacin sino tambin el de rebajamiento; figuran disposiciones constructivas y disposiciones destructoras; alientan inclinaciones sociales y movimientos antisociales; laten deseos de superacin y de mejora, por una parte, y se dan, por otra parte, tambin conformismos; existen resortes de obediencia y afanes de rebelda. Tan real es 10 uno como 10 otro. Posiblemente, es ms, muy probablemente o casi seguro, muchas de las actitudes y tendencias negativas (de odio, destruccin, etc.) no sean primarias, no sean innatas, sino que sean efectos de la frustracin del impulso y afn de amor, de amar y de ser amado, segn sostiene, entre otros, Ashley Montagu -de 10 cual me ocupar en el captulo XV (epgrafe r }. Pero, con independencia del problema del origen de los tipos de impulsos y factores, se ha de tomar en cuenta el hecho de que real y efectivamente nos hallamos con que en la vida humana actan los dos tipos de tendencias, las positivas y las negativas. Los valores pueden ser realizados por los hombres gracias a la existencia de los mecanismos positivos. Sin embargo, para la realizacin de los valores es necesarioestablecer y poner en movimiento controles que detengan y _ sometan las tendencias negativas. . . A este respecto observa Sorokin que el hombre es no slo un ser sensato, amante de la paz, altrusta, compasivo, sino que es tambin un sujeto lleno de rencor, crueldad y bestialidad. No slo tiene una conciencia clara, con aguda mirada, sino que a menudo resulta ciego; no slo es amable ycreador, sino tambin salvaje y dcstructoro No slo es bondadoso y tolerante, sino tambin agresivo; no slo trabaja, sino que siente tambin el aliciente de la la pereza. No slo desea tranquilidad y seguridad, sino que adems siente tambin amar por la aventura. Y a este respecterecuerda las palabras de Pascal: "EI hombre es como un ngel, con un diablo. oculto debajo," La segunda observacin, que precisa hacer, tan fundamental COmo la primera:. es que el campo cubierto por la llamada "naturaleza humana" es muchsimo menos. extenso de lo que habitualmente se haba credo. El hombre puede hacer con su propia vida las cosas ms diversas qUl: UIlO pueda imaginar; y, de hecho, en la I~iso

MlXIl.:0, 1959, pp. lH2-186. 2119-211, 228230.

, .2 Cf~. RECASENS

SICHr:S

(Luis). Tratado Geneml de f;l(}J"o!;1/ dr Derecho, Editorial PMrA.

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AMOR Y ODIO

toria tenemos la evidenciacin de esta fantstica plasticidad de lo humano, segn expuse ya en la seocin 18 del capl tuIo VII en este libro. En el desarrollo de cada uno de los muy diferentes tipos de ser humano que han existido y de los muchos otros que pueden existir, intervienen a la vez factores de iniciativa individual e influencias del medio social ambiente, -de los modos colectivos imperantes. . La tercera observacin fundamental que debe hacerse aqul, es la de que el hombre, aunque nace sin llevar dentro un mecanismo automtico de control, posee sin embargo los resortes que lo hacen potencialmente regulable, es decir, que hacen posible que sobre l puedan actuar diversos tipos de control, entre los cuales tipos figuran las varias formas de control social.

3-PRINCIPALES MEDIOS Y FORMAS DE CONTROL SOCIAL

Son tantos en nmero y tan variados los medios de control social, y tan diferentes las formas que presentan, que serfa aventurado intentar una claslficscn; y sera todavla ms arriesgado cualquier intento de sistematizacin en esta materia. Por eso renuncio a todo propsito de enumeracin exhaustiva y de cuadro sistomi tico. Me limitar a mencionar tan slo algunos de los mecanismos de control social: A) El uso de la violencia material directa, de la fuerza bruta: matanzas, conquistas, pillaje, encadenamiento, esclavizaci6n, encierro, etc. B) El empleo de la intimidacin y el miedo para asegurar mediante la amenaza de la fuerza la realizacin del propsito deseado. Este es el mtodo empleado por el atracador contra su vlctima; el puesto en prictica por un conquistador para mponerse a las poblaciones que esclaviz -..1, exempla g,aI;", por los nazis en los paises ocupados, por los soviticos sobre Hungrfa y otros paises satlites dominados por el Imperio Comunista Ruso; etc. e) El Derecho, el cual es la forma de la intimidacin justificada, legitima, pues caracteriza esencialmente a las normas jurfdicas la nota de impositividad inexorable, esto es, de poder ser implicadas mediante la fuerza. Contienen pues las normas jurfdicas una amenaza de medidas violentas para el caso de su incumplimiento: por ejemplo, la amenaza de la ejecucin forzosa en la vla civil o el apremio en la vla administrativa, y la amenaza de una sancin penal en el caso de delitos. D) El empleo de fraudes o engaos para mediante ellos conseguir el sometimiento de otras personas. Estos procedimientos los haIlamos en mltiples terrenos: en el poltico, en el mercantil, y en otros.' AsI, antiguos reyes, nobles, magos, caudillos y privilegiados mantenan en obediencia a sus sbditos y a sus subordinados hacindoles creer que posean dotes sobrenaturales, Censurables procedimientos pues tos. en prictica por algunas agencias anunciadoras de hoy en da tratan de conseguir compradores para productos mediante engaos, AsI, hay multitudes de agentes, li. bres en principio, que aceptan una especie de esclavitud moral como vlctimas de los fraudes empleados por el comerciante explotador, por el director de la moda, o por los que van en pos del poder poHtico a toda costa. De hecho gran nmero de mercachifles y politicastros adquieren formidable coritrol sobre las masas en virtud de artimaas netamente fraudulentas. Los mtodos de propaganda fraudulenta van desa Cfr.
BERNAJU)

(L. L.), SotilJ Control in lIs Soci%gitaJ ..1.Sp1(11, MacMillan, Nueva

York, 1929.

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de el engao. que a veces llega a constituir la figura jurdica. de la estafa, hasta el uso sutil y avieso de tcnicas inspiradas en descubrimientos realizados por el psicoanlisis, tcnicas que se encaminan a controlar la conducta por la accin sobre las zonas inconscientes o subconscientes. Y en efecto, se ha denunciado la existencia de 10 que se llama los "persuadidores ocultos".' Entre esos dos extremos, del engao burdo y la refinada maniobra de raz psicoanaltica, se da una numerosa escala de vanades grados intermedios: el anuncio capcioso; la deliberada irritacin nerviosa, los mtodos avasalladores, etc. E) Por procedimientos de propaganda y mtodos de persuasin no fraudulentos los cuales, sin intencin de engao, se limiten a llamar la atencin sobre las bondades de determinadas mercancas, o sobre las virtudes de ciertos hombres pblicos, o sobre la verdad de ciertas ideas, etc. Claro es que resulta dificil que en las realidades comerciales y polticas se d ese tipo de propaganda pura, de mera publicidad .. sin elementos de engao. Pero en todo caso, hay que sealar en principio esta posibilidad, o los casos en que la forma honesta de propaganda es la preponderante, aunque no tal vez exclusiva. Aparte de los campos de propaganda y publicidad en materia mercantil y en materia poltica hay un sinnmero de terrenos en el cual se puede dar una accin persuasiva de buena fe que se encamina a que otros reconozcan determinadas verdades, determinados valores, determinados ideales, etc. F) Por procedimientos educativos, en los cuales se combinan mltiples y variados mtodos formativos, informativos, enriquecedores, refinadores, vigorizantes orientadores, etc., de la personalidad. G) Por medio de esclarecimientos cientficos y tcnicos, esto es, ~r ilustraciones y enseanzas sobre hechos cientficos a los que se ligan efectos tcnicos beneficiosos, como p. e., consejos higinicos, excitativa a usar las vacunas pertinentes, etc. H) La literatura y el arte. La influencia de la literatura y el arte, como medio de control social, puede efectuarse sin que haya existido ningn propsito previo en esa direccin. Pero puede suceder tambin que la literatura y las artes sean utilizadas adrede con finalidades preconcebidas de control social. Como ejemplos de 10 primero --es decir, de efectos espontneos no preconcebidos ni planeados--, tenemos la influencia que determinadas obras literarias ejercen al poner en ridculo convencionalismos y costumbres euyo sentido ha caducado. Se produce entonces el efecto de la debilitacin o desaparicin de algunas de esas rostumbres, porque muchos sujetos les niegan adhesin y observancia. la famosa novela "Sin' Novedad en el Frente" de Erich Mara Remarque contribuy a desacreditar en grandes sectores del mundo y especialmente en algunos crculos alemanes el espritu militarista. As como la novela "Las Aventuras del Cabo Asch" ha producido el efecto de desacreditar hondamente la vida del cuartel. Ejemplos de los segundo, esto es, de la influencia previamente planeada de obras de arte y literarias lo son todos los casos en que gobiernos totalitarios, prostituyendo letras y artes, las utilizan como instrumento para el manejo de sus sbditos: y, en escala menor, tambin toda la literatura, el teatro y el cine inspirado en mviles propangadistas 1) La distribucin del poder econmico. la administracin o' distribucin de la riqueza y de la pobreza por quien tenga poder para Jlevarla a cabo, o al menos para propiciada, constituye obviamente un poderossimo medio de control social,
.. Cfr.
PACKARD

(Vanee), The/Hidden PUJNadns, Cardinal, Nueva York, 1958.

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MEDIOS Y FORMAS DE CONTROL SOCIAL

1) La accin del conductor, del gua, del lder, del caudillo por una especial influencia que mana de su persona, por algo as como un efluvio carismtico" por un poder de sugestin y de seduccin que determina que, sin coaccin, sin intimidacin, un gran nmero de gentes 10 sigan con entusiasmo. Max' Weber 5 describe la dominacin carismtica como aquella "que descansa en la entrega ... a la santidad, heroismo o ejemplaridad de una persona y las ordenaciones por ella creadas o reveladas ... Se obedece al caudillo, carismticamente calificado, por razones de confianza personal en la revelacin, heroicidad o ejemplaridad, dentro del crculo en que la fe en su carisma tiene validez", Y ms adelante aade Max Weber" que "debe entenderse por carisma la cualidad, que pasa por extraordinaria (condicionada mgicamente en su origen, lo mismo si se trata de profetas que de hechiceros, rbitros, jefes de cacera o caudillos militares), de una personalidad, por cuya virtud se la considera en posesin de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas --o por lo menos especficamente extracotidianas y no asequibles a cualquier otro-, o como enviado de Dios, o como ejemplar y, en consecuencia, como jefe, caudillo, gua o lder. El modo como habra de valorar la cualidad en cuestin, sea desde el punto de vista tico, esttico u otro cualesquiera, es COsa del todo indiferente en lo que atae a nuestro concepto, pues lo que importa es cmo se. valora por Jos dominados carismticamente, por los adeptos. K) La accin de la autoridad fundada en ordenamientos considerados como legtimos desde el punto de vista racional; es decir, la llamada dominacin racional por Max \X'eber.' la cual "descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad (autoridad legal)". Tal es el tipo de control ejercido por las autoridades jurdicas sobre todo en los pases civilizados de la cultura occidental moderna, principalmente por los [nncionaros legtimos; por los directores mesuradas, equilibrados y racionalizados de organizaciones colectivas tanto simples (de mero provecho para sus miembros) como institucionalizadas (al servicio de funciones continuadas y valiosas para la sociedad). L) Por virtud del poder que ejercen las tradiciones, basado en la creencia en la santidad de las formas tradicionales "que rigieron desde lejanos tiempos, y en la legitimidad de los sealados por esa tradicin para ejercer la autoridad (autoridad tradicional)" -por ejemplo: mandos seoriales y feudales, mando de los andanas; costumbres de origen inmemorial, etc. M) El ofrecimiento o espectativa de ventajas o beneficios --en posicin social, en lucro econmico, en ascensos o promociones, en rango profesional, en fama, en recompensas o premios de diversas clases, etc. Los hombres se mueven no slo paca evitarse sinsabores, perjuicios, penalidades, sino que se mueven tambin, }' sobre lodo.. para satisfacer ambiciones, apetitos, deseos de vivir mejor, de disfrutar ms, de conseguir mayores contentos y placeres. Los ejemplos que anteceden lo son de procedimientos o tcnicas de control social, pero no de las maneras, las formas y las instancias que ste. El control sociai es ejercido de manera difusa por modos colectivos de conducta (hbitos sociales, usos,
i Cfr. W1!BI::R (Max), Ecouomia y 'Sociedad, torno J, trad. de Jos Mcdina Ecluvarra, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1944, pp. 224-2~, 252~3. G Cfr. WEBER {Max}, ob. cis., pp. 22435_ 7 Cfr. W:DF.l: (Max). ob. cis., pp. 224, 23~.~2.

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costumbres, convicciones, creencias, etc.) sostenidos y apoyados por la totalidad o por la inmensa mayora de los miembros de un grupo, los cuales pueden y suelen reaccionar con crticas, censuras y exclusiones contra los infractores. Puede el control social ser ejercido adems por entes institucionales como, por ejemplo. la familia, las asociaciones privadas (culturales, sindicales, deportivas. etc.), la iglesia, etc. Tarnbin puede el control social ser ejercido por instituciones pblicas como el Estado (y los entes subordinados que lo integran, por ejemplo, municipios); por las escuelas en todos sus grados; por la prensa como factor que contribuye a formar la opinin pblica; etc.
~.-AUMENTOS

y NUEVAS PECULIARIDADES DE LAS PRESIONES COLECTIVAS y CONTROLES SOCIALES EN NUESTRO TIEMPO

En las pginas precedentes puse de manifiesto ante el lector que toda realidad colectiva, propiamente tal, entre otros rasgos, posee la caracterstica de ejercer una presin, o una fuerza de atraccin. sobre los hombres que o bien estn insertos en dicha realidad, es decir, en la urdimbre de sus conductas, o bien se hallan prximos a ella. Las realidades colectivas y. entre ellas las "vigencias" colectivas son, pues, realidades dinmicas que poseen una accin configuradora, o que ejercen una presin. o que tienen que ser tomadas en cuenta para que uno consiga contrarrestarlas. Esto es propio de todas las realidades y vigencias colectivasry podemos destacado especialmente. aunque no exclusivamente, en las tradiciones, las creencias, las conviciones, las supersticiones, los prejuicios, la opinin pblica, los usos, las costumbres, las normas jurdicas, etc. As pues, donde quiera que haya una realidad o vigencia colectiva hallaremos ese componente, activo, presionante o succionante. Sin embargo, los hechos que van a se: estudiados en el presente captulo presentan, . en parangn con los del prximo pasado, no slo un aumento de las presiones colectivas, sino tambin adems unas nuevas y muy peculiares modalidades de dichas presiones. En pginas anteriores he expuesto tambin que en cualquier situacin sociocultural-histrica hallamos la presencia de factores sociales y colectivos en la formacin y composicin de la personalidad concreta del individuo, como he ilustrado con los ejemplos aducidos, en las secciones 7. 12, Y 14 del captulo precedente. Pero en nuestro tiempo se advierte adems un hecho especial, a saber: se advierte el hecho de que la presin colectiva ha aumentado _extraordinariamente en "rea y en intensidad; la presin que configura el carcter de la personalidad individual modelndola. en una actitud no slo de conformismo, sino de devocin hacia las pautas comunes del grupo y hacia la estructura organizada de ste. El hecho de que haya aumentado enormemente el grado de las presiones colectivas y de que stas hoy en da se presenten, sobre todo en las grandes urbes y los grandes centros industriales y mercantiles, con nuevos caracteres constituye un fenmeno de nuestro tiempo que merece estudio especial, como lo ha obtenido ya por muy destacados investigadores. Este crecimiento de las presiones colectivas y las peculiares modalidades nuevas del control social no puede de ninguna manera conceptuarse como un fenmeno de tradicionalismo ni de conservadurismo; porque no se trata en manera alguna de eso; no se trata de un refuerzo de las costumbres aejas. Nada. de eso. La atmsfera

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colectiva de nuestra poca no es propicia a realidades de signo conservador. Caracteriza nuestro tiempo un fabuloso grado de cambio social, lo mismo en extensin que en intensidad, y a un lempo cada vez ms acelerado. Se trata de otra cosa, segn se ver en las exposiciones que siguen. Por otra; parte. he de advertir que el aumento enorme de los controles sociales y de las presiones colectivas no es un hecho que acontezca nicamente en los pases totalitarios -hoy en da en los pueblos sometidos al totalitarismo sovitico, que estrangula las individualidades y aplanadoramente impone pautas de homogeneizacin, de estandarizacin, no limitadas a aspectos externos de la vida, sino que abarcan dimensiones ntimas del espritu. Claro, en naciones sometidas a regmenes totalitarios este proceso de desindividualizacin alcanza grados monstruosos y escalofriantes. Al fin y al cabo, los regmenes totalitarios -tanto [os de tipo fascista, como los de tipo comunista- constituyen una especie de diablica maquinaria para la desindividualizacin, para la deshumanizacin del hombre, para convertir a ste en autmata, o, lo que es lo mismo, en bestia. Es verdad que el hombre no constituira propiamente un ser humano sin la sociedad. Cierto, los ingredientes sociales son una dimensin esencial del hombre. Pero es tambin esencial a 10 humano la individualizacin, nica, instransferible, centro de gravitacin ltimo y bsico de la persona. Por eso, cuando se intenta extirpar los comxmentes estrictamente individuales, incajeablemente nicos, de la persona, esto equivale a una empresa de deshumanizacin, o sea de bestializaci6n. Ahora bien, el crecimiento de la presi6n colectiva sobre el individuo se produce en volumen, con intensidad y de modo monstruoso en los pueblos maltrechos por regmenes totalitarios. Pero sucede que advertimos un crecimiento de la presin colectiva tambin, aunque en medida muchsimo ms pequea, con menor gravedad y sin componentes atroces, en los pueblos que viven en regmenes de libertad individual y de democracia. Claro que entre esos pueblos y los que gimen bajo el totalitarismo hay diferencias enormes y esencialsimas. La presin colectiva en los pases totalitarios no es solamente social, sino que es, adems y substancialmente, control poltico, coaccin ;urJica, por lo tanto, irresistible, Irrefragable. Por el contrario, la presin colectiva -cuyo crecimiento constatamos tambin en los pases libres- es presin simplemente social, esto es, presin colectiva que no lleva aparejada una impositividad inexorable. Pero, aunque desprovista de dimensiones compulsivas, aunque exenta de mpositividad 'inexorable, los controles sociales con sus presiones colectivas ha aumentado considerablemente -podr~amos decir, pavorosamente-, en los pases civilizados libres. Aumenta en algunos de stos el conformismo con las pautas colectivas, el deseo de adaptacin perfecta a los grupos en que se participa, el gusto por la homogeneidad, las tendencias hacia 10 uniforme, y el culto por 10 organizacin. Estos hechos han sido denunciados por varios socilogos en varios pases y sobre todo en los Estados Unidos de Norteamrica. Este aumento de la presin colectiva -no compulsoria- sobre el individuo se hace patente en muchos aspectos de la realidad norteamericana presente, aunque no slo en ella, pues hay algunas manifestaciones similares en otros pases. Esto no quiere decir que el problema en los Estados Unidos y en otros pases superindustrializados, se .haya decidido definitivamente en favor de la colectivizacin espiritual de la persona humana. De ninguna manera. Mientras que en Ios pases totalitarios, cual sucedi en Italia y en Alemania, y cual est aconteciendo ~n los

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paises soviticos hoy en da, la supresin de las libertades individuales es un hecho de violencia impuesto brutalmente, por el contrario, en los Estados Unidos siguen vivas las convicciones en favor de los derechos fundamentales del hombre, incluso en quienes sin darse cuenta de ello estn actuando en e! proceso de la colectivizacin' de opiniones y de aumento del conformismo. Este hecho abre la esperanza de que e! proceso de aumento de las presiones colectivas pueda ser contrarrestado por los mismos norteamericanos. Si, por una parte, es patente que ha ido en aumento ese proceso socializante, de tiranla colectiva de la opinin, que no por ser difusa deja de ser muy fuerte, por otra parte, es tambin cierto que suenan con gran energa VOCes norteamericanas contra tales hechos, advirtiendo sobre los enormes peligros del conformismo y propugnando la vuelta al noble y frtil sentido individualista que fu el construdor de la grandeza de los Estados Unidos. El incremento de las presiones colectivas y el hecho de la aparicin de nuevas modalidades de stas ha sido estudiado por varios socilogos y psiclogos de nuestro tiempo, desde diferentes ngulos de contemplacin, y en cuanto a diversas manifestaciones de tales fenmenos. Algunos se han fijado en el hecho de cmo la estructura de la tcnica contempornea tiende muchas veces a imponer terribles exigencias a quienes la pro ducen y la sirven. Otros SOcilogos, como Williarn H. Whyte [r., han analizado sobre todo la enorme influencia, annima, inconcretable, pero vigorosisima, que la "organizacin". sobre todo las grandes organizaciones industriales, mercantiles, financieras, e incluso pollticas, ejercen sobre los que prestan servicio en ellas. El famoso socilogo David Riesman y sus colaboradores Nathan Glazer y Rouel Denney han estudiado los hechos peculiares de presin colectiva amorfa y cambiante que engloban en el sugestivo titulo de la "multitud solitaria". El gran psiclogo de nuestros dlas Erich Fromm, .por su parte, ha examinado y descrito magistralmente el hecho de las autoridades annimas, invisibles, y enajenadas, que actan en nuestro tiempo. No dir que en los mencionados estudios y en Otros similares se trate de los mismos hechos. Pero, en verdad, se trata de hechos, los cuales, aunque diferentes, son todos ellos manifestaciones varias de aumentos en las presiones colectivas, y de nuevas formas de stas. .

5.-LA TIRANIA DE LA TECNICA

Refirindose a la realidad norteamericana de hoy en da un agudo observador alemn, Robert Jungk, observa que despus que los pioneros hubieron ocupado y conquistado hacia r890 todo el territorio de su propia nacin, la energa de aquellos formidables luchadores se canaliz en el anhelo de dominar las fuerzas de la naturaleza mediante la tcnica inspirada por la ciencia. Mientras que otras naciones pleiteaban por provincias, islas o fajas de terreno' -a veces salvajo-, los norteamericanos se afanaban frenticamente en establecer laboratorios y factorias. Los nuevos exploradores y guas fueron grandes empresarios finan. cieros, cientlficos y tcnicos, ansiosos de aumentar cada vez ms el control y la utilizacin de todo cuanto existe en la naturaleza, y de crear de nuevo, de reorganizar un cosmos reformado por el hombre, regido por la previsin y do-

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PRESION DE LA ORGANIZACION PARA LA TECNICA

tado de eficiencia. Todo ha de ser sometido en la naturaleza al control del hombre: las nubes y el viento. las plantas y los animales, e incluso el firmamento. Ahora bien, sucede que esta magna empresa, esta empresa ilimitada, ha ido. en alguna medida y desde cierto punto de vista, avasallando a los hombres. Aunque el propsito consiste en poner la naturaleza al servicio del hombre, resulta que a veces el hombre queda sometido a la tcnica. Y la formidable movilizacin y organizacin de energas humanas, que tal empresa impone, ha propiciado el aumento de las presiones colectivas y ha restringido el mbito efectivo de la libertad. En los das de la exploracin, la conquista y la colonizacin del Oeste. cualquier persona poda establecerse por su propia cuenta. asocindose con quien libremente eligiese, con un equipo de caballos o bueyes y un carro cubierto lleno de provisiones, lanzndose hacia tierras desconocidas que le prometan riqueza. El suelo todava no explotado le estaba esperando; cosechas y ganancias abundantes recompensaban sus esfuerzos con satisfacciones tangibles. j Cun diferentes son los nuevos exploradores y guas! No son propietarios de sus laboratorios, talleres y campos de pruebas. Incluso ellos mismos son concebibles solamente como la vanguardia de un gigantesco ejrcito industrial. Detrs de la construccin y del lanzamiento de cada cohete, detrs de cada fisin de un tomo, detrs de cada experimento qumico, detrs de cada cerebro electrnico, hay un aparato tcnico sumamente desarrollado, una enorme suma de sacrificios, de tiempo, fortaleza, dinero y libertad individual. El explorador de hoy es concebible slo en relacin can la jerarqua de la empresa conjunta. Pero hay todava algo ms y ms grave: resulta que elnuevo explorador, l mismo est sujeto a la aplicacin de mtodos iguales a los que l aplica a la conquista de la naturaleza. En efecto, l mismo es observado cientficamente, probado en cuanto a sus aptitudes, utilizado en todas sus potencialidades, y, como cualquier otrojnstrumento, es descartado cuando deja de ser plenamente aprovechable. La' iniciativa puramente individual, la rebelda, la disidencia, son factores considerados como adversos, pues introducen incertidumbre o imprevisibilidad en un proceso que debe estar plenamente controlado. El ideal es el tipo de hombre que se adapta a la oro ganizacin, que funciona de acuerdo con las pautas establecidas. Por otra parte, a ese tipo de hombre le es ms difcil disfrutar el ocio de que disponga, disfrutar autnticamente lo que el mundo le ofrece: le consume el temor y la preocupacin; y no siente el goce de una nueva creacin.s 3-EL HOMBRE "PERTENECIENTE A LA ORGANIZAClON" Una de las denuncias ms resonantes de las nuevas y fuertes presiones coleetivas ha sido la de William Whyte Jr. Observa Whyte que hoy en da hay un conjunto de convicciones vigentes segn las cuales se considera como legtimas muchas de las fuertes presiones de la colectividad sobre el individuo. Rige incluso la creencia -descabellada- de que el grupo colectivo es una fuente de creatividad o de inventiva; rige tambin la conviccin de que la "pertenencia" al grupo es una necesidad suprema del individuo; rige la fe en los poderes y virtualidades de la "organizacin", hasta el punto de que las gentes llegan a adorarla indiscriruina8 Cfr. )UNGK (Robert ) }, TOmOTf'OUI ji Already Here, translated by Murgucrite Waldmao, Simn and Schuster, Nueva York, 1954, pp. 511.

PRES/ON DE LAS GRANDES ORGANIZACIONES

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damente. Y todo esto resulta ms impresionante en la Unin Norteamericana la historia de cuyas grandes realizaciones es.t impregnada de esforzado individualismo y de heroica iniciativa personal,"

4.-T1POS DE CARACTER PERSONAL y SOCIEDAD. LA "MUCHEDUMBRE SOLITARIA" DE RIESMAN

Los autores de lengua inglesa suelen emplear la palabra cercter para designar determinados aspectos de la personalidad humana, a saber, los aspectos que no dependen tanto del temperamento bio-psquico, sino que se han ido configurando ms bien por la accin de factores sociales, de experiencias, y cuyo resultado viene a constituir una especie de contextura y a la vez de fisonoma psi. colgica y moral. Pues bien, algunos socilogos contemporneos han llevado el cabo muy ilustrativas investigaciones sobre los nexos entre el carcter y el tipo de grupos sociales, y sobre todo de sociedad global -sobre todo de la nacin- en que se vive. De esas indagaciones, .una de las ms interesantes es la realizada por David Riesman, Nathan Glazer y Reuel Denney en el ya muy famoso libro "La Muchedumbre Solitaria" .1.0 Pero en dicho libro los mencionados autores emplean la palabra "carcter" todava en una acepcin ms restringida: ni siquiera como expresiva de ese sector de la personalidad, formado sobre todo por las experiencias que el sujeto ha tenido, sino tan slo como expresiva de una parte ms pequea, a saber, de la par~ te que consiste en la organizacin ms o menos permanente, condicionada por factores sociales e histricos, de los impulsos y satisfacciones de un individuo, es decir, el conjunto de disposiciones o 'mejor dicho de actitudes con que enfoca el mundo y a la gente. "Carcter social" es aquella parte del carcter que es compartida entre los componentes de grupos sociales importantes, y que es el producto de la experiencia en esos grupos. Esta nocin de carcter social permite hablar del carcter de clases, grupos, regiones y naciones. Cul es la relacin entre carcter social y sociedad? Sucede, observan Riesman y sus colaboradores, que cada sociedad parece conseguir en sus miembros el partcular carcter social que ella necesita. Por qu, y de qu manera sucede esto? Parece que por virtud de varios factores, desde el entrenamiento en la infancia a la influencia de necesidades histricas objetivas, a travs de mltiples y muy variados caminos. Erich Fromm dice que "para que cualquier sociedad pueda funcionar bien, sus miembros deben adquirir la especie de carcter por virtud del cual desean actuar del modo como tienen que actuar como miembros de la sociedad o de una clase especial dentro de sta. Tienen que desear lo que objetivamente es necesaro que haga. La [nerza externa es reemplazada por la compulsin interna y por la
Il Cfr. WHYTE, ]r. (Williarn H.), The Organizasion Man, Doubleday, Carden City, Nueva York, 19'8, pp. 7 Y ss. Vase tambin: DI FILlPPO (Luis), Un Contiao Histrico: Sociedad o Individuo, en "Universidad: Publicacin de la Universidad Nacional del Litoral", Santa Fe, 38, jul-Dc., 19'8; La Agona de la Razn! Colmegna, .Santa Fe, R. A, 1958. lU Cfr. RIESMAN (David), GLAZER (Nathan) & DENNEY (Reuel), The Lonelv Crowd: A SJudy 01 sbe Cbanging American Cbaracter Abridged by the authors, Doubleday, New York, 19)). pp. 18 Y ss.

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CARACTER SOCIAL Y SOCIEDAD. TRES TIPOS

particular especie de energa humana que se canaliza por los rasgos del carcter." Resulta, pues, que el grupo social suele asegurar cierto grado de conformidad de los individuos que lo componen. En cada grupo social tal modo de asegurar , conformidad es imbuldo dentro de la intimidad del nio, y despus es ora es timulado, ora frustrado, en la experiencia adulta. Riesman y sus colaboradores estudian principalmente la relacin entre el carcter social de la personalidad -en la acepcin particular antes indicada- y los rasgos de una determinada sociedad, con especial referencia a dos situaciones, dos pocas, que ellos llaman dos revoluciones de la humanidad occidental desde la Edad Media. El primero de esos procesos de cambio -desde luego superlativamente complicado-- nos apart decisivamente de los modos tradicionales de vida orientados hacia la familia y el clan;' y este proceso de transformacin o revolucin abarca el Renacimiento, la Reforma, la Contrarreforma, la Revolucin Industrial y las revoluciones pollticas de los siglos xvn, XVlll y XIX. Cierto que ese proceso, sigue todava su curso; pero sucede que en los pases ms adelantados del mundo est dejando paso a otro tipo de revolucin, a saber: a toda una serie de desenvolvimientos sociales asociados con un llira;e de una era de prod'IIccin a una era de CCJnSU'11lo. El primer proceso de cambio lo entendernos bastante bien; pero, el nuevo proceso de transformacin que est empezando, aupque ha sido ya registrado por muchos socilogos y filsofos, an no ha sido descrito, interpretado, calificado y valorado suficientemente. Las sociedades cuya cifra de poblacin es relativamente estacionaria porque un alto coeficiente de nacimientos es contrarrestado por una enorme mortandad, cual suceda a fines de la Edad Media, desarrollan en sus miembros ms repre sentativos UP tpico carcter social cuya conformidad est asegurada por su tendenca a seguir la tradicin: son gentes dirigidas por la tradicin, y la sociedad en que viven es una sociedad que descansa sobre pautas tradicionales. En cambio, las sociedades en las cuales se produce algo as como una explosn en el nmero de sus miembros, UP formidable y acelerado crecimiento de su poblacin, que es lo que sucedi desde el siglo xvn en el mundo de Occidente, las sociedades cap un desarrollo transitcric de su poblacin suscitan en sus membros ms representativos un tpico carcter social, cuya conformidad se asegura por su tendencia a adquirir pronto en la vida un conjunto de metas intimizedss. Se trata de gentes cuya vida est dirigida desde la intimidad de ellas, es decir, por mecanismos ntimizados, por resortes insertos en su interioridad; y la sociedad en que viven es una sociedad que se apoya sobre la direccin interna que mapa de las conciencias. En tercer lugar, y finalmente, la sociedad cap un descenso incipiente de po_o blac6n --o comparativamente con un aumento menos ace1erado--, que es algo de lo que existe actualmente en algunos de los pases ms avanzados, produce en sus miembros ms representativos un carcter social cuya cOl1formidad es asegurada por

su tendencia a resullar influibles por las espectalivas y por las prefemlCias de

IUJ

11 Cfr. FaOUM (Erich}, Individual mld Social OriginJ o/ Neurosis, en P~rJollalitJ :11 Nature, Soety and Cslture, edited by Clyde Kluckhohn and Henry Murray, New York, Alfred A. Knopf, 1948.

TIPO DIRIGIDO POR LA TRADICION

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prjimos. S~ trata de gentes que estn dirigidas por otros; y la sociedad en la cual esas gentes viven se funda en una direccin que viene desde fuera. En el tipo de carcter -y claro es, tambin de sociedad- dirigido por la tradicin, nos encontramos con un orden colectivo relativamente invariable; y entonces resulta que la conformidad del individuo tiende a ser dictada en gran medida por las relaciones de poder entre los varios grupos de edad y sexo, los clanes, las castas, las profesiones, etc. -rclaciones que han persistido durante siglos }. que han sido modificadas a lo sumo slo levemente y de modo lento a travs de las sucesivas generaciones. Una cultura tradicional controla detalladamente todas las formas de conducta, de modo que es muy poca la energa que se dirige a buscar nuevas soluciones para viejos problemas, 'Por ejemplo. agrcolas y mdi<os. a los cuales las gentes se han ya aclimatado. Observa Riesman que, a pesar de la obediencia fundamental a las tradiciones, esto no resulta necesariamente incompatible con una valoracin muy alta del individuo; y sucede en algunos casos que la persona es estimulada a desarrollar sus aptitudes. su iniciativa y sus aspiraciones, bien que dentro de un rea muy limitada. En las sociedades basadas en la tradicin. el individuo desempea una relacin funcional bien definida respecto de los otros miembros del grupo. Si el individuo no es suprimido, enton<es '.'pertenece", est en una relacin de pertenencia al grupo, y no est "de ms", sobrante. como le sucede al sujeto sin trabajo 'en nuestra sociedad contempornea. Ahora bien, en virtud de esta "pertenencia". las metas de su vida que hayan sido elegidas personalmente por l contribuyen slo muy poco a configurar su destino. pues ste tiene su lugar, en gran parte pre-determinado, dentro del grupo. El carcter determinado por tina direccin ntima es el predominante en la sociedad moderna, en la sociedad occidental que surgi con el Renacimiento. la Reforma y el Iluminismo (o Ilustracin), y cuyos rasgos principales empiezan a desvanecerse en nuestro tiempo. Tal sociedad moderna, en la cual la conformidad se asegura mediante la direccin Intima individual, prcsenta los siguientes rasgos: aumentada movilidad personal; rpida acumulacin de capital; expa-nsin casi constante --expansin intensiva en I~ produccin de bienes y en la procreacin de seres humanos, y expansin extensiva en la exploracin, la colonizacin y el imperialismo. Ese carcter dirigido desde la raiz ntima puede arreglrselas para vivir socialmente sin necesidad de un apoyo poderoso y directo de la tradicin; lo cual. sin embargo, no quiere decir que no rinda obsequio a algunas tradiciones. La fuente de direccin para ese tipo de carcter individual es "intensa", en el sentido de que la raiz de la inspiracin ha sido colocada en temprana edad po, los padres o los mayores y encaminada hacia metas generalizadas, aunque, sin cmbargOl ineludibles. En las sociedades regidas por la tradicin, la conducta es de otdinario regulada de modo muy detallado. Por el contrario. en las sociedades en las cuales cobra importancia el hecho fundamental de que los individuos se autodirijan desde su interioridad, no basta con que se d un cumplimiento externo ton las reglas pcrmenorizadamente establecidas; pues surgen demasiadas situaciones nuevas, inesperadas. que no pueden hallarse previstas en un cdigo. Para afrontar los problemas es necesario contar con personas que hayan logrado un vigoroso carcter altamente individualizado y con un gran sentido de responsabilidad. Como se advirti ya. el carcter individualizado dirigido desde su propia interioridad no supone que se halle exento del peso de tradiciones. Nada de eso.

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. TIPO AUTODlRIGIDO

Para l hay tradiciones que limitan sus propias finalidades y restringen su eleccin de medios. Pero, dentro de esos lmites, el individuo tiene que resolver por su propia cuenta y bajo su propia responsabilidad. El mecanismo psicolgico que rige a ese individuo autodirigido interiormente es descrito por Riesman y sus colaboradores como un girscopo psicolgico. El girscopo es un aparato que consiste en una rueda en rotacin, montada de tal manera que su eje puede autodirigirse libremente en la direccin previamente determinada, y es capaz de mantener la misma direccin absoluta en el espacio a pesar de los movimientos de las partes sobre las cuales est montada y de las partes que la rodean. Una vez que esa especie de girscopo psquico ha sido instalado por los padres o por otras autoridades. mantiene a ese tipo de persona "en su curso". Ese tipo de individuo, que se autodirige desde su interioridad, se convierte en capaz de mantener un delicado equilibrio entre las demandas de la meta que estableci y los golpes que recibe en su contorno externo. La persona dirigida por la tradicin apenas piensa de s misma como un individuo. Todava mucho menos se le ocurre que pueda configurar su propio destino en trminos de metas personales perennes. Tampoco se le ocurre que el destino de sus hijos pueda separarse del destino del grupo familiar. Por el contrario, las personas autodirigidas individualmente cobran un sentimiento de autocontral, de control sobre sus propias vidas; y ven' a sus hijos tambin como individuos que deben emprender por su cuenta una carrera. A medida que la proporcin de nacimientos empieza a ir disminuyendo se produce entonces el hecho de que las gentes tienen abundancia de medios materiales y que adems disfrutan de ocio. Ahora bien, resulta asimismo que tienen que pagar por esos cambios, aceptando verse insertos en una sociedad centralizada y burocratizada y en un mundo que se ha encogido y que est agitado por mayores y mayores contactos entre estirpes tnicas, nacionalidades y culturas, -todo ello acelerado por la industrializacin. Bajo esas nuevas condiciones, la dura resistencia y el enrgico espritu de empresa de los tipos autodirigidos individualmente desde sus interioridades van resultando cualidades menos necesarias. Por otra parte, resulta que el problema ya no viene planteado por el contorno material, sino por otra gente. Cuando las gentes se mezclan mucho ms ampliamente y se convierten en ms sensibles, ms sensitivas, las unas a las otras, sucede que las tradiciones -ya muy disminudas durante el perodo de la industrializacin- quedan todava mucho ms atenuadas. El control giroscpico ya no es lo suficientemente flexible; yen tonces se necesita un nuevo mecanismo psicolgico. Adems, la "psicologa de la escasez" de muchas personas autodirigidas individualmente va cediendo el camino a una "psicologa de la abundancia", capaz de un consumo lujoso y derrochador de ocio y de los bienes sobrantes. Por otra parte, aumenta el nmero de _ los consumidores que no producen. el de los ancianos, lo cual es otra ocasin para la prodigalidad y para el carcter que la abona. Riesman cree advertir sobre todo en la clase media superior de las ms grandes ciudades de los; Estados Unidos la apa ricin de un nuevo carcter humano social al que llama el tipo "dirigido por otros", Mientras que el tipo de la persona individualmente autodirigida desde dentro es tal vez todava el caracterstico de la "vieja" clase media -el banquero, el tendero, el pequeo empresario, el ingeniero orientado por las necesidades de su tcnica, ctc.-, en cambio, el tipo de la persona "dirigida por otros" se est convirtiendo

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lo caracterstico de la "nueva" clase media --el burcrata, el empleado a sueldo los grandes negocios, etc. Es un hecho notorio el fabuloso aumento del nmero empleados de todas las categoras, no slo en los servicios pblicos, sino tambin las empresas industriales, mercantiles y financieras. "La educacin, el ocio, los servicios, todo eso, va acompaado de un mayor consumo. de palabras e imgenes suministradas por los nuevos medios masivos de cernunicacin. Los acontecimientos polticos son experimentados a travs de pantallas, por virtud de lo cual de ordinario los hechos son atomizados y personalizados -o pseudopersonalizados." Para grandes cantidades de gente, esos desarrollos llevan a cambios en la senda del xito y -al requerimiento de una conducta ms "socializada". Se produce, tamo bien una relajacin de las viejas pautas de disciplina en la educacin de los hijos: el grupo constituido por los iguales o "pares" (el grupo de los que tienen la misma edad y pertenecen a la misma clase, con quienes se est asociado) se convierte para el nio en mucho ms importante que la autoridad familiar, la cual tambin resulta menoscabada cada vez ms por la influencia de la escuela. Adems estas presiones son reforzadas por los medios masivos de comunicacin: cine" radio, televisin, historietas grficas y, en general, medios de cultura popular. Bajo estas condiciones surge un nuevo tipo de carcter al que Riesman y sus colaboradores llaman el hombre dirigido por otros, para el cual su gua son sus contemporneos ora aqullos que l conoce, ora aqullos con los cuales est en ralacin indirecta, a travs de amigos y a travs de los medios masivos de comunicacin. Entonces resulta que ese nuevo tipo va guiado en su vida por el esfuerzo de percibir y atender las seales ,que manan de los otros. Claro que importa mucho determinar quines sean esos "otros": si son el crculo inmediato del individuo, al mismo nivel de ste, o si son un crculo "superior", o si son las voces annimas de los medios masivos de comunicacin. Importa determinar si el individuo teme la hostilidad de personas a las que ha conocido casualmente, o slo la de aqullos que "cuentan". Pero la necesidad que este tipo humano siente de la aprobacin y direccin por parte de otros va ms all de las razones que llevan a la mayor parte de las gentes en toda poca a preocuparse mucho de lo que los dems piensan de ellas. En alguna medida esta preocupacin de cmo piensan de uno ciertas personas de cierto crculo. es un fenmeno ceei universal. Pero, en cambio, respecto del tipo dirigido' por otros, se trata de un fenmeno muy diferente; pues ese tipo hace de la opinin que los dems tengan sobre l, la fuente principal de su direccin, as como tambin el rea principal de su sensibilidad. Ese nuevo tipo necesita mantener constantemente una respuesta en su contacto con los dems, tanto en el trabajo como en el juego. No se trata solamente de un deseo de homogeneizacin o de estandarizacin externa. por ejemplo, en cuanto a signos materiales de bienestar. en cuanto a instrumentos de comodidades, sino que adems se trata tambin de lograr un emparejamiento a otros muchos niveles 'en otros muchos campos, algunos de ellos internos. Riesman y sus colaboradores han procedido a un estudio' comparativo de los tres tipos, para destacar mejor los perfiles diferenciales de cada uno de ellos, Se puede apreciar las diferencias entre los tres tipos desde el punto de vista de la sancin o del control emocional de cada uno de ellos. La pe1lIona dirigida por la tradicin siente el impacto de su cultura como una unidad, hasta el punto de que

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TIPO DIRJGIDO POR OTROS

otras personas con las cuales est en concacto cotidiano esperan DO tanto que se comporte como un cierto individuo, sino ms bien simplemente que cumpla tpicamente las. pautas establecidas. Consiguientemente, la sancin para su conducta tiende a consistir en el miedo de ser avef"gonzmio. La pef"sona antodirigida desde Sil interioridad desde muy temprano incorpor aquella especie de girscopo psquico que le pusieron sus padres y que puede recibir ms tarde seales de otras autoridades que se asemejan a sus mayores. Esa persona va por la vida con menos independencia de la que aparenta, pues obedece a ese pilotaje ntimo. El hecho de apartarse de 10 que indica ese pilotaje, ora como respuesta a impulsos internos, ora como respuesta a las voces fluctuantes de los contemporneos . , puede conducir al sentimiento de clllpa. Ahora bien, puesto que 10 que se ha interiorizado no es tanto detalles de conducta sino ms bien principios generales, resulta que la persona autodirigida desde su intimidad es capaz de una estabilidad. Con el tipo cuya ca.ra.cterizadn se acaba de recordar, contrasta el tercer tipo.. es decir, el de la persona dirigida por otros, la cual aprende a responder a las seales de un crculo considerablemente ms" amplio que el de sus padres. Atenta al ambiente social que la enmarca, esa persona dirigida por otros, se asemeja hasta cierto punto al tipo dirigido por la tradicin: ambos viven en, y de, un ambiente colectivo, y ambos carecen de la capacidad que tiene el individuo autodirigido interiormente para andar solo por s propio. Sucede, empero, que la ndole de ese ambiente colectivo es muy diferente en los dos casos. La persona dirigida por otros es cosmopolita, en cierto sentido se encuentra en casa en cualquier parte, y en ninguna parte, y es capaz de una rpida intimidad, bien que superficial con cada quien, as como de responder a cada uno. Mientras que, por el contrario, el sujeto dirigido por la tradicin se siente pertenecer a su grupo tradicional. La persona dirigida por la tradicin toma sus propias seales de los dems, pero stos se presentan de un modo montono. Esa persona no necesita de un equipo complicado para recibir las seales de los dems. La persona dirigida por otros tiene que ser capaz de recibir seales tanto' de lejos como de cerca. Las fuentes son mltiples y los cambios son rpidos. Pero el equipo receptor no necesita ser muy complejo. En contraste con los controles de verg,jenza y culpa, encontramos, en cambio, en la- persona dirigida por otros, una palanca psicolgica peculiar: una ansiedad difusa. Este control no se parece. a un girscopo; es ms bien un radar. Riesman y sus colaboradores, a pesar de la importancia que han dado al anlisis de los Ir,:" tipos de carcter que han estudiado, advierten, sin embargo, que no se debe superestimar el papel del carcter en el proceso social. Hacen notar que la sociedad puede cambiar ms rpidamente que el carcter, o, viceversa, puede suceder 10 contrario. Por otra parte, es preciso comprender que las descripciones dadas se refieren a tipos puros, fabricados por procedimientos de abstraccin mental. Ahora bien, en los hechos reales no existe ni puede existir una sociedad o una persona, que dependa por entero de la tradicin; ni tampoco perteneciente en U)1 ciento por ciento al tipo de la direccin ntima; ni tampoco que encaje por entero en la figura de la direccin por otros. De ordinario todas las personas, al igual que todas las sociedades, poseen los tres componentes. Por tanto, al calificar individuos y grupos como pertenecientes a uno de los tres tipos, se trata tan slo de una cuestin de grado, es decir, de cul de los tres componentes tiene preponderancia decisiva. Es tambin posible que un individuo pueda cambiar, en el Curso de su vida, de un

gran

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tipo a otro. Es posible, pero no es probable, pues a menos que los. individuos estn completamente locos -y resulta que nunca estn ((JmpJetamenle locos-, organizan

'sus caminos en su ambiente social y de ordinario los siguen. Podemos describir los ltimos, siglos de la historia occidental en trminos de una sucesin gradual en el predominio de los tres tipos descritos. El tipo dirigido por la tradici6n es desplazado por el tipo autodirigido ntimamente; y a ste le sucede el tipo dirigido por los otros, aunque este tercer tipo se presenta s6lo en algunas zonas. Tambin cabe observar, en grado relativo, la diferente distribuci6n de los tres tipos en las varias regiones de la tierra. En Asia y en Africa, as! como en regiones agrcolas de Europa y de Hspanoamriea ha predominado el tipo dirigido por la tradicin. Los tipos autodirigidos ntimamente predominan en las zonas rurales y en las pequeas ciudades de los Estados Unidos y Canad, en el noroeste y en el centro de Europa, en las grandes ciudades de todos los pases occidentales, y tal vez en Turqua y en algunos lugares de Asia. Y se nota el comienzo en el predominio del tercer tipo, de la persona dirigida por otros en los grandes centros metropolitanos de los Estados Unidos y acaso tambin en algunas grandes ciudades del noroeste europeo. Claro es que la mezcla de gentes de los' tres tipos de carcter, asl como de diferentes creencias religiosas y de diversas estirpes tnicas, se encuentra por doquier como resultado de la industrializacin y de la colonizaci6n. Se debe adems destacar la observacin del siguiente hecho. Hay tipos autodirigidos Intimamente en las zonas urbanas de Norteamrica que pueden ser llevados hacia un resentimiento o una rebelin. Pueden resultar incapaces de adaptarse, por . que carecen del equipo receptor adecuado para las seales de radar que de un modo creciente van dirigiendo las actividades y conductas en la tercera fase. Pueden rehusar adaptarse por causa de reprobar desde el punto de vista moral lo que los signos del tiempo presente traen. O pueden sentirse desanimados por el hecho de que las seales, aunque desde luego suficientemente atractivas, sin embargo, no parecen referirse a ellos -lo que sucede a gentes que sufren alguna discriminacin-; o experimentan desaliento por el hecho de que carecen de la flexibilidad y de la sensibilidad para con otros, que son precisas para la adaptaci6n cambiante.
5.-LAS "AUTORIDADES ANONIMAS E INVISIBLES" SEGUN ERICH FROMM Hay autoridades manifieJla.! y [roncas, como por ejemplo, el mando del padre, del maestro, del Estado, etc. Pero hay tambin autoridades annimas, invisibles, enajenaa.!, como por ejemplo, la de la opinin pblica de un grupo. la presi6n ejercida por unas creencias colectivas vigentes. La autoridad manifiesta de un mando personalizado implica un titulo de superioridad de quien manda sobre el mandado, el cual es en ese respecto inferior a quien manda. Ese titulo puede ser legtimo, por ejemplo el del padre, o puede ser ilegtimo como el de un secuestrador sobre su vctima. Las autoridades manifiestas son clasificadas por Erich Fromm en dos tipos --<[ue
en alguna manera coinciden, al menos parcialmente, con la distincin entre ttulo legitimo y ttulo Ilegtimo que he esbozado yo en el prrafo procedente. Los dos ti-

/
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LAS AUTORIDADES ANONIMAS E INVISIBLES

pos sealados por Frornm son los siguientes: A) Autoridad nacional, en la que los intereses del mandante y del mandado se orienten en la misma direccin, cual sucede en las relaciones entre maestro y estudiante, entre padre e hijo;' es decir, la superioridad constituye la condicin para ayudar a la persona sometida. B) Autoridad irracional o inbibtorie, por ejemplo la del amo sobre el esclavo; en la que los ntereses de ambos son antagnicos: el .arno desea explotar al esclavo todo lo posible, y el esclavo procura defender lo mejor que puede un mnimum de felicidad; lo que es ventajoso para el uno es perjudicial para el otro. Que las convicciones colectivas vigentes, al igual que todo modo colectivo de conducta, todo hecho social, ejerzan una presin sobre los miembros del grupo o crculo de que se trate, constituye un hecho que podemos calificar como normal. En fin de cuentas, se trata precisamente de la especfica realidad de lo colectivo. Ya expuse que el modo de ser real de lo colectivo consiste precisamente en el hecho de que de su vigencia mana una presin.'> No veo yo inconveniente en calificar esa presin corno autoridad, segn lo hace Erich Frommt": como autoridad annima. Est bien esta calificacin. Recurdese que al caracterizar los modos colectivos de comportamiento, insist mucho en que tales modos constituyen pautas genricas, impersonales, annimas, de todos pero -de ninguno en particular, y en que, por tanto, no tienen tras de s un autntico sujeto genuinamente responsable. Este es un rasgo esencial de lo colectivo que hace de ello que sea una realidad fra, mecnica, insensible. sin verdadera alma, e incluso algunas veces resulte desalmada, como dice Ortega y Gasset. Entiendo que en trminos generales los modos colectivos de comportamiento, con la presin especfica que les caracteriza, constituyen una autoridad annima. Donde quiera que nos encontremos con unos modos colectivos de conducta nos hallaremos ante- un hecho de autoridad annima. Ahora bien, aqu y en este momento no se trata de insistir en este rasgo esencial de los modos colectivos en tanto que vigentes, tal y como 10 he expuesto ya en el captulo precedente. Se trata de otra cosa: se trata de llamar la atencin sobre un hecho muy peculiar de algunas sociedades de nuestros das, hecho que consiste en que est produciendo un nuevo tipo de alf.!!!..ridad impersonal, annima, a la que corresponde un nuevo tipo de conformidad, una-nueva manera de docilidad. Este hecho ha sido estudiado sobre todo p.or. el gran PSiClo{o y socil~go Erch Fromm. Se trata de otro aspecto del ereCImiento de las presiones colectivas en el mundo de nuestros das, en contraste con ti mundo del siglo XIX y de comienzos del xx. Este creciente aumento de la conformidad, de la docilidad a pautas colectivas, no constituye una vuelta a un tipo de sociedad primitiva. o no primitiva pero tradicionalista y fuertemente conservadora, en la que exista un cuerpo muy numeroso de costumbres, de convencionalismos, que rijan muy pesadamente la conducta de los individuos, obligndolos y presionndolos a obedecer tales reglas. No es precisamente eso. Malamente puede producirse un fenmeno de regreso tradicionalista en una sociedad en_ profunda crisis, en la que. por tanto, las valoraciones que rigie12

Vase en este libro, el cap. X, epgrafes 13, 14 Y 15, y el cap. XVIII, epgrafe 9.

l3 Cfr. FROM}.( (Erich), Psicoanlisis de la Sociedad Contempornea, 2' ed., Fondo de

Cultura Econmica, Mxico, 1958, pp. 8491 Y 130140.

LAS AUTOR.IDADES ANONIMAS E INVISIBLES

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ron en el pretrito han perdido mucha fuerza si es que han naufragado, sin qu~ hayan sido sustituidas por un nuevo sistema de valoraciones con efectiva vigencia. Sera muy difcil instalar de nuevo en nuestro tiempo un cuerpo de tradiciones vigorosas. En algunos lugares se puede haber intentado eso inautnticamente; peco el resultado fu un fracaso con apariencia de grotesca parodia. Es un hecho muy diferente: es el hecho de querer concordar con IOJ dems, de no discordar de ellos, en lo que piensan, en lo que hacen, en lo que manifiestan. Todo eso que los dems piensan, dicen y hacen la mayor parte de las veces no responde a una vieja regla colectiva, a una costumbre tradicional, sino que ms bien se acomoda a una pauta colectiva inestable, determinada por la concordancia -ms o menos eventual- de los miembros de un grupo, quienes desean sobre todo coincidir con sus compaeros. Hasta cierto punto se trata de otro aspecto del hecho estudiado por Riesman. al que ste llama el tipo bumano dirigido por otros. Refirindose especialmente -pero no de modo exclusivo- a la sociedad norteamericana de nuestros das, o al menos a algunos de sus sectores, Fromm observa que "a mediados del siglo xx la autoridad ha cambiado de carcter: ya no es una autoridad manifiesta, sino annima, invisible, enajenada". Ya no preponderan ni las rdenes de una persona, ni de una idea, ni de la ley moral. "Sucede que todos nos sometemos, tanto o ms que lo hara la gente en una sociedad autoritaria". Pero, a qu es lo que nos sometemos? A algo invisible, intangible, y no obstante muy real y eficaz: a la opinin pblica de nuestros convecinos, de nuestros como paeros de trabajo, de nuestros conocidos, al imperativo de la ganancia econmica, a determinados lemas que, por as decirlo, flotan en el ambiente, a 10 que por casualidad se ha impuesto como tnico dominante en la conducta de los miembros de un grupo, a las "sugestiones" de nuestros parientes y amigos, de nuestros colegas. "Mientras hubo autoridad manifiesta, hubo conflictos y hubo rebeliones contra una autoridad irracional. En el conflicto con los mandatos de la propia conciencia, en 1:1 lucha contra la autoridad irracional, se desarrollan la personalidad y particularmente el sentimiento de s mismo. Me siento a m mismo como "yo" porque "yo" dudo, "yo" protesto, "yo" me rebelo. Aunque me someta y me sienta derrotado, me siento a m mismo como "yo": "yo", el vencido. Pero si no tengo conciencia de la sumisin ni de la rebelin, si me gobierna una autoridad annima, pierdo el sentido de la identidad, me convierto en "uno", en una parte de "eso", El mecanismo mediante el cual opera la autoridad annima es la conformidad. Debo hacer 10 que todo el mundo hace; en consecuencia, debo adaptarme, no ser diferente, no "sobresalir"; debo estar dispuesto a cambiar de buena voluntad, de acuerdo con los tipos de cambio o, modelo; no tengo que preguntar si estoy en lo cierto o no, antes bien si estoy adaptado, si no soy ... "diferente". La nica cosa ... permanente es ... esa buena disposicin al cambio". La autoridad en sus formas manifiestas va hacindose menos necesaria, porque la autoridad del conformismo ejerce un vigoroso control social. "La virtud est en adaptarse y en ser como los dems. Ser diferente es el vicio..La falta de conformidad es castigada no slo con palabras de censura, sino a veces con sanciones crueles como el ostracismo del grupo. Se dice que por viltud de que la sociedad se ha hecho tan compleja, el individuo slo puede tener sentido en la medida en que contribuya a la armona del grupo. Y se insiste en que todos van en el mismo barco".

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LAS AUTORJDADES ANONIMAS E INVISIBLES

Ahora bien, despus de describir esos hechos, Fromm los comenta diciendo: "Esa vida de concesiones, esa vida 'exterior' es vida de aprisionamiento, de vaco interior, y de depresin. Todos van 'en el mismo barco', pero ... A dnde va el barco? Nadie parece tener la menor idea; ni, en cuanto a eso, les parece muy hbil no suscitar ni siquiera la pregunta:'

CAPITULO XII

LA SOCIALIZACION DE LA CONDUctA, LA MENTALIDAD COLEctIVA. INDIVIDUO Y SOCIEDAD

SUMARro:-l. Los modos coleaivos se originaron en inJi.viJllos.-2. La socialiZAcin de rm comportamiento individual. El poder sodaJ.-3. Rasgos especiicos de /01 modos colectivos de conducla o becbos sociales, Su magnitlld PUII/iar.-4. El l/amado psiquismo co/e~#vo.-5. La !o",uu;n de nllevas conduda.I colerlittaJ.--6. Las conciencias o tUtillldes sociales del individuo SIIU;Iad4s por la co/eclividaJ.-7. Conciencia o alma coJecliva.-8. Individuo , Sociedad. El hombre /u"o a la vez. den/ro , fuera de la JociedaJ.-9. El JeJlit1J() inJifli.

dual y la vida sodal.

l.-LOS MODOS COLECI1VOS SE ORIGINARON EN INDIVIDUOS

Percatmonos de que lo que hoy es modo colectivo de conducta, es decir, un
patrn objetivado y socializado, antes inicialmente, en el momento de ~rotarJ tu,vo que ser creacin o invencin de un individuo. o producto de las creaaones o ID

venciones de varios individuos. (Repito que esa cabeza O esas cabezas individuales no se dan actuando en el vado, sino en la textura de una serie de influjos o iocitaciones que provienen del medio social.) Los modos colectivos son reglas que constituyen objetivaciones de conductas humanas, son pensamientos cristalizados, cosificados, que se han convertido en senderos comunales. Ahora bien, en rigor, en el sentido propio de la palabra, slo el individuo es sujeto capaz de comportamiento humano, de comportamiento con sentido intencioual. Por lo tanto, los modos colectivos, como formas de comportamiento, tienen que haberse engendrado en conciencias de indio
viduos. Pero adems, los modos colectivos son pensamientos objetivados; por eso,

en tanto que pensamientos, tienen que haber brotado en los nicos sujetos capaces de ~sar, es decir, en los individuos. No existe una conciencia relativa, en el sentido de una realidad substante que piense y acte por su propia cuenta. Si hallamos pensamientos cristalizados, esos pensamientos que estn ,abora objetivados tuvieron que ser pensados en algn momento, es decir, cuando se forjaban, por seres capaces
de pensar, esto es, por individuos. La cosa no tiene discusin posible. Imaginar una conciencia colectiva pensante, como unidad anmica, es suposicin no slo gratuita, sino notoriamente falsa; es barullo, confusin, embriaguez romntica, pala-

brera barata,'no s6lo carente de todo apoyo en la experiencia y de toda justificaci6n,

sino adems taxativamente contradicha por la experiencia.

Lo que hoy es costumbre ----es decir, un pensamiento cristalizado y socializado

respecto de determinadas conductas- tuvo que ser antes, cuando surga, pensamiento de un individuo O producto de los pensa.mientos de varios individuos.
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GESTACION INDIVIDUAL DE LO COLECTIVO

Las llamadas profesiones son instituciones sociales, as la de mdico, la de filsofo, la de comerciante, la de militar, etc. Pero hubo una vez, antes de que esas profesiones existieran - 3 modo de repertorios prefijados de comportarnientos-. en que un sujeto o varios sujetos las inventaron; es decir, tuvo que liaber alguien que por primera vez pusiese en prctica tales comportamientos. Una vez realizados la primera vez, ocurri que coetneamente O despus. otros sujetos. considerando que tales comportamientos satisfacan una serie de. necesidades. siguieron la misma o similar ruta trazada por los iniciadores de aquellos comportamientos; y de esa suerte, lo que primero fu fruto de una creacin individual o de varias creaciones individuales, se convirti despus en modo colectivo 0. institucin social. Csar invent una nueva forma de mando poltico; despus, desaparecido l, perdur esa forma como mdulo genrico, como el modo poltico que se llam cesarismo, y que ha sido reproducido por otra serie de gobernantes, na Con uf? sentido de copia interindividual, sino como reproduccin de algo convertido ya en patrimonio mostrenco, Alguien inventa una nueva forma de traje; pero despus sta se convierte en moda, es decir, se socializa dentro de un determinado crculo colectivo. Lo que inicialmente es obra de uno o de varios individuos 'se transforma despus en modo de conducta colectiva, cuando los dems hombres pertenecientes a un crculo social lo adoptan COmo patrn genrico de conducta, no copindolo del inventor, sino tomndolo ya como patrimonio comunal. 2.-LA SOCIALIZACION DE UN COMPORTAMIENTO INDIVIDUAL. EL PODER SOCIAL Ahora bien, aunque es desde luego cierto que lo que en un determinado momento aparece como modo colectivo tuvo que formarse antes como invencin in. dividual o como combinacin de invenciones individuales, tambin es cierto que la creacin individual o la suma de creaciones individuales experimentan un proceso de transformacin, al convertirse en modo colectivo. Por de pronto, para que una conducta inicialmente individual se transforme en modo colectivo, es preciso que a esa conducta individual se adscriba un poder social, en cuya virtud y por cuya funcin logre colectivizarse. El poder social por obra del cual se colectiviza un comportamiento, que en un principio fu individual, no es necesariamente una cualidad intrnseca de ese comportamiento; suele consistir en el influjo que ste sea capaz de ejercer sobre los dems, lo cual. si bien puede ser debido en parte a ciertas caractersticas del comportamiento, cabe que dependa de factores extrnsecos que apoyen esa conducta. El pensamiento o la decisin de un gobernante que monopolice el mximum de poder social, por ejemplo, de un omnmodo dictador, -se socializa rpidamente, casi de un modo automtico, convirtindose en norma jurdica dotada de irnposicin inexorable, y por tanto deviene en seguida modo colectivo. Otras veces, una conducta individual, un invento (de cualquier orden) se colectiviza en virtud de la adhesin que los valores que contiene suscitan en los componentes de un Crculo social. Mas para ello es necesario que se d una re. lacin de afinidad entre el invento y la comprensin. las necesidades, la sensibilidad o Jos deseos de las. gentes que integran el crculo colectivo. Ha habido

SOCIALIZACION DE LA CONDUCTA

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genios incomprendidos en Su poca, cuya obra a pesar de su alto rango no oper sobre la sociedad de su tiempo. Para que un invento se socialice, es menester que haya ana relacin de congruencia entre ste y la circunstancia social en que se da. Cuando las gentes comprenden el valor de un invento, cuando se sienten seducidas por la bondad de una nueva conducta, por la utilidad de un nuevo trebejo, por la justicia de un nuevo programa poltico. por la belleza de una nueva cancin, por las ventajas de una nueva forma econmica, por la certeza de una nueva teora, entonces adoptan esa nueva creacin como forma comunal de' conducta. y as, cuando esto ocurre, refirindonos a los ejemplos citados; convierten en costumbre la nueva virtud, emplean usualmente el nuevo trebejo, se adhieren al nuevo programa poltico opinando y actuando de acuerdo con l, 'cantan la nueva cancin, adoptan la nueva forma econmica, hacen de la nueva teora una conviccin vigente, una creencia efectiva. Mas puede suceder que una invencin, por valiosa que sea, no halle reconocimiento 'comn, y entonces permanezca cama objetivacin de una vida individual, pura y simplemente, sin lograr colectivizarse. , Hay veces, tambin, en que una conducta individual se socializa rpidamente, por virtud de fenmenos de contagio, es decir, de imitaciones algicas, y llega por medio de ese procedimiento a tener efectos sociales enormes. Otro de los poderes en virtud de los cuales se socializa un comportamiento individual es el prestigio de su autor. Las gentes adoptan 10 que hace una determinada persona, no porque nadie se lo imponga, tampoco porque comprendan esq como valioso, sino sencillamente porque esa persona tiene prestigio, tiene fama de inteligente, o de virtuosa, o de "elegante, o de afortunada. Otro de los tipos de poder social, que determina la colectivizacin de una conducta, es el caudillaje. Claro es que dentro de este concepto de caudillo o lder habra que proceder a una clasificacin de subtipos; verbigracia, el carismtico, e~ decir, aquel al que se atribuye una cualidad extraordinaria, fuerzas sobrenaturales O sobrehumanas o por lo menos excepcionales y ejemplares (profeta, enviado de Dios, hechicero, jefe ejemplar, hroe) y es seguido P?r el grupo en virtud de razones, de confianza, de fe que se tiene en l, establecindose entonces entre l y su masa una colectivizacin de carcter emotivo;' el caudillo democrtico que interpreta el sentir del grupo; etc.2
3~RASGOS

ESPECIFICOS DE LOS MODOS COLECTIVOS DE CONDUCTA O HECHOS SOCIALES. SU MAGNITUD PECULIAR lo que hoy invenciones un proceso lo personal

En las pginas que preceden inmediatamente, se ha mostrado que es modo colectivo, tuvo antes que ser invencin individual o serie de individuales, convertidas despus en mdulo comunal, en virtud de de socializacin, es decir, en virtud de un proceso de transformacin de en colectivo.

1 Cfr. WEBER (Max), Economa y Sociedad, tomo 1, trad. castellana de Medina Echavarria, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1944, pp- 22', 2'2 Y ss. 2 Cfr. YOUNG (KimbaIl), Soci.d PS1cha/og], 3" ed., New York, Crofts & Co., 19'6, pp. 226256; LA PIERI! (Richard T.), y FARNSWORTH (Paul R.), Social Psycbology, 2' ed., . New York, McGrawHill, 1942, pp- 296 Y ss.

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CARACTERlSTlCAS DE LOS MODOS COLECTIVOS

Ahora bieo, llegado este momento y, recordando a tal respecto los estudio. de Durkheirn, creo necesario formular esta pregunta: Constituyen los hechos sociales o modos colectivos, cuando ya estn constituidos, algo espeficamente nuevo y diferente de las invenciones individuales que los originaron? Claro es que, desde luego, los modos sociales tiene frente a los modos individuales la tpica diferencia de constituir una forma colectiva, es decir, annima. impersonaJ, comn, tpica, genrica, funcionaria, tal y como los he caracterizado detalladamente en pginas anteriores; a distincin de los modos individuales, que son expresin autntica de la persona. creacin viva. Esto es notorio, y no creo que sobre ello sea necesario insistir ms. Pero adems nos preguntamos, siguiendo la metfora de Durkheim, si en la elaboracin de un modo colectivo, o de una institucin social, se produce una especie de reacci6n de qumica mental, por la que desaparecen los ingredientes con los cuales se forma, y entonces surge un cuerpo nuevo. Advirtase, en primer lugar, que, desde luego, la conversin de un modo individual en colectivo, es decir, su socializacin, aporta nuevos caracteres, los que han sido ya explicados, es decir, los propios de los modos sociales..Pero pueden suceder dos cosas: a) que el modo colectivo sea el mismo modo individual, slo que privado de su acento individual y convertido en carril comn; b) puede acaecer tambin que el modo colectivo se forme por la fusin y combinacin de mltiples y variadas aportaciones individuales, y entonces con todas ellas se constituya una nueva forma de conducta, que no se parezca a ninguno de los componentes individuales que contribuyeron a su elaboracin. Hay modos colectivos que se reducen al hecbo de que una conducta individua! se socializ. Esos modos colectivos, por ejemplo, el uso de determinado trebejo inventado por un individuo, tienen autor conocido, un individuo. Lo ,que primero fu creacin de ste, obtuvo despus generalizacin entre todos los mierabros de un grupo. Se trata sencillamente de una conducta individua! que se h. socializado. Claro es que al socialzarse ha perdido los matices individuales y se ha tornado va comunal. Esta transformacin no es ciertamente pequea; porque un comportamiento individual al convertirse en colectivo suele perder su genuina autenticidad, suele perder finura, suele perder parte de su calidad, suele embastecerse, suele tornarse ms tosco y ms simple. La cosa es clara: las rutas comunales, los procedimientos genricos, no pueden albergar la riqueza que es pro J'ia de un alma individual; por ser algo general y de todos, ya no expresan la delicada complej idad de un espritu individual; son ms bien vas de pblica utilizacin en las que desaparecieron los finos matices que slo puede tener 10 individual, que es lo verdaderamente autntico. Es lo que sirve para muchos; pero precisamente por eso no sirve a ninguno con la intensidad con que serva a su autor, puesto que ste lo hizo para su propia medida. Al dejar de ser algo a la singular medida de Wl individuo, gana en amplitud, pero pierde en delicadeza, pierde en intensidad, pierde en ajuste exacto. Pero fundamentalmente es lo misrno que un individuo haba creado para s propio, slo que adaptado a las neceo sidades genricas de todos. Cierto que adems tiene de nuevo algo que no posea como conducta individual, a saber, la vigencia colectiua, es decir, el hecho de que es reconocido y observado generalmente como patrn de conducta por todos Jos

CARACTERISTICAS DE LOS MODOS COLECTIVOS

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integrantes de un crculo social, y que, como tal, el individuo lo halla preconstitudo y ejerciendo una presin sobre l. Pero, de otro lado, hay tambin hech~ colectivos, modos sociales, que aunque hayan tenido que formarse con aportaciones humanas, stas no fueron inicialmente las de un solo individuo, sino las contribuciones de muchos sujetos. Y entonces OCUrre que con todas las mltiples y a veces diversas aportaciones individuales fu gestndose un nuevo modo de comportamiento de ndole colectiva. En tal caso) el modo colectivo no es igual, en ocasiones ni siquiera similar, ol nmguna de las conductas individuales con cuya combinacin se form. A tales casos seda aplicable la expresin durkheiminiana de un proceso de qumica mental, que da origen a la formacin de algo nuevo, bien que empleando esta expresin nada ms que con el alcance de un smil imaginativo, y nunca al pie de la letra. Tal es el caso de! idioma. Claro es que ste no tiene un origen mgico, ni misterioso; ha tenido que formarse -<omo cualquier otro hecho humano-con aportaciones de los hombres; pero han intervenido en su constitucin y en su desarrollo un sinndmero de contribuciones y tambin un sinnmero de factores modificantes, hasta constituirse como modo comunal de expresin de los componentes de un grupo. Es lo que sucede con determinadas costumbres, en las cuales. ha ido decantando como modo colectivo el resultado de complejlsimos procesos de combinacin y de reclproca adaptacin de un sinnmero de conductas individuales. Es tambin lo que sucede con la formacin de ciertas corrientes de opinin pblica, que no representan tan slo una opinin individual socializada, sino que constituyen e! compromiso de varias opiniones individuales. Es lo que ocurre, asimismo, con varias instituciones, que han ido gestndose en virtud de la concurrencia de muchos y muy diversos factores. Para aclarar y precisar todavla ms los conceptos referidos, se puede acudir otra comparacin usada por Blondel, al exponer y comentar la teoda de Durkheim, "Lo social tiene en lo psicolgico su condicin virtual. Mas esta virtualidad, abandonada a ella misma, resultada inerte e impotente. El individuo no puede por su solo esfuerzo mental producir ninguno de los efectos que son peculiares a lo social. Como el pedernal, el individuo es rico en chispas. Mas para sacar fuego de la piedra, es preciso golpearla con un eslabn. Y no es ella quien produce e! fuego, sino e! golpe que recibe. Para dar vida a las representaciones colectivas, es preciso que los individuos, en los cuales se halla su condicin virtual, entren en cantacto y en choque, a fin de que, asl puedan ellas brotar de ese contacto y de ese choque. Y de la misma manera que la intensidad de la chisp. depende de la habilidad y 1;\ fuerza con que ha sido el golpe sobre la piedra, as, la lndole de las representaciones colectivas depende de! modo como se haya. establecido el contacto entre los miembros del grupo. Por consiguiente, para que haya sociedades y representaciones colectivas, evidentemente es necesario que haya hombres capaces de asociacin y esplritus humanos capaces de pensamiento. Mal, para que las sociedades, las representaciones colectivas sean tales O cuales, es detodo punto necesario que entre los hombres y los espritus se establezca el contacto de una cierta manera y no de otra. La morfologla de los grupos es el factor que rige la ndole de las instituciones y que especifica las representaciones colectivas correspondientes. Jams el anlisis abstracto de la conciencia individual, ni el conocimiento, por profundo que sea, de lo cual sta es virtualmente capaz.


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CONDUCTA EXPRESIVA DE UNA SITUACION SOCIAL

permitirn comprender las diversas formas adoptadas en el curso de las edades por los grupos, ni las distintas orientaciones adoptadas por su pensamiento.">

4.-EL LLAMADO PSIQUISMO COLECTIVO

En la formacin de determinados modos colectivos interviene la combinacin de las aportaciones individuales bajo el influjo de ciertos factores sociales, los males son los agentes condicionantes, sugeridores. estimulantes e incluso configcrantes de las contribuciones individuales con que se forman esos hechos coleeeivos, y son las causas de la homogeneidad de esas contribuciones y tambin el horno a cuyo calor se fragua el hecho social. Es decir, sucede a veces, que, bajo el influjo de determinados factores y condiciones sociales, se producen conductas . humanas de individuos, las cuales son realizadas por stos no en expresin de su yo singular. sino como expresin de la situacin social en que todos ellos se haHan igualmente. As, actan de modo recproco las 'conductas homogneas o similares de todos ellos, influyendo las unas sobre las otras y stas sobre aqullas. y as ocurre que, como efecto de este encontrarse sometidos a Iguales influencias y de este influirse mutuamente, se produce como resultado una modalidad de vida ~ue es ya colectiva desde el primer momento.' Cada una de las conciencias individuales tiene la justa impresin de hallarse penetrada por las conciencias de los dems miembros del grupo, .de hallarse ms o menos fundida con otras, de obrar a la vez espontneamente y bajo el influjo de las conciencias del prjimo, como movindose todas ellas en la misma direccin y formando un comportamiento concorde o mutuamente integrado, que ya es, desde el primer momento, un modo colectivo. Fenmenos de este tipo, que constituyen conductas que son innovadoras y que a la vez se constituyen desde el primer momento en comportamientos colectivos, los podemos observar claramente en las situaciones de gran efervescencia .social: en las" revoluciones, en las guerras, en las conmociones religiosas, en las etapas de profundas reformas polticas, O sociales, movidas por entusiasmos comunes. Este psiquismo colectivo no es exclusivo tan slo de esas situaciones de efervescencia social mxima, sino que se da tambin en otras fases ms tranquilas, pero de modo menos voluminoso y menos intenso, corno combinacin de influencias recprocas de las actitudes sociales de los individuos -bajo una misma circunstan,(13-, contribuyendo a formar directamente nuevos modos comunales. Ahora bien, debe quedar claro, sin lugar a dudas, que eso que podemos llamar psiquismo colectivo no se halla constituido por fenmenos psquicos que tengan por sujeto a la colectividad como un ente substantivo. ni siquiera con vida propia independiente de las vidas de los. sujetos individuales. Ese psiquismo colectivo carece de subjetividad propia; es decir, no existe un sujeto colectivo con psiquismo propio. No hay en puridad ms que las almas individuales. Lo que sucede es que los fenmenos de esas almas individuales, bajo la accin de factores y condiciones de la circunstancia social, y bajo el recproco influjo que se produce entre ellas, constituyen combinaciones, urdimbres dinmicas, haces articulados, 'cuya forma y modo de ser contribuye a determinar las aportaciones mismas producidas por los
;s Cfr. BLONDEl., Int,odnrtioJJ JIl Psycbologie collectice, cap. 11. (Hay trad. cast. de este libro "Psicologa colectiva", publicada por Editorial Amrica, Mxico, 1945.)

CONDUCTAS COLECTIVAS

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individuos (no como tales, sino como miembros de un grupo) y engendra mdulos de comportamiento que son ya colectivos desde el momento en que nacen. En esos casos, aunque quienes piensan son los individuos (no olvidemos que Son los nicos que pueden pensar) y aunque lo que piensan es algo nuevo -c-no la conformidad a un modo preestablecido---, sin embargo, eso que piensan, lo piensan no en su carcter de individuos, sino en la actitud de desempear una funcin social creadora, es decir, reflejndose en su conciencia (siempre individual) las aspiraciones, las necesidades, los deseos concordes de una multitud de sujetos, de los integrantes de un grupo, Tales aspiraciones y deseos no son sentidos por cada uno de ellos en cuanto personas singulares. sino en tanto que participamos en el grupo, y, adems, sintiendo cada uno en su conciencia el influjo de las conciencias cjcnas y ejerciendo a la vez sobre stas su propia accin concomitante. Es decir, se forma una corriente colectiva con una serie de aportaciones que provienen de individuos, las cuales se producen en la misma direccin. bajo la presin de una comn circunstancia, y. brotan homogneas por obra del recproco influjo que entre ellas se da. Es decir, los individuos que actan no se adaptan a los modos colectivos anteriormente establecidos, antes bien, tratan de innovarlos. Por lo tanto, inventan algo nuevo; pero eso que inventan no constituye la proyeccin de su vida individual, de su yo singular. sino que les viene sugerido bajo la accin de una determinada situacin social -p. e., de una situacin injusta, caducada-, e inspirada por anlogos pensamientos que se producen en otros individuos en virtud de las mismas influencias. Se forma esa corriente de psiquismo colectivo -entindase bien. no un alma colectiva, sino fenmenos psquicos de individuos, pero suscitados por circunstancias sociales e infludos por una recproca interaccin. El psiquismo colectivo es una realidad, pero no una realidad substantiva, sino la realidad de un proceso de recprocos influjos entre las mentes de los individuos, funcionando stas no en manifestacin de sus respectivas singularidades, sino en funcin de algo comn, y bajo el influjo de unos mismos problemas comunes y de de un mismo contorno social. 5.-LA FORMACION DE NUEVAS CONDUCTAS COLECTIVAS Hay comportamientos sociales que constituyen la observancia o puesta en prctica de modos colectivos preconstitudos, verbigracia: el cumplimiento de un uso O costumbre, el emplee: de una frase hecha, la acomodacin a una regla jurdica. Pero refirindonos sobre todo a los casos. examinados en la rbrica anterior, hay que registrar tambin conductas creadoras de un grupo de sujetos, las cuales, ~unque de individuos, no son conductas individuales, sino que se constituyen como colectivas. Es decir, lo que cada individuo hace no es lo suyo individual y peculiar, sino que es el resultado de una serie de recprocas interacciones entre los componentes del grupo, y precisamente en tanto que tales y respondiendo todos a unos parejos estmulos deIa circunstancia social. Bajo el influjo de sta. cada individuo, no en funcin de su singular individualidad, sino en funcin de su pertenencia al grupo y de su insercin en la situacin social determinada en que se encuentra, y adems recibiendo la influencia de la conducta de sus compaeros, obra de una. cierta manera, pero eso que hace influye a la vez sobre todos los dems; y as, el comportamiento de cada uno influye sobre los comportamientos de todos los dems,

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CONDUCTAS COLECTIVAS

y stos obran sobre el comportamiento de aqul, en una serie de reciprocas influjos de cada cual 'sobre todos y todos sobre cada cual. Y de esta guisa, se va formando una corriente de conducta propiamente colectiva, la cual tiene los caracteres de los modos colectivos preconstituldos, s6lo que con la diferencia de que, mientras que stos se hallan ya configurados de antemano, aquella conducta colectiva se est produciendo dinmicamente, por virtud de ese proceso de las acciones de individuos en reciproco influjo y en el desempeo de funciones sociales. Tngase presente que la conciencia o la mente del individuo se halla influida poderosamente por su pertenencia a los grupos sociales. Ocurre, pues, que muchas veces, cuando acta, su mente, sus emociones y sus conductas prcticas estn im.pregnadas de materiales colectivos. Con esos materiales colectivos puede realizar una obra relativamente personal verbigracia, cuando un poeta con los materiales del idioma -pensamiento comunal- crea originalmente. Otras veces, se deja llevar por la inercia de los modos colectivos y se limita a reproducirlos fielmente en su comportamiento. .Otras veces, se acomoda fundamentalmente 'a los modos colectivos, pero intraduciendo en ellos nuevos matices o leves cambios, los cuales pueden ,quedarse como meras acentos individuales, pero pueden tambin influir sobre los dems. llegar a socializarse, y quedar incorporades al modo colectivo anterior. Pero, a veces, ocurre tambin que, impregnado de los elementos de una determinada situacin colectiva, reacciona frente a sta, no en funci6n de su singular individualidad, sino como inserto en ese marco social, y lo que hace, presionado por el contorno e influido por los dems que se hallan en igual estado, de manera anloga a lo que hacen los dems a.la vez que l, viene a constituir 'Ya elemento integrante de una conducta colectiva. A este respecto tiene una gran importancia la situaci6n concreta colectiva.
6.-LAS CONOENClAS O ACTITIJDES SOCIALES DEL INDIVIDUO SUSCITADAS POR LA COLECTIVIDAD Los individuos que componen un grupo desarrollan propiedades o modos de reaccin, que no desenvuelven cuando se hallan fuera del grupo, ni siquiera cuando se producen reacciones entre ellos aparte del grupo. Por lo tanto, para descubrir, esas potencialidades de los individuos, es preciso estudiarlos como elementos en el grupo. En el grupo se producen fen6menos mentales (claro es" entindase bien, en los individuos que lo componen) que no se dan en los individuos fuera del grupo. y por tanto esos fen6menos mentales no son la mera suma de las conciencias de sus componentes individuales como unidades independientes. Segn MacDougall,' hay que distinguir entre la mentalidad excesivamente emocional, impulsiva, violenta, tosca y brutal de la multitud, y la mentalidad colectiva de un grupo organizado. Hay cinco condiciones importantes que elevan la mentalidad colectiva a un nivel ms alto, que la multitud desorganizada no puede alcanzar. La primera de estas condiciones, que. es la base de todas las dems, consiste en un cierto grado de co,"i",tidad en la exinenci del gru]. La continuidad 'puede
Cfr. MACDoUG"-I. (W.), 7'h. GI'OIlP \i/,d, 1920, pp. 49l0; tambin, B.ow,," (.J. F.). PJJrhoJogy dlld tbe Sod,' Order, 1936, pp. 6' Y 55. ' .

MENTALIDAD COLECTIVA

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ser de dos tipos: predominantemente material, es decir, la persistencia del sistema o estructura de- posiciones que son ocupadas por una sucesin de individuos. Claro es que hay muchos grupos organizados en los cuales se dan combinadas ambas formas de persistencia. La segunda condicin, que es muy importante y que resulta esencial para toda forma de existencia colectiva altamente desarrollada, consiste en que los miembros del g,u/Jo tengan una idea adeNJada de ste, de su ndole, de su composicin, de sus funciones y de sus posibilidades, as como de las relaciones de los individuos con el grupo. Esta conciencia, que los individuos tengan del grupo, suscita especiales emociones relacionadas con la vida del grupo. Una tercera condicin, que puede ser muy favorable para el desarrollo de la mentalidad colectiva del grupo, es el hecho de la interaccin de ste con otros g'upos similares, especialmente en forma de conflicto o rivalidad, porque ello constituye a fomentar el conocimiento y el amor del propio grupo. En cuarto lugar, la existencia de tradiciones, costumbres y UJOl, que determinan las relaciones entre los componentes del grupo, las de ste con aqullos, y las de ste con los dems grupos. Un. quinto factor es la organi7ACin, consistente en la diferenciacin y especialzacin de los componentes del grupo -.tanto de los individuos como de los subgrupos (clases, estamentos, etc.), que lo integran. Acontece que los modos colectivos preestablecidos contribuyen muchsimo a formar la conciencia o yo social de los individuos, creando en stos determinadas actitudes. No son tanto los hbitos de los individuos los que contribuyen a formar los modos colectivos, por ejemplo, las costumbres; sino ms bien, en la mayor parte de las veces, suele suceder 10 contrario, es decir, que las costumbres establecidas moldean las actitudes y los hbitos de los individuos." De esta suerte, se crea en stos. una serie de peculiares disposiciones, de modos de reaccionar ante los acontecimientos, de sentir, de pensar, que no son la expresin del fondo individual y singular de cada uno, sino efecto de la influencia configurante de las interacciones dentro del grupo. Ahora bien, cuando cambian las circunstancias -c--necesidades, instituciones, etc.- del grupo, los componentes de ste se ponen a actuar innovadoramente, pero no como individuos, antes bien, reaccionando como miembros del grupo. En esas reacciones intervienen mltiples tipos de factores. Por una parte, intervienen las previas configuraciones ~ yos sociales- creados por los modos colectivos preestablecidos, que determinan unas especiales formas de reaccionar ante los nuevos acontecimientos. Es as, por virtud de que tales modos crearon una peculiar mentalidad, la cual no consiste tan slo en repetir los usos constituidos, sino que adems implica ciertas posturas peculiares de enfrentarse con nuevos problemas. Por otra parte, inntervienen tambin las caractersticas de los nuevos problemas con los cuales tienen que tratar los miembros del grupo, precisamente en tanto que pertenecientes a ste; pues sucede que muchas uniformidades de comportamiento responden al hecho de que todas o la mayor parte de las personas, que participan
5 Sobre este punto, vase OEWEY (John), Human Nalure ami Condea, An lrurodurtion to Social PJych%gYJ The Modero library, New York, pp. 60 Y ss. Vase tambin: Bournoui, (Gastan), Trait -de Soriologie, 2 ed., Pars, 1949, pp. 157 Y ss.

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UNIDAD DE ESTILO Y CONCIENCIA DEL "NOSOTROS"

en stas, al tener que enfrentarse con las mismas situaciones, reaccionan de modo semejante. Claro es que ante una misma situacin varias personas pueden reaccionar de modo diferente. Pero cuando se trata de un grupo de personas, las cuales, en tanto que miembros de ese grupo, tienen ciertas caractersticas comunes, entonces es ms probable que la mayor parte "de esos sujetos reaccionen creadoramente ante la nueva situacin de un modo similar, en virtud de dos factores: en virtud de poseer previamente una mentalidad' pareja, y tambin por causa de la identidad de la situacin objetiva.

7.-CONCIENCIA O ALMA COLECTIVA

Ya se ha mostrado y razonado hasta la saciedad y de modo enteramente justificado que no existe una conciencia colectiva, en el sentido propio y autntico de la palabra conciencia. El grupo carece de psiquismo propio. Nadie ha visto jams ni podr nunca tener experiencia de que haya un alma colectiva pensante, con emociones propias y con la voluntad propia, los nicos que piensan, sienten, quieren, tienen necesidades, son los individuos: daro est que los individuos reales, es decir, los individuos en sociedad, con una gran parte de su ser colectivizado. Todo cuanto se ha dicho sobre una supuesta conciencia colectiva, como conciencia propia de la colectividad, es pura fantasa, palabrera barata, infundio gratuito. Pero, en cambio. muchas otras veces se ha empleado l. expresin conciencia colectiva para denotar otra cosa; y entonces tal expresin resulta legtima y designa una realidad, en la que es necesario que el socilogo pare mientes. Se trata de ex~ presar fenmenos que tienen su sede en las conciencias de los individuos, pero que no tienen su origen ni explicacin en- las almas individuales, sino que representan el reflejo o el efecto en stas de modos colectivos de la vida. Se trata de una unidad de estilo, de una concordancia en convicciones, en pensamiento, en ernocienes, en tendencias, en afanes, etc., de los integrantes de un grupo, precisamente por el hecho de su pertenencia a ste.
En ~se sentido metafrico se puede llamar alma nacional al peculiar estilo de conducta que manifiestan todos los integrantes de una nacin, Incluso en-sus asuntos puramente personales. Ese peculiar estilo no es expresin de las cualidades individuales de cada uno de los nacionales, sino una serie de modos concordes de 'comportamiento, de modos colectivos. La generalidad de este estilo de conducta se explica porque todos sus portadores han sido iafludos por los mismos modos colectivos de conducta, por los mismos factores scciates." T ambin puede hablarse metafricamente de conciencia colectiva cuando de hecho, en un determinado momento, o tambin de un modo permanente, una multiplicidad de individuos concuerdan en una conviccin, en un estado de nimo, en un afecto, en una tendencia, o en un obrar. Entonces en el alma de cada uno de los individuos participantes activamente en esos modos concordes de comportamiento, brota la conciencia de un nosotros. Por ejemplo: cuando un grupo, una nacin, un equipo deportivo, han conseguido un sealado triunfo, y los pertenecientes a l experimentan un estado de nimo que expresan diciendo "nosotros hemos ganado". En este caso no se trata solamente de una mera suma de estados de nimo homogneos. Se trata de eso; pero tambin de algo ms, a saber: del hecho de una concordancia interactiva entre los estados de nimo de todos los componentes de la colectividad, la cual forma una
G Cfr. VIERKANDT (A.), Pilosoja de la Sociedad y de la Historia, prlogo de Ricardo Levene, Buenos Aires. 1934, pp. 9 y 40-41. Muy atinados son sus conceptos en las pginas citadas; pero. no as los contenidos en otros pasajes, en los que parece recaer en algunas confusiones romanticoides.

LO COLECTIVO DESHUMANIZADO

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especie de ntima unidad. Cada uno de los individuos experimenta entonces que lo que l siente no es algo suyo peculiar, sino. el reflejo' de esa un.idad.

Segn Bougl -uno de los ms destacados discpulos y continuadores de la obra de Durkheim-c-, la conciencia colectiva no es una realidad, literalmente entendida como conciencia; no tiene una sede diferente de las conciencias de los individuos, sino que se da en stas en tanto qu~ unidas entre s por ciertas relaciones, las cuales actan como causas. Precisamente por el hecho de que tales relaciones son causas, no basta con analizar lo que pasa en uno de los elementos tomado aparte, en una conciencia individual. para adivinar el comportamiento del conjunto. Estos estados de conciencia, comunes a los miembros de un grupo, no son tan slo un capital inerte. sino que actan y reaccionan los unos sobre los otros; constituyen, coordinados entre s, un sistema. y, ciertamente un sistema actuante, cuyas tendencias se defienden por medio de instituciones. Para comprender las condiciones de esta vida propia, no basta con que nos examinemos a nosotros mismos. Es preciso que cada cual salga de s mismo y observe en una ZOna externa a l, en los hechos suministrados por la historia, la etnografa, la estadstica y especialmente en el movimiento de las instituciones, las tendencias reales de las sociedades. All encontraremos lo que nos evoca la idea de la conciencia colectiva. Es una idea directriz, una especie de hiptesis de trabajo que nos salvaguarda contra las explicaciones prematuramente individualistas. Pero, en todo caso, se debe evitar concebir la conciencia colectiva como una realidad hecha y actuante por s misma; ms bien es un producto histrico, cuya gnesis nos ser explicada mediante una serie de anlisis convergentes de toda clase.' . No olvidemos que, como lo ha expresado agudamente Ortega y Gasset en una obra pstuma, la colectividad es algo humano; pero es lo humano sin el nombre, lo humano sin el espritu, lo humano sin alma, lo humano deshumanizado. En efecto, lo que yo he llamado modos colectivos de conducta son, al decir de Ortega y Gasset "acciones humanas nuestras a las que les faltan los caracteres primordiales de lo humano, que no tienen un sujeto determinado, creador y responsable de ellas, para el cual ellas tengan sentido". Se trata de una accin humana; "pero irracional, sin espritu, sin alma, en la cual acto como el gramfono a quien se impone un disco que l no entiende, como el astro rueda ciego por su rbita ... como el ave nidifica. He aqu un hacer humano irracional y desalmado". Y es que lo colectivo parece como si fuera algo humano, pero deshumanizado, mecanizado, materializado." y Simone Weil dice que lo vegetativo y colectivo son dominios en los cuales ei bien absoluto -relacionado con Dios- no penetra. Lo social es irreductiblemente el dominio del prncipe de este mundo. Las realidades sociales como la familia, las tradiciones, la cultura, etc., son instrumentos relativos, son intermediarios para valores ms altos. El gran peligro -observa Simone Weil- es que puede convertirse en un dolo; y entonces 10 relativo es tomado como absoluto y venerado como un bien. Entonces lo colectivo ahoga a la persona rodendola de muros que le im1

Cfr. BOUGL (C.), Bilall de la Sociologie Francaise Contemporeine,

Paris, 19?I:O;. pp.

10-12.
!$ Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), El Hombre y la Gel/le, Revista de Occidente. Madrid. 1957, pp. 208-209.
l';CH"10Ioelu._17.

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HOMBRE Y SOCIEPAD

piden llegar a lo real: lo colectivo se convierte en una pantalla entre el hombre, la .naturaleza y Dios.' S.-INDIVIDUO Y SOCIEDAD. EL HOMBRE SITUADO A LA VEZ DENTRO Y FUERA DE LA SOCIEDAD . El hombre est a la vez dentro y fuera de la sociedad. Por una parte, el hombre constituye un ingrediente de la sociedad; y adems lleva lo colectivo dentro de su "misma estructura humana. Pero, de otro lado, puede oponerse a la sociedad como contemplador de ella, como crtico y como reformador de ella. Somos a la vez, por una parte, materiales o componentes de la sociedad, y, por otra parte, sujetos individuales que podemos enfrentarnos con ella para contemplarla, para tratar de dominarla, o de reformarla, o de combatirla. Pero incluso cuando nos oponemos a la sociedad, mental o prcticamente -verbigracia, COmo. polticos que quieren dirigirla, o como revolucionarios que desean destruirla y sustituirla por otra-, no dejamos -de pertenecer a esa colectividad. Somos pues, en la sociedad a la vez objetos y sujetos, dirigidos y directores, materia intervenida y agentes de intervencin. La sociedad, que podemos contemplar como si estuviramos fuera de ella y sobre la cual podemos actuar, constituye adems la forma de nuestros destinos vitales, el marco en el cual nos desarrollamos. Los hombres, respecto de la sociedad, no somos como sillares de piedra colocados unos junto a otros. No somos meros. componentes, sino que somos adems los motores vivientes y activos de la sociedad. Los modos electivos, en tanto que tales, como formas objetivadas de vida, como cristalizaciones, son en s mismo estriles. Pero esos modos colectivos, en tanto que revividos por los hombres, los cuales los modifican y les van imprimiendo nuevos matices y cambios, reciben el calor de las existencias humanas vivientes.
1

9-EL DESTINO INDIVIDUAL Y LA VIDA SOCIAL

Este \hallarse a la vez dentro y fuera de la sociedad tiene otro sentido o acepcin. La vida del hombre est incluida dentro de un destino social. La sociedad es uno de los modos del destino humano, una de las formas en que el hombre tiene que' realizarse. Y lo que en la sociedad ocurre moldea gran parte de la existencia del hombre. Pero, de otro lado, la individualidad entraable, el destino singular de la persona, queda fuera de la sociedad. En efecto, el hombre para ser humano, necesita la sociedad. Pero la sociedad no absorbe todo su ser; pues ste en su raz esencial es la individualidad ntima e Insustituible. Nada podra hacer el hombre sin la sociedad; pues si el hombro viviera en aislamiento no podra realizar su esencia humana. estara absorbido por la circunstancia exterior, pendiente de los peligros de sta para defenderse de ellos, pendiente de sus necesidades orgnicas para hallar el modo de satisfacerlas -y aun esto de muy mala manera, si es' que le resultaba posible y no pereca - vctima de los factores del contorno. Mas, de otro lado. si el indidecir, por lo colectivo. queviduo fuese absorbido totalmente por la sociedad.

es

". Cfr. VALENTIB (Mara Eugenia). Lo SocilZl J lo Absoluto en el Pensamiento de Simone 1IYeiJ, en "Ideas y Valores", N9 7-S, Bogot, 1953.

DESTINO INDIVIDUAL Y SOCIEDAD

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dara deshumanizado, pues habra dejado de ser individuo, y por tanto quedara convertido en autmata o en bestia. Un hombre enteramente socializado. colectivizado, que no conservase la raz ntima de su singular individu~lidad. sin nada de pensamiento propio. antes bien recibindolo del medio social para todas las situaciones de su vida; teniendo mecanizados sus sentimientos, uniformada su conducta en todos los aspectos, habra perdido su raz propiamente humana, pues sta consiste en la individualidad autnoma con un destino propio. insustituible, inranjeable. En ese estado de colectivizacin integral, sucedera adems que quedaran totalmente ahogadas las fuentes creadoras que son siempre las individuales. As, pues, el hombre si estuviera solo no podra constituir realmente un ser humano. Para desenvolverse como tal precisa indispensablemente de la sociedad. Fuera de ella no cabe la existencia humana. El hombre, para realizar efectivamente su esencia humana, tiene que hallarse socializado en no pequea parte. Pero, de otro lado, para ser efectivamente un ente humano, tiene tambin que COnservar fuera de lo social la raz de su propia individualidad y tiene que culo tivar las 'fuentes creadoras propias de sta. Podemos decir, metafricamente, que debemos estar a medias dentro de la sociedad y a medias fuera de ella -sin que con esta expresin se quiera indicar que sea precisamente tal proporcin matemtica la debida o la constitutiva del equilibrio conveniente. Se trata tan slo de expresar que tambin en este punto la estructura de la vida humana se muestra . como bipolar, es decir, que tiene que desarrollarse con equilibrio entre dos polos, el individual y el social, participar en ambos en forma de tensin balanceada. "El hombre est. solo y al mismo tiempo est relacionado -dice, Erich Fromm Est solo, en tanto en cuanto que es una entidad nica, no idntico a ningn otro, y que tiene conciencia de su propio yo como una entidad separada. Tiene que estar solo cuando ha de juzgar o tomar decisiones meramente por medio del poder de su razn. Y, sin embargo, no puede soportar una soledad total, un no estar en relacin con sus prjimos. Su dicha depende de la solidaridad que-experimente COn sus prjimos, y con las generaciones pasadas y futuras";"

10 Cfr. F'ROMM (Erich). Man [or Himsel: An lnquir"j into /he PsyrholoXY 01 Etbies. Rinehart & Co., New York, 1947, p. 43.

CAPITULO XIII

EL PROGRESO Y EL CAMBIO SOCIAL

SUMARIO:-l. Historicidad humana y progreso.-2. Principios sobre el progreso.-3. La condicin soda/ y el [actor individual del progreso.--4. La sociedad como condicin del progreso-e-, El individuo, agente del progrcIo.-:-6. El cambio socio-cultural-bistricoe-v, El cambio o tranjormacin de Jos modos (O/cCfivos.-8. LOI ingredientes de /a invencill.-9. Diversos grados del cambio hislrico.-lO. Colectividades y Ji/Ilaciones relativamente a/ margen de la bisloria._11. Carcter tradicionalista de los grupos p,.imitivoJ.-12. Conservadurismo, progresismo y radica/hmo.-O. Sociedades relativamente estticas.:-: 14. Sociedades dinmicas. Los [actores del cambio social: I. Factores externos de la n4luraleza. n. Cambios en el nmero y en la composicin de la poblacin. 111. Trastornos sociales. IV. Determinantes culturalel: ,A) Adopcin de una lf religiosa. B) Desarrollo de /a iitosoto. C) Descubrimientos cientjicos. D) l uVentas tcnicos. V. Factores econmicos. VI. Comunicacin y contactos entre los varios pueblos y .u/luras.-15. Correlaciones entre /01 cambios sociales.s-: 16-. La moda.

l.-HISTORICIDAD HUMANA Y PROGRESO

Ver una ilustracin de los raros vestidos de hace tan slo cincuenta aos, leer la historia de las peregrinas costumbres e ideas que prevalecieron en otros tiempos y en otros lugares de la tierra, leer las predicciones que antao se hicieron de las maravillas por venir -p. e. las novelas de Julio Verone--, cumplidas con creces superlativas en el mundo de hoy, or el anuncio de los portentos que se espera ver realizados en el prximo maana, todo eso nos pone de manifiesto el incesante cambio de la sociedad humana.' Ya en el captulo VIII, se mostr que el hombre es esencialmente histrico, esto es, que al revs de lo que sucede con los animales, el hombre es en cada lugar y en cada tiempo diferente de como es en otros lugares, de como ha sido en otras pocas, y de como ser en el futuro. Se mostr tambin que esa variedad en el espacio y ese cambio a travs del tiempo son datos de experiencia -as1 lo atestigua el hecho de la -historia-s-; pero, aparte de ser eso -datos de experiencia- son tambin algo ms que eso, son manifestacin de una dimensin esencial de la vida humana. S~ mostr asimismo cul es el mecanismo esencial de la historicidad: el hombre cambia, porque cada generacin toma necesariamente como punto de apoyo para su vida el legado cultural que recibe de la generacin precedente; pero en el decurso de su vida va introduciendo modificaciones en esa
1 Cfr. DAVIS (Kingsley}, Human Sociesy, The MacMillan Co., 9th Printing, New York,
1957, p. 621. 260

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herencia cultural, aade nuevos conoomrentos, nuevas experiencias, algunas invenciones, arrumba otros elementos, introduce correcciones. en determinados pun tos. La generacin siguiente se encontrar con una base, con una estacin de partida, con una herencia cultural. diferente en alguna medida, mayor o menor, de la que tuvo la generacin anterior, base o herencia en la que esa nueva generacin va a introducir tambin modificaciones; y as sucesivamente. La historicidad abarca un sinnmero de aspectos de la vida humana: abarca el mundo de la rultura ideolgica, abarca las formas culturales de la conducta individual y social, y abarca la cultura material, tcnica, o utilitaria. Por ejemplo. el cambio histrico afecta: los conocimientos -que generalmente van aumentando 1 depurndose--; las aplicaciones tecnolgicas de esos conocimientos; las ideas sobre el hombre y las instituciones sociales -as, sobre la familia, la nacin, la comunidad internacional, etc.-; las estructuras y' los procesos econmicos; los estilos Iiterarios y artsticos; la realidad de las costumbres; los grupos; el Derecho; etc., etc. Los hechos del cambio social han fascinado la mente humana desde largo tiempo ha; y tales hechos todava plantean algunns de los ms graves problemas sociolgicos an no resueltos. Por ejemplo: cul es la direccin del cambio social? Encamnase hacia alguna finalidad o, por el contrario, se desenvuelve ~ la deriva de modo puramente casual? En caso de que haya tal finalidad, o de que, por lo menos haya algn sentido, va el cambio social hacia el progreso, hacia la degeneracin, hacia alguna catstrofe, o. hacia una mera extincin? Cul es la forma del cambio social? Cual es el /"",po del cambio social? Es hoy ms rpido que en el pasado, y 10 ser maana ms que hoy? Cul es la causa del cambio social? Cules son las condiciones del cambio social? Quin es el agente productor del cambio social? Cules son los factores que lo estimulan? Hasta qu punto y crr.o puede ser controlado el cambio social?2 Claro es que el cambio social constituye una parte de algo ms enrgico, ol saber, del cambio cultural o histrico. El cambio histrico ha sido concebido de diferentes maneras en las varias etapas del pensamiento humano. Ya en l. Antigedad clsica se produjeron algunos pensamientos en los que se apunotaba la idea del progreso (as, por ejemplo, en Hesodo, Esquilo. Tucdides, Platn, Aristteles. Polibio, Lucrecio, .Cicern, Sneca).' Tambin hubo esbozos de esta idea en la Anotigedad Cristiana y en la Edad Media (San Agustn, San Vicente de Lerins, Santo Toms de Aquino, y Roger Bacon)." Sin embargo, por otra parte, tanto en la Antigedad como en los tiem~, pos medioevales, circulaba una concepcin de la historia como un proceso regresi-. yo. como una ida de lo mejor a lo menos bueno y a lo peor. En la mitologa an tigua se hablaba de que hubo en tiempos remotos una edad de oro, en la que todo era felicidad, abundancia y bienestar. Pero a esa edad le sucedieron perodos ms broncos y menesterosos. Por otra parte, el dogma bblico del estado original de inocencia de Adn y Eva en el Paraso, de su cad. en el pecado original, y de la consiguiente degeneracin de la naturaleza humana, incit a algunos a pensar
Cfr. DAVIS, ob. J lug, cit. Cfr. The Idea of Progress: A Colleaion oi Reedings. Selections by Frederick J. TEGGART, Revised, with Introduetion by Gecrge H, HILDEBRAND, Unlversity of California Press, 1949, " Cfr. CAso (Antonio), La IdC4 J~/ Progreso en /4 Edad Medh~, en la. "Revista de fa Escuela Nacional de Jurisprudencia", tomo VIII, N' '1, Mxico. julio-septiembre, 1946; y TEGGAllT, ob, eit, ea la nota precedente.
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la historia como un proceso de decadencia, en la medida en que el pecado sigue dominando y aumentando. Pero la idea del progreso, no slo como una finalidad estimable, pues en este aspecto haba prevalecido en muchas situaciones histricas antiguas --.aunque no en odas-- y tambin en la Edad Media, sino adems y principalmente como la creencia de que el progreso es una ley histrica de hecho, de forzoso cumplimiento, fu ganando cuerpo y domin en la Edad Moderna del Mundo Occidental, hasta convertirse en el siglo xvrn en la conviccin bsica tal vez ms honda y ms arraigada, sobre la cual se asentaba la vida humana. individual y social. Los grandes forrnuladores de esa idea fueron, entre otros: Leibniz (1646-1716), Mandeville (1670-1733), Montesquieu (1689-I755), Hume (17 II-I766), Turgot (17Z71781), Helvetius (1715-1771), Ferguson (17z3-1816), Adam Smith (1723-1790), Robertson (1721'-1793), Kant (1724-1804), Herder (1744-1803), Condoreet (1743-1794), Hegel (1770'1831), Comte (1798-1857), Marx (1818-1883), y Speneer (1820-1903),' La idea del progreso estriba en la creencia de que la civilizacin se ha movido, se va moviendo y se mover en una direccin deseable. En este sentido, la idea del progreso es una concepcin de la historia, segn la cual hay un determinado aceden en la sucesin de los acontecimientos, orden que realiza una mejora en la realizacin de los valores, y orden que es considerado como una ley causal. A veces la idea del progreso se refiri a la hum-anidad como un todo, otras veces a la vida particular de las varias sociedades, y otras veces a determinadas ramas culturales. La idea del progreso, observa Manuel G. Morente" "hllase contenida en todas las actitudes fundamentales que el pensar moderno ha adoptado ante los ms hondos problemas de la vida -tanto individual como colectiv-, de la conducta y de la historia. Pocas regiones de- nuestra cultura habr que estn intactas de las consecuencias que la idea de progreso acarrea ... Penetra en el comercio social de los hombres por las puertas de la tcnica, anima las esperanzas de todos, estimula los deseos, orienta los esfuerzos y ofrece la pauta ms espontnea y natura! al hombre moderno, cuando ste quiere representarse el pasado de la especie humana e intenta imaginar su futuro". Al hombre moderno le ha aparecido el progreso como una realidad indubitable e indubitada. Claro que, en general, no se ha pensado. el progreso como una . lnea recta ascendente sin interrupciones o desviaciones. Los datos de la historia, y las experiencias vividas en determinados perodos, han obligado a darse cuenta de que ha habido y hay situaciones en la vida de los pueblos, y aun de grandes sectores de la humanidad, las cuales han constitudo interrupciones en el ascenso, o retrocesos, o descensos, o desviaciones. Sin embargo, se consideraba tales soluciones de continuidad o cadas como peripecias transitorias, las cuales, si bien constituyen eclipses u ocasos temporales, SOn superadas despus de manera que se vuels Vase la antologa de TEGGART citada en la nota 1 de este cap. Adems: BURY (J. B.), Tbe Idea of Progress: An Inquiry in/o its Origin and Grouub, Dover, Nueva York, 1955; SALOMON CA.), The Tyrallny o/ Progress: Reileaions on tbe Origins of Socioogy, Noonday Press, Nueva York, 1955; RECASNS SICHES (Luis), Algunas NO/tU sobre la Idea del Progreso en Itz obra de Augll.S1U Comte, en la "Revista Mexicana de Sociologa", XIX3. Sept-Dc., 1957. 6 Cfr. G. MORENTE (Manuel), Ensayos sobre el Progreso en el volumen Ensayos, Rev. de Occidente, Madrid, 1945, pp. 89 Y ss. Vase tambin: GROSS (Feliks), Enfoque Valorativo del Cambio Social, Rev. Mex. de Soco XX.l, 1958.

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ve a recobrar la. altura perdida y desde ella se asciende nuevamente. As, muchas veces se ha representado el progreso en metfora grfica no como una lnea recta. sino como una trayectoria sinuosa, con altibajos, pero ascendente en su conjunto. La fe progresista en el siglo XIX -<lice Ortega y Gasset- cloroformiz al europeo y al americano para esa sensacin radical de riesgo que es -sustancia del hombre. Porque si la humanidad progresa inevitablemente, quiere decirse que po. demos abandonar todo alerta, despreocuparnos, irresponsabilizarnos,... y dejar que. .. la humanidad nos lleve inevitablemente a la perfeccin y a la delicia... Marchando as, segura hacia su plenitud, la civilizacin en que vamos embarcados sera como la nave de los feacios de que habla Homero, la OJal, sin piloto, navegaba derecha al puerto. Esta seguridad es la que estamos pagando ahora." En el siglo xx, precisamente desde que se inicia y difunde la conciencia de la crisis integral de nuestro tiempo, la fe en el progreso como ley forzosa de la causalidad histrica se resquebraj considerablemente. No se renunci ciertamente a seguir pensando el progreso como el curso. deseable en el desenvolvimiento de la historia. Tampoco se perdi la esperanza de que el progreso continuase desenvolvindose en el futuro. Ni se renunci a seguir poniendo todos los esfuerzos al. servicio del progreso. Todas esas actitudes siguieron en pie, con firmeza, incluso diramos con ms ahinco. Lo que pas fu otra cosa: pas que muchos empezaron a dudar seriamente de que el progreso fuese una ley causal de la historia, de que el progreso fuese una forzosidad ineludible. Por un lado, se adverta que si bien el progreso cientfico se presentaba precisamente en nuestro tiempo como un hecho evidente y de volumen gigantesco, y con l tambin el progreso tcnico en todos los rdenes -c-ingenierla, higiene, medicinal etc.-" en cambi.. l el progreso tico distaba mucho de aparecer como notorio; es ms, haba serios motivos para dudar si en realidad exista como hecho comprobable en nuestra tiempo, o si, por el contrario, nuestra poca pareca constituir un testimonio na slo de inexistencia del progreso moral y poltico, sino de un retroceso. Esos temores se acrecentaron cuando se produjeron cadas verticales en algunas regiones occidentales del mundo, por ejemplo, la cada de Nemania en '933 en una franca bestialidad y en una accin sistemtica de criminalidad colectiva al triunfar en ella los nazis. Y durante la Segunda Guerra Mundial se sinti la horrible angustia de que si. llegasen a ganarla los nazis pudiera acabarse de raz la civilizacin cristiana occidental. Independientemente de aquellos trgicos accidentes, que felizmente parecen haber sido ya superados, sigue en pie el interrogante sobre el progreso tico de los hombres. Por una parte, a pesar de todas las deficiencias y de las catstrofes de nuestro tiempo -p. e., las acontecidas en las dos guerras mundiales, con sus secuelas de brutalizacin, de desorden, de dcsajuste-, se observa que positivamente ha seguido el progreso social en muchos rdenes de cosas: la idea de los derechos del hombre, no slo de las garantas individuales, sino tambin de los derechos sociales, econmicos y educaciones va abrindose ms anchos caminos: la ide de "bienestar para todos" se ha convertido de hecho en el 'tema de casi todos los pueblos del mundo. Por otra parte, sin embargo, tambin san hechos
7 Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), El Hombre y la Gente (Obras Inditas), Revista de Occidente, Madrid, 1957, pp. 4647.

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patentes los que de las matanzas y crueldades en nuestra poca han aumentado pavorosamente en nmero y en atrocidad, en comparacin con la vida del siglo XIX; y aqullos en que se manifiesta que e! respeto hacia los valores espirituales es menor que el que imperaba en el siglo pasado. Ahora bien, tambin es verdad, que, nunca tal vez con tanta intensidad como ahora se est planteando en el terreno prctico e! problema de cmo conseguir un progreso tico de la humanidad. El tema de este captulo --en un libro de Sociologa- no es el de apuntar directrices prcticas, ni tampoco el de realizar una investigacin filosfica en el problema del progreso. He mencionado esos hechos, tan slo para mostrar que .debido a ellos se ha producido en nuestro tiempo un cambio respecto de la fe en el progreso. Ya hay muchos que no 10 consideran una ley de ineludible forzosidad en la causalidad histrica ~para todos los aspectos de la vida humana y para todos los tiempos y lugares-, aunque crean que de hecho la historia en su conjunto acusa una lnea progresiva, y mantengan la esperanza de que siga siendo as en e! futuro. Slo que hoy se extiende la conciencia de que para alimentar tal esperanza es necesario mantener y aumentar los esfuerzos deliberados al servicio de ese ideal, pues de otra manera pudiese aciagamente ocurrir que el progreso tico naufragara, y que en ese naufragio se hundiese la cultura toda, incluso el progreso cientfico que hasta ahora ha venido siendo un hecho patente e innegable. Desde luego, el progreso cientfco y tcnico constituye un hecho evidente, y por lo tanto ms all de toda posible discusin. Pero hoy se tiene conciencia de que las cosas no estn tan claras en todos los dems rdenes de la vida humana. Ahora bien, esta observacin no implica. que se niegue que hay tambin notorio progreso en otros muchos campos diferentes del cientfico y .el tcnico. Ahora bien, acaso sea pertinente recordar aqu lo que de modo certero observ6 Jos Ortega y Gasset sobre la dramaticidad esencial de! hombre. Todo 10 que e! hombre ha logrado "est siempre en riesgo de perderse y en grandes dosis se ha perdido, muchas veces de hecho en el pasado y hoy estamos a punto de perderlo otra vez. [Hasta ese grado, a diferencia de los dems seres del universo, el hombre ... es ... viviente problema, absoluta y azarosa aventura, es, por esencia, drama! Porque slo hay drama cuando no se sabe lo que va a pasar, sino que cada instante es puro peligro y trmulo riesgo ... -no hay adquisicin humana que sea firme. Aun 10 que nos parezca ms logrado y consolidado puede desaparecer en pocas generaciones. Eso que llamamos civilizacin -todas esas comodidades fsicas y morales, todos esos descansos, todos esos cobijos, todas esas virtudes y disciplinas habitualizadas ya, con que solemos' contar y que en efecto constituyen un repertorio o sistema de seguridades que e! hombre se fabric como una balsa, en el naufragio inicial que es siempre el vivir-, todas esas seguridades san seguridades inseguras que en un dos por tres, al menor descuido, escapan de entre las manos de los hombres y se desvanecen como fantasmas. La historia nos cuenta de innumerables retrocesos, de decadencias y degeneraciones. Pero no est dicho que no sean posibles retrocesos ms radicales que todos los conocidos incluso el ms radical de todos: la total volatizacin de! hombre como hombre... La suerte de la cultura, el destino de! hombre depende de que en el fondo de nuestro ser mantengamos siempre vivaz esta dramtica conciencia . . .".8
8

Cfr. ORTEGA y GASSET (J.), ob, cit. en la nota precedente.

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2.-PRINCIPIOS SOBRE EL PROGRESO

Parceme muy til' para obtener claridad de ideas en esta materia del progreso los principios que sobre l enunci el ilustre filsofo espaol Manuel G. Morente." "El primero se referir a la realizacin de los valores; el segundo, a la intuicin y estimacin de los valores por el hombre; el tercero, a las normas que deban tenerse en cuenta . para los juicios sobre el progreso universal".

Primer grupo: Realizacin de va/ores

1" Todo descubrimiento o invencin de un valor constituye progreso. 2" Toda transformacin de una cosa en bien (bonificacin) constituye progreso. 3" Toda institucin destinada a realizar un valor es progreso, por imperfectamente que desempee su cometido. 4" Toda mejor realizacin de un valor ya realizado es progreso. Esta mejor realizacin de un valor puede llevarse a cabo de varios modos: por depuracin, por facilitacin, por intensificaci6n, etc. 5~ Todo aumento de bienes en cantidad constituye progreso. 6~ Toda disminucin de males constituye progreso. porque la e1iminaci6.n de un mal no debe considerarse como la simple negacin de una cantidad negativa, sino como la produccin de un positivo valor. 7~ Todo aumento de males constituye retroceso. 8~ La conversin de un bien-medio en bien-fin no constituye progreso y puede constituir detencin o retroceso.

Segundo grupo: Estimacin de oslores

1~ Todo aumento en la capacidad humana para estimar valores es un bien y un progreso. 29 Toda rectificacin de aberraciones estimativas constituye progreso. Esta rectificacin puede referirse tanto a la denuncia de estimaciones en s mismas falsas. como al restablecimiento de la autntica jerarqua entre los valores. Estos dos principios contienen propiamente el fin de la educacin humana.

Tercer grupo: [uicio sobre el progreso MniverJal

1~ El fomento y desarrollo de un valor inferior con detrimento de otro valor superior es un retroceso. En cambio, el descubrimiento de que ello acontece y la rectificacin consrgurente constituye progreso. Por ejemplo: la abolicin de la esclavitud, que menoscaba el superior valor de la dignidad humana. 29 El fomento y desarrollo de un valor superior con detrimento de uno inferior puede ser retroceso, y desde luego plantea siempre la cuestin tcnica de lograr- el paralelo desarrollo de ambos valores. Los valores no son en s incompatibles. Slo .la tcnica de su realizacin puede ponerlos en conflicto. Pero cabr siempre describir un mtodo de realizacin que elimine la incompatibilidad. 310 El progreso universal resulta de los progresos particulares, pero teniendo esencialmente en cuenta la jerarqua entre los valores. A estos principios formales del progreso podrn, sin duda, agregarse otros ... La lista anterior es, sin duda, un primer- ensayo e insuficiente. S610 la he expuesto como ejemplo de ls evidencias que se desprenden sin esfuerzo de la definicin del progreso como realizacin de valores". He credo muy conveniente transcribir esos conceptos de Manuel G. Morente como una muy importante ilustracin y una decisiva aclaracin del tema del progreso. Pero 'debo ahora llamar la atencin sobre el hecho de que el estudio sociolgico no debe ser interferido por los puntos de vista axiolgicos, esto es, por juicios estimativos. Por eso, en un estudio soco{I

Cfr. ob. cit. en la nota 6, pp. 134-35.

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INDIVIDUO Y SOCIEDAD EN EL PROGRESO

lgico es ms adecuado hablar simplemente de cambios hist6ric~s en lugar de hablar de progreso, dejando a la filosofa social y de la cultura la funcin de emitir juicios de valor.

5.-LA CONDICION SOCIAL y EL FAcrOR INDIVIDUAL DEL PROGRESO Caro que para progresar necesita el hombre dos requisitos. POI una parte, ser capaz de aprovechar el pasado. de beneficiarse con las conquistas logradas por sus predecesores. Pero, de otro lado, precisa tener la capacidad de hacerse libre de le> que fu ayer, para estar en franqua de ser de otro modo, es decir, de corregir y aumentar la herencia cultural recibida. Porque el hombre es esencialmente social, puede recoger la herencia cultural de las anteriores generaciones, empezar sobre el nivel conseguido por los que le precedieron. La sociedad desempea el papel de transmisora de los resultados conseguidos por las generaciones pretritas y por los coetneos. Porque es individuo! es decir, un sujeto que vive por su propia cuenta, que tiene que hilar su propia existencia. se puede liberar del pasado, corregirlo. superarlo, aumentar el caudal de las experiencias y de los inventos, mejorar. 4.-LA SOCIEDAD COMO CONDICION DEL PROGRESO
Convendra insistir algo ms sobre lo uno y lo otro, es decir, sobre cmo la. sociedad es la base, y el individuo es el agente del progreso. Sin sociedad sera imposible el progreso; y an ms. sera imposible la vida humana, se entiende como humana. Recordemos el argumento de Rousseau, de que si el -hombre no pudiese absorber y aprovechar las enseanzas obtenidas por sus antepasados, entonces cada individuo tendra que comenzar de nuevo y no sera posible perfectibilidad alguna; y que ha debido transcurrir muchisimo tiempo antes de que hayan podido surgir las instituciones que nas son habituales. .Se hace difcil. tal vez imposible. imaginarnos un ser humano desarrollado en completo aislamiento y que fuese humano. Probablemente, ni siquiera podra vivir biolgicamente, es decir, como animal. porque sucumbira? las fuerzas hostiles de la naturaleza circundante, ya- que, careciendo del instinto orientador de las bestias, difcilmente sera capaz de hacer frente a la satisfaccin de sus necesidades y a salvarse de los peligros. Pero, aun. suponiendo que lograra sortear los graves riesgos de los factores de la naturaleza brava, entonces llevara a lo sumo una vida de tipo puramente animal -aunque poseyese latentes sus aptitudes humanas:' El primer hombre, Adan, segn la Biblia, para constituir verdaderamente un hombre, tuvo que aparecer como un ser sobrenatural: la ausencia de previa sociedad, le qued suplida mediante la comunicacin directa de Dios, de quien aprendi lo indispensable. Si se llegara a desarrollar un hombre en completo aislamiento. en la difcil hi ptesis de que sobreviviera biolgicamente, carecera de vida espiritual -aunque poseyese larvadas aptitudes para ella. Un hombre en tales condiciones ignorara todo lenguaje y, por consiguiente. carecera de abstraccin, de imaginacin, de sentido religioso, artstico, cognoscitivo, etc.; sera propiamente u':l animal. Todo 10 que: realmente posee de ms el hombre, lo ha aadido la sociedad a ese supuesto "hombre natural", Slo el "hombre histrico", que la sociedad elabora con la mate-

LA SOCIEDAD COMO CONDlCION DEL PR.OGR.ESO

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tia prima de aquel ser, es el hombre verdadero, que conocemos en la experiencia. Por el contrario, el supuesto hombre natural representa tan slo una ficcin lograda por preeedimientos mentales de abstraccin. lO Los individuos histricos presuponen ya a la sociedad y la llevan dentro de s mismos. El hombre real y efectivo es un animal refundido por la sociedad.t ' Bajo la accin del medio social, bajo la presin de la colectividad, el espritu se afirma y se desarrolla en el hombre, hasta el punto de dominar al animal. No es posible imaginar a un hombre que no copiase nada a sus antepasados, ni de sus contemporneos. Ese supuesto hombre -que no se da ni puede darse en la. realidad-, tendra que comenzar a resolver por su propia cuenta todos, absolutamente todos los problemas de su vida (cules alimentos tomar, dnde encontrarlos, cmo apoderarse de ellos, cmo vestirse, cmo guarecerse, etc.; para todo lo cual tendra 'lue forjarse por s mismo una interpretacin de las cosas). En suma, un hombre tal tendra que inventar por s propio todos los quehaceres que su existencia le planteara perentoriamente. Y en el in verosmil .C3,$O de que fuese posible atender a todos los problemas urgentes para su subsistencia, no le quedara tiempo libre para vacar a ninguna faena propiamente espiritual. La sociedad nos da resueltos una serie de problemas de nuestra existencia -mediante las enseanzas que nos transmite sobre mltiples experiencias anteriores, mediante las organizaciones que nos facilitan el solventar muchas tareas, mediante las condiciones que nos suministra, etc. Gracias a eso, podemos despreocuparnos de muchsimos problemas perentorios y vacar a nuestra vida autntica, a nuestra vida propiamente individual; y vivir algunos momentos nuestra propia y privativa existencia, inventando en ella . algunos modos singulares (humildes o egregios, pero propios; genuinos). Esto na sera posible si tuvisemos que resolver, cada cual por s mismos, los problemas de la vida. Aunque los momentos de vida individual, es decir, de aquella en la cual sentimos y vivimos nuestro propio yo, son los culminantes en nuestra existencia. ellos son posibles tan slo gracias a la base que nos suministra la sociedad.P Lo que los hombres de determinado momento son, y el modo cmo lo son, tan slo en una pequesima parte se debe a ellos mismos y a las circunstancias del momento. La explicacin de la mayor parte de ello la hallamos en el pasado. Los modos culturales y sociales son en gran parte un legado histrico. Los pueblos del mundo contemporneo son los herederos de las culturas que se han desenvuelto en el pretrito.'> Nuestra vida concreta en muchos aspectos, ha sido configurada por la sociedad y por la historia. Esto es aS1, porque lo colectivo acta no slo como agente de. las influencias contemporneas, sino tambin como transmisor de las enseanzas pre~ tritas a lo largo de todo el" proceso de la historia universal. Muchas de las cosas que hacemos las-o hacemos porque nuestros predecesores hicieron lo que hicieron. As, por ejemplo, producimos alimentos, en lugar de limitarnos a recolectados, porque algunos de nuestros remotos antepasados aprendieron el modo de producirlos;
re Sobre la idea del "estado de naturaleza", cfr. DEL VECCHIO (GiOCRio), l/ concetto de//a narura e i/ principio del diritto, Bolonia, 1922. 11 Segn expresa felizmente DVRKHEIM (Cfr. BLONDEL, Psicologa colectiva, Ed. Amrica, Mxico, 194~, p. 79).' 12 Sobre esto ha insistido mucho y muy certeramente Jos ORTEGA y GASSET. 13 Cfr. LA PIERE (Richard T.), Socioogv, McGraw.Hill B. c.. 1946, pp. 67 Y ss.

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LA SOCIEDAD COMO CONDlCION DEL PROGRESO

hablamos espaol, porque los predecesores de nuestros predecesores crearon un tesoro de palabras y de frases que llamarnos lengua espaola; llevamos zapatos. por
que alguien en el pasado aprendi a hacerlos y utilizarlos. Los estadounidenses fabrican automviles haciendo uso de lo que fu inventado en las civilizaciones anteriores a la griega (la rueda, el martillo y otros utensilios, el trabajo de los

metales), por los griegos (la alta matemtica, el principio de la palanca, etc.),
por los italianos (el vidrio, etc.), por los germanos (el motor de gasolina, etc.) I por los ingleses (la dnamo elctrica, etc.), junto con algunos descubrimientos realizados por los norteamericanos.tLa situacin concreta en que los hombres se hallan en cada momento de la historia es ei resultado de las etapas elaboradas en el pretrito. En cada momento social-histrico, el pasado ofrece un repertorio de condiciones para el obrar humano, las cuales, en unin de otras condiciones de diversas ndoles, determinan el mbito de las posibilidades concretas, dentro del cual se mueve la accin creadora humana, conjugando con las condiciones y las posibilidades su accin espontnea.w 5.-EL INDIVIDUO, AGENTE DEL PROGRESO Pero si bien es patente que la sociedad, como 'vehculo de transmisin de las experiencias y de las enseanzas acumuladas en el pasado y como instrumento de cooperacin, es la condicin que hace posible la vida humana y la condicin para que pueda darse el progreso, en cambio el agente creador, el autor del progreso es siempre el individuo. Es as, sencillamente porque el progreso es siempre efecto del pensamiento creador, y tan slo el individuo piensa. En efecto, nadie ha visto nunca ni ver jams un grupo pensante. Slo la conciencia individual es sujeto de pensamiento. Y, por lo tanto, s610 el individuo es capaz de crear, en el sent:i.do genuino de la palabra, de inventar.

"El proceso bsico implicado en el desarrollo de la cultura consiste en inven-cin. Todas las creaciones culturales, casi todas las cosas que los hombres hacen y usan como miembros de una sociedad, han sido inventadas en algn tiempo, y

en algn lugar, por algn individuo. Todas son productos del ingenio humano", re
Cierto que el individuo, para pensar, y para crear, necesita apoyarse en las enseanzas de los dems, que ha recibido por va social; necesita tambin contar con

la ayuda de una ingente serie de prjimos. por ejemplo. de todos aquellos que
contribuyen o facilitan la satisfaccin de sus necesidades, de los que le ayudan en labores previas solidarias, etc.; necesita adems de estmulos que halla en la sacie-dad. Todo eso es obvio, y por sabido no requiere ulterior comentario. Advirtase que cuando hablo del individuo, me refiero al individuo real, al que efectivamente existe, el cual est en gran parte socializado; y no aludo a un individuo solitario
o

ajeno a la sociedad, pues ya se ha mostrado que un hombre tal no existe, y si

existiera no sera de hecho un ente humano. O dicho con otras palabras, es cierto que el individuo para pensar, para inventar, para crear, necesita estar en no pequea porcin socializado y hallarse en
u Cfr. -PAHLOW (Edwin W.), ManJ Greai AdvenJure. An lntrodsction Jo World History, 1942, pp. 1214. . ]5 Cfr. WIEBER (Alfred), Historia de la Cultu"ra, Trad. de L. Recasns Siches, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1941. 16 1..A PIBRE (Richard T.), Sociology, McGraw-Hjll, Nueva York, 1946, pp. 74 Y ss.

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sociedad. Pero quien piensa es el individuo y no el grupo. Y para crear algo nuevo, para modificar lo que ha recibido, precisa ser capaz de emanciparse parcialmente de lo que ha recibido y aprendido de los dems. Porque si careciese de esa aptitud de liberarse de los modos ajenos y especialmente de los colectivos, nada nuevo po. dra hacer; se limitara a repetir inertemente lo que haba recibido del contorno social. Dmonos cuenta de que los modos colectivos de vida son siempre representaciones del pasado -remoto de milenios o siglos. o reciente de das, pero, en definitiva, son pasado--; son formas de vida que fu antes, y que van reiterndose. Lo colectivo. en tanto que modos de vida objetivada, en tanto que cristalizaciones de comportamientos, constituye algo que por s slo es inerte, mecnico, estril. Entindase bien. lo colectivo es as, algo inerte y cristalizado, tomndolo en su pureza, es decir, abstrado de sus interferencias con las nuevas aportaciones, dejando a un lado los cambios que experimenta al ser revivido por las sucesivas gentes en los sucesivos momentos de sHS vidas. Lo colectivo, por s slo y sin ms, no es nunca original ni creador. La sociedad ni siquiera siente ella necesidades originariamente; sencillamente porque el grupo, como tal grupo, es incapaz de sentir. Quien siente las necesidades, quien sufre y se afana es el individuo. En efecto, aun cuando es frecuente emplear frases como "la nacin sufre", "la nacin quiere", etc., se trata tan slo de expresiones figuradas y abreviadas. As, por ejemplo, cuando se deca "Francia sufre bajo la ocupacin de los nazis", con ello se .quera decir que los franceses, precisamente por ser franceses y en tanto que franceses, padecan una serie de pavorosas penalidades. "Francia" no es un sujeto diverso del conjunto de los individuos franceses, sino tan slo la expresin para designar ese conjunto colectivo. En ese ejemplo, como en cualesquiera otros similares, 10 que se trata de denotar es una afliccin, una necesidad, sentida por una serie de individuos, pero no por razones individuales, sino por virtud de su pertenencia a un grupo social, y en tanto que miembros de l. De esta suerte, pues, asl como s610 los individuos son capaces de sentir, de querer, as tambin slo ellos son capaces de pensar, de crear, de innovar.

6.-EL CAMBIO SOClOCULTURALHISTORICO

En varios lugares precedentes de este mismo libro se ha mostrado el hecho de la variedad' y el hecho del cambio en la vida del hombre. Se ha subrayado manifiestamente que el contenido de la existencia, lo que el hombre es y hace en su vida, es su obra propia; se ha puesto en evidencia la fabulosa plasticidad de la existencia humana, pues en sta caben las ms diferentes realizaciones en medida imprevisible. Asimismo se ha hecho patente que la historicidad, la condicin histrica, es esencial al ser humano. hasta el punto de que tiene forzosamente que haber variedades si~ muItneas y tambin tiene que haber necesariamente, ineludiblemente, cambios al correr del tiempo, de modo que es de todo punto inevitable que el hombre de hoy sea diferente del hombre de ayer, y que el de maana vaya a ser diverso del presente. Se ha indicado adems cules son las conscantes de la vida humana: a) estructuras y mecanismos biolgicos; b) repertorio de determinados resortes psquicos; y e) sistema de las funciones de la existencia. Y se ha aclarado que con esas constantes el hombre hace siempre de su vida algo diferente, un nuevo argumento, le da un

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CAMBIO SOCIOCULTURALHISTORICO

nuevo contenido. Incluso se lleg a observar que cabra decir que aunque tal vez el hombre hace siempre las mismas cosas, desenvuelve las mismas funciones, esas mismas cosas o funciones las hace siempre de diferente manera. Este cuadro de resumen de todos esos puntos, ya suficientemente esclarecidos. sugiere que en verdad de lo que debiramos hablar es de cambio humano, de transformaciones de la vida humana, dentro de las cuales estn comprendidos todos los hechos del cambio cuLtural y del llamado cambio social. Y sugiere todava ms: sugiere que es muy difcil abstraer, aislar hechos de cambio social frente a otros hechos de cambio humano. Cierto que en un principio quiz cabra pensar en cambios humanos puramente individuales, verbigracia aquellos relativos a ideas estrictamente originales de una persona, a sentimientos autnticos y privativamente propios, a invenciones genuinas, a actitudes singulares, etc. Pero incluso respeoto de esos casos -se podra, y se debera, formular preguntas sobre implicaciones socio-culturales de tales cambios, sea como antecedentes sociales, sea como efectos sociales, Cabra preguntar hasta qu punto y de qu manera hubo factores sociales e incentivos en la cultura preexistente qne. estimularon aquellos pensamientos originales de W1 individuo, o sus reacciones emotivas; y cabra asimismo preguntar si esos hechos originalmente individuales tuvieron despus al manifestarse repercuciones sociales. Ahora bien, las ms de las veces esos dos tipos de preguntas habran de obtener respuestas afirmativas. Sin embargo, por otra parte, se debera establecer, por lo menos en principio, una diferencia: la diferencia entre los cambios humanos que no tienen categora histrica, y los otros cambios que pertenecen de lleno a la historia. Determinadas zonas puramente pritWas de una vida individual experimentan cambios, que no pertenecen a la historia mientras permanezcan recludos en el mbito estrictamente privado. Antes de formular ninguna clasificacin de los cambios humanos, se debe entender con toda claridad que todas las modificaciones y variaciones y transformaciones lo son de hechos humanos, de realidades humanas, y nunca simplemente de cosas extra-humanas. Es posible que al contemplar los hechos de cambio social debamos tomar a veces en consideracin algunas modificaciones acontecidas en la naturaleza -por ejemplo, una inundacin que oblig a emigrar-, pero lo que interesa no es la transformacin' de la naturaleza como tal, sino el cambio humano, que ella provoc. Tambin se tendr que hablar de cambios en productos tcnicos, utensilios, mquinas, todo lo cual son cosas, pero no son rosas naureles, sino que son cosas humanas, producidas por el hombre, empleadas por el hombre, y que suscitan cambios en su vida. Una vez hechas las 'advertencias que anteceden, y teniendo a la vista las reservas y las limitaciones que de las mismas se siguen. podemos clasificar los hechos de cambio humano, las ms de las veces social, o con antecedentes sociales, o con efectos sociales; en tres grupos: A) Cambios en los componentes materiales de. la cultura: inventos tcnicos, rnquinas, trebejos, prcticas higinicas, procedimientos mdicos, etc. E) Cambios en las normas vigentes (hbitos, usos, creencias, convicciones, valoraciones, costumbres, reglas jurdicas) y en las instituciones (familia, comunidad local, nacin, corporaciones de pertenencia obligatoria, asociaciones libres, etc.). e) Cambios en las personas reales, en los seres humanos efectivos, en el rnodo de ser concreto de los individuos.

CAMBIO SOClOCULTURAL-HISTORICO

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Caro que esta clasificacin no implica divisiones tajantes entre sus tres miembros, pues es obvio que los cambios en los objetos materiales, as como tambin los cambios en las normas e instituciones sociales, producen modificaciones en la personalidad viva. As como es verdad tambin 10 inverso: que el cambio en la personalidad repercute socialmente provocando transformaciones en la cultura material -yen las normas y en las instituciones sociales. Hay, pues, entre las tres dimensiones recprocas influencias en todos los sentidos, as como tambin superposicin de los tres tipos de cambios. Por una parte, algunos de los cambios institucionales ms enormes y de ms larga envergadura, fueron precedidos de hondas modificaciones en las personalidades de los individuos; por ejemplo, la Revolucin Francesa que es una magna traduccin al campo pclltico-jurdico de la nueva personalidad del hombre occidental moderno: racionalista, inteleotualista, superlativamente dinmico, siempre insatisfecho y deseando algo mejor, con incontenible afn de superacin, idealista, con veneracin por la ciencia, etc. Por otra parte, en la historia hallamos tambin ejemplos de signo contrario: importantes cambios en la personalidad provocados por una guerra, por una revolucin, por una transformacin activa y deliberada, de acuerdo con la cual las gentes cambiaron, o fueron forzadas a cambiar. El cambio del orden objetivo suele deter.minar un cambio correspondiente en la mentalidad de las gentes." Otro punto de vista desde el cual se puede clasificar el cambio socio-culturalhistrico es el de la mayor continuidad o mayor brusquedad en las .transformaciones. Toda vida humana est en proceso de cambio, de cambio mayor o menor. rpido o lento, de alcance ms o menos largo, de rea extensa o reducida, pero, en fin de cuentas, est cambiando siempre. Y como en definitiva los hechos sociales estn formados por procesos y por situaciones de comportamientos humanos, y por instituciones -esto es, por objetivaciones de actividades revividas-, resulta que, por 10 tanto, tambin las, realidades sociales estn en cambio constante. Ahora bien, hay cambios, la mayor parte de ellos, que se producen como resultados de la combinacin de muchsimos y muy variados factores, los cuales a su vez estn cambiando. Pero hay otros cambios los cuales son principalmente debidos a un determinado acontecimiento, perfectamente identificable, y cuyos efectos pueden ser seguidos y estudiados con toda claridad, por ejemplo: un invento (la mquina de vapor, la radio); una conquista; una revolucin; la implantacin de una reforma agraria; la puesta en prctica de un nuevo sistema educativo; etc. Tambin hay que distinguir los diversos grados de velocidad en el cambio socio-cultural-histrico. Pero de esto se hablar aqu ms adelante. 7.'-EL CAMBIO O TRANSFORMACION DE LOS MODOS COLECTIVOS Grave error es suponer, como han pretendido algunos, que los modos colectivos

y los productos sciales sean capaces por s y nada ms que por s, de engendrar nuevas formas, nuevas instituciones y creaciones, Las innovaciones, las invenciones
17 Cfr. RANK (Otro), Beyond PsychO/OKY, Dover Publica.tions, Nueva York, 19:58, pp. lB ss. Para otros aspectos, vase tambin: ZIMMERMAN (Carie C.). Faterns o/ Social Chanxe. Public Affairs Press, Washington, D. c., 1956.

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CAMBIO SOCIOCULTURALHISTORlCO

slo pueden producirse por aportaciones individuales. Y las aportaciones individuales innovadoras requieren un liberarse parcialmente de los modos colectivos recibidos. Los modos colectivos, considerados abstractamente, son formas objetivadas de vida humana, cristalizaciones. Mas para que esos modos colectivos tengan realidad actual, precisa que sean revividos, realizados, cumplidos por los individuos, que son los nicos sujetos autnticos de vida. Cmo podramos imaginar que una forma social fuese capaz, por s misma y nada ms que por s propia, de originar nuevas formas sociales, sin pasar por el crisol de nuevas acciones individuales? Es de todo punto imposible. Lo social vive nicamente en la medida en que es realizado por individuos. Y cuando un modo colectivo se 'modifica, mucho o poco, aunque sea muy poco, ello es siempre debido a aportaciones producidas por individuos, las cuales, a su vez, se incorporan a las formas sociales anteriores, es decir, se colectivizan. Lo colectivo evoluciona o cambia -lenta e insensiblemente o de manera brusca- merced a un proceso de interaccin entre lo dado social y las nuevas aportaciones fecondantes de Jos individuos. Un modo colectivo es por de pronto una objetivacin de vida humana, la cual se ha socializado. Es decir, primero fu creacin de uno o de varios sujetos, pedazos de sus vidas. Qued despus objetivada en alguna manifestacin sensible, de modo parejo a lo que sucede con otras manifestaciones de la vida humana; y, adems, por ser aceptada y revivida como mdulo o patrn de la conducta de un grupo, se socializ. Ahora bien, el modo colectivo de conducta tiene realidad presente como tal, no como mera objetivacin de una vida que fu, sino tan slo en la medida en que es revivido por un grupo de sujetos, en la medida en que es puesto de nuevo en prctica por los miembros de un crculo social. Modo colectivo lo es nicamente cuando esa objetivacin de vida humana se ha convertido en regla de comportamiento para los miembros de un grupo en tanto que tales. Si un modo fu en otro tiempo patrn del comportamiento de un crculo social, pero hoy ya no nge, entonces 005 hallaremos ante algo que fu un modo colectivo, pero que actualmente ya no lo es. Si sigue informando efectivamente la conducta de un grupo, entonces nos hallaremos ante un modo colectivo que tiene realidad actual. Sucede que, cuando un modo colectivo es cumplido actualmente, puede sufrir una serie de cambios (grandes o pequeos) en virtud de las nuevas aportaciones que reciba de las gentes que 10 vivan. En una manera social o en una institucin colectiva, .al ir siendo vivida una y otra vez por nuevas gentes, ocurre algo similar a 10 que pasa con las dems obras objetivadas de la existencia humana, a saber: al ser vivido el modo anterior por otros sujetos, stos no suelen limitarse a una copia exacta de lo que fu, sino suelen aportar nuevos matices, correcciones, innovaciones. Esos nuevos matices, esas innovaciones, por de pronto constituyen aportaciones de vida individual que se interfieren y combinan con los modos colectivos preexistentes. Pero esas innovaciones) primeramente obra individual, pueden colectivarse y, por tanto, incorporars~ al uso anterior y modificarlo."
la Otros problemas muy interesantes acerca. del cambio social y sobre todo acerca del "tiempo social", estn muy bien tratados por el ilustre socilogo uruguayo Isaac GANaN (R~J1Jmen de Soda/ogA General), tomo Il, Montevideo, 1952. pp. 535 y 55.

EL CAMBIO DE LOS MODOS COLECTIVOS

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As. pues, ninguno de los modos, formas e Instituciones sociales, en tanto que objetivaciones de la vida humana, viven en s y por s, ni se transforman autnomamente, sino por la interferencia de nuevas conductas individuales que se socializan. Queda, pues, claro, que el factor de todo cambio y, por tanto, de todo progreso es siempre el individuo, pues slo l tiene capacidad para crear nUC\'3S formas de existencia. Naturalmente que para que la innovacin individual sea algo ms que eso y se convierta en cambio colectivo, es preciso que se socialice, es decir, que sea incorporada al modo colectivo. La velocidad, la intensidad y el rea del cambio socio-cultural-histrico son muy diferentes segn la regin, segn la poca, y segn las circunstancias. El grado de la velocidad del cambio va desde la mxima lentitud que se advierte en los pueblos primitivos -tanta es la lentitud en ellos que llegamos a tener la impresin de que all no hay cambio, aunque lo haya, como se ver en el epgrafe 9-, hasta la rapidez vertiginosa en los progresos tcnicos en una de las sociedades ms dinmicas del mundo occidental como lo es la de los Estados Unidos de Norteamrica. Pero si bien hay cambios rpidos, los que afectan a la tcnica en las sociedades occidentales, por el contrario el cambio de los modos colectivos, es decir, el cambio social propiamente dicho -dando ahora a esta expresin un sentido restringido-e- suele efectuarse despacio. Dentro de ese "despacio" caben desde luego muy diversos grados de velocidad; pero incluso la mayor rapidez que se d en el cambio social resulta lentitud en comparacin con los cambios humanos individuales. Una persona humana individual, cuanto ms persona es, suele ser ms rpida en su hacer -observa atinadamente Ortega y Gasset. "En un instante se convence o se desconvence, decide que s O decide que no; pero la sociedad es tardgrada, perezosa, se arrastra despacio y avanza por la historia con lento paso de vaca que a veces nos desespera por su morosidad. Y como la historia es, ante todo, historia de las colectividades... -por tanto historia de los usos- de ah ese su carcter de extraa lentitud retardataria..... Hasta que la idea que tuvo un individuo llega a convertirse en uso suele pasar algn tiempo, de ordinario -aunque no siempre- un largo lapso de tiempo. Y sucede muchas veces que cuando aquella creacin individual llega a convertirse en uso, en modo colectivo, ha empezado a ser ya anticuada, a perder el sentido que tuvo inicialmente. Los modos colectivos de vida frecuentemente tardan en instaurarse y tardan en desaparecer. Por eso muy a menudo los nuevos modos colectivcs se nos antojan viejos, anacrnicos, mirados desde la cronologa de nuestra vida indvidual.

B.-LOS INGREDIENTES DE LA INVENCION

Reconocer que en toda creacin o innovacin, grande o pequea, su agente es siempre y necesariamente el individuo, no quiere decir que todos los ingredientes de ella sean individuales. Por el contrario, en la produccin de toda obra individual por el individuo figuran otras muchas clases de ingredientes y de factores que no son individuales, sino que son de carcter social-histrico.
19 Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), El Hombre J la Gente (Obras Inditas), Revista de Occidente, Madrid, 1957. pp. 249251.
800::1(11(111'''.-18.

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LO INDIVIDUAL Y LO SOCIAL EN LA INV/!.NCION

Entre esos ingredientes y factores sociales figuran, por ejemplo, los siguientes: lo que el sujeto ha asimilado precisamente por el hecho de su pertenencia a una colectividad (naci6n, crculo de cultura, instituci6n de estudio, etc.); 10 que ha aprendido de otros; las facilidades y ayudas que recibi6 de sus pr6jimos y de los grupos a que pertenece, para hacer por su propia cuenta 10 que ha hecho, etc. A este respecto, ser oportuno recordar las atinadas observaciones de Tarde de que la invencin muy frecuentemente consiste en nuevas combinaciones de imitaciones preexistentes. As, cuando en el siglo XVIII surgi la idea de emplear la mquina de vapor -ya usada en las fbricas- para satisfacer la necesidad de viajar por los mares, necesidad derivada de todas las invenciones navales anteriores y de su propaganda, debemos ver en esta idea, nacida del genio individual, el cruce de una imitacin con otras; los mismo que en la idea que apareci despus de adaptar la hlice, que era tambin ya conocida, al buque de vapor, tambin ya conocido. Asimismo, en la mayor parte de las grandes innovaciones sociales, se puede advertir que su autor individual o sus autores individuales han trabajado con una multiplicidad de ingredientes que eran ya modos colectivos, y con los cuales han formado una nueva combinacin. Mas "para innovar --dice con justeza Tarde-, para descubrir, para despertar un instante de su sueo familiar o nacional, el individuo debe escapar momentneamente a su sociedad. Es suprasocial, ms bien que social, al tener esta rara audacia". "Toda invencin, lo mismo si se trata de un artefacto mecnico, de un modo de cultivar la tierra, de una idea, de una constitucin poltica, de una pieza musical, de un mejor procedimiento para curar una herida, est compuesta a menudo de ingredientes culturales que ya existan de antemano, es decir, de una nueva combinacin de elementos que haban sido ya inventados o descubiertos previamente. La invencin es una nueva sntesis de un nmero de esos ingredientes culturales. El inventor del primer utensilio de bronce, por ejemplo, tom el mtodo de moldearlo y la muestra de un utensilio de piedra y combin todo eso en una nueva forma que antes no haba sido jams intentada. El resultado fu la nueva clase de utensilio, aunque los ingredientes de ste fuesen todos ellos antiguos. El compositor de una cancin popular toma pedazos de un nmero de canciones previamente existentes, unos versos, palabras O refcanes corrientes y otros elementos que tenga a mano, y combina todo eso formando una nueva cancin. El inventor O fundador de u1?-a nueva constitucin o de una nueva ley toma elementos de un vario conjunto de viejas leyes o de antiguos textos constitucionales y los amasa formando con todo ello algo nuevo, que espera que ser mejor que las leyes y constituciones de donde sac sus ingredientes" .20 Adems, muchas veces los estmulos o la inspiracin para inventar algo se re. ciben de la situacin social, de las necesidades del grupo a que se pertenece, de la experiencia del fracaso sufrido por determinados modos colectivos, del deseo de in\fluir sobre otras gentes, de influencias producidas por otras personas. As pues, el i'!vento individual est combinado e infludo por muchos factores sociales. Que sea asi.. no basta para que el invento, en tanto que tal, sea siempre obra del individuo.
20 Cfr. LA PIP.RE (Richard), Sociologv, MacGraw-Hill, New York, 1946, pp. 74 Y SS.; GILFILLAN. The Sociology 01 Inoention, Follet, Chicago, 193'. Vase tambin: BARNETT (H. G.), Innova/ion tbe Basis 01 Cu/tural Cbange, MacGraw-Hill. Nueva York, 1953.

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GRADOS Y VELOCIDAD DEL CAMBIO SOCIOCULTURAL

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Por otra parte, muchos inventos concebidos por un individuo, necesitan, para ser llevados a cabo, del auxilio o cooperacin de otras gentes. 9.-DIVERSOS GRADOS DEL CAMBIO HISTORICO

En toda poca conviven tres generaciones: los jvenes, las gentes maduras y los viejos. En toda actualidad hay tres tiempos distintos, tres dimensiones vitales, articuladas y a veces encontradas. No todos los contemporneos son coetneos, sino s610 los de una misma generacin. Si furamos todos coetneos, la vida tendera a estabilizarse, a petrificarse. La articulacin de las tres generaciones es la causa de los cambios histricos, 10 que da dramatismo al presente.o Hay situaciones culturales y pocas histricas en las cuales las gentes suelen comportarse con mucha docilidad a lo que recibieron del pasado. Son esas unas pocas gtises, en las que el cambio histrico sigue una lnea evolutiva continua sin saltos ni contrastes. Esto suele ser lo normal, la caracterstica de los tiempos histricos normales: que las diferencias entre los padres y los hijos sean pequeas, y que stos se vean como continuadores de aqullos. Hay, en cambio) otras pocas en que la nueva generacin acenta la actitud de rebelda; la generacin de los hijos se siente no 5610 en discrepancia sino en oposicin con las convicciones de los padres. y trata de crear revolucionariamenee un nuevo pensamiento y unos nuevos modos de conducta. Y hay pocas -las crisis- en las que la distancia es enorme, cual ocurre en nuestro tiempo,
Io.-COLIjCTIVIDADES y SITUACIONES RELATIVAMENTE AL MARGEN DE LA HISTORIA La Filosofa contempornea en la mayor parte de sus ms destacadas manfestaciones subraya la historicidad como nota esencial de lo humano. Pero, de otro lado, se ha hecho notar -por Gaos-c-w que "no toda sociedad humana, ni tampoco todo individuo humano. en suma toda la Humanidad sera histrica") pues "Jos pueblos salvajes son precisamente aquellos que no han mudado, que na se han di[ereruedo a travs de las edades. La vida salvaje se caracteriza por su inmutabilidad milenaria. Las generaciones de los salvajes parecen tan iguales entre s como las de los animales. Los pueblos salvajes son los que hacen igual desde siempre, los que no tienen historia" "porciones cuantitativamente ingentes de Humanidad habran vivido, viviran an al margen de la historia. La historia habra pasado, estara pa~ sando Jejas de ellos a su vera, incluso por encima de ellos, dejndolos, en definitiva, intactos en su vertiginoso atropello", "La observacin es seguramente generalizable a otros hombres del pueblo. del campo, al pastor, al labrador, a ciertos artesanos, que perviven en un estado relativamente cercano al llamado estado de naturaleza, en el recinto de los llamados pueblos cuitas. Por tanto, todos estos hombres tampoco tendran historia", "Y) as, la historia acaba por parecer cosa privativa de los hom21 Cfr. ORTEGA y. GASSET (Jos). Curso pblico en el Teatro Beatriz de Madrid, sobre Qu es la Pilosoiai, en la primavera de 1929, primera conferencia. (Resmenes en el diario madrileo "El Sol".) .:!:! Cfr. GAOS (Jos), Sobre Sociedad e Historia, en la Revista Mexicana de Sociologa,

111940, pp. 15-21.

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INCLUSO LOS PRIMITIVOS Y LOS RUSTICaS TIENEN HISTORIA

btes cultos de las ciudades. Estos, exclusivamente, la haran y la sufriran ..... "La identificacin incluso de la historia, cultura y ciudad no parece, por 10 dems, arbitraria, antes, por el contrario, tan fundada como sugestiva. La historia es ya corrientemente la historia de la cultura. La cultura es obra de las ciudades, que . recprocamente son la obra maestra de la cultura". Me parece que en esas agudas observaciones de Gaos hay mucho de acertado, pero tambin una parte de exageracin que resulta inadmisible. Cierto que, prcticamente, con arreglo al ritmo de cambio a que est acosturnbrada nuestra pupila mental de hombres urbanos cultos occidentales, puede parecernos que los llamados grupos--primitivos permanecen inmutables, al margen de la historia; y que algo similar les acontece a muchos ncleos rsticos incrustados en los pueblos civilizados. Pero, ese juicio es debido a que es tan enorme la diferencia entre el ritmo de cambio de la humanidad urbana- culta, cuya historia corre a gran velocidad, y las lentsimas y pequesimas mutaciones de . los salvajes y de los rsticos, que se nos antoja que estos dos ltimos tipos se hallan estancados. Ahora bien, en realidad se trata del contraste entre transformaciones de gran calibre con movimiento rpido, por una parte, y leves y muy lentas modificaciones, por otra parte. Conservemos de los puntos de vista de Gaos, la verificacin de que mientras que hay una parte de la Humanidad, cuya historia es voluminosa' y de ritmo rpido -la urbana culta-c-, hay en cambio otras porciones de humanidad, que varan tan sJo en una pequesima proporcin y muy despacio. Pero, tambin los salvajes y los rsticos, que nos producen la impresin de inmovilidad histrica. o mejor dicho de ahistoricidad, varan, aunque muy poco y muy pausadamente, y tienen historia aunque sta sea minscula 'e imperceptible. Advirtase en primer lugar, que los llamados salvajes o primitivos, no estn propiamente en estado de naturaleza; si bien pueden hallarse prximos a ste, no estn en ste. En efecto, si se hallasen en puro estado de naturaleza, prcticamente llevaran una vida exclusivamente animal; y sabemos que no es as, ya que tienen una cultura, muy simplista, muy rudimentaria, elementalsima, pero la tienen: po. seen una tcnica (incipiente o mgica) de pastoreo, pesca o agricultura; poseen tambin puntos de vista religiosos, toscos, burdos, de otro alcance, pero en defintiva una visin sobre la dependencia en que el hombre est de poderes trascendentes situados en el ms all; poseen una organizacin colectiva, desde luego embrionaria, pero con usos, con ritos; producen algunas manifestaciones artsticas. Por lo tanto, no estn en puro estado de naturaleza. De dnde les ha venido su cultura rudimentaria simplista? Pues ha tenido que venirles a travs de un proceso histrico, que contiene invenciones y transmisiones; proceso desde luego angosto, pobre, escaso, lentsimo, pero existente; pues si no existiera, no habran podido esos pueblos llegar a donde han llegado, aunque ese punto a que han llegado sea de poco valor. . Por otra parte, los estudios etnolgicos contemporneos han mostrado que la cultura de los llamados pueblos primitivos no es tan simplista como antes se haba credo, antes bien presenta a veces grandes complicaciones.w

23 Cfr. LEVY BRUHL L., Les [onaions mentales dans les socits infrieure! (1910); La mentalit primitioe (1922); Vame primitioe (1927); Le Jurnaturel et la 1lature flan! la peme p1'imitive (1931); GONZLEZ CASANOVA (Pablo), Sociologa de un Error (Notas sobre la Mentalidad Primitiva). en "Rev. Mex. de Soc.", XI, 2; GARdA ROSQJJELLAS, La Mentalidad Primitiva, en "Rev. de Cienc. Juc. PoI. y Soc.", Oruro-Bolivia, ]1, 1957.

INCLUSO LOS PRiMiTIVOS Y LOS RUSTICOS TIENEN HISTORIA

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Adems, hay que notar que, si bien en lo que resulta perceptible para la visin histrica, a que nos "tiene habituados la contemplacin del proceso de los pueblos urbanos cultos, nos parece que los salvajes o los primitivos no cambian, que se hallan estancados, no obstante no se puede decir con rigor que estn inmviles. Lo que ocurre es que las modificaciones que experimenta su existencia humana son relativamente pequeas y se producen pausadamente. Pero se dan modificaciones: algunas. debidas a procesos internos propios de esos grupos; otras, debidas al contacto con otras culturas. As, por ejemplo, en muchos grupos negtos de Africa, la Etnografa ha sealado notables desenvolvimientos en su organizacin jurdica, en sus empresas comerciales, en la agricultura, que implican una evolucin progresiva. Por otra parte, el contacto de' grupos primitivos con otras culturas ms adelantadas ha determinado que stos', aun conservando constantes muchos de los modos de vida milenarios, han incorporado otros procedentes de las gentes civilizadas: han apren dido una lengua occidental que a veces incluso ha desplazado su idioma anterior, usan productos Industriales de la civilizacin occidental, viajan en autobs, etc. y las mismas observaciones, slo que con un calibre muchsimo mayor, pueden hacerse respecto de los ncleos rsticos. Cierto que ellos conservan invariables rnuchas formas de vida procedentes de un remoto pasado; pero cierto tambin que han adquirido y van adquiriendo otras nuevas, aprendidas de los ncleos urbanos. El hecho notorio de que la gran cultura es siempre producida en la ciudad r que la historia de gran alcance es hilada por gentes urbanas, no implica que los grupos rurales carezcan de historicidad, ni que no participen en absoluto en el proceso histrico-cultural, si bien su intervencin en ste sea muchsimo menor que el de las gentes urbanas.> II.-CARACTER TRADICIONALISTA DE LOS GRUPOS PRIMITIVOS Se ha dicho que generalmente los pueblos primitivos son los ms conservadores. La costumbre primitiva indiferenciada ---que es a la vez regulacin religiosa, moral, jurdica, poltica, del trato social, tcnica, etc.-, impera de hecho con un extraordinario vigor. A veces ni siquiera se la siente como algo normativo, sino como un cauce de vida forzoso, hasta el punto de que apenas llega a surgir la idea de que pueda ser infringida, y mucho menos criticada. De esa suerte, tal costumbre del grupo primitivo crea en la mente de sus miembros una especie de fuerte prejuicio contra el cambio. Aparece como algo sacrosanto y definitivo. Si alguien se atreve -c-cosa raraa enjuiciar crticamente las reglas de esa costumbre. es considerado como impo, y se expone o bien a la expulsin de la tribu o bien a la mucrtc.w Claro que, a pesar de todo eso, el cambio es inevitable, tiene que producirse y se produce, slo que con mucha lentitud, segn ya se ha expuesto. Ni siquiera la mente primitiva puede permanecer en total inactividad. Por eso, aunque con un ritmo muy lento, se producen cambios. Estos aumentan en ocasin de los contactos con otras tribus prximas y lejanas, sobre todo con las lejanas.
:14 Sobre los problemas del "atraso cultural" vase: OGBURN .(W. F.), SO&;"/ Change, Viking, Nueva York, 1922. :!5 Cfr. RADIN (Paul), Primitive Man al " Pbilosopber, Appleton, Nueva York. 1927, pp. 48-49; SIM5 (Newell le Roy), Tbe Probl,m 01 Sodal Cbange, Crcwell, Nueva York, 1939. pp. 4,.

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DIFERENTES ACTITUDES RESPECTO DEL CAMBIO SOCIAL

12,--CONSERVADURISMO, PROGRESISMO y RADICALISMO

El cambio social y cultural depende, ante todo, como ya se expuso, de que haya individuos que usen su mente para pensar por cuenta propia. al menos en alguna medida. Claro que en toda sociedad siempre hay algunos individuos que piensan por s mismos. en mayor o menor proporcin. Ahora bien, el grado y la velocidad del cambio histrico depende de dos factores: A) de qu~ haya un amo biente que estimule el pensamiento individual; y B) de qu:e las innovaciones realizadas por algunos individuos sean aceptadas favorablemente y con facilidad, porque domine en el grupo una actitud en pro de los cambios progresivos. Esos factores se resumen en cul sea la actitud preponderante en el grupo respecto del cambio. Ahora bien, las varias actitudes pueden. clasificarse en tres tipos principales: actitud con,ervdora/ actitud progresista o reformiJta; y actitud radical. Claro que esa clasificacin" es demasiado simplista, porque caben 1110 solamente matices intermedios, sino adems la combinacin de varias actitudes diferentes, cada una respecto de determinado aspecto de la vida, por ejemplo: conservadurismo en lo poltico, y radicalismo en lo tcnico; progresismo en lo poltico y conservadurismo en lo econmico-social; etc. :La actitud conservadora es aquella que se muestra contraria, o reacia, o suspicaz, frente a cualquier proposicin de cambio, tanto para adoptar algo nuevo, como para regresar a algo viejo ya desplazado. En esto ltimo se distingue de la llamada actitud reaccionaria, o tradicionalista, la cual no solamente se opone a. lo nuevo, sino que desea sustituir el presente por viejos modos ya arrumbados, Algunos autores sealan dos tipos de actitud conservadora: la desinteresada y la interesada. 26 Claro que esas caracterizaciones se refieren a tipos, los cuales rara vez se dan pura y plenamente en la realidad. Lo que ocurre con mayor frecuencia es que en las realidads humanas se den combinaciones --en diversa proporcinde los dos tipos. El conservadurismo" desinteresado puede ser debido a motivos varios: a una sincera conviccin; a la adaptacin a las Circunstancias reinantes; a una especial estima por lo segundad: al temor de que los cambios no aporten verdaderas mejoras y puedan producir perturbaciones y malestares, o, por lo menos, impongan demasiados esfuerzos para la readaptacin; a una falta de vocacin por la crtica; a una carencia de imaginacin constructiva; o a una plena docilidad a las instituciones y modos de vida existentes.
26 Cfr. WOLFE (A. B.), Conseroatism, Radicalism and SenJific MeJhod, MacMiHan, Nueva York, 1923; SIMS (N. L.), ob. cis., pp. 20 Y SS.; ORGAZ (Ral), Ensayo sobre las Revoluciones, Crdoba (Arg.), 1945. Sobre el cambio histrico social, vase tambin: CuVBR (Thomas Nixon}, Tbe Essential Pactors 01 Social Evo/ulion" Harvard Univ. Press, 1935; GrrrLER (Joseph P.), Social Dynamics, McGraw-HiIl, Nueva York, 1953; B,ARNBTT (H. G.), lnnovation: The Basis 01 eu/JuraJ Change, McGraw-Hill, Nueva York, 1953; PRoESLBR (Hans), Hauptprobleme Jet Sozialgeschichle, Krische, Nremberg, 1951; WHITB (R. ].), The Conservalive Tradition, Univ. Pr., Nueva York, 1957; BULLOCK (AJan) & SHOL (Maurice), The Liberal Trsdition, Univ. Pr . Nueva York. 1!f57; MAC COBY (S.), The Radical Tradision, Univ. Pr., Nueva York, "1957; SoROKIN (Pitirim), Social and CulluraJ Dynamics: A Sludy 01 Change in MajOf' S1JJetnS DI Ar~, Trutb, Btbia, 1Aw, and So~iaJ RelaJionships. Portee Sargent, Boston., 1957.

DIFERENTES ACTITUDES RESPECTO DEL CAMBIO SOCIAL

279

El conservadurismo interesado se halla motivado principalmente por el deseo de proteger las ventajas de que se disfruta en la situacin presente, de salvaguardar la posesin, los privilegios y los beneficios que se derivan del orden de cosas
dominante. La actitud progresista o reformista ve con agrado y desea el cambio moderado en la medida en que ste no corte la continuidad ni rompa tajantemente con el pasado; quiere el cambio gradual de las instituciones y los modos de vida existentes. Simpatiza con todo 10 que pueda significar un adelanto o una mejora, pero teme que cambios bruscos y de gran envergadura puedan trastornar el orden social

y el desarrollo de la cultura. Se ha sealado que hay varios tipos de actitudes progresistas o ref0111nisldsJ por ejemplo: A) los que creen en una tendencia real que se va separando de lo viejo, y marchando hacia 10 nuevo, tendencia que suponen existe por s misma; y miran con simpata y esperanza los cambios, pero sin preocuparse de promoverlos activamente; B) los que trabajan activamente por la adopcin de determinadas reformas para mejorar el orden social. En la base de la actitud progresista o reformista hay conciencia de que el orden social existente tiene muchos defectos, que producen desajustes, injusticias, lo cual suscita sentimientos de insatisfaccin, de descontento, pe~o DO de desesperacin, ni de radical hostilidad. Simplemente abriga el deseo de que las cosas vayan siendo mejoradas en la medida de lo posible, sin poner en peligro la paz social. La actitud radical gusta de toda innovacin a fondo en el orden social, incluso por medio de procedimientos de violencia. Parece que sus motivos consisten sobre todo en un sentimiento de malestar, de desajuste, de injusticia, de espritu raciocionalista de tipo geomtrico, el cual quiere lo perfecto y no acepta compromisos, transacciones, ni -percibe los matices variados y la gran complejidad de las realidades. Se apoya en un ilimitado optimismo sobre las posibilidades de la razn, y de accin prctica dirigida por sta. Se nutre de un espritu hipercrtico, de una vehemente aficin por la novedad. Generalmente esta actitud radical comienza mestrndose como un deseo de innovacin, pero cuando la realizacin de ste tropieza con obstculos, es entonces ruando se toma radical, y quiere demoler lo existente para sustituirlo por la realizacin de unos planes construidos idealmente con el intelecto racional. Esta actitud radical no se conforma con ir parchando O remendando el orden social existente para introducir en l mejoras, sino que aspira a una situacin total de ese orden por otro nuevo. La actitud radical se diversifica en dos posiciones en cuanto al procedimiento: la posicin de aquellos que creen que esa sustitucin puede efectuarse slo mediante un cataclismo, es decir, la posicin revolucionaria propiamente dicha desde el punto de vista formal, esto es, no desde el punto de vista del contenido, sino desde el punto de vista del procedimiento;" y la posicin evokiliva, la cual aspira desde luego a la sustitucin total del orden social existente, pero espera que esto pueda llevarse a cabo gradualmente por sucesivas etapas.
Sobre sociologa de las revoluciones creo que el mejor libro es el de 01lGAz (Ral A.), las Rno/llc1ones, Crdoba (Arg.) , 194'. Cfr. tambiio POVJA (Alfredo), So~io logia de Id R'flolllcidnl Buenos Aires, 1933; GaoMPONB (Antonio N.), Filosofa de fas RfNJo. luciones Sociales, Montevideo, 1932; MBNDIETA y NBZ (Lucio), T,orJa " la Re.volllcMn, Univer. Nal. Auto de Msico, 19'9.
27

EnJiJ]o Jobr6

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SOCIEDADES ESTATlCAS

13~SOCIEDADES RELATIV AMENTE ESTATICAS

Naturalmente que el trmino "esttica" aplicado a determinado tipo de sociedades no puede significar de ninguna manera "quietud", porque toda sociedad consiste en la combinacin de series de procesos sociales, los cuales constituyen desarrollos de conductas, por lo tanto constituyen movimiento. Consiguientemente, el adjetivo de "esttica" aplicado a una sociedad puede tener slo un alcance relativo, que expresa un grado pequeo y una marcha lenta en el cambio social. Suele llamarse "sociedad esttica" a aquella que est constituida por un cornplcjo de procesos que funcionan en recproca interindepcndencia, de acuerdo con pautas relativamente fijas y estables, en armona con ciertos modos culturales, cuya vigencia no se discute, y en la que no existen instituciones especiales o potentes estmulos cuya funcin sea precisamente la de espolear, promover o llevar a cabo cambios. Trtase de una especie de equilibrio mvil, como un mecanismo que fundona normalmente segn pautas preestablecidas. Los ejemplos reales ms prximos a este tipo 10s hallamos en algunas sociedades primitivas que han logrado una sutisfacroria adaptacin al medio fsico, la cual les permite atender fcil y adecuadamente a las necesidades perentorias de la vida, que han conseguido un buen ajuste recproco en sus miembros de manera que no surgen frecuentemente tensiones ni conflictos, que se apoyan en un sistema cultural estrechamente integrado en todas sus partes, y que son regidas por la fuerza de la costumbre, la cual se manifiesta con la suficiente presin para mantener Uf). orden esrable.P Es difcil encontrar en la historia del mundo occidental ejemplos equivalentes o comparables a esas sociedades primitivas que .constituyen el tipo ms esttico (relativamente). Tal vez se pueda considerar como prximas a este tipo en el mundo civilizado de la Cristiandad medioeval algunas comunidades del siglo XIII, dentro del rgimen feudal, donde haba una jerarqua delimitada de clases y funciones, y donde suceda que cada persona tena y conoca su puesto, y pareca acep tarlo con cierto grado de satisfaccin.

I4.-S0CIEDADES DINAMICAS. LOS FACTORES DEL CAMBIO SOCIAL Se considera que una sociedad es dinmica, cuando en ella, adems de las fuentes habituales de cambio que SOn propias de todo grupo humano -incluso de los ms estticos-, esto es, de aquellas fuentes propias del sistema que las rige, hay tambin factores especial-mente generadores de cambios que afectan a la estructura colectiva y a las pautas culturales, factores que determinan habitualmente sucesivas modificaciones importante~ en los modos de vida. Entre esos factores especialmente determinantes del cambio social figuran los siguientes: 1. Factores externos de la naturaleza
Entre ellos figuran, verbigracia, cataclismos naturales, como por ejemplo: te rremotos, erupciones. volcnicas, inundaciones, etc., que alteran transitoria o per28 Cfr. SUoIS (N. L.), cit., .pp; 22-240; DESCAMPS (P.), L',mlorili el JJ hiuMchie cbez les pu,p/e non civiliss, en "Annales de I'Institut Internatonal de Sociologie", 1928; Etat sorial n peup/n sttllVagn, Pars, 1935"

ob.

DIVERSOS FACTORES DEL CAMBIO SOCIAL

281

manentemente la vieja estructura colectiva, suscitan emigraciones, borran viejas comunidades e impelen a la fundacin de otras nuevas.
II. Cambios en el nmero y en la
COIffIposicin

de la poblacin

El rpido crecimiento de la poblacin origina 'una serie de desajustes y de desequilibrios de los cuales surgen movimientos de cambio en la estructura social, en los procesos econmicos, en la organizacin del trabajo, y. consiguientemente, en los modos de vida. Un rpido descenso en la poblacin ocasiona tambin sustanciales cambios sociales, como por ejemplo sucedi en Europa en I358, a causa de la epidemia de peste negra, la cual mat a la tercera parte de los habitantes de Francia e Inglaterra y a la mitad de los de Italia, hecho que determin que muchos campos quedasen sin cultivadores; 10 cual a su vez hizo que se produjera entre los terratenientes una competencia para conseguir agricultores asalariados, que aumentase el monto 'de los salarios, que como reaccin frente a esto se tomaran medidas de represi6n, las cuales a su' vez dieron lugar a levantamientos de campesinos, etc. El crecimiento de la poblacin debido a corrientes inmigratorias ha determinado un enorme aumento del dinamismo social en los pases de las Amricas, especialmente cuando la procedencia de los inmigrantes ha sido muy varia; pues e~tonces cada grupo aport algunos de sus modos de vida originarios."

III. Trastornos sociales

Entre esos factores figuran, por ejemplo: invasiones! conquistas (las cuales suscitan muchos cambios, tanto para los conquistadores tomo para. los conquistados), gllerras, aunque stas no produzcan el resultado de conquistas, pues las guerras modifican el orden social, las estructuras colectivas y los modos de vida de los pases beligerantes, siempre, pero en grado y en extensi6n muchsimo mayores. en nuestro tiempo; y tensin y lucha entre las clases sociales; etc. IV. Determinantes culturales Estos son sin duda los ms importantes. En definitiva cada sociedad vive sobre la base de su cultura, de acuerdo Con las valoraciones de sta, segn las normas que de la misma manan, satisfaciendo sus necesidades con las obras y los procedimientos creados en ella. Veamos algunos ejemplos: A) Adopcin de una te religiosa. De ello son ejemplos, entre tantsimos otros, la influencia del Cristianismo en la supresin (le la esclavitud; las transformaciones socio-culturales producidas en las sociedades indgenas de las tierras americanas como mera consecuencia de la cristianizacin; la influencia del Cristianismo sobre la organizacin familiar en las sociedades que antes eran musulmanas; la del credo mormn al introducir la poligamia legal; la influencia de la fe calvinista-puritana en el desenvolvimiento del capitaas Vase sobre estos temas: Montevideo, 1952, pp. 375 Y ss.
GANaN

(Isaac), Resum~n d~ Sociologie General, tomo 11,

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DIVERSOS FACTORES DEL CAMBIO SOqAL

Hsmo al dar a la riqueza la significacin de premio al esfuerzo y al xito;"? etc. B) Desarrollo de la fi/oJofla. El hecho de que se produzca una vocaci6n por la filosofa, es decir, un deseo de elaborar una concepcin intelectualmente justificada del mundo y de la vida. constituye por s solo --cualquiera que sea esta filosofa- un corrosivo del respeto por la tradicin, por la autoridad, un querer depender del propio juicio racional, una irresistible tendencia a alimentar el sentido individual y la critica -posible. mente el temor a todo eso es lo que impuls6 a los acusadores de Scrates a pedir su muerte, e influy sobre sus jueces para decretarla. Posiblemente, el hecho de que las sociedades occidentales por mucho tiempo han sido muchsimo ms dinmicas que las orientales, sea en parte debido a que en las primeras ha prevalecido la vocacin por la filosofa, mientras que en 1l!S segundas no existi propiamente filosofa, sino ms bien una sabidura de intencin prctica, fuertemente unida a la religin, a la poltica y a las costumbres tradicionales. Por.el contrario, la filosofa en occidente ha sido hecha con el prop6sito de ejercicio puramente racional, incluso cuando sus autores fueron personas profundamente religiosas, as, por ejemplo, cuando Santo Toms hace filosofa quiere depender de las luces de su razn y no de argumentos de autoridad. Los grandes cambios en la filosofa, como por ejemplo, el inicio y desarrollo de la filosofa moderna, crean nuevas perspectivas para la ciencia, modelan una nueva sensibilidad espiritual, abren nuevas vas para la crtica de las instituciones existentes, y se proyectan en el campo de los idearios sociales, polticos y jurldrcos. Se ha dicho que la Revolucin Francesa constituye el resultado de la aplicaci6n del espritu cartesiano a la poltica y al Derecho. Aunque Descart~ se ocuP de Filosofa moral, jurdica y poltica -habiendo en esto sido una- excepcin -entre los grandes fil6sofos-, su tipo de pensamiento matemtico y ~ico influy6 sobre todas las ramas de la cultura moderna, incluso las doctrinas ticas y jurdicas. Es bien conocida la gran influencia que el positivismo ejerci6 en la poltica y en la educacin en el ltimo tercio -del siglo XIX, en algunos pases hispanoamericanos, especialmente en Mxico, Brasil y Cuba. El Romanticismo alemn -sobre todo en los campos jurdico y poltico: Escuela Hist6rica del Derecho, concepci6n del Estado de Adam M1Jer-, y tambin el pensamiento hegeliano contribuyeron decisivamente al sentido nacionalista, militarista, belicista, y colectivista de la poltica alemana, en 'su representacin prusiana, durante el siglo XIX y el xx. La filosofa de Hegel suscit la reversi6n de esta filosofa por Carlos Marx, quien trat de fundar sobre elIa su ideario y su accin socialista, cuya enorme influencia sobre tantos y tantos cambios sociales durante largo tiempo, hasta casi nuestros das, es patente.
30 MAX WEBER, en su Sociologa de la Religin [Gesammelte Aufsa/ze zus RetigionsozioJogie, 3 vols., Tubinga, 1920-21) describe el tipo del piadoso burgus puritano que se consagra a su negocio como a una vocacin para la cual le ha elegido la Providencia, ahorra, trabaja hasta el mximo, vive una especie de ascetismo mundanal, trata de no pensar en la. riqueza, pero sabe que sta. le vendr por aadidura, como un premio a su esfuerzo; y de ese modo sienta. las bases para el desarrollo del capitalismo. Sl Vase: RECASNS SIa-IES (Luis). T,aJado General de Filosofa del Derecho, Edit.

Porra, 1959, pp. 352-353. 439443.

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Seguir la lista de ejemplos de influencias de nuevas filosofas sobre los cambios sociales sera una tarea interminable, aunque se quisiera Iimitar esa lista a los casos de mayor importancia. C) Descubrimientos cientficos. Los descubrimientos cientficos son de los factores que engendran un dinamismo social ms potente. La ciencia en muchos aspectos ejerce en la produccin de cambios socio-culturales una influencia parecida a la de la filosofa. Crea nuevas actividades espirituales, las cuales producen efectos en las actitudes bsicas ante la vida, en los idearios sociales y jurdicos, en la mentalidad crtica. Por otra parte, los descubrimientos cientficos son la condicin que hace posibIes los inventos tcnicos y la fuente principal que los alimenta y produce. La tcnica moderna naci principalmente de la aplicacin a la prctica de los descubrimientos matemticas y fsicos de Ncwton. La nueva tcnica que hoy empieza a elaborarse es hija de la nueva fsica del siglo (Curie, Einstein, Planck, Weil, Schroedinger, Eddington, etc.). . La fabulosa industria qumica del presente es el efecto de los desarrollos en la Qumica terica. Los enormes progresos de la medicina contempornea son debidos en gran partea las fantsticas conquistas de la Ciencia biolgica. D) Inventos tcnicos. Los nuevos inventos tcnicos producen cambios en los modos de vida y suscitan. ordinariamente transformaciones sociales de mayor alcance y profundidad que lo que supusieron los inventores y quienes empezaron a servirse de los inventos. Cuando se invent la mquina de vapor para que trabajase para el hombre, ni los inventores ni los usuarios sospechaban que su empleo iba a provocar' enormes cambios sociales que trastornaran viejas costumbres e instituciones. y que cambiaran regmenes polticos y antiguas creencias. El telfono, el automvil y la radio han provocado cambios sociales de gran envergadura en la poltica. la administracin pblica, los usos mercantiles. La vida familiar, las comunidades locales -formacin de ms grandes ciudades con extensas reas suburbanas-, las diversiones habituales, algunos hbitos de trabajo. la economa en casi todos sus aspectos. Los progresos en las tcnicas higinicas y mdicas han contribuido a determinar una fabulosa velocidad en el crecimiento de la poblacin del globo, con todas las secuelas de cambios sociales que este aumento trae consigo. Recurdese tambin cmo la nueva tcnica de los armamentos ha transformado el alcance y los efectos de las guerras, las cuales en el siglo xx ya no son slo combate entre ejrcitos sino entre pueblos, y en las euales el factor tal vez. ms importante es la produccin tecnolgica en la retaguardia civil. En el captulo XXXII de este libro, "Sociologa de la Tcnica", me oeupo con mayor extensin y de modo ms minucioso de este tema. V. factores econmicos Claro que los factores econmicos estn estrechamente ligados a los tcnicos, as como tambin a los naturales, y tambin a otros muchos de diversos tipos, p. e., de tipo politico. Sin embargo, aunque en lo econmico intervengan en combina ...

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oon determinantes de otros tipos, se puede hablar especialmente de factores econmicos en el cambio social. As, por ejemplo: la existencia y el aprovechamiento de recursos naturales inorgnicos y orgnicos. el desarrollo de la industrializacin, la mecanizacin de la agricultura, el desenvolvimiento de la ganadero, el aumento de la demanda de ciertos artfculos, la inversin de capitales, el crecimiento del consumo, etc.' Claro que esos hechos econmicos, mencionados como ejemplos, son ya hechos sociales, muchos de ellos muy complejos, los cuales de por s repre sentan cambios sociales. Pero es que tales hechos socio-econmicos a su vez cogendran nuevos cambios sociales, no slo en el campo estrictamente econmico, sino tambin en otras realidades sociales. As, la movilizacin de la mujer en las fbricas'. suscita cambios en la vida familiar, en la poltica, en las condiciones de trabajo, etc.; las crisis econmicas, con las masas de desocupados, alteran muchas estructuras sociales, muchos modos colectivos, provocan cambios polticos, nuevas n~rmas jurdicas; las pocas de prosperidad, a la inversa, favorecen la elevacin del nivel de "ida de todas las clases sociales, la aproximacin entre ellas, el desenvolvimiento de muchas actividades lujosas, el aumento de poblacin de los centros urbanos, etc. VI. Comunicacin y contactos entre los varios pueblos y mi/liras Muchos cambios sociales son debidos no a factores que originalmente hayan actuado desde dentro del seno de una sociedad, sino al hecho de CJue los miembros de sta, al estar en contacto con otros grupos de dentro y fuera de su pas, o recibir informaciones sobre los modos de vida de stos, se sienten inclinados a imitarlos. As ocurre con los idearios polticos y sociales, con'los conocimientos cientficos, con los inventos tcnicos, con los estilos artsticos, con los procedimientos econmicos. A este respecto dicen Maclver y Page: "Todas las grandes sociedades del pasado revelan la accin normativa y estimulante del intercambio cultural. La civilizacin <ue surgi en el Nilo lleg a penetrar hasta la .India. Los sistemas del pensamiento de la India llegaron hasta la China, y ms tarde proporcionaron algunos elementos a las civilizaciones que empezaban a desarrollarse en Occidente. Los griegos construyeron su vida sobre la base de la herencia de Micenas, Creta y Egipto. Roma desde sus ms remotos tiempos empez a sentir el impacto de las fuerzas culturales que haban alcanzado ya su plenitud en Grecia. Y de modo similar ha seguido aconteciendo, can tadas las grandes sociedades civilizaciones hasta nuestros das.":!:!

'5.-CORRELACIONES ENTRE LOS CAMBIOS SOCIALES

Un cambio en un determinado aspecto de la vida social de ordinario no permanece limitado a ese aspecto, sino que por el contrario suscita cambios en otros rdenes, los cuales a su vez engendran cambios en otros sectores, y as sucesivamente. La mquina de vapor transform la produccin industrial; este hecho cre un proletariado industrial, el aumento de las poblaciones urbanas, el crecimiento de ciertas clases de minera, la aparicin de idearios y movimientos polticos para la mejor",
,l:! Cfr. MAclvEH (R: M.) & P.... CE (Ch. H.), Sociery. An Introdaaory Ana/YJis, Rinchart, Nueva York, 1950, pp. 596-97. Vase tambin: 5nwARD (J. H.), Tbeory 01 Cslture Cbange, The Methodology of Mulnlinear Evolution, Univ. of I1linois Press, 1955; Tuhnic,d Ednrotion omd Social Ch{/Ilge, Essentia l Books, New Jersey City, 1958.

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de los operarlos, el nacimiento y el desarollo de leyes del trabajo, modificaciones en la vida familiar, la produccin en masa, el desarrollo de tendencias monopolistas, el desenvolvimiento de los transportes, etc., etc. La aficin a un nuevo deporte suscit asociaciones para su fomento, la congregacin de grandes multitudes que desarrollaron nuevos modos de vida, nuevas costumbres, etc. Un nuevo ideario poltico estimula la formacin de un partido; ste consigue prender en el campo de la opinin pblica; el programa de este partido comprende reformas en el campo de la educacin pblica y del Derecho del Trabajo; dicho partido triunfa en unas elecciones, y ya en el poder lleva a cabo su programa mediante medidas legislativas, las cuales comprenden, entre otros puntos, un nuevo plan de estudios que concede mucha atencin a los estudios clsicos, por una parte, y facilidades para la especializacin tcnica, por otra parte; lo primero suscita a la larga una produccin humanstica que llega a influir sobre muchos modos de vida; lo segundo, el desarrollo de tcnicos, algunos de los cuales producen inventos notables, que, a su vez modifican muchas estructuras sociales y muchos procesos colectivos; y as sucesivamente va siguiendo la cadena de efectos y de acciones y reacciones entre los cambios socioculturales, de suerte que unos engendran otros, y reciben la reaccin de stos.
r6.-LA MODA
La palabra moda se aplica en dos sentidos, o mejor dicho a dos tipos de fenmenos socio-culturales. En un sentido se habla de modas intelectuales, filosficas, cientficas. As, por ejemplo, se dice que la ciencia de moda en la Edad Media era la Teologa; que las ciencias de moda en la Edad Moderna eran la Matemtica y la Fsica, y en el siglo XIX la Biologa; que hoy en da las ciencias de moda son la Psicologa, la Sociologa, la Historia y la Fsica nuclear; que la filosofa de moda en el presente es la filosofa de la vida humana; etc. En el sentido de estas expre sones la moda intelectual no es nada frvolo, ni caprichoso, sino que, por el contrario, constituye algo muy serio, lo cual generalmente tiene muy fundada justificacin. El hecho de que una ciencia o una disciplina filosfica "est de moda" no aade nada a su valor intrnseco; as, como viceversa, el hecho de que una ciencia "no est de moda" no le resta nada a su valor propio y a su justificacin. Tales hechos indican sencillamente que, por razones que manan del desenvolvmiento de la cultura, y de la evolucin de las necesidades humanas, la mente en un cierto perodo histrico se fija can especial atencin en determinados temas. Esto sucede precisamente entonces y no antes, bien porque hasta entonces no se haba recorrido todos los antecedentes que llevan a un problema con carcter de urgente actualidad, bien porque ciertas necesidades humanas encaminan la atencin a determinado gnero de cuestiones, las cuales con ser de por s muy importantes no haban suscitado antes tan vehemente inters. Cuando una ciencia deja de estar de moda esto no significa que ella haya perdido rango o importancia. De ninguna manera. Puede esto ser debido o bien a que' tal ciencia ha conseguido ir dominando con tanto xito sus problemas, que sigue desen-otvindose y progresando tranquilamente, sin dramatismo, ni sensacionalismo; o bien a que la urgencia de nuevas necesidades, o el modo nuevo de sentir aejas necesidades llaman ms poderosamente la atencin hacia otros campos. cuyas cuestiones se presentan de modo ms

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LA MODA

apremiante, ya desde el punto de vista terico, ya desde el punto de vista prctico. La palabra moda, aplicada a ese cambio de la atencin preferente hacia unos u otros temas, apunta a uno de los hechos de cambio, que constituyen por decido as el ritmo del desenvolvimiento cultural. Por lo tanto, no apunta a una forma especial .de cambio cultural. Pero es que en esas observaciones la palabra moda es usada ms bien en el sentido del "modo" de desarrollarse la cultura, poI 10 tanto en un sentido figurado, traslaticio, o metafrico, y no en su sentido primario, el cual se refiere a otro orden de hechos, que paso a describir a continuacin. Ordinariamente se llama moda. costumbres temporales cuya puesta en vigencia y cuya sustitucin por otras costumbres diferentes parecen ser arbitrarias O frvolas. Observa Francisco Ayala 33 que "por su materia en nada se distingue la moda del resto de las costumbres, usos y convenciones: involucra en su proceso elementos muy variables de aquel mbito y con la misma versatilidad que los rocoge, vuelve a abandonarlos en el seno comn. Obedeciendo a la costumbre, la gente lleva un determinado tipo de traje pero ese traje puede ser de moda o pasado de moda; puede tambin ser, sencillamente, ajeno a la moda (como el traje del campesino, el del clrigo o el del soldado). La gente pasea; pero puede hacerlo por un paseo de moda, o por uno que no lo sea. La gente se peina el pelo; pero puede hacerse el peinado de moda u otro ... La moda, pues, est forjada con los mismos materiales que el resto de las costumbres. Y ni siquiera se circunscribe a algn o algunos sectores de tan ancho campo, por ms que su historia nos seale. como centro permanente de ella, el vestido y adorno individual. Tan pronto puede ponerse de moda el concurrir a un determinado local, en un determinado da de la semana y a una determinada hora, para ingerir alimentos, como recorrer un cierto trecho y un cierto lado de una va pblica para ejercitar el aparato locomotor; tan pronto decorarse las uas con un color de barniz, como expresar los ms diversos tonos del asombro mediante una cierta locucin. 5610 una cosa es segura: el mismo Jacal no permanecer de moda por mucho tiempo; no ha de transcurrir demasiado antes de que sea evitada aquella acera que hasta ahora vena disfrutando de las preferencias; aquel arreglo de las uas, aquella exclamacin, habran pasado de distinguidos a vulgares. Si as no ocurriera, la cosa de moda habra perdido este su carcter especfico, arraigando en costumbre", "Quiz eso induzca a pensar que la moda fuera algo as como el estrato ms I superficial y movedizo de las costumbres, usos o convenciones sociales; que consistiera tan slo en ese punto de creacin fl.ida, 'de tanteo, en que se ensayan nuevas formas, la mayor parte de las cuales quedan desechadas . , . Pero, si bien se considera, no es tal el caso ... Si las costumbres procedieran de la moda a la manera indicada, el trnsito de la moda a la costumbre sera insensible, paulatino.
33 Cfr. AVALA (Francisco), Sistema de Sociologa (tomo JI de Tratado de Sociologa), Losada, Buenos Aires, 1947, pp. 101 Y ss. Sobre la "moda", vase SPENCER. (Hcrbert}. Al..,,111ers and Fashion, 1863; TARDE (Gabriel), Les lois de l'imitanon, Paris, 189D; VrBLEN (Tborstciu B.), Theory 01 a leisure class, Nueva York, 1889; BOEHM (Max van), Die Mode: MeIlJt/}L'Io' und Moden in neunzebnsen jahrunderl, Munich, 1919-20; SIMM'EL (Georg), Pbilosopbic de, Mode, 2, ed., 1905 -hay trad. de Fernando Vela, Pitosoia de /(1 Moda} Buenos Aires-c-, M xico, 3' ed., 1941; LALO (Charles), Les sentimenss etbtiqaes, Pars, 1910; KROEtJl;1{ (A. Lo), On sbe Principies 01 Order in Cioiizasion as Bxempiiied by tbe ChallgeJ o/ Pmbioll, en "American Anthropologtst", n. s. XXI, NI> 3, 1919; ALLPORT (F. H.) & HARTM.... NN (D. A.). Melhods in Social Science, edited by A. RICE, Chicago, 1931.

LA MODA

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y la generalizacin aumentara el crdito de una moda, conformando y ensanchando su vigencia. Ocurre, sin embargo, todo lo contrario: una moda generalizada es ya, por eso mismo, una moda desacreditada; el punto de su difusin es el de su muerte, y seal que anuncia una nueva moda en perspectiva. Al extenderse, ha perdido su novedad y ha quedado privada de sentido: pues ste, como se ha dicho, consiste en la constante renovacin de las vigencias".
Sigo extractando a continuacin algunas partes esenciales de las pagmas de Francisco Ayala,3-l cuyo estudio sociolgico sobre la moda me parece el mejor producido sobre este tema. "La 'moda.' carece de una meta exterior y, en consecuencia, de una direccin marcada por la finalidad orientadora, agotndose en la mera y formal variacin, en 'el cambio por el cambio mismo'. Cul ser entonces el motor de ste? .. En la moda se realiza una peculiar lucha de prestigio, inserta en el conjunto de la dinmica poltico-social y dentro de unas ciertas condiciones histricas. Revela, desde luego, el deseo de distinguirse; ste es tal vez el estmulo psquico ms activo en el proceso moda: se quiere mediante ella ser una persona distinguiJa . . . El prurito de distinguirse aparece 'en la moda combinado con la tendencia imitativa que le es opuesta. Ah la persona no pretende distinguirse-en su individualidad -cosa que conseguida ms bien por los caminos singulares de la extravagancia-c-, sino como miembro de' un determinado grupo social privilegiado. De donde resulta el carcter colectivo de la moda, no nacido como se ha supuesto de ninguna especie de instinto imitativo o gregario, sino de una foraosdad derivada de la integracin social que persigue. Al seguirla se imita, no por mero espritu de imitacin, sino de una manera consciente y dentro de una orientacin muy definida; pues lo que se hace es observar ciertas vigencias del grupo privilegiado al que se pretende pertenecer. Y con ello se presta obediencia a las prescripciones de un orden normativo". "Estas prescripciones son de naturaleza anloga a las que constituyen cualquier otro sector de la normaci6n consuetudinaria, en cuanto que hallan su nica sancin' en una instancia de asenso difuso, y carecen de la organizacin institucionalizada, que pertenece por excelencia al orden jurdico; pero se distingue del resto de las normaciones consuetudinarias en algunos rasgos que son peculiares de la moda. Podra decirse, ante todo, que el orden de su validez est establecido en una direccin restrictiva, y que, por su efecto, siendo en ella tanto menos fuerte la presin o coaccin social, despierta una adhesin tanto ms violenta. La moda, lejos de pretender validez general, la esquiva, orientndose hacia el privilegio, y su violacin est lejos de acarrear sanciones serias impunemente, puede irse a todas partes exhibiendo una corbeta neutra desde el punto de vista de la moda. Seguir sta, en cambio, obtiene el premio de una valoracin positiva, da prestigio, califica como miembro del grupo de gente 'a la moda' . Por analoga con el etbos de los estamentos privilegiados... ll'! impone obligaciones costosas y a. veces penossimas: se aspira al honor difcil, y la norma restrictiva es, aqu como siempre, la ms voluntaria y apasionadamente observada".

"Lo decisivo del fenmeno 'moda' es una tensin dinmica entre dos grupos sociales: uno, activo, que la establece y fija frente a otro, ,pasivo, que la recibe y trata de seguirla. En la tensin cardinal de estos dos grupos surge la moda y se articula su movimiento. La velocidad de ste y, por as decirlo, el ritmo de la evolucin de la moda, es algo que no puede medirse con criterios externos: podrn extraerse de su observacin comprobaciones de hecho, pero sus datos no permitirn inferir a la postre nada esencial. El cambio de la moda se produce cuando se ha desplegado su trayectoria pasando sus contenidos del dominio del grupo creador al mbito del grupo recipiendario: slo entonces se habr cumplido su fase y se producir la variacin o giro, Y es evidente que esto puede acontecer con mayor o menor velocidad segn circunstancias, ligadas a la moda misma, sin duda, pero no pertenecientes a su esencia, tales como la mayor. o menor fluidez del cuerpo
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Cfr. AYALA (Francisco), oh cit., cap. IV.

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LA IIfODA

social, la situacin econmica general, y las condiciones tcnicas de difusin que aceleran o retrasan su paso". "Pero cabe decir que una moda ruyas fases evolucionen con tanta lentitud 'que la gente pierda de vista su carcter de sucesin o serie, una moda que no ap:uezca frente a la experiencia concreta y viva como algo efmero que puede esperarse decado en plazo breve, no ser ya una moda. Se requiere una correspondencia cal entre el ritmo de la moda y el ritmo de la vida individual que los trminos de e[mero, fugaz y tornadizo -aplicables desde otra perspectiva a todo contenido histrico--, lo sean a ella de modo Intuitivo, e inmediato, y no como resultado de meditadas inducciones".
"Crear la moda no es ni inventarla ni iniciarla. Un modelo ya concluido, puede r.o llegar a ponerse de moda y aun lanzado, puede morir como una extravagancia indecente. Es slo su adopcin por el grupo de gente distinguida lo que va a convertirlo en moda, A ese grupo habr que lIamarle creador de la moda- en un sentido preciso, porque es l quien pone a la moda tales o cuales contenidos, como es l quien los destituye una vez que han trascendido de su crculo y se han derramado sobre el grupo pasivo".

CAPTULO XIV

LOS FACTORES FISICOS y LA VIDA SOCIAL

5UMARIO:-l. Ec%gia.-2. Alcance y papel en Sociologa del estudio sobre la influencia de la namraleza fsica en la existencia humana y en la oida coleetiva.-3. Tipos de factores isicos que influyen en la sociedad.--4. Estudio correcto de los jactares [sicos; y monismo sociogeograiista.e-, Factores fi. sicoqutmicos y su modo de accin sobre la vida humana.-6. Diferencia entre [actores puramente fsicos y [actores anlropofsicoJ.-7. Diferencia entre {11lIJ(t! agentes directas y {iZUJdS agentes indirectas.-8. Di[erencia entre causas agentes (de todas clases y condiciones.r-, Diferencia entre "la saJisfauicn de las necesidodes biolgicas y los becbos culturales slIper;ores.-lO. Diferencia entre comunidades menos y mas civilizadas en cuanto al influjo de los jactares !Ji. cOs.-11. Influencia inversa de los factores humanos sociales culturales sobre el medio fJico.-12. Principales hechos colectivos infludos por Jaclores [lsicos.-13. El influio de los [actores csmicos en la vida humana 10cial.-14. Factores geogrficos.-15. Efectos sociales de /01 [actores C/inulticos.-16. La influencia de la fauna y de la flora en las relaciones, la! estrucmras y los procesos socialese-ev, Influencia de 101 recurso! inorgnicos naturales en las re/a. cienes. las estructuras y los procesos socia/eJ.-lB. Los factores fsico.\' 'Y el concepto de riqueza. .

r.-ECOLOGIA
Se llama. Ecologa el estudio de las relaciones entre los organismos vivos r su ambiente.' o contorno. Hay tres ramas de la Ecologa: la botnica. la animal y la humana. La Ecologa humana estudia las relaciones del hombre Con la tierra y con todos los factores de su ambiente natural; y presta particular atencin a la distribucin de los seres humanos en el espacio y a sus relaciones con las fuentes de subsistencia, y con los factores de adaptacin social -trascendiendo en este punto el campo de los meros hechos fsicos. Si durante un largo viaje en avin observamos 10 que se ve abajo en las tierras por encima de las cuales volamos, advertiremos que hay comarcas deshabitadas. regiones en las que figuran algunas casas esparcidas y a bastante distancia las unas de las otras, pedazos de suelo en los que se acumulan densamente viviendas de varios pisos habitadas por multitud de familias, sectores ms pequeos con grupos de casas de un solo piso, etc. Si nuestra visin pudiese atravesar los muros de lo:' edificios que divisamos, advertiramos que en algunos de ellos hay individuos trabajando ms o menos solos, mientras que en otros hay grandes aglomeraciones de personas; percibiramos que algunas personas pasan la mayor parte de sus hW15
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290

ECOLOGIA.

en casa, estando en contacto con pocas personas ajenas a su familia O casi con ninguna, mientras que otras van de ac para all y se relacionan cotidianamente con docenas o centenares de gentes. Y si poseysemos una videncia mgica, nos daramos menta de que algunos llevan viviendo en el lugar donde estn aos o dcadas; mientras que otros llegaron hace poco y se marcharn pronto.'
La Ecologa humana se ocupa, entre oteos, de los siguientes temas: A) Relaciones de los hombres .con el medio fsico. las plantas, los animales y en suma con todos los factores de la naturaleza; principalmente desde el punto de vista en que esos factores influyen en la lucha por la vida, en la distribucin de los seres humanos en el espacio, en el tipo de existencia que llevan, en la formacin y desenvolvimiento de las estructuras colectivas. B) La poblacin en todos sus aspectos, influda tanto por factores biolgicos y del medio fsico, como por factores humanos (culturales y sociales); proporcin de nacimientos y de defunciones; trmino medio de vida; matrimonios; diversos elementos (tnicos, culturales, econmicos, erc.), que la componen; distribucin entre las diversas partes -de su rea. C) Organizacin territorial, es decir, la divisin del trabajo dentro y entre las diversas colectividades en relacin con el espacio que ocupan. D) Relaciones de mutua dependencia e influencia entre las diversas zonas, entre las reas urbanas y las rurales, entre las varias comarcas. La Ecologa se ocupa de todos esos problemas y de otros similares, especialmente desde el punto "de vista de las mutuas dependencias entre los hombres, y de stos con los factores fsicos y culturales, en tanto que esas relaciones influyen sobre la distribucin de los seres hu. manos en el espacio. Propiamente la Ecologa humana no es una ciencia aparte ni siquiera un captulo especial sistemtico de la Sociologa, sino un conjunto de estudios diversos, articulados o combinados desde los mencionados puntos de vlsta.e

2.-ALCANCE y PAPEL EN SOCIOLOGIA DEL ESTUDIO SOBRE LA INFLUENCIA DE LA NATURALEZA FISICA EN LA EXISTENCIA HUMANA Y EN LA VIDA COLECTIVA
La vida humana, en tanto que humana, es decir. empleando esta expreStOn no en el sentido biolgico. sino en la acepcin que tiene la vida referida a la biografa y a la historia. no es naturaleza. Constituye una realidad diferente de la naturaleza. Pero el hombre, que no es naturaleza, posee ingredientes de naturaleza, y est en la: naturaleza. Posee ingredientes de naturaleza: su cuerpo (naturaleza biolgica) y su alma (naturaleza psquica). y est en la naturaleza csmica, integrada por hechos mecnicos, fsicos, qumicos, biolgicos; y concretamente est en la tierra, que es un complejo de factores geogrficos, climticos y de fiara y fauna.
Cfr. BOGt'RDUS (Ernoey S.), Sociology, Nueva York, 1945, pp. 25 Y ss. Sobre problemas de" Ecologa pueden consultarse las siguientes obras: HOLLINSHEAD, f1umalJ Ecolog y, en An OUIJine of tbe Principies o/ Sociology, edited by Robert E. PARK, New York, 1939; PARK (R. E.), Human Ecology, en "The American .lournal of Sociology" XLII 1936-1937; CARNElRO LE,AO CA.), Los [sndamentos de la Sociologa, trad. del portuius d~ M. J.. d.e Sosa, Editorial Amrica de Buenos Aires, 194?, ~aps. 11 y In; BAKER (James), Sym,blOSU: Prolegomenon lo the SIU~y' r;'f Ecology, ~n Pu~llcatlons of the American Sociological Society, 1926; DURKHEIM, De la d,VIS/OIl du travaii SOCIal, 1893; MAUNIER (R.), L'origine el la [onaion ronomiqae des oilles, 1910; QUEEN (Stuart A.) & THOMAS (L. P.), Tbe CiIY, ~cGraw-Hil1, Nueva York, 1939; HAWLEY (Amos H.), Human Ecology: A Tbeory of Commumly Stmcture, Ronald P., Nueva York, 1950; QUINN (James A.), Human Ecology, PrenticeHall, Nueva York, 1950; PALERM (A.), WOLF (E. R.), WEDEL (W. H.), MEGGERS (E. ].), MAY (J. M.) & KRADER (L.), Estudios sobre Ecologa Humana, Unin Panamericana, Wash. ington, D. c., 1958.
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FACTORES PIS/COS

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Como quiera que el habitculo externo (lugar geogrfico concreto. regido por factores csmicos), el cuerpo y la psique son ingredientes o componentes de la vida humana, y actan como factores o como condiciones en sta, se trata ahora de determinar' y esclarecer la accin de todos esos fenmenos naturales sobre la vida social. 3.-TIPOS DE FACTORES FISICOS QUE INFLUYEN EN LA SOCIEDAD Los muchos factores de la naturaleza exterior que influyen en la vida humana, por tanto en la existencia social y, consiguientemente, en el desarrollo histrico (o sea en la civilizacin y en la cultura), son resultados directos O indirectos de fuerzas csmicas que actan sobre la tierra. Esos mltiples factores cabe tipificarlos en los siguientes grupos: a) csmicos, por ejemplo, inclinacin del eje de la tierra, rotacin de la tierra sobre su eje, movimientos de la tierra alrededor del sol, radiaciones del sol y otras radiaciones astrales; b) geogrficos, como son, verbigracia, la configuracin y la situacin del terreno (llanuras, montas, mesetas, valles, riberas, ros, costas, mares, desiertos, oasis, altitud, etc.) , formaciones geolgicas (minerales en el suelo .0 en el subsuelo, fertilidad o aridez, recursos naturales inorgnicos), agentes geolgicos (volcanes, terremotos, erosiones, etc.); e) climticos, tales como la temperatura, la constancia o la variabilidad (regular o irregular) de sta, el grado de humedad o de sequedad de la atmsfera, las lluvias, las nieves, las granizadas, las tempestades, los vientos, etc.; y d) fauna y flora.' 4.-ESTUDIO CORRECTO DE LOS FACTORES FISICOS; y MONISMO SOCIOGEOGRAFISTA En este tema hay que distinguir entre los estudios sobre cul sea el influjo de los factores fsicos en la sociedad, lo cual constituye un captulo obligado de la Sociologa- -aunque marginal, muy importante-, por una parte; y los trabajos
3 Cfr. BERNARD (L. L.), An Introduction Jo Sociology: A Natura/istic AuounJ 01 Man's AdjustmenJ Jo His UVold (1942), pp. 218 Y ss. 4 Desde antiguo se ha observado el influjo- de la naturaleza circundante sobre la vida del hombre y las sociedades, y al comienzo efe la Edad Moderna se hicieron estudios ms amplios sobre este tema, a los que sucedieron investigaciones ms acuciosas en los siglos XVIII, XIX Y xx. As, el texto de HIPCRATES en el tratado De los Aires, de las Aguas y de 101 Lagares, PLATN (libro V de Las Leyes), ARISTTELES (libros lV y VII de la PolUica),' POLIBIO PrOLOMEO, que escribi De ludiis Astrologicis: LUCRECIO (libro IV de De Rerum Natura). BOOIN en su Rpub/ique (1576), cap. 1 del libro V, estudia- Jos cuadros terrestres habitados por las sociedades humanas, pero sin incurrir en determinismo geogrfico. El abate DUBOS, en su libro RflexiollJ critiques sur la Poesie el la Peinture (1719), estudi las condiciones fsicas del progreso literario y artstico. MONTESQUIEU, en su obra l/Esprit des Lois muestra en el libro XXVIII "de qu manera la naturaleza del terreno influye sobre las leyes jurdicas", VICO, en La Scienza Nuova, consagra tambin atencin a este tema. MALEBRANCHE. en su Recberche de la V erit, tiene un captulo titulado: "Cmo el aire que se respira causa tambin algn cambio en los espritus". Hay que recordar tambin los nombres de Richard ~'{r:AD, John ARBUTHNoi, Bernhardus VARENIUS, CHARDIN, KAME, TEMPLE, lENGLET DU FRE"OY, TURGOT y CUVIER. Asimismo la obra de HERDER. El gran naturalista BUFFON seal algunos hechos de notoria importancia, seriamente estudiados. En el siglo XIX dedicaron especial atencin al factor geogrfico los historiadores MfCHELET, DURUV; el gegrafo y polgrafo Alcxandcr van HUMJWLDT; el pensador e historiador TAINE; los naturalistas LAMAIl.CK y DARwIN; los gegrafos RI'ITER. (en su obra Allgemeine oergleicbende ErdkundeJ, RATZEL (en sus tomos de Ambopogeograpbie, 1882 y 189l). VIDAL DE LA BL....CHE y otros muchos.

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PRINCIPALES DIFERENCIAS METODOLOGICAS

orientados en UD sentido de monismo geografista, que pretenden reducir la Sociologa entera a simple proyeccin de los factores fsicos sobre la vida colectiva y la historia, lo cual constituye una exageracin inadmisible y rayana en pintoresca monotona. ~ 5.-FACTORES FISICOQUIMICOS y SU MODO DE ACCION SOBRE LA VIDA HUMANA
Los factores fisicoqumicos en 105 hechos que producen se manifiestan y actan a travs de los fenmenos csmicos, geogrficos, climticos y biolgicos (fuera del hombre en la fauna y flora, y en el hombre en cuanto a su cuerpo). Es pues pertinente estudiar, aunque slo de modo somero, la accin que esos varios fenmenos ejercen sobre los hechos sociales, a travs de Su influencia sobre la vida humana.

6.-DIFEREN(;IA ENTRE FACTORES PURAMENTE FISICOS y FACTORES ANTROPOFISICOS Para aquilatar en forma cientfica y no tan slo de modo burdo y confuso cul sea la influencia de los diversos factores fsicos sobre la sociedad, es preciso equipararse previamente con una serie de conceptos instrumentales que permitan un enfoque correcto de este estudio. Hay que distinguir entre factores de carcter puramente natural, que san los fenmenos de la naturaleza, tal y como sta los presenta y produce, sin intervencin modificadora del hombre sobre ellos (montaas, valles, ros, mares, costas, corrientes marinas. tempestades, terremotos, flora espontnea, clima espontneo, etc.): y [actores fsicos modificados r 1" accin del hombre, como productos de la combinacin de la naturaleza con la actividad humana (por ejemplo: carreteras, canales, puertos construidos con escolleras, presa~, tneles, zonas desecadas, cultivos agrcolas, etc.). Esta diferenciacin tiene mucha importancia, porque con respecto a los segundos factores ya no se puede hablar simplemente de la accin de la naturaleza fsica, puesto que 10 que influye sobre, la vida social ya no es un medio P'" ramente fsico, sino naturaleza combinada con 'la obra del hombre, o sea cultura.
Uno de los mejores libros sobre este tema es el de FEBVRE [Lucien}, La Tierra y la EllO/Ucin humana: nnoduccin geogrfica a ia Historia, trad. cast. publicada por Editorial Cervantes, Barcelona, 1925. Cfr. tambin BRUNHES (J.), La Gograpbie bumaine, Paris, 24 ed., 1912; LA Gograpbie de t'Histoire, Paris, 1921; KELSEY (C), Tbe PhYJifa/ Basis 01 Society, 1928; THOMAS (Franklin), The Enoirosmental Basis 01 Society; HUNTINGTON (E.), Civilization and Ctimaje, 1915; KUEMER (1-:1.), Der Mensch und die Erde, 1905-1913 (hay trad. francesa por Schalk de la Eavere: L'Unioars es l'Humanit), VALLAUX (C.), Geografa Social .. el Suelo J el Estado, trad. casto pub!. por Edit. Jorro, Madrid, 1914; BREBS, Geoxrl1ja Humana, trad. cast. public . por Edir. Labor, Barcelona, 1931; BERoARD (1. L.), ob, cir.; HELLPACH (Willy), Gcop!lque: El Alm~ Humana bajo el Inilujo de Tiempo, Clima, Suelo y Pahaje, Espasa-Calpe, Madrid, 1940; GEORGE (Pierre), lntroduction a l'mde Geographique de la Potmlasion du A1onde, Presses Universitaires, Paris, 1951; SORRE (M.) Les recontres de la gograpbie el la sociologie, M. Riviere, Pars, 1957; GEORGE (Pierre), So;iologie gographique; en Trait de SocioJ~gie, publi $OUS la direction de Georges GLIRVITCH, vol. 1, Presses Universitaires de France, Pars, 1958, pp. 255 Y ss. . , Vase: MARGENAU (Henry}, El Nuef10 Concepto del Hombre, en su Ambiente Fil/CO, en "Episteme: Anuario de Filosofa", Universidad de Caracas, 1957.

PRINCIFALES DIFERENCIAS METODOLOGICAS

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7.-D1FERENCIA ENTRE CAUSAS AGENTES DIRECTAS Y CAUSAS AGENTES INDIREcrAS 'Son causas o [undones agentes directas aquellos fenmenos que producen efectos en la sociedad de manera inmediata -es decir, sin tener que pasar por una cadena intermedia de otros hechos, hasta llegar por fin a resultados sobre la vida colectiva; p. e., la tempestad que arruina ipso [acto un cultivo, la inundacin que destruye una aldea o una ciudad, la erupcin volcnica que arrasa un casero. Son cansas o [unciones indirectas aquellos fenmenos fsicos que influyen sobre otros hechos naturales, los cuales a Su vez influyen sobre la sociedad. Por 10 cual, tales causas indirectas pueden ser contrarrestadas en cuanto a sus efectos sociales mediatos en virtud de una accin humana, que se interfiera en algn punto de los eslabones intermedios, para desviar esa serie causal y que, de tal suerte, evite la produccin de cierto efecto en la existencia colectiva del hombre. Por ejemplo. la temperatura glida influye sobre la salud y la capacidad biolgica y psquica del hombre y, a travs de ellas sobre su trabajo, determinando consecuencias sociales; pero ese fro puede ser contrarrestado mediante abrigo y calefaccin; la insalubridad del ambiente, verbigracia. por la presencia de mosquitos anofeles transmisores de fiebres paldicas. puede ser contrarrestada por la adopcin de medidas higinicas (toma preventiva de quinina) o por la desecacin de pantanos; la pobreza de la tierra puede causar la miseria de los agricultores, pero cabe remediar este efecto social mediante el uso de abonos. S.-DIFERENCIA ENTRE CAUSAS AGENTES (DE TODAS CLASES) Y CONDICIONES
Mientras que las fallJas agel1/n son hechos que producen efectos sociales (inmediatos y forzosos cuando son causas directas; mediatos y. por ende, evitables. cuando son causas indirectas), en cambio, las condiciones son realidades o hechos cuya existencia implica. una posibilidad para la vida humana, pero no la forzosid.rd de que se tenga que producir ese hecho humano; y cuya ausencia envuelve una cierta imposibilidad para el comportamiento humano, pero sin determinar po-, itivarneute una cierta conducta. O dicho con otras palabras: las meras condiciones positivas no producen forzosamente efectos sociales ni directos y forzosos. ni indirectos e ioterferibles, sino que tan slo hacen posible que ocurra algo. pero v.n determinar ese algo necesariamente; y 12.:, condiciones negativas hacen que no pllt. da ocurrir algo, pero sin ocasionar i.ievitablerncnte otros hechos determinados. Por ejemplo: la existencia de minerales en el subsuelo constituye Jo condicin, pero 110 la necesidad, de que las gentes que viven en aquel terreno lleven a cabo una industria minera, pues pueden desconocer la existencia de esos elementos o, aun conocindola, no sentir inters de explotarlos y, en cambio, experimentar el aliciente de otras empresas (la agricultura, la caza, la ganader:, la manufactura de esto o lo otro). Y viceversa, si no hay minas explotables, no podra darse la minera, pero con ello no se determina, entre las otras actividades posibles, cul sea la que vaya a florecer. Esta diferencia tiene un alcance no tan slo lgico, sino adems una enorme cantidad de verificaciones prcticas, que muestran cmo de las condiciones fsicas,

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PRINCIPALES D/FERENOAS METODOLOGICAS

por ejemplo de las geogrficas, no se puede de ninguna manera inferir el gnero de vida humana que en ellas se desarrolle. As, se observa que dentro de la misma rea geogrfica o en zonas geogrficas anlogas existen formas sociales y culturas muy diversas. Y se observa tambin' que en sectores geogrficos muy diferentes florecen constelaciones sociales y culturas similares. 9.-DIFERENCIA ENTRE LA SATISFACCION DE LAS NECESIDADES BIOLOGlCAS y LOS HECHOS CULTURALES SUPERIORES La influencia de los factores fsicos es mayor y ms directa, o menor y menos directa, segn los diferentes fenmenos sociales. As, ese influjo es ms fuerte e inmediato en aquellos hechos humanos relacionados con la satisfaccin de las necesidades perentorias, por ejemplo, alimentacin, habitacin, vestido, aseo, transporte, etc. Por el contrario, las formas humanas superiores no registran una accin intensa ni directa de los factores fsicos. As, por ejemplo, apenas existe ninguna influencia de los factores fsicos y geogrficos en- la organizacin de la familia, en -las grandes estructuras sociales, en las formas polticas, en las creencias religiosas, en los ensayos de conocimiento. en las obras de arte, y. en general, en todas las manifestaciones superores de la cultura. Y en los casos en que pudiese advertirse alguna influencia de esos factores geogrficos y climticos sobre esas manifestaciones superiores de la cultura, tal influencia se mostrara solamente como indirecta, relativamente dbil, y sin fuerza decisiva --en todo caso mucho ms pequea que la 'accin que esos factares ejercen en las conductas encaminadas a la satisfaccin simplista de las necesdades materiales. Obsrvese, adems, que la muy limitada medida en que los factores fsicos pue dan influir sobre las manifestaciones superiores de la cultura y de la sociedad no hace posible formular regularidades generales en este campo. Por el contrario, la experiencia muestra que, frente a iguales factores fsicos, las varias gentes han reaccionado y reaccionan de modo muy diverso, en virtud de su temperamento dispar, en virtud de la tradicin, en virtud de su situacin cultural, en virtud de su economa, en virtud de cada singular coyuntura histrica. Io.-DIFERENCIA ENTRE COMUNIDADES MENOS Y MAS CIVILIZADAS EN CUANTO AL INFLUJO DE LOS FACTORES FISICOS Cuanto ms alto es el nivel de civilizacin logrado en una colectividad, tanto menor es el influjo de los factores fsicos en todos los rdenes de la vida humana, no s610 en los superiores, sino tambin en el de la satisfaccin de las necesidades materiales. El primitivo depende de la naturaleza circundante casi de modo forzoso. En cambio, cuanto ms avanzado est el hombre en civilizacin, tanto ms independiente va hacindose de la naturaleza, en la medida en que ha aprendido a dominarla y utilizarla al servicie de sus fines humanos. As, por ejemplo, cuando se dispone de medios de transporte tan slo rudimentarios, el hombre tiene que comer y que vestirse con los recursos que le ofrece su habitculo, tiene que realizar tan slo las actividades que son posibles en ste. En cambio, con el desarrollo de los

PRINCIPALES ACLARACIONES METODOLOGICAS

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medios de comunicacin y del comercio internacional tiene a su alcance los frutos producidos en comarcas remotas; puede utilizar la fuerza de un ro distante, en forma de energa elctrica transmitida desde una central alejada; puede vencer el fro mediante calefaccin, templar los rigores trridos mediante la refrigeracin; etc. II.-INFLUENCIA INVERSA DE LOS FACTORES HUMANOS SOCIALES CULTURALES SOBRE EL MEOlO FISICO Los factores fsicos actan sobre el cuerpo humano y. a travs de ste, sobre los hechos psquicos, y por la mediacin de stos sobre los fenmenos culturales y sociales. Pero existe adems un orden inverso de influjo, a saber: la accin de lo cultural-social sobre los hechos anmicos, de stos sobre las actividades corporales y a travs de ellas sobre los factores fsicos, produciendo cambios en el medio geogrfico. climtico y rganico, es decir, creando un nuevo medio fsico merced a los resultados de las actividades humanas, esto es, un medio antropofsico (por ejemplo, la construccin de un canal, de un salto de agua, la demolicin de un cerro, el saneamiento de una zona antes paldica, etc.). I2.-PRINCIPALES HECHOS COLECTIVOS INFLUIDOS POR FACTORES FISICOS La accin o el condicionamiento de los hechos sociales por los factores fsicos se refiere principalmente a los fenmenos siguientes: A) Distribucin y densidad de la poblacin entre las diferentes zonas del globo, en lo cual influyen la altitud, la temperatura, la fertilidad del suelo, los recursos naturales inorgnicos, y orgnicos, la salubridad del medio, etc.6 B) La salud, la cual, influda por los factores climticos y por la abundancia o la escasez de recursos naturales, afecta la capacidad y el rendimiento del trabajo fsico e intelectual. C) La economa, en 10 relativo a la fertilidad del suelo, los recursos naturales inrganicos, la fauna, la flora y las vas naturales de comunicacin. 13.-EL INFLUJO DE LOS FACTORES COSMICOS EN LA VIDA HUMANA SOCIAL
Los factores csmicos en general no actan directamente sobre la vida humana, sino casi totalmente de modo indirecto a travs de los factores climticos.

14.-FACTORES GEOGRAFICOS
Ordinariamente, las grandes concentraciones de poblan se dan slo en lugares donde el organismo es capaz de desarrollarse en condiciones relativamente favorables. Notamos la ausenG Vase: ALBWACHS (Maurice), Morf%gie socia/e, Pars, 1938; $AUvY (Affred), Tborie Gnrale de la Population, Pars, 19'2-19'4; CHEVALLER (louis), Dmographie gnri1/e, Paris, 19:51; VILLEY (Daniel), Lecons de Dmogropbie, Pars, 19:57; MACKENRODT (Gerhard), BetloJklfungs/ehre, 19'3; THOMSON (Warren S.), Population Probems, 2 ed., McGraw-Hill. Nueva York, 193'; Symposium sobre el Censa de 1960, en "Ciencias Polticas y Sociales", Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 111-9 y ID, Julio-Diciembre 1957.

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FACTORES GEOGRAFICOS

cia o la escasez de poblacin en la selva tropical. los desiertos y las zonas glaciales. Pero advirtase que son muy amplios los lmites en los cuales se ha desenvuelto la historia humana. El hombre ha rehuido tan slo las zonas extremadamente inhabitables. Mientras no agobia la falta de espado, suelen poblarse primero los terrenos fcilmente accesibles, cmodos para la vida y ricos en recursos. Cabe registrar una serie de observaciones histricas concretas, con alcance sociolgico, por lo que respecta a la relacin entre accidentes geogrficos y cultura. He aqu algunos ejemplos: Los valles a orillas de los dos fueron los primeros centros de las civilizaciones postneoHticas; as de las orientales agrcolas en las riberas del Nilo, del Bufeates y del Tlgris, del Indus y del Yangtze. Los rlos sirvieron tambin como rutas de comunicacin para el comercio, como Hneas de defensa frente a otros pueblos hostiles, como fuente de alimentacin por la pesca, y como caudal para la irrigacin. Los litorales frli/el, como por ejemplo los del Mediterrneo, ejercieron tambin un gran influjo favorable en el desenvolvimiento de las civilizaciones antiguas. Las costas Y/al puertos se convirtieron en importantes factores pata la civilizacin cuando se desarroll el comercio marimo, y a su vera o en sus cercanas brotaron grandes ciudades {verbigracia, en la Antigedad, Tiro, Sldn, Atenas, Roma; en tiempos medioevales y modernos Barcelona, Gnova, Marsella, Lisboa, Londres Amberes, Hamburgo, Nueva, York, La Habana, Ro de janeiro, Buenos Aires, San Francisco, Shanghai, Tokio). En general, no se ha desarrollado un alto grado de-civilizacin en las cumbres de Jos montes m.uy elevados y abruptoJ, probablemente por las dificultades de comunicacin y de transporte, y porque los cultivos capaces de florecer en ellas no dan abasto a las necesidades de una poblacin densa. En cambio, han solido servir de refugio a grupos parasitarios como bandas de ladrones. Por el contrario, en las altiplanicies se han desenvuelto importantes civilizaciones, por ejemplo, en Castilla, Mxico y Per. Por otro lado, las altas montaas han servido y todava sirven -c-aunque en menor proporcin- para la defensa frente a las invasiones, con lo cual han infludo en la exaltacin del espritu de independencia de los pueblos enmarcados por aqullas (por ejemplo, los a-stures, los suizos, los escoceses). Ordinariamente, los montaeses conservan ms intactas sus tradiciones; son rudos pero muy hospitalarios -tal vez por la falta de posadas y porque desean las noticias que el viajero les trae del mundo exterior. Los mares, antes del desarrollo de la navegacin, constituyeron barreras para la difusin de la cultura y del comercie, pero despus se convierten en grandes rutas. Ya se ha aludido a la dificultad de una vida sedentaria en los desiertos. Por eso, en afgunos de ellos florece una existencia r::mada (los beduinos de Arabia y del Norte de Africa), La distancia es tambin considerada como un factor geogrfico importante, aunque hoy la haya perdido en gran parte, al igual que muchos otros condicionamientos geogrficos, por virtud del progreso tcnico en las cornunicaclones. En etapas primitivas, una comunidad no poda mantener su cohesin ms all de un territorio cuya extensin no fuese posible cubrir en una jornada de viaje. El ah/amiento constituye un factor condicionante de muchos fenmenos sociales. El aislamiento puede estar determinado, condicionado o favorecido par factores .geogrficos; pero, en parte, puede resultar tambin por virtud de una poltica deliberada. Casos de aislamiento extremo son los pueblos primitivos de Australia y de Nueva Zelandia.' China ha constituido un ejemplo de aislamiento entre los pueblos cultos. Hay otro tipo de aislamiento, el meramente relativo o protector, como el de las Islas Britnicas, para las cuales el Canal de la Mancha ha ccnstitudo una eficaz defensa, hasta el punto de no haber tenido que implantar el servicio militar obligatorio hasta el siglo xx, con la consecuencia de que la falta de un poderoso ejrcito residen. te en el interior del pas las ha librado del peligro de la nefasta influencia del militarismo. He aludido ya a cmo fa importancia del influjo de los factores geogrficos sobre la vida social disminuye a medida que avanza la civilizacin, pues mediante sta el hombre los supera. En efecto, las barreras de las montaas son perforadas por tneles, circundadas por ferrocatriles y autopistas. Los mares son surcados por Jos grandes buques de vapor. El aeroplano, el telgrafo, el telfono y la radio vencen la distancia y el aislamiento y han convertido a la tierra casi entera en una comunidad dotada de una nutrida red de relaciones.t
r Cfr. BERNARD (L. L.), ob. ctt., pp. 224.260.

FACTORES CL/MATICOS

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I5.-EFECTOS SOCIALES DE LOS FACTORES CLIMATICOS

La influencia del clima sobre los fenmenos sociales 110 opera directamente, sino de modo indirecto a travs de sus efectos sobre el cuerpo '1 el alma <le los hombres; y tambin a travs de los resultados que el clima produce en los seres vegetales y animales, que constituyen recursos para la satisfaccin de necesidades humanas. Los factores climticos, en la medida en que naturales (no reformados por la accin del hombre), son efectos de la combinacin de los factores csmicos y de los geogrficos. Hay zonas climticas en las cuales la naturaleza predomina sobre el hombre, de modo que a ste le resulta dificil adaptarse a ella o controlarla. Estas zonas son cuatro: l, la de las. selvas vrgenes, caliente y hmeda; 2, la de los desiertos tropicales, trrida y seca; 39 , la de las tundras o desiertos glaciales, fra y seca; y 4 9 , la de los bosques boreales, fra y hmeda.e Las grandes concentraciones de poblacin y, consiguientemente, el desarrollo de la civilizacin y de la cultura se dan en las zonas templadas, a las cuales el hombre se adapta fcilmente, y sobre las cuales puede ejercer su dominio. Los lmites que encuadran este concepto de zona templada son muy amplios; pues es muy grande la capacidad de adaptacin de los hombres; y tambin es importante la potencia neutralizadora de la tcnica. Hay un enjambre de estudios y de teoras sobre el il1flu;o del clima sobre la salud, sobre la capacidad y el rendimiento del trabajo manual y espiritual. Algunos creen que, a travs de esos efectos, el clima ejerce una influencia importantsima en el rarcter, progreso y decadencia de las civilizaciones. Resulta patente que esta accin es. muy fuerte en los climas extremos; pero, en cambio, resulta harto discutible en los grados intermedios, que constituyen una rica "gama. Se ha escrito mucho sobre la influencia del clima en la formacin del temperamento y del carcter psquico. Pero tambin en este punto se' ha incurrido en notorias exageraciones y unilateralidades, olvidando que muchos de los hechos estudiados tienen su origen en factores histricos (sociales y culturales) y no en fenmenos de la naturaleza. Cierto que cabe verificar una serie de observaciones, respecto de cmo algunos fenmenos climticos ejercen tipos caractersticos de accin bastante regular sobre la vida social. a travs de sus influjos sobre las condiciones corporales y psquicas. Las estaciones operan sobre el organismo, sobre las posibilidades de trabajo a la intemperie, sobre la poca de la siembra y de la cosecha, sobre los perodos de caza y de pesca, sobre la clase de alimentos disponibles en cada una de ellas; y donde hay una sucesin de estaciones con fuertes contrastes, el ritmo de muchas actividades debe acomodarse a stos, mientras que en las zonas tropicales, en las que apenas existen aquellos cambios, la vida y el trabajo siguen un comps continuo. No es posible la economa humana donde no hay el grado indispensable de humedad. Los cambios climtico! b.rUSCO! en sentido desfavorable para la salud, la comodidad, la economa y el trabajo, determinan a veces grandes corrientes migratorias. Se han estudiado los efectos que las oscilaciones del clima ejercen en la conducta de los hombres. Y se ha verificado que ordinariamente los sntomas de demencia se presentan mis agudos durante las tormentas y declinan con la bonanza. Tambin durante el tiempo tranquilo disminuye el nmero de delitos, e incluso mejora la conducta de los presos. Los fenmenos vitales conectados con una menor energa -como faltas a la escuela, incumplimiento de los deberes, errores de los empleados, enfermedades, fallecimientos-, son ms nurnerosos en tiempo calmado; y, en cambio, menos Frecuentes los hechos relacionados con una gran exaltacin, como las conductas violentas. Varios autores" han querido establecer una correlacin entre lo! [enmenos ciimticas ). Jos hechos econmicos, conectando el ritmo de aqullos con las olas de prosperidad y las de
s Cfr. BRUNHES, La Gograpbie Humaine, Pars, 1912; BERTOQUY (P.), Sociogeograia. Problemas de Geografa Humana, trad. casto de N. Domfnguez, Editorial Amrica, Mxico, 1944; HUNTINGTON (Ellsworth), Civilization and Climte, 1924; The Climatic Factor, 1914; Tbe Pulse 01 Progress, 1926; The Human Habitas, 1927; DRxTER (E. G.), lVeather niluences, 1904; WARD (R. de C), Tbe Clima/e, Considored Especially in Relation lo Man, 19.18;__OLllRITCH (K.), Clima y Bvoluctn, Revista de Occidente, Madrid, tomo XXVII; RATZEL, Ansbropogeograpbie, 2" OO., 1899-1912; DEXTER (E. G.), JPeather Influences, 1904. 9 Cfr. STANLEY ]EVONS (en sus obras: lnvestigations on Currency and Pinance, 1884; y Tbe Causes 01 Unemployment, 1909), ha querido establecer una correlacin entre los fenme-

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FAUNA Y FLORA

empobrecimiento. Pero la mayor parte de esos estudios, auo9ue contienen datos de inters, han exagerado unilateralmente la interpretacin de tales hechos. En lo relativo al clima, como en todo Jo dems concerniente a la circunstancia natural, aun cuando tengamos que reconocer la acci6n que esos elementos fsicos ejercen sobre la vida del hombre y la sociedad, no debemos olvidar que el obrar humano puede interferir y desviar decisivamente los factores de la. naturaleza. mediante el dominio tcnico sobre sta. Entre el hombre y la naturaleza se interponen siempre al sociedad y la cultura. El hombre es capaz de reformar la naturaleza en la que vive; y de reformarla no de un modo automtico, como lo hacen algunos animales obedeciendo al mecanismo de sus instintos -c-verbigracia, el pjaro que construye su nido, siempre de la misma manera-e, sino conforme su obrar netamente humano, es decir, planeado por su imaginacin. Y, adems, advirtase que no es el individuo aisladoquien vive en la naturaleza, sino los grupos sociales, de suerte que es en el seno de stos dondeel hombre trabaja sobr.e aqulla.

rG.-LA INFLUENCIA DE LA FAUNA Y DE LA FLORA EN LAS RELACIONES, LAS ESTRUCTURAS Y LOS PROCESOS SOCIALES
La fauna y la flora constituyen las fuentes de recursos orgnicos naturales para satisfacer muchas necesidades del hombre: alimentacin, vestido, construccin, confeccin de trebejos, medicina, etc. La fauna es adems un instrumento auxiliar para el trabajo (tiro, transporte, etc.}. Pero lo mismo que todos los dems recursos ofrecidos por la naturaleza. la flora y la fauna no son resortes que acten automticamente como medios para remediar las urgencias humanas. Por el contrario, Jos hombres han tenido que ir aprendiendo, a travs de muchos ensayos y experiencias, el aprovechamiento y la utilizacin de los productos vegetales y de los animales. Advirtase, adems, que la fauna y la flora que espontneamente se dan en cada una de las zonas de la tierra, forman parte del medio puramente natural. Pero, en cambio, la agrio ~lIl1l1ro y la ganaderJIl} son producto de la accin inteligente y deliberada del hombre sobre aquellos ingredientes del contorno natural, y representan, por lo tanto, naturaleza reformada por la cultura, medio ntropo-vegetal y ntropo-animal, ya no pura naturaleza, sino cultura. Las comunidades primitivas estn constreidas a echar mano de las materias vegetales y animales que tienen al alcance de su mano o al alcance de su tcnica rudimentaria. Pero, con el progreso de la civilizacin -c-comercio, aprendizaje de otros mtodos de cultivo, que permiten la siembra de especies distintas de las que se daban espontneamente-e- los hombres se emancipan de Ia pura fatalidad natural. De otro lado, hay que observar tambin que la seleccin que el hombre realiza entre los productos vegetales y animales, para la satisfaccin de sus necesidades, no obedece exclusivamente a consideraciones y experiencias utilitarias (aprovechar de las cosas disponibles y producibles, aquellas que mejor parecen servir para la alimentacin, el vestido, la construccin de viviendas, etc.}, sino que muchas veces en la preferencia de unos productos sobre otros intervienen motivos religiosos, supersticiones, tradiciones, modas, gUSJO!, que se han convertido en hbitos y costumbres, es decir, [actores CU1/1I1.ues. As, en las comunidades primitivas la preferencia por ciertos animales o algunas de sus' partes, o por determinadas plantas, obedece a motivos mgicos; por ejemplo: se cree que comiendo las vsceras de un cierto animal se adquiere la fuerza u otras de las caractersticas de ste; la prohibicin impuesta. por algunas religiones de tomar determinados alimentos (verbigracia, carne de cerdo, segn el precepto mahometano); la rutina de algunos indgenas prximos a las costas, quienes teniendo a su alnos climticos determinados por las manchas solares y Jos ciclos econmicos; BRUCKNER (Der Eir.j/uu del' Klimouhwankunge11 all die Erdeerlrge und Getreidepreise, public. "Geographische Zeitschrift", 1895), sostiene una tesis similar; SHAW (W. N.), abunda en la misma opinin (vase su estudio: An Ap parent Periodiasy in the Yie/d 01 IVheaJ, pub!. en "Proceedings of the Royal Soclery", 1906); CLA)'TON (H. H.>, trata de mostrar la correlacin entre los pnicos comerciales en los Estados Unidos y los reriados de insuficiencia de lluvias en el valle de Ohio (en su trabajo The lnl/uence o/ Rain/al on Commerce and Poitics, publ. en "Popular Science Monthly", 1901); HUNTINGTON (E.) -en su libro World Power and Buolsaion 1919- y MoaRE (H. 1.>, -e-Economic Cydes, Their Law Ilnd Cause, 1919, y Generating Economic Cycles, 1923-, desenvuelven la teora de que los ciclos de los negocios estn vinculados al ritmo de los fenmenos meteorolgicos.

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canee pescado, con el que comercian, no lo comen, limitndose a la dieta tradicional a base de maz y de frijol. Algo semejante ocurre en 10 que atae al vestido, en el cual no rigen leyes puramente utilitarias, sino que con eIJas se interfieren motivaciones artsticas. de ostentacin, y de costumbres tradicionales. Por otra parte, muchas estructuras sociales dependen del gnero de trabajo a que estn dedicados sus componentes. As hay -o' mejor dicho, se supone que ha habido-- grupos primitivos puramente recolectores <le plantas, races, conchas, insectos, gusanos, sin armas para cazar, y sin instrumentos para pesca.. Otros primitivos, pero ms adelantados, emplean armas de slex, pesadas mazas, y tambin trampas y fosas para cazar los animales de gran tamao. Si la caza es poco abundarite o se desplaza con las estaciones, se dan entonces incentivos para el nomadismo (el cual, por otra parte, puede ser efecto de otros factores diversos, verbigracia, el pastoreo, pues hay nmadas primitivo'), pero hay tambin nmadas con un grado elevado de cultura, como ciertos pueblos rabes}. La') comunidades integradas por cazadores suelen ser reducidas y frgiles. los pueblos de pescadores se hallan ms firmemente ligados al suelo. Son escasos los ejemplos de comunidades dedicadas exclusivamente a la pesca. Esta requiere la solidaridad de esfuerzos colectivos. Ahora bien, los pueblos puramente cazadores, o los pescadores, no han sido los protagonistas de la historia ni los promotores de la civilizacin. Las primeras grandes civilizaciones, complejas, variadas, ricas en elementos de todas clases, fueron creadas y difundidas por pueblos pastores o. agricultores.w Es notorio que la domesticacin de un cierto nmero de animoles transform hondamente la vida de los hombres. Es curioso observar que la domesticacin de animales se origin muchas veces no por motivos econmicos, sino por razones religiosas; ~s, por ejemplo, la de los bueyes a los que se capturaba y conservaba para sacrificarlos a la diosa Luna, con la cual se les consideraba conectados, acaso por su semejanza entre sus cuernos y los lunares.u El pastoreo. en determinadas condiciones (por ejemplo, en Asia y en Africa del Norte), puede ser 'motivo de nomadismo; aunque en condiciones diferentes no conduzca a l, verbigracia en muchas regiones de Amrica. Asia, que fu el primer campo de desarrollo de la ganadera, transmiti desde sus comarcas nrdicas al hombre de la Europa Septentrional el caballo domesticado. El hombre ganadero ya no se halla en una trabazn mgico-servil con la naturaleza, sino en una relacin de dominio sobre ella; pues, como poseedor de animales, sabe contar y calcular, es decir, inicia. una actitud racional y. ia creacin de una estructura propiamente estatal.w Ahora bien, segn Alfredo Weber, el hombre plenamente dominador, con dinamismo expansivo, con sentido seorial, aparece con el nmada a cabal/o, quien, montando sobre el animal ms noble, se siente emparentado con los dioses, audaz y portador de grandes destinos.w No es necesario explicar al detalle, pues se comprende globalmente a primera vista, la influencia que la agricultura sedentaria, Con arado y despus con otros utensilios, ejerce sobre la configuracin de las estructuras y de los procesos sociales. Hay que mencionar, por. otra parte, la funcin de obstculo o de dificultad que tienen algunos aspectos de la flora y de la fauna, frente al desarrollo de muchas actividades humanas sociales. El hombre lucha contra ciertas especies animales y vegetales en su progreso civilizatorio.

17.-INFLUENCIA DE LOS RECURSOS INORGANICOS NATURALES EN LAS .RELACIONES, LAS ESTRUCTURAS Y LOS PROCESOS SOCIALES
Los recursos inorgnicos naturales san los ms viejos en el mundo; pero la mayor parte de ellos no han sido utilizados hasta muy tarde, sencillamente porque s610 se ha podido aprovecharlos y dominarlos merced a los progresos de la ciencia y de la tcnica.w Cfr. FEBVRE (L.), La Terre e/ l'Bvoliaion Humaine, 1922, pp. 314 y ss. Segn H .... HN (E.), Demeter Imd Bando tVersucb einer Theorie der Entstebung enseres Ackerbaus), 1896. 12 Cfr. WEBER (Alfredo), Historia de la Cultura, trad. de L. Recasns Siches, Mxico, F. de C. E., 1941. 13 Vase la obra de A. WBBER, citada en la nota anterior, pp. 36 y ss. H Vase el precioso libro de BERNARD (L: L.), Introduaion /0 Sociologv: A Naturalistit Accoun/ 01 Man's Adiuslment to bis World, 1942, cuyo captulo IV -pp. 314 a 342-, sobre los recursos inorgnicos naturales, resumo en este tema.
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LA RlQUEZA COMO CREACION HUMANA

Cabe clasificar en dos tipos los recursos .naturales inorgnicos: a) las fuentes de energa; y b} las sustancias estructuradas. La presencia de los recursos inorgnicos no influye por s sola en la vida humana. Es preciso que el hombre llegue a conocer su existencia y los aprovechamientos que pueda darles; y adems que disponga de los medios tcnicos para extraerlos, transformarlos en caso necesario, y utilizarlos. As, por ejemplo, los indgenas de Amrica vivieron siglos en terrenos en cuyo subsuelo haba yacimientos de petrleo, sin que este hecho influyese para nada en su vida. Cuando unas gentes descubren algunos de esos recursos naturales, por ejemplo minas. }' se sienten interesadas en extraerlos y emplearlos, entonces las exigencias de los tipos congruentes de trabajo, as como los efectos econmicos, ejercen un poderoso influjo en la configuracin de las estructuras sociales y en la historia de los procesos de la colectividad. Hay comunidades mineras transitorias y hay otras permanentes. Entre las primeras figuran los grupos de buscadores de oro, que presentan especiales rasgos (aventureros, primero van slo los hombres sin sus familias, etc.}.

IS.-LOS FACTORES FISICOS y EL CONCEPTO DE RIQUEZA

Se comete un craso error cuando se emite el juicio de que una comunidad es rica, basndose para ello exclusivamente en los hechos de que habita sobre una tierra .frtil, en un clima amable, con abundancia de flora y fauna aprovechable, con corrientes de agua que pueden servir para la comunicacin y como fuentes de energa. y con un subsuelo de abundantes minerales. Y en igual error se incurre cuando se reputa menos rico O pobre un pueblo, simplemente porque su circunstancia fsica no contiene tantos ingredientes utilizables por el hombre. Claro es que para que haya riqueza es menester contar con elementos materiales. que constituyan bienes de consumo o sustancia transformable por el hombre, o elementos o fuerzas para la produccin de otros bienes. Pero la riqueza no consiste puramente en la existencia de esas cosas, sino que se funda de modo principal en la conducta humana que sabe encontrarlas, consumirlas, transformarlas y utilizarlas. Por lo tanto, la riqueza no es un concepto perteneciente al mundo de la naturaleza, sino al mundo de lo humano, propiamente dicho. La realidad de la riqueza es el resultado del talento, del esfuerzo y de la tenacidad de los hombres actuando sobre los elementos materiales de que dispongan o de los que se procuren por medio del comercio. o de los sustitutos que inventen y produzcan. En un mismo marco geogrfico y climtico, han habitado pueblos que llevaron una existencia msera, y otros que culminaron en prosperidad. En esto, como en todo, siempre y cuando se trate de una circunstancia de tipo medio -es decir, !lO de escasez agobiante o superlativamente hostil, que no ofrezca condiciones para el desenvolvimiento de la accin humana o frustre todos los esfuerzos- los factores decisivos son los humanos: el afn de superacin, el espritu' de iniciativa, el tao lento y la aplicacin, 'as como aquellas condiciones sociales que posibiliten y fomenten el xito de las empresas concebidas. Tambin es errneo suponer que la prosperidad y el grado de civilizacin habrn de ser tanto mayores, cuanto ms grande sea el nmero de facilidades que of rezea la naturaleza circundante. Aunque en este punto no es posible formular reglas de carcter general, pues el xito no depende de los factores naturales. sino decisivamente de los humanos y stos son muy varios, sin embargo, la experiencia muestra que en la mayor parte de los casos que una ubrrima abundancia de facilidades, obsequiadas gratuitamente por la naturaleza, no representa la probabilidad

LA RIQUEZA COMO CREACION HUMANA

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de un alto grado de prosperidad ni de una gran civilizacin. Cuando la naturaleza es prdiga en sus dones, los hombres no se ven acuciados por las necesidades; pueden satisfacerlas mediante el mnimo esfuerzo de recoger los regalos que el contorno les brinda; y, por eso, no se sienten estimulados a la inventiva ni al trabajo intenso. Claro es que un medio fsico muy hostil y muy escaso en posibilidades abruma tanto, que los esfuerzos que realizan los hombres para vencerlo apenas obtienen recompensa, y entonces no hay margen para el progreso, pues todo el trabajo no da casi abasto para satisfacer de mala manera las urgencias perentorias. Pero, en cambio, una circunstancia de tipo .medio, es decir, ni superlativamente favorable y abundante en dones gratuitos, ni hostil y escasa en grado extremo, sino capaz de suministrar al hombre los elementos, si ste la trabaja con tesn, suele constituir el marco ms propicio para una gran civilizacin y para el progreso. Es as, porque tal contorno, puesto que no ofrece de balde los medios para satisfacer las urgencias, estimula la imaginacin y el esfuerzo; y, como no es tan adverso ni ingrato, retribuye proporcionalmente el esfuerzo que el hombre vierte sobre l. En suma, cabra decir que el exceso de penuria del contorno natural abruma a las gentes, sin darles posibilidad de amplio desenvolvimiento; que la abundancia de facilidades embota a los hombres, sin proporcionarles los incentivos que llevan al progreso; y que una circunstancia de trmino medio, que aprieta pero que no ahoga, acta como el ms eficaz acicate para el progreso cultural.

CAPTULO XV

CONDICIONES Y FACTORES BIOLOGICOS y FACTORES PSICOLOGICOS

SUMARIO:-l. Preliminares. La l/a1!l4lia' "naturaleza humand.-2. Ejemplos de factores bivlg;cOJ.-3. L<I edad.-4. Diierenciacin sexual.-5. La fecundi. dad.-6. La lucha biolgica por la existencia.-7. La salud y /a enfennedad. La morla/iJad.-S. La herencia.-9. Los instintos. Su diferena de JOJ bbitos-:-. 10. Los hbitoJ.-l1. Papel de los instintos y de los hbito! en la f,lida humana y especialmente en la socia/.-I2. Los deseos o necesidades sociales fundamentales del hombre. 1. Deseos de respuesta emocional por parle de otros 'Jdividuos. U. Deseos de seguridad. IJI. 'Deseos de nuevas experiencias, IV. Deseos de reconocimiento. V. Deseos de ayudar. Vl, Deseos de ser libre y de autoaiirmarse.-13. Las actitudes.

r.-PRELIMINARES. LA LLAMADA "NATURALEZA HUMANA" Los hechos sociales son hechos humanos y, fuer de tales, no SOn comprensibles por las ciencias de la naturaleza; por tanto no caen bajo el mbito de l. Biologa. Pero el hombre, que no es propiamente naturaleza, tiene naturaleza: en Su vida se dan factores naturales biolgicos' y psquicos, con los cuales tiene que contar, quiralo o no, y que, por tanto, condicionan su existencia y ejercen influjos sobre sta; y que, consiguientemente, proyectan repercusiones en la esfera de lo social y actan como factores de sta. Lo que motiva este estudio es la necesidad de atender a la influencia que los factores biolgicos ejercen sobre la vida social del hombre. Pero sucede en este
campo, al igual que en otros similares, que se da tambin un influjo inverso, es decir, un influjo de lo social sobre lo rganco, de suerte que a veces lo biolgico es modificado por la accin de faetores netamente humano-sociales (higiene. medicina, vicios, etc.). Urge, ante todo, percatarse de cun errnea fu la idea, dominante en otros tiempos, de una supuesta naturaleza humana concebida como una especie de realidad permanente, incambiable, constante, universal. A la cuenta de esa supuesta naturaleza humana. se cargaban muchos comportamientos que eran adquiridos tomndolos del medio social, aprendidos, suscitados por factores histricos, configurados por la influencia de una particular cultura, fortuitos, contingentes, y, por lo tanto, modificables. Por tres caminos distintos en nuestro tiempo se ha---evldenciado el hecho de que la supuesta naturaleza del hombre abarca una extensin 111!1chJimo menor de lo que se haba imaginado; y se ha evidenciado tambin el hecho -toduv:l ms
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importante-- de que lo peculiarmente caracterstico del hombre es que su vida tiene una fabulosa plasticidad, tanto en su soporte bio-psquico, como tambin en su especfica realidad humana, es decir, en lo efectivamente es y hace. Estas tres vas son: la metafsica de la vida humana (en la obra de Jos Ortega y Gasset principalmente, aunque no de modo exclusivo); los estudios biolgicos.
antropolgicos y psicolgicos; y las investigaciones sociales. El primero de esos tres aspectos aludidos, es decir, el filosfico, ha sido ya

presentado en este libro, en las pginas dedicadas a la vida humana, muy especialmente en aquellas en que se estudia el libre albedro y en las que se examina la extraordinaria plasticidad de lo humano. El tercero de los aspectos mencionados, el de los estudios sociolgicos, ha sido tratado en el presente libro al examinar los ingredientes sociales de la personalidad del individuo. y al examinar la cultura como herencia y medio ambiente

sociales, que acta como factores eonfigurantes de la existencia humana. Invito, pues, al lector, que traiga a recordacin lo dicho en esos otros lugares de la presente obra. Pero juzgo oportuno ofrecer, aunque sea en breve resumen. la aportacin paralela a las otras dos dichas, suministrada a la vez por los trabajos biolgicos, psicolgicos y antropolgicos, en los cuales se hace manifiesta la variedad, fantsticamente grande, y los fabulosos cambios de 10 humano. Por cuenta de los resultados de las investigaciones biolgicas y antropolgi-cas, Ashley Montagu censura el hecho de que haya habido una tendencia muy extendida a confundir 10 que se ha adquirido de la cultura y se ha convertido en habitual por el camino de la conducta humana, esto es, una especie de segunda naturaleza --como suele decirse-, con lo que se supone que es innato, y pu diera llamarse naturaleza primaria. la expresin segunda naturaleza constituye un reconocimiento del hecho de que gran parte de los modos de la conducta humana son adquiridos, y por eso deben ser distinguidos de la "naturaleza primaria". lo que suele llamarse -aunque impropiamente- naturaleza humana comprende "la interaccin de tres sistemas complejos, los cuales son los siguientes: a) la dotacin de genes adquirida a travs de las clulas gensicas de los propios padres; b) el ambiente uterino; y c} el ambiente cultural". La, llamada dotacin gentica consiste en las sustancias qumicas llamadas genes que son transmitidas en los cromosomas derivados del vulo materno y del espermatozoide paterno. Sobre los genes y los cromosomas se tratar con alguna mayor extensin -aunque siempre sumariamente--, en captulo dedicado al estudio de las razas, en relacin con la sociologa. Aqu debe advertirse que los genes, en tanto que tales no actan en una especie de vaco, sino que, por el contrario, estn en interaccin con el ambiente en el que operan. El ambiente uterino es aquel en el cual el organismo humano en formacin pasa un promedio de 256 das. Una alimentacin inadecuada en la madre afectar muy probablemente el crecimiento y el desarrollo del nio antes de nacer y ms tarde despus de nacido. El uso de ciertas drogas (p. e. quinina) por l. madre durante el embarazo puede producir sordera congnita en el hijo. Cuando la rnadre fuma durante el embarazo suele acelerarse el latir del corazn del feto. I! El ambiente cultural -sigue exponiendo Montagu- constituye tanta parte de la herencia del organismo como la constituyan su dotacin gentica y su amo biente uterino... Cultura es el resto del pretrito humano que sigue actuando

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en el presente para configurar el futuro del hombre." Conducta cultural es la conducta aprendida. Ahora bien, ya mostr, al ocuparme de los diferentes modos de vida, que una gran parte de esos modos, aunque practicados por individuos pues stos son los nicos sujetos autnticos de conducta, son modos no individuales; ora son inter-individuales, ora son colectivos. Si bien los momentos ms autnticos, ms genuinos. ms interesantes, y los que pueden ser los ms elevados --o los m::i abyectos-, son los momentos de vida predominantemente individual, singularmente nica. privativamente peculiar, esos momentos, numrica o cuantitativamente en la existencia humana suelen ser los menos, sobre todo en el comn de las gentes. Por otra parte. hay que excluir del concepto de conducta humana los hechos puramente reflejos en el organismo; pues esos son hechos que suceden en el cuerpo humano, pero no son comportamiento humano. Resulta, pues, que la mayor parte de lo que los seres humanos en tanto que humanos piensan y hacen lo han aprendido de otros seres humanos, sea de otros individuos en tanto que tales. sea de las pautas comunes que prevalecen en los miembros de un grupo. Cuando la conducta aprendida se hace habitual entonces parece "natural", pero en realidad no lo es; constituye por el contrario conducta cultural socializada. A la luz de lo expuesto resulta claro que podemos hablar justificadamente de la enorme variabilidad de la -mal llamada- naturaleza humana. Observa a este respecto Ashley Montagu: "Decir que no se puede cambiar la naturaleza humana es la ms palmaria tontera." Si es verdad, como loes, que en gran parte el hombre est configurado por las costumbres, confeccionado a la medida de las pautas vigentes en la cultura en cuyo seno ha nacido y en la que ha sido socializado, entonces resultar que, cuando esas pautas cambien, cambiar tambin la llamada naturaleza humana. "Pensemos, por ejemplo, en los navegantes escandinavos de la Edad del Bronce, indudablemente los antepasados de los escandinavos contemporneos: cun diferente es la conducta cultural de los actuales escandinavos, relativamente sedentarios, de la conducta de sus remotos predecesores! El clamoroso alborozo de la vida inglesa en la poca de Isabel 1 es muy diferente de las actitudes de los ingleses en e! reino de Isabel II. El libertinaje desordenado de la Restauracin contrasta agudamente con la mogigatera y los melindres de la poca victoriana. La 'naturaleza' del ingls en el siglo XVI era muy diferente de la que mostr en el siglo XVJI. En los tiempos anteriores a mediados del siglo XIX los ingleses figuraban entre los pueblos ms agresivos y violentos de la tierra, mientras que hoy figuran entre las gentes ms escrupulosamente cumplidoras de la ley, y ms civilizadas. Con respecto a los alemanes, nada mejor ni ms oportuno que citar los comentarios de un viajero escocs del siglo XVUI, William Guthrie, quien escribi: 'Los alemanes son por naturaleza gentes honestas, hospitalarias, apasionadamente enamoradas de la libertad, muy poco versadas en disimulacin y artificio ... Los alemanes son valientes, y cuando son dirigidos por jefes capaces, especialmente por generales italianos, han realizado a menudo gran des hazaas: Este ltimo punto, 'y cuando son dirigidos por generales capaces, especialmente por generales italianos' es una observacin que a la luz de las recientes relaciones militares germano-italianas, suministra un comentario interesante sobre la mutabilidad de la naturaleza humana. Adems, comprese esos datos con la agresividad de los alemanes en la segunda mitad del siglo XIX y en el xx. Y qu habr de docirse de las diferencias de comportamiento cultural entre los in-

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LA LLAMADA NATURALEZA HUMANA

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dios Pueblo de Nuevo Mxico, sedentarios, y los nmadas Navajos, o el comportamiento de los habitantes indgenas de muchas aldeas mexicanas. profundamente hispanizados? Qu le sucedi a la 'naturaleza guerrera' de los indios nortearnericanos, quienes hoy en da viven en paz con sus 'enemigos' tanto blancos como indios? El hombre tiene una gran capacidad doble: la de adaptarse al ambiente y a los cambios de ste; y la de adaptar el ambiente a sus necesidades variables ..... Lo que mucha gente concibe como naturaleza humana, en realidad, es lo que se expresa mucho ms correctamente con la frase 'segunda naturaleza', es decir, una naturaleza que se ha adquirido en trminos de las potencialidades para el ser humano dentro de una determinada cultura. Eso que llama naturaleza humana es una pauta de conducta, y sabemos que esa pauta de conducta es capaz de cambio no slo de generacin a generacin, sino dentro de la misma persona en una. gene racin." Lo que se llama incorrectamente "naturaleza humana" es una expresin. de ht interaccin entre la' dotacin biolgica y los ambientes en los cuales esa dotacin es condicionada y socializada. En la ausencia de estmulos culturales al organismo hamo sapiens le sucede simplemente que falla en expresar ninguna naturaleza en absoluto -aparte de los fenmenos de mero funcionamiento fsico; e incluso el organismo humano para sobrevivir tiene que ser alimentado por otro. Los casos de los nios semiaislados abonan copiosamente este hecho."> 2.-EJEMPLOS DE FACTORES BIOLOGICOS
Entre los varios factores biolgicos, que condicionan la' vida social y actan sobre ella, se pueden citar los siguientes: la edad, la diferenciacin sexual, la salud o la enfermedad, la fecundidad mayor o menor, la mortalidad, la duracin media de la vida, la herencia, etc. 2

3.-LA EDAD La distribucin de la poblacin en edades influye en la estructura de ciedad. As, por ejemplo, hoy que el trmino medio de la duracin de del hombre ha aumentado considerablemente, se da el hecho de que en sociedades el nmero de ancianos, los cuales ya no producen sino que una sola vida muchas viven a

1 Cfr. MONTAGU (Ashley), The Biosocial Nature 01 Man, Grove Press. 1956, pp. 71-80; CASSIRIJ!R (Ernst), Antropologa Filosfica, Fondo de C. E., Mxico, 1945; WHITE (1. A.), The Science of Culture, Parrar, Nueva York, 1949; GORER (Geoffrey), Bxploring En,/ish

Cbamaer, Critcrion, Nueva York, 19:5:5. Sobre estos temas se puede consultar tambin: lENNINGS (H. S.), The Biological Basis of Human NaJure, 1930; CHILD (e. M.), The Pbysiologiral Ponndation of Bebaoior, 1924; HOGBEN (Le}, Genetiss in Medine and tbe Social Sciences, 1932; EAST (E. M.), HerediJaJ'y and Human Aflairs," 1927; HUXLEY (J.), Man Stends Alone, 1941; SOROKIN, ConJemporary Social Tbeories, 1928; UEXKULL, Ideas para tora concepcin biolgka del mundo, Madrid, Calpe; jUST (G.), La herencia biolgica (Barcelona. labor, 1934); GUYAU (M.), La educacin y la herencia (Madrid, Espaa Moderna); NIKOLAI (G.), FundamenJos reales de la Sociologa (Santiago de Chile, Ercilla); AGItAMONTE (R.), Sociologa (La Habana, 1940), tomo 1, pp. 221302; BERNARD (1. l.), An Lntroduction Jo Socioogy, 1942; The Field and Problems of Bioogiral Society, en The Field and Methods 01 Soriology, edited by L. 1. BERNARD, 1934; TUDELA (J.), La Poblacin en el Mundo, en "Rev. de Occidente", mayo, 193:5; WEl.SS (Paul), Nature and Namre 01 Man, Holt, Nueva York, 1947; CARELL (A.), La Incgnita de! Hombre.
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306 PACTaREs BIOLOGICOS

expensas de las gentes activas, es mucho mayor que en pocas anteriores, lo cual plantea problemas socio-econmicos especiales."

4.-DIFERENCIACION SEXUAL Aunque se trate de una observacin perogmllesca, hay que verificar el hecho de que la reproduccin de la especie humana es bisexual; y que, por lo tanto, depende de' la existencia de individuos de los dos sexos. Si el destino arrojase un grupo de nufragos del mismo sexo a una isla incomunicada en donde quedasen, esa sociedad se ira extinguiendo con la muerte de los individuos originarios. Las diferencias entre los sexos han determinado en muchas sociedades una divisin de trabajos entre hombres y mujeres -la cual adopta distribuciones diferentes y aun contrarias en las varias culturas-, aunque ello na constituya un hecho forzoso e ineluctable, ya que hoy en da hay comunidades en las que individuos masculinos y femeninos participan en las mismas labores. Asimismo, la diferenciacin sexual ha trado consigo en algunas culturas, sobre todo en pocas pretritas, una subordinacin de la mujer al hombre en el campo social propiamente dicho; aunque ese fenmeno de sumisin ha ido desapareciendo o disminuyendo progresivamente en muchas regiones del mundo." 5.-LA FECUNDIDAD
Se ha definido la fecundidad como la proporcin potencial en que puede acontecer la reproduccin, por virtud'del poder reproductivo heredado. Fertilidad no es lo mismo que fecundidad. Mientras que sta viene determinada solamente por factores heredados, en cambio la fertilidad se halla sujeta a las limiraciones que imponen las situaciones individuales tanto somticas como adquiridas, en virtud del contorno ambiental de toda dase. La fecundidad se mide por el nmero potencial de descendencia que es capaz de tener el individuo de la especie (en este caso, es la especie humana). En cambio, la fertilidad se mide por el nmero actual de descendencia que un individuo ha producido. Los factores ambientales que limitan la fertilidad son de dos dases: involuntarios y voluntarios. Los involuntarios son en gran nmero, y entre ellos se pueden citar: las enfermedades, los accidentes y la pobreza. Entre las causas voluntarias de la hmitacin de la fertilidad figuran: el aborto voluntario, el uso de medios anticonc.Gf~,tivos, el celibato voluntario, el matrimonio tardo.s

6.-LA LUCHA BIOLOGICA POR LA EXISTENCIA

La lucha primitiva del hombre por la existencia, o mejor dicho por los medios de existencia, ha revestido varias formas, algunas de las cuales persisten, aunque modificadas.
2 Vase sobre estos problemas el nmero especialmente dedicado a ellos (Enero de 1954) del.American [oumal 01 Sociologv. 3 Cfr. BERNARD (L. L.), An mroduaion lO Sociology, 1942, pp. 369 y 55. 4 Cfr. BERNARD (L. T ). ob. cit., pp. 380 y 55. ..

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FACTORES BIOLOGICOS

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En las situaciones primitivas se ha dado la lucha del hombre con otras especies animales para poseer la tierra y utilizarla para los fines humanos, para obtener alimento natural, para explotar la flora y la fauna, para conseguir cobijo. Despus la lucha sigue para conseguir tambin los recursos inorgnicos. Esta lucha produjo a veces el desplazamiento de otras especies animales, el exterminio de algunas especes de ciertas zonas, la sujecin de otras al poder del hombre, e"incluso en ocasiones la esclavizacin de otos miembros del gnero humano. Otra de las formas de lucha del hombre por la vida ha tenido lugar contra sus propios prjimos, contra los forasteros, o ya en forma de guerra contra otros grupos considerados como enemigos. 7.-LA SALUD Y LA ENFERMEDAD. LA MORTALIDAD La salud del cuerpo y la enfermedad actan respectivamente de modo favorable y desfavorable sobre el temple de nimo, sobre la capacidad de trabajo, y sobre las aptitudes para las diversas labores manuales o mentales, teniendo por consiguiente notorios efectos en la existencia colectiva. La enfermedad interviene adems en los ndices de mortalidad, .y. por lo tanto, en el promedio de duracin de la vida. La mortalidad puede ser sustantiva cuando las defunciones se deben a la inanicin en la lucha por los alimentos; y es no sustantiva cuando se debe a alguno de los tres siguientes factores: a) clima al cual el organismo no puede adaptarse; b) accin infecciosa de los microbios patgenos; y e) deficiencias orgnicas o funcionales." Dentro de esos fenmenos tienen especial importancia los de mortalidad infantil. Ahora bien, en sta intervienen factores puramente naturales (debilidad, atrofia, inanicin, etc., del nonato, por causas uterinas); pero intervienen tambin factores sociales, como la ignorancia de los padres sobre las reglas higinicas elementales, la pobreza, la alimentacin insuficiente, o unilateral, o no equilibrada, etc. Tambin hay fenmenos de mortalidad en los cuales su' causa no es exclusivamente orgnica, sino que en ella intervienen factores propiamente humanos y de carcter social, como acontece, por ejemplo, en las defunciones debidas a los efectos de vicios, tales como el alcoholismo, la prostitucin, la toxicomana, etc. En los ejemplos citados -yen otros anlogos-- se advierte que las influencias entre lo biolgico y lo social son reciprocas: no slo los hechos biolgicos influyen sobre las realidades sociales, sino tambin, viceversa, hay factores sociales que condicionan los fenmenos biolgicos y actan sobre ellos. A este respecto, los datos sobre la mortalidad son muy significativos, y no slo por virtud de los factores ya mencionados, sino tambin por otros. Por una parte, tenernos el hecho del progresivo descenso de la mortalidad, es decir, el hecho de que el trmino medio de duracin de la vida humana se ha alargado mucho, lo cual es una de las causas del formidable y rpido crecimiento de poblacin de la tierra. Y esto se debe a los progresos de la tcnica mdica e higinica, as como a la elevacin del nivel de vida. El trmino medio de vida en los pases de civilizacin avanzada; desde conrnienzos del siglo XIX hasta el presente, ha pasado de 30 a 70 aos. Claro que todava en el presente hay grandes difc., Cfr.
AGRAMONTE

(Roberto), Soviologia. tomo l. La Habana, 1940, pp. 26.7, y:>:>.

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HERENCIA Y AMBIENTE

rencias entre los varios pases, lo cual se debe a los diversos tipos de civilizacin, de cultura, y de desarrollo econmico." Por otra parte, nos encontramos con que las diferencias en cuanto a mortalidad se dan no solamente entre los varios pueblos segn su respectivo adelanto, sino que existen tambin entre los diversos grupos sociales de un mismo pueblo. No es verdad- lo que .se haba credo que en cuanto a la muerte no hay ninguna diferencia social. La Demografa ha mostrado que en este respecto hay muchas diferencias entre las gentes de la ciudad y las del campo, entre las personas cultas y las ignorantes, entre los ricos y los pobres, entre los trabajadores manuales y los que ejercen profesiones liberales. Por eso, Hersch ha hablado de una "desigualdad ante la muerte." Esta desigualdad tiene todava un mayor volumen en la mortaldad infantil. En Francia, en 1951, la relacin entre el nmero de defunciones entre los nios de menos de un ao nacidos de padres pertenecientes a las profesiones mdicas, y los hijos de mineros, fu la proporcin de I a 5. Entre estos dos extremos se' di6 una escala continua pasando de menos a ms a travs de los obreros, los agricultores. los empleados, los profesionales. etc."
S.-LA HERENCIA Los dos factores centrales en el desarrollo biolgico u orgnico son "la herencia y la variad6n. La herencia es el factor estahilizante en la reproduccin, el cual determina que la prole se parezca a sus progenitores. La variacin es el factor limitativo de la herencia. el cual acta modificando sta de manera que la prole resulte ms' apta para adaptarse al medio ambiente. En el capitulo XV sobre "Razas y Sociologa" ofrezco un resumen, bastante amplio, sobre los resultados a que ha Uegado la ciencia gentica' del siglo xx en el estudio de los fenmenos de la herencia y de su mecanismo. Pero el problema que interesa aqu es saber cul es la influencia que esos fenmenos ejerzan sobre la vida propiamente humana y, por tanto, sobre lo social. Por una parte, ha habido algunos estudiosos, los cuales han sido Uamados "heredtaristas", que han considerado al hombre corno una integracin de capacidades heredadas. De otro lado, se ha mantenido por no pocos socilogos, por los denominados "ambientalistas", el influjo decisivo de los factores del contorno. Tambin ha habido quienes han buscado un trmino medio entre dos posturas extremas Y . Los hereJitat'istas extremos consideran que toda conducta y obra humana es el reflejo de la estructura gentica del sujeto; y que las .condiciones ambientales y los influjos del contorno son de muy poca importancia, pues lo que prevalece es siempre la proyeccin de los caracteres heredados, los instintos recibidos por la constitucin orgnica, "
. 6 Cfr. GIR....RD (Alain), Dmograpbie Socia/e, en Trait de Sociologie publi :50US la drectoa de. Georges GURVITCH, tome 1, Presses Universitaires de France, Paris, 19'8. pp.

281 Y ss.

'; Citado por Alain Gm.... RD, ob. y IUI:. cit, en la nota precedente. s Cfr. ob. y /UI:. cit. en la nota 6. 9 efe. L.... PIERE (R), Y F ....RNSWORTH (P. R.), Soda/ PIyrh%I:Y, 1942, p. 29.

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Los ambientalistas extremosos, tanto en Psicologa como en Sociologa, sostienen que los factores biolgicos pueden ser ignorados en el estudio de la conducta humana, pues sta se explica plenamente por la accin del contorno. Algunos ambientalistas ms moderados sostienen que tan slo se heredan rasgos estructurales del organismo, pero no formas de conducta." En oposicin a la vez contra los dos puntos de vista de hereditaristas y arobientalistas extremosos, hay la teora de la interaccin entre los dos tipos de factores. Esa teora niega ante todo que herencia, por un lado, y contorno y educacin, por otro, constituyan factores independientes que sumen sus respectivos efectos. No se trata de descubrir qu porcin de la conducta est influida por la berencia y cul otra Se halla afectada por el medio ambiente, como si se tratase de dos tipos independientes de causas. Lo que sucede en verdad, sostiene esa teora, es que los dos tipos de factores se hallan en interdependencia recproca. As, el efecto de una determinada herencia biolgica depender del contorno social; y los efectos de ste se hallarn influidos por los factores genticos. No. nos hallamos ante dos tipos separados e independientes de causas, que COncurran en la produccin de efectos combinados. antes bien, por el contrario, nos encontramos ante dos factores cada uno de los cuales afecta al otro y es afectado por ste. Es decir. el resultado no es la suma o combinacin interferida de los tipos de causas. sino que cada una de esas dos causas recibe sobre ella misma, antes de producir efectos, el influjo de la otra causa; y, de esta suerte, los resultados de la conducta humana muestran la nteraccin de los dos factores. Los factores 'ambientales a veces abren el camino al desenvolvimiento de caracteres heredados; y, otras veces, los reprimen, los dejan latentes, sin efectos. De otro lado, los factores heredados contribuyen a la formacin de circunstancias ambientales. A este respecto dice Lundberg'" que nada hay que objetar al uso de la palabra herencia para designar los influjos preconcepcionales en contraste con los postconcepcionales. No hay inconveniente en designar como herencia los rasgos que muestran un mnimum de variacin, sometidos a un rgimen de modificaciones de crianza y educacin. Pero, en cambio, no se debe dar al concepto "herencia" un alcance extensivo, como una especie de causa superior, lo que es incompatible Con la orientacin actual de la ciencia y de la lgica. La nocin de causa como relacin de dependencia unilateral entre dos o ms fenmenos ha sido substituida por la concepcin de la interaccin. de la interdependencia, de la correlacin. Por eso es imposible, en un determinado momento del desarrollo de un individuo, atribuir una parte de sus caracteres neuromuseulares o de otros rasgos a cualidades inherentes al plasma germinal, y otros rasgos a efecto de los factores ambientales, lo uno y 10 otro de modo, neto y exclusivo.w y Cooley'" resume este tema diciendo: "Nada de 10- que el individuo hace puede ser adscrito a uno solo de los dos tipos de factores, pues todo ello se basa en hbitos y experiencias. que implican mezclas inextricables de los dos. Los conceptos de herencia y ambiente aplicados a la situacin presente de un ser humano son meras abstracciones; lo verdaderamente real es un proceso orgnico total, que no
10
.11

Cfr. BERNARD (1. L.), ntrodeaion to Soci%;:y, 1942, pp. 434 y. ss. Cfr. lUNDBERG (George A.), Poendations 01 Sociology. New York, 1939, pp. 223 Y ss. 12 Cfr. Sobre el concepto de correlacin funcional, WEBER (Max), Economie y So~dad, 111. u Cfr. COOLEY (Ch.), Humen N~lure t1nd Ihe Social Order, 1922, pp. 15 Y ss.

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se puede separar en dos partes. Cul es ms importante? Estas son preguntas tontas, q~. muestran que quien las hace no tiene idea clara sobre esta materia." y pJlecisando ms en el mismo sentido, el ilustre antroplogo Ashley Montagu dice: "La herencia no est constituida por una dotacin gentica (es decir, de genes), sino por una dotacin gentica tal y como sta se ha desarrollado bajo la influencia modificalora del ambiente. Lo que el organismo hereda es una dotacin gentica y un ambiente: y el organismo representa la expresin de sus efectos interactivos."u Avserrase que reconocer el hecho de que los factores biolgicos y los psquicos ejercen un influjo sobre la conducta humana no implica de ninguna manera una concepcin determinista de sta. Por el contrario, este reconocimiento de la influencia de los factores biolgicos y psquicos es perfectamente compatible con la tesis de que el hombre es esencialmente libre albedro, tesis que justifiqu en el captulo VII (epgrafe 15) de este libro. No hay incompatibilidad entre el libre albedrlo y el hecho de que los factores biolgicos y anmicos condicionan la conducta humana. El libre albedro consiste en que el yo tiene que elegir, por propia cuenta y riesgo y bajo su individual responsabilidad, entre alguna de las varias posibilidades concretas, que el contorno o circunstancia le depara en cada uno de los momentos de su vida. Ahora bien, recurdese que de ese contorno o circunstancia del yo, integrando su propia vida, forman parte .su alma y su cuerpo. En efecto, el soma y la psique de cada hombre, en sus singulares concreciones, con sus particulares caracteres, contribuyen a determinar el mbito de las posibilidades de conducta para cada sujeto en cada momento, es 'decir, determinan qu es lo que puede hacer -y per lo tanroetambin qu es lo que no esl a su alcance hacer. Entre esas posibilidades concretas es entre las que el yo tiene que elegir por si mismo. En esto consiste el albedro. Pero muchas de esas posibilidades vienen determinadas precisamente por la realidad concreta del alma y del cuerpo de cada sujeto. As como otros comportamientos quedan excludos de las posibilidades concretas, por virtud del especial modo de ser de una psique o de un cuerpo. Por tanto, los "factores biolgicos y los psquicos contribuyen -junto con otros factores como los gecgrficos y los sociales- a determinar la serie de posibilidades para el comportamiento de cada cual. Y tal cosa no anula el albedro, porque ste consiste precisamente en escoger entre alguna de las posibilidades que efectivamente se dan. Por otra parte, hay en el hombre muchas actividades que no son propiamente humanas, sino tan slo biolgicas O naturales. No todo lo que acontece en el hornbre es humano, en el sentido estricto de esta palabra. La enfermedad, los actos reflejos, lo que el hombre hace por instinto, son hechos que OCUrren en el hombre, pero que no son humanos, sino que son naturales, son producto de su naturaleza biolgica. Pero todo eso, a pesar de no constituir comportamiento humano propia. mente dicho, influye en las posibilidades y en el mbito de su vida propiamente humana -y por tanto tambin en su existencia social. Por lo cual todo eso debe ser estudiado en la Antropologa filosfica y tambin en la Sociologa. 9.-LOS INSTINTOS. SU DIFERENCIA DE LOS HABITOS
En sentido estricto, una forma instintiva de conducta responde siempre a una estructura nerviosa especfica, en virtud de la cual, un determinado estmulo pro
u Cfr. MONTAGU (Ashley), Tbe Biosocial Nalu1'e 01 M(/n~ Grove Press, Nueva York, 1956, pp. 41 Y ss.

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duce normalmente una determinada respuesta. As, por "ejemplo. un objeto colocado en la parte posterior de la lengua es tragado automticamente. re Se ha hablado mucho de instintos intelectuales, razonadores, calculadores de manera automtica. As, se menciona una serie de comportamientos llamndolos instintos, por ejemplo: el gregario, el de simpata, el combativo, el de adquisicin, el de propia conservacin, el de destruccin, el de autorrebajamiento, etc. Pero cada uno de esos tipos de conducta no estn formados por un slo acto, sino que, por el contrario, se componen de una _enorme multitud de pautas de comportamiento, cada una de las cuales requiere un diferente estimulo y produce una diferente respuesta. Ciertamente que el conjunto de actos que integran cada una de esas conductas llamadas instintivas' tiene una unidad funcional, pero, en cambio, no tiene unidad estructural. Ahora bien, lo q'e caracteriza al instinto en sentido estricto, el la unidad estructurai. Ocurre que esas conductas complejas llamadas impropiamente instintos (en sentido lato) son combinaciones de instintos y de hbitos, ~ pues, contienen las ms de las veces el producto .de la adaptacin al medio. Es un hecho que el hombre posee un nmero muchsimo menor de instintos que los animales. Algunos bilogos y psiclogos de otros tiempos creyeron 10 contrario, porque confundieron los instintos genuinos con Jos hbitos automticos. Lo tpicamente humano consiste en que el hombre tiene que resolver por su propia cuenta la mayor par~e de los problemas de su vida; y durante su primera infancia le son resueltos socialmente por los dems. La doctrina de los instintos ha perdido hoy crdito, hasta el punto de. que la mayor parte de estudios psicolgicos contemporneos disminuye mucho el nmero de los supusetos instintos, e incluso, respecto de los que todava admiten les restan a stos importancia. Sin embargo, todava hay escuelas psicolgicas que siguen atribuyendo gran alcance a los instintos. As, la rama ortodoxa del psicoanlisis, y las opiniones de Mac-Dougall, quien sostiene que hay una parte del coroportamiento humano muy parec~do a las acciones caractersticas de los animales. re
Mac-Dougall sostiene que todos los casos de actividad humana entraan disposiciones especiales, a travs de las cuales las tendencias, la voluntad de vivir, cncuzanse con el objeto de incitar y sostener particulares modos de accin. Tales actividades son los instintos, los cuales son enumerados y clasificados por Mac-Dougall en 13 principales y 7 secundarios, Los instintos principales segn dicho autor son: el paternal, el combativo o blico, el de curiosidad, el de caza o busca de alimentos, el de repulsin, el de hulda, el gregario, el de afirmacin de s propio, el de sumisin, el de emparejamiento, el de adquisicin, el constructivo y el de atraccin; y los instintos secundarios son: el de la risa, el de escupir, el de estornudar, el de toser, el de dormir, etc. Ahora bien, la mera enunciacin de esos supuestos instintos segn Mac-Dougall pone de manifiesto que la mayor parte de ellos no constituyen propiamente instintos, sino formas complicadas de conducta. en las cuales figuran componentes adquiridos. Observa el socilogo argentino Gino Germani que "~I problema de los instintivistas es el de ponerse de acuerdo sobre cules y cuntos son realmente los instintos. Uun autor ... ha hallado hasta ~,648 instintos diferentes en las 500 clasificaciones que ha examinado ... El uso, por decirlo as, literario del concepto de instinto ha dado lugar a exgeraciones que rayan en el ridculo ... "17
15 Cfr. BERNARO (l. L.), lntrodurnon lo Sociology, New York, Cronwell Co., 1942, pp. nI y ss. . re Cfr. GERMANI (Gino), Estudios de Psicologa Social, Instituto de Investigaciones Sociales, Universidad Nacional, Mxico, 19%, pp- 62 y ss.; MAcDoUGALL (W.), In/lTodurrin a la Psicoogia, Paids, Buenos Aires, 1948, cap. V. 1; Cfr. GERMANI (Gino), oh. y lug. cit. en la nota precedente.

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INSTINTOS Y HABITOS

Se ha confundido muchas veces los instintos con los hbitos. j\s, por ejemplo. cuando un escritor dice: "Cogi instintivamente la espada" J hubiera debido decir: "Cogi automticamente la espada", es decir, por hbito. Cierto que el modo de funcionar de los instintos y de los hbitos es semejante: ambos funcionan automticamente. Pero, mientras que el instinto es hereditario, no adquirido, en cambio, los hbitos se han formado bajo el influjo de los factores ambientales. Aunque las conductas instintivas. y las habituales se pa[ezc~n mucho en el modo de producirse, la diferencia entre ambas es muy importante: mientras que los instintos son inmodificables --o lo SOn tan s610 en una pequea proporcin sometiendo su mecanismo al dominio (nada ms que relativo) de un control consciente o de un hbito--, en cambio, los hbitos, en lo que tienen de adquiridos, pueden ser reformados. Se ha definido el instinto como una reaccin especfica a un estmulo especfico, en donde la configuracin o estructura nerviosa, que sirve de mediadora en la reaccin, tiene carcter heredado. Si la estructura nerviosa, o sea el conjunto de nexos nerviosos que la integran no es heredada, entonces la forma de conducta es adquirida y no instintiva.w Parece que incluso algunos de los instintos se han desintegrado bajo la presin de nuevos ambientes, habiendo entonces cambiado la misma herencia del hombre. As, por ejemplo, en el nio no se desarrollan los instintos que le permitiran ir en busca de alimento, de apropirselo y de huir del peligro, porque nace en un medio humano-social, en el que la madre y las diversas instituciones sustituyen mediante sus servicios la funcin que desempearan los instintos, que a ste le faltan, o que no se han desenvuelto en l porque el medio no le ofreci los estmulos adecuados.w Segn Ashley Montagu toda nocin de "formas predeterminadas de conducta en el hombre ha pasado de moda por completo, porque e! carcter nico de! hombre radica, entre otros puntos, en e! hecho de que se halla libre de todos esos factores predeterminantes que tanto condicionan la conducta de los organismos no humanos. Las respuestas de conducta automtica no refleja, (excepto el llorar en condiciones de pena, la respuesta a la retirada repentina de apoyo, y la respuesta a un lato ruido sbito) son aprendidas por e! hombre mediante e! aprendizaje, y no heredadas por genotipo. El hombre no ha nacido con un sistema interior de respuestas al ambiente, como les sucede a la mayor parte de los animales. Por el contrario, el hombre ha nacido COn un sistema de interior de potencialidades plsticas, las cuales, bajo los estmulos del ambiente, puede operar respondiendo a esos estmulos de muy variadas rnaneras.w Io.-LOS HABITaS Los hbitos pueden ser comparados a los instintos O funciones fisiolgicas, tales como el respirar o el digerir --dice John Dewey. 21 Se diferencian en que las fun18 Vase BERNARD (L. L.), Psicologla social -versin castellana de Rubn Landa-c-, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1946, pp. 111-112. 1!1 Vase BERNARD (L.'L.), ob. cit. en la nota anterior, pp. 106 Y ss. :.:0 Cfr. MONTAGU (AshlC'f). ob. cit., p. 42. :H Vase DEWEY (John), Human Nature "'id Co/Uhm .11.11 ImroaJJoioll Jo SOcill/ Psvcbo10lY, The Modero Library, cap. 1, pp. 14 Y ss.

HABITOS

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cienes fisiolgicas son involuntarias. mientras que los hbitos son adquiridos. segn qued expuesto en el epgrafe anterior. Mas a pesar de esa importante diferencia, los hbitos se parecen a los instintos en muchos aspectos, y de modo especial en que requieren -al igual que stos- de la cooperacin del organismo y del contorno a la vez. As como el digerir es asunto del estmago y de los alimentos, as tambin andar implica tanto las piernas como el suelo; y el hablar necesita tanto de aire y. rganos vocales, como de la compaa del prjimo. Los hbitos son artes. Comprenden disposiciones especiales de los rganos sensitivos y motores y tambin materiales objetivos. De otro lado, los hbitos requieren orden, disciplina y tcnicas especiales. Y tienen, al igual que las artes, un comienzo, un desarrollo y un fin. . Nos producira risa quien dijese que posea una capacidad innata, propia y debida exclusivamente a s- mismo, para tallar la piedra, independientemente de las piedras con que trabajase y de los instrumentos que empleara. Pues bien, muchos de los hbitos morales y sociales constituyen efectos del contorno. Ahora bien, en ese contorno figuran los dems hombres, figura la sociedad. Si un individuo estuviese solo en el mundo, formara sus hbitos (en el supuesto imposible de que fuese capaz de formarlos) en el vaco. Esos hbitos seran exclusivamente efectos de s mismo y de las fuerzas fsicas del contorno. Pero en la realidad efectiva sucede que la sociedad figura siempre en el contorno del hombre; y suele figurar antes de la conducta de ste, como un conjunto de supuestos de ella, y, despus, como una serie de reacciones frente a ella. Un hombre produce determinada conducta. Pues bien, esta conducta suscita reacciones a su alrededor. Otros hombres la aprueban, la desaprueban, la estimulan, la censuran, la comparten O se oponen a ella. Incluso el hecho de dejar a un hombre solo constituye una respuesta definida. La envidia, la admiracin y la imitacin representan complicidades. Propiamente no existe la neutralidad. la conducta es siempre compartida; en esto consiste la diferencia entre la conducta propiamente humana y el proceso puramente fisiolgico. Ahora bien, como los hbitos se componen no slo de lo que pone originariamente el hombre, sino tambin de los ingredientes del contorno, de aqu que la Conducta depende en gran parte de ese coritorno. Por eso, cuando se quiere cambiar los hbitos de un. sujeto, es necesario modificar las condiciones del medio o circunstancia en que se desenvuelve. Muchas veces tenemos la impresin de que los hbitos se transmiten por herencia. Pero no es as. Lo que ocurre es que persisten las mismas condiciones del contorno, las cuales siguen actuando o interviniendo de igual manera, que lo hicieron respecto de los sujetos de antao, en los de hoy. Aunque los hbitos son disposiciones y tcnicas adquiridas, llegan a convertirse en integrantes de nuestro' propio ser. los hbitos son predisposiciones formadas por un nmero de actos especiales; y una vez constituidos, se manifiestan como poderes o fuerzas que se apoyan con propio dinamismo. Es errneo representarse las hbitos como meras instrumentos que, almacenados en una caja, esperan ser usados por una resolucin consciente. Son medios activos, que se proyectan a s mismos; son modos de actuar energticos y dornnantes.w
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Cfr. DEWIiY (John), ob. cit., pp. 25 Y ss.

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HABITOS

.Hbitos son tambin muchas conexiones de pensamientos, emociones y tendencias a obrar de determinada manera. Muchas de esas conexiones mentales han sido tenidas errneamente como parte o manifestacin de la naturaleza humana, y por tanto como invariables. Pero tal concepcin est equivocada: en realidad se trata solamente de nexos mentales que se trabaron en determinado momento. bajo cierta circunstancia, al conjuro de una especial necesidad, o sencillamente por azar, y que despus persistieron convirtindose en hbitos; y en, hbitos no slo de-un sujeto, sino de todos o casi todos los sujetos de un grupo. De esta suerte, transmitidos primero por imitacin o por contagio. y habiendo llegado despus a ser modos uniformes de conducta, producen la falsa impresin de que constituyen proyecciones necesarias de la naturaleza humana. Mas, por el contrario, se trata tan slo de asociaciones mentales circunstanciales, aunque muchas de ellas persisten largo tiempo, incluso a travs de los siglos. Ahora bien, cuando cambian las circunstancias, se produce la disociacin de aquellos nexos mentales que se haban convertido en hbitos, y surge otro' tipo de conexiones. O tambin se produce la disposicin en virtud de una deliberada accin reeducadora. A este respecto, observa Aldous Huxley'" que muchas asociaciones mentales y de accin "que en su tiempo parecieron naturales e inevitables, no han existido en otros lugares O en otros tiempos. " Hay sociedades en las cuales casi todas las actividades', est asociadas a emociones negativas, y en las que socialrnente est bien visto y es digno de loa sentir de modo crnico desconfianza, envidia y malevolencia. Hay otras en las que no es menos legtimo sentir emociones de carcter positivo". La mayora de las asociaciones de tipos de comportamientos. observadas ~n los grupos humanos, pueden ser disociadas, y sus componentes pueden volverse a unir de otro modo formando figuras diferentes de conductas. Ahora bien, muchas formas adquiridas de conducta o hbitos llegan a integrarse en el protoplasma nervioso bajo el influjo de las presiones del mdico, de modo similar a como estn integradas las formas ms fijas de conducta. Slo que la integracin de aquellos hbitos se produce en las zonas ms flexibles de los protoplasmas nerviosos pertenecientes a los centros superiores cerebrales.w
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I1.-PAPEL DE LOS INSTINTOS Y DE LOS HABITaS EN LA VIDA HUMANA Y ESPECIAMENTE EN LA SOCIAL

Ahora bien, las formas automticas de conducta -ya se trate de instintos, ya se trate de hbitos-, juegan importantes papeles en la existencia humana, y dentro de ella tienen largo alcance en la vida social. La importancia de la diferencia entre los instintos propiamente dichos y los hbitos o mecanizaciones que se han adquirido -llamados por muchos autores'" impropiamente instintos-, radica sobre todo en el hecho de que los primeros son inmodificables o difcilmente modificables, mientras, que los segundos, como quiera
23 Cfr. HUXLEY (Aldous), The Bnd and the Means, cap. lIJ, Londres, 1937 -c-hay traduccin casto de ]. Bulrich (El [in y los medios), publicada por la Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1939. 201 Vase BERNARD (L. L.), Psicologa social -trad. casto de Rubn Landa-c-, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1946. 25 MAcDOUGAL, A'l Introdurtion ro Social Psychology (1908); TROITER, blJ/;l1C1J 01 the Herd in Peace and War (191:5); COLVIN (S. s.), The Learning Process, SMIr.LL (A. W.), General Sociologv. 1905; GIVI.ER (R. G.), Psycbologv, the Sciences 01 Human Bebavior,

HABITOS y SOCIEDAD

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que dependen en gran parte del ambiente social, son susceptibles de transformacin? mediante la modificacin de los factores circundantes. Entre los hechos sociales, hay muchos que, en gran parle, no son producto de una conducta dirigida por la razn, sino que o bien son efecto de faetores instintivos o bien de hbitos mecanizados, sobre todo de estos ltimos, adquiridos en funcin de la reaccin psquica frente al medio colectivo-cultural. Es decir, que en la determinacin de muchos hechos sociales intervienen poderosamente lo que podramos llamar genricamente tendencias, impulsos o deseos. Es necesario llamar la atencin sobre el importantsimo papel que las emociones tienen como suscitadoras o motivadoras de formas especiales de comportamiento. Muchos de los hbitos han sido provocados por la reaccin emocional frente a deterrninadas hechos del medio. E incluso algunos instintos son tambin la automtica respuesta innata a impresiones emotivas. Obsrvese que, entre las emociones, tendencias, afanes, y hbitos, figuran parejas de contrarios. Es que en .el alma del hombre, 10 mismo que en la vida humana, concurren esas tendencias contrarias. El hombre siente a veces irresistible afn decompaa; pero tambin a' veces tiende a la soledad. El hombre se inclina en OCa siones a mandar, y en otras ocasiones a obedecer. El hombre tiende a veces a la tranquilidad, pero tambin otras veces experimenta el aliciente de la aventura. Hay coyunturas en que acta un impulso gregario, y otras en las que obra el afn de destacarse. I2.-LOS DESEOS O NECESIDADES SOCIALES FUNDAMENTALES DEL HOMBRE Tal vez sea mejor referirse no tanto a las meras tendencias y los meros hbitos, como fuerzas psquicas directamente actuantes en la vida social, sino ms bien a factares psicolgicos de mayor complejidad, tales como los deseos bsicos o los afanes principales experimentados por el hombre en su vida social. Esos deseos o afanes. fundamentales son "a veces resultados muy complejos, en cuya formacin intervienen mltiples y diversos factores, entre los cuales figuran tendencias y hbitos. Los deseos que aqu vienen en cuestin, son nicamente aquelIos que se refieren a relaciones con el prjimo} y no los que apuntan a puros bienes materiales, ideales, biolgicos, etc.; -por ejemplo, no viene en cuestin el deseo del enfermo de estar sano,. o el deseo de halIar a Dios; pero s vienen en cuestin el deseo de someterse al mdico, en el primer caso, y el deseo de establecer una comunidad religiosa en el segundo caso.2 6
21j El socilogo norteamericano W. J. THOMAS (en la obra en colaboraci6n con el socilogo, tambin norteamericano, de origen polaco, Florian ZN.ANIECKI: The Polisb Peasant in Europe and Amrica, 5 vols., Boston, 1918-20) formul la teora de los cuatro deseos sociales bsicos: de nuevas experiencias, de seguridad, de reconocimiento y de respuesta. Cfr. Tambin de THOM.t\S: The Unadiusted Gir/, Boston, 1923; The Persistence o/ Primary-Group Norms in Present-Day Sacie/y, en el vol. Suggestions o/ Modern Science Concerning Bdncaion, por lENNINGS, W .....TSON, MEY'ER y THOM.....S. EL gran socilogo alemn Leopold van WIESE adopt y reelabor esta teora de los cuatro deseos sociales bsicos (Cfr. System d(' allgemeinen Sozioogie, 1933. pp. 167 Y ss.}. BECKER, el traductor, adaptador y adicionador de la obra anterior deWIESE (Cfr. Sistemasic Sociology On the Basis o/ the Beziebungslebre und Gehilde/ebre o/ Leopo/d von Vieie, Adapted and Amplified, Wiley, Nueva York, 1932) desenvolvi y afin esta teora, la cual ha sido objeto despus de reelnboraciones y adiciones por otros varios socilogos:

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DESEOS SOCIALES BASICOS

Las necesidades, los afanes y los deseos del hombre son muy variados. Adems de las necesidades fisiolgicas, como por ejemplo, de alimento, de sueo, de huida del dolor, etc., tiene el hombre muchos otros afanes que pueden ser llamados pslquicos, Esos afanes psquicos Son a veces ms poderosos que las necesidades fisiolgicas. y, en ocasiones, llegan a prevalecer sobre stas: ha habido huelguistas de hambre que llegaron hasta el final; hubo gentes que perecieron bajo el tormento antes que traicionar a un amigo, o renunciar a unas convicciones; y hay un proverbio que dice "hay que sufrir para ser bella"." Voy a mencionar algunos de los deseos sociales bsicos que han sido estudiados por varios socilogos de nuestro tiempo:28 I. Deseos de respuesta emocional por parte de otros individuos. Es el deseo de hallar simpata personal, amistad, amor, en otras personas. Tal deseo no se satisface con relaciones sociales del tipo de las colectivas, de las funcionales, de las que se desarrollan sobre los carriles de los modos colectivos impersonales, como, por ejemplo, de la cortesa, del intercambio jurdico de servicios. Es bien conocido el terrible sentimiento de soledad que se experimenta cuando se est dentro de una multitud sin vnculos sentimentales con sus componentes. Este deseo apunta hacia- la respuesta emocional favorable de otras personas. Tal ansia se experimenta ya. de modo es.pecialmente intenso. en la primera infancia. Parece que la falta de esta respuesta afectiva es la nica explicacin para el hecho de que en los asilos, incluso en los mejores, haya una gran proporcin de mortalidad infantil, mayor que la que se da entre los nios que viven en su hogar. IJ. Deseos de seguridad. Debido al hecho de que el hombre se representa el futuro y se preocupa por l, las satisfacciones presentes no son suficientes, mientras que se perciba el porvenir como incierto. Este deseo incita a la creacin y desarrollo de tcnicas para evitar el dao que los peligros de la Naturaleza puedan ocasionar, para dominar las fuerzas de la Naturaleza con el fin de ponerlas al servicio regular de las necesidades humanas, de asegurar unas buenas condiciones de vida. de prevenir enfermedades y de curarlas. Este deseo lleva a buscar el amparo del grupo social. lleva a incorporarse a instituciones. El deseo de seguridad es tambin el motivo radical que lleva al hombre a producir Derecho positivo, gracias al cual pueda, hasta cierto punto. estar cierto y garantizado respecto de la conducta de los otros y sepa a qu atenerse respecto de lo que uno puede hacer en relacin con ellos. III. Deseos de nuevas experiencias. Estos son deseos de signo contrario, a los de seguridad. Pero es que ocurre que en este aspecto, como en todos los dems, la vida humana gravita hacia dos polos contrarios. Si, por una parte,' el hombre siente el ansia de seguridad, por otra parte sieote tambin la curiosidad por las novedades,
BOGARDUS (Emory S.), Fundamental! 01 Social Psychology, 3' ed., Appleton, Nueva York, 1942, pp. 28 Y ss.; PETROFF (Louis), The Sixlh WiJh: For Preedom en "Sociology end Social Research", XXV, 526-37; FIIRIS (Ellsworth), Tbe Na/un' o] Human Nesare, MaeGraw.Hill, Nueva York, 1937, pp. 184 Y SS.; LIITTI!N (W), Gruppellleben in einem Perienlager, Klner Vjh. fr Soaiologie, XI, p. 206; PARK (R. E.) & BURGESS (E. W.), l ntrodnctiou lo tbe Scieuce 01 Sociology, Chicago, 1924; The City, Chicago, 1925; PARK (H. E.), Old lf/Oo..ld Tratts T"""J' planted -en col. con H. A. Miller-, Nueva York, .1924; EUBIINK (E. E.), Tbe COTlCeIJI! vi

Sociology: .ti Treasise Presenting a SuggeIled Orgal1iztuiolJ 01 Sociologirel Tbeory in Temu 01 its M4jor C01](epJI, Boston, 1932, pp. 187 Y ss.; y LINTON (Ralph), Tbe Cnltaml Buvlsground 01 Personality, Appleton, Nueva York, 1945, pp. 6 Y ss. :; Cfr. LINTON (Ralph), o, cit, en la nota precedente, p. 6. es Cfr. noto N' 1H de este cap.

DESEOS SOCIALES BASICOS

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la seduccin de nuevas sensaciones, el aliciente de la aventura, el atractivo de fugarse de la rutina y del aburrimiento que sta produce, el anhelo de progreso y de mejora,

incluso la fascinacin del peligro y de lo desconocido. Durante la primera infancia,

el individuo va teniendo constantemente nuevas experiencias, y como muchas son placenteras, quiz esto lleva a asociar las cualidades de lo nuevo y de lo agradable. IV. Deseos de reconocimiento. Consisten en los deseos de ser tomado en cuenta por los dems; de que stos reconozcan en uno determinadas cualidades; de ser aceptado en ciertos grupos o crculos; de tener prestigio, de ser estimado, de disfrutar de una posicin social satisfactoria. Estos deseos llevan a conductas valiosas, a esfuerzos de trabajo, a exhibicin de trajes y ornamentos lujosos, a formas de comportamiento que llamen la atencin de los dems y que les impresionen favorablemente..La vanidad, el orgullo, la pompa, el afn de poder, el anhelo de fama, son manifestaciones diversas de esos deseos de reconocimiento. V. Deseos de ayudar. Se trata de un deseo altruista. Lleva a una persona a obrar

prontamente cuando ve a otra en peligro. Un soldado en la Primera Guerra Mundial

di hasta la ltima gota de agua de su cantimplora a un enemigo moribundo en las trincheras. Una persona se echa a un ro fro y de corriente vertiginosa para salvar la vida de un extrao que se est ahogando.w Estos deseos llevan a hallar satisfaccin en la satisfaccin que se proporciona a otros. VI. Deseos de ser libre y de atlloafirmarse. Ya el infante lucha por mover libremente sus brazos y piernas. Al avanzar en la vida va afirmndose en el adulto el deseo de libertad, de no ser constreido. Salvo en los casos de primitivismo, que lleva hacia lo gregario, o en los casos de apocamiento, o en los casos en que una educacin monstruosa, como la nazi, inculca la regimentacin, las personas de culturas adelantadas tienden generalmente a desear la libertad y a autoafirmarse, cama un ser individual, diferente de los dems.

13.-LAS ACTITUDES
Una actitud es una tendencia adquirida ---<amo resultado de muy diversos factares' concurrentes- a reaccionar favorable o desfavorablemente respecto de personas, obj etos, situaciones, ideas, ocupaciones, modos de conducta, labores, etc.

Las actitudes pueden ser generales o especiales. Se puede hablar de actitudes respecto de la gente, respecto de una clase social, respecto de un pueblo, respecto de una vecindad, respecto de los abogados, respecto de una familia, o respecto del
seor Prez; respect:o de la poltica; respecto de determinado partido, respecto de

un cierto estadista o lder; respecto de los deportes, respecto del ftbol; respecto
de la' vida urbana, respecto de una determinada ciudad; respecto de las transformaciones sociales en general, o respecto de una determinada reforma legislativa; resrespecto de los chinos; etc. 30 pecto de los extranjeros,

Cfr. BOGARDUS (E,), ob. cit. en la nota N 18 de este cap. Cfr. SARGENT (S. Stansfeld), Social Psycbology: An Integratioe lnterpreration, Ronald, Nueva York. 19~0, pp. 52 Y ss. Sobre las actitudes vase adems: AGRAMONl'E (Roberto), Sociologia, La Habana. 1940, pp. 348 Y ss.; FARIS (E.), Are lnstincts Dala or Hypotbeses? en "American journel of Sociology", 1921, 27, 193-194; }. f. BROWN, Psychology and tbe Social Order, 5 ed., 1936, pp. 94 Y ss.; ALLPORT (F. H.); Social PsychoJogy, 1924, pp. 798 Y ss.; BOCARDUS (E. S.), Sociology, 1945, pp. 84 Y ss.; PARK y BURGESS, Lnsroduction lo tbe Science 01 Socioogy, pp. 438-439; EUBANK (E. E.), The Concepts 01 SocioJogy, 1932, pp. 187-188;
2D

30

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LAS ACTITUDES

Mientras que lo que se llama temperamento da color especial a todas o casi todas las conductas de una persona, en cambio, las actitudes. estn relacionadas con objetos especiales. Claro que, como ya se indic en el prrafo precedente, hay diversos grados de generalidad en las mltiples actitudes. Sucede que a veces es difcil distinguir entre los rasgos generales de la personalidad individual concreta y las actitudes generalizadas. Pero las actitudes estn relacionadas con objetos concretos en mayor medida que la estn los rasgos de la personalidad individual. Las actitudes son modos aprendidos. Pero en su formacin y constitucin intervienen mltiples factores de diversas clases. Intervienen en la formacin de las actitudes algunos rasgoI de la personalidad COncreta del individuo, por ejemplo. en las actitudes de retraimiento y timidez o en las de comunicabilidad con la gente en general, en la de inferioridad, en la de superioridad o en la de llaneza. Intervienen tambin las preferencias innatas o adquiridas del individuo por determinadas cosas;' situaciones, tipos humanos, 0, viceversa, las aversiones. Intervienen tambin los efectos que dejan en el nimo de la persona determinada experiencias placenteras, o desagradables, de individuos, grupos, situaciones, cosas, etc., bien como recuerdo consciente o bien como rastro subconsciente. Las experiencias pueden ser directas, es decir, propias} o indirectas, o. sea ajenas comunicadas. Las experiencias directas son mucho ms vigorosas, y, por tanto, ms efiCaces. Pero las experiencias ajenas comunicadas socialmente son en nmero mucho mayor, y ejercen una poderosa influencia en la configuracin de las actitudes. En la formacin de las actitudes intervienen tambin muchos jactares sociales: la influencia del grupo; el adoctrinamiento por los miembros de ste -v. gr.: cuando inculcan un prejuicio respecto de 10s pertenecientes a otro grupo--.; la presin de unos modos colectivos mentales, emotivos o prcticos; el ejercicio de muchas funciones sociales (de responsabilidad, de representacin, de mando, de sumisin); el oficio o la profesin --que son en definitiva tambin funciones sociales. La formacin de las actitudes est influida poderosamente tambin por las opi. niones que el sujeto se va formando sobre las gentes, sobre los miembros de los diversos grupos y crculos sociales, sobre las ideas, sobre la poltica, sobre los negocios, sobre el deporte, etc. En el fondo de muchas actitudes van encapsulados juicioJ de valor, estimaciones subjetivas, ora de carcter positivo O de ndole negativa. las gentes aprueban, buscan y promueven lo que estiman valioso, .Y censuran, eluden y combaten lo que consideran como antivalioso. Pero hay muchas actitudes que frecuentemente no son el fruto puro y limpio de valoraciones conscientes, sino que, por el contrario, constituyen el resultado de complicadas combinaciones de <mltiples [actores psicolgicos --en relacin Can las circunstancias objetivas- entre los cuales hay elementos inconscientes subconscientes, complejos (en el sentido que esta palabra tiene en el psicoanlisis), tendencias oscuras, apetitos inconfcsados, frustraciones, etc.

THOMAS (W. l) y ZNANIECKI (F.), The Polisb Peasant i11 Europa alld America (1927), J, _pp. 10-12; NOVICOC (Y. A.), Conscience el Voont Socia/es (18~7), lib. JI, pp. 89 Y ss.; YOUNG (K.), Socia/ Psvcbologv, 3' ed. (195:>), p. 123; GERMANI (Gino), Estudios do Psico/(}.~a Social, Instituto de Investigaciones Sociales Universidad Nacional, Mxico, 1956.

CAPiTULO

XVI

RAZAS Y SOCIOLOGIA
SUMARIO:-l. Errores involucrados en el concepto f'u/gar de raza. Fallidos intentos de la antropotogia pMa aclarar este cOrlcepto.-2. La ciencia gentha contempornea y les "razas".-3. Crtica de /01 vicios conceptos de raza a la luz de la gentica c.onlempornea.-4. Cruces y variedades imermedias.-5. Crculos socia/es o grupo! colectivos determinados por un criterio /nico.-6. Influencia del medio y de las funciones en las diferencias orgnas.-7. Pueblos o neciones y razas.-8. Paridad fundamental de sodos. los hombres. El problema de la capacidad en las diferentes eSlirpeJ.-9. Razas y cultura. Raza y lengua.-lO. Exposicin de /as doctrinas racialistas: A) Doctrinas con pretensiones de una Pilosoia de la Historia. Gobineau y Chamber/ainj B) Doctrinas antropomtricas: Lapouge y Ammon; C) Doctrinas racialistas de la herencia: Galton y Pea-son; D) La ,fraudulenta concepcin racista del nazismo alemn.-l1. Critica de las doctrinas racialista.I.-12. Conciencia racial! prejuicio y discriminacin racial, como hechos reales.-B. Prejuicios y discriminacin como [ormss colectivas de comporlamiento.-14. Factores que generan prejuicios.-15. El "crculo vicioso" en el desarrollo de los preiuicios.

l.-ERRORES INVOLUCRADOS EN EL CONCEPTO VULGAR DE RAZA. FALLIDOS INTENTOS DE LA ANTROPOLOGIA PARA ACLARAR ESTE CONCEPTO El antroplogo y pensador norteamericano Asbley Mootagu" observa que la idea comn de raza representa uno de los errores ms peligrosos de nuestro tiempo. y uno de los ms trgicos en sus consecuencias. Casi todo el mundo parece dar por supuesto que sabe lo que la palabra "raza" significa, y que la ciencia desde hace .mucho tiempo prob la existencia de diferencias fsicas y psquicas, muy importan. tes. entre las llamadas razas. Ni lo uno ni lo otro es verdad.
1 MONTAGU (Ashley),Man's Dangerous MYlh: The Fallacy 01 Race, Columbia Unlversity Press, Nueva York, 1945. Vase tambin: MONTORO (Octavio), Constitucin! Herencia, Razas, La Habana, 1936; MARnAL (Ren), Rsce, heredil, folie, Paris, 1938; MOTANDON, L'tat armel 4" l'Eihn%gie raciale, en "Scientie", 1939; HILOEBRANDT (Dietrich), Le mlthe des races en "Archives de Philoscphle du Droit et de Sociologie juridique", 7e. anne. N 1-2, 1937; BAlN (Read), Biologica Sociology, en la obra Pields and Methods 01 Sociology, edited by 1. L. BERNARD, 1934, p. 44 KEITH (Sir Arthur), Mano' A Hi story 01 the Human Body; HUXI.EY (Julian), Man Stands Alone, 1941, cap. IV, pp. 106-126; BENEDICT (Ruth), Raza: Ciencia y Poltica, trad. casto de E. Champourdn, Mxico. 1941; PRENANT (Marcel) , Raza y Racismo, trad. casto de Manuel Martnea Bea, Mxico, 1939; BARZUM, L, Rece, A Study in Modem Seperstition, 1937; LE5TER (P.), Y MILLoT (J.), LaJ razas humanas, trad. casto de Manuel A1varez Ugena, Mxico, 1945; LAKHOSVSKY. La civilisation et la folie racista, New York, 1941; BBRNARD (1. L.), lntrodaaion to Sociology: A Naturalislic Accoum of M(11/s Ad;uslment Jo His World, 1942, pp. 528 Y ss.

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ERRORES Y FRACASOS EN EL CONCEPTO DE RAZA

Al examinar esta cuestin de cerca. se advierte que no es fcil clasificar la humanidad en razas rigorosamente diferenciadas, y muchsimo menos atribuir diferentes capacidades mentales a las varias llamadas razas. La cuestin de la superioridad de una determinada raza sobre las dems no ha sido nunca examinada cientficamente, ni mucho menos ha sido probada jams. El gran antroplogo y socilogo cubano Fernando Ortiz" dice que "la raza es un concepto humano tan histrica y cientficamente convencional y cambiadizo como social y vulgarmente altanero y despiadado. Pocos conceptos hay ms confusos y envilecidos que el de la raza. Confuso por lo impreciso, envilecido por los despreciables menesteres polticos y sociales en que ha sido empleado. El mismo vocablo raza no tiene una pura generacin y llega a nosotros manchado de infamia. Raza es voz de mala cuna y de mala vida". Se discute sobre el origen del concepto que ordinariamente se tiene hoy de la raza. Algunos como Lord Bryce- creen que ese concepto no adquiri su sentido presente sino hasta la Revolucin Francesa. Otros fijan su aparicin all por los siglos XVII o XVID, en la acepcin de una caracterizacin ostensible por cualidades diferenciales hereditarias de los seres humanos.' Los antroplogos no han podido hallar un criterio inequvoco para definir el concepto de raza; ni tampoco han podido encontrar una base firme para intentar una clasificacin de la humanidad en razas.s En el lenguaje vulgar se suele confundir lo que ms O menos vagamente se apunta como caracteres raciales fsicos (color de la piel, forma del crneo, clase de cabello, etc.) con el concepto de pueblo (los latinos, los germanos, los chinos, etc.), que no denota un producto de la naturaleza, sino una configuracin cultural moldeada por la historia. Los antroplogos no se han puesto de acuerdo en la formulacin de un concepto cientfico de raza. Con todo, durante mucho tiempo ha prevalecido el pensamiento de que la raza se determina por un conjunto de especiales caracteres fsicos que se transmiten por herencia.e La mayor parte de los antroplogos y socilogos, sin embargo, considera que hay razones para partir del supuesto de un comn origen de la humanidad entera. En efecto, la mayorla de los antroplogos entienden que todos los hombres pertenecen a la misma especie, Homo sepiens, y que muy probablemente todos derivan' del mismo tronco ancestal de la humanidad. Asimismo, aparte de ese problema sobre el origen comn, que suele resolverse en sentido afirmativo, todos los antroplogos autnticos, es decir, que no han abandonado el punto de vista cientfico para sustituirlo por malas pasiones polticas, coinciden en afirmar rotundamente que, sea cual fuere el alcance de las variantes raciales, en todo caso esas variantes caen dentro de una misma especie, la especie humana, cuyos individuos son esencialmente homogneos. '1' Generalmente se ha tomado como base para intentar un concepto de raza, y una clasificacin en razas, caracteres superficiales, pero visibles, tales como los
2 Cfr. ORTJZ (Fernando), El Engao de las Razas, La Habana, 1946, pp. 17 Y ss. 3 Cfr. BRYCE (J.), Race Sentimont as a Factor in History, Univ. of London Press, 1915. '* Cfr. ORTIZ (F.), ob. cit. Cfr. ORTJZ (F.), ob, cir., pp. 24 Y ss. G Cfr. HOOTON (E. A.), Up [rom tbe Ape, MacMillan, Nueva York, 1946. 7 Cfr. SOROKJN (P. A.), Contemporary Sociological Theories, 1923.

ERRORES Y FRACASOS EN EL CONCEPTO DE RAZA

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siguientes: el color de la piel; el color y la forma de los ojos; la forma del crneo -alargado o dolicocfalo, aplastado o braquicfalo, y redondo o mesocfalo-i-, incluyendo los ndices ceflico anceroposterior," el ndice facial," y el Indice nasal;'? la forma de la nariz en cuanto al perfil, en cuanto a las alas (aplastadas o estrechas) y en cuanto a las ventanas (anchas o angostas); la delgadez y el grosor de los labios; el tamao de las orejas; la estatura; las proporciones del cuerpo y de los miembros; la clase de cabello (lacio, liso, ondulado y lanoso-ensortijado), y el desarrollo del sistema piloso. Ahora bien, segn cuales sean las caractersticas diferenciales que se tomen como base para la clasificacin, se llega a las ms variadas clasificaciones. Sucede que no se ha logrado descubrir una correlacin necesaria entre las varias caractersticas diferenciales, es decir, por ejemplo, una correlacin entre el color de la piel, la forma del crneo, la estatura, etc. Si ocurriese, por ejemplo, que todos los blancos fueran dolicocfalos, altos, aguileos, y todos los negros fuesen braquicfalos, bajos, chatos, entonces sera fcil proceder a una. clasificacin sistemtica de la humanidad en tipos antropolgicos. Pero las cosas son de otro modo: los ndices craneanos ms dolicocfalos que se conocen han sido encontrados en los negros, de los cuales, por otra parte, la mayora es de tipo braquicfalo. En cuanto a la estatura, todas las modalidades se hallan en todas las razas. Aunque la calidad del cabello suele estar en ms regular correlacin con el tinte de la piel, hay negros australianos de cabello ondulado. Y, as sucesivamente, se podra enumerar la falta de correlacin entre todos los puntos de vista diferenciales. u El tamao. y la complejidad del cerebro, la forma de la cabeza, la estatura, las modalidades en algunas funciones fisiolgicas y las reacciones mentales varan enormemente dentro del seno de un mismo grupo; y muchos de los rasgos que hallamos en un mismo grupo, mal llamado racial, los poseen tambin no pocos individuos de otro grupo en apariencia muy distinto. As, pues, las. incontables posibilidades que se dan para la dasificacin, y la falta de correlaciones forzosas entre esas posibilidades, determinan que los antroplogos no hayan podido ponerse de acuerdo, ni remotamente.
Cuando el naturalista Cuvier (1769-1832) quiso clasificar a los hombres por sus estiro pes, inspirndose en la Biblia. sostuvo que habla tres razas de hombres: itt/elislas, semitas y camitas, nacidas respectivamente de Jafet, Sem y Cam. Pero este criterio no ha sido aceptado como criterio antropolgico. Antes, Linneo; en su Sistema de la NaJMaJ8Zd (1735) crey6 que las estirpes humanas eran cuatro: Europeo blanco, Asitico lvido, Americano bermeto y A/rano negro.
1>

El ndice ceflico horizontal, imaginado por Retzius en 184'. es el porcentaje de la te-

lacin del dimetro transversal mximo de la cabeza al dimetro anteroposterior. Este ndice

se expresa por un nmero que es tanto ms pequeo. cuanto ms alargada es la cabeza. Son considerados como dolicocfalos los Indices entre 77 y 82; Y como braquicfalos Jos superiores a 82. El ndice ceflico horizontal no sirve" para distinguir a los blancos de los mogoloides ni de los negros, ni tiene validez constante para las estirpes primarias. Hasta cierto punto. y nada ms que relativamente --(on muchas variantes y excepciones-c-, sirve para distinguir algunos grupos blancos. 9 Es la- relacin centesimal de la anchura de la cara a su altura. lO Es la relacin de la anchura de la nariz a su altura. Llrnase leptorrino si es inferior a 70; mesorrino, el comprendido entre'70 y 8'; Y platirrino el superior a 8'. 11 Cfr. Hr:"'EDICT {Ruth}. Raza: Ciencia )' Poltica: LF.5TER, P, Y MILLOT, J., Las Razas /Jllm'Jldi: BOAS. F., Race ami Dn}}(Jcmlic Slate,' UERNARD, 1. L., All l ntrodnction ro Sociologv, cap. XXI.

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ERRORES Y FRACASOS EN EL CONCEPTO DE RAZA

El naturalista Buffon, en el tercer volumen de su Historie Natural (1749), distingui seis razas humanas: la polar o lapona, la l,It:N'4 o moglica, la aJili~a m~riJionaJJ la europea.. la e/ipica, y la americana. En 1781, Blumenhach opin6 que las razas eran cinco: caucJica, moglica, elipira. ameriatila y malaya. Esta clasificacin fu aceptada por Nott y Giddon en 1854, pero aadindole dos ralas ms: la australiana y la rica. Con el desarrollo de. los mtodos cientficos, del anlisis anatmico de la exploracin geogrfica, los antroplogos han hablado de ms y ms razas humanas. El bilogo alemn Haeckel, en 1873. deca haber descubierto doce razas humanas; pero l mismo en 1879 rnanitest haber hallado treinta y cuatro razas. Topinard, en 1878. enumero diecisis razas; y en 1885 lleg a hablar de diecinueve. En 1889. Deniker clasific treinta y tres razas comprendiendo treinta subdivisiones; pero en 1900 prefiri fijar el nmero de razas en diecisiete. englobando veintinueve subdivisiones. Para Crawford las razas son sesenta; para Burke sesenta y tres; y para Giddon llegan a ciento cincuente.w En algunos congresos de Antropologa se ha hablado hasta de unas cien razas, aunque no se haya podido convenir sobre lo que una raza sea en reelldad.w

.-LA CIENCIA GENETICA CONTEMPORANEA y LAS "RAZAS" En nuestros das algunos de los cultivadores de la Ciencia de la Gentica han tratado de definir la palabra raza en un sentido muy diferente del que fu intentado por los antroplogos, tomando como base las constelaciones de los genes y los diferentes grupos sanguneos.
la Gelltica estudia los mecanismos de la herencia en general, y especialmente e! modo de operar .de esos mecanismos en el hombre.te La Gentica de nuestro tiempo ha partido de una revaloracia de los trabajos llevados a cabo por el fraile austraco Gregario Mendel (1822. 1884) sobre experimentos de hibridizacin hechos con guisantes y otras plantas en el jardn de su monasterio. a travs de los cuales descubri algunas leyes de herencia en variedades hbridas. Ya en el siglo pasado y en el comienzo del siglo xx fu desarrollndose una corriente de estudios neo-mendelianos que dieron origen a la nueva Ciencia de la Gentica. 1 5

A la luz de la nueva Gentica han hecho crisis, o mejor dicho han hecho quiebra, las nociones de raza que haban sido manejadas. tanto vulgarmente, como por los antroplogos. La tesis fundamental de la Gentica contempornea es que la constitucin hereditaria de todo organismo est formada por un gran nmero de unidades independientes contenidas en los genes 'l"e se perpetan por autorreproduccin a iniintum. Esas unidades hereditarias no son llevadas por la sangre, sino que estn. contenidas en los genes y son transmitidas por las clulas reproductoras, es decir. por los espermatozoides y los vulos.1 6
Cfr. ORTIZ (Fernando). ob. cir., pp. 42 Y es. Cfr. OIXON (R. B.), The Racial History 01 Man, Scribner's, Nueva York, 1923. 14 Cfr. BoYD (WiIliam C), Genetics and the Reces 01 Man: An Introduaion to MoJe,n PhYJicaJ Antbropology, Little-Brown, Bastan, 1953. pp. 194-197. 15 TSCH'ERMAK, CORRENS y DE VRIES redescubrieron en 11900 las mismas leyes, a las que 1I.amar~n neo-mendelianas en honor del primero que las descubri. Cfr. GoLDSCHMIDT R" PbiIIO/ogUa} Gene~lCs, 1938; Cfr. HUXLEY (Julian), Mon Stonds Alone, 1941. pp. 106 Y ss.; BoYD (W. C.), ob. at., cap. 11; DOBZH....NSKY (Th.), Genetics alld the Origin 01 Species, Nueva York. 1937; HALDANE (J. S.). New PathJ in Genetics, Herper, Nueva York, 1942; SOIEINFELD (Amraro), New Patbs in Genetics, Nueva York, 1937; MORGAN (Thomas Hunt), Tbe Tbeory o( the Gene. Yale University Press, New Haven, 1926; DUNN (L. C.) & D08ZHANSKY (Th.}, H""'edity, Rauand Societv, Mentor, Nueva York, 1950. . 18 Cfr. HUXLEY (Julian). MlIn Star:dJ Alone, 1941. pp. 106 Y ss.
12

LA HERENCIA SEGUN LA CIENCIA GENETlCA

323

El plasma germinal, es decir, los genes o unidades hereditarias, pasa de los progenitores a su descendencia en forma de partculas sueltas, yo no cerno una porcin de una fusin ms o menos uniforme de los plasmas germinales de la madre y del padre. Estas unidades hereditarias o del"plasma germinal son precisamente lo que se conoce con el nombre de geneJ. l1

En las clulas reproductoras se ha observado la existencia de unas estructuras como bastoncitos, llamados cromosomas, que se dan en pares. Se supone que esas estructuras O cromosomas contienen los genes, y que el nmero de grupos de genes es igual al nmero de pares de cromosomas. As pues, parece que los cromosomas son como estructuras ordenadas de series de genes, algo as como "super-molculas" formadas por genes, capaces de romperse en los espacios que hay entre los genes, y conteniendo probablemente alguna materia no gectica.w El equipo de genes de un organismo es doble, una coleccin procedente del padre, y otro procedente de la madre. Las dos colecciones se suman en el momento de la fertilizacin. "La expresin ms simple y esencial del proceso gensico, denominada zygos, es la unin de dos clulas sexuales o gametos, una masculina y otra femenina, para formar una nueva clula zygote, o sea el embrin de una nueva criatura ... Al producirse la creacin de un nuevo individuo humano por la accin de dos diminutas clulas que chocan y se compenetran .. '. de cada una de esas dos clulas surgen multitud de entidades (los genes) ... Cada clula embrionaria es un mundo, porque ella, no obstante su pequeez, es complicada y singular... En medio de cada clula embrionaria el microscopio muestra una porcin diferenciada llamada ncleo ... ; dentro de cada ncleo una serie de bastoncillos. .. no mayores de una milsima de pulgada. que son los cromosomas; y en cada cromosoma unas porcinculas, denominadas genes", Esos varios millares de genes determinan el patrimonio hereditario, "los genes son invisibles como los virus filtrabies o los tomos, pero su realidad, aunque inferida, no es menos cierta ... Se les ha calificado de 'cpsulas qumicas' ... Cada uno de esos invisibles genes encierra un aparato qumico de prodigiosa y singular complejidad. donde funcionan multitud de elementos dispuestos a su vez en formas arquitectnicas peculiares ... Cada uno de esos genes. dicho sea en trminos sencillos. tiene una misin particular que cumplir: la de cuidar de la perpetuacin de talo cual carcter ... As, por ejemplo. unos genes cuidarn de la pigmentacin del ojo, otros de la contextura del pelo. otros de los perfiles de la nariz, otros de la estatura, otros del timbre de la voz, otros de la longevidad ... , etc. Observando lo que los genes hacen y como trabajan, Scheinfeld dice que ellos pueden ser considerados como 'obreros dotados de personalidad'. No hay fbrica industrial que tenga tantos especialistas y con tan perfecta organizacin. ni dotacin de trabajadores que puedan hacer tan sorpendentes cosas. Entre Jos genes se cuentan arquitectos, ingenieros, plomeros. albailes, carpinteros, decoradores. qumicos, artistas, escultores... Cuando dos seres humanos ofrecen semejanzas de talo cual rasgo de sus cuerpos es que en su anccsrrulidad. comn o diversa, tuvieron genes de la misma ndole, los cuales operaron igualmente, cada uno por su lado, en el moldeamiento de sus respectivas formas ... Anlogamente, a la inversa, una disparidad somtica entre dos individuos, aun ha11

Cfr. Boyo (W. C.), Genetics amJ tbe Races 01 AI.m, Litrle Brown. Itoston.
!j.j

pp. 39 y ss. 15 Cfr. BOYD, ob. cit., pp 45 Y ss.; Y RTIZ, ob. cir., pp.

l')~.~.

r xs.

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LA HERJiNCIA SEGUN LA CIENCIA GENETlCA

biendo sido stos engendrados por los mismos padres. supone siempre una diferencia de los genes artfices- en el amasijo de los barros. Si uno cualquiera de los genes similares que pudieron ser cooperantes fuese pasivo, destruido o alterado, .el individuo resultante mostrada el correspondiente cambio en sus caractersticas: quiz en el color de sus ojos, en la forma de su nariz, en su estatura o, segn pretenden algunos, hasta en su carcter o temperamento't.P
A este propsito observa Julian Huxleytv que las diferencias entre hermanos dentro de la misma familia pueden ser debidas a la recombinaci6n O nueva mezcla de viejos genes, en las que se formen nuevas constelaciones por la nueva distribucin resultante despus de un cruce.

Pero no todos los genes se convierten en actuantes. Unos actan decisivamente, mientras que otros quedan pasivos, y entre ellos se forman combinaciones varias en cada clula embrionaria y por tanto en el resultado que es el correspondiente individuo humano. Se cree que los cromosomas de cada individuo humano son cuarenta y ocho. Pero cada Cromosoma contiene innumerables genes, decenas, centenares y hasta millares de ellos. Lo que no est en esos cuarenta y ocho cromosomas no puede estar en la herencia. Pero las combinaciones entre ellos, y sobre todo entre los genes que contienen, pueden ser innmeras. El fenmeno hereditario de la produccin de una nueva individualidad se ha de producir por la cooperacin de dos. Es posible que talo cual de sus caracteres le provenga de unos genes paternos, y algn otro de ciertos genes maternos. Pero, en general, parece que en la produccin de cada uno de los caracteres corporales contribuyen genes de ambos progenitores, "aunque cabe que sea en proporcin y con actuacin diferentes, p. e., concurrente, pasiva o recesiva. El heredero hereda" de sus progenitores, pero no hereda todo lo de ellos, sino slo algo de cada uno.' Toda herencia es mixta, pero se trata de una mezcla y no de una fusin. La herencia --diCe Fernando Ortiz,21 al exponer los resultados de la nueva Genticaes un tratado de paz entre dos ejrcitos de genes que fueron movidos al encuentro por su mpetu de perpetuacin. Los genes de cada ser humano, a pesar de ser incontables, no son capaces de producir todas las variantes posibles de la especie humana. El arsenal gentico de cada individuo es limitado; comprende la mitad de los cuarenta y ocho cromosomas o cuerpos de ejrcito de genes propios de cada uno de los dos individuos de la pareja generadora -es decir, veinticuatro de los cuarenta y ocho del padre y veinticuatro de los cuarenta y ocho de la madre. Sern .dos los ejrcitos de genes que i irn al impacto creador; en l morirn de uno y otro bando, y tambin de ambos habr supervivientes. Estos, los supervivientes, sern los que al fin se darn el abrazo de transaccin para reunirse y perpetuarse en una nueva vida. Como quiera que cada uno de los progenitores transmite a su heredero solamente la mitad, o sea veinticuatro, de sus cuarenta y ocho cromosomas, es muy posible que los cromosomas donde se albergan los factores de las ms destacadas caractersticas paternas o maternas no figuren entre los "transmitidos en la genera
19 Cfr. ORTIZ (F.), ob. cit., pp. 13'-138. se Cfr. HUXLRY (J.), ob. cit., pp. 106 Y ss. ar Cfr. OKTIZ. ob, cit.. pp" 142 Y ss.

LA HERENCIA SEGUN LA CIENCIA GENETICA

325

cin, y que, por tanto, el hijo resulte, por ejemplo. chato como la madre o alguno de sus cuatro abuelos, en vez de ser narigudo como su padre. Dada la cantidad d'e cromosomas que entran en cada generacin. es fabulosamente grande elnmero de combinaciones cromosrnicas y embrionarias que puede crear cada ser humano. Dice Scheinfeld'" que, en virtud de que. cada progenitor puede crear, en cuanto a posibilidades tericas, ms de diecisis millones de combinaciones de determinantes hereditarios, y que uno solo" de esos diecisis millones de espermatozoides ha de reunirse' con uno solo de los diecisis millones de vulos posibles, prcticamente no hay probabilidad ninguna de que puedan resultar dos individuos exactamente iguales. Antes se crea que la base material de la herencia deba entenderse como una substancia homognea, la cual podra mezclarse cap. otra anloga, tal y corno se mezcla caf con leche; y as se crea que el matrimonio de una persona negra can una blanca tena que producir un mulato equidistante, en cuyo tinte se hubiese mezclado el 50% de negro caf y el 50% de blanca leche; y que si un mulato casaba con una blanca, la descendencia saldra con su parda pigmentacin diluida de nuevo, con un 75% de-leche y un 25% de caf. Pero la experiencia real no se ajustaba a tales previsiones aritmticas. Mendel descubri que la herencia no es una simple mezcla de caf con leche, ni un proceso diluente de sustancias, sino que se trata de la transmisin en forma muy complicada de ciertas unidades en las cuales estn los factores determinantes de la herencia. Cada uno de los genes puede estar o no presente en un cierto proceso hereditario, pero no puede ser dividido, no puede estar en parte presente y en parte no. Si los padres poseen caracteres diferentes, estos no. se funden en la criatura, sino que pueden combinarse ambos en diversas proporciones, bien en casi paridad, o bien siendo uno de ellos dominante sobre el otro, el cual queda como recesivo. "Tras del abrazo embriognico, unos genes con otros quedan otra vez enlazados en una clula nueva -la clula embrionaria- y sus enlaces son divcrssimos, de incalculables combinaciones; pero los genes nunca" se funden, ni confunden, ni cambian su condicin esencial, Con ellos se forman los ms variados mestizajes, El-que gana ser el que imponga su pero no resulta mestizaje en ninguno de ellos carcter a la venidera criatura. El que pierda quedar a la espera de otra oportunidad ... y- ... podr vencer en una de las sucesivas generaciones, en la del hijo, en la del nieto, o en otra ... ms tarda ... Todos los genes, artfices del nuevo ser humano, los cuales se cuentan por millares ... , por s o en grupos ... , se ~prestan a la faena del nuevo engendro." Pero no todos pueden colaborar - en l. Tan s610 una parte de ellos hallar empleo; la otra quedar en huelga forzada. Pero, cmo se determinar la seleccin de los genes, que han de colaborar en la creacin de la obra nueva? [Misterio!" "Los determinantes hereditarios se ... suman unos a otros sin perder sus respectivas individualidades ... Se pens que una buena metfora sera la de los frijoles negros y el arroz blanco al ser revueltos en una vasija; pues en ella el color que prevalezca en la superficie har que la masa aparezca externamente como mixta, ms blanca o ms negra, segn fuera el azar en que hayan cado las semillas. Y cuando una nueva generacin exige que Se rehaga otro ayuntamiento de la mitad
22

Cfr.

SCHEINFELD.

ob. cit., J"lp .. 28

ss.

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LA HERENCIA SEGUN LA CIENCIA GENETlCA

de las semillas de un lado con la mitad de las del otro (genes, frijoles O arroces) el azar de la mezcla podr hacer, y har seguramente, que en el nuevo conjunto aqullas sean combinadas de otra manera que en las vasijas anteriores y ahora aparezcan como una masa de diferente pigmentacin". Claro que esta descripcin es tan s610 una metfora, la cual, aunque til, contiene alguna inexactitud.P La Gentica contempornea distingue entre el genotipo que es el conjunto de la constitucin gentica de un individuo, y el fenotipo que es su tipo corporalmente visible. Johaosen y Dobzhansky" han formulado la observacin de que entre el genotipo y el fenotipo se da una relacin dinmica. El genotipo determina la reaccin del organismo frente a su ambiente, pero no determinan el ambiente eterno. En cambio, el fenotipo es siempre el resultado de la .interaccin o influencia recproca entre un cierto genotipo y un cierto ambiente, de suerte que el resultado final depende de ambos factores. Diferentes genotipos pueden reaccionar en un cierto ambiente produciendo fenotipos similares. Por eso, la semejanza de fenotipos dentro de un mismo ambiente no siempre constituye una prueba de identidad de genotipos. Por otra parte, la diversidad de fenotipos no es necesariamente una prueba de diversidad de genotipos.
Comentando estos descubrimientos, dice Fernando Ortiz que ellos ponen de manifiesto que si bien la herencia significa una transmisin, sta no se, hace siempre, ni toda ella) de manera' ostensible, pues a veces se veriEiOl a escondidas. Por una herencia se transmiten tan slo ciertos caracteres somticos de cada progenitor. Jos cuales estn contenidos en su genotipo; pero de esos caracteres no todos ellos pueden emerger visiblemente en el genotipo de la nueva criatura. Por eso, es necesario distinguir en los fenmenos de herencia la integra individualidad gentica por una parte, y el cuerpo por otra parte, o sea, es necesario distinguir entre el ger moplasma y el somatop/aJmaJ~5 Observa Rcstands" que Jos profanos entienden por herencia la transmisin de ciertos caracteres, mientras que, por el contrario, los bilogos entienden que la herencia es la transrnisin de ciertas sustancias, las cuales tanto pueden hacer que el descendiente o heredero se asemeje a sus dos progenitores o a uno de ellos, como pueden tambin hacer que difiera de enrambos. As, de un conejito blanco nacido de dos conejos grises podr decirse, por muy paraCljico que ello parezca, que es blanco por herencia, porque ha recibido de sus progenitores la condicin de su blancura. Es el germen. el germoplasma, lo que forma el eslabn que une las sucesivas generaciones, y no el cuerpo, que es el organismo ya desarrollado de ese germen bajo el influjo del ambiente. As pues, mientras que en otro tiempo la herencia se haba considerada como un factor de estabilidad, hoy, por. el contrario, adems, es tenida tambin como una funcin de variabilidad.

3.-eRITICA DE LOS VIEJOS CONCEPTOS DE RAZA A LA LUZ DE LA GENETICA CONTEMPORANEA

La Antropologa del pasado, tratando de purificar y aclarar el concepto vulgar de raza, que tan turbio andaba rodando por el mundo, intent definirlo como un grupo de individuos con caracteres corporales semejantes, fijos y hereditarios. Pero la Gentica contempornea ha mostrado:
Cfr. ORTIZ (P.). ob. cir., pp. 147151. Cr, DoBZHANSKY, Genetics ami lhe Origin York, 1941. 2.5 Cfr. ORTIZ (F.), ob, cit., pp. 156 Y ss. 20 Cfr. ROSTAND, La nout'elle Biologie, p. 47_
23
26

"'1

Speciu, Columbia, Univ. Press, Nueva

CRITIC/t DEL CONCEPTO DE RAZA POR LA GENETICA

19

~27

Que lo que se hereda no son los caracteres visibles, sino los genes. Que la nueva criatura no hereda la totalidad de los genes de sus dos progenitores. sino solamente la mitad de los que tiene cada uno de stos, quedando las otras mitades (una de cada uno) eliminadas en la lucha a travs de la cual se forma la clula embrionaria, es decir, el vulo fecundado. 39' Que de todos los genes que la nueva criatura hereda de sus progenitores. no todos ellos van a ser factores actuantes en la formacin y desarrollo de su organismo, sino que entre ellos se entabla tambin una especie de combate por e~ predominio. Hay genes fuertes y los hay dbiles; unos son ms activos que otros y otros parecen quedarse pasivos; unos son dominantes y otros 500 recesivos. Unos logran imponerse con ms frecuencia que otros, los cuales a v~ces suelen permanecer en la entrada del genotipo, inactivos a travs de varias generaciones. y slo de tarde en tarde, favorecidos por contingencias favorables, consiguen reanimarse y hacerse ostensibles en la externidad fenotpica. 49 Que en el proceso selectivo de cules, entre todos los genes presentes en el genotipo del nuevo organismo, van a manifestarse en caracteres visibles, influye considerablemente la accin del medio ambiente." 59 Que cabe que haya una gran cantidad de individuos con una herencia gentica semejante y, sin embargo, muy diversos entre s en cuanto a los caracteres visibles (fenotipo); as corno cabe tambin que muchas personas que presenten visibles rasgos fsicos semejantes no tengan una herencia comn ni tengan tampoco los mismos antepasados. 6 9 Que los rasgos corporales no vienen encapsulados dentro de unos determinados genes. 79 Que cada uno de los caracteres corporales visibles no es producto de un gene singular, sino que es ms bien producto de la sntesis de una obra mltiple. 8 9 Que est comprobado que los genes experimentan mutaciones, aunque este hecho no est suficientemente explicado.w A la luz de estos descubrimientos quedan hechas pedazos, totalmente arruinadas, no slo las nociones vulgares de raza, sino tambin todos los intentos que la Antropologa haba hecho para definir cientficamente este concepto y para obtener una base de clasificacin racial. El famoso antroplogo Ashley Montagu dice que jams tendrn xito los esfuerzos que se hagan para clasificar los seres humanos tomando como base sus caracteres corporales visibles; porque no son esos conjuntos de caracteres los que se fijan y se transmiten, sino unas singulares entidades genticas. Y Montagu aade que, por lo tanto, se debe considerar la raza no como esttica, esto es, corno un complejo de caracteres fijos en el individuo y en el grupo, sino que, por el con. trario, se debe considerar la raza como algo dinmico, es decir, como expresin del constante/ambio gentico en una determinada zona. 29 El gran antroplogo Franz Boas hace ya muchos aos haba observado que hay quienes cometen el grave error de confundir la herencia individual con la herencia racial. Mientras que la herencia individual es una realidad cientfica, en cambio,
2'

2, Cfr. Boro (W_ e). oh. cit., p. 88. ~'J cs H;XLEY (J.), oh. cir., pp. 12326. 29 Cfr. M01\TAGL: (A.), oh. cit., pp. 401 Y ss.

328

MEZCLAS ETNICAS

hablar de herencia racial carece de sentido. "Conocemos malamente lo que significa la' herencia de padres a hijos. En una familia la herencia tiene gran importancia; pero la herencia es un asunto de familia. Fuera de la familia. la herencia es slo mitologa. En una pequea y esttica comunidad, como una aldea de esquimales, la llamada "herencia racial" y la familiar de. padres a hijos son prcticamente equivalentes; pero aquel' concepto aplicado a grupos de seres esparcidos sobre una extensa rea, a los nrdicos, por ejemplo, carece de toda base en la realidad" .SO Y Boas, en uno de sus ltimos trabajos, apunt que la nica manera de expresar las diferencias entre diversos grupos humanos sera el determinar la frecuencia con que las formas se presentan en cada grupo.w 4.-CRUCES y VARIEDADES INTERMEDIAS La ltima observacin de Boas lleva a considerar otros hechos de decisiva importancia para este problema: los hechos. de los efectos de los cruces, as como los hechos de variedades intermedias ntre los mal llamados tipos raciales, variedades intermedias que, unas veces pueden ser, y otras veces no ser, efecto de cruces. julian Hux1ey, expresando la conviccin cientfica de la inmensa mayora de antroplogos serios, dice que todos los grupos humanos son de origen mezclado.s" Se puede .afirmar esto rotundamente por todo lo que la Gentica y la Antropologa posrmendelianas nos ha enseado. Adems, se puede afirmarlo tambin por el hecho probado de las grandes migraciones humanas en diferentes y opuestas trayectorias, ya en la poca prehistrica, as como las mezclas entre diversos pueblos por conquista y anexin. Puede ciertamente haber ciertos tipos tnicos caracteristices, pero son mucho ms vagos y mucho menos definido? que lo que antes se haba credo gratuitamente. Dentro de cada tipo principal hay variaciones segri las reas geogrficas, as como hay tambin eslabones intermedios numerosos que conectan entre s los tipos ms distintos. Aparte de los resultados de cruces recientes, nos encontramos con que existen todas las variantes intermedias entre el negro y el europeo, a lo largo de lneas diferentes, por ejemplo, por las vas hamita, semita y mediterrnea; que asimismo existen todas las gradaciones entre el hombre blanco y el amarillo" a travs de la Europa centro-oriental, y de Rusia, hasta Mogolia y China; y que igualmente existen todas las gradaciones entre el hombre amarillo y el mestizo asitico moreno oscuro. Incluso entre los esquimales y los pigmeos -que ordinariamente haban sido considerados como tipos bastante PUl'OS- hay datos evidentes de cruces con otros tipos. As, pues, no tiene sentido pensar en tipos raciales referidos a un tronco ancestral comn. El nico residuo de verdad que tal idea pudiese contener sera algo meramente cuantitativo, una mera magnitud estadstica de carcter relativo, pero no ninguna definicin .cualitativa. Por ejemplo, es probable que dos ingleses tengan un mayor nmero de _antepasados comunes que un ingls y un negro. Ahora bien, una pura dimensin cuantitativa y estadstica no puede suministrar criterio alguno para una definicin de raza.
:JU Cfr. BENEDICT (Ruth), Patlerns 01 CIIJ1urC, Boston, 1934, p. 15. :n Cfr. BoAS (F.), Rece and Democretic State, 1945. Vase tambin: Boyo (W. C), ob.

cit., p. 197.
32

Cfr.

HUXLEY

(Julian), ob. cit., pp.

122 Y

ss.

GENETICA y RAZA

329

Con carcter cientfico habra dos mtodos que pudieran ser ensayados para la definicin gentica de los grupos humanos. Uno de esos dos mtodos consistira en definirlos mediante los caracteres que muestran ostensiblemente. El otro mtodo consistira en definidos mediante los genes que contienen. Ahora bien, en ambos casos los procedimientos seran principalmente cuantitativos. Slo en el caso de que en algn grupo ciertos caracteres o genes estuviesen totalmente ausentes -cosa improbable, y por lo que respecta a los genes indemostrable-e- podra hacerse una distincin cualitativa. Pero de hecho, generalmente, la distincin seria: puramente cuantitativa. Advirtase que tanto los caracteres ostensibles como los genes se presentarn en diversas proporciones, as como formando diversas combinaciones, en los diferentes grupos. La frecuencia de algunas combinaciones diferir de un grupo a otro. Algunos genetstas y antroplogos, como por ejemplo el profesor de la universidad de Boston, William C. Boyd,BB han intentado formar una definicin de raza sobre la base de los descubrimientos realizados por la Gentica de nuestro tiempo. Ahora bien. tal concepto de raza difiere por completo de la nocin que vino rodando 10 mismo entre el vulgo que entre los antroplogos de otro tiempo. Boyd define la raza "como una poblacin que difiere importantemente de otras poblaciones respecto de la trecuenca.de uno O ms de los genes que posee". Ahora bien, como existen tantos y. tan variados genes y tantas y tan variadas estructuras de cromosomas, que pueden formar una enorme variedad de combinaciones, resultara que individuos clasificados como pertenecientes a una raza por lo que respecta, v, g., al vgcnc F, en cambio perteneceran a otra raza en lo que 'arae al gene G, y a otra desde el punto de vista de gene H. Boyd se inclina a Creer que quizi la mejor base para una clasificacin racial sera tomar en cuenta los varios grupos sanguneos, es decir, los genes determinantes de stos. No es este el lugar adecuado para discutir tal intento de Boyd y otros antroplogos. Pero en todo caso es necesario llamar la atencin sobre el hecho de que tanto ese concepto de raza, como tambin la clasificacin racial que se funda sobre los varios grupos sanguneos no guardan correspondencia con las nociones y las divisiones vulgares basadas en los caracteres diferen. ciales visibles (color de la piel y de los ojos, forma del crneo, etc.).

El concepto gentico de raza y los ensayos de clasificacin cientfica sobre esta base, nada tienen que ver con la nocin vulgar de raza ni con las clasificaciones que solan hacerse desde ese punto de vista. As, por ejemplo, los estudios que han tomado como base los porcentajes de los varios tipos de sangre muestran que los indios braquicfalos de Montana estn ms prximos a los ingleses de Londres, que a los indios Ute de Montana; que los alemanes de Berln estn ms cerca de los turcos de Estambul, que los londinenses; que los pigmeos del Congo son ms afines a los chinos, que 10 que stos 10 son a los japcneses.s-

5.-CIRCULOS SOCIALES O GRUPOS COLECTIVOS DETERMINADOS POR UN CRITERIO ETNICO

Por una parte es un hecho que la Antropologa ha fracasado en su propsito de establecer un concepto cientfico de raza _que tenga correspondencia en la realidad, y todava ms, si cabe, en el propsito de clasificar o dividir a la humanidad en razas. Por otra parte, sin embargo, es tambin verdad, que el hecho de que en algunas zonas del mundo una gran proporcin de las gentes que viven juntas "formando grupos o crculos sociales, por ejemplo, de tipo nacional o similar, posean caractersticas fsicas comunes o similares, las cuales constituyen rasgos diferenciales frente a una gran proporcin de: los miembros de otros grupos, "determina que se hable de grupos' tnicos. Ya sabemos que (os caracteres fsicos (p. e., color de la piel, clase de cabello, etc.) que' se toman como base para delimitacin de esos grupos
33

Cfr. Boyo (W. C.), ob. cit. pp. 202, 207 Y ss. . Cfr. CARA (Lowell )uilliard), tina/ytical Sociotogy, Harper, Nuera York, 19:5:5, p. 1:54.

330

GRUPOS ETNICOS

son meramente superficiales; adems sabemos que son muy engaosos, pues no constituyen prueba necesaria de una comn ascendencia; sabemos que, debido al sinnmero de mezclas, los antecedentes gnlcos son superlativamente complicados y varios; sabemos que no se puede hablar propiamente de herencia biolgica colectiva, sino tan s610 de herencia biolgica individual. Sin embargo, a pesar de todo eso, cuando a la coincidencia de unos determinados caracteres fsicos se aade el hecho de que, por causas histricas, los individuos que participan en esos caracteres participan tambin en algunas modalidades culturales comunes, entonces se da la realidad de un crculo colectivo con especiales rasgos los cuales son referidos -ms o menos arbitrariamente-e- a aquellos caracteres. A este respecto escribi el famoso autor judo-alemn Hermann Hel1er: "Si el pueblo no es, pues, una comunidad originaria del tronco racial, llega a formar, sin embargo, en el correr de los tiempos, una conexin fsica de generaciones. Los hombres unidos por vnculos: culturales. _ llegarn a crear por medio de matrimonios repetidos, un aspecto fsico unitario, una comunidad de sangre que llamamos raza secundaria o cultural."s!S En el "pueblo" los factores naturales y los culturales se entremezclan recprocamente.

6.-INFLUENCIA DEL MEDIO Y DE LAS FUNCIONES EN LAS DIFERENCIAS ORGANICAS

Se ha discutido mucho sobre la magnitud del influjo que los factores geogrficos y climticos ejerzan en la formacin de las diversas caractersticas raciales. Hay una teora segn la cual la pigmentacin de la piel es debida a la accin de los rayos solares (los negroides son nativamente tropicales; los rabes y los habitantes de la India tienen rolar ms ciara, porque secularmente se vinieron protegiendo con turbantes y largos vestidos; las pieles amarillas, cobrizas y roja~' se han originado en regiones donde clidos veranos alternan con fros inviernos; Jos blancos en zonas en las que es menos fuerte el sol y ste queda mitigado por las nieblas y las nubes); y considera que en un comienzo todos los hombres tenan pigmentacin oscura, de suerte que el color claro de los blancos obedecera a una mutacin regresiva, la cual determin que para sobrevivir tuvieran que emigrar a comarcas donde los rayos solares son menos acvos.ee Tambin se ha querido explicar las diferencias en cuanto a la forma de la cabeza, en viro tud de factores de seleccin natural, basados en el contorno fsico: dieta, herencia endocrina, etc. . Esas teoras son tan slo meras hiptesis, qli,e no han podido ser demostradas; y frente a las cuales hay hechos que no encajan dentro de ellas: v. g., que los polinesios tengan color ms claro que los celanesios. Lakhovskys" trata de explicar las diferenciaciones como producto de las radiaciones diversas (en onda y velocidad) de los varios terrenos, y tambin como resultado de la distinta situacin de stos (por. causa de la diferente velocidad en el movimiento giratorio de la tierra sobre su eje.. segn la zona de .ella en que se viva). . Hay otra teora que atribuye menor importancia al medio y, en cambio, mayor alcance a las mutaciones, las cuales una vez aparecidas permanecen ordinariamente constantes, incluso a travs de medios diferentes; y considera que todas las estirpes se originaron por mutaciones en un mismo lugar, en el Asia Central. Pero tampoco esta teora ha podido ser verificada; y aun nada ms que como hiptesis deja muchos hechos sin explicacin suficiente.w Que los sujetos de un grupo tengan determinados rasgos diferenciales -respecto de los de otros grupos- no implica que todas esas caractersticas sean de origen hereditario. Muchas de ellas son debidas al influjo de una misma tarea, de unos mismos hbitos, de un mismo tipo de 'ijida, de una alimentacin pareja. La plasticidad de las aptitudes funcionales del hombre es tan .grande, que supera muchas veces diferencias orgnicas.w
35 Cfe. HELLER (Hermano), Teora del Bssado, ed. y pool. de Gerhart Niemeyer, Trad. de Luis Tobio, Fondo de Cult. Econ., Mxico, 1942, pp. 180 Y 181. . 36 Cfr -. GOLDEWEISER (A.), Ansbropoogy. 1937, cap. 2; KROEBER (A, L.), Antbropology, 1923. 3; Cfr. LAKI-IOVSKY (G.), Le scret de la oie, 1929; La Terre el 110111, 1933. sa Uno de los principales representantes de la teora de las mutaciones es TAYLOR (Griffit), Enoiroment a"d Race, 1927. . S(I Cfr. BOAS (Feanz), Rece, Lmgllage and Culture, 1940; Rece and Drmocmtic 51..1/". 1945.

NACIONES COMO PRODUCTO HISrORlCO

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7.-PUEBLOS O NACIONES Y RAZAS

Con muchsma frecuencia se incurre en la ccasa equivocacin de confundir el concepto de raza -que, por otra parte, se ha visto que ha fracasado desde el punto de vista cientfico-e- con el de pueblo o nacin. El pueblo y la nacin son realidades sociolgicas, formadas en la historia. Ya me ocupar en el momento oportuno, dentro de este libro, de la nacin, que constituye un especial grupo social, determinado por mltiples factores --casi todos ellos humanos, histricos- entre los cuales acaso el principal sea la conciencia de una especial solidaridad activa, ya que ni siquiera se puede definir la nacin por la lengua. ni por la cultura solamente. Pero aqu importa destacar el hecho de que las llamadas nacionalidades europeas (espaoles, italianos, franceses, ingleses, alemanes, suecos, daneses, noruegos, polacos, rusos, etc.) y americanas (estadounidenses mexicanos, guatemaltecos, colombianos, brasileos, argentinos, etc.) , no representan de ninguna manera, en absoluto, ni grupos ni subgrupos raciales en el sentido (relativo) antropolgico. los' conceptos importantes para la Sociologa son los de: pueblo, nacin, crculo cultural.

8.-PARJDAD RJNDAMENTAL DE TODOS LOS HOMBRES. EL PROBLEMA DE LA CAPACJDAD EN LAS DIFERENTES EST1RPES Las ciencias biolgicas han demostrado que existe una fundamental paridad anatmica, histolgica y fisiolgica entre todos los individuos humanos, los cuales forman una misma especie. los miembros de los varios grupos con caracteres tnicos diferentes (color de piel y de los ojos, forma del crneo, calidad de cabello, etc.) poseen el mismo equipo de mecanismo psicolgico -percepcin, memoria, capacidad de abstraccin, impulsos y aptitud para cohibirlos, etc. No hay individuos de un grupo que posean resortes mentales de los cuales carezcan los individuos de otro grupo. las diferencias indiscutiblemente existentes son meramente individuales, y afectan cantidad y cualidad, pero no presencia o ausencia. Las diferencias entre grupos representan puramente diversas cifras estadsticas. Ahora bien, esas cifras estadsticas, aun siendo diferentes para los varios grupos, prueban de modo decisivo que en todos los grupos hay individuos con capacidades mentales diversas: altas, medias y bajas. Si en conjunto un grupo puede a veces parecer superior a otro, esto consistir solamente en un diverso coeficiente de distribucin de las varias capacidades. Y aun en ese dato habra que descontar la influencia de los factores. histricos: oportunidades de educacin, estmulos sociales para el desarrollo, condiciones situacionales favorables O desfavorables, etc. La calificacin de superioridad o la de inferioridad pueden ser aplicadas nicamente a individuos, pero nunca a grupos. No hay ninguna prueba, que pueda ser vlida desde el punto de vista cienclfico, de que los diferentes mal llamados grupos raciales posean aptitudes o incapacidades constitutivas (innatas) determinadas genticamente (por herencia). En todos los grupos raciales existen individuos de vigorosa capacidad mental, otros mediocres, otros menos capaces y otros tontos; unos con gran fuerza de voluntad y otros con menos. Es absolutamente falsa la creencia de que hay razas cuyos

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LOS RASGOS F/S/COS NO AFECTAN LA CAPACIDAO

miembros estn irremisiblemente condenados a eterna inferioridad. Lis pruebas psicolgicas han puesto de manifiesto individuos con inteligencia destacada en todos los grupos raciales. Si los rasgos biolgicos diferenciales entre los varios tipos raciales fuesen necesariamente causa de una mayor o de una menor capacidad mental, sera. imposible que hubiera individuos de todos los colores con talento, carcter enrgico, voluntad vigorosa, etc. Puesto que hallamos tales individuos en todas las estirpes raciales, hemos de concluir que las diferencias de linaje DO determinan necesariamente la capacidad mental. A lo cual hay que aadir la prueba inversa, a saber, el hecho de que entre los blancos hay tambin .no pocos tontos. Claro es que, por otra parte, nos -enconteamos con el hecho de diferencias muy notorias de calidad y de rango entre diversos pueblos. A nadie se le, ocurrir equiparar jerrquicamente al pueblo francs (o espaol. o ingls, o austraco) con los bosquimanos del Africa del Sur ni con los caribes de la selva del Amazonas; pues el contraste en un sinnmero de aspectos es enorme y notorio. Y an se podra afirmar, sin peligro de incurrir en temeridad, que es muy improbable -prcticamente imposible- que en los prximos cien. aos brote una gran cultura en la 'Selva africana o en la amaznica. Ahora bien, esas diferencias extremas -lo mismo que las de menor medida entre pueblos menos distantes en grado de civilizacin'no san producto fatal de diferencias biolgicas, que den lugar forzosamente a diferencias de capacidad mental, sino que son debidas al. distinto grado y a la distinta modalidad de cultura. Y empleo la palabra cultura en el ms lato sentido, es decir, abarcando todos los factores que actan como agentes o que representan condiciones (positivas o negativas) en el proceso rultural: estmulos del medio fsico, facilidades 'O. dificultades que ste ofrece para las tareas del espritu; salud y vigor del cuerpo, por buena alimentacin y vida higinica; situacin econmica, la cual no es un producto natural, sino que es un producto humano, debido en gran parte a antecedentes de civilizacin; tradiciones; pasado cultural; educacin; ideales vigentes en las creencias colectivas; tcnicas materiales y psicolgicas; relaciones Con otros pueblos; especial coyuntura histrica; etapas recorridas en el pasado para poder. alcanzar cierto nivel -en muchos aspectos; hbitos sociales; costumbres; etc. En trminos de promedio, si se toma una masa de nios negros o de cualquier otra estirpe de color oscuro y se les arranca en su primera infancia de su medio nativo para educarlos en Mxico, Pars, Madrid, Londres, Viena. Nueva York o Buenos Aires, se obtendr un resultado que en general no diferir del conseguido con los nios blancos de cualquiera de esas capitales. Lo mismo que si arrojramos nios blancos al seno de una tribu negra primitiva llegaran a ser mentalmente parejos a las gentes de sta. Ahora' bien, es mucho ms difcil -aunque sea posible, pero con gran esfuerzo y a largo plazo-- elevar el nivel' cultural y transformar los hbitos de vida de una numerosa colectividad de civilizacin inferior O simplemente diversa de la nuestra. Porque, independientemente de las posibles aptitudes (innatas) de los individuos de esa comunidad, actan poderosamente los factores de ambiente social, el cual es muy fuerte y muy activo. Advirtase, por otra parte, que muchas veces lo que es interpretado ---errneamente- como caracteres biolgicos raciales inferiores no es de ningn modo tal cosa, sino que se trata de taras corporales adquiridas o heredadas por alimentacin defectuosa o unilateral, vida antihiginica. txicos, estupefacientes, alcohol, etc.: todo lo mal nada tiene que ver con 105- supuestos rasgos raciales.

LOS RASGOS F/S/COS NO AFECTAN LA CAPACIDAD

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Tambin hay que tener en cuenta que, muchas veces, gentes no blancas que viven en un medio blanco, conservan en sus familias y en otros grupos sus tradiciones, hbitos y usos originarios, que actan como dificultad para que se "asimilen a la civilizacin occidental y produzcan todos los frutos de que son individualmente capaces. Es enorme el influjo que ejercen el medio social ambiente y las tradiciones colectivas sobre el desarrollo o la frustracin de las capacidades humanas." Cierto que es un hecho que cada grupo tnico, al lado de determinados rasgos fsicos -desde luego muy variables- presentan peculiaridades de carcter, inteligencia, emotividad, voluntad; diferencias que arrojan diversos coeficientes estadsticos -diversa distribucin cuantitativa de aptitudes-; y diferencias en cuanto al tipo predominante de capacidades -en tal pueblo hay mayor nmero de artistas, en otro 10 hay de pensadores, en otro de tcnicos, en otro de polticos, etc. Ahora bien, sin negar que en la determinacin de esa diversidad puedan intervenir ingredientes heredados (se puede recibir por herencia la vivacidad, la extroversin, ciertas aptitudes corno se puede recibir el color de los ojos) -y ya sabemos que en todos los linajes hay inteligentes, mediocres y tontos-, es debido reconocer que muchsimas de esas variedades dependen de los factores del medio cultural social e histrico en que se vive. Hay individuos que .poseen grandes capacidades (matemtica, blica, mercantil, etc.), sin que las hayan manifestado y sin que ni siquiera ellos mismos se hayan enterado de que las tienen, sencillamente, porque no recibieron del medio el estmulo para desenvolverlas, ni hallaron la situacin social para hacerlo. Los procesos histricos tienen mecanismos muy intrincados, por lo que se refiere a la creacin de las grandes culturas y al ascenso y descenso de los pueblos. n la remota antigedad fueron los chinos (amarillos), y las gentes de Egipto, Mesopotamia, Asia Menor y la India (todas ellas de estirpes mixtas con pigmentacin oscura) quienes crearon las primeras grandes culturas; y despus cayeron en un estancamiento relativo. Otros pueblos, como el griego, despus de haber producido la mayor aportacin cultural de la historia, pasaron a un segundo rango. y hay pueblos que, tras una decadencia que sucedi a su esplendor, renacen vigorosamente en la creacin cultural, llegando a altitudes que no haban alcanzado en su primer florecimiento. Aunque esos mecanismos sean muy intrincados y hoy no hayamos todava conseguido un conocimiento cientfico suficiente de ellos, no cabe duda de que se trata de mecanismos humanos sociales y no de procesos biolgicos. 9.-RAZA Y CULTURA. RAZA Y LENGUA En la exposicin del epgrafe anterior se contienen varias consideraciones sobre el hecho patente (10 hace bien patente la historia) de que no hay conexin forzosa entre los caracteres fsicos raciales y la cultura. Pero es oportuno aadir algunos otros comentarios. .
so Bo.....s (Franz), {Rare and Demoonuic SJaJe, 1945, pp. '381) sostiene que no es legtimo sacar consecuencias sobre la capacidad del negro tomando en cuenta slo sus realizaciones en Amrica, durante la esclavitud y los progresos conseguidos despus de la liberacin -los cuales son muchos. Observado en su propio medio, aunque ste sea atrasado, vemos que, por ejemplo, en el Sudn realiz, a pesar de todas las dificultades. grandes avances en la agricultura, que sus industrias son complejas y artsticas. y que es grande su capaci-dad de organizacin social.

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CULTURA, IDIOMA Y RAZ.1

No puede escribirse la Historia de la cultura como proeza de una sola estirpe, pues la civilizacin y la cultura universales se han e~aborado con aportaciones - 3 veces sucesivas y otras veces simultneas- de muchos linajes y de muchos pueblos. Por otra parte, tampoco las diferencias tnicas pueden servir como criterio para distinguir entre los pueblos civilizados y los atrasados. Estirpes otro tiempo rudas han sido despus capaces de adoptar las ms grandes civilizaciones existentes, e incluso de adoptar nuevas creaciones. Y tenemos tambin ejemplos inversos: otros linajes, antao muy civilizados, han degenerado recayendo en situaciones de barbarie. Conviene insistir en que la raza no puede de ninguna manera confundirse con el idioma, pues no todos los que hablan rabe pertenecen a la misma estirpe -antes bien, por el contrario, a Jos ms variados linajes-; ni tampoco son de un mismo grupo tnico todos los que hablan espaol o ingls, ni siquiera todos ellos son blancos." De otro lado, hay pueblos del mismo tipo racial que hablan diversos idiomas, que no pueden reducirse a una familia lingstica comn. La lengua pertenece a la cultura; y sta es el conjunto de conocimientos y de formas de vida que se han aprendido por comunicacin social y que se han perfeccionado por cooperacin colectiva. La cultura no es algo que se transmita por herencia biolgica. La cultura es lo histrico, lo propiamente humano, lo no animal, lo que cambia y se modifica por obra de los hombres y no de la naturaleza. Los que colaboran en la formacin de la misma cultura no pertenecen forzosamente a la misma rama -tnica; y los descendientes de una estirpe no siempre han participado todos en la misma cultura. Por eso, cabe afirmar categricamente que la cultura no es funcin de la herencia biolgica. IO.-EXPOSICION DE LAS DOCTRINAS RACIALISTAS
Bajo la influencia el confusionismo vulgar sobre la nocin de raza, y al impulso de prejuicios y de malas pasiones polticas, hubo algunos escritores que elaboraron doctrinas racialistas, en las cuales se: trat de explicar las realidades sociales y el proceso de." la historia tomando como base las diferencias raciales, y partiendo adems del supuesto de que habas razas superiores y razas inferiores, desde el punto de vista de su capacidad mental respectiva. Despus de todo lo que se ha expuesto en las pginas precedentes, en verdad no hara falta ocupars~ aqu de tales devaneos intelectuales y fantasas urdidas al calor de bajos impulsos y resentimientos inconfesados, mxime que adems esas doctrinas incluyen notorios fraudes, Sin embargo, como quiera que por desgracia sucedi que aquellas doctrinas obtuvieron desmesurada resonancia -sobre todo en Alemania, aunque no exclusivamente en ella- y como quiera que adems la concepcin racista del nazismo alemn provoc el pavoroso incendio de la Segunda Guerra. Mundial, parece oportuno suministrar una informacin y una critica cientficamente fundada sobre el pensamiento racialista. Esto es tanto ms conveniente, cuanto que si bien en ge. nera.l aquellas doctrinas han cado en profundo y definitivo descrdito en todos los crculos intelectualmente serios y honrados, sucede que en ciertos sectores -pocos-, Sil (:('0 e influencia, aunque atenuados, todava perviven. Cabe clasificar las varias doctrinas racialistas en los siguientes grupos:
41

Po: ,lo que se refiere a .Ios espaoles, figuran en la ascendencia de stos: iberos, ligures,

~eltas, ~enJ~lOs, helenos, cartagineses, romanos, germanos [suevos, vndalos, alanos )' godos),

acabes, JUdlOS. bereberes, normandos, etc. Y despus de Jos grandes descubrimientos geogrficos y co.lonizaciones,. habla~ castellano ~os ind$en;s americanos, los filipinos y los negros trados a Hispano-Amrica; asr como tambin los ,udIOS de la rama sefardita.

DOCTRINAS RACIALISTAS
A) Doctrinas con pretensiones dr nna Pl!QSO!rl de la Historia: Gobine.m

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, Chamberlai"
Las doctrinas con pretensiones de constituir una Filosofa de la Historia son principalmente dos. la de Gobineau y la de Houston Chamherlain. El escritor francs Arturo Conde de Gobineau (1816-1882), en su Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas (1853.1855);12 se pregunta cules son los factores que determinan el ascenso progresivo y la decadencia de las sociedades. Examina. sucesivamente las diversas hiptesis que se han formulado para explicar la decadencia de las grandes colectividades bistricas. y las va refutando. Rechazadas todas esas hiptesis, Gobineau pretende dar respuesta a la pregunta planteada, valindose de la tesis que ~eguramente haba ya concebido como prejuicio desde el primer momento: afirma que la causa bsica del progreso o de la decadencia. .de las naciones es el factor racial. Segn Goblneau, un pueblo decae cuando su raza se mezcla con otra; y, por el contrario, un pueblo de raza pura es inmortal y posee infinita potencialidad, si su raza es de carcter superior. Gobineau afirma que las "arias razas son desiguales en cuanto a capacidad. Las superiores son las capaces de progreso; y ellas progresan en la medida en que se mantengan puras. es decir, sin contaminarse con otros. las inferiores son las ineptas para el progreso; las que han permanecido milenios en situacin de atraso y as seguirn, irremisiblemente perdidas. por ser naturalmente estriles para cualquier tipo de creacin: sin que nada pueda salvarlas, ni siquiera el ms favorable de los medios, pues su incapacidad es consustancial. La diferencia y la correspondiente desigualdad entre las razas son efectos de tener orgenes diversos, afirma Gobineu. No existe una especie humana. procedente de un tronco comn, sino que, en un comienzo, hubo tres troncos diversos: la raza bla.nca, la amarilla y la negra. Segn Gcbincau. la raza ms elevada es la blanca, y dentro de ella su rama aria. Al comienzo, la raza blanca hizo milagros, pues, en estado de pureza, cre seis' grandes civilizaciones: la hind, la egipcia, la asiria, la griega, la romana y la germnica; y, en otras ramas, mezcladas. tcdavla produjo otras cuatro civilizaciones: la china, la maya, la mexicana y la peruana. Pero al irse corrompiendo ms y ms por el mestizaje mayor con otras razas inferiores, entr irremisiblemente en la pendiente de 1.1 decadencia y se ha visto dominada por factores de disolucin, como son las ideas democrticas e igualitarias. Nacido en Inglaterra, Houston Stcmart Chamberlain (1855-1927) reneg de su patria britnica para nacionalizarse alemn y ponerse al servicio de la mstica del teutonismo, llegando .. formular una extremosa doctrina de ste. En su libro titulado Fundamentos del siglo XlX,43 afirma que han sido cuatro los fncrores de la civilizacin universal: a) el griego, al que debemos la poesa, el arte y la filosofa; b) el romano, que ense el Derecho, la poltica, el orden social, la familia y la propiedad; c) el [udo, que aport la religin (de carcter universal: la judaica primero y la cristiana despus); y d) el teutn (germanos, celtas y eslavos) creador de la civilizacin occidental. Tambin, segn H. S. Chamberlain, hay razas superiores y razas inferiores. La superior es la blanca, y, dentro de ella, mximamente la rama aria, representada en otra poca por los griegas y los romanos, y, en los tiempos modernos, por los teutones. Ahora bien, H. S. Chamberlain no cree que haya razas puras. Las diversas razas que COA nocernos constituyen productos de diferentes mezclas. Lo que sucede es que hay mezclas aforo tunadas. que han producido resultados superiores, ptimos, como la raza aria; mientras que hay otros mestizajes desdichados, que dan lugar a frutos inferiores. Como conclusin, canta apasionadamente las excelencias de los germanos o teutones (altos, rubios, dolicocfalos, de ojos azules, enrgicos e inventores), quienes despus de haber recogido la herencia. de las culturas pretritas, han creado la nueva civilizacin, brillante, bella y poderosa; y llega a afirmaciones tan grotescas como las de que Dante, Montesquleu y prcticamente todos los grandes caudillos de la Edad Media y de la Moderna fueron teutones.

n Cfr. Essai sur i'ingalil des faces humanes, 185355. Escribi adems Lecture des textes cuneilormes, 18"8; Les religions el In pbilosopbies dans 'Asie Centrale, 1865; Hastoire des perses, 1869. 63 Cfr. Publicado en alemn: Die Gl'lmd/agen de! nennzebntrn [abrnnd erts, 1899.

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DOCTRINAS RACIAL/STAS

B) Doctrinas antropomtricas: Lapouge y Ammon

gr~pos. sino que ms bien toman en consideracin desde

Las llamadas doctrinas antropomtricas no se refieren a estirpes raciales; tomadas como el punto de vista de la Antropologa fsica los diversos tipos antropomtricos. cuyos representantes se hallan dispersos entre muchos pueblos. Todos los individuos poseen sangre superlativamente mezclada. Un representante de esta escuela calculaba que en el ao 1900, el nmero de antepasados de cualquier individuo, contndolos tan slo a partir del ao J de la era cristiana, seda no menor a la astronmica cifra de 18,014,583,333,333,333. Sin" embargo, esas doctrinas sostienen la existencia de tipos

raciales.

Los principales representantes de esas doctrinas antropomtricas fueron el francs G. Vacher de Lapougew y el alemn Otto Ammon. 4 S Segn G. Vacher de Lapouge, en la poblacin de Europa hay tres tipos principales: a) el nrdico, alto, dolicocfalo, rubio, ambicioso, trabajador, audaz, progresivo, expansivo, liberal, casi siempre protestante, que se eleva, pero que no oprime; b) el alpino, de estatura media, braquicfalo, laborioso, prudente, apegado al terruo, con talento pero sin genio, amante de la uniformidad, de la igualdad y de recibir la proteccin del Estado; y c) el mediterrneo, de baja estatura, dolicocfalo, moreno. . Segn V. de Lepouge, la inteligencia y el vigor del carcter dependen de la longitud del crneo. Todas las realizaciones principales de la cultura han sido debidas a hombres nrdicos. Dentro de una misma sociedad, las clases superiores estn integradas en su mayora par individuos de tipo nrdico.' Si aumentan Jos componentes nrdicos de una sociedad, sta progresa; y si disminuyen, entonces decae. La poblacin urbana muestra una proporcin dolicocfala mayor que la poblacin rural. Hay une seleccin natural, en el sentido de Darwin (eliminacin' de Jos ineptos supervivencia de los aptos, en" la lucha por la vida); pero tiene mayor importancia la seleccin arti[icial, que puede ser progresiva o regresiva. De hecho, predomina la segunda, la cual destruye los mejores y deja sobrevivir Jos peores.

C) Doctrinas raciaistas de la herencia: Galton y Peenou

Esta escuela fu representada principalmente por los ingleses Francis Galton (1822-1911).ce y Karl Pearson (1857-1936),47 quienes, fundndose en el estudio de los hechos hereditarios, trataron de formular reglas para una poltica eugensica, es decir, tendiente al mejoramiento de la raza de un pas. Subrayan las diferencias corporales y psquicas de los individuos; creen que las diferencias individuales son debidas al medio y a la .herencia, pero siendo sta mucho ms importante que aqul; sostienen que el genio, el talento y, en general. las aptitudes meno tales se heredan"; afirman que los diversos caracteres fsicos y mentales de los individuos dentro de una sociedad muy numerosa' se hallan repartidos segn su esquema de distribucin con intervalos iguales; y aplican mtodos Cuantitativos y matemticos al anlisis de los fenmenos sociales. Esta escuela saca corno consecuencia que para mejorar la raza, Jos blancos tendran que expuJsar a las gentes inferiores. Sin embargo. se muestra pesimista, por observar el hecho de que en las naciones civilizadas se produce un 'descenso' de la fecundidad, lo cual viene a frustrar cualquier poltica de mejoramiento racial.
..'l Cfr. Sus obras principales san: Les sleaiom sociales, 1896; L'A.,yen; SO'1 rle social, 1899; Race el milieu social, 1909, ss Sus principales publicaciones son: Antbropologiscbe Untersucbungen der Wehrpf/ichtigen 11f"Baden, 1890; Die nal,r/iche Asslese beim Menschen, 1893; Die Gesellschtt/Jsordnung. 1895. 406 Her(!dilary Genias, 1869; Eng/ish Mm 01 Science, 1874; lnqlli,ies iruo Human PacJlby alld lts Deoelopmens, 1883; Nalural lnberitanre, .1889; NOJewo,lhy FamiJies, 1906 -esta ltima obra en col. con E. SCHUSTER. 407 MaJhemalical Comributions lo Ihe Tbeory 01 Evolsaion (publ. en "Proceedings of the Roya! Society" y en "Biometrika"); The Scope and lmportenre 01 Ihe SJale 01 tbe Scimce 01 Nntional Eugenics. 2' ed., 1909.

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DOCTRINAS RACIAL/STAS
D) La fraudulenta concepcin racista del nazismo alemll

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Las fuentes de esta exposicin son todas ellas publicaciones nazis autnticas de Hitler,s del terico oficial del nazismo Alfredo Rosenberg.!'' de Ludcndorf-" -identificado en les ltimos aos de su vida con el rgimen nacional-socialista-e- y de los pseudoantroplogos -e-tambin oficiales- Gauch~H y Gnthcr,52 todas ellas fuentes anteriores a septiembre de 1939. es decir, anteriores a la Segunda Guerra Mundial. Segn Hitler, las distintas razas constituyen especies biolgicas diferentes por entero. Entre ellas existe una raza superior, los arios o nrdicos -c-representada por los alemanes- mientras que todas las dems son notablemente inferiores. como los negros, Jos cobrizos y los negroides (franceses, espaoles, italianos, ctc.}. La naturaleza quiere conservar rigidarncutc la separacin entre las razas, lo cual se muestra en el hecho de que los animales de cada especie zoolgica se unen sexualmcnte y conviven tan slo con los individuos de su misma especie y jams con otros de especie diversa. Por eso, el primer deber del hombre es cooperar con esta voluntad de la naturaleza, imitando lo que hacen las bestias en la selva. Es, asimismo, segn Hitler, ley de la naturaleza entre (as especies biolgicas, inclusive entre las razas, el hecho de que triunfen las ms fuertes sobre las dbiles. Hitler y Rosenberg sostenan que Alemania, por la contaminacin de su raza con especies inferiores (latinos, eslavos y judos) haba visto frustrado su destino de dominar al mundo, misin que le corresponda por la superioridad de su raza, llamada a aplastar y sojuzgar a los dems pueblos -los cuales son propiamente infrahumanos; pero, como quiera que Alemania conservaba suficiente abundancia de sangre nrdica pura. tenia todava salvacin, mediante el Estado nazi, fundado sobre aqulla, a la cual le corresponda Conquistar la tierra entera por medio del hierro y del fuego, en inters y para beneficio exclusivo de los germanos y no parn ayudar a los pueblos sometidos, pues stos, como razas inferiores, no tienen ningn derecho a participar en la cultura, y deberan ser esclavizados no s610 colectivamente, sino tambin individualmente cada uno de sus miembros. Rosenberg aada: no lucha de grupo contra grupo, sino de raza contra raza. de la raaa. superior germana contra todas las dems, todas ellas inferiores, de modo implacable. La formacin' de la nacin alemana y su subsistencia requieren no slo una total y permanente separacin frente a los dems pueblos, sino ademds un odio ejercitado constantemente contra stos. Afirmaban los sedicentes antroplogos Gnther y Gauch (este segundo en forma todava ms extremosa) que los no nrdicos apenas tienen derecho a la denominacin de hombres; son subhombres, intermedio" entre los animales y los germanos. Dice Gauch: "Podemos establecer el siguiente principio: no existen caractersticas fsicas ni psquicas que justifiquen la distincin entre 'el reino humano' y 'el reino animal'. Las nicas diferencias que pueden ser establecidas de modo cierto SOn las que median entre los hombres nrdicos, por un lado, y los animales, por otro lado, incluyendo entre stos a los hombres no nrdicos, o sea a los subhornbres. que son una especie de transicin," Y aada, a continuacin, que las diferencias anatmicas y fisiolgicas entre los hombres no nrdicos (o subhombres) y los animales son mucho menores que las que separan al hombre nrdico frente al resto de los hombres. Por lo cual se debe-la dividir radicalmente la zoologa en dos partes: la primera que se ocupase de todas Lis formas de animalidad (incluyendo los tipos de hombres no nrdicos), y la segunda de los hombres nrdicos, Solamente los nrdicos poseen lenguaje articulado; los no nrdicos, cuando creen hablar, no llegan sino a emitir un tartajeo indistinto; lo cual se comprende por razn de la forma de la boca, ligada a la forma del crneo; y as, por ejemplo, entre los pjaros slo hablan los loros, que son los que tienen el crneo ms alargado, como los dolicocfalos.w'
-41\ HITLER,

Mein Kampf, primera edicin no expurgada, como lo fueron otras destinadas

esposa del pri-

al -extraniero.
,1:' ROSENBERG (Alfred), Der AiyJhus der zwanzigsten jahrhunderJJ, 1930.

eo LUDENDORF, E. V., Die berJlaali.he Miirhle,' LUDENDORF (Mathilde) mero, Entlsung ron [esu-Cbristo, 1931.
!.

GAUCH,

Neue Grundlage der Rassenjorscbnng, 1933.

,,2 GNrHER (HlOS). Ranenkunde des DeulJchen Volees. !.:\ Gnther y Gauch fueron los jefes del Servicio Oficial de Antropologa del Tercer Reich alem.in. Sus afirmaciones constituan la doctrina oficial enseada en todas las escuelas de todos

los grados. Cfr. GAUCH, Neue Grundlage der Rasseiorscbung, 1933.

SoClolor;:ill,-22.

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CRITICA DEL RACIALlSMO

Adems del tpico y notorio ingrediente de bestialidad que caracteriza al nazismo, pertenece tambin a la esencia de sre una actitud satnica de odio mximo a la civilizacin cristiana y a la cultura occidental. Los ms. representativos nazis (Hitler,~ Roseoberg,55 Dietrich Eckart,56 Baldar ven SChirach,5T Ludeadorfw) afirmaron con machacona insistencia que uno de los fines principales del nacional-socialismo racista era acabar de una vez y para siempre con los "repugnntes principios del Cristianismo y de la Civilizacin Occidental".

Ir.-CRITICA DE LAS DOCTRINAS RACIALISTAS Despus de la exposicin que en resumen present de los descubrimientos de la Gnetica contempornea, en realidad holgara todo anlisis crtico de las doctrinas . racialistas, pues stas evidentemente aparecen a los ojos de la ciencia como pura palabrera barata. Sin embargo, acaso convenga, aunque sea brevemente, hacer un anlisis crtico de los puntos principales contenidos en las varias tesis racialistas. 1) Es notorio a primera vista que esas doctrinas estn inspiradas por meros pre juicios y por propsitos polticos. En efecto, Gobineau, diplomtico y periodista de la nobleza francesa, ultraconservador y tradicionlista, senta una radical oposicin contra el sentimiento democrtico; quera manifestar su hostilidad contra la impar. tanela que iban adquiriendo la clase media y la clase obrera, y exaltar la conducta de la aristocracia. Su doctrina no fu tomada en cuenta en los centros cientficos de Antropologa y fu desdeada en Francia. Por el contrario, suscit un gran entusiasmo en Alemania, donde en 1894 se fund la "Asociacin Gobieau" (Gobineeu Vereinigung} y ha sido considerado corno- el primer pangermanista que apareci .en la historia del siglo XIX, contribuyendo con su obra a la exaltacin del mito teutnico. Claramente responde a ese mismo propsito el libro de Chamberlain, en el que destacan rasgos demenciales. 2) Tanto la tesis de Gobineau, como la tesis nazi, parten de la idea de que la humanidad na tuvo un origen comn, sino que los diversos tipos raciales tienen origenes diferentes. Ahora bien, la ciencia contempornea ha ido hallando ms y ms indicios en favor de la hiptesis contraria, es decir, en favor de que la humanidad toda procede del mismo tronco. 3) La nocin de raza pura (empleada por Gobineau) es por entero fantstica, pues la experiencia contradice en inmenso volumen, rotundamente este supuesto. Y adems tambin demuestra la experiencia que donde hay cultura hay mestizaje. Pureza tnica (claro es nada ms relativa, pues absoluta no existe en ninguna parte) podramos hallarla tan slo en grupos aislados primitivos. Las rutas de la historia de la cultura universal son los caminos del mestizaje. 4) El concepto de raza aria es simplemente una impostura, que no ha sido admitida naturalmente' por ningn "antroplogo serio.59 La Etnografa no conoce esa
Mein Kamp], edicin primera alemana, no expurgada. 55 Dar MYlhuI der zwanzigsten fahrhtmderlJ. 58 Cfr. ECKART (Dietrich}, Der Bolscbevismus VOn Moses bis Lenin 2' 192~. 57 En la revista dirigida y publicada por Baldur van SOORACH, ~gano d~ la juventud nacional-socialista, Wi//e 1Jnd MachI. 58 Vase nota N9 48 de este cap. sn Cfr. PRENANT, ob, cir.; Bl!.NEDICT, ob. cis.; SOROKIN, ob. cit.; Mu.ER (Max) Lectores on sbe Science 01 ~ngllageJ 1873; Biography 01 WordJ and tbe Home 01 the Aryans,' HOZE, E. L'Aryen el I'Anth~o~osociologie, 1906; REINACH (Salomon), LJorigine des Aryens J 1892; TAYLaR (l.). Tbe Origin 01 tbe Aryens, 1890; ZACHARIAS. ui sont les 1'riJables Aryens? (en la "Yie intcllcctuelle", junio, 1934). .
:>4

ro.

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CRITICA DEL RACIALISMO

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supuesta raza aria de que hablaron Gobineau y Chamberlain y que propag despus el nazismo. Lo ario es un concepto filolgico fletado por William [enes, al descubrir que la lengua snscrita es la fuente del griego, del latn y de los ulteriores idiomas europeos principales (neolatinos, germnicos y eslavos}."? Ahora bien, es sabido que las reas de distribucin de las lenguas no coinciden con las reas de distribucin de las estirpes tnicas. La "arianidad" expresa tan slo parentesco lingiilstico: y, en la medida en que el idioma es archivo y a la vez instrumento de la cultura, puede tener un alcance cultural; pero jams puede constituir una designacin etnogrfica. La mayor parte de los idiomas europeos y tambin algunos asiticos (como el armenio, el persa y el iodustani) se llaman arios porque tienen en comn algunos rasgos, que hacen suponer que, !='O otro tiempo muy remoto, hubo una lengua -a la que hoy se ha llamado hipotticamente aria- la cual se difundi a travs de una zona amplsima, no sin asimilar muchos elementos lingsticos extraos, y que fu diversificndose en una mltiple y variada serie de idiomas (los antes expresados j .?' Lo mismo sucede con el trmino semita que indica otra familia lingstica. Ni siquiera puede hablarse de una raza juda en sentido antropolgico. pues entre los israelitas del prximo Oriente se distinguen tres tipos muy diferentes: armenio oscuro, kurdo de tinte claro, y dolicocfalo meridional; y la dispersin de los judos ha producido un sinnmero de las ms variadas mezclas. 5) La dolicocefalia y el color claro no estn en correlacin con la superioridad en intelecto ni en iniciativa. Muy dolicocfalos son los indgenas australianos, los esquimales, los neo-caledonios, los hotentotes, los cafres y muchos negros del Africa Occidental, entre los cuales no hallamos grandes hombres. Claro es que esa ausencia de figuras eminentes no se puede interpretar como efecto de un tipo antropolgico. sino como determinada por causas histricas. De otro lado, en cada uno de los procesos creadores de las grandes culturas han participado diversas estirpes y tipos humanos muy variados. Al parecer, por los testimonios que poseemos, si bien es cierto que muchos genios fueron dolicocfalos, tambin lo es que un no pequeo nmero fueron braquicfalos, por ejemplo: Moiss, Arqumedes. Aristteles, Ptolomeo, Virgilio, Tiberio, Mahoma, Miguel Angel, Napolen, Pasteur y muchos ms. Ellis estudi los tipos de 424 figuras destacadas en las Islas Britnicas y result que .71 eran rubios; 99 castao-claros; 54 castao medio; 8S castao-oscuros; y 115 morenos.?" Nicforo hall igual proporcin de dolicocfalos entre los nios de las clases superiores que entre los de las inferiores en Francia;63 Parsons encontr igual proporcin entre la aristocracia britnica y la poblacin penal.w y Oloriz verific observaciones anlogas entre los escolares espaoles.w 6) Est probado que no se ha podido establecer ninguna correlacin general, ni constante -ni siquiera relativa y aproximadamente- entre otros caracteres fsicos
60 Las obras completas de WILLlAM (Jones) , fueron editadas en seis tomos, por su viuda, Londres, 1799. 61 No se ha podido demostrar la. Hiptesis de algunos, respecto de que los pueblos que habitaron el Noroeste de Europa en tiempos remotos hablaban la lengua "aria". antes de que sta se diversificase en la multitud de idiomas a que di6 lugar despus. Cfr. BOAS (Franz), R,;Jce and Democratic State, 194'. pp. 40-'3. 02 Cfr. ELLIS (Havelock}, .ti SllIdy of Britisb Gmius. 63 Cfe. NlCFORO (A.), Les cesses pau1Jres, 190'. 1,1 Cfr. PARSONS (F. G.). The Cepbalie tudex 01 B,;liJ!J lsles (pub!. en "Men", febo 19:!~).
ea

Mencionado

por SOROKlN, COll/emporary Sociotogical Tbeories, 1928.

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CRITICA DEL RAClALlSMO

-por determinadas. aptitudes espirituales. Nadie ha probado que un ser humano deba tener, por causa de su estirpe, unas determinadas caractersticas mentales. 7) La mezcla de estirpes, lejos de producir necesariamente resultados inferiores, engendra en muchsimos casos tipos de mejor calidad y con nuevas excelencias. 8) La nacin no es un concepto antropolgico, sino un concepto sociolgico. La nacin no es un producto de la naturaleza, sino que es una creacin de la historia. No se define desde el punto de vista zoolgico, sino por sus creaciones culturales, por las modalidades de vida, por la atmsfera espiritual que produce y de la que se alimenta, y por las aspiraciones que la guan. 6 6 9) Dentro de una misma estirpe, se producen muy dispares caracteres somticos y mentales. Tanto es aS, que los antoplogos proclaman que un individuo juzgado desde el punto de vista del tamao de su cerebro, o por el carcter de sus funciones .fisiolgicas o mentales, puede pertenecer a muy variadas estirpes." 10) La similitud de determinados rasgos no prueba una homogeneidad de ascendencia.w as como tampoco la divergencia de una serie de rasgos demuestra iorzosamente origen diferente. II) Ms del treinta por ciento de los grandes creadores de la cultura alemana contempornea son de ascendencia juda;61l y ellos- constituyen exponentes genuinos del espritu germano y glorias positivas de l. Todas las afirmaciones nazis representaron tan slo la expresin de un frenes demente de bestialidad. mediante el cual embriagaron a las masas alemanas con las peores pasiones en paroxismo. El propio Rosenberg declaraba que se trata de un mito. de algo con lo cual se puede exaltar la fe, la energa y la potencia combativa del pueblo. r2.-CONCIENCIA RACIAL, PREJUICIO Y OISCRIMlNAClON RACIAL, COMO HECHOS REALES
A travs de las pginas anteriores se mostrado: primero, que el concepto de raza no puede ser establecido cientficamente; y, segundo, que todos los intentos de explicar los fenmenos sociales y el proceso de la historia tomando como base los caracteres tnicos diferenciales carecen de todo valor cientfico y son nicamente Fantasmagoras urdidas al calor de malas pasiones polticas. Pero. en cambio, la conciencia -racial. los prejuicios contra otros grupos tnicos que se reputan diferentes del propio, y la discriminacin ejercida en contra de los individuos de esas otras estirpes. son hechos efectivos que se dan en algunas so-

66 Vase el cap. XXVI de este libro.

67 Cfr. BoAS (Franz}, Rece and Democnuic Stase, 1945, p. 24. En otro lugar de la misma obra, pone de manifiesto que la variedad de tipos dentro de una misma estirpe puede ser debida a algunos mestizajes anteriores. Puede ser sta la causa, pero tambin puede ser que tales diversidades no respondan a mezclas. sino que constituyan variantes muy diferentes de un mismo tipo (pp. 23 Y 24). 60S El antroplogo alemn EUGEN FISCHER -c-antes del rgimen hitlerista- lleg a afirmar que cada individuo es una unidad racial. 69 Por ejemplo en Filosofa: Cohen, Cassirer, Husserl, Scheler, Lendsberg. En Filosofa del Derecho: Starnmler, Kelsen, Schreier, Flix Kaufmann, Heller, Kantorowicz. En Sociologa: Gumplowicz, K. Mannhem, Albert Saloman. En Psicologa: Freud, Adler, Rank, Wertheimer. En Fsica: Einstein, Franc~. Weyl, Schrodingcr. En Qumica: Haber. En Biologa: Ehrlich, Hertz. Meyerhof, Goldschmidt. Y tantos y tantos otros ms, pues aqu me he limitado a algunas pocas menciones, 'hechas de memoria.

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ciedades, hechos que actan en ocasiones como factores muy poderosos. Tales hechas, contemplados a la luz de una serena crtica, aparecen Como lamentables, como injustificados, como carentes .de toda razn, como factores terriblemente perjudiciales no slo para las vctimas del prejuicio y de la discriminacin, sino tambin en alto grado para quienes tienen ese prejuicio y ejercen tales medidas discriminatorias. Pero son hechos. hechos sociales, que, en tanto que tales, deben ser estudiados. Los prejuicios y la discriminacin como hechos de conducta social no se refieren nicamente a diferencias raciales, sino que se producen tambin por otros pretextos, tales corno los siguientes: sexo, idioma, religin, opinin poltica' o de cualquiera otra ndole, origen nacional, clase social, posicin econmica, nacimiento, tC. 10 '3.-PREJUICIOS y DISCRIMINACION COMO FORMAS COLECTIVAS DE COMPORTAMIENTO La antipata que un individuo sienta por otro individuo, por virtud de particulares caracteres de ste en tanto que individuo, no cae dentro de la nocin sociolgica de "prejuicio". As como tampoco pertenece al concepto sociolgico de discriminacin el trato desfavorable que un individuo d a otro individuo por virtud del desagrado que ste le provoca, en tanto que individllo singular. Tales hechos de prejuicio y de discriminacin son relaciones interindividuales. Aqu importa tratar de los fenmenos de prejuicio, antipata, hostilidad, conflicto, discriminacin, y odio, de una persona contra otra, basados nicamente en el hecho de que la segunda pertenece a un determinado grupo tnico, O tiene cierto color de piel, o pertenece al sexo femenino o al masculino, o habla un cierto idioma, o mantiene cierta opinin poltica, O sustenta cierta opinin cientfica, o es extranjero, o es tico.o pobre, o pertenece a cierta clase social, o es militar o abogado, etc. Se trata de conductas que perjudican a otra persona, las cuales estn inspiradas no en en el juicio que tal persona merezca como individuo, sino en el hecho de que per tenece a una determinada categora social por la que se siente una antipata o menosprecio, que cubre a todos los individuos comprendidos dentro de esa categora, independientemente de cules sean las caractersticas peculiares de cada uno, Las bases psicolgicas del prejuicio y las conductas discriminatorias no represen tan tendencias innatas. No es verdad <ue las gentes con piel de determinado matiz sientan necesariamente recelo, miedo o antipata por las gentes cuya piel es de otro color. Observaciones y experimentos realizados en el kindergarten o en la escuela primaria, con nios de corta edad pertenecientes a grupos tnicos muy diversos ha puesto en evidencia que los infantes no sienten ningn prejuicio, recelo, ni hostili,Q Sobre prejuicio y discriminacin, vase: el trabajo preparado por la Divisin de Derechos del Hombre de las Naciones Unidas: The MlZin Types and CIZUseS 01 Discrimination (Af~morlZn. dum mbmittod by tbe Seuelary General), United Nations, New York, 1949. Es un excelente estudio, el cual adems contiene una rica y selecta bibliografa sobre estos temas. Cfr. LEVNSON (Daniel ].), Poisiro-Economir deology and Gronp Membership i n Relasion lO Etbnocentrism en el libro: ADORNO (T. W., FRENKELBRUNSWICK (E.), LEVINSON (D. J.), SANFORt> (R. N.), in collaboration with others, Tbe Autboritorian Personality, Harpcr. 1950, Nueva York. p. 147; BETTELHEIM (Bruno) & ]ANOWJTZ (Morris), DYT1nm;u 01 Preju;dirc: A PJyrhological aud. Sociologcel Sludy, Harper, Nueva York, 1949. A-dems: BARI'.OW (M. L.), American M;~ orities, 19n; FRAZIER (E. Franklin), The Negro tbe United St.ues. ed. rcv., 1957; TUMIN {Mclvin M.), Segrega/ion nd Desegregation, J9";i7; HORMANN (B. L.) et al.. Sori.d Process

rn

il! f!,.,wdi, 1958.

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PRI!.IUICIO X D/SCRI!llINACION

dad contra sus compaeros de diverso color O de diferente grupo tnico. En cambio, prejuicios. recelos y conflictos han sido observados entre nios de mayor edad en las escuelas secundarias, sencillamente porque en sus hogares o en otros medios sociales se les han imbuido tales actitudes. Esas actitudes de prejuicio y hostilidad

no son espontneas, sino que son aprendidas.

Todas las formas de prejuicio han sido aprendidas. o se han engendrado artificialmente por casualidad. la fijacin de un prejuicio depende de una serie de factores, entre los cuales uno muy importante es la actitud de los adultos y de los nios mayores que figuran en el ambiente social del infante. En efecto, la actitud de los adultos ejerce UDa gran influencia en el infante para la adopcin de hbitos de simpata o de antipata frente a determinadas gentes. No hay ningn tipo de prejuicio entre grupos sociales diferentes que pueda ser considerado como general, ni menos como natural, esto es, como debido a causas forzosas. No obstante, hallamos que, en mayor o menor medida, en casi todas las sociedades se desarrollan algunos prejuicios. Donde no los hay raciales, existen sin embargo otros prejuicios, por ejemplo, contra la mujer, contra determinada clase social. contra los extranjeros, etc. Por eso, el socilogo debe investigar cules son los factores que engendran prejuicios.

14.-FACTORES QUE GENERAN PREJUICIOS

Tres son de ordinario los tipos de factores que engendran prejuicios: 1. Los seres humanos tienen tanto la capacidad y la tendencia de amar como la capacidad y la tendencia de odiar. La segunda, es decir, la tendencia a la hostilidad, busca consciente o ms bien inconscientemente un objeto, un determinado tipo de personas, en qu concretarse. El prejuicio' nace cuando la antipata o la hostilidad se concretan en 'una determinada categora colectiva, por ejemplo, en los negros, los [udfos, los extranjeros, etc. Por eso es fcil imbuir prejuicios, ensearlos por adoctrinamiento. 2. En la vida social siempre surgen conflictos, los cuales, si persisten, dan lugar a actito. des de antipata e incluso de hostilidad. Cuando los conflictos se producen entre individuos de diferentes categoras sociales, entonces sucede a veces que la antipata se proyecta sobre todo el grupo social al que pertenece la persona detestada. A una determinada experiencia desagradable, por s misma intrascendente, se asocian sentimientos, e ideas generalizadoras, que producen la lijaci6n o esterectipacin de un prejuicio, que van a abarcar a. todos los individuos pertenecientes a una cierta categora colectiva. 3. La actitud etnocntnca, la cual consiste en creer que los modos de vida, las costumbres, la cultura, las creencias, las maneras, los sentimientos y la conducta prctica que rigen en el grupo al cual pertenece un individuo son considerablemente superiores, mejores, o ms verdederas, o ms justas, 'que las que rigen en cualquier otro grupo. Esta creencia se manifiesta, bien explcitamente, o bien las ms de las veces de modo Implcito, en el caso de grupos tnicC\s o nacionales. Sucede que a menudo los miembros de un grupo tnico o nacional creen de buena fe, lo dan por supuesto, que sus pautas de conducta son superiores a las de otros grupos, y en muchos casos experimentan un sentimiento de repulsin por las costumbres de otros pueblos. El etnccentrismo constituye una actitud de provincianismo. de angostura mental: se considera que todo lo perteneciente al propio grupo o Jo que se le parezca es bueno, y que todo lo diferente es de menor calidad. Una de las principales caractersticas de 18, ideologa etnocntrica es el carcter general de la repulsa al grupo extrao y a sus miembros. El etnocentrismo contiene una serie de representaciones estereotipadas y depreciativas de los grupos extraos, incluyendo en tales representaciones a todos los individuos de esos grupos extraos, sin tomar en consideracin las experiencias concretas que se tenga -de stos, en tanto que personas individuales. Se les juzga no como el individuo concreto y singular que cada uno es, sino tan slo en su funcin de representantes de un grupo al que se ve con menosprecio, con miedo, con hostilidad, o con antipata, sencillamente porque sus modos de vida son diferentes de los modos del grupo propio.

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Muchos prejuicios albergan una complicada combinacin de varios factores, habiendo. entre esos componentes, algunos racionales y otros irracionales, pero entretejidos unos con otros. Por ejemplo, hay prejuicios que pueden tener su origen en una experiencia desagradable que se tuvo con una conducta antiptica o reprobable de una persona que pertenece a otro grupo. Mas, por otra parte, el juicio y sentimiento originados en aquella experiencia, que pueden estar racionalmente justificados, se generalizan irracionalmente, proyectndolos sin ninguna justificacin sobre todos los miembros de aquel grupo. Oteas veces sucede que la actitud adversa frente a los miembros de un grupo puede estar justificada en un aspecto singular, pero al generalizarse a todos los aspectos, se convierte en a.lgo irracional. Por ejemplo, puede estar justificado en determinadas circunstancias, que suelen ser excepcionales, as, en .ciertos pases superpoblados, el miedo de que si se da amplias oportunidades de trabajo a los extranjeros venga una avalancha de ellos y aumente la competencia. Pero cuando ese temor se generaliza irmcioneimente, como sucede a menudo, engendra prejuicios totalmente estpidos contra ese grupo, en otros aspectos en los cuales no hay ni asomo del peligro de un aumento de la competencia. En suma, hay gentes que han adquirido irracionalmente el hbito de considerar los miembros de otras categoras sociales no como individuos, sino exclusivamente en tanto que rniembros : de esos grupos o categoras: como blancos o negros, como morenos plidos, como nacionales o extranjeros, como hombres o mujeres, como ricos o como pobres, etc. Son vistos tan slo a la luz de las caractersticas -reales o supuestas, las ms de las veces supuestas- de sus respectivos grupos, con todas las deformaciones inspiradas, bien por un prejuicio, bien por unos intereses. los prejuicios raciales y las conduelas discriminatorias en contra de los miembros de otros grupos tnicos, son casos particulares de prejuicio- y discrlminacin en el variado campo de esas actitudes. Aunque en este tema interesa aqu principalmente referirse a los prejuicios y a la discriminacin de carcter tnico, sin embargo, parece oportuno aprovechar esta ocasin para ofrecer una consideracin general sobre el prejuicio y la discriminacin en $eneral. Aunque muchos prejuicios en un individuo pueden haberse desarrollado en l por causa de una indebida e irracional generalizacin del juicio que le inspir una desagradable experiencia con una persona perteneciente a otro grupo, el tipo ms importante y ms pernicioso de prejuicio es aquel que, una vez ya ccnstituldc, se difunde por adoctrinamiento, y llega a convertirse en uso vigente dentro de un crculo social. Tales prejuicios que han pasado a formar parte de las creencias dominantes en un cierto grupo, contra los miembros de otro grupo, son habitualmente aceptados sin examen ni critica, como normas vigentes que no se discuten, como algo que forma parte del ambiente coleenvo, como algo que se da por supuesto, sin hacerse cuestin de ello. Me refer antes a algunos de los factores que engendran prejuicios y a los modos como stos se constituyen. Conviene ahora examinar las causas reales que -operan en la produccin y en el desarrollo de los prejuicios. Aunque hay desde luego muchos tipos diferentes de causas que determinan la formacin de prejuicios, entre esa multitud de causas cabe sealar tres tipos muy importantes de ellas: a) causas irracionales, reacciones emotivas que se producen en determinadas circunstancias; b) conflictos interculturales; y () conflictos de intereses. Advirtase que en la. mayor parte de los casos de prejuicio los tres tipos de causas se dan entremezcJados recprocamente. Frecuentemente, muchos prejuicios se producen por Causa de reacciones emotivas irracionales ante cierto color, determinados olores, algunas leyendas terrorficas, etc., reacciones que se cristalizan despus en una actitud de recelo, de hostilidad o de antipata, frente a las gentes del grupo a quien perteneca la persona que originariamente suscit aquella reaccin.

Uno de los factores irracionales ms importantes en la produccin de prejuicios es el resentimiento, el cual puede surgir por causas muy varias. Entre esas causas figura a menudo un complejo de inferior;dad, consciente o inconsciente, el cual puede estar justificado o injustificado. Al complejo de resentimiento suele asociarse muy frecuentemente -sobre todo, aunque no exclusivamente, en los prejuicios raciales- la tendencia a atribuir a los miembros del grupo detestado la culpa de todos los propios fracasos, frustraciones,

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PREJUICIO Y DISCRIMINACION

desdichas e infortunios. Muchas personas, movidas por un complejo de resentimiento, o por un complejo de inferioridad, o por ambos a la vez, experimentan consciente o subconscientemente sentimientos. de ansiedad, de inseguridad, de amor propio agraviado, de debilidad, O sea de vulnerabilidad; y para compensar tales sentimientos forman y fomentan un prejuicio contra las gentes de un grupo determinado, los negros, los judos. los extranjeros, ete., sobre cuyas espaldas echan la culpa de todos los males que sufren y de todas las preocupaciones que Jos agobian; en suma, convierten a las gentes de un determinado grupo en lo que se llama "chivo expiatorio", Esa tendencia a encontrar un "chivo expiatorio" se producepor causas varias: pereza mental: la necesidad de hallar un canal regular para el desahogo de sus impulsos de hostilidad; una inclinacin a simplificar excesivamente sus propios problemas; una incapacidad para percibir todos los ingredientes de las realidades humanas, as como para entender la complejidad de stas; el deseo de hallar un medio para resarcirse de sus propias frustraciones y de su propia incompetencia. Entre los tipos' de factores irracionales productores de prejuicios tnicos, desempea un papel muy importante la injustificada generalizacin de ciertas expe riencias desagradables tenidas can un miembro o con algunos miembros de un determinado grupo tnico, generalizacin que se convierte en un juicio de valor negativo que abarca a todas las personas pertenecientes a ese .grupo. El hecho de que una o algunas personas de un determinado grupo tnico sea sucia, perezosa, malvola, se atribuye a sus caracteres tnicos; y se supone que sus defectos son comunes a todos los individuos de ese mismo grupo tnico. La tendencia a la crtica se ceba en aquellos a quienes se considera como diferentes en virtud de sus caracteres tnicos. El recuerdo de una fechora cometida por un individuo del grupo tnico diferente se convierte en ~n estereotipo; y entonces todos los miembros de ese grupo son considerados corno anlogos al autor de aquella mala accin. Otras veces el prejuicio se gesta tambin irracionalmente por asociaciones de ideas que son generalizadas de modo indebido. Algunos grupos tnicos durante mucho tiempo fueron relegados a una clase social muy baja, al desempeo de trabajos serviles. Entonces sucede que los miembros de las clases superiores se acostumbraron a considerar que todos 195 individuos de aquel grupo son inferiores por naturaleza. De este modo se forma un estereotipo, que constituye un prejuicio, y que, es transmitido como algo sobrentendido.
En cuanto al conflicto interculmral, se observa que es frecuente que un grupo cultural, o un grupo tnico, o un grupo nacional, posea un sentido de propia superioridad, y que trate de reforzarlo manteniendo determinados prejuicios. Muchas veces se trata de imbuir y de cultivar ese sentido de superioridad por medio de adoctrinamiento, en las escuelas, en propagandas po blicas. En otros tiempos, los varios grupos tnicos, culturales y nacionales, situado cada uno en un lugar diferente de la tierra, tenan muchos menos contactos recprocos que los que tienen hoy en da gracias a los medios de fcil y rpido transporte y los portentosos instrumentos de intercomunicacin. Ahora bien, al aumentarse los contactos, las inter-relaciones y la interdependende; por una parte muchos prejuicios se desvanecen, mas por otra parte ocurre que se dan ms ocasiones de rozamientos, de tensiones y de conflictos, lo cual contribuye a intensificar actitudes de recelo y de hostilidad. y cuando miembros de uno de esos grupos tnicamente o culturalmente diferentes viven en el mismo territorio del grupo general dominante, entonces aqullos son consideradqs como inferiores, o como dignos de desconfianza, o como peligrosos, etc. Las gentes del grupo dominante, es decir, el que disfruta de una posicin ms alta (social, econmica, cultural, poltica, etc.) se consideran a s mismas como superiores y manifiestan su prejuicio en conductas discriminatorias contra los individuos del grupo diferente. Ahora bien,

PREJUICIO l' DISCRI\IINAClON

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stes. precisamente POI" virtud de sentirse discriminados desfavorablemente. cobran tambin conciencia de pertenecer a un grupo diferente sobre el cual recae una depreciacin. y consieuieatemen te suelen desenvolver una actitud de resentimiento ':;0 contra del grupo fnvorccidn. Oc esta guisa a veces se produce en ambos lados un temor y una desconfianza frente al otro g:"Uro. Esto engendra prejuicios, o fortalece los prejuicios ya existentes en ambas partes.

Otra fuente importante en la gestacin y en el mantenimiento de prejuicios tnicos, y de conductas discriminatorias fundadas en stos, es el conflicto de intereses. Consciente o inconscientemente, los miembros del grupo dominante sienten, con razn o sin ella, que los miembros de otros grupos pueden poner en peligro O en dificultades su propio prestigio, poder, privilegios, posicin ventajosa. o crearles una concurrencia difcil, lo cual suscita en aqullos una impresin -de inseguridad. Ahora bien, el sentimiento de inseguridad suele ser una de las fuentes de hostilidad. Algunos de los prejuicios tnicos ms virulentos son de origen reciente y se han formado por conflicto de intereses, desde que empez la expansin europea en otros continentes, y se fortalecieron sobre todo despus de la Revolucin Industrial. Los mercaderes se lanzaron a la bsqueda de productos tropicales, de mano de obra barata, e incluso de esclavos o siervos para trabajar en las minas y en las planta. ciones de los pases descubiertos y colonizados. Y entonces las partes interesadas urdieron pseudoargumentos para justificar aquella explotacin, entre ellos; sobre todo el argumento de su superioridad racial sobre los pueblos de los nuevos pases dominados. Cuando en ellos se aboli por fin la esclavitud o la servidumbre, con eso sin embargo no desapareci el inters de considerar como inferiores a los pueblos antes subyugados, sino que incluso aument ese inters. Porque entonces se tena inters en mantener en situacin social muy baja a los antiguos esclavos, ya liberados, y a los descendientes de stos, por razones econmicas, y tambin de orgullo.
Cuando los nazis alemanes concibieron el propsito de esclavizar a todo el mundo no ger mana, reelaboraron y agudizaron el prejuicio de la superioridad germana sobre todos los dems pueblos de la tierra, llegando [ncluso a negar a stos condicin humana. Hay tambin otros casos en los cuales el conflicto de intereses se combina CO:1 algunas de las reacciones emocionales ya explicadas. La envidia y el resentimiento, que algunos sienten por ciertos individuos de otro grupo tnico que ha tenido xito, se combina con la idea de que ese xito es debido a ciertas caractersticas que se supone propias de las gentes de ese grupo diferente, como por ejemplo, la falta de escrpulos, una especial solidaridad de grupo, etc.

Hay que mencionar, por fin, como causas agentes en la produccin de prejuicios, la propaganda deliberadamente emprendida por gentes interesadas en crear, intensificar y difundir prejuicios en contra de otro grupo tnico. El mximo ejemplo de ello es la propaganda criminalmente desenvuelta por los nazis en contra de los judos, as como en contra de todos los otros pueblos, llamados por ellos especies animales inferiores. Otros ejemplos son: la campaa de algunos partidos en la Unin Sud- Africana en contra de los negros; y las actividades de la organizacin clandestina e ilegal Ku-Kux-Klan en algunas regiones del Sur de los Estados Unidos.

IS-EL "CIRCULO VICIOSO" EN EL DESARROLLO DE LOS PREJUICIOS

Hay una influencia recproca entre las conductas discriminatorias inspiradas por prejuicios y los efectos que tales conductas producen. Sin ninguna razn justificada, los miembros de un grupo tnico o cultural o nacional empiezan a mostrar antipata,

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PREJUICIO. Y DISCRIMINACION

desprecio u hostilidad cootra los miembros de otro grupo diferente. Esto produce como efecto que los miembros del grupo desfavorablemente discriminado reaccionen mostrando resentimiento y recelo frente a los individuos del grupo discriminante. Ahora bien, la conducta de resentimiento y desconfianza de las gentes del grupo discriminado ofrece entonces motivos a las gentes del grupo discriminante para reforzar

e intensificar sus prejuicios adversos. Y, de tal suerte, se va estableciendo un crculo vicioso, por virtud de cuyomecanismo se va fortaleciendo el prejuicio en ambos lados. En los casos de prejuicio recproco la antipata puede no ser igualmente intensa en ambas partes. Por ejemplo: 1) El grupo A desprecia al grupo B, pero no se preocupa mucho de l; y el grupo B siente odio al grupo A. 2) El grupo A siente hostilidad frente al grupo B, y a su vea el grupo B experimenta resentimiento frente al grupo A, pero deseara ser similar a l y adquirir sus caracteristicas. Generalmente los miembros del grupo discriminante disfrutan de algunas ventajas, por ejemplo: mayor poder social o poltico, mejor posicin econmica. Por
eso, suelen estar en condiciones de discriminar contra. otro grupo sin sufrir, ellos

mismos un perjuicio directo con ello -indirectamente daro es que tambin resultan
daados, por ejemplo, en su condicin moral, en cuanto al envenenamiento que sufre su espritu. etc. En virtud de sus prejuicios, y especialmente de las conductas discri-

minatorias que ponen en prctica, excluyen a los miembros del otro grupo de muchas oportunidades sociales y econmicas. Esta exclusin aumenta la subordinacin del grupo discriminado desfavorablemente, y, por otra parte, refuerza el sentimiento de supuesta superioridad asumida por el grupo dominante. El efecto de ese sentimiento de supuesta superioridad aumenta ms por el hecho de que al grupo discriminado se le han cortado muchas oportunidades. De ese modo, el prejuicio y la discriminacin crean situaciones que fomentan su continuacin, e incluso su
intensificacin.

CAPTULO XVII

LA INTERACCION SOCIAL. LAS RELACIONES

SOCIALE~

SUMARIO:-l. Concepto de /a interaccin humana.-2. La interaccin y el enfoque forma/isla de la misma, ugn Simme/.-3. Crtica de la doctrina formalista de Simmel sobre la inJeraccin.-4. Estudio y anlisis psicolgico de la interaccin. Acciones 'ransilivds 1 acciones intransitivaJ.-5. La relacin Jociai.-6. La relacin social segn Wiese como fina situacin de distana.-7. El carcter recproco de la accin lociaJ.-S. lnteraccin que produce imiladn.-9. La imitacin, la Jugeslin y /a propaganda.-10. Propaganda y pcoanliJi,r.-ll. Imitacin consciente y deJibSTada.-12. La accin colectiva. Cooperacin por similitud y por divisin del "abaio.-O. LA mltiple variedad de procesos de interaccin.-14. Interaccin en preuncia e interaccin en amencia.-15. Diferencias entre la interaccin en presencia y la inlerain a dislancia.-16. Interacciones en presencia interferidas por la inf/uena de personas o c,rupos 4usenles.-17. lmeracciones que producen facilitacin e interacciones que producen inhibicin.-18. Algunos factores "inconscientes" en /a interaccin.-19. La compensatin.-20. La racionalizacin.-21. La idenlificacin. 22. La regresin.-23. La proyeccin.

I.---CONCEPTO DE LA INTERACCION HUMANA La palabra interaccin denota el hecho de una influencia recproca. Tal influencia recproca puede darse y se da en diversos rdenes o reinos de fenmenos. Se da, desde luego, en y entre todos los campos de la naturaleza: fsico, qumico, biolgico. As, por ejemplo, entre los componentes del tomo, entre los tomos que forman una molcula, entre cuerpos contiguos (que se sostienen el uno al otro) o distantes (atraccin magntica, gravitacin, etc.), entre un organismo vegetal y su. ambiente fsico, entre los varios organismos vegetales, y entre los animales, etc. Pero aqu no se trata de los hechos de interaccin pertenecientes al reino de la naturaleza, sino de algo diferente: de los hechos de interaccin humana, es decir, de las reeprocas influencias entre los hombres. Algunos socilogos dan de la interaccin social un concepto muy restringido que se limita a caracterizar los hechos en que se efectan influencias recprocas entre dos o ms personas, en presencia, esto es, la una ante la otra u otras y viceversa, influencias recprocas en las cuales los individuos dan una significacin a los estmulos a que responden.' Creo que un concepto general de la interaccin humana no debe limitarse a comprender solamente las influencias recprocas en presencia, sino que debe abarcar
1 Cfr. CARR (Lowell ]uilliard), Ana/y/ical Soci%gy: Social SilUalionJ and Social Probems, Harper, Nueva York, 19n, pp. 359 Y ss.; ELDRlDGE (Se1OO), BERRY (Brewton), Gl88ARD (Harold A.), GlST (Noel P.), ROSENQUIST (Cert M.), WILEY (Malcolm M.), Fllndamenta/s of Sodology: A Situltlional Analysis, Crowell, Nueva York, 1950, pp. 363 Y ss.

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LA INTERACClON Hl!!I!.1N,1

tambin las infl~encias reciprocas en ausencia, es decir, a distancia, como por ejernpo, un intercambio de cartas. Y Croo que tampoco debe restringirse de modo que slo comprenda aquellas acciones recprocas en las que los sujetos dan con plena consciencia una significacin a los estmulos frente a los cuales reaccionan. Creo . que, en efecto, todos los hechos que se dan en las interacciones tienen sentido, porque son hechos humanos. De otro modo no caeran bajo el estudio de la Sociologa, sino bajo la consideracin de una ciencia natural. Pero no es 10 mismo que tengan un sentido, a que el sujeto est plenamente consciente de ese sentido. El sujeto puede tener slo un barrunto de la significacin; puede tambin percibirla de una manera sub-consciente, y reaccionar de un modo congruente a esa significacin, sin comprenderla, no 'obstante, del todo. Parece ms adecuado caracterizar la interaccin humana como hechos de influencia recproca entre dos o ms conductas humanas con sentido, influencia recproca que puede producirse en presencia O a distancia, con conciencia ms o menos clara, pero siempre a travs de fenmenos psicolgicos. La interaccin es la esencia misma de lo social. Los hechos en los cuales varias personas estn en recproco contacto, son procesos de interaccin. Las llamadas relaciones interhumanas sociales, ya sean stas interindividuales o ya sean colectivas, san fenmenos de interaccin, formas de interaccin, constelaciones de influjos red procos. Los procesos en que las gentes se acercan unas a otras O se separan entre s, son interacciones. Los grupos sociales, los entes colectivos (p. ej., la nacin, el Estado, las corporaciones, las asociaciones, etc.) son conglomerados de relaciones y de procesos de interaccin."

2.-LA INTERACCION y EL ENFOQUE FORMALISTA DE LA MISMA, SEGUN SIMMEL

El gran socilogo alemn Jorge Sirnmel (1858-1918) tom la interaccin como base para su Sociologa, proponiendo que sta consistiera en el estudio de las formas de accin recproca entre los hombres. "La sociedad existe --dice Simmel- all donde varios individuos entran en accin recproca", "El hombre est determinado en todo su ser y en todas sus manifestaciones por la circunstancia de vivir en accin recproca con otros hombres"." La accin recproca se produce siempre por determinados impulsos o para determinados fines, por ejemplo, erticos, religiosos, de defensa o de ataque, de juego o de adquisicin, de ayuda o de enseanza, y de otros innumerables. Esos impulsos, tendencias y fines hacen que el hombre quede inserto en una red de interaccin con otros hombres, es decir, que ejerza influencias sobre ellos y que a su vez las reciba de ellos. Hay diversos grados de accin recproca en cuanto a la clase de sta y en cuanto a su intimidad; desde la unin efmera para dar un paseo, hasta la
2 Cfr. SIMMJEL (G.), Sociologa, trad. de ]. Prez Bances, Revista de Occidente, Madrid, 1926, Fascculo 1, cap. l. Vase tambin: LAtOUP (J.), y NEI.IS (].), Communata des Hommes, Casterman, Pars, 1951: PIAGET (].), Pense gocentrique el pense sociocentrique, en "Cahiers Intemationaux de Sociolcgie", 10, 1951; DUPREL (E.), Socologie Gnra/e, Presses Univ. de France, Pars, 1948, cap. 1; BOUTHOUL (Gaston), Trait de Sociologie, ze. ed., Payot, Paris, 1949; AsCH (Solomon), Social Psycbcology, Prentice Hall, Nueva York, 1952, caps. 4-9, s SIMMEL, ob. cit. en la nota precedente. pp. 13 Y ss.

LA INTERACCION SEGUN SIMMEL

349

familia: desde las relaciones "a plazo", hasta la pertenencia a un Estado; desde la convivencia en un hotel, hasta la unin estrecha de los gremios medioevales. Ahora bien, segn Sirnmel, en esos fenmenos de interinflujo o accin recproca se puede distinguir entre el contenido (o materia) y la forma de los mismos. El contenido o materia puede consistir en una tendencia (p. e.: ertica, de simpatia, religiosa, etc.), o en una determinada finalidad (defensa, enseanza, economa, juego, etc.); es decir, puede consistir en todo aquello que en los individuos es capaz de originar la accin sobre otros o bien la recepcin de sus influencias. Pero estos mviles originan un influjo recproco, que tiene lugar de determinada manera, es decir, en cierta forma, verbigracia, en forma de intercambio, de subordinacin, de paridad, de competencia ..AI entrar en interaccin dos o ms sujetos nace una sociedad, que consiste en una unidad emprica representada por .la influencia recproca de conductas. Tal unidad o socializacin puede darse en muy diversos grados: desde la convivencia efmera en un compartimiento de ferrocarril, hasta la familia y el Estado. la materia de la sociedad, aquello por lo cual y en lo cual se relacionan los sujetos, no constituye todava, por s misma, sociedad. La sociedad, la socializacin; el proceso social, aparece slo cuando la coexistencia aislada de los hombres cobra formas determinadas de interaccin o de influjo recproco. Las Formas sociales son ,los modos de interaccin, que engendran una unidad, en la cual se realizan aquellos contenidos humanos. Claro es que forma y materia social integran una realidad unitaria, cuyos dos ingredientes no son separables de hecho; pero son, en cambio, separables mentalmente por medio de un proceso de abstraccin. Ni ms ni menos que la forma y la materia de un cuerpo no son separables en la realidad, pero son distinguibles por la inteligencia. Para que esta abstraccin sea posible y para que se justifique, es preciso que, por un lado, una forma pueda albergar contenidos diversos; y que, por otro, un mismo contenido sea susceptible de realizacin en formas varias. As, por ejemplo, la forma de subordinacin, la de competencia, la de divisin del trabajo, la de partidismo, la de representacin, etc., pueden darse lo mismo en una materia poltica, religiosa, econmica, militar, artstica, sexual, familiar, etc. Y, viceversa, un mismo contenido, por ejemplo, el ertico-sexual, cabe que adopte muy diversas formas: promiscuidad, poliviria, poligamia, monogamia; la interaccin por inters econmico puede configurarse bajo la forma de libre concurrencia o bajo la organizacin cooperativa.
o

3-CRITICA DE LA DOCTRINA FORMALISTA DE SIMMEL SOBRE LA INTERACCION .

L1 diferencia entre la forma y el contenido es Jo/amen/e re/mil,o. Las llamadas formas sociales son tales formas o tienen carcter formal, en comparacin con otros hechos humanos mis concretos: y -cnronces resultar que por encima de las llamadas formas sociales o de interaccin . podemos establecer otros conceptos ms formales, por ejemplo, convivencia, comunicacin, etc.. COI1 respecto a los cuales aquellas formas tendran relativamente ya un carcter material, es decir, una cierta dosis de contenido ms concreto. Pero, a su vez, por debajo de las formas sociales estudiadas, cabr colocar otros hechos tambin sociales en sucesivas series de mayor concrecin; y cada una de estas series ser material con respecto a la anterior, que tenga mayor grado de generalidad, pero ser formal en relacin con las subsiguientes menos generales

350

CRlT1CA DEL FORMALISlI!o DE SllIlMEL

Ocurre que la diferenciacin entre forma y materia, aplicada a los hechos de la vida humana, se ha dejado influir demasiado por la metfora geomtrica. Cierto que los formalistas insisten, cuando aluden a la diferencia entre forma geomtrica y. materia .corprea, que se trata tan slo de un smil, que con relacin a lo social no hay que tomar al pie de la letra, sino nicamente como mera comparacin, como pura imagen y no como conceptuaci6n rigorosa. Pero tambin es verdad que, a pesar de esta sensata advertencia, ellos mismos se dejan llevar demasiado por las derivaciones de tal metfora, y por eso no se pueden dar cuenta de que en la vida humana los contenidos de sta se dan en una conexin esencial con las formas en que se presentan; es decir, no caen en la cuenta de que hay una unin esencial entre estructura y materia en el acto vital. Una misma forma de recproca influencia nterhumana, verbigracia, la subordinacin o tambin la concurrencia, puede albergar muy diversos contenidos; as, por ejemplo, puede darse en materia amorosa, en poltica o en economa. Pero advirtase que aquello que tienen de comn una subordinacin econmica y una subordinacin poltica es relativamente pequeo; y que, aparte de esto. cada una de esas subordinaciones presenta un grupo de caracteres 'muy diversos. Lo mismo cabra decir respecto de la competencia poltica, pues a todas luces es harto diferente la rivalidad amorosa, de la competencia poltica y de la concurrencia mercantil. Ahora bien, lo que disingue entre s a cada una de esas formas sociales de subordinacin o de competencia, con respecto a las otras, no es solamente la diversidad del contenido, sino que adems ocurre que ese contenido diferente en cada una de ellas moldea de manera especial la forma misma. Es decir, la diferencia que separa a cada una de esas formas frente a las dems no se reduce a la que mediara entre vasijas iguales llenas de lquidos diversos; antes bien. resulta que. por causa del contenido, la misma forma de la relacin interhumana queda configurada de manera desigual en cada caso; y lo que las tres tienen de comn es s610 algn aspecto superficial, mientras que otros aspectos -tambin de forma de la relacin- presentan ya peculiaridades dispares en cada uno de los casos.

+-ESTUDIO y ANAUSIS PSICOLOGICO DE LA INTERACCION. ACCIONES TRANSITIVAS y ACCIONES INTRANSITIVAS

Hay que hacer resaltar ante todo el hecho de que las acciones de los hombres aparecen las de los unos como relevantes para las de los otros, y viceversa, Adems muchas de las conductas de los hombres son referidas por stos a prjimos suyos, orientadas hacia ellos, destinadas a ellos. Hace notar Solomon Asch-t que cada persona es una fuente y un centro de efectos psicolgicos que se proyectan sobre las vidas de otras pers0'.las. Puede suscitar inters, producir conocimientos en el prjimo; puede ejercer efectos vivficantes, deprimentes o paralizantes sobre otros sujetos humanos. Las emociones, los pesamientos, los motivos de una persona act4an como fuerzas que ponen en movimiento las actividades psicolgicas de otras. Todas las relaciones sociales de cooperacin, aversin, etc., y todas las accionesi conjunras son productos de la interaccin. Todas las dems relaciones entre los wupos, o entre un individuo }' un grupo. descansan sobre los hechos primarios de interaccin entre persona}' persona.
-l

Cfr. ASCH (50In01oo), ob. /. en la Nota NI> 2, pp. 139 Y ss.

ACCIONES TRANSITIVAS y ACCIONES INTRANSITlV r1S

351

El hecho capital en .las interacciones humanas consiste en que stas se hallan psicolgicamente en" cada uno de los participantes en la interaccin. Mientras que en .mi relacin' con una cosa, que percibo, pienso o siento, esta relacin es unilateral, es decir, se verifica en m, por el contrario, en las relaciones entre personas esos procesos son bilaterales .0 mllltilateraJes, esto es, tienen lugar en ambas (o varias) partes y en una recproca interdependencia. la interaccin puede darse en actos transitivos, es decir, dirigidos a otra persona, y en actos intransitiuos, conductas de un sujeto que no estn referidas a otro sujeto, pero que, sin embargo, ejercen un influjo sobre la conducta de otro sujeto agente. Veamos ejemplos de todos esos tipos. Llamo acciones transmitidas aquellas que. estn dirigidas hacia otras personas, por ejemplo, preguntar, informar, aconsejar, sugerir, criticar, ayudar, luchar, estimar, alabar, despreciar, comprar, vender, sobornar, ensear, vengarse, burlarse, etc. Son acciones intransitivas aquellas que no se dirigen a otro, sino que recaen sobre el mismo sujeto actuante, por ejemplo: rer, llorar, andar, meditar, etc. Entre las acciones intransitivas, cabe hacer una _ sub-clasificacin: aquellas que no estn directamente infludas por la presencia el pensamiento de otra persona, y que por tanto no se orientan ni siquiera ntimamente hada otra persona. por ejemplo, llorar en silencio una propia pena, pensar una idea, soar despierto, etc.; y aquellas otras que aunque no recaen sobre otra persona, si se orientan por la consideracin de ella esperando producir en ella determinado efecto, por ejemplo, acicalarse para gustar a otra persona, hacer algo que se supone merecer la apro~ bacin de esa otra persona, aunque' ello no est relacionado. con ella, etc. Pues bien, lo que importa mostrar aqu es que las interacciones humanas, es decir, las influencias recprocas entre las conductas de dos o varias personas, pueden darse entre todas las clases y subclases de acciones arriba mencionadas, lo mismo entre obrares transitivos, que entre obrares intransitivos -yen cuanto a stos, igualmente entre los orientados y los no orientados hacia la otra persona. En cuanto a los obrares transitivos, la interaccin es obvia: el que pregunta ejerce una influencia sobre la otra persona preguntada, y la reaccin de sta --contestacin o negativa a contestar- refluye sobre el preguntantc ejerciendo efectos sobre l; p. e., satisfaccin por la respuesta, enojo porque su pregunta no fu tomada en consideracin, etc. Las conductas intransitivas no orientadas hacia otra persona pueden, sin embargo, iniciar una interaccin, por ejemplo: alguien llora en silencio una propia pena; otra persona percibe ese llanto y se siente entristecida; la primera, al percibir el efecto involuntario que 3U propio llanto produjo en la otra persona, se siente: agradecida por esta simpata -aunque el propsito de la segunda persona no fuese suministrarle un consuelo, ni siquiera expresarle compasin. Los obrares intransitivos orientados hacia otra persona pueden iniciar un pro~ c~so de interaccin, siempre y cuando la persona tomada en consideracin por quien comienza a actuar responda en alguna manera a la accin de sta. Una persona se viste de cierto modo, se acicala, con el propsito de. producir una impresin favorable en otra; si esa otra persona advierte el atuendo de aqulla, y reacciona frente a ese hecho ---con agrado o con desagrado--, con eso se ha producido ya una influencia recproca, pues la primera persona se visti o acical por virtud de la influencia que sobre ella ejerci el pensamiento de que iba a encontrar :t la

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ACCIONES TR.ANSITIV AS y ACCIONES lNTR.ANS1TIVAS

segunda, y probablemente tomando en cuenta lo que supona gust de sta; y la segunda persona experiment una impresin de agrado (o desagrado) producida por el- modo de presentarse la primera. La cadena de interacciones puede seguir: la primera persona not el efecto (favorable O desfavorable) que su vestido baba producido en la segunda, y aprovech esa ocasin para seguir incitando su admiracin mediante otros actos, O para seguir excitando su envidia; y as sucesivamente. En las conductas transitivas, como tambin en la clase de las intransitivas que se orientan hacia otro, la interaccin no consiste solamente en .que el primer actuante hace algo, y ese algo funciona como estmulo para otra persona, produce un efecto sobre sta, y entonces ella reacciona en algn modo. Consiste en eso, pero consiste tambin en algo ms/ a saber: consiste en el hecho de que el primer actuante ha anticipado en su conciencia la suposicin del efecto que su propia conducta va a producir sobre otra persona. Esto, en cambio, no sucede cuando la interaccin se inicia por el efecto que una conducta no transitiva ni orientada hacia ningn prjimo produce sobre otra persona) como en el mencionado ejemplo, de un llanto que por casualidad 'es visto por otro sujeto, que ni siquiera haba sido advertido por quien llora. Se da tambin con frecuencia el caso de que el agente de una conducta transitiva, por ejemplo, al conversar con otro) no calcula ni imagina el efecto que lo que dice va a producir en el otro: as, manifiesta algo que l reputa innocuo, pero que es juzgado por 'el otro como una indiscrecin, o como una indecencia, o como una grave equivocacin. La conducta del que empez a hablar produce efectos sobre la conducta del otro) pero no los efectos que el primero poda sospechar, sino unos efectos diferentes o incluso contrarios. Bajo este grupo de casos caen, entre otras, las conductas sociales que se llaman "falta de tacto".
Asch hace notar que cuando dos personas, A y B, trabajan juntas o platican, cada una de ellas simultneamente incluye en su consideracin y en su relacin con la otra los siguientes hechos: 1) A percibe la escena que incluye a B y a s mismo; 2) A percibe que B est tambin orientado hacia la misma escena que abarca a ambos; 3) A acta hacia B y nota que B responde a su accin; 4) A nota que B al responderle espera que A captar la respuesta de B como una accin de B que est dirigida hacia A. Y lo mismo sucede en B respecto de A,5

5.-LA RELACION SOCIAL

Lo dicho lleva a establecer el concepto de relacin social como una forma y a la vez como un resultado del tipo de interaccin <ue acaba de ser descrito. En su anlisis sobre los fundamentos de la Sociologa, Max WeberG defini el obrar social como aquella conducta humana cuyo sentido subjetivo se refiere a otra persona (u otras personas), y que se orienta efectivamente hacia sta (o stas). Ahora bien, para que haya propiamente una relacin social es necesario que la accin social de una persona halle correspondencia en la persona destinataria (de dicha accin) en otra accin social dirigida a la primera persona.
"Por relacin social -dice Max Weber- debe ent~nderse una conducta plural (es decir. de varios sujetos) que, en cuanto a su sentido, se presenta como recprocamente referida. orlentndose por esa reciprocidad". Para que se d, pues, una relacin social, es menester que: haya
5

Cfr. MCH {Solomon}, ob. cir., pp. D9.60.

G WEnF.R (M.), Er0110mn )' Sociedad, tomo J, cap.

T. Mxico, 19-14.

LA RELACION SOCIAL

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un mnimo de recproca bilatera1idad entre las conductas de dos o ms sujetos; es decir. precisa que la accin social de un sujeto suscite una respuesta en el otro hacia quien se orienta efec tivamente.

la "respuesta puede ser congruente o -incongruente; es decir, puede constituir la correspondencia adecuada y positiva del sujeto B a la accin social del sujeto A; o, por el contrario, puede representar una respuesta de B a la conducta de A, pero una contestaci6n de sentido opuesto. Tenernos; por ejemplo. una relacin social congruente, cuando a la conducta de Jos que declara su amor a Mara. sta contesta correspondiendo con el mismo sentimiento. Caben grados de mayor o de menor congruencia: una plena congruencia, cuando, por ejemplo, a una declaracin de amor se corresponde con otra declaracin de amor; de menor grado de congruencia, cuando a una declaracin de amor se responde con una demostracin de simpata. Por el contrario, se establece una relacin social, pero incongruente, cuando a la accin social de una persona, la otra persona -hacia fa cual se encaminaba aquel obrar- responde con otro obrar de signo contrario; por ejemplo: CU341do a una demostracin de amor se contesta con una demostracin de odio; a una manifestacin de simpata con una manifestacin de antipata, a una actitud de lucha con una de conciliacin, a una de solidaridad con una de insolidaridad, etc. Podemos considerar una relacin social en su realidad temporal puramente actual, es decir, presente, en tanto en cuanto se estn produciendo y duran de un modo efectivo las acciones recprocas que" la integran. Pero adems de esa pura consideracin de presente, es decir, de contemplacin de 10 que se efecta en un determinado momento, hablamos tambin de las relaciones sociales como de nexos que existen prolongndose en el tiempo con una permanencia (mayor o menor) ~ por ejemplo, hablamos de que entre A y B hay una relacin de amor o de amistad, o de mando, o de gratitud, o de cooperacin, o de lucha. Y nos referimos a esas relaciones como constituyendo realidades durables. En qu consiste la realidad durable de tales relaciones? Weber contesta que la relacin social consiste en la probabiliddd de que los sujetos supuestamente implicados en ella actuarn recprocamente en una determinada forma. Es decir, que al existir una relacin de amistad entre A y B significa que hay grandes probabilidades de que uno y otro acten recprocamente de determinada maneta, por ejemplo. que si A pide un gravoso favor a B ste se 10 otorgar; que ambos se sentirn a gusto en compaa, etc. y lo mismo debe decirse respecto de los grandes complejos de relaciones. AS-, que existe un Estado significa, desde el punto de vista sociolgico, que juzgamos que hay una serie de probabilidades de que sobre la base de la actitud de ciertos hombres, otros actuarn de determinada manera segn un determinado sentido; v. g.: que cuando el peridico oficial publique una ley, la mayor parte de los ciudadanos afectados por ella. la cumplirn; los funcionarios encargados de velar por su cumplimiento la aplicarn, etc.; que maana y los das venideros, el Presidente de la Repblica. los ministros. los dems funcionarios, los agentes ejecutivos de la autoridad practicarn determinados comportamientos sociales conexos. y que los ciudadanos seguirn conducindose de determinadas maneras, etc.
I

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LA RELACION SOCIAL

6.-LA RELACION SOOAL SEGUN WlESE COMO UNA SITUACION DE DISTANCIA

WieseT funda su doctrina en las siguientes observaciones: los hombres se in-. fluyen" reclprocamente; estn unos en relacin con otros; guardan entre: s determinadas distancias, mayores o menores, formando constelaciones, estructuras, tramas; lo cual es resultado deuo conjunto de 'procesos en que se aproximan o se alejan los unos de los otros, desde varios puntos de vista: en ocasiones, se acercan desde un punto de vista, y a la vez se alejan desde otro punto de vista. Segn Wiese, relaci6n social es la posici6n inestable de uni6n o de separacin entre seres humanos, originada por un proceso social. Esta posicin o estado implica relaciones de distancia entre los sujetos humanos. Advirtase que esas rela-

ciones de distancia, que son definidas, de modo elemental y simple, como grado .de
proximidad o de lej ana, se presentan en sus casos concretos muchas veces como complicadas combinaciones de cercanas y lontananzas a la vez, desde diversos puntos .de vista, formando, por as decirlo, una especie de figuras o constelaciones

mixtas, cada una de ellas con peculiar estructura. Proceso social es el fen6meno O conjunto de Fenmenos dinmicos que originan. una determinada relacin social; y consiste en modificaciones de la distancia interhumana. Advirtase que las relaciones sociales no son algo fijo, slido, firme, antes bien, por el contrario, son situaciones inestables, es decir, modificables por Tirtud de cualquier cambio en las dimensiones de distancia que las constituyen. Los
procesos sociales, por consiguiente, son aquellos hechos que producen determinadas situaciones de distancia, o que modifican las ya previamente establecidas. Wiese hace la observacin de que el estar uno cerca de otro, o el estar lejos, el aprcximarse o el apartarse, el guardar una distancia o el modificarla aumen-

tndola o disminuyndola, todo ello evoca la idea de un mbito, en el que' se dan y donde ocurren estos fen6menos. Situaci6n de distancia y movimientos de aumento o de merma de sta son hechos que suponen un espacio, dentro del cual acontecen. Claro que tal espacio no es el espacio geomtrico, calibrable con medidas lineales, superficiales o de volumen. No es un espacio geogrfico. Es. un espacio sin dimensio?es ni medidas geomtricas, lo que podramos Hamar un espacio incorpreo. Pero es un mbito que metaf6ricamente nos sucita la idea de espacio. Es el mbito en el cual se puede medir o establecer los grados de distancia de las relaciones y los grupos, y el movimiento de aumento o de disminuci6n de sta. El espacio social no s610 no es el geomtrico o geogrfico, sino que puede estar en contradiccin con ste, por ejemplo: personas alejadas por muchos miles de kil6metros,
pueden hallarse muy prximas socialmente, ligadas por un amor. Y, viceversa,

se da el caso a que aluda un poeta, de "la soledad de dos en compaa".

':' Cfr. WIESE (Leopold von}, Syslem de, al/gemei"en Soziologie als Leh,e VOIl den sozialen. Prozessen sozi.tlen G:bilJen der Mmuhen, 19H Sobre Wicsc, vase: RECASNS SleHES, lPu, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1943. Vase tambin: KUHN,e (Otto), A/lg.cmdne Soziologie, Lebenswiue"uh4jtli&h" AII/riSJ brer Grllndprobleme, Erster Halband: Die Lebre 10m Sozialen Verhalttn una l'on dM Sozialen Prazessen, Duncker & Humblot, Berln, 1955 s pp. 281 Y ss.

una

IMITACION

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7.-EL CARACTER RECIPROCO DE LA ACCION SOCIAL

En el obrar social, es decir, en el obrar que est referido a otros sujetos, las acciones de una persona complementan 'las acciones de otra persona." El sujeto A empieza lo que el sujeto B contina o complementa; B, se opone a A, o lo aconseja o le excita o requiere. As, se desenvuelve un proceso de interaccin: relaciones de dar y recibir, de comprar y vender, de agarrar y defender, de preguntar y contestar, de ayudar, de mandar y obedecer, de competir.

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8.-INTERACCION QUE PRODUCE IMITACION

Un tipo especial de' interaccin, que desde, luego se da en gran volumen, es aquel en el cual la influencia de la conducta de un sujeto sobre la conducta de otro sujeto consiste en que ste imita la conducta del primero. Claro que en este caso, la conducta del segundo imitando la del primero no tiene necesariamente que refluir sobre el primero, es decir, sobre el que inici un tipo de conducta que fu imitado por la segunda persona, sino que as como puede refluir sobre aqul, p. e., reforzando su comportamiento, de modo que lo reitere, puede tambin no refluir sobre l; as como puede tambin influir sobre un tercero, formando as una cadena por la que el proceso imitativo va extendindose. El socilogo francs Gabriel Tarde (1843'194)' quiso nada menos que fundamentar toda la Sociologa sobre el estudio de los hechos de imitacin, por entender que la sociedad consiste precisamente en la imitacin -mientras que lo individual es la invencin. Tarde entenda que. la sociabilidad es la tendencia psquica que se da en el individuo de imitar a los otros; y que un grupo social es un conjunto de individuos que estn dispuestos a imitarse entre s o que se asemejan unos a otros por ser copias del mismo modelo. En cambio, la invencin, que es lo contrario a la imitacin, constituye lo propiamente individual. Segn Tarde, la imitacin es una relacin mental entre dos o ms sujetos, uno de los cuales influye sobre el otro u otros. La imitacin es, por decirlo as, en npioin de Tarde, una impresin o fotografa espiritual, consciente o inconsciente, voluntaria o no, pasiva o activa. Tarde entenda que todas las semejanzas de origen social, que se observan entre los hombres, son resultado directo o indirecto de la imitacin en cualquiera de sus mltiples formas: costumbre, modo, simpata, obediencia, instruccin, cducacin. copia automtica refleja o sugestiva, etc:",'Todos esos fenmenos constituyen modalidades diversas del hecho fundamental de la imitacin. La imitacin puede 'obedecer a motivaciones lgicas o a impulsos extralgicos. Son lgicas las imitaciones cuando responden a motivos racionales, en virtud de los que se considera verdadero o til el comportamiento que se imita. Son extralgicas
e Cfr. AscH, ob. dI.. p. 170. , Cfr. TARDI! (Gabriel), Les lois de 'imteon, 1890 (hay trad. casto 19(7); Les [ormations du Droii, 1893; lA /ogiqNe sociele, 1893; SNt' I'idie d~ /'ot'/{.1niJm~ social. L'opinion er /a osle, 1901; LeJ rranJformdlionJ tiu poeooir, 189'; 1...d pJy(hO/OKi~ et /lf l().'<)~. 1903. Sobre Tarde, vase MAl'AGRIN (A.), La fJhiJoJofJhie Joti%gique de G. Tarde BI.O;-./OH (Ch.), Psicologa (o/erl'la~ trad. cast., Ed. Amrica, Mxico, 1945, pp. 85.108~ GL (C), Bllla,u d~ la Sociooge frl1nu.ra conttmporl,ulJ, Ed. Amrica, Mxico, 1945; c.... :-.11:\5 SlCHf.S (Luis), Lecciones di Sotiologia, Editorial Pcrra, M%i{'o, 19.fA. Cap.
transo

1898 Jacio~ 1909'

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XVI.

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IMITACION'Y SUGESTION

cuando no provienen de consideraciones que abonan la conducta imitada, sino de resortes emocionales o de una especie de proceso de sugestin. Claro es que muchas veces seme:z:dan --en diversas proporciones- los dos tipos de mviles, lgicos y extralgicos, en el comportamiento humano. Aunque las imitaciones lgicas son las que tienen ms importancia para el pro greso, Tarde, sin embargo, parece que dedica un mayor inters a las extralgcas, como prototpicas del hecho social mis elemental. La. imitacin extralgica es comparada por Tarde a un fenmeno de sonambulismo, a un proceso de sugestin hipntica, de contagio sugestivo. Y suele dar origen a una especie de corriente que se propaga a travs de un medio humano, como la vibracin de la luz. La imitacin puede ejemplificarse, segn Tarde, en el hecho del hipnotismo, que coloca frente al experimentador y a su sujeto, al sugestionador y al sugestionado, al modelo y a la copia. "El hipnotismo ... es el punto de unin experimental de la Psicologa y la Sociologa; nos presenta la vida psquica ms simplificada ,que puede concebirse bajo la forma de la relacin social ms elemental". "El estado social, como estado hipntico, es una forma del sueo, un sueo de mando y un sueo de accin. Tener tan slo ideas sugeridas y creerlas espontneas es la ilusin del sonmbulo y tambin la del hombre social". Produce la ilusin en el sujeto de que ste obra por propia cuenta, cuando en realidad obra por imitacin.
Tarde estudia tambin un tipo de hechos --que desde luego son hechos de interaccincontrarios a la imitacin, a saber: la no imitacin voluntaria, el antagonismo u oposicin. Los antagonismos u oposiciones se producen cuando una invencin choca con la imitacin de otra invencin diversa o contraria; y tambin cuando se han formado dos corrientes de imitacin de modelos diferentes o contrarios. Las formas sociolgicas ms importantes de oposicin son la guerra, la competencia y .la polmica. Estas son formas de oposicin <le dos o ms corrientes simultneas, es decir, formas de conilicto. Pero hay tambin oposiciones que se manifiestan en forma sucesiva; es decir, a una conducta determinada, fundada en la Imitacin de un modelo anterior, sucede despus otro comportamiento, fundado en una nueva invencin. La oposicin simultnea, o sea el conflicto, acta como fuerza de neutralizacin O equili. brio, y por tanto implica una energa mucho ms conservadora que destructora. En su teora que compara el hecho elemental de una imitaci6n extcal6gica con los fenmenos de sonambulismo o sugestin hipntica, a pesar de los muchos aspectos objetables que ofrece -yen cuya consideracin entrar- despus-e, puede haber alguna verdad correctamente vista pero toscamente desarrollada. Quiz lo 9ue Tarde barrunta y trata de expresar de esa manera pintoresca .es que al comportarnos socialmente nos descubrimos ya en una situacin social, sin darnos cuenta exacta de por qu lo .hacernos. Parece que Tarde tiene la intuicin de que, en la vida social, hay algo diferente y previo a las conductas conscientes y con reflexi6n, actos elementales, permanentes y genricos. q~ van incluidos en todos los dems. De otro lado, aun habiendo reconocido el barrunto certero que late bajo esa tasca como parecin de 10 social, ejemplificado en las imitaciones extralgicas, con lo hipntico, hay que poner de manifiesto 10 errneo, lo peregrino y lo desconcertante que resulta el empleo de tal analoga. Produce una impresin de rareza ese empee de explicar un hecho al parecer normal, refirindolo a un fenmeno anormal; se trata de explicar nada menos que la sociedad -c-estadc normal del hombre- como algo de ndole similar a unos hechos excepcionales como los sonamblicos e hipnticos.

La Psicologa social contempornea ha analizado y ha aclarado con acuciosidad los hechos de imitacin. Ante todo, hay que destacar. el hecho de que, en las acciones imitativas, el que imita acta con referencia a la accin de otros, y por tanto infludo por sta. Tal hecho no es esencialmente diferente cuando se produce lo

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contrario a la accin imitativa, es decir, la accin del segundo sujeto que se desva de la del primero, o se le opone. En suma, tanto uno como otro hechos son el efecto reactivo en la conducta del segundo sujeto producido por la conducta del primero. Cada vez se ha afianzado ms la idea de que hay que diferenciar tajantemente los fenmenos de imitacin debidos a hechos de sugestin, frente a las imitaciones propiamente sociales, es decir, aqullas en las que interviene tanto el conocimiento como la voluntad. La sugestin consiste en el hecho de que un estmulo procedente de una persona produce automticamente en otra persona el efecto de iniciar en sta una conducta semejante a aquel estmulo, o relacionada COn l, sin que en todo ese proceso se d la intervencin de ningn razonamiento. As, pues, en el caso de la imitacin por sugestin, lo que se produce es la copia automtica de la conducta ajena que actu como estmulo. Lo que se imita por sugestin puede ser una opinin, un sentimiento o una forma prctica de accin. Imitacin de opiniones por va sugestiva es lo que ocurre cuando un orador, por el tono contundente o dramtico que emplea. o por otros medios, induce en sus oyentes la aceptacin de una opinin, sin que en ello intervenga un convencimiento intelectual, ni siquiera la aceptacin, diramos, a crdito por la influencia que ejerza el prestigio del-oradcr.ces.idecir, sin que cn todo ello juegue un papel lo que podra llamarse dar un voto de confianza al orador, porque se le considera sabio. justo, etc. La induccin de una opinin por sugestin no se produce por virtud de ninguno de esos factores, ni por virtud de ninguna de esas consideraciones. Por el contrario, se trata de un hecho de contagio automdiico, que tiene lugar sin la intcrvencin del intelecto ni de la voluntad de quien es sugestionado. Tambin hay casos de imitacin de sentimientos por va sugestiva: el contagio de la alegra de otros, o de' su tristeza, o de su indignacin. En cuanto a conductas prcticas imitadas por sugestin, se puede dar de ellas numerosos ejemplos: la epidemia de bostezos que se produce en una reunin, como reaccin de bostezar de una persona; la gente que en un teatro no hubiera aplaudido por su propia iniciativa, 'pero se une al aplaudir de un grupo que inici un frca ntico batir de palmas los que al ver a otros que COrren empiezan a correr tambin. desconociendo el motivo; etc. En suma. la imitacin por sugestin, consiste en un aceptar, sin ninguna crrica la conducta de otros como modelo para la conducta propia, obrando de una manera casi automtica. La sugestin e imitacin constituyen tipos de interaccin unilaterales. Claro est 9ue en ellas se da la accin de una persona, la 9uc produce el estmulo, y la respuesta reactiva de otra u otras que responden a aquel estmulo. Pero, puesto que sta o stas, al dejarse sugestionar, y, consiguientemente, al copiar el comportamiento de una persona, o de varias, se dejan llevar .simplemente por ste, sin aportar por Su parte nada nuevo, cabe caracterizar este tipo de interaccin como unildle,aJ. Sin ernbargo,es posible que el efecto positivo que el estmulo lanzado por una persona produzca en las otras personas que obedecen fielmente a ese estmulo, aunque de modo automtico y no deliberado, contribuya a- reforzar, a intensificar el comportamiento del primer sujeto, el cual, despus de haber producido su conducta inicial, la sigue repitiendo. porque l a su vez ha quedado sugestionado por aquellos 3. quienes l sugestion inicialmente. As, por ejemplo, hay quien trata de inducir por

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IMITACION y SUGESTION

sugestin en otras personas una opinin que sabe es mentirosa O falsa; pero, al obtener xito en aquel empeo, l mismo acaba siendo sugestionado por la acepta. que antes saba que era falso. O cin que los dems prestaron, y llega a creer tambin aquellos casos en que una persona hace deliberadamente algo, Jo .cual obra como un estmulo sugestionante .,!obre otros, y despus lo repite ya no deliberadamente, sino como efecto de una especie de reflujo de las conductas de los dems que lo imitaron. As, estas conductas a su vez actan como reflujo sobre el comportamiento del sujeto que inici el proc,eso. En esos casos, y en todos los similares, la interaccin se convierte en bila/eral: el estmulo producido por el primer sujeto acta sugestivamente sobre el segundo, y el de ambos sobre el tercero, y. as, sucesivamente; pero la conducta imitativa del segundo, del tercero y de los dems, a su vez refluye sobre el primero como un estmulo que le induce automticamente a seguir repitiendo, lo 'que inici, y quiz a intensificarlo O reforzarlo.

lo

9.-LA IMITAClON, LA SUGESTION y LA PROPAGANDA

He descrito aqu procesos de imitacin por va sugestiva, en los cuales la sugestin, el contagio automtico, constituye el factor determinante, o, por lo, menos, el factor decisivo. Sin embargo, en este campo, com? en la mayor parte de IQs campos de la conducta humana, hallamos muy frecuentemente combinaciones entre formas diversas, en este caso, entre hechos de sugestin y hechos en los que intervienen otros factores: fondo emocional, deseos, pensamientos elementales, etc. Por ejemplo, la propaganda poltica y comercial se sirve muchas veces adrede de mecanismos de sugestin, para obtener una aceptacin de las opiniones predicadas, o de los productos ofrecidos en venta. En ocasiones se utiliza un mecanismo puramente sugestivo. Por ejemplo: se repite un lema en tono solemne, impresionante, una y otra vez, para que ese lema quede grabado en la conciencia o en la subconsciencia de los destinatarios de la propaganda, de modo que llegue a instalarse automticamente como una opinin, sin pasar por el tamiz de ninguna crtica, y sin apoyarse tampoco en ningn argumento; o el que ofrece determinada mercanca simplemente la anuncia llenando el espacio pticamente (letreros) y acsticamente {v. g., por radio) con su nombre, y nada ms, con 10 cual espera que cuando las gentes vayan a comprar un objeto de la clase del anunciado, la marca de ste que les qued grabada aflore a su conciencia, y automticamente sea sta la marca que pidan. Pero otras veces la propaganda utiliza no solamente la simple va sugestiva, sino la asociacin de sta con otros factores, por ejemplo, la excitacin de la vanidad, el miedo que se tiene a ciertas calamidades, la ambicin de obtener determinadas ventajas, el deseo de seguridad, etc. El gran escritor Aldous Hux1ey, quien es tambin un agudo investigador de los hechos sociales, en su novela Antic Hay/lO hace una anlisis de la propaganda comercial, en trminos a la vez de fino humor y de certera visin sociolgica. Uno de los personajes de dicha novela ha tenido la idea de fabricar unos pantalones en el reverso de cuya parte posterior haya una almohadilla de hule, que pueda ser inflada fcilmente a discrecin, con el fin de proporcionar ms cmodo asiento, cuando las sillas o bancos no estn acojinados. El socio mercantil, can quien ese personaie
re HUXLEY (Aldous), Antic Ha)', The Modern Library, NQ 209. Nueva York. Vase tambln: ALTH.AUS (P.), ZeilgeisJ und Reklame, Zrich, 1934.

SUGESTlON y PROPAGANDA

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se propone explotar su invento, apunta cules deben ser las lneas de la propaganda que vayan_a emprender. Hay que excitar ante todo, dice. la tendencia a la -propia. conservacin y la tendencia gregaria. La propagaqda vocear la comodidad de ese nuevo tipo de pantalones; comodidad, es decir, prevencin del dolor y de las m;;) lestias que una dura silla causa. Apelar adems al aspeeto mdico: hoy en dial nadie se siente absolutamente bien, especialmente las gentes que habitan en las gran des ciudades y hacen un trabajo sedentario; por eso convendr que la propaganda aluda a la importancia de la mdula espinal, la cual sufre cuando uno tiene que estar sentado largo rato sobre la superficie dura, y que mencione tambin los grandes ganglios lumbares -palabras que suenan impresionantes, aunque' la mayor parte de la gente no tenga idea exacta de su significacin. De paso, para exaltar la vanidad de los oficinistas y de las dems gentes que laboran sentadas, la propaganda del nuevo traje dedicar unas frases de elogio a las nobles funciones burocrticas, con las cuales se gobierna al mundo. Se aadir. una supuesta explicacin cientfica de cmo los nuevos pantalones resultarn beneficiosos' para los ganglios lumbares de los nobles y tan sufridos empleados -sin que importe que muchos no la entiendan ni remotamente, pues nadie quiere rechazar los descubrimientos de la ciencia, so pena de aparecer como despreciablemente atrasado. Y el encargado de organizar la campaa de anuncios sigue diciendo: "Usted conoce los excelentes anuncios sobre las jvenes cuyos noviazgos se rompen porque transpiran con demasiada .abundancia o porque su aliento es desagradable. Tales anuncios hacen sentirse horriblemente inquietas quienes los leen. Hemos de hacer algo parecido para nuestros pantalones ... : encontrar una frase breve que sugiera un- irresistible impulso de ir a comprarlos, algo as como: 'Vestidos adecuados le hacen a Usted sentirse' bien', Y, despus, algunas advertencias hacen presente que- un traje adecuado puede significar la diferencia entre obtener o no obtener el nombramiento que desea... Pero los mejores ejemplos que recuerdo son aquellos anuncios de anteojos, en los ,cuales los" fabricantes parten del supuesto de que hay una ley de diferenciacin entre las clases sociales, basada en el hecho de que posea uno o varios pares de anteojos. -Esos anuncios le dicen a uno que para el deporte o para el descanso hay una norma social que impone el uso de gafas de carey. Para los negocios, en cambio, se debe usar arcos de carex pero soportes de nquel; mientras lo adecuado para fiestas de tarde son los arcos de carey con montura dorada; mas para fiestas de etiqueta en la noche los lentes sin montura son 10 correcto. As, se imbuye en el nimo del lector o auditor del anuncio la conviccin de que hay un convencionalismo social segn el cual cualquier miope o astgmata, que se respete a 's mismo, debe poseer por lo menos cuatro .pares de gafas ... La gente que lee tales anuncios empieza a sentirse incmoda; tienen slo un par de anteojos, y temen que los menosprecien conside-. rndolos como pertenecientes a una clase baja, o corno ignorantes, o como pro vincianos. Y como. son gentes que preferirn ser acusadas de cualquier cosa antes que de provincianismo, corren a comprar cuatro pares de lentes, para cumplir con aquella regla, Con lo cual el fabricante se hace rico ... Por otra parte, hay que explotar el deseo de novelera. Hay personas que se sienten superiores si poseen algo nuevo que no tienen sus vecinos. El mero hecho de la novedad produce efectos embriagantes. Hay que estimular ese sentido de superioridad, fomentar esa embriaguez. En los procesos de anuncio tan deliciosa y humorsticamente analizados por Aldous Huxlcy hay factores de sugestin, a saber, aquellos estmulos que tratan de

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LOS PERSUADlDORJ'.S OCULTOS

. producir -y frecuentemente producen- la adopcin automtica, sin crtica, de lo sugerido; pero hay adems la combinacin de esos estmulos con factores mediante los cuales se intenta poner en accin consciente y deliberada otros impulsos, deseos, complejos y tendencias. Es decir, hay aspectos de imitacin sugestiva, o por lo menos al6gica, junto COn aspectos de otra imitacin que se supone fundada en razonamientos y en juicios de valor -aunque stos puedan ser errneos. ,
h

Io.-PROPAGANDA Y PSICOANALISIS

Es un hecho que la publicidad mercantil y la propaganda poltica han aprovechado, innoblemente -en trminos que suscitan incluso asco--, muchos descubrimientos de la Psicologia, de la Psiquiatra y de la Sociologa, con el fin de manejar a quienes desean como compradores o como partidarios, por medio de mover resortes inconscientes. Vanee Packard ha escrito sobre este tema un libro muy serio y documentado, "Los Persuadidores Ocultos", cuya publicacin ha producido a la vez un gran escndalo, un aporte cientfico muy valioso, y descubrimientos sensacionales. "Se estn haciendo --<lice Packard- esfuerzos en gran escala, a menudo con impresionante xito, para canalizar nuestros hbitos no pensantes, nuestras .decisio nes de compra, y nuestros procesos mentales, mediante el empleo de conocimientos proporcionados por la psiquiatra y las ciencias sociales. Tales esfuerzos se desenvuelven pqr. debajo de nuestro nivel consciente; de suerte que los estmulos que nos mueven frecuentemente estn "ocultos"... El uso del psicoanlisis de la masa para guiar campaas de persuasin se ha convertido en la base- de una industria que rnaneja muchos millones de dlares. La bsqueda a tientas de otros tiempos ha sido sustituida por la labor de persuadidores. profesionales que hallan medios ms eficaces para vendemos sus mercancas -trtese de productos, de ideas, de actitudes, de candidatos, de metas, o de estados de nimo."" Estas tcnicas son usadas ms y ms cada da por los comerciantes, por los hombres de negocios, por los recaudadores de fondos p~ra empresas culturales y benficas, y por los polticos. Los especialistas en establecer estas tcnicas "investigan los porqus de nuestra conducta, para de ese modo poder manipular ms eficazmente en su favor nuestros hbitos y preferencias. Esto les ha llevado a indagar el porqu tenemos miedo de los bancos; el porqu nos gustan esos automviles enormes e 'inflados; el porqu compramos una casa para instalar en ella nuestro hogar; ... el porqu los hombrs fuman puros; el porqu las amas de casa caen tpicamente en una especie de trance hipntico cuando entran en un super-mercado; el porqu los varones .se sienten. atrados por los autos convertibles, peco acaban comprando un modelo sedn; el porqu a los nios les gustan los cereales que producen sonidos de chasquido, estallido o crujido ... Por ejemplo, algunos investigadores estn averiguando nuestras debilidades y flaquezas ocultas Con la esperanza de poder influir ms eficazmente nuestra conducta. En una de las ms importantes agencias anunciadoras hay un cuerpo de psiclogus que hace investigaciones sobre muestras humanas con el fin de averiguar cmo se puede identificar, y persuadir, a las personas que sufren grave ansiedad, aprensiones corporales, hostilidad, espritu pasivo, etc. Una agencia anun11

Cfr. PACKARD (Vanee), Tbe Hidden Perssaders, Cardinal Edition, Pocket Brooks,

NC"W York, 1958, pp. 1 Y :;5.

LOS PERSUADIDORES OCULTOS

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ciadora de Chicago h~ estado estudiando el ciclo menstrual y sus concomitantes psicolgicos en las amas de casa para encontrar los medios ms atractivos que resulten. ms eficaces. en venderles ciertos productos alimenticios .. ' ... Pero ejemplos sombros de los nuevos persuadidores estn apareciendo no slo en el campo mercantil, sino tambin en el terreno poltico. " El presidente de un partido poltico nacional (norteamericano) indicaba su actitud de comerciante respecto de la eleccin de r956 hablando de sus candidatos como productos para vender .. , ... El presidente de una sociedad de relaciones pblicas deca: 'La materia con la Cual trabajamos es el tejido de las mentes humanas.' ... Todo ese manipular e indagar tiene sus aspectos constructivos y divertidos; pero tiene tambin ... implicaciones antihumanistas muy graves. Mucho de esto parece representar ms bien un retroceso y no un prog~eso para el hombre en sus largos esfuerzos para convertirse en un ser racional capaz de dirigirse por s mismo". y ms adelante Vanee Packard nos cuenta que el jefe de una empresa de investigacin, de Chicago, que desarrolla estudios orientados por el psicoanlisis para los vendedores, Louis Cheskin, resume lo que est haciendo en estos trminos, con harta candidez: "La investigacin sobre las motivaciones es el tipo de indagacin que trata de averiguar qu eS lo que induce o mueve a la gente a elegir, a preferir una cosa a otra. Tal indagacin emplea tcnicas encaminadas a actuar sobre la psique inconsciente o subconsciente, porque de ordinario las preferencias vienen determinadas por factores de los cuales el individuo no se da cuenta ... De hecho, en la situacin de la compra, el consumidor por lo general. acta emocionalmente o compulsivamente, reaccionando de modo inconsciente a las imgenes y a los diseos que en la zona subconsciente estn asociados con el producto," "El procedimiento manipulador de las gentes en poltica no es una invencin de mediados d! siglo xx, o ni siquiera de aos anteriores de este siglo. Ya Napolen estableci laque l llamaba, tal vez en momento de ingenio y de guasa, su Oficina de Opinin Pblica. La funcin de esta oficina consista en fabricar corrientes polticas a la orden, segn pedido. Pero mucho antes, Maquiavelo produjo algunas contribuciones originales al pensamiento en este campo. La manipulacin del pueblo por un tirano en una sociedad controlada es un asunto bastante sencillo; y en este punto, el tirano puede tener a su gusto mano dura o mano suave. Ahor. bien, a este respecto el problema enorme, el verdadero reto, consiste en tratar con ciudadanos de una sociedad libre, los cuales pueden con sus votos echar de su cargo a las autoridades que no les plazcan, o burlacse de la solicitud de apoyo hecha por ciertos candidatos, si es que tienen mala opinin de stos. Pero la manipulacin poltica eficaz y la persuasin masiva en este tipo de situaciones (las democrticas) tuvo que esperar hasta que apareciesen los manejadores de smbolos. Tales manejadores no dirigieron seriamente su atencin a la poltica hasta despus de 1950:' Entonces se produjeron espectaculares cambios en la vida poltica. los manipuladores llevaron a cabo tales cambios aprovechndose de los descubrimientos. de Pevlov sobre los reflejos condicionados de sus perros, de Freud sobre la influencia de la imagen del padre, de Riesman y su concepto de los votantes norteamericanos contemporneos como consumidores a la espectativa de polticas, y de Batten, Barton, y Osborn y sus tcnicas flara la venta en grandes masas."12
12 Cfe. ob. cit, en la nota precedente, p. 172.

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LOS PERSUADIDORES OCULTOS

Adlai Stevenson, el candidato demcrata a la Presidencia de los Estados, proclam su asco hacia esos procedimientos de persuasin, diciendo: "La idea de qut" se pueda vender candidatos a altos puestos pblicos como si fuesen cereales para el desayuno... es la mxima indignidad -en el proceso democrtico." ' II.-IMITACION CONSCIENTE Y DELIBERADA Ya bajo el epgrafe anterior he presentado hechos que implican, al menos parcialmente, una imitacin consciente y deliberada, si bien tales hechos se producen mezclados con factores de imitacin por va sugestiva. Voy a ocuparme ahora de la imitacin que se produce de una manera consciente y 'deliberada. Advierta, el lector, sin embargo, que, aun cuando ahora voy a caracterizar ese tipo de imitacin, sucede muy a menudo que en la realidad tal tipo se produce mezclado con otros tipos, por ejemplo, de carcter sugestivo. . La imitacin consciente y deliberada de una conducta ajena supone que el observador ha entendido el sentido de la accin que imita. Cuando, por ejemplo, se acude a la imitacin corno medio de resolver un problema, esto implica que se ha captado inteligentemente el sentido y el propsito de la conducta que se copia. lS Sin embargo, hay casos en que si bien no se entiende el sentido y el alcance de la accin que se copia, quien la' imita lo hace' por virtud de razones que a l le parecen suficientes para justificar su imitacin, por ejemplo: un individuo copia 10 que en determinada situacin o ante un cierto problema hace otra persona, no por contagio sugestivo, pero tampoco con una plena comprensin de lo que est imitando, sino porque tiene confianza en la persona a quien imita; cree que-lo que esa persona hace', ante el mismo problema frente al cual l se encuentra, tiene que estar acertado, porque esa persona es talentosa, .prudente, hbil. 'Entonces, lo que se da es lo siguiente: el imitador comprende el problema; comprende que 10 que el otro hace es un intento de solucin a ese problema; siente confianza en las dotes de esa otra persona y razonablemente decide hacer lo mismo, aunque no llegue a comprender bien toda la significacin de eso que est copiando. En un gran nmero de casos, el hecho de que la conducta de una persona sea imitada pr otra depende de que sta, la que imita, se halle en determinadas condiciones, ,por ejemplo, que tenga la misma necesidad que impuls la accin de la persona imitada, o los mismos medios o posibilidades, o los mismos gustos preferencias. Si un amigo me dice que va a la" sastrera a comprarse un traje y yo decido hacer 10 mismo, tal decisin est condicionada' por mi necesidad o mi deseo de tener un traje nuevo, por el hecho de que tenga posibilidad de comprarlo, etc. As, pues. como observa Bogardusw aunque desde luego sigue reconocindose la existencia de hechos de imitacin, en cambio, la Sociologa contempornea no se limita a poner sobre tales fenmenos esa simple etiqueta, sino que procede a analizarlos en sus factores y componentes. As, los socilogos de hoy en da no se limitan a caracterizar esos hechos simplemente como fenmenos de imitacin, sea consciente o sea sugestiva, sino que, por el contrario, proceden a explicarlos en tr-

13 Cfr. KOEHLER (Wolfgang). The Menla/Iy oj Apes, Harcourt, Nueva York, 192~L 14 Cfr. BOGARDUS (Emory S.), Social Psycbologv, 3' ed., Appleton, Nueva York, 1942,

pp. 289 Y ss.

ACCION COOPERATIVA

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minos de ,estmulos y respuestas, de configuracin de la personalidad individual concreta, de la situacin particular en que se encuentra cada uno de los sujetos, etc. I2.-LA ACCION COUCfIVA. COOPERACION POR SIMILITUD Y POR DIVISION DEL TRABAJO Contemplada la accin social desde el punto -de vista de lo que sucede entre los sujetos, hallamos los hechos de interaccin, las relaciones recprocas. En cambio, contemplada desde fuera, desde el punto de vista de la actvidad del grupo de participantes, considerados como. una totalidad, sin referir directamente el uno al otro, sino con referencia a algo aparte de ambos, vemos el aspecto de la accin colectiva. En mayor o en menor proporcin los dos aspectos, el de la interaccin y el de accin colectiva, se dan en todo obrar social, como anverso y reverso del mismo, como fases concurrentes y simultneas.v Ahora bien, la presencia en todo obrar social de esos dos aspect~s, el de la interaccin y el de la accin colectiva, no implica que los dos sean igualmente importantes en cada uno de los casos. Por lo contrario, ocurre que hay procesos en los cuales tiene mayor importancia la interaccin: mientras que en ,otros es ms importante el aspecto de la accin colectiva. Prepondera 1':1 interaccin en el proceso de la moda; y prepondera la accin colectiva en los movimientos de un batalln. Cabe decir que la interaccin es lo preponderante en aquellos procesos en los cuales la funcin principal consiste en el ajllJfe de quienes actan a otro u otros; mientras que cuando la funcin capital es el cumplimiento de determinada finalidad externa, entonces predomina la fase de la accin colectiva. El ajuste suele ser condicin previa para el xito del cumplimiento de una accin colectiva. De aqu, que, aun cuando en todo obrar social se den los dos aspectos, sin embargo, cronolgicamente suele predominar primero la interaccin, y despus la accin colectiva. Aunque en todo proceso se den los aspectos mencionados, bien que en diferentes proporciones, cabe abreviadamente denominar procesos de interaccin aquellos en los que prepondera ese aspecto; y procesos de ai6n colectiva aquellos otros en los cuales prepondera esa fase. Uno de los tipos principales de accin colectiva es la. accin cooperativa. Dos muchachos acarrean un tronco de rbol. Cules son los componentes de esta accin conjunta? Cada uno de los dos muchachos tiene en su mente la finalidad de la accin conjunta y de la parte que a l le corresponde en ella, as como de la parte que le corresponde al otro. El uno armoniza su accin Con la del otro: no aplican su fuerza sucesivamente o en direccin opuesta; por el contrario, los dos unen sus respectivas fuerzas para acarrear el tronco; si uno se mueve ms aprisa, el otro adapta su movimiento a aqul. Esa accin conjunta es algo nuevo en comparacin con 10 que "cada uno de ellos hara en ausencia del oteo. No hay solamente una adicin de -fuerzas, sino una organizacin de stas. Woodworth 1 6 ha formulado la caracterizacin de esta situacin como sigue: no se puede hablar de que cada uno de los dos muchachos acarree la mitad del tronco, pues el tronco no est dividido
Cfr. EUBANK (E. E.), The Concetus 01 SoroJogy, Boston, 1932, pp. 287-305. Cfr. WOODWORTH (R. S.), "A review of Soal PIychologl by f. H. Allport", en )ouenal Qf Abnonnal Psychology, 1925, 20, 92.106.
15
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ACCION COOPERATIVA

en dos partes. Ni se puede decir tampoco que cada uno de los dos muchachos medio acarree el tronco, porque DO existe un hecho concreto que consista en medio acarrear. Los dos muchachos,' coordinando sus esfuerzos, ejecutan una accin conjunta, que no es divisible entre los miembros de este j grupo elemental. Insistir en que esa pareja de muchachos consiste solamente dos individuos es abstraccin, pues deja fuera el tronco. Actuando conjuntamente sobre el mismo objeto, los dos individidos de ese grupo coordinan sus conductas, y la conducta total posee una unidad anloga a la de un grupo de msculos en un- movimiento coordinado." Pero hay otro tipo de cooperacin en la que se produce una diversificacin de las {unciones que se realizan conjuntamente. Por ejemplo: una brigada de bomberos acta colectivamente; tres compaas de infantera y una compaa de ametralladoras el fuego, etc. En este caso halIamos acciones diferentes y mutuamente complementarias que se ejecutan de modo simultneo, las unas referidas a las otras. Una gran rotativa, dice Eubank, contemplada desde fuera, aparece como una complicada organizacin de mltiples partes, que trabajan coleaioamente para imprimir la edicin del peridico; pero vista desde dentro, aparece como una asombrosa red de interaccione! entre esas partes. Dondequiera que hallamos una serie aseendente de grados en la organizacin de una accin colectiva, sucede que cada gra do funciona como uno de los elementos actuantes en la interaccin constitutiva del grado superior, por ejemplor ocho soldados en interaccin forman una escuadra que. acta colectivamente; dos o tres escuadras en interaccin forman una seccin, que acta colectivamente; de cuatro a seis secciones en interaccin forman un pelotn, que acta colectivamente; tres pelotones en interaccin forman una compaa, que acta colectivamente; tres compaas de infantera y una compaa de ametralladoras en interaccin forman un batalln, que acta colectivamente; tres batallones en nteraccin forman un regimiento, que acta colectivamente; etc.~8 En el hecho de la cooperacin hay algo nuevo que no se da en la conductas meramente individuales. La accin conjunta y combinada de un grupo no se puede predecir partiendo exclusivamente del conocimiento de los individuos que forman el grupo. Hay ciertas relaciones y acciones que se producen solamente en la accin conjunta del grupo: ayudar, dirigir, aconsejar, estimular, y comentar.!" Hay varias fases importantes de la accin colectiva, que no estn expuestas en los conceptos ya examinados sobre la interaccin, y que, por tanto, requieren un estudio especial. Advirtamos que esas fases tienen que ver con la relacin que existe entre las partes que intervienen en la accin colectiva. Hay que notar que son tres las bases sobre las cuales se puede emprender una realizacin conjunta: a) como iguales; b) como desiguales reconocindose uno COmo superior y el otro como inferior; y e) formando una unidad, fundidos, integrados. Pues bien, las dos primeras formas, la de igualdad y la de desigualdad, determinan la accin colectiva que puede llamarse cooperacin; y la tercera forma, la de fusin o integracin, determina el tipo de accin que se llama corporasioa. La cooperacin es la accin colectiva en la cual los participantes, tanto si actan en funcin de iguales como si 10 hacen en funcin de desiguales, mantienen sepa-

en

una

1. Cfr. AsCH (Solomon). ob. cit., p. 174.

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i

Cfr. EUBANK (E. E.), ob. cit., pp. 304 Y ss. c Cfr. AsCii (Solomcn}. ob. cit., p. 177.

ACCION COOPERA't/VA

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rada su propia identidad en la- obra conjunta. Operan juntos, pero cada uno distintamente de los dems, combinando, reuniendo, aliando sus actos con los de otros. En cambio, la accin corporasio, aunque a primera vista presenta caracteres anlogos a los de la cooperacin, posee algo nuevo, que no figura en sta, a saber: el hecho de que el grupo de sujetos que actan est de tal modo interrelacionado, que el resultado de su actuacin conjunta es una cosa que no se refiere a varios combinados, sino a una unidad. Un tribunal compuesto de siete magistrados dieta un fallo por cuatro votos contra tres; pues bien, la sentencia na es considerada como la accin de cuatro magistrados, sino como la resolucin de un tribunal. 20

r3.-LA MULTIPLE VARIEDAD DE PROCESOS DE INTERACCI9N

No es posible proceder aqu ni a una sumaria presentacin de los muy variados tipos de interacciones, adems de los procesos de imitacin. y de los procesos de accin colectiva, ni mucho menos a, un intento de clasificacin de esos tipos,. porque el campo de la "interaccin humana" es tan amplio como la totalidad de la vida social. En efecto. cualquier situacin social, cualquier proceso social, cualquier grupo. transitorio o duradero, pequeo o grande, espontneo o deliberadamente, fundado, en suma, cualquier hecho social, sea cual fuere su ndole, puede reducirse a fenmenos de interaccin, o bien de interaccin en presencia o bien de interaccin a distancia (de la que vaya ocuparme despus). Por tanto; aqu en esta seccin, me limitar a presentar, algunos otros ejemplos de interaccin social, solamente para dar una idea de las grandes variedades que existen en tales hechos. Son hechos de interaccin eventual o efmera los siguientes: el cambio de saludos, la pregunta que se hace a un transente sobre una calle, la protesta al recibir un pisotn, la peticin de auxilio al ver a alguien que se acerca y de quien se cree poder esperar ayuda, el signo que hace el polica de trfico para detener un automvil, la risa que provoca el relato de un chiste, la admonicin a otra persona al ver una conducta suya que se considera errada O incorrecta, etc. Las relaciones de amar constan de un tejido de interacciones, de recprocas influencias entre l y ella: Las relaciones de amistad consisten' en un conjunto de interacciones en que se desenvuelve una mutua estimacin, un deseo de reciproca ayuda, un sentido de solidaridad, un intercambio de opiniones y de sentimientos, un placer en ambas partes por la compaia. La existencia de un grupo social, permanente o transitorio, grande o pequeo. difuso y laxo. u organizado y estricto, ete., consiste en definitiva en un conjunto de' procesos de interaccin entre sus miembros, entre la mayora y los miembros individuales, as como tambin entre los mltiples miembros del grupo. o entre el grupo como una totalidad y los hombres ajenos al grupo. Las gentes, al seguir las costumbres y modos de vida de un grupo al cual pertenecen, estn influyndose recprocamente unas a otras, y siendo a la vez influidas. por la totalidad. Un grupo social, en suma, consiste en un complejo de formas y procesos de conducta, cada una de las cuales se produce y se desarrolla por interaccin con otras: es un amplio y com20 Cfr. EUBANK (E. E.).

ob, cit., pp. 304-5.

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V ARlEDAD DE LA INTERACClON

plicado tejido de actividades reciprocas, que constituye ya una estructura y a la vez "un sistema de accin conjunta o mutuamente referida." l4.-INTERACCION EN PRESENCIA E INTERACCION EN AUSENCIA
Hasta aqu, al hablar de interaccin, me he referido las ms de las veces a las interacciones que se desenvuelven entre dos o varios sujetos, el uno en presencia del otro. Sin embargo, hay otros hechos de interaccin que se desarrollan estando los sujetos de sta situados a distancia, bien en el espacio, bien en el tiempo, o bien en el espacio y en el tiempo. Algunos socilogos contemporneos -p. e., Carr- teservan el nombre de interaccin para los procesos de influencia recproca en presen cia, y, por tanto, de modo continuo en el tiempo; y llaman "comunicacin" a la interaccin a distancia. Sin embargo, no veo que haya razn que aconseje no llamar interaccin a la influencia recproca a distancia. . Veamos algunos ejemplos de interaccin a distancia. Una noticia o una perorilta transmitida por un locutor de radio a distancia puede producir en algunos oyentes un efecto importante en cuanto a sus opiniones en determinada materia, o en cuanto a su conducta futura, en el instante inmediato o ms tarde; y la reaccin de algunos radioyentes, directamente comunicada al locutor, o que le llegue a ste de un modo eventual, puede influir sobre lo que l vaya a decir en una prxima emisin. Lo mismo puede observarse respecto de lo que el peridico publique. O tambin del efecto que "el pensamiento expuesto por un autor en un libro produce sobre las ideas, los sentimientos e incluso las conductas de sus lectores; y del influjo de la crtica sobre la conducta del autor mismo. Otro caso tpico de interaccin a distancia es una correspondencia epistolar O telegrfica. Recurdese respecto de esta ltima cmo un telegrama desencaden en 1870 la guerra franco-prusiana. Hay incluso interaccin entre personas muertas -por ejemplo, el autor fallecido de un libro-- y personas vivas, slo que en este caso es una interaccin unilateral de las palabras cristalizadas del autor sobre la conducta mental, emotiva o prctica del lector, pero no viceversa de la reaccin del lector hacia el autor, pues ste ya no existe; si bien.cabe que el autor, al escribir su libro, se sintiera infludo por la anticipacin mental que l hizo sobre las reacciones de sus futuros lectores. Otro caso tpico de interaccin a distancia- es la que se da entre el legislador '1 su pueblo. El legislador va a dictar una ley sobre determinadas situaciones, porque sobre l ha influido decisivamente la contemplacin o la noticia de ciertos problemas sociales -los cuales consisten precisamente en unos especiales procesos de interaccin, por ejemplo, conflictos, rozamientos, desajustes en la conducta reciproca de ciertas gentes. Por lo tanto, la accin del legislador es su reaccin frente a determinadas conductas. Llevada a cabo la accin del legislador, una vez que su nueva ley ha sido promulgada en el peridico oficial, va a influir vigorosamente la conducta de muchsimas gentes: unas, por respeto a la autoridad, van a cumplir espontnea. mente con la ley; otras, influidas por el temor. a las sanciones incluidas en la ley
2~ Cfr. PARK (R. E.) & BURGESS (E. W.), lnlrodMC"lion lo Ihe Seienr-e o/ Sony, Univ. uf Chicago Press, 1921, pp. 521 Y ss.; KATZ (Daniel) & SCHANa: (Richard L.), Social Psvcboegy, Wiley, 4' ed. 1941.

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para caso de inobservancia, la obedecern tambin aunque sea a regaadientes; otras .gentes -los funcionarios judiciales, y los agentes ejecutivos, por ejemplo-s- la .aplicarn coercitivamente llegado el caso; otras gentes actuarn ingeniosamente para infringir las normas de la ley burlando la accin de la justicia; etc.
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. I5.-DIFERENCIAS ENTRE LA INfERACCION EN PRESENCIA Y LA INTERACCION A DISTANCIA La interaccin en presencia es no selectiva: todos los ingredientes de una con-ducta y de una situacin. visuales, acstcos, incluso olfativos, etc., pueden influir sobre la conducta del otro sujeto. El gesto, el tono de la voz, la apariencia aseada 'o mugrosa, la mirada amable u hostil, el azoramiento o la actitud agresiva -reveladas por signos intangibles o imponderables-, todo eso y mucho ms puede ac'tuar como factores que ejerzan una influencia sobre el otro. Por el contrario. la interaccin a distancia es selectiva: slo pasan y llegan al -otro u otros los ingredientes que el medio de comunicacin transmite, carta, peridico, libro, telfono, telgrafo. cine, radio, televisin, etc.; quedando los dems in.gredientes sin poder ser percibidos por el otro u otros. Hasta la fecha, ningn medio -de comunicacin a distancia puede transmitir olores, temperaturas, sensaciones tctiles, ni la totalidad de los estmulos que rodean a la persona del comunicante." En una entrevista cara a' cara, por ejemplo, suele haber --como hace notar Carr-23 un complejo de cuatro ingredientes: a) estmulo directo, como el que se -da al estrechar las manos; b) comunicacin verbal as como preverbal o circunverbal; lo que se dice, la expresin facial, los gestos, el tono de la voz, la rapidez o lentitud de la palabra, el tiempo en que se producen las reacciones, etc.; () el estmulo in-directo suscitado por la ropa, el mobiliario de la habitacin, la puntualidad o el retraso, etc.; y J) los estmulos perifricos, tales como 'el ruido circundante, la 1:emper~ra,.la luz, los olores, las presiones tctiles. .Por el contrario, en la interaccin a distancia, o sea por medios de comunica-cin, muchos ingredientes y factores de la situacin real no son transmitidos. Por -ejemplo, es muy diferente la impresin que produce contemplar una manifestacin -callejera directamente, hallndose uno en el lugar en que sta acontece, de contemplarla a travs de una pantalla de televisin o en cine. Quien est en la ca1le o en -el balcn, viendo a la multitud reunida, se da cuenta de que hay algunos grupos que .aplauden, pero tambin de que hay muchas gentes pasivas, incluidas en los grupos, slo como mirones. como meros espectadores; compara el ruido de los gritos con -el nmero de personas reunidas --:-slo son relativamente unas pocas las que pro fieren exclamaciones de entusiasmo-c-; se da cuenta de cul es la verdadera tentperatur:a emocional. En cambio, quien contempla meramente los aspectos de esa manifestacin transmitidos por el cine o por la televisin, ve tan slo precisamente esos aspectos, p. e., los grupitos entusiastas enfocados de cerca por la cmara, justamente en el momento en que aplauden, y luego en perspectiva de gran distancia la multitud confusa, 'sin poder distinguir en ella las personas pasivas de las activas.
22 Cfr. CARR (lowell ]uilliard). AnalYIir'al Sociology: Social Sitsations afUi Social Problems, Harper, Nueva. York, p. 3'9. . 23 Cfr. CARR (L. T.). ob. cit., p. 3:57. .

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INTERACCION EN AUSENCIA

El que recibe" una carta con frases amables y corteses no tiene un punto de apoyo presente y directo para juzgar de larnayor o menor sinceridad de esas frases; no sabe si "fueron inspiradas por un efecto vivo, o ms bien por compasin benevolente, o tal vez slo por unos convencionalismos: sociales. El juez que. en lugar de escuchar en su presencia a un testigo, se limita a leer el acta donde se escribi la declaracin prestada por el testigo ante el secretario del juzgado, no puede percibir una serie de elementos vivos concomitantes que le ayudaran a juzgar sobre la vera-' cidad mayor O menor del testigo; no sabe si ste profiri su declaracin aprendida de memoria; si, por el contrario, tartamudeaba, bien por miedo, bien porque trataba de ser muy exacto y de recordar con precisin detalles que no venan a su memoria prontamente, si se ruboriz O no, si tena expresin sincera o de caradura, etc. A veces un negocio, privado, pblico O internacional, que no puede llegar a resolverse satisfactoriamente por intercambio de notas escritas, llega a un resultado favorable a travs de una conversacin, directa entre las partes interesadas, porque a ello ayudan factores que el papel no poda transmitir, la confianza que produce una actitud de sinceridad, manifestada en gestos y actitudes imponderables, que no aparecen en una nota escrita. Puede ocurrir tambin lo contrario: que un conflicto no pueda resolverse por negociaciones en presencia, porque los interesados son antipticos unos a otros y~ al conversar, esa antipata mutua se hace patente, mientras que las diferencias que no son de tipo personal pueden, ser zanjadas mediante un intercambio de correspondencia, donde aparecen solamente los puntos objetivados del problema, tratados con fros razonamientos. rG.-INTERACCIONES EN PRESENOA INTERFERIDAS POR LA lNFLUEN CIA DE PERSONAS O GRUPOS AUSENTES
Un ejemplo presentar de modo patente la interferencia de los ausentes en una interaccin. Para idear y tomar medidas contra la delincuencia juvenil, el gobernador del Estado ha reunido a una serie de personas, cada una de las cuales representa un grupo social, que razonablemente debe estar hondamente interesado en mejorar ese problema social: un representante de la asociacin de padres de familia; un representante de la Iglesia; un representante del Ministerio de Educacin; un .representante de la Confederacin de sindicatos obreros; un representante de la Cmara de Comercio y un representante de la Federacin de sociedades benficas. El gobernador, que preside la reunin, expone los trminos del problema, sugiere que todos los presentes formen una comisin permanente para ocuparse de ese problema, y ofrece lneas generales sobre los varios tipos de medidas coordinadas que podran ponerse en prctica con el concurso de los grupos all representados. Las palabras del gobernador parecen convencer ,4 todos los presentes, cada uno de los cuales presta su asentimiento. Pero llegado el momento de la deliberacin para planear entre todas esas medidas y la accin 'conjunta, cada uno de los asistentes es requL"rido para que exponga su opinin en trminos ms concretos, y sobre todo, el tipo de colaboracin efectiva que su grupo podra prestar. Entonces ocurre que cuando va a hablar el representante de los sindicatos, l querra exponer lo que se le haba ocurrido como pertinente y debido, pero antes de que 10 diga se imagina a su mujer advirtindole: "no te comprometas demasiado; t no sabes si la junta directiva de

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la confederacin obrera le agradar o no 9ue t te pongas a colaborar con el cura, con el representante de los comerciantes y con otra gente, y si no le agrada, entonces tu empleo que tienes hace 20 aos peligrara, y con ello el pan de tu familia; s prudente y limitare a salir del paso". El sacerdote, llevndose por su' propio sentir personal, corno reaccin a lo que se dijo en esta reunin, desea hacer una serie de propuestas y asumir especiales responsabilidades en las medidas para prevenir o disminuir la delincuencia infantil; pero, cuando va a hablar, titubea: se imagina que el Obispo puede reprenderle por colaborar de lleno en una obra que seguramente el prelado considera debiera encomendarse principalmente a la Iglesia, puesto que se trata fundamentalmente de una cuestin de educacin moral, y. entonces, el cura se reprime a s mismo, en espera de recibir instrucciones concretas de su Obispo, y se limita a manifestaciones intrascendentes que no le comprometan. El represen tante del Ministerio de Educacin, hondamente impresionado por los datos que suministr el gobernador sobre el aumento de la delincuencia juvenil,' piensa individualmente en iniciativas que se le ocurren a l, pero antes de proponerlas anticipa mentalmente lo que muchos maestros de primaria y secundaria van a.decir:: "at'~fin y al cabo este es un problema social de ndole substancialmente educativa, y debiramos ser nosotros los encargados de afrontarlo y buscar los mejores mtodos de tratamiento, puesto que nadie puede competir con nosotros en capacidad para habrselas con cuestiones como stas". Y resulta que tambin el representante del Ministerio de Educacin no expone lo que en realidad piensa, lo cual era su reaccin a los estmulos producidos por el gobernador }' los otros asistentes a la junta, y se limita a expresar la buena voluntad de los educadores y as sucesivamente. ~-I En el ejemplo que acabo de dar, se muestra claramente el hecho de qtlc a veces en un proceso de interacciones en presencia, cara a cara, la reaccin real y efectiva, perceptible,' de los implicados en el proceso, a los estmulos que reciben de Jos otros participantes no es la reaccin que espontneamente se habra producido, sino que se da una interferencia por individuos o grupos ausentes, una. especie de- efectiva intervencin de lo que se ha llamado Ios "miembros invisibles". Claro que de hecho stos, los "miembros invisibles", no han actuado, nada hicieron; pero los presentes. que se hallan conectados con esas gentes ausentes por determinados vnculos sociales. anticipan mentalmente cul sera la reaccin de ellas. y como quiera que los presentes dependen en algn modo de esas gentes, aternperan su propia reaccin individual a lo que suponen sera la reaccin de los individuos o grupos ausentes, A veces se produce la interferencia no por parte de personas ausentes, sino por por parte de personas presentes, las males, sin embargo, no han actuado interviniendo de hecho en el proceso de interaccin. Pero sucede que los que intervienen se sienten cohibidos por la anticipacin mental que hacen de cul sera I:t rcaoin de esas gentes frente a determinadas acciones de ellos. Por ejemplo: se est discutiendo en un parlamento sobre un proyecto de ley, respecto del cual un cinto partido poltico, en una previa reunin privada. tom una postura hostil; uno de los diputado:' de ese partido, despus de escuchar un discurso de otro diputado oc distinto partido en favor del proyecto de ley. se siente persuadido por los argumentos de ese otro
'" ;!-I Este ejemplo lo be tomado de una conferencia del socilogo polaco Dr. Anhllli \'\'oi,j.ki. funcionario profesional de la Secretara General de las Naciones Unidas. dada ante l.r Divisiu de Hicncstar Social, en el ao 19')4, en la sede central de Nueva York.

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parlamentario; no sabe lo que haya ocurrido en el nimo de sus compaeros diputados del mismo partido -tal vez algunos se hayan dejado convencer como l por los argumentos expuestos, pero ignora si es as-; a l le toca ser el primer diputado partido en emitir el voto, de buena gana lo emitira en favor del proyecto, de pero teme lo que vayan a hacer los dems, teme que nadie se atreva a romper la disciplina de partido; y. entonces, en contra de Su propio convencimiento, vota en contra. Y bien pudiera suceder que eso que le pas a este diputado le hubiese ocurrido a la mayora de los diputados de su mismo partido, y que cada uno de ellos DO pudo de hecho reaccionar conforme a Su sentir, sino que por razn de la disciplina de partido, cada uno vot de modo opuesto a su propia opinin. Dicho sea de pasada, el caso de este ejemplo OCUrre con alguna frecuencia. La interferencia de los ausentes, en los procesos de interaccin tiene muy variadsimas manifestaciones. En definitiva, estos hechos constituyen tipos especiales de interacci6n a distancia, con la peculiaridad de que uno de las factores actuantes en la interaccin es una conducta futura, por lo tanto an no real, pero que produce efectos en la medida en que es anticipada mentalmente por una o varias de las personas que de hecho intervienen en un proceso de interaccin. Asi, por .ejemplo, un nio est molestando a otro; ste, el molestado, est a punto de reaccionar propinndole un golpe al primero, pero recuerda que sus padres le han ordenado, mandado categricamente, que no debe vengarse de otro nio pegndole; 7, entonces, el recuerdo de esa orden impide la reaccin primaria que estuvo a punto de producirse, y determina que en lugar de esa reaccin primaria, pegarle al otro nio, vaya a quejarse de l ante los padres de ste, o ante el maestro. Cuntas veces, las per sonas reaccionaran de una determinada manera, pero no lo hacen porque hay un cdigo penal, hay jueces y polica, aunque sta no se halle presente. . Algo similar sucede cuando una reaccin primaria de una persona frente a la conducta de otra no se manifiesta en forma visible, por temor al qu dirn las. gentes. En este caso, uno de los factores que intervienen en el proceso de interaccin es un convencionalismo, uso, costurnbreo modo colectivo de vida de un grupo.

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'7-INTERACCIONES QUE PRODUCEN FACILITACION E INTERACCIONES QUE PRODUCEN INHIBICION

Hay mecanismos de interaccin social que producen intensificacin de la actividad de los sujetos implicados en ellos a lo cual algunos socilogos llaman fa(i/ild(in.2~ En cambio;' hay otros mecanismos de interaccin en los cuales la conducta o la mera presenda de otras gentes produce sobre unas personas el efecto de suprimir o disminuir la actividad de stas, a lo cual se suele llamar inhibicin social. Paclitacin social es el trmino usado por F. H. Allport:6 para designar el aumento de actividad de un individuo como efecto de las impresiones visuales y auditivas de las actividades semejantes de otros. Los obreros de una fbrica suelen producir ms cuando trabajan juntos que cuando laboran aislados. Hay gentes que comen y beben ms en compaa de otros que estando solas. Sobre este tipo de hechos han sido realizados experimentos muy elocuentes en laboratorios norteamericanos y alemanes.tt Adems del estmulo que puede dimanar de la rivalidad o la emulacin, actan tambin otros factores, como p. e., los siguientes: 1) La vista y el Cfe. KATZ (O,), & SCHANK (R. L.), oh. cit, en la nota N~ 18 de este cap., pp. 290 Y ss. Cfr. AUPORT (F. H.), SOfal Ps)rh%gy, Houghton & Mifflin, Cambridge, Mass., 1924. 2. Cfr. GUERNSEY (M.), Bine genesiscbe Stedie ber Nacbabmung, en "Zeitschrift fr Psychologie", 1928, pp. 107, 105178.
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INFLUENCIA DE LOS AUSENTES

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sonido de Jos propios actos son para el sujeto un conjunt de estmulos condicionados para la prosecucin de su actividad. La percepcin visual y auditiva de la actividad similar de otras gentes actan de modo parecldo 'a la autcestimulacin, y por tanto intensifican la propia actividad. 2) El saber que los dems. que estn junto a nosotros, van a hacer la misma tarea nos dispone a trabajar ms rpidamente desde el principio. 3) las gentes que trabajan juntas esfurzanse en compensar con creces las distracciones que se producen por estar en compaIa. Veamos ahora el efecto contrario que a veces produce la actividad de un grupo sobre la actividad de un individuo, el efecto de inhibicin social, En ocasiones. la actividad de un grupo de gentes que estn realizando la misma raree produce el efecto de cohibir la aec,in de una persona. Haygentes que sienten que pueden realizar mejor su actividad si se recluyen en soleo dad. En efecto, generalmente el trabajo creador y la meditacin critica requieren soledad.

IB.-ALGUNOS FACTORES "INCONSCIENTES" EN LA INTERACCION'

La psicologa social, y consiguientemente la sociologa, se han beneficiado considerablemente con muchos de los descubrimientos realizados por las escuelas psicoanalticas, especialmente por aclaracin de algunos de los factores inconscientes o subconscientes que influyen en -una conducta humana. Claro es que este tema es esencial y centralmente psicolgico; pero tiene inevitablemente, como es obvio, importantes proyecciones sociolgicas, Voy a tratar, someramente, los siguientes factores, los cuales suelen actuar de ordinario inconscientemente, al menos, en gran medida: a) la compensacin; b) la racionalizacin.: e) la identiicacin; d) la regreJin; y, e) la proJeccin.2S

I9.-LA COMPENSACION
Segn Alfred Adler la compensacin constituye un medio de llevar a cabo un propsito muy acariciado cuando se tropieza al comienzo con obstculos en el camino; se trata de realizar algo con lo cual se remedie o se sustituya una deficiencia COn lo que se tropez primariamente. Hay compensaciones directas e indirectas. En las compensaciones directas (llamadas tambin supercornpensaciones) el individuo trata de esforzarse en superar la deficiencia o dificultad ~on l~ que tropez primariamente. Ejemplos de ese tipo de compensacin directa; llamada tarnbin supercompensacin, son los siguientes: el tartamudo que se propone como meta llegar a ser gran orador, para lo cual se esfuerza en superar su defecto; el dbil de piernas 'que pretende vencer su flaqueza mediante ejercicio y llegar a ser destacado futbolista; el que subconscientemente amargado por un sentimiento de debilidad. o por un sentimiento feminoide, o por un factor homosexual larvado, hace alarde de masculinidad y adopta actitudes de "valentn"; etc. La deficiencia, o la dificultad, o la inferioridad puede darse real' y efectivamente -yen este caso cabe que sea patente y, por tanto, observable-- O puede ser oculta. En este segundo caso, puede resultar oculta para los dems, o incluso tambin para el sujeto que padece
~~ BRITr [Steuart Henderson}. Soda! Psycho/OKY of Modem Life, Revised Edition, 9th. Printing. Rinehart & Company, Ine. Nueva York, 19)7; FREUD (S"}'m und), Vor/~su"g'n zur Ei'lfiihl'1l1Jl{ in die Psycboanal yse. 1916-18; Mauenp.r)'rh%/{ie an /rhAlla/)'se, 1921; Das lrh umi das Es, 1923~ Hemmeng, Symp/om und AngJ/, 1926; ]UNG {Carl Gustav}, Psycboloxisrhe Beb"achtungen, 1945; S,mho/ill des Geisus (Studium ber psychische Phnomenologie}, 1948; G~s/allunl:en des Unbewussten, 1950; Veuurh einer Darstellung der Ps,rhoana/ytisrhen Tbeorie. 1955: AOLF.R (Alfred), Men.rrhenJunT1Jnis, 1927: De, Sinn des Lebens, ].933; Ol..lVf.R. BR.... C.HFELD (f.), Los Sentimientos de Inferioridad, 1935.

fACTORES li'iCO';SCIEi\'TES El'.' LA INTERACClO!\

el defecto, si bien este defecto acte como influencia en lo inconsciente disparando y rigiendo la conducta compensadora. _ La (ollljJenJ.1cilJ indirecta consiste en quC:' el individuo trata de descubrir, en campos diferentes del afectado por su deficiencia, metas que pueda realizar con xito, gracias a lo cual disminuya el sentimiento de: inferioridad originado por aquella tara. Sucede a veces, tanto en casos de compensacin directa como de compensacin indirecta, qne el sujeto no tiene conciencia de la actitud compensatona que pone en prctica. Hay personas que nos producen la impresin de ser muy presumidas. y, sin embargo, ellas no tienen ni remota conciencia de que estn desarrollando una actitud tal, es ms, carecen de todo sentimiento intimo de presuncin. Sucede simplemente que de hecho y hacia el exterior presentan inconscientemente tal actitud, p:1r:t comp<':I1~::r el sentimiento de inferioridad producido por algunos defectos.

2D.-LA RACIONAI.JZACION
Consiste: la racionalizacin en presentar C0l110 justificante de nuestra conducta ante los dems unas razones, que en el fondo no son las que de h~cho han originado efectivamente esa conducta.
Hace ya casi 45 aos que el gran socilogo italiano Vilfredo Pareto produjo una, contribucin importantsima a este tema. Parcroav divida Lis acciones humanas en lgicas y no lgicas o a.lgicas. y llamaba derivaciones a la pseudorracionaliaacin de las al~~icas.3(l

Los estudios psicol6gicos contemporneos, sobre las base de observaciones empricas y de anlisis de ellas, han profundizado en este tema. Pero aqu importa tan slo dar una sucinta referencia a este tipo de hechos. Se ha dicho que en muchos casos una persona tiene dos razones para las cosas que hace: la buena razn que expone a los dems; y el motivo real que explica en verdad sn comportamiento. Una persona que est trabajando afanosamente es interrumpida por un amigo que le sugiere acompaarle al cine. Dicha persona accede porque en el fondo le gusta tal sugestin; pero dice al otro, y se dice tambin a s misma: "bien, despus de todo he estado trabajando muy intensamente y necesito algn descanso". Se puede racionalizar la bebida de alcohol diciendo que COn ello se combate un catarro. Si un hombre es insultado por otro de menor estatura y msculos dbiles, puede reaccionar pegando a ste, y, entonces, racionalizar su conducta diciendo que era imperativo de honor castigar la ofensa que sufri; pero si es insultado por otro mucho ms alto y ms fuerte, puede dar media vuelta y racionalizar este comportamiento diciendo que las personas decentes no deben descender al nivel de los animales. A menudo el ser humano racionaliza su conducta para mantener su propia

estimacin."
:W Pareto es: Tranato de Sociologa gene-ale {Florencia. 1916) hay ed. francesa y trad. ingl. (1935). Adems escribi: COI/N d'(olJomie politique . Lausana, 1896-97; Les systemes socielistes, Pars, 1902; Mal1uale di Economia politl, Miln.. 1906; Fati; e teorie, Florencia, 1920; Transiormnzioni della democrazia, Miln, 1922. Sobre Vilfredo Pareto, puede consultarse: BOU8QUET (G. H.), Compendio de Sociologt segn VilfreJo Paresa, trad. casto de Carlos Ecbnove Tcujillo. Ed. Botas, Mxico, 1940; BORKENAU {Frena}, Pereta. Coleccin "Grandes Socilogos Modernos", Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1941. ao Vase. en el presente libro, c. XXXI, epgrafe 2. :;1 Cfr. l.IRITT {Steuart Henderson}, ob. cit., pp. 241 Y ss.

FACTORES INCONSCIENTES EN Li INTERACCION

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2r.-LA IDENTIFICACION
Este es un mecanismo psicolgico "de ordinario casi automtico y subconsciente. por medio del cual una persona se coloca o mejor dicho se siente en el lugar o papel de otra. Las ms de las veces, aunque esto no es forzoso que ocurra siempre -pues hay casos opuestos-s-, este fenmeno se produce para elevar el sentimiento del propio prestigio y de. la propia estimacin, atribuyndose a s mismo valores que se considera existen en otras personas o en grupos a tos cuales uno pertenece. Por eso Freud se refiri a la identificacin como un mecanismo inconsciente y ernociorul gracias al cual deseos insatisfechos obtienen satisfaccin mediante el logro de los mismos por otras personas. . Este mecanismo psicolgico de la identificacin se manifiesta en mltiples r muy variados casos. Pongamos algunos ejemplos entre el sinnmero de los que podran ser presentados. Un caso de identificacin es el del nio -o eventualmente tambin del adulto-- que al seguir las hazaas o procsas de un hroe en ,una novela, pelcula, ctc., se siente enajenado fuera de su propia persona y desempeando el papel del autor de las proezas. Otro ejemplo de tipo distinto, muy caracterstico. es el de las gentes pobres de espritu. sin un fuerte sentido de su propia individualidad. renuentes 3- tomar decisiones por su propia cuenta, COn una cierta tendencia al gregarismo, subcouscientemente amargadas por su flaqueza, las cuales gozan con las conductas autoritarias de un dictador, como si a travs de tales comportamientos viviesen lo que (:1l~1'" son incapaces de vivir.

n-LA REGRESION
El mecanismo psquico de la regresin consiste en adoptar modos infantiles de conducta, mental, emocional o prctica. Aparte de las formas patolgicas de este mecanismo, hallamos tambin manifestaciones relativamente normales en determinadas situaciones, por ejemplo, en ciertos espectculos cmicos, en ciertas fiestas en las que ese: modo de comportarse es precisamente lo que las da animacin y lo que se espera de los concurrentes; en ciertas formas de [ucgo, etc.

23.-LA PROYECCION
Segn Freud el mecanismo de proyeccin consiste en el proceso de atribuir J. otras personas los impulsos y complejos que pertenecen a uno mismo, especialmente las equivocaciones y las. deficiencias. Se manifiesta en el hecho de vituperar a otros por supuestas fnltns, las cuales existen precisamente en uno mismo. O, dicho con otras palabras, se manifiesta sobre todo en la tendencia a dar la culpa al otro por las propias faltas. As Britt pone el siguiente ejemplo: despus de haber pasado un verano muy feliz lejos de su novio, una muchacha acusaba a ste de qucrer romper el compromiso. Otros ejemplos: creer que en un accidente de automvil la culpa fu del ctro; creer que el reprobado en un examen fu debido a la malevolencia del profesor: atribuir una falta de xito propia a la iurornprensin de los dems; otc.~:.'
~~:: Cfr. BRITT (Steuurt Henderson}, oIJ. en.. pp. 245 ys<;.; A.,: .... STA<:I (Anne) and FOtCX (Joho P.) Dijfaolli.d P-f)c/.>fJ/f}KJ, Macrnillan Company, Ncw York, 195(.

CApiTULO XVIII

RELAOONES y PROCESOS SOCIALES EN GENERAL

SUMARIO:-l. Concepto de relacin soda/ y concepto de proceso social y (onexi6n entre ambos.-2. Conceptos ms restringidos y espe'rjiros de relsdn Joritzl y d~ proceso soa/.-3. Diversas r/aJijicaciones gen,iraJ de /al relacionu Ioci"les.-4. Relaciones "nlerindividua/es" y relaciones "coleaioas", 5.-Re/ioneI /Nimariai y relaciones JUllndtl'iaJ.~. Relaciones sociales 0"84nizaJas y ,.e/aciones sosiales re/aJivamenle espontneas o ni plasliciJad.-7. Re/aciones sociales por inlerpenetraein o f1l1U" parcial 1 relaciones sociales por convergenria.-8. Clasificacin de las Relaciones sociales en relativamente . paJiva! y en 4(1;1141.-9. Relaciones de dominacin y relaciones de colaborarin en paridad.=-lO. Los procesos soeieles romo movimiento o cambio en las relaciones sociales y como produccin de esas relarionn.-ll. Anlisis del p,.o~eso social segn Wiesl'.-12. Procesos asociatiuoI 1 p,.O('e/OI de oposisin.

I.-CONCEPTO DE RELACION SOCIAL y CONCEPTO DE PROCESO SOCIAL Y CONEXION ENTRE AMBOS En realidad, relacin social ,y prQceso social son dos aspectos de una y la misma cosa. Suele llamarse reJlKin social el aspecto esttico en un determinado momento de un proceso de interaccin, o mejor dicho, una especie de fotografa en un determinado instante de la forma o de la constelacin de los ingredientes de un proceso social. La realidad de este proceso es siempre dinmica, es algo que consiste en conductas, en influencias recprocas entre esas conductas, por consiguiente, algo que consiste en acciones relacionadas de dos o ms personas. Ahora bien, si contemplamos la forma, la figura, la combinacin que en un cierto instante presentan tales conductas y los elementos situacionales que las enmarcan, tendremos lo que se llama relacin social. Este concepto suele aplicarse tambin' a las formas y constelaciones que a lo largo del proceso activo persisten como notas relativamente permanentes. En cambio, si lo que contemplamos es el movimiento activo, los hechos de interaccin, vemos la misma realidad en su desenvolvimiento dinmico. As. pues, la relacin social 'es el resultado en un cierto momento, o el resultado relativamente persistente, de un proceso de interaccin. Y, viceversa, el proceso social es la interaccin en movimiento, que produce como resultado determinadas relaciones sociales. En trminos generales, la accin genrica del proceso social, es decir, de social, es equivalente, como 10 consideran Simmel y Wiese, al concepto de nteraccin, es decir las influencias recprocas que crean o modifican una relacin interhumana.'
1 Cfr. WIESE (Leopold van), S]I/I'm dw allgemeinen Soztologie ah Lehre VOl1 den sozialen Prozessen IIn lozia/en Gebilden de,. Menlchen, 1933; SlMMEL - (G.), Sociologa, trad. de J. Prea Bances, Rev. de Occidente, Madrid, 1927.

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RELACION SOCIAL Y PROCESO SOCIAL

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2.-CONCEPTOS MAS RESTRINGIDOS Y ESPECIFICOS DE RELACIONSOCIAL y DE PROCESO SOCIAL Aunque en trminos generales, proceso social es equivalente a interaccin, sin embargo, en la literatura sociolgica de nuestros das, se suele usar esta palabra con una significacin ms restringida, para designar determinados tipos de una serie de acciones recprocas los .cuales pueden ser identificados como formando una figura compleja con una cierta unidad. Es decir, suele llamarse froceso social a una serie o combinacin de interacciones, cuyo conjunto muestra una determinada diroccin y produce unos resultados especficos. V, as, se habla de procesos de acomodacin, de asimilacin, de competencia, de conflicto, de lucha, etc. Por ejemplo. un proceso de asimilacin, es el conjunto de una serie de interacciones. Anlogamente, se usa la expresin relacin social p41ra denotar una determinada consteladn o figura en que se hallan dos o ms sujetos como resultados de un proceso social especfico. Y, as, se habla de relaciones por interpenetracin o [min parcial que suscitan la conciencia de un "nosotros" (las que existen, por. ejemplo, entre los miembros de una nacin), de relaciones por convergencia en que se articulan complementariamente dos" ms conductas (p. e., la del vendedor y comprador), de relaciones activas (cooperacin en un trabajo), de relaciones relativamente Pa.V4J (p. ej., participacin en una misma cultura, el hecho de hablar la misma lengua), de relaciones de dominacin (mando autocrtico), de relaciones de coordinacin (colaboracin democrtica}," de relaciones de antagonismo (p. e" enemistad, oposicin poltica), etc. Y, en un sentido ms concreto, se habla de relaciones de amor, de amistad, de camaradera, de vecindad, de rivalidad, etc. Con estos conceptos ms restringidos de relacin social y de proceso social" j' sobre todo con la clasificacin tanto de las relaciones como de los procesos, se trata de describir y de analizar en trminos generales en qu consisten y cmo se producen unas series de conductas sociales tpicas. Para evitar confusiones hay que notar que la Sociologa contempornea, a diferencia de algunas doctrinas sociolgicas del siglo XIX, no se preocupa de inquirir sobre un proceso social total, omnicomprensivo, que abarque dentro de s la totalidad de los hechos sociales en su desenvolvimiento, sino que estudia las diferentes clases de procesos sociales t picos especficos. Los socilogos de nuestro tiempo no pensamos ---como lo haban pensado con ms fantasa que fidelidad a los hechos algunos socilogos del siglo pasado-- en "el proceso social" como una magnitud total, representada por ejemplo en un sentido evolucionista," sino que tratamos de
2 Cfr. GURVITCH {Georges}, EWriI de sociotogie, Paris, 1938. Los evolucionistas consideraban el proceso social como un "devenir" unitario, que abarcaba la totalidad de los fenmenos sociales a lo largo de la historia universal y en todas sus manifestaciones: y consideraban que este proceso social era una parte del proceso csmico total. As!, por ejemplo, $PENCER. Tambin Coxrru. aunque en otro sentido, en tanto en cuanto quiso hacer de su Sociologa una Filosofa de la Historia. W ARD, influido tanto por la ohm. de COMTE como por la de SPENCER. considera el proceso social como una fase del "devenir unversal": y sostiene que hay un proceso central y unificador de agregacin. que preside la totalidad del universo; y que ese proceso al manifestarse en lo humano cobra sentido teleolgico (Cfr. principalmente Dy",{mic S(}ri%,V'. 1883. nueva ed.. 1913). Eu.wooo desenvolvi tambin una tCllra de un proceso universal que pasa por las fases: csmica. orgnica. mental, social y ~Ill lur.tI (PJydJl"o/ngy 01 Hom.m Societ], 192:5. pp. 40--44:5).
3

RELACION SOCIAL Y PROCESO SOC/,il.

forjar un concepto genencc de proceso social para aplicarlo al sinnmero de procesos sociales diferentes; y despus _y esto es lo ms importante- de establecer las nociones particulares de cada uno de los tipos de procesos sociales.' Por eso. cabe decir acertadamente que interesa estudiar las diversas clases de procesos sociales." Con lo dicho queda tambin expresado que 10 que interesa conocer son los diversos tipos de procesos sociales; y no proceder a una labor de Filosofa de la Historia, de modo fantstico. como la hicieron muchos socilogos de otros tiempos,
los cuales pretendan descubrir cul era el proceso fundamental, origen, base}' clave

de todos los dems. Eso es lo que pretendan los darwinianos cuando sostenan gue el proceso fundamental es la lucha por la seguridad, por la subsistencia, por la adaptacin y por el ajuste; y tambin otros autores de orientacin similares."

,.--DIVERSAS CLASIFICACIONES GENERICAS DE LAS RELACIONES SOCIALES

Hay mltiples maneras de estar relacionando el hombre con sus prjimos, con los grupos sociales," y dentro de un grupo social. Claro es que no se trata aqu de registrar todas las modalidades reales o posibles de relaciones sociales, sino tan slo de destacar entre ellas algunos de los tipos ms importantes. Ahora bien, de las relaciones sociales --o formas de sociabilidad como tambin las llaman algunos socilogos- pueden hacerse varias clasificaciones -cada una de " ellas en diferentes gneros- desde diversos puntos de vista. O, expresando esto con otras palabras: no se va a hacer una clasificacin total de las relaciones sociales -o formas de sociabilidad-c-, sino que por el contrario, se dar cuenta "de mltiples clasificaciones de las relaciones en diferentes gneros, cada una de las cuales clasificaciones se hace desde un determinado punto de vista, el que es diverso de los puntos de vista que respectivamente sirven como criterio o base para las otras clasificaciones. Puesto que las clasificaciones son varias, y puesto que cada una de ellas se basa en un criterio o punto de vista diferente de los que sirven para las otras clasificaciones, sucede a. veces que dos o ms clasificaciones se interfieren entre s, son mutuamente secantes, y que distintos tipos pertenecientes a clasificaciones varias concurren en unos mismos hechos de ndole compleja. As, por ejemplo, determinada relacin concreta, p. C., el paisanaje, puede a la vez ser "por interpcnetracin
" Vase la nota precedente. Adems, RATZENHOFER (Die soziologiscbe Erkemuniss, Is9s) concibi el progreso de. la humanidad como una evolucin gradual del conflicto a la cooperacin. KIWPOTKIN (Mullla Ayuda: U1/ [actor de eoolsrion) cree que la tendencia al auxilio mutuo constituye el movimiento de la sociedad. SMALL, en la primera fase de su pensamiento socio. lgico, habla del proceso sociat en singular, como de un devenir hacia una mayor perfeccin y cooperacin (Cfr. Genera/ Sociology, 1905). SUMMER (Polksu-ays, 1906, nueva edicin, 1913), KlDO (Social Evoution, 1895), HOBHOUSE (AforaiJ i/ Bvoltaion, 1906; nueva ed., 1906), KEI.LEas (Societal Evo/u/ion, 1927) y CONKLIN (Tbe Direction o/ Human Euolsaion, 1922) estn orientados en una direccin anloga. " Cfr- RoSS, Foundation 01 Sociolagy (t905) y Tbe Principies o/ Sociology (l9~0); SM....LL --en la segunda fase de su pensamiento sociolgico, abandonando la idea de un proceso universal, se atiene al estudio de los procesos de los grupos- Origins 01 Sociotogy (19H), y WIESE, System der aJigemeillell Soziologie, 1933. . 6 GIDDINGS considera el hecho de la lucha como el ms fundamental de todos los procesos SOCIales y cree que se desenvuelve en seis etapas: por la existencia; por las ventajas; por la situacin; por la abundancia; por la eficiencia; y por la supremaca (Daru-iuism in tbr Tbeory (JI Sodal Erolmion, en "Pop. Sci. Mon.", 1909).

iNTERFERENCiAS DE LAS CLiSIFlC/1ClONES DE LAS

REI~ACIONES

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parcial" y "pasiva". Ctra relacin, por ejemplo, la "ccnnacionalidad", puede su la vez por "interpenetracin parcial", "pasiva" en algunos aspectos, y "activa" t:fl otros aspectos, y adems de "cooperacin", Otra relacin, por ejemplo un "mando", puede ser "por convergencia", "activa", y de "dominacin", Ms que de clasificar gneros tpicos de relaciones sociales desde varios P'..rotos de vista, lo que se va a hacer aqu! es clasificar "gneros de aspectos" de las relaciones sociales, tomando como base criterios varios. -l.-RELACIONES "lNTERINDIVIDUALES" y RELACIONES "COLECTIVAS" Parece oportuno recordar aqu la clasificacin fundamental, que Establec en el captulo X de este libro, de las relaciones sociales en "interindividuales" y "colectivas", Son relaciones "interindividuales" aquellas que se establecen entre dos :o ms individuos, fundadas en lo que cada' uno de ellos tiene de caractersticamente individual, como persona irreductiblemente singular que cada uno de ellos e'. Ejemplos de relaciones interindividuales son las relaciones de amor, de amistad, de simpata, de odio; de enemistad, de antipata, etc. Las relaciones nter individuales son establecidas y se mantienen precisamente entre las dimensiones individuales de cada uno de los participantes en ellas. Relaciones "colectivas" son, en cambio, las que se dan no por virtud de las peculiares caractersticas individuales de los que en ellas participan, sino por virtud de las funciones colectivas que los sujetos desempean dentro del grupo, es decir, son relaciones no tanto entre los sujetos reales, como ms bien entre los papeles que esos sujetos representan y cumplen en la' existencia colectiva, Por ejemplo: relaciones entre connacionales, .correligionarios, copartidarios, colegas; relaciones de los ciudadanos con los funcionarios pblicos; relaciones entre el comprador y el vendedor; relaciones entre consocios en una institucin o asociacin; etc. Hice notar tambin que esos conceptos se refieren a tipos puros de relaciones, bien interindividuales, bien colectivas; pero que en la efectividad de la vida no solemos encontrar realizados plenariamente ninguno de esos tipos de toda su pureza; sino que, por el contrario, lo que hallamos son hechos mixtos, que contienen a la vez ingredientes o aspectos de los dos. tipos. Por ejemplo: el colega simptico o antiptico, la amistad en parte convencional, etc. 5.-RELACIONES PRIMARIAS Y RELACIONES SECUNDARIAS Aparte de recordar aqu esta clasificacin, en interindividuales y colectivas, que reputo bsica y de gran alcance, es necesario mostrar cmo de ella se deriva otra clasificacin de las relaciones sociales, en primarias y secundaras, la cual en gran parte est basada en la diferencia entre relaciones interindividuales y colectivas, y llega a superponerse parcialmente a sta. Cabe decir que esta clasificacin en primarias y secundarias es la proyeccin aplicada a las realidades complejas, tal y como stas son, de aquella otra clasificacin en inrerindividualcs y colectivas, En los grupos pequeos, en que sus miembros conviven y se relacionan entre si en presencia mutua, cara 3. cara, las relaciones que se dan entre sus integrantes,

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RELACIONES PRIMARIAS Y RELACIONES SECUNDARIAS

aunque sean en principio relaciones colectivas, llegan a cobrar una dimensin interindividual o personal. Aunque se trate de relaciones tpicamente colectivas, por ejemplo entre "convecinos", entre "colegas", entre "compaeros", etc., como quiera. que sea, sucede que los implicados en relaciones se conocen bastante bien los unos a los otros, se conocen no slo en cuanto a la funcin colectiva que desempean o en la que participan, sino tambin adems personalmente, es decir. como individuos, y resulta que tales relaciones colectivas estn mezcladas con relaciones de" simpata o antipata, de amistad o enemistad. Tales relaciones, que, a pesar de serfundamentalmente colectivas, impersonales. incluyen adems la consideracin del otro como ser humano total, como individuo, son llamadas relaciones primarias. En cambio, las relaciones colectivas que predominantemente se quedan en colectivas. porque los participantes en ellas apenas se conocen mutuamente cama seres. humanos totales, como el individuo que cada uno de ellos es, reciben el nombre' de relaciones secundarias. Por ejemplo: la relacin de un ciudadano con el funcionario postal que recibe su correspondencia registrada; la relacin entre el comprador y el vendedor; la relacin del automovilista con el agente de circulacin o trnsito; las relaciones entre los habitantes de una gran ciudad. Las relaciones primarias se producen en grupos relativamente pequeos, por ejemplo: en una comunidad local de pocos habitantes; en una vecindad chiquita; en un taller donde trabajan pocos obreros; en una clase escolar poco numerosa; en' la tienda donde se. compra siempre 'desde hace largo tiempo; en una reducida corporecin profesional; en el casino o club; en la congregacin religiosa; en la sociedad mercantil, que comprende unos pocos socios; etc.'

6.-RELACIONES SOCIALES ORGANIZADAS Y RELACIONES SOCIALES RELATIVAMENTE ESPONTANEAS O EN PLASTICIDAD

Son relaciones sociales organizadas aquellas que estn reguladas por normas colectivas, cristalizadas en esquemas relativamente. rgidos, que son el fruto de una creacin reflexiva. Tales son, por ejemplo, las relaciones sociales que se rigen por normas jurdicas, garantizadas por el Estado, por estatutos, constituciones o reglamentos de una asociacin, o de una empresa colectiva, cristalizadas en esquemas o' pautas de conducta: Tales esquemas pueden ser ms o menos rgidos, o ms o menos flexibles. Entre los ms rgidos figuran, por ejemplo, las normas jurdicas sostenidas y aplicadas por el Estado, los estatutos de las asociaciones, el reglamento de una empresa industrial. Entre los relativamente menos rgidos o un poco mJ flexibles figuran los modos consuetudinarios (costumbres, usos, hbitos sociales). los cuales aunque tambin cristalizados son susceptibles de sufrir modificaciones e innovaciones graduales, por medio del comportamiento directo de sus sujetos. Aunque todo modo colectivo de conducta es algo objetivado y cristalizado, sucede que, al ser vivido de nuevo una y otra vez por sus sujetos, va sufriendo modificaciones. En efecto, los. sujetos de un modo colectivo, al seguir ponindolo en prctica, no siempre 10 copian con fiel exactitud. sino que a veces introducen' variaciones -mayores o menores-o variaciones que son adoptadas por la totalidad o por la mayora
, Cfr. MAcIvF.R (R. )M.) & PIlGR (Ch.) Soricly: An [nt,adulto,y AlIa/1Iif. Rinehart. . Nueva York. 1950, pp. '-i2.0 y ss., 23132.
I

RELACIONES ORGANIZADAS Y RELACIONES ESPONTANEAS

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de esos sujetos, y de ese modo determinan modificaciones en las costumbres, bien de una manera casi imperceptible, gradual, o bien, en algunas ocasiones -aunque pocas- de una manera brusca. Muy a menudo la realidad viva de un uso, es decir, en tanto que sigue siendo reiterado por 1as gentes, va experimentando una serie de cambios, con lo cual va evolucionando de un modo casi continuo e imperceptible, Frente a las relaciones sociales organizadas o estructuradas de acuerdo con reglas de conducta, se distingue otro tipo diferente de relaciones sociales que se denominan piJticdJ o espontneas, o relatoamente sueltas, las cuales se dan dentro de un mbito de cierta libertad. Tales son, por ejemplo, las relaciones interhumanas que he llamado 'interindividuales" (amor, amistad, simpata, ete.). Tambin una serie de relaciones que surgen en procesos de interaccin relativamente libres, como por ejemplo, en una conversacin, en una negociacin para emprender una obra conjunta o para zanjar dificultades surgidas entre dos o ms personas. Tambin en la asamblea de una determinada organizacin, en la, cual se elaboran por el concurso de varios o muchos miembros nuevas lneas de accin colectiva. Estas relaciones sociales espontneas o plsticas suelen darse muchas veces corno una realidad subyacente a las relaciones organizadas o reguladas, sin llegar a expre sarse de modo total en stas. El carcter de las superestructuras organizadas dependen en gran parte del grado de su arraigo en las infraestructuras espontneas o plsticas; y depende tambin de las formas de estas ltimas. La sociabilidad espontnea, suelta o plstica, tiene mayor movilidad y es ms dinmica que la organizada. Por eso, en la sociabilidad espontnea o plstica suelen producirse estados de tensin y conflictos con los esquemas rgidos de las superestructuras organizadas. Si las relaciones organizadas estn dirigidas por regIas consuetudinarias, entonces la accin de las relaciones espontneas o plsticas sobre las costumbres y los usos se abre camino sin dificultades y suele terier lugar, como ya expuse, en forma de una evolucin de esos usos o costumbres, por virtud de: las innovaciones que en ellos van introduciendo sus sujetos al ponerlos en prctica. En cambio, si la regulacin es de tipo ms rgido, por ejemplo, leyes jurdicas, estatutos, reglamentos, ella no es susceptible tan fcilmente de modificacin por virtud de la accin directa de los sujetos afectados. Cierto que esta accin directa puede tambin ejercer alguna influencia en la modificacin de las estructuras rigidas, pues sucede a veces que las gentes van cambiando algunos matices en la manera de cumplir una ley O un reglamento; cambia la interpretacin espontnea que dan prcticamente de esas normas al irlas cumpliendo sucesivamente a lo largo del tiempo. Sin embargo, de ordinario las pautas rgidas de organizacin pueden ser cambiadas, sobre todo sustancialmente, tan slo a travs de los cauces establecidos en es~s mismas pautas para la reforma de las mismas. As, por ejemplo, la abrogacin o derogacin de una ley, en trminos generales, no puede ser llevada a cabo espontneamente por sujetos obligados. -Digo "en trminos generales", porque como excepcin a este aserto hay la muerte de una ley poe total desuso. Pero, de ordinario, no sucede que un mero cambio de la opinin pblica, o de las convicciones de los sujetos a quienes afecta una ley o un reglamento, determine automticamente la modificacin de esa regla. De ordinario las relaciones sociales

RELACIONES RlG/DAS y RELACIONES FLEX/lJ!-ES

organizadaJ rgidamenJ no son susceptibles de modificacin por virtud de accin

directa de los sujetos a quienes afectan, sino que pueden cambiar solamente por substitucin de sus esquemas o reglas; por ejemplo, la abrogacin o la derogacin de una ley o de un reglamento y su substitucin por otras normas lluevas. Esto na puede ser llevado a cabo por los sujetos de la ley o del reglamento espontneamente, sino que tiene que realizarse por los rganos establecidos como competentes para ello, segn lo determinado en la organizacin estatal. Un cambio en relaciones espontneas o flexibles, por ejemplo, en relaciones de opinin pblica, podr constituir un factor que mediara o indirectamente llegue a originar la modificacin de la regla; por ejemplo, tratndose de normas jurdicas, podr suscitar una corriente poltica que influya en el poder legislativo, o cree un nuevo poder legislativo (verbigracia en las siguientes elecciones), el cual decrete la substitucin de la norma anterior por otra. Pero advirtase cmo todo ese proceso se verifica por los cauces rgidos preestablecidos en la organizacin, al contrario de Jo que sucede con una costumbre, que puede ser modificada directamente por el cambio de: la conducta de sus sujetos. Excepcionalmente ocurre alguna vez CJue cuando las relaciones y procesos espontneos o plsticos adquieren enorme fuerza y caen en conflicto con las relaciones rlgidarnente organizadas y reguladas. lleguen a destruir y substituir stas ror da revolucionaria. Ahora bien, advirtase que ese soporte social ms plstico y flido, en el yuc puede florecer una espontaneidad, nunca obtiene plenamente entera expresin en los esc\uemas de sociabilidad rgid::t. P. e.: Ia compleja y viva realidad de una uncin, no se traduce jams por completo en su sistema jurfdico-estatal." 7.-RELAClONES SOCIALES POR INTERPENETRACION O FUSION PARCIAL y RELACIONES SOCIALES POR CONVERGENCIA Hay formas de relacin con el prjimo en las cuales se efecta una especie: de fusin parcial o de interpenetracin entre los sujetos que participan en ellas. En la conciencia de los sujetos de esas relaciones surge el sentimiento de un nosotros, es decir, de una solidaridad homognea, como mutua participacin una unidad plural, como una unin en algo comn. Por ejemplo, lo que se expresa en las frases "nosotros los occidentales", "nosotros los profesionales", "nosotros los univcrsitarios", "nosotros los mexicanos", de. Entindase bien que la conciencia del "nosotros" es un fenmeno psquico que se da en la conciencia de los individuos. Ahora bien, el contenido de esa concienca no es la propia individualidad, sino que es el hecho de que <:1 individuo participa con otros en algo que les es comn, intereses, ideas, sentimientos, formas de vida, propsitos, etc., en 10_ cual se halla parcialmente interpeuctrado O fundido con esos otros.? Las relaciones sociales por fusin parcial o intcrpcnetracin se dan ~pic4. y especialmente -aunque no de mojo exclusivo-e- en los grupos llamados cOI11!l1litarios, como por ejemplo, la familia, la nacin, el crculo de cultura, de. Aunque

en

3
1,

efe.
Cfr.

GURVITCH
Gt:(\'ITCH

(G.), ob. cit., pp. 27 Y ss.

(G.)',
fI/),

cn.,

pp. 2-1

ss.

REU(IONES COMUNITARIAS \' RELACIONES AS?C1ATlV.iS

ms adelante voy a ocuparme de modo extenso y detallado de la caracterizacin de la "comunidad" sealando las diferencias por las que se distingue de la "asociacin", cuando trate de las varias clases de grupos, es conveniente anticipar aqu: un somero esbozo de esta diferenciacin. En el ao 1887. el socilogo alemn Toennies" estableci el concepto de comemided (GemeiJlJcbajl) como diferente del concepto de asociacin (Gesellcb:ljt).. considerando que cada uno de ellos COI1:,ti tuve una categora sociolgica fundamental. . la conrnnidad, de la cual son ejemplos tpicos la familia y 1.1 nacin, es UIl grupo que no ha sido formado reflexivamente, por deliberadas decisiones de sus componentes. en vista a la realizacin de unos fines preconcebidos y calculados. sino (Iue, por el contrario, tiene un carcter originario, se constituye espontneamente; los sujetos no ingresan en ella en virtud de una decisin, sino que se hallan en ella independientemente de su voluntad, viviendo en ella y desde ella, desarrollndose dentro de ella, nutrindose del espritu de ella, y estando ligados por una solidaridad de la cual ellos no son los autores deliberados. En cambio, la asociacin se halla constituida libremente, por decisin de albedro, de ordinario por procedimientos contractuales, en vista de fines que el individuo siente como propios de l, en los, (lue coincide o en los que concuerda, por' articulacin, con otros: y en la cual se ingresa y de la cual se sale voluntariamente. Aunque las relaciones sociales por interpenetracin se dan tpicamente dentro de Jos grupos comunitarios, sin embargo no son exclusivas de ellos. Tambin se dan de hecho en algunos grupos asociativos, en donde surge, se desarrolla y se mantiene un espritu de solidaridad, que suscita en sus miembros la vigorosa conciencia de un "nosotros", por ejemplo, en un equipo deportivo, en una fraternidad estudiantil, en un partido poltico, etc. El otro miembro de esta clasificacin bipartita de las relaciones sociales (enunciada en el epgrafe), el cual se diferencia claramente de las relaciones por fusin o interpenetracin parcial, y el cual tiene hasta cierto punto caractersticas contrarias a las de stas, es el tipo de las llamadas relaciones por convergencia. o por articulacin. En ese otro tipo de relaciones sociales, es decir, en las por convergencia o articulacin, cada una de las personas que participa ~n ellas desempea una funcin o 'papel propio, que es diverso del que cumple la otra O las otras personas, aunque su papel se engarce, se articule y se complemente con el papel de la otr.i o las otras personas. En este tipo de relaciones, en lugar de suscitarse la conciencia de un "nosotros" St acenta en la conciencia la distincin entre "yo", "tu", y "l". As. pues, en estas formas, los sujetos, lejos de interpenetrarse o fusionarse parcialmente, quedan delimitados el uno frente al otro. Por ejemplo: las relaciones ccntractuale. entre vendedor y comprador, entre arrendador y arrendatario, entre mandante y mnndataro. Esta forma de sociabilidad por convergencia se da tambin en algunas rcl.icienes interindividuales, verbigracia, en los vnculos de amor, PU{'s en ste, por intensa que sea la unin entre las dos personas, ninguna de ellas pierde el sentido de su propia individualidad para fundirse en un nosotros; aunque cada una St: d. se entregue a la otra, no deja de ser y de sentirse ella misma.

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SOCIAL/DAD ACTIVA y SOCIAL/DAD PASlVA

8.-eLASIFICACION DE LAS RELACIONES SOCIALES EN RELATIVAMENTE PASIVAS Y EN ACTIVAS

Esta clasificacin de las maneras de estar relacionado con otros 'en relativamente

pasivas y en activas, se entrecruza con la clasificacin que se ha examinado en el epgrafe anterior (entre relaciones por fusin o interpenetraci6n parcial y relaciones por convergencia o articulacin) pues dentro de cada uno de esos dos tipos hay formas relativamente pasivas y formas activas. \ Son relativamente paJiva! las relaciones que se fundan sobre la participacin en unos pensamientos y en unas emociones similares. Y son relaciones relasoamente activas aquellas en las que la conexin se establece predominantemente entre las voluntades, en vista a la realizacin de una obra comn que a todos interesa. Relacin relativamente p4Siva es la que existe por virtud de la coincidencia en ciertas m~lneras de pensar y de sentir, en ciertos matices de vida mental y emotiva, que constituyen una especie de unidad de estilo; es la que existe por virtud de la comn participacin en un patrimonio espiritual con peculiares caractersticas. Pueden citarse como ejemplos de sociabilidad pasiva: la fundada sobre el hecho de la coincidencia en la' adoracin de determinada cosa sagrada, de la devocin a un mismo jefe, de la fidelidad a una tradicin, del uso de una misma lengua, de la posesin de la misma cultura. El ejemplo de la posesin del mismo idioma y de la misma cultura es uno de los- ms representativos de relaciones sociales pasivas. Como quiera que cada idioma es un registro de ideas y de representaciones con peculiares matices, los cuales jams coinciden entera y exactamente con los matices cuajados en otras lenguas, resulta que las gentes que hablan el mismo idioma tienen una cierta unidad de estilo espiritual y constituyen una comunidad cultural con matices propios. Ahora bien, del mero hecho de esa comunidad cultural no se sigue necesariamente que tales gentes tengan que hallarse vinculadas activamente para la realizacin de destinos y obras comunes. As, por ejemplo, existe como sociabilidad pasiva una comunidad de lengua germana y, por tanto, de cultura, formada por todas las gentes que tienen el alemn cama idioma nativo, entre las cuales figura la mayor parte de la poblacin suiza. Pero, en cambio, los suizos de lengua germana no creen que tengan que realizar en comn con los alemanes ningn destino pblico, antes bien, por el contrario, suelen sentir frente a stos, una aversin notoria, porque los suizos establecen la afirmacin primordial de la dignidad moral del individuo, de la libertad y de la, democracia, y repugnaron el virus militarista y el gregarismo envilecedor que mostraban los alemanes hasta que sufrieron total derrota militar y polltica en mayo de 1945 (al tener que rendirse incondicionalmente a las Naciones Aliadas). Las relaciones sociales predominantemente activas son, como ya se apunt, las que se producen entre los individuos que se sienten vinculados a la realizacin de una tarea o empresa comn, que a todos importa, interesa o entusiasma, sin que, para que se d esa forma de vinculacin activa., haga falta que los trabados en ella sean homogneos y parejos O estn emparentados, puesto que puede producirse entre sujetos de procedencias varias, de caracteres dispares. Hallamos una solidaridad activa como el principal factor de la nacin, pues, aunque sta contenga formas pasivas (tradiciones, estilo homogneo. etc.). no

.SOCIAUDAD ACTIVA y SOCIALlDAD PASlVA

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consiste de presente slo en ese patrimonio tradicional, sino que su efectiva realidad se apoya sobre todo en un programa de tareas comunes a cumplir. Como ejemplos de formas activas, no por fusin parcial sino por convergencia. se pueden citar las relaciones de cambio, los contratos, las coordinaciones de intereses de personas que no constituyen un "nosotros". Toda relacin social activa tiene que darse sobre la base 'previa de que entre sus gentes, que van a vincular activamente sus voluntades y propsitos, haya alguna forma de sociabilidad pasiva, aunque sta sea mucho' ms laxa y de rea ms extensa que la activa que se va a constituir. En efecto, las gentes que deciden aunar sus voluntades y sus conductas pata realizar juntas una, determinada finalidad, precisan hallarse con anterioridad a esto -en conexiones relativamente pasivas, es decir, tener algo en comn. De 10 contrario, no podran entenderse, ni podran avenirse. A este respecto, claro es que hay que notar que la forma de relacin pasiva comunitaria de mxima extensin, sobre uya base y dentro de cuyo marco se dan todas las formas activas concretas, es la humanidad; es decir, la sociabilidad pasiva consistente en la comunidad radical de todos los humanos, en la capacidad de poder entenderse y en el hecho de una convivencia real o potencial entre todos los hombres sobre la tierra. Otras veces las relaciones sociales activas se basan en un complejo de relaciones pasivas de rea ms restringida, por ejemplo: pertenencia a un mismo crculo cultural, concordancia en intereses anlogos, aspiraciones similares, etc.

. 9-RELACIONES DE DOMINACION y RELACIONES DE COLABORACION . EN PARIDAD

Las relaciones de dominacin son relaciones de mando o de autoridad, en las que una pero sana da rdenes a otra, la cual se considera sujeta a obedecerlas. Por el contrario, en las relaciones de colaboracin en paridad los sujetos en ellas implicados estn, por as decirlo, en un mismo plano: la relacin es horizontal; hay un tomar y recibir recprocos, sin que exista el imperio de uno sobre el otro o los otros. Las relaciones de dominacin suponen la existencia de una base, por virtud de la cual el mandado est supeditado al que manda, y le debe obediencia" Y para que se pueda establecer de hecho la relacin de mando, es preciso que el mandado reconozca su supeditacin respecto del mandante. Si falta esa base, no se produce propiamente un acto de mandar, ni. puede originarse una relacin de mando. Si un transente dbil e inerme se dirige a otro, desconocido, y le manda en tono imperativo que le cargue una maleta, realiza un acto sin sentido; es decir, un acto cuyo sentido intencional (mandar) carece de base y, por tanto, un acto cuyo sentido se halla truncado o mutilado, por ausencia de uno de sus ingredientes esenciales. Para que tenga sentido mandar, es preciso que se parta (por quien manda) de que la persona a quien manda le est supeditada; y para que la relacin de mando se constituya, es necesario que el mandado se considere efectivamente supeditado al mandante. Ahora bien, esa base de supeditacin, de que el mando precisa esencialmente, puede ser de muchas y muy variadas clases: desde un ttulo moral, que autoriza a( mandante a mandar" y obliga al mandado a obedecer, verbigracia, la autoridad paterna;. un ttulo jurdico, como el de un funcionario pblico dentro de la esfera de su competencia legal; hasta situacin de pura prepotencia fsica de que disfrute el mandante sobre el mandado, por ejemplo, la fuerza bruta del secuestrador que ordena a su vctima que extienda un cheque. Desde un punto de vista va'lorativo; se puede diferenciar entre bases legtimas o jusli/iradas, que dan lugar a mandos debidos, y bases ilegtimas o injllIlas que originan mandos indebidos.t!

la

11 Trato de este tema con mayor extensin y de modo ms detallado en mi artculo Penomenologia de las Relaciones Inter-Hemanas: l. Ensayo sobre el Mando, en la "Revista Mexicana -de Sociologa", vol. IV, N' 2, 1942.

.'\84
~ As pues, la base del mandato confiere m,JJ poder que ste, en lo que respecta a

RELACIONES DE !>IANDO

al que manda un poder sobre el mandado; es' decir. la. relacin concreta entre ambos. El que manda es mils, es magster (en lo que decreta) con respecto a aquel a quien ordena. que es menos, que C~ orinister. De aqu, el origen de la palabra magistratns, para designar las funciones del mando iurldico-pblico. Significado anlogo tienen los vocablos superior e inferior, respectivamente. aplicados para denotar los diversos sujetos que intervienen en una relacin de mando. El acto de mandar implica esencialmente una pretensin en quien manda frente al mandado, una pretensin de que ste le obedezca; pretensin que se apoya precisamente sobre la base en que se funda quien manda. Y el contenido de la pretensin es cabalmente la obediencia del mandado. Paca que el acto ~..: mandar del mandante se convierta en efectiva relacin de mando, es preciso que el mandado obedezca. El mandato pretende ser cumplido automticamente; pretende que quien lo 'recibe lo cumpla precisamente porque se le ha mandado y como se le ha mandado, y no por otra consideracin ni de otra manera. La palabra obedecer quiere decir salir al encuentro de lo que se do, como patentiza su ctimologfa ob-audire, Ahora bien. esta obediencia a la que el mandato aspira, es siempre una relacin' intcrhumana y no una conexin mecnica. Es decir. el mandato es un acto encaminado a que el ordenado haga lo que se le manda, pero bien entendido, por su voluntad y no forzado de modo material. O expresado lo mismo de otra manera: quien manda quiere que su voluntad se convierta al instante y por virtud de ello en contenido de la voluntad del mandado, es decir, que la voluntad del mandado renuncie a determinar su contenido y acepte como tal el lit b voluntad del mandante. No se objete en contra de esta afirmacin, por el hecho de que pueda haber una relacin de mando ilegtimo. cuya base consista en la prepotencia fsica (musculatura o pistola) del que manda, porquc incluso en ese caso-se efecta un libre juego de la voluntad del mandado; pues. ste, amenazado por los dolores o desgracias inminentes' que su negativa podra acarrearle, decide por propia voluntad ajustar su comportamiento a la orden recibida. Ya los juristas romanos, al enfocar este GlSO, dijeron acertadamente que J:: voluntad coaccionada es, sin embargo, voluntad (t'o!tmIaJ coacta lamen f.!OIUl1laJ ess, coactas tamen 1-o1uiO,. por Jo cual la justa nulidad. qu~ se debe declarar respecto de los negocios jurdicos con. clufdos bajo el peso (le una coaccin ilegal, no se funda en una carencia de voluntad, sino en. otros motivos. a saber, en motivos de justicia. Que el acto de mandar deje viva la voluntad del mandado, aunque quiera someterla, presupone, pues, la posibilidad de que ste no reconozca la orden y se subleve. Precisa, por tanto, que el mandado reconozca la base que lo supedita a quien manda .. Este reconocimiento se refiere exclusivamente a la existencia de Ja base y no a su legitimidad; as, por ejemplo, el secuestrado, que se halla indefenso, considera con razn absolutamenteilegal e injusto el mandato que recibe de extender un cheque para conseguir 'su libertad, y sin embargo, reconoce la existencia de una base real en apoyo de dicha orden; pero, si, por el contrario, cree que puede escapar, o hacer frente a la situacin oponiendo una resistencia que lo libere del secuestro, entonces cabe que opte por no reconocer la base y que decida sublevarse. La sublevacin puede producirse inicialmente contra una, pretensin de mando que no se quiere aceptar; o puede producirse contra un mando que antes se haba admitido, pero que a partir de determinado momento ya no se est dispuesto a reconocer. No es lo mismo sublevarse contra una pretensin de mando. que desobedecer una orden de un mando con base reconocida. En el caso de: la sublevacin se trata de negar el mando en s: mismo, ora cuando ste pretende manifestarse la primera vez, ora cuando habiendo existido antes, el mandado entiende que ya no hay base para proseguir en lo sucesivo. En cambio la mera desobediencia a una orden, sin sublevacin, supone que el mandado reconoce la hase dd. n~'ln~ll. pero que, por los motivos que sea, deja de cumplirla. En el primer caso hay una rcsrstcncra acnva; en el segundo, una mera resistencia pasiva. Lis relaciones de mando pueden ser clasificadas desde diversos pumas de vista. A continuucin ofrezco algunos ejemplos de clasificaciones. Desde el punto de vista 'de cul sea el fUl1ddmeJllo de la base, cabra distinguir los siguicntc-, upos: (/) fundado sobre prepotencia material [v., g. secuestro o atraco); b) sobre un ttulo tll' juvtificarin (mural); e) sobre un fundamento de cnnlctcr mixto (el poder del Estado}.

MANDO l' PROMESA

38~

a)

Desde el punto de vista de la procedencia u origen de la baJe, puede distinguirse mue: las que tienen un origen objetivo, es decir, independiente de la voluntad previa del mano dado (v. B., los apoyados en prepotencia fisica o en leyes imperativas, o en normas morales o religiosas}; b) las de causa subjetiva. es decir, que se constituyeron por un acto de voluntad del mandado de supeditarse al mandante, pero acto revocable, por ejemplo, servidumbre de amor, o de amistad; e) las de origen mixto, es decir, establecidas por la voluntad del mandado, pero irrevocable (contrato). Salindonos ya del campo de la puca fenomenologa, para entrar en el de las observaciones empricas y en las generalizaciones de stas, podramos clasificar los mandos por su duracin: eimeros: (Orlos (el dimanante de un arrendamiento de servicio); de largo plazo, pero limitado (patria potestad); de duradn ilimilada (el del Estado, el de la Iglesia). Podran ser clasificados tambin los mandos segn la div~rJa amplilud de ellos; es decir segn cuales sean los comportamientos sobre los que verse o pueda versar el mando: desde (a situacin de mxima servidumbre: hasta el caso de contenido ms restringido en el cual una persona pueda, por contrato, dar a otra una sola orden. sobre un solo asunto, por una sola vez. Cabe otra clasificacin atendiendo a la intensidad O forma de imperio: el mando jurdicoestatal, caracterizado por la nota de impositividad inexorable, es decir, por no tolerar la desobediencia, y llegar, si fuere menester, a aniquilarla mediante la fuerza fsica; y otras formas que. aun amenazando con sanciones al desobediente, stas no consisten en la imposicin del comportamiento mandado.

Por el contrario, en las relaciones por colaboracin horizontal los sujetos se hallan, respecto de la colaboracin que unos prestan a otros, en el mismo plano. Ntese bien, que ese estar en el mismo plano se refiere nica y exclusivamente a la relacin de colaboracin y no a otros aspectos de las personas implicadas en esa relacin. Por ejemplo, un soldado raso en uso de licencia, que encuentra en la carretera a un coronel luchando por sacar el coche que se le meti en la cuneta y le presta su ayuda voluntariamente, se halla en cuanto a la relacin de ayuda que le presta al coronel en el mismo plano de ste, independientemente -de que en el cuartel le est subordinado. Las relaciones de colaboracin horizontal pueden establecerse por muy diversas vas: por espontnea coincidencia y libre voluntad de las partes implicadas en la colaboracin; o por espontnea' y libre voluntad coincidente de las partes, pero con la intencin de obligarse por medio de un convenio; o tambin por virtud de un ruego que uno hace a otro o a otros.
En el caso del convenio tenemos la relacin socia.l de promesa, bien unilateral, o bien bilateral. El hecho de que una persona prometa a otra algo, constituye algo enteramente distinto de la mera comunicacin de un propsito. La promesa crea un peculiar ligamen entre dos (o ms) personas, en mritos del cual el promisario puede reclamar algo determinado al promirente y el otro est obligado a hacerlo o darlo o procurarlo. Este ligamen aparece como consecuencia y como producto de la promesa. A este ligamen. le corresponde esencialmente una determinada duracin. Por otra parte. aparece en l la tendencia inmanente a tener un fin y disolucin. Este ligamen puede disolverse por los siguientes medios: a) cumplimiento de la promesa por el promitente, con lo cual desaparece 'el vinculo, es decir. la pretensin del promisario y la obligacin del promitente: b) renuncia del destinatario de la promesa; y d revocacin del prornitente, previa autorizacin del promisario. Para que la promesa se constituya. no hasta con el acto de prometer por parte del promirente. sino que precisa adems la recepcin y la aceptacin por parte del destinatario de la promesa. tao: promesas y convenios pueden tener o no tener carcter jurdico. segn los casos. Un contrato sancionado por el Derecho da origen a deberes [uridicos y a derechos subjetivos. Pero.

386

RELACIONES DE RUEGO

en cambio, el convenio entre dos personas de reunirse determinado da Pl!1'~ almorzar juntas es un convenio mesemente social, que no crea ninguna obligacin jurdica, ni ningn derecho subjetivo. Crea en cambio una especie de pretensin de obligaciones sociales y de espectatives cerrespondentes.w Veamos ahora sumariamente lo que es una relacin de ruego. Llamamos ruego o rogar al acto O manifestacin en que una persona expresa a otra su deseo de que sta haga o deje de hacer algo, y se lo pide partiendo de una determinada base, pero reconociendo en la persona rogada la facultad de resolver libremente sobre si accede o no a lo pedido. Rogar a una persona .no es solamente expresarle un deseo de que sta realice una determinada conducta; es, adems, dirigirse a esa persona con el fin de mover su voluntad para que lo haga. Los dos sujetos que se relacionan en el ruego se hallan con respecto a ste en una situacin de independencia, en un plano de paridad. Esta de paridad se refiere exclusivamente a su situacin con respecto al ruego y no a la relacin que puedan tener en otro respecto. Ahora bien, esa paridad no determina que el ruego se reduzca a ser una simple sugerenda -c-lanzar un pensamiento o un proyecto de conducta para que el otro haga 10 que mejor le plazca-e-, ni tampoco una mera proposicin (en la que el proponente se dirige al otro con el propsito de mover su nimo, en virtud de determinados argumentos, pero sin pedirle nada por cuenta propia). En el ruego, por el contrario, hay una voluntad de que pese en el nimo del rogado el hecho de que el regante se lo pide. El ruego implica esencialmente una bale, es decir, un ttulo sobre el cual se apoya el hecho de dirigir la peticin. Por de pronto, contemplemos tan slo el acto de rogar, dejando para desPUt)" el estudio sobre la relacin del ruego cumplido. Para que el acto de rogar tenga sentido, es preciso que quien lo hace suponga que hay o puede haber en el rogado un motivo de complacencia, es decir, una base, por virtud de la cual el rogado se halle dispuesto a atender la peticin. Desde luego, el regante sabe que no le pertenece la conducta del rogado, porque ste en tal respecto no se le halla sometido; pero parte del supuesto de que existe, o al menos de que -es .posible que exista, algn motivo para que le complazca; por ejemplo: una amistad, una gratitud, una camaradera, una inclinacin de simpatfe, una esperanza de reciprocidad, un sentimiento de solidaridad (profesional, de clase, de nacionalidad, de vecindad, o simplemente humana). una regla del trato social (buena educacin. cortesa, etiqueta), una norma moral (de caridad, de mutua ayuda), etc. Ahora bien, en cualquiera de los casos, y tanto si el regante cree que efectivamente existe la base para la complacencia, como si slo cree que es verosmil que exista, se trata de una mera suposicin del regante: y por lo tanto la apreciacin sobre la base queda librada, por principio, al juicio del rogado. Es decir, se trata en principio de algo que se espera conseguir no por disposicin,' sinc por complacencia, por condescendencia. Para que la relacin de ruego, en tanto que ruego y nada ms, quede constituda, basta con que el rogado se entere de la peticin, es decir, que la reciba. Cuando la peticin es concedda, entonces tenemos la relacin interhumana de ruego csmplido. En esta situacin, el regante recibe del rogado, por complacencia de ste, un don, un obsequio, un favor, 'es .decir, algo que no perteneca a aqul, sino que le ha sido dado como regalo gratuitamente. Esto es as, aunque exista una mxima base para que el rogado otorgue su complacencia, como puede ser, t verbigracia, u~. magno deber de gratitud. l s

lo.-LOS PROCESOS SOCIALES COMO MOVIMIENTO O CAMBIO EN LAS RELACIONES SOCIALES Y COMO PRODUCCION DE ESAS RELACIONES La relacin social es un corte esttico en la trama de lo interhumano. El proceso social es un movimiento en dicha trama. El proceso social es el conjunto de conductas que dan origen a una relacin social, o que la modifican. Los procesos sociales
12 Sobre este tema, con mayor extensin: RECASNS SICHES (Luis), Penomenologia de las Relaciones nter-Humanas: l, en la "Revista Mexicana de Sociologa", vol. IV, N'" 4, 1942_ 13 Vase mi estudio: Fenomenologa de las Relaciones lnter-Humsnas: 11. Enrayo sobre el Ruego, la Splica) la Exhortacin, en la "Revista Mexicana de Sociologa", vol. IV, S''1 3, 1942.

PROCESOS SOCIALES COAIO AlOVl1lflENTO

se dan como movimientos entre los individuos, entre los individuos y los grupos, y entre los grupos. Y, en trminos de simplificacin, podra decirse, como lo dice Wiese,l1 que los procesos sociales son modificaciones de las distancias intcrhumanas, entre individuos, as como entre individuos y grupos, y entre grupos. Aunque esto es verdad, no basta para la cabal comprensin de los procesos sociales. Las relaciones y estructuras sociales estn sometidas incesantemente a cambio, crecimiento, decadencia, renovacin y acomodacin a muy variadas circunstancias. El estado de las relaciones y estructuras en un momento dado contiene-y ocuLta el secreto de su pasado. Para conocerlas en su verdadera realidad}' para comprenderlas en su autntico sentido, es necesario que las contemplemos en su desarrollo a lo largo del tiempo, es decir, que tomemos en consideracin el modo como se originaron, y que descubramos las tendencias de su ulterior desenvolvimicnto.tDentro de las relaciones, situaciones y estructuras sociales operan formidables fuerzas, tales como, por ejemplo: necesidades humanas, deseos, aspiraciones, urgencias, impulsos naturales y adquiridos, tendencias. Los procesos sociales constan de una serie de interacciones. Un proceso social es el modo caracterstico como se producen una serie de hechos sociales. .A veces los procesos sociales conducen e mantener un determinado estado de relaciones y ~structura~, contrarrestando los hechos que tienden a disolverlas, Otras veces hay procesos sociales que determinan la debilitacin de ciertas relaciones y estructuras sociales, o su modificacin, o su ulterior desarrollo, o su innovacin. etc.
1

r.-ANA LISIS DEL PROCESO SOCIAL SEGUN WIESE

\'\fiese expone un esquema de anlisis del proceso social que sea aplicable ;11 estudio de todos los procesos sin excepcin; que sirva, inclu ...o, para explicar los mas complicados proccsos entre grupos sociales. Cuando se trata de analizar un proceso, lo que viene siempre en cuestin es determinar la manera como se verifican las modificaciones de la distancia interhumana y el grado que sta al canza. Cahe explicar el proceso social como producto de la actividad subjetiva del yo por la situacin flbJ~[I"a, en que te se halla encuadrado. En esta explicacin se pone de manifiesto que el proceso socia! es el producto de dos factores de ndole distinta: un factor subjetivo y otro factor obienvo. Precisamente, dice Wiese, el error de todos los otros en sayos, que anteriormente se hablan intentado para explicar el proceso social. consista en insuficienci. por c:tusa d su unilateralidad. Algunos incurrieron en el defecto de mero psicologismo, pues trataron de e1rl icur el oroceso social atendiendo exclusivamente a 1M factores subjetivos. Otro... cayeron en el e-rror contrario. queriendo explicarlo tan slo en virtud de los factores del medio ambiente. Y. si es cierto que tambin hubo quienes tomaron en cuenta ambos tipos de ingredientes. consideraron que el proceso era la surna de stos, cuando en verdad no constituye una adicin. sino un producto .h: esas dos especies de factores. Si expresamos el proceso mediante la letra P: si designamos la actitud subjetiva comn A: y llamamos S a la situacin, es decir. a los factores objetivos extremos, entonces podemos establecer la frmula siguiente: P A X S. Ahora bien. ninguno de los dos factores de este producto constituye una' magnitud simple. antes bien, cicla uno hll.rsc integrado por la combinacin de varios ingredientes. Es decir. cada uno de los Jos trminos es, a su vez. l producto de dos fnctores. Veamos primero de qu
...

Vase nota N9 1 de este cap. Cfr. M:\clvr.R (R. M.) & PACE (Ch.), Soel)': A1I lnlrodllflor)" A':dlpiJ. Rincburt, Nueva York, 1950, p. 509.
Ji.

1~1

ANALlSIS DEL PROCESO SOCIAL SEGUN If/IESE

factores es producto la actitud subjetiva; y despus examinaremos cules son los que determinan la situacin objetiva. El factor A. es decir, la actitud subjetiva. constituye el producto de dos factures: el peodueto del yo individual y del coniunro de experiencias adquiridas. Efectivamente, la actitud del sujeto. lo que podramos llamar orientacin de Su conducta, es el resultado de combinar o multiplicar la peculiar disposicin de su individualidad propiamente dicha con una suma de experiencias del mundo, de s mismo, y de los dems hombres, esto es, con .un conjunto de kuellas y de C.1SgOS adquiridos en su trato con el medio ambiente total o contorno. A!', pues, si llamamos y a aquella disposicin del yo o peculiaridad individual; y designamos como E el conjunto de las mencionadas experiencias, improntas )' reacciones, podemos resumir lo expresado de la siguiente manera: A = Y X E. Veamos ahora cmo se halla integrada la situacin objetiva externa. Por su part~, ella constituye tambin un producto de dos clases de factores, el producto de las realidades o circuostancias no humanas (biolgicas, geogrficas, fsicas, etc.} por el medio ambiente humano (esto es, por el conjunto de realidades sociales en torno). O dicho con otras palabras. es el producto del medio ambiente no humano por el medio ambiente humano; o sea, el producto de la circunstancia natural por la circunstancia social. El primero de esos factores, el contorno no humano 1) natural. est constituido por todas las realidades naturales que enmarcan al suieto: por las realidades psicobiolgicas de su propio ser, por las realidades naturales (terreno, altitud, agua, humedad o sequa, calor o fro, flora, fauna, etc.), por las leyes fsicas y qumicas de la materia. El segundo de los factores mencionados, el contorno humano o social, consiste en la serie de condicionamientos y de influjos que dimanan de los dems hombres, de todos los fenmenos y complejos sosciales, que circunscriben prxima o remotamente el proceso. Ahora bien. el conjunto de fenmenos que integran este segundo factor (medio humano o social) puede ser reducido a la actitud, o, mejor dicho, a la serie de actitudes de los dems hombres. Pues bien, si recordamos que a la situacin objetiva u externa la hemos llamado S; y denominamos ahora M al primero de sus factores, esto es, al medio natural o no humano; y designamos A' al medio humano o social (el cual se reduce a la actitud de los dems hombres), podremos establecer la siguiente frmula: S M X A'. Pero advirtase que A', o sea. el medio ambiente humano O social, se compone de las actitudes de los dems hombres. las cuales son similares a la actitud del propio sujeto. y como esta actitud se compone, segn vimos ya, de la disposicin individual del yo, conjugada con las experiencias adquiridas, podremos llamar Y' a la disposicin del yo de los otros hombres, y E' a las experiencias propias de ello. Con todo esto a la vista,. cabe establecer la frmula siguiente: A' = Y' X P. Despus de todo lo explicado nos es ya posible desarrollar la primera frmula indicada como expresiva del proceso socia!. P (proceso) = A X S (actitud por situacin). A (actitud) == Y X E (yo individual por experiencias). S (situacin) = M X A' (medio par actitud de los dems). A' (actitud de los dems) = Y' X E' (yo de los dems por experiencia de los dems}. Por lo tanto: p = y X E X M X (Y' X P). Es decir, el proceso social es igual al producto de la disposicin individual del yo, por la'> experiencias que ste ha adquirido, por el medio natural, por la actitud }' por las experiencias de los dems hombres.t"

I2.-PROCESOS ASOCIATIVOS Y PROCESOS DE OPOSICION Con respecto a la diferencia entre procesos asociativos y procesos de oposicin se ha recordado que el escritor satrico ingls Samuel Butler (1835-1902), observaba que nuestras experiencias del pr6jimo participan bien de la naturaleza de una cuerda o bien de la naturaleza de un cuchillo: es decir, o bien nos ligan ms estrecharnenlfl Vase la nota N9 1 de este cap.

PROCESOS ASOCL1TIVOS. DlSOCl.1TfI!{)S y

MIXTOS

te, o bien nos dividen o separan. Esta es una imagen para expresar que en la vida social hay procesos que nos unen unos a otros y procesos que nos dividen y alejan. las personas se asocian y se disocian, se casan y se separan, trabajan en cooperacin y se declaran en huelga. se congregan en un partido poltico O producen una. escisin, se ayudan mutuamente o tratan de perjudicarse o destruirse unos a otros." Por eso, una de las clasificaciones principales de los procesos sociales establecida por Wiese distingue entre procesos asociativos y procesos disoci.uiros; y adems introduce en la clasificacin un tercer miembro, los procesos mixtos. que son los que estn compuestos a la vez de movimientos ele unin y de separacin, como, por ejemplo, ciertas formas de rgida etiqueta social, las cuales por una parte COntribuyen a acercar a dos O ms individuos, pero por otra parte defienden la intimidad de cada uno frente a la intimidad de los otros y recprocamente, contribuyendo de ese modo .1 mantener una distancia entre ellos. Procesos de esos tres tipos fundamentales se desenvuelven en todos los hechos de la vida social; y las especificaciones singulares que cobran en cada grupo determinan importantes caractersticas de ste. La cooperacin y la oposicin no se dan de la misma manera ni en proporcin similar en todo.'; los grupos, ni siquiera entre los grupos anogosren los varios pases. As, por ejemplo, en materia poltica es mucho mayor el gr;tdo y el rea de cooperacin entre los anglosajones que entre los latinos. La oposicin entre el capital y trabajo, a juzgar por el nmero de huelgas y su gravedad, es mayor en Francia que en Mxico y que en Jos Estados Unidos. Las relaciones entre blancos y negros son mucho mis cordiales en Francia que en los Estados Unidos. Los escandinavos cooperan en materia econmica mucho ms que cualquier otro pueblo de la tierra. Advirtase que son innmeras las realidades en las cuales hallamos una mezcla de procesos asociativos y de oposicin, en proporciones diferentes; bien predominando un tipo sobre el otro, o bien en situacin casi de equilibrio. Si dos enamorados llegaran a pensar en s mismos en trminos de proceso social, ambos indudablemente insistiran en 'lu<: su amor es cooperacin pura y armnica. Y, sin embargo, compiten entre s, por lo menos cada uno trata de probar que :lJTIa ms de lo que es amado; disputan, por lo menos ..obre la pretensin de que el otro o la otra no tiene: un amor tan intenso, Otro ejemplo en el cual se observa la articulacin de procesos de cooperacin y de oposicin, es el caso de un sindicato obrero. dentro del cual sus miembros cooperan. para competir con la direccin de la empresa en cuanto a la distribucin de los beneficios de sta. Las relaciones entre el sindicato r la direccin de la <:mpresa son un tpico ejemplo de combinacin de pro...esos a..ociativcs r de oposicin.

1~ Cfr. C,Bl:R:X (Willi:.lm F.) Boston. t 946, p. 344.

&.

~1!-IK.UfF (Meyer f.), Sn(j%1.)'. HOIIAhton' Mifflin,

CAPTULO

XIX

PROCESOS ASOCIATIVOS
SUMARIO:-l. C01JlactOJ y procesos aJoda/ivos.-2. Procesos. asociativas: sns [aaores iTJi';a4oreJ.~3. PM(eJOJ de aurt',nn;enlo o aproximadf/.-4. Pro. UIOS de ajUJle.-'5. Procesos de acomodacin.-6. Procesos de 'ranuu//ura dn.-7. Procesos de asimi/adn.-8. AmalgamAdn o meslizaje.-9. ll11egr~ cin. unin o IUlin.-l0. Procesos de (ooperMin.

I.-CONTACTOS y PROCESOS ASOCIATIVOS

Todos los procesos, tanto los asociativos como los disociativos, comienzan por contactos. Ahora "bien, el hecho de que exista un contacto no significa necesariamente que vaya a producirse un proceso. Las frases' "muchas gracias", "qu camino debo tomar para llegar a tal parte?", constituyen contactos, que pueden quedarse en tales, ser puramente efmeros, o por el contrario, pueden iniciar un proceso asociativo. En s mismo, el contacto es un hecho o una situacin en la que se producen interacciones. los contactos pueden limitarse a ser como una especie de chispas que resplandecen un momento y despus se extinguen, Pueden constituir el inicio de ulteriores interacciones que van a formar un proceso asociativo. O pueden tambin ser el origen de procesos disociativos: al establecerse el contacto entre dos personas, una o las dos experimentan un sentimiento de antipata o de rivalidad. Se distingue entre contactos primarios y secundarios, Los contactos primarios son los que se establecen cara a cara, es decir, en presencia. Ejemplos de contactos primarios son: mirar directamente, o mirar de reojo; rer, gritar, hacer una exclamaci6n, etc., para provocar una respuesta o reaccin de otra persona; preguntar; hacer una sea de saludo; proferir un comentario sobre el tiempo o cualquier otro hecho; etc. Son contactos secundarios los que se establecen a distancia, por ejemplo,' mediante cartas, telegramas, recados, anuncios en el peridico, etc. Otra distincin, que en parte concuerda con la anterior, pero en parte no, clasifica los contactos en fsiws, Psicofsicos y psquicos. La base de los contactos fsicos es la percepcin sensorial, principalmente la visual, pero tambin la auditiva, la tctil y la olfativa. Ver a otro u otros, rozarse fsicamente con ellos, or sus pasos O su ven, percibir sus olores, eec., constituyen la base del contacto fsico. Claro que las ms de las veces esos contactos fsicos dan origen a contactos fisico-psquicos: la mirada con la que se quiere expresar un sentimiento favorable o desfavorable; el movimiento de la mano o de la cabeza para saludar; el apretn de manos; el beso; el puntapi, etc. Los contactos primarios son habitualmente contactos fsicos o psiro-fsicos. En cambio, los secundarios suelen ser meramente psquicos.'
1 Cfr. SYJlemdJi( So(i%gy on tbe Basis 01 the 'BeziehJlngJlehr~ ami 'Cebi/ddehre' 01 Leopold oon WIBSE, JapIU and Ifmp/ificd by Howard BECKER, Wile)', Nueva York, cap. IX;

390

FACTORES QUE PROMUEVEN PROCESOS ASOCIATIVOS

391

2.-PROCESOS ASOCIATIVOS: SUS FACTORES INICIADORES Clasificando los procesos asociativos de menos a ms, Wiese distingue los siguientes: a) acercamiento o aproximacin; b) ajuste y acomodacin; e] asimilacin; y J) amalgamacin o unin. Esta clasificacin gradual no quiere decir que para llegar desde el mero contacto a la forma ms perfecta. extensa e intensa de asociacin, que es la amalgamacin o unin, se tenga necesariamente que pasar por todos los otros tres gtados intermedios. Por el contrario, se puede producir un proceso de amalgamacin patiendo directamente del nuevo contacto. Si lo que surge es un proceso de adaptacin, acomodacin o ajuste no es forzoso que tal proceso vaya a evolucionar convirtindose en otro de asimilacin o de amalgamacin: las cosas pueden perma necer en mera adaptacin o acomodacin, y nada ms. Otras veces, en cambio, se va pasando sucesiva y gradualmente de un proceso a otro. Para que pueda iniciarse un proceso asociativo, es necesario que se supere el sentimiento de extraeza o de hostilidad frente al otro sujeto, en quien se ve un extrao, en caso de que esto haya sucedido al establecer contacto con el otro. Entre las fuerzas que impulsan y favorecen la iniciacin de un proceso asociativo hay las siguientes:" A) So/id,,6ddd emocional, l. cual consiste en compartir la misma emocin con otra u otras personas, por ejemplo: el gozo que simultneamente sienten el padre y la madre al contemplar el juego de su hijito, gozo que es el mismo y se produce al mismo tiempo en los dos. B) Participacin emocional, la cual consiste en el hecho de que una persona, habindose percatado del sentimiento de otra, participa simpticamente en ese sentimiento: alegrarse de la alegra de otro; sentir lstima por el sufrimiento de otro. e) Atraccin emocional, es decir, sentir admiracin, atraccin hacia otra persona. D) Internes, esto es, por propia conveniencia, o por razn de un ideal superior, se desea establecer una relacin asociativa con otra persona, o con un determinado grupo, estando dispuesto para ello a hacer concesiones, a llegar a un compromiso, a establecer una mutua inteligencia. E) Actit.ud de tolerancia. que permite establecer procesos asociativos, con gentes de creencias, opiniones o modos de vida diferentes de Jos nuestros. 3-PROCESOS DE ACERCAMIENTO O APROXIMACION Algunos ejemplos harn fcilmente comprensible cules son los procesos sociales llamados de acercamiento O aproximacin:' A) Adorar o cortejar a otra persona a la que, en algn aspecto, se reputa superior, r de la quc se espera que condescienda a tomarle a uno en consideracin. B) Intenear ja.rn"r o alr"er a otra persona, para establecer las posibilidades de un ulterior acercamiento.
KUHNE (Otto), Allgemeine Soziologie. Lebensu'iIseI7schtJ/JUrher Auiriss ibrer GrundprobJnn~, Erster Halband: Die Lebre vom Soziale" V"hn!uIJ und ~'on den Sozittlell Prozasen, Duncker &. .Humblot. Bcrlin, 1958, pp. 516 Y 55. " . :: Cfr. SCIIHER (Max). ESCl1.1. y FOTf7lt1J de l.i Simpnl.l, trad. de jcs Gaos. Buenos AiJ"~, J944. J Vase ob. sir. en la nota N' t de este cap.

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PROCESOS DE ACERCAMIENTO O APROXlillACION

C) Admirar di traro socidi o intentar ser admitido a ste. Quien admite al otro al trato social le permite un acercamiento. Quien intenta ser admitido se esfuerza en establecer una aproximacin con la otra o las otras personas. D) Animar, entretener, inf,mdir confianza algo por medio del ejemplo personal. brindar, dar tina serenata,' etc. E) Mostrar fe en alguien o confiarle algo, por ejemplo, un secreto, constituye un movimiento de avance para establecer una relacin, de proximidad o de intimidad. F) Acompaar, escoltar, rogar! dar las gracias, apkmdir, demostrar aprobacln, reconocer, confesar, interpelar. consultar, pedir, consolar, aren/ir, dedicar, etc. G) Ser presentado a una persona por 1In "'CI11O. tL)-Hacer una donacin. Sobre este proceso dice Simmel que la donacin es una de las f unciones sociolgicas ms importantes. Sin el dar y el recibir constantes -aparte y adems de los cambios econmicos- la sociedad no existira. Pues dar no es simplemente la influencia ejercida por una persona sobre otra, sino que es una accin que suscita una influencia recproca. Por cuanto la otra persona admite o rehusa la donacin ejerce una muy determinada influencia sobre el donante. Tiene gran importancia la manera como la otra persona admite la ddiva, agradecindola o no, esperndola o manifestndose sorprendida, contenta o insatisfecha, humillada o elevada por ella. Todas esas varias reacciones ejercen, cada una de ellas, un efecto muy determinado sobre el donante.'

el'

4.-PROCESOS DE AJUSTE
Los procesos de ajuste consisten en obrar de tal modo que las diferencias de opinin, de sentimiento, de modos de conducta entre una persona y otra u otras queden atenuadas, es decir, reducidas en su influencia, y de tal modo <-lue las posibles concordancias sean utilizadas para establecer vnculos asociativos. ) Hay que distinguir entre ajuste unilateral y ajuste 11111fuo. En el ajuste unilateral, uno de los participantes, el sujeto A, se esfuerza en cambiar algunas a.e\sus propias caractersticas para poder ajustarse mejor al otro participante, el sujeto B, mientras que ste, el sujeto 8 1 permanece invariable en cuanto a sus propios rasgos, o a 10 sumo hace pequeas concesiones sin importancia, o se limita a tolerar al sujeto A. En la mayora de los casos de ajuste unilateral, el ms dbil se adapta al ms fuerte. En el ajuste mutilo: se produce una recproca influencia- por virtud de la cual cada uno de los participantes hace concesiones al otro O a los otros, renunciando en parte a algunas de sus propias caractersticas, para amoldarse a las del otro o los otros. Esto ocurre con frecuencia no slo entre dos o ms individuos, sino tambin entre los miembros de un grupo y los miembros de otro grupo. Casos de esto ltimo, es decir, de ajuste mutuo entre grupos, los tenemos, por ejemplo: entre los varios pueblos que integraron el Imperio Romano en la etapa cumbre de su historia; entre los varios grupos tnicos en las colonias britnicas."
4 Cfr. SlMMEL, Sociologa, trad. de J. Prea Bances, Rev. de Occidente, Madrid, fascculo V, pp. 109 YSS. i'> Cfr. ob. cn.. en la nota N'" 1; EwiUDGE & AssoaATES, Fundamental 01 Sociology, A Si. I"aliana! AnaJ)'Jj, Crowell, Nueva York, 1950, pp. 12627; OGBURN (W. F.) & NIMKOI'i" (M. F.), So%gy, Houghton Mifflin. Boston. 1946, pp. 91122.

ACOMODACION

39:1

5.-PROCESOS DE ACOMODACION
La acomodacin es un proceso similar al aj uste, pero COn una especial caracterstica. En el ajuste se trata de limar fricciones definitivamente, se intenta un amoldarse al otro o a los otros, bien unilateralmente o bien recprocamente, para conseguir una asociacin que funcione armnicamente, de una manera suave. En cambio, la acomodacin es un proceso que entraa algo as como una tregua para hacer que un conflicto pre-existence entre dos o ms personas o entre dos o ms grupos de personas quede reducido. limitado, o apaciguado, para hacer que la competencia o rivaIidad sea controlada hasta cierto punto. As pues, la acomodacin es el proceso por. virtud del cual individuos o grupos que estn separados por diferencias u oposiciones --que pueden ser de muy varias clases, por ejemplo: de creencias, de educacin, de temperamento, de hbitos, 'de intereses, de finalidades-, hallan una especie de compromiso, de modus vivendi, de mutua tolerancia, para co-existir y convivir, e incluso para cooperar. Es decir, sin dejar cada uno de ser quien es, diferente, y en ciertos aspectos divergente de los dems, llegan a establecer puntos de contacto, de cooperacin, de armonizacin, pero sin renunciar propiamente cada uno a sus particularidades diferenciales. En muchos casos de acomodacin, cada una de las partes usa sus medios comunes al servicio de sus fines diferentes o incluso opuestos. Resulta, pues, que por debajo de los procesos de acomodacin existe un conflicto latente, que queda suspendido en tanto en cuanto la acomodacin se muestra ventajosa para las partes, pero que no queda suprimido -queda sencillamente dejado inoperante, aunque con la posibilidad de actualizarse de nuevo, cuando la acomodacin deje de interesar a una de las partes. La acomodacin es, pues, el proceso social, por virtud del cual individuos, o grupos, en competencia o en conflicto, arreglan sus mutuas relaciones de tal manera que queden superadas las dificultades que de otro modo habra entre ellos. L1 acomodacin puede originarse en la superacin de un previo proceso de conflicto, contravencin, o competencia. O puede tambin originarse sin haber existido previamente un proceso y situacin de tal ndole, por la voluntad precisamente de evitar que un tal proceso se produzca. Ejemplos de acomodacin: la persona que cumple una ley o un~ costumbre que la. parece injustificada, para evitarse las sanciones que le producira el incumplimiento; el proceso de las relaciones entre el gerente de la empresa y la. junta di~ec' riva del sindicato obrero, cuando hallan un modo de arreglar sus diferencias; dos partidos polticos diferentes, que cooperan para derrotar a un tercer partido enemigo de ambos; el extranjero, quien, disintiendo de determinados modos de vida del pas en que vive, se acomoda a ellos para congraciarse con las gentes que le brindan hospitalidad; grupos religiosos discrepantes y aun opuestos, cada uno de los cuales considera que le es ms beneficioso convivir en rgimen de mutua tolerancia, sin que t:~t3: impl~que renunciar a sus propias convicciones; etc.?
,; Cfr. GREF.N (Arnold W.), Sociotogy: An AIlaJyIiJ 01 Lite in MoJe,. S(}(if'Jy, MacGrawHil!, Nueva York, 1952, pp. 61 1 SS.; OGBURN (W. F.) & NIMKOFf (M. F.). ob, cit. en la nota precedente, pp. 370 Y 5<5.; GILLlN (John Lewis ) &. GILUN (John Philip), /{, 11111'0' dUNion In SfJcioJo!O': Maclvtlan, Nueva York. 1945, pp. (;5'5 y S~.

394

TRANSCULTURAC10N

6.-PROCESOS DE TRANSCULTURACION
La palabra .transculturacin se usa en varios sentidos, pero el principal de ellos es e! siguiente: e! proceso por virtud de! cual los dos grupos de diferentes culturas son modificados a travs de un contacto bastante estrecho y largo, pero sin llegar a una completa mezcla e integracin de las dos culturas." Especialmente, aunque -no de modo exclusivo, se habla de transOllturacin en referencia a grupos de cultura inferior, que van siendo modificados por su convivencia con otro grupo, el dominante; de cultura superior, por ejemplo, en pases coloniales, o que lo fueron, en los cuales los indgenas han ido adoptando muchas formas culturales de los occidentales, pero sin llegar a una plena asimilacin. En estos casos, se piensa el proceso de transculturacin como unilateral, es decir, como proceso por e! que e! grupo de cultura menos adelantada o ms dbil va aceptando formas de vida de la cultura de! otro grupo, ms avanzado y ms fuerte, Pero, en realidad, el proceso de transculturacin nunca suele ser exclusivamente unilateral. Por el contrario, casi siempre se desenvuelve de un modo recproco, en las dos direcciones, si bien de ordinario predomine una de las dos, pues regular. mente la cultura ms adelantada y ms vigorosa ejerce sobre la otra una influencia mayor que la que recibe de sta. Para aquilatar bien el concepto de transculturacin, es necesario distinguirlo del de asimilacin, de la que me ocupar ms adelante. En la- asimilacin recproca, las do') (o ms) culturas se mezclan, y llegan a integrarse y formar un resultado nuevo, en el que hay elementos de las dos, pero cuyo conjunto es diferente de la suma de sus componentes, porque al mezclarse los elementos de la una con los de la otra suelen modificarse y adquirir nuevos matices. En cambio, en la transrulturaci6n hay combinacin entre elementos de ambas culturas, pero sin que stas .hayan llegado realmente a mezclarse. En los casos de una perfecta integracin en que culmina un proceso de asimilaci6n, los elementos de las dos o ms culturas se presentan perfectamente incorporados a la mezcla, sin que ordinariamente se tenga ya conciencia de cual es el origen de cada uno. En cambio, en la mera transrulturacin hay incorporacin de elementos de una cultura a la otra (y viceversa), pero se tiene conciencia de la procedencia de esos elementos. Entre otros, se pueden citar los siguientes casos en que se produce un proceso de transculturaci6n: A) Cuando dos pueblos contiguos estn en contacto estrecho, y en intercambio, durante largo tiempo. B) En la primera poca despus de que un grupo numeroso de inmigrantes se establece en un lugar habitado por un pueblo de cultura diferente. e) En los primeros tiempos despus de una conquista, cuando el grupo conquistador impone su propia cultura sobre el pueblo vencido." Respecto del primer caso, transculturacin amistosa: entre pueblos contiguos, puede citarse como ejemplo lo que suele ocurrir en las poblaciones fronterizas adyacentes. cuando las gentes de la una y la otra mantienen numerosas relaciones recprocas. As, verbigracia. en Ciudad Jurez, aunque se conserve sustancialmente
Cfr. GfLUN & GILUN. ob. cit, en la nota precedente, pp. 672 Y ss. Cfr. oIJ. rit. en la nota precedente. pp. 673 y S5.; BEALS (Ralph), Aa:tlluraliotl en la obra Anlhropolog] Toda]: An Encyclopedic In,vet1/ory, prepared under rhe Chairmanship of A. L. Kroeber. the Unversity of.Chicago Presa, 1953, pp. 621 Y SS.
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TR1NSCULTURAClON

:ws

la cultura y la tradicin mexicanas, sus habitantes han incorporado a su propia vida muchos modos norteamericanos; as, como a la inversa, en El Paso, aunque imperen y predominen las maneras norteamericanas, encontramos numerosas modalidades culrurales mexicanas, que han sido adoptadas por los texanos de esa ciudad. Generalmente la inmigracin suscita un proceso de asimilacin, el cual, segn ~ los casos, es ms o menos rpido. Pero antes de que realmente pueda hablarse de que se ha producido la asimilacin, o por lo menos de que el proceso de asimilacin est en marcha, suele desenvolverse un proceso de transrulturacin, es decir. la adopcin por un grupo de ciertas modalidades de la vida del otro y viceversa.. Otras veces parece que el proceso no va a pasar de la fase de transculturacin. As, por ejemplo, las colonias menonitas en Chihuahua han tratado de mantenerse aisladas y de conservar intacta su cultura germana, pero, los COntactos necesarios que mantienen con la poblacin mexicana han ido adquiriendo algunas formas de sta -aunque muy pocas--.; y los mexicanos de la ciudad de Cuauhtmoe han experimentado la influencia de algunos menonitas -aunque tambin pocos- a travs de los contactos comerciales. En trminos generales, se puede decir que en Mxico hay una situacin de mutua asimilacin entre la inmensa mayora de los grupos indgenas y las gentes de cultura occidental. Pero respecto de unos pocos grupos indgenas, como por ejemplo, los tarahumaras, la situacin es ms bien de transculturacin. Otro ejemplo de transculturacin 10 hallaramos en los grupos de braceros mexicanos que han estado trabajando largo tiempo en los Estados Unidos. Siguen siendo sustancialmente mexicanos; pero en su cultura mexicana se han incrustado algunos modos norteamericanos.

7.-PROCESOS DE ASIMILACrON El proceso de asimilacin consiste en los cambios que se producen en las actitudes, valoraciones, creencias y modos de vida de un individuo, como efecto de una larga convivencia con un grupo de personas que pertenecen a un crculo cultural diferente de aquel en que se form y model anteriormente la personalidad de ese individuo. Cuando un individuo se traslada 'de un ambiente cultural a otro diferente. y permanece en el segundo durante un tiempo considerable, a menudo incorpora a su propia personalidad muchas de las caractersticas de aquellos con quienes ha estado conviviendo y en mltiples relaciones en ese nuevo contorno cultural." As, pues, la asimilacin es un proceso de interpcnetracin y fusin, en el cual personas, o tambin grupos de personas, adquieren sentimientos, modos de conducta y actitudes de otras personas O grupos, y llegan incluso a participar en las experiencias y tradiciones de stas, incorporndose de tal manera a una vida cultural comn. Se habla principalmente de asimilacin en referencia a los inmigrantes que con el transcurso del tiempo llegan a compenetrarse con .los modos de vida, con los sentimientos y con los ideales del pas (diferentes del suyo de origen) en que se establecieron. La asimilacin se produce no slo por la va de la inmigracin, sino tambin a. travs de otros tipos de hechos. As, por ejemplo: cuando por conquista
9 Cfr. ELORJDGE AND AssocIATES, PllnJame1JtI of Sociolog-j, Crowell, Nueva York, 1950, p. U2.

396

.15IMILAClO.'!

o colonizacin un grupo de gentes extraas que se establece en una zona ya ocupada por un pueblo de diferente cultura se convierte en dominante, de tal modo que, en lugar de asimilarse a los nativos, sucede que stos se asimilan a los colonizadores. Hay otros muchos procesos de asimilacin de diferentes clases. Por ejemplo. los nios al ir creciendo van asimilndose gradualmente a la sociedad adulta y aprendiendo los modos de conducta de sta. Los hijos adoptivos se asimilan al ambiente de su nuevo hogar. Los esposos, que al empezar su vida marital divergan en cuanto a. formacin, aficiones, etc., frecuentemente van asimilndose de modo mutuo, o uno de ellos al otro. Los conversos a una fe religiosa se asimilan a las creencias, valoraciones y normas de sta. El proceso de: asimilacin se efecta a veces unilateralmente, es decir, un individuo reemplaza algunos o muchos de sus anteriores modos de vida con los modos de vida, valoraciones, sentimientos e ideales de otro individuo O de los miembros del grupo al cual se incorpora. Cuando se trata de un proceso de asimilacin entre dos personas, aunque puede darse el caso de que, por el vigor y prestigio de una y la docilidad de la otra, el proceso resulte unilateral, es decir, que sea la segunda persona la. que se asimila a la otra, la mayor parte de las veces suele producirse un proceso bilateral, es decir, de asimilacin recproca, de una. a la otra y de b otra" a la una. Cuando se trata de la asimilacin de un individuo a un grupo al cual se incorpora, generalmente se trata de un proceso de asimilacin unilateral, es decir, es el individuo el que sustituye sus anteriores actitudes, valoraciones y hbitos, por los modos de vida que prevalecen en el grupo. El proceso de asimilacin es bilateral, cuando una de las partes, A, es modificada por los modos de la vida de la otra, B; y B a su vez modifica tambin parte de sus formas de conducta, de acuerdo con las de A. Sin embargo, en la mayorla de procesos de asimilacin bilateral suele preponderar una de las partes: es ms lo que una parte asimila de la otra, que lo que sta asimila de aqulla, La rapidez y el volumen de la asimilacin dependen de varios factores.!v Uno de esos factores es la capacidad personal para comprender las significaciones encarnadas en una cultura. Esta capacidad puede depender en parte de aptitudes innatas. Pero en parte depende tambin de la educacin de la persona. Una persona inteligente y educada puede asimilarse ms rpidamente}" mejor a la cultura )' a los modos de vida de otra persona o de otro grupo, que el individuo tonto e ignorante. Los jvenes se asimilan ms rpidamente y mejor que las gentes maduras, y stas, a su vez, relativamente COn ms facilidad que las ancianas. Otro factor que favorece o dificulta la asimilacin es la actitud, los deseos " los intereses""de la persona. Si un individuo simpaciza con los modos de vida de otro o de un grupo distinto del suyo de origen, conseguir asimilarse fcilrnc.. nte y aprisa. Tambin el hecho d que tenga inters de asimilarse y el deseo de hacerlo, acelerar el proceso de asimilacin, y determinar el xito de ste. Por el contrario, si l siente poca simpata o repugnancia por los modos de vida de otro, O de un grupo con el cual est en contacto, el proceso de asimilacin se dificultad. mucho. Esto no quiere decir que en tales casos no se produzca un proceso de asimilacin parcial, incluso en contra del propsito del individuo en cuestin. Porque sucede
10 Cfr. GIlLlN & GIl.UN, ob,

cn.,

."iI ImrodurlOt'y A'Ja/yJiJ, Rinehart, Nueva York, 1950,

pp. 691-696; MAcIvl:Jl. (R. M.) & PACE (Ch.), Snciery: pp. 127 Y ss.; ElDRJDGE & AssUCIATr.S,

ab. cit. en la nota N9 9, pp. 412-420.

FACILIDADES Y DIFICULTADES PARA L,l ASI"'ILACIOI\

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que el estrecho contacto con otra persona o con los miembros de un grupo, con quienes se convive cotidianamente, con quienes se trabaja en comn, y a cuyo destino se est en cierto modo ligado. determina, quirase o no, un proceso de asirnilscin, el cual podr no llegarse a perfeccionar, podr quedarse a mitad del camino, pero se producir al menos en alguna medida, alinque sea parcial o pequea. Uno de los factores de gran importancia, que segn los casos facilita o dificulta la asimilacin, es la actitud de la otra parte, es decir; si la otra persona o los rniembros del otro grupo adoptan una actitud favorable hacia el "extrao", de simpata, de ayuda, de afecto, la asimilacin del extrao podr desenvolverse mejor y Con mayor celeridad. Si, por el contrario, la actitud de la otra parte es de retraimiento, impersonal, formulara, la asimilacin ser menos fcil, aunque posible. Si la otra parte adopta con relacin al "extrao" una actitud de superioridad, entonces los contactos y la comunicacin entre las dos partes son pocos, y por tanto escasean las ocasiones para que el proceso de asimilacin se desarrolle. Si la actitud de la otra parte es de hostilidad, entonces tambin se dificulta la asimilacin. Y cuando la actitud de la otra parte no slo es de hostilidad sino de persecucin contra el extrao, entonces esto no se limita a dificultar la asimilacin, sino que prcticamente la impide; porque la persecucin hace que el perseguido se sienta ms adherido' a los valores y las caractersticas de su cultura de origen, hace que tienda a estrechar la solidaridad con los miembros del propio grupo y a sentirse cada vez ms distanciado Jet grupo perseguidor. Claro que hay casos en los cuales a pesar de la hostilidad o incluso de la persecucin, se produce un proceso de asimilacin, como por ejemplo, el caso de los judos en Alemania, los cuales a. pesar de todo ello estaban sustancialmente asimilados a la cultura germana. Independientemente de cual sea la actitud de la otra parte, el hecho- de que los contactos entre las dos partes sean muchos o pocos favorece ti obstaculiza respectiv amente el proceso de asimilacin. As, por ejemplo, en los Estados Unidos, donde en general el pueblo y los funcionarios norteamericanos tienen una actitud de simpata, afecto y ayuda respecto de los inmigrantes y hacen todo lo que pueden para facilitar a stos su plena asimilacin a su nueva patria de adopcin, y adems para incorporar a la vida noteamcricana algunas de la-s modalidades que aportan los inmigrantes, se menciona el hecho de que algunas mujeres ancianas no logran asimilarse, sencillamente por la escasez de los contactos sociales, es decir, por no tener el suficiente nmero de ocasiones de convivir de hecho con muchas gentes y en variados aspectos. Otro factor que afecta desfavorablemente el proceso de asimilacin de los inmigrantes es el hecho de que stos cultiven relaciones" muy estrechas con las gentes de su mismo origen, formando grupos compactos, lo que suele llamarse "colonias" extranjeras, en el pas donde se establecen, las cuales a veces son como islotes poco comunicados con la poblacin de ste. El hecho de que, por el contrario, traten de sumergirse en la poblacin del lugar donde se radican, y eviten el recluirse dentro de los grupos de sus antiguos connacionales, facilita la asimilacin. La mayor o menor facilidad de asimilacin de los inmigrantes depende tambin del mayor o menor grado de semejanza entre su cultura originaria y la cultura del pas donde se establecen. No cabe duda de que en Mxico, por ejemplo, es mucho ms fcil la asimilacin de los inmigrantes que proceden de los otros pases hispanoamericanos y de Espaa 'lue la. de las personas que proceden de otras naciones

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ETAPAS EN LA ASIMtL<iCtO"l

occidentales; y que en trminos generales es ms fcil la asimilacin de los ndividuos procedentes de cualquier pas europeo o de los Estados Unidos, que la asmilacin de los chinos.

La ausencia de prejuicios y de conductas discriminatorias contra Jos inmigrantes por parte de las gentes del pas al que stos llegan, y consiguientemente el hecho de
que se ofrezca a los inmigrantes igualdad de oportunidades de trabajo y de educacin

contribuye poderossimamente a la asimilacin.

Una de las primeras otapas de}" proceso asimilativo de los inmigrantes es la

adopcin de ciertas formas externas propias del pas en el que se establecen. por ejemplo, estilos de indumentaria, modos sociales, pautas del trabajo, etc., y tambin el aprender la lengua, en el caso de que sta sea diferente de la suya materna, Sin
embargo, estos cambios, por s solos, pueden ser puramente formas de ajuste, que no impliquen an modificaciones profundas en la personalidad. El proceso de asimilacin avanza a medida que el inmigrante adquiere los hbitos mentales, las valoraciones y las actitudes de la nacin de adopcin; y a medida que siente una afectiva

solidaridad y afinidad con los modos de vida del grupo al que se ha incorporado.
Es posible, y ocurre ron frecuencia, que los individuos a quienes se puede considerar como sustancialmente asimilados a su nuevo pueblo, conserven algunos rasgos de su herencia cultural originaria, por ejemplo: ciertas prcticas culinarias, algunas danzas y canciones populares del lugar de donde vinieron, la celebracin de determinadas fiestas, etc. La retencin de tales modos originarios puede no afectar ni

rebajar el grado de asimilacin perfecta que hayan logrado.

8.-AMALGAMACION O MESTIZAJE
Llmase amalgamacin o mestizgje la fusin biolgica entre lo; individuos de distintos pueblos por matrimonios mixtos entre ellos. Esto sucede frecuentemente en mayor o menor proporcin cuando dos pueblos diferentes entran en contacto, bien por movimientos migratorios, O bien por conquista y colonizacinY La amalgamacin o mestizaje suele ser un factor de gran importancia para pro mover la asimilacin, sobre todo cuando se efecta por medio de uniones sexuales lcitas, es decir, mediante matrimonio.
El llorado Maestro mexicano Antonio Caso escribi: "El problema del mestizaje interesa, con especialidad, a los pueblos americanos; ms an a las naciones iberoamericanas. Los Estados Unidos de Amrica son ejemplo notorio de lo benfico que resulta el cruzamiento ... ".1~ El ilustre Maestro Jos Vasconcelcsw observa: "En Grecia se funda el desarrollo de la civilizacin occidental o europea, ... que al expandirse lleg hasta las playas olvidadas del Continente Americano para consumar una obra de recivilizacin y repoblacin ... El europeo, despus de organizarse en Europa se ha convertido en el invasor del mundo, y se ha credo llamado a predominar ; ha puesto al mundo en situacin de que todos los tipos y todas las culturas puedan fundirse ; 11a puesto las bases materiales y morales para la unin de todos Jos hombres.".. La cultura europea es emigradora; pero no fu Europa en conjunto la. encargada de iniciar la reincorporacin del mundo rojo a las modalidades de la cultura preuniversal, representada desde hace siglos por el blanco. la misin trascendental corresponde a las dos ramas ms audaces de la familia europea; a los dos tipos humanos ms fuertes y ms dismiles: el espaol y el
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Cfr. WIESE-BECKER, oh. cit. en la nota N9 1, pp. 211-227. Cfr. CASO (Antonio), Sociologa, Edit. Porra, Mxico, 1945, cap. X. Cfr. VASCO!\CELOS (Jos), La R.IZd Csmica. Pars, 1925.

_I\IESTIZAJE

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ingls. La colonizacin espaola cre el mestizaje. Es sorprendente observar que casi todos los caudillos de la independencia latinoamericana se sintieron animados de un sentimiento humano universal que coincide .con el destino que hoy asignamos al continente latinoamericano. Hidalgo, Morelos, Petin el Haitiano, los argentinos en Tucumn, Sucre, todos se preocuparon de libertar a los esclavos, de declarar la igualdad de todos Jos hombres por derecho natural; la igualdad social y cvica de los blancos, negros e indios. En un instante de crisis histrica, fcrmularon la misin trascendental asignada a aquella zona del globo: misin de fundir tnica y .esplritualmente a las gentes ... Los llamados latinos, tal vez porque desde un principio no son propiamente tales latinos, sino un conglomerado de tipos... persisten en no tomar muy en cuenta el factor tnico para sus relaciones sexuales ... Se ha producido y se sigue consumando la mezcla de sangre. Y es en esta fusin de estirpes donde debemos buscar el rasgo fundamcn. tal de la idiosincrasia iberoamericana." Observa el Lic. Carlos A. Echnove Trujillot- que "como consecuencia de la falta de es-crpulos raciales, el mestizaje proveniente de espaoles e indgenas surgi desde el momento del primer contacto entre ambos y continu su secuela ... Todo parece demostrar que los primeros mestizos mexicanos (empleando la palabra mexicanos en su sentido poltico actual) nacieron de la unin matrimonial del soldado nufrago espaol Gonzalo Guerrero y de la hija de un cacique maya de Cheturnal, poblacin perteneciente hoya... Quintana Roo ... Cuando llegado Corts a. las costas de la pennsula de Yucatn ofreci a Guerrero su liberacin y la vuelta con sus compatriotas espaoles, el esposo de la maya declin cortsmente la oferta y prefiri seguir unido a su familia n:!.tiva.... Este primer caso de la conquista del blanco por el indgena sugiere el nombre de guerrerismo para designar el fenmeno general ... , as como se nombra a menudo con el vocabloma/iruhiJmo el caso contrario, o sea la entrega del aborigen y del mestizo a lo extranjero, vocablo derivado de Malinche, nombre indgena espaolizado de la amante ehontal de Corts. que tan decisivo papel desempe en la conquista de Mxico Como intrprete e intermediaria de los espaoles".

9_---:JNTEGRACJON, UNJON O FUSJON Llmase integracin, unin o fusin al ltimo resultado cultural del proceso de asimilacin recproca o plurilateral entre mltiples y variados modos de vida. Para ilustrar el grado complej isirno de integracin de nuestra cultura, debido a procesos de asimilacin muy varios que llegaron a producir una integracin, Linton 15 da los siguientes ejemplos. Nos despertamos en una cama hecha segn un patrn originado en el Cercano Oriente, pero modificado en la Europa Septentrional antes de pasar a Amrica. Dormimos cobijados con ropas de algodn, que fu originariamente cultivado en la .India, o de lino, cultivado en el Cercano Oriente, o de lana de oveja, domesticada igualmente en el Cercano Oriente, o de seda, cuyo uso' fu descubierto en China. Al levantarnos nos calzamos unas sandalias de tipo especial, llamadas mocasines, inventadas por los indios norteamericanos de los bosques del Este; y nos dirigimos al bao, cuyos muebles son una mezcla de inventos europeos y norteamericanos, de poca relativamente reciente. Dormimos con pijama, prenda inventada en la India; nos aseamos con jabn, que fu inventado por los antiguos galos; nos afeitamos, lo cual es una prctica que parece haber tenido lugar en Sumeria o en el antiguo Egipto. Al volver a la alcoba, tomamos la ropa que est colocada en una silla, mueble procedente del Sur de Europa. Nos vestimos con
H Cfr. ECHNovE ThUJILLO (Carlos A.), Sociologa Mexicana, Cultura, Mxico, 1948, pp. 88 Y ss. 15 Cfr. LINTON (Ralph), Estudio del Hombre, trad. de Daniel F. Rubn de la Borbolla, Fondo de Cult. Econ., 1944. pp. 36870.

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INTEGRAClON, UNION y FUSION

prendas cuya forma originariamente se deriv de los vestidos de piel de los n6madas de las estepas asiticas; calzamos zapatos hechos de cueros, curtidos por un proceso inventado en el antiguo Egipto. y cortados segn un patrn derivado de las civilizaciones clsicas del Mediterrneo. Nos anudamos alrededor del cuello una corbata que es supervivencia de los chales o bufandas que usaban los croatas del siglo XVI. Antes de desayunar nos asomamos a la ventana, hecha de vidrio inventado en Egipto. Y. si est lloviendo, nos calzamos unos chanclos de caucho, descubierto por los indgenas de Centroamrica, y eventualmente cogemos un paraguas inventado en el Asia SudorientaI. El sombrero est hecho de fieltro, que es un material inventado en las estepas asiticas. Ya en la calle, nos detenemos para comprar un peridico, pagndolo con monedas, una invencin de Ja antigua Lidia. En el comedor, del restarn o de nuestra casa, nos espera toda una serie de cosas adquiridas de muchas y variadas culturas. El plato est hecho segn una forma de cermica inventada en China. El cuchillo est hecho con acero, una aleacin realizada por primera vez en el Sur de la India. El tenedor es un invento de la Italia midioeva1. La cuchara es un derivado de un original romano. Comenzamos el desayuno con una naranja, procedente del Mediterrneo, un meln de Persia, o quiz una tajada de sanda de Africa. El caf procede de una planta que se cultiv originariamente en Abisinia. La crema o la leche procede de la vaca, que fu domesticada por primera vez en el Cercano Oriente. El azcar fu elaborado originariamente en la Jodia. Si tornamos 1(.J(tffles, una especie de barquillos suaves, nos estamos aprovechando de un producto escandinavo, hecho con trigo, que fu cultivado primeramente en el Asia Menor. El jarabe de arce derramado sobre esos barquillos fu preparado originariamente por los indios norteamericanos de los bosques orientales. Si tomamos huevos, estamos sirvindonos de un ave que empez a ser criada y domesticada en Indochina. y si tomamos Carne fresca, eso se debe al hecho de que los animales de los que procede fueron domesticados en otro tiempo en el Asia Oriental. Pero si la tomamos salada y ahumada -por ejemplo, tocino--, nos estarnos aprovechando de un proceso inventado en el Norte de Europa. Si uno fuma, despus de comer, sta es una costumbre aprendida de los indgenas americanos, consumiendo para ello una planta cultivada primero en Brasil, ya sea en una pipa, copiada de los indios de Virginia, o en un cigarrillo, inventado en Mxico; y si fuma un puro, entonces aprovecha algo transmitido de las Antillas, a 'fravs de Espaa. Mientras fumamos. leemos las noticias del da, impresas con caracteres inventados por Jos antiguos semitas, sobre papel, que fu inventado en China, mediante un procedimiento inventado en Alemania. Este catlogo de elementos que nuestra cultura ha tomado de otras culturas, dista enormemente de ser completo. Por el ronrrario, constituye tan slo un pequesimo nmero de muestras, con las cuales se trata de dar unos pocos ejemplos de cmo mltiples aportaciones de diferentes culturas se han asimilado primero e integrado despus en nuestra propia cultura. . Hasta aqu se ha ejemplificado la integracin, unin O fusin de: elementos materiales en grandes grupos nacionales o en grupos todava mayores, en un crculo de cultura que rebasa las fronteras nacionales. Pero este proceso de integracin y su correspondiente resultado se dan tambin en gr.tU)os tic menor tamao, incluso en los muy pequeos: pareja. terceto, fraternidades. pa-ndillas, etc.

COOPER,iClON y SUS CLASES

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lO.-PROCESOS DE COOPERACION Cooperacin es la actividad comn de dos o ms personas para realizar intereses comunes, semejantes o complementarios. Estos intereses comunes pueden ser o bien la consecucin de un determinado fin, por ejemplo, organizar un festival, construir una casa, derrotar a un enemigo, etc.; o bien cumplir una determinada funcin. por ejemplo, promover el intercambio cultural, cultivar la msica, etc.; o bien, realizar una tarea en comn, por ejemplo, trabajar juntos en un taller. la diferencia entre cooperar para el logro de un fin, y cooperar para la realizacin de una funcin es la siguiente. En este respecto llmase fin, en singular, a la representacin concreta de una cierta obra a producir, o de un cierto resultado a obtener, que, tan pronto como ha sido conseguido. deja de constituir una meta, puesto que se ha logrado 'ya.1.6 En cambio. la [uncin es la puesta en prctica continuada de unas actividades que se consideran valiosas y que pueden y aun deben ser proseguidas de modo continuado por tiempo indefinido. O. dicho con otras palabras: la funcin es la realizacin sucesiva de una serie de- fines anlogos. Ejemplo de un proceso de cooperacin en vista a un fin singular sera el conjunto de actividades desarrolladas por un determinado nmero de personas para organizar y llevar a cabo un concierto. Y, en cambio, ejemplo de cooperacin para la realizacin de una funcin sera el conjunto de actividades puestas en prctica por los miembros de un grupo para cultivar y fomentar la msica. organizando y celebrando peridicamente. por tiempo indefinido. conciertos y otros espectculos filarmnicos. Los modos de cooperacin son clasificados por Maclver'" en dos tipos principales: 1) Cooperacn directa, la cual consiste en todas aquellas actividades en las cuales las gentes hacen juntas cosas semejantes. por ejemplo: jugar juntas, labrar juntas un campo, cantar juntas en un coro, trabajar juntas en la misma faena haciendo cosas similares. cargar juntas un tronco, asaltar juntas una barricada. En estos casos tenemos una cooperacin por solidaridad, por semejanza. 2) Cooperacin indirecta, la cual se da cuando dos o ms personas ejecutan actividades diversas, pero siendo cada una de esas actividades una parteen el pro ceso para la realizacin de un mismo fin. En este caso se da la colaboracin por divisin del trabajo, cuyos hechos fueron magistralmente estudiados por el socilogo francs Emilio Durkheim." Esta forma de cooperacin por divisin del trabajo se revela dondequiera que las gentes combinan sus diferencias y sus diversas actividades par:'!. la mutua satisIaccn de un fin comn. La divisin del trabajo se diversifica tanto rn.is, cuanto ms adelantada se halla una sociedad, por ejemplo. una nacin moderna altamente industrializada. Sin embargo, la divisin del trabajo existe incluso en comunidades primitivas. Una investigacin sobre treinta tribus de gentes analfabetas ha mostrado que en cada una de ellas habla --como promedio-- cincuenta casos de divisin del trabajo. Dos tercios de esas funciones estaban desempeadas por hombres. mientras
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Cfr. MAClvER

Cfr. GURVITCH {Georges), Essais d~ Sosiologie; Pars, Sirey, 1938, & P.... CE. ob, cit, en la nota N< 10. pp. 63 Y ss.

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18 Cfr. DURKHEIM (Emile), La divisin du Iral'ai/ Joda/.. Paris. 189,\ --Iu}' rr.rd. l'S!' de Carlos G. Posada. Madrid. 1928. Vase: SIMPSON {George}. Emilv DlIrldJl'im 111: :,",- Pi:i 11011 01 Labor, Nueva York. 1933.
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402
COOPERAGON y S/o'S CL/1S/S

que el tercio restante perteneca a las mujeres. En esos censos llevados a cabo en los Estados Unidos en 1930 fueron registradas 20,000 ocupaciones diferentes, cada una de las cuales implica una especializacin de actitud y de cenducta.t'' Se produce cooperacin por divisin del trabajo cuando se diversifican funciones cada una de las cuales ha de engranarse a su debido tiempo con otras, por ejemplo: en una fbrica de automviles, en la cual cada uno realiza determinada tarea, relacionada y articulada con otras, el conjunto de las cuales determina la produccin de un vehculo; o en una escuela, donde los maestros, los estudiantes, el director, el secretario, los funcionarios administrativos, los. bedeles, los porteros, etc., realizan una variedad de tareas articuladas las unas con las otras. Los procesos de cooperacin pueden producirse entre pocos o muchos individuos. Pueden producirse no slo entre individuos, sino tambin entre grupos diferentes, incluso, por ejemplo, entre naciones. Pueden desenvolverse espontneamente, sin seguir pautas rgidamente establecidas, o pueden desarrollarse segn planes y de acuerdo con una organizacin minuciosamente establecida. La cooperacin es el proceso social que se da en el mayor nmero de aspectos de la vida humana. Todo individuo est inserto en un sinnmero de procesos de cooperacin. Hora tras hora, estamos cooperando con otros en una incontable multiplicidad de maneras. Precisamente porque los procesos de cooperacin impregnan continuamente gran parte de nuestra vida muchas veces no pensamos en ellos. Hay procesos de cooperacin en el seno de la familia, en el grupo de juego, en la escuela, en la comunidad local, en la vecindad, en la Iglesia, en la nacin, en el trabajo, en la diversin, en los movimientos polticos, en el trnsito pedestre y rodado, en la adquisicin de los bienes necesarios para la subsistencia, el vestido, el alojamiento, en la amistad, en el ejercicio de todos los oficios y pr~fesiones, etc.

19 Cfr. ChRR (Lowell juillierd}, Alla/.ogical Sociotogv. Social Sisuations tli/d Social Problams. Harper, Nueva York, 1955, pp. 48 Y ss.

CAP[TUI.O XX

PROCESOS SOCIALES DE OPOSlC!ON y DISOCIAT1VOS

5UMARIO:-1. l mmlsos ntisoctales, disociatil"f)J")' de o/JO.ricin.-2 . 1f/;/u de! de oposicin y disaciativas. Aaimdes resl,iclit'dJ.-3. Compereucia, Rit'''' Iidad.--1. Oposicill.-'5. Conilicto y Jucha.-6. Terminacin de 1M <oHfletrH.-7. Combinacin entre procesos disoriaticos .1' procesos de coop eracion,

r.-IMPULSOS ANTISOCIALES, DISOCIATIVOS y DE OPOSICION

las- relaciones, los procesos y los hechos sociales no pertenecen todos -ellos nicamente a la especie de los fenmenos en que los hombres se asocian, sino que muchos de ellos pertenecen a la especie opuesta, es decir, a los fenmenos que entraan oposicin, antagonismo, conflicto, lucha y disociacin. Cierto que los hombres son en alguna dosis sociables, que tienen impulsos de sociabilidad. "Pero -dice a este respecto Jos Ortega y Gasset-1 si una socioloaiu, despus de aceptar esto y antes de dar un paso ms, no hace constar inmediatamente, con la misma energa y dando al nneoo hecho el mismo rango. 'lue los hombres son tambin insociables, que estn repletos de impulsos antisociales, se cierra el camino para entender de verdad la tragedia permanente que es la convivencia humana. ... En toda colectividad de hombres actan tanto fuerzas sociales como fuerzas antisociales". No hay que olvidar los componentes antisociales 'lUL: actan en 1.1 convivencia humana. "La sociedad es tan constitutivamente el lugar de la sociabilidad como el lugar de la ms atroz insociabilidad". "Lo que hay a la vista es 1.1 lucha permanente entre aquellas dos potencias y las vicisitudes propias de toda contienda" . Tambin Wicse, combatiendo las visiones doradas que algunos han presentado de la vida social, por lo menos refirindose a ciertas situaciones que fueron idcalizadas poticamente. observa que no hay en absoluto ninguna prueba histrica de (]UC haya habido una poca o lugar donde los procesos asociativos hayan predominado decisivamente sobre los disociativos. Por el contrario, la verdad es (llJC en todas LiS situaciones histricas hallamos, en mayor o menor proporcin, competencias. ant:l.~o nismo, conflicto, lucha. Los procesos disociativos van de la mano COn los procesos asociativos. Los primeros engendran los segundos, y los segundos engendran los primeros. Recprocamente los unos son la condicin y la fuente de los otros."
T. Cfr. ORTEGA y G .... SSF.T (Jos), Obras Completas, Revista de Occidente. Madrid. 1947. torno V, pp. 72 Y ss.

~ Cfr. wress {Leopold von), SYItem der dJ/gemeiuell Sozsoogie ats Lebre 'OH den sozi.de Prozessen tUld sozialen Gebildt'll der MellIchell, 1933. Vase tambin: B.... R!! ... (H,). 1-1 P.r,YdJtltl'ie Socivle, Presses Univ. de Frunce, Pars, 19".

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SIMPAT/A y AGRESIVIDAD

Sucede que por debajo de abundantes situaciones y procesos asociativos encono tramos situaciones y procesos de signo opuesto, un nivel de oposicin o lucha. Dice a este respecto Ortega y Gassot: "la armona ejemplar. en una familia ejemplarmente armoniosa, cuyos miembros estn unidos por los ms clidos nexos de ternura, es slo un equilibrio resultante, un buen acomodo y adaptacin mutua a que han llegado despus de haber recibido cada uno los innumerables impactos y choques con el otro, todo lo menudos relativamente que se quiera, pero que son en puridad una efectiva lucha, En esta lucha hemos aprendido cules son las esquinas del modo de ser del otro, con las cuales tropieza nuestro ser, es decir, hemos ido descubriendo la serie innumerable de pequeos peligros que nuestra convivencia con l trae consigo, para nosotros y para l" .:1 No me planteo aqu el tema harto debatido de si en el ser humano existe con el carcter de innata al lado o frente de impulsos sociales y de simpata, una tendencia de destruccin, agresividad, hostilidad. Freud as lo sostuvo: en el hombre hay innatamente, en situacin de perenne lucha el instinto del amor (Eros) el de la muerte (Thanatos). Por el contrario, Adler considera que la evolucin aporta un mayor desarrollo de la bondad humana y de las tendencias sociales. Y Ashley Montagu opina que la hostilidad y la agresividad son formas de comportamiento adquiridas como efectos de la frustracin en el deseo de ser amado y de ~mar." La elucidacin de este problema es tarea fascinante; pero no puedo entrar aqu en la discusin de. este asunto. Lo nico que importa .dejar establecido aqu es que en la realidad humana social de la cual tenernos experiencia hay procesos asociativos y procesos disociativos; hay simpatas}' antipatas; hay suaves coordinaciones y broncos rozamientos; hay amores y odios; hay avenencias y luchas; hay altruismos y egosmos; hay benevolencia y agresividad; hay deseos de paz y deseos de pelea. Es as. aunque probablemente la hostilidad .y la agresividad sean aprendidas.

2.-ACTlTUDES DE OPOSIClON y DISOClATlVAS. ACTITUDES RESTRICTIVAS

Parece fcil a primera. vista diferenciar entre las actitudes humanas que tienden a promover procesos asociativos, y las actitudes opuestas que tienden a impedir aque llos procesos y a fomentar disociacin, oposicin, conflicto y lucha. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que muy frecuentemente en la realidad de la vida social en una misma persona y en relacin con otra u otras se entremezclan actitudes contradictorias. En abstracto, se puede decir que amor y odio representan los polos diametralmente opuestos; y, no obstante, se ha observado desde tiempos antiqusimos que ambas pueden combinarse en una actitud perpleja hacia la misma persona. Recientemente esta observacin ha sido 're-elaborada por la psicologa freudiana en los
a Cfr. ORTEG..... y GASSET (JOS), El Hombre y la Gen/e (Obras Inditas), Rev. de Occidente, Madrid, 1957, p. 192. .. Cfr. FREUD (S.), An Outline of P;y.hoanaly;i;, Ncrton, Nueva York, 1949; Civilization ami lrs Discontents, 1930; Tbe Future 01 an Ilusion, Hogarth Press. Londres, 1928; HARDING (W. E.), Psyrbic Energy, Panten, Nueva York. 1947; ADLER (Alfrcd), Social lmerest: A Cha/lellge /0 Mallkind, Putnam, Nueva York, 1938; MARcusE (Herben) , Ero! and Civiliza/ion, Beacon, Boston. 1955; MONTAGU (Ashley), Tbe Mean;n$! 01 Lave, Julian, Nueva. York, 19')3; The Direaion o/ Human Dei-elopment, Harper, Nueva York, 1955; The Biosocisl Narsre of M~Ul, Grove Press. Nueva York, 1956.

ACTITUDES ASOCJATll',15 y RE5TRICTIV,i5

trminos de 10 que se llama principio de la ambivalencia. As, advierte Maclver.e amor y odio, pena profunda y exuberante pasin, intensa lealtad y repugnancia, y muchas otras actitudes contradictorias o contrarias a menudo se dan entretejidas. Llmase actitudes disociatoas las que impiden los procesos asociativos; O las que originan procesos disociativos o de oposicin. Se denomina actitudes restrictivas aquellas que ponen lmites a los procesos asodativos, es decir, que permiten que stos se desenvuelvan slo hasta cierto punto. pero no ms all de l. Tanto en las actitudes disociatluas como en las restrictivas, las hay que implican una postura de superioridad; hay otras que constituyen una postura de inferioridad: y hay adems otras que no suponen necesariamente una diferencia de nivel. . Como ejemplos de actitudes disocuivas que implican una postura de inferioridad, se pueden citar las siguientes: temor, miedo, terror, envidia, timidez. Ejemplos de actitudes disociaivas con una postura de snperioridad son: disgusto, repugnancia, burla, desdn, desprecio, altanera, intolerancia, arrogancia; Las siguientes son ejemplos de actitudes disociatioos que 110 implican necesariamente una di/elencia de plano: odio, aversin, antipata, desconfianza, sospecha. rencor, malicia, crueldad. Entre las aaimdes restrictivas en plano de inferioriddd cabe mencionar las siguientes: reverencia, veneracin, adoracin, devocin, humildad, sumisin, subordinacin, modestia. Son actitudes resttictiuas en plano de superioridad las de: orgullo, co~desccn. dcncia protectora, tolerancia e .indulgencia. Actitudes restrictivas sin difere1l(ia de trn-el lo son, por ejemplo, las de: tivalidad, concurrencia y ~elos. 3.-COMPETENCIA. RIV AUDAD La competencia. es un proceso en el que preponderan las dimensiones y las fuerzas disociativas, pero en el que figuran tambin aspectos asociativos. O dicho con otras palabras, la competencia es un proceso que comprende tendencias discciativas inseparablemente conectadas con esfurzos similares de los diversos sujetos para alcanzar objetos iguales." Se produce un proceso de: competencia cuando sucede (Iu(.' de una cosa apetecida por varios sujetos hay 11I1,l cantidad insuficiente parn satisfacer los deseos de todos. Por ejemplo. en nuestra sociedad, el nmero de empleos disponibles es menor que la cantidad de gente que busca trabajo. Entre las gentes que tienen ya empleo hay tambin competencia ,por lo~ mejores pu~ Hay menor cantidad de alimentos, que la precisa para J'at;;1<'tcer rodas las necesidades. lo cual origina tambin procesos de competooa. El nmero de las posiciones de poder e influencia es ms pequeo que e1 nmero de los aspirantes a esas posiciones. La cantidad de bienes para hacer c6moda y agradable la vida es menor que el nmero de -l-Gs que haran falta para satisfacer todos los deseos.
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-. Cfr. MAC[VF.R (R. M.) & P:\GE (Ch.), Sacie/y: AIl 11l/rndu<!(}/-y AIl.d)'JiJ. Rinehnn York. 1950, p. 27. " Cfr. Ofit\(RN (D.) & j\."'MKoPP (M. F.), Sol)/I)KY. Houghtcn Mifffin. Be-ton. 1l),1r;.

p. 316.

406

COAIPETE/\CIA y R1J7AUDAD

Los procesos de pura competencia son impersonales, es decir, los esfuerzos de cada uno de los competidores no se dirigen contra los otros 'competidores, sino hacia la consecucin de la (osa a que todos ellos aspiran, tratando cada uno de mostrarse mejor, ms apto, ms listo, ms eficaz, etc., que los otros. As], por ejemplo, en unas oposiciones mediante ejercicios escritos para la provisin de determinados empleos. Cada uno de los opositores se esfuerza en hacer sus ejercicios o pruebas todo lo bien que pueda, con la esperanza y el propsito de superar a los dems, pero no dirige ninguna accin contra sus competidores. a muchos de los cuales ni siquiera conoce, ni individualiza. En cambio, cuando la competencia se personaliza, entonces se convierte en un proceso de rivalidad. En la rivalidad los competidores se conocen el uno al otro; cada uno de ellos orienta su conducta teniendo en cuenta lo que el otro hace o lo que cree que va a hacer; y trata de entorpecerlo o de opacarlo, si puede, para prevalecer sobre l. Generalmente, la rivalidad da origen a procesos que rebasan los Hmites de la competencia, y se convierten en oposicin, o llega hasta el conflicto, o incluso conducen a la lucha entre los participantes. En la mera competencia, sin rivalidad, al lado de los procesos disociativos, se dan dimensiones asociativas, cuando, por ejemplo, la competencia se . ajusta a determinadas reglas, y por lo tanto queda sometida a unos ciertos lmites, como sucede, po~ ejemplo, en los concursos deportivos, en los exmenes de oposicin, en la concurrencia mercantil, etc. Estos lmites pueden ser morales, o pueden adems fundarse en reglas sociales, convencionalismos, costumbres, pautas de decencia, o pueden adems hallarse establecidas por normas jurdicas. Cuando no existen tales limitaciones de "la. competencia, puede ocurrir que, ya en un proceso de rivalidad, el carente de escrpulos, el audaz, el ms fuerte pero no con mayores aptitudes, el intrigante, eliminen a los menos atrevidos, a los decentes, a los ms honrados. La competencia es uno de los procesos sociales ms numerosos, el cual se da en casi todos los campos de la vida social. Los individuos compiten recprocamente por la obtencin de trabajo, honores, distinciones, dinero, posicin social, mercados, diversiones, etc. Como miembros de grupos compiten can otros grupos por facilidades econmicas, expansin industrial y mercantil, por la obtencin de afiliados a un partido, por votos en las elecciones, por "poyo gubernamental, por prestigio, por influencia etc. Aun cuando los procesos de competencia se 'hallan en todas las sociedades, en mayor o menor proporcin, cabe distinguir entre dos tipos de sociedades: a) sociedades estructuradas predominantemente de un modo tradicional, en las cuales la distribucin de ventajas y de posiciones se gobierna por un sistema de categoras rgidas, las cuales no pueden ser vencidas por el esfuerzo personal, por ejemplo: primogenitura, antigedad, castas, clases (nobles, plebeyos), etc.; y b) sociedades en las que no existen tales esquemas de cantonalismo, de privilegio, de comportamientos tradicionales, rrebasables, sino que, por el contrario, rige en ellas la mxima de los caminos libres abiertos al talento y al esfuerzo y del triunfo de la capacidad, del mrito y de la laboriosidad, de manera que en ellas existe una gran movilidad vertical, la posibilidad de elevarse en todos los rdenes, gracias a la aptitud, al trabajo, y a otras virtudes. En ese segundo tipo de sociedades, hay un campo muchsimo ms extenso para la competencia en todos los aspectos de la vida;

PROCESOS DE ANTAGONISMO

407

y es el triunfo en la competencia el que decide en la distribucin de posiciones sociales, ventajas econmicas, honores, distinciones, poder, fama, influencia, etc.

4-0POSICION
La OpOSICIOO se halla ya latente en Jos procesos de competencia, y. por otra parte, cuando se agudiza y se manifiesta en forma definida lleva al conflicto. Pero cabe hablar en. trminos generales de procesos disociativos de oposicin, los cuales consisten en conductas movidas por actitudes de disentimiento, inconformidad, ano tipata, aversin, rencor, resentimiento, odio, y similares. Hay procesos de oposicin determinados principalmente por los [actores de la Ji/Ilacin, por ejemplo: contradecir, disentir, objetar, dimitir en seal de protesta, formular una protesta de inconformidad, etc." Otros factores que producen procesos de oposicin son los siguientes: a) intereses antagnicos: b) convicciones antagnicas; c) temperamentos antagnicos; d) antagonismos imaginados por una de las partes. El antagonismo de intereses suele ir acompaado por una comprensin racional. ms o menos clara, de su existencia y de sus fundamentos. Ejemplos de ese antagonismo los hallamos abundantemente en el campo de la economa, en el de la poltica, en el de los esfuerzos por la conquista de poder o influencia social, etc. Existe antayonismo de convicciones entre los partidos polticos de idearios incompatibles, entre diversas fes religiosas, entre escuelas artsticas, entre escudas filosficas, etc. Existe a11lagonismo de tem peranrentos entre dos personas, cuando el de una produce sobre la otra unos efectos irritantes, lo cual se da a veces incluso cuando las relaciones entre ambas son buenas. Un caso particular de este fenmeno es 10 que en los conflictos matrimoniales se llama "incompatibilidad de caracteres". En ocasiones, se da un anttlgrmisJlJo real [andado sobre (mUIl.I 'file no son reales. sino {Iue existen tan slo en la imaginacin de una de las partes o de ambas. Una persona cree que ha sido insultada, humillada, menospreciada por otra, mientras que un observador imparcial no halla base ninguna para esa creencia. De hecho, muchas oposiciones son debidas a esos autoengaos, a malentendidos, que no tienen base real, pero que dan lugar a un positivo envenenamiento de las relaciones sociales." Hay procesos tpicos de oposicin que se dan entre los miembros de dos grupos, cada uno con caractersticas divergentes del otro, por ejemplo: la oposicin entre los miembros de: la nueva generacin y los de la anterior; la oposicin entre las gentes de diversas edades; la oposicin entre los sexos, y consiguientemente entre marido y mujer; la oposicin entre la mayora y la minora en un parlamento. Los procesos de oposicin llevan muchas veces solamente a manifestar disentmiento, a formular protestas, a defenderse frente a una influencia, a tratar de contrarrestur esa influencia, a presentar objeciones. a reprochar, a cargar la responsabilidad de algo sobre los hombros del oponente. a distanciarse, a' separars,:, a recelar. Pero muy frecuentemente la oposicin se desarrolla hasta producir conflicto y hasta lucha.
r Cfr. WIESF. (Leopold von), oh. cit, en la nota NO) 2. II Cfr. SIMMfL (G.), So%XY. trad. de ). Prce Bances. Rev. de Occidente. Madrid. Iasclculc HI; WIESE. ob. cit. en la Dota N 2,

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PROCESOS DE ANTAGONISMO

5.-CONFLICTO y LUCHA

Cuando los individuos o grupos en competencia para conseguir determinado objetivo, O en oposicin desde algn punto de vista, tratan conscientemente de aniquilar, derrotar o subordinar a la otra parte, o de defenderse frente a tales intentos -de sta, entonces surge y se desenvuelve un proceso de conflicto. Oaro que no siempre es posible trazar una lnea tajantemente divisoria entre la competencia y la oposicin de un lado, y el conflicto de otro. Pero hay ciertas diferencias que distinguen el conflicto frente a los otros procesos disociativos. Mientras que en la competencia puede ocurrir que los competidores no siempre se conozcan individualmente y por tanto la competencia se desenvuelva en un plano impersonal, teniendo a la vista principalmente el objetivo a que todos aspiran, en cambio, en el conflicto la atencin se centra en el adversario y en la derrota de ste. La competencia es un proceso social de enorme extensin y que suele desenvolverse de modo continuo. Por el contrario, el conflicto se delimita claramente en su comienzo, en su duracin.. y en su trmino; y en lugar de ser algo continuo, es ms bien intermitente.v La oposicin muchas veces es slo latente, sin que se manifieste en un conflicto. Otras veces, la oposicin se manifiesta tan slo en forma de disentimiento, de protesta, de acusacin, de objecin, pero no tiende a derrotar o destruir al opositor. Por el contrario, en el conflicto hay choque directo, en el cual cada una de las partes trata de prevaleceesobre la otra. As, pues, cabe arcterizar el conflicto como aquel proceso de interaccin en el cual los hombres o los grupos contienden el uno contra el otro, Es una contienda en la cual cada una de las partes mira a la otra como adversaria. En el conflicto la accin tiene el propsito deliberado de atacar, de coordinar, de derrotar, a Ja otra parte. Hay conflictos entre individuos, hay conflictos entre individuos y grupos, y hay conflictos entre grupos. Ejemplos de conflictos entre individuos SOn los Siguientes: los que en otra poca se manifiestaban en los duelos 'desafos: las rias a puetazos, cualquiera que sea el motivo; la lucha para eliminar a una persona de una' institucin, de un cierto crculo social, de un negocio, de un cargo, de un partido, mediante ataques verbales, acusaciones, libelos, etc.; la lucha para poner en ridculo a un adversario de modo que quede reducido a la impotencia; el litigio judicial; la lucha econmica par. arruinar al adversario; la lucha entablada entre el hijo que quiere casarse con determinada muchacha contra el padre que se lo prohibe; la lucha entre los cortesanos para obtener el favor exclusivo del magnate;' la lucha entre hermanos para desbancar el uno al otro en el apoyo paterno'; etc. Hay conflictos entre un individuo y un grupo, de los cuales SOn ejemplos los siguientes casos: la lucha del hereje con la iglesia de la cual era miembro, y que termina o bien con una escisin --el hereje consigue sustraer a la confesin religiosa otros fieles a quienes ha persuadido en favor de su heterodoxia- seguida de un anatema por parte de la iglesia, o bien con la simple expulsin y excomunin del hereje; la lucha del disidente de un partido con ste; la lucha del delincuente con el Estado, que se manifiesta primero en la persecucin policiaca, y termina en
l' Cfr. El.DR!DGE & AssOCIATf!5, Pundamcntals 01 Sociology: A Situalional Analysis, Crowell, Nueva York. 1950, pp. 3H5 r ss.

CONFLICTO Y LUCHA

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el proceso penal; la lucha que emprende el rebelde frente a determinados convencionalismos de su grupo contra este grupo; la lucha entre el objetante de conciencia y el Estado al que pertenece cuando ste trata de forzarle a empuar las armas en caso de guerra, y que termina en algunos pases (p. e., en los anglo-sajones) Con el desistimiento del Estado cuando ste cree que la autenticidad de los reparos morales del objetante ha sido probada, y en otros pases suele concluir encerrando en la crcel al objetante; el conflicto entre un patrono y sus obreros; la lucha entre un dirigente de una asociacin y los miembros de sta, lucha que puede terminar con la destitucin de aqul, o con el desistimiento de los asociados, etc. Muchos conflictos estallan entre grupos, por ejemplo: entre naciones, en forma de guerra efectiva, o en forma de lo que hoy se llama guerra fra, o guerra psicolgira; entre partidos polticos en una contienda electoral, cuando stos no se limitan a competir para obtener el favor de sus electores, sino que adems con ese fin se lanzan uno al otro acusaciones, ms o menos ciertas o ms o menos calumniosas, o tratan de obstruir el uno al otro las vas de la propaganda, o de coaccionar a los electores; entre diferentes y antagonistas confesiones, como sucedi en las luchas religiosas, o entre los cismticos; entre el grupo revolucionario y el Estado constitudo; entre el sindicato y el grupo patronal; entre clases sociales; entre grupos tnicos hostiles; entre dos o ms grupos de una misma vecindad; etc. Muchas veces hay objetivamente serios motivos para el conflicto. Aparte de que ticamente sea deseable evitarlo, en muchos casos la lucha aparece fundada en razones de gran consideracin. Pero otras veces se suscitan gravlsimos conflictos que -no tienen en realidad un fundamento objetivo, o que por lo menos no lo tienen suficiente para justificar la lucha. Esto se debe al hecho de que hay en la psique humana al lado de tendencias de simpata, tendencias de hostilidad. El hombre es un ser capaz de amar, pero tambin capaz de odiar. Y, as sucede frecuentemente que esas tendencias de hostilidad, ruando no hallan materia fundada en la cual concretarse, buscan un pretexto, como una especie de vlvula de escape. El gran socilogo alemn Jorge Simmel-? observa que parece inevitable reconocer la existencia de un impulso de lucha, si se tiene en cuenta los motivos increblemente nimios y hasta ridculos que a veces originan luchas muy serias. Simmel relata que un historiador ingls refiere que dos partidos irlandeses haban ensangrentado el pas, a censeeueocia de una enemistad que surgi por el color de una vaca. En la India, en el siglo XIX, ocurrieron peligrosas revueltas, a causa de la rivalidad entre dos partidos. que no saban uno de otro sino que el uno era de la mano derecha y el otro de la mano izquierda. En las enemistades es frecuente que la causa y el objeto sean tan incoherentes y desproporcionados, que no puede uno llegar a saber si lo que se presenta en apariencia como objeto de la lucha es la causa de sta o slo la. rnanifestacin de una hostilidad preexistente. "La observacin de determinadas antipatas y pugnas, intrigas y luchas francas, podria llevar sin duda a la creencia de que la enemistad figura entre aquellas energas humanas primarias, que no se desencadenan por la realidad exterior de sus objetos, sino que se crean a s mismas dichos objetos ... Con respecto al amor reconoce todo el mundo que, particularmente en la juventud, no es una mera reaccin de nuestra alma... producida por la cosa. o la persona amada .. " sino que el alma siente la necesidad de amar y aprehende una cosa o persona cualquiera que la satisfaga, vistindola a veces con aquellas cuaH' Cfr. SIMMEL. ob. cis., fascculo 111, pp. 23 Y S5.

410

TENDENCIAS DE HOSTILIDAD

lidades que, al parecer, determinan el amor", Si existe en el hombre una tendencia' de hostilidad, simtrica a la necesidad de simpata, Simmel opina que probablemente sea el residuo que en el alma han dejado todas las luchas dentro de la especie humana desde la aparicin de sta en la tierra, especialmente en pocas primitivas. Pero esa tendencia a la hostilidad no es suficiente para explicar todas las manifestaciones de la lucha. La tendencia ms espontnea ve limitado su alcance cuando no puede verterse sobre un objeto que .Ie sea congruente. El hambre, observa Simmel, surge sin duda, sin necesidad de objeto que la actualice; sin embargo. no se precipita sobre la piedra o la madera, sino sobre objetos que sean en cierta manera comestibles. As tambin el amor y el odio; aunque sus impulsos no procedan siempre de excitaciones externas, necesitan que en la estructura de sus objetos haya algo adecuado a ellos, con cuya colaboracin se produzca la relacin total. Reconocer que existen efectivamente impulsos o tendencias de hostilidad o agresividad no implica que supongamos que tales impulsos o tendencias tengan un carcter innato. De ningn modo. Tales tendencias o impulsos pueden ser adquiridos: pueden ser el efecto reactivo a irritaciones o frustraciones. pueden ser la respuesta deformada a determinadas situaciones desagradables, pueden ser resultado del malhumor ---consciente o inconsciente- que haya sido provocado por una circunstancia desagradable. por la distorsin de una espectativa deseada, por la privacin de algo apetecido, segn sostienen varios psiclogos de nuestro tiempo, entre ellos, Erich Frornrn, Lauretta Bender y H. S. Sullivan, y por el antropolgo Ashley Monregu.' ' Segn este ltimo, de acuerdo con algunos bilogos.V la agresividad de los seres humanos tiene su origen en la misma fuente que suministra la energa al amor, en el sistema total de energa del organismo. Amor y odio son diversificaciones de la misma energa; de ordinario, odio es el efecto de amor frustrado. Esto permite concebir esperanzas de que una buena educacin integral --que se vierta no slo sobre el sujeto. sino que trate tambin de modificar su medio ambiente, su circunstancia o contorno-- pueda reducir los movimientos de hostilidad. Ahora bien, quien contemple la realidad social, tal y como sta es observable hoy, tiene que registrar la existencia jmp~lsos y tendencias de hostilidad y agresividad. aunguC.' representen comportamientos adquiridos, y por ende reformables. En el conflicto y la lucha. unas veces prepondera el aspecto objetivo: se trata por ejemplo sobre todo de ganar el pleito, de lograr que el ocupante de una casa la desaloje, sin que este empeo implique necesariamente que se odie a dicho ocupante; lo que interesa principalmente es desalojado, vencerlo, sin que tal propsito tenga que ir teido de una enemistad personal. Sucede sin embargo, que, aun en los casos en que el sentido de la lucha es principalmente objetivo, a veces en el transcurso de la contienda, sta se va tiendo con matices de enemistad personal. En otras ocasiones prepondera el aspecto subjetivo, de modo gue la lucha se centra sobre todo en un sentimiento de hostilidad, de enemistad, y entonces ms
11 Cfe. FROMM (Ecich), Mal! lo Hmseti. Rinehart. Nueva York, 1947; BF.KDER (buretta] , Agg,.eJioll, Hostility, IJl/d Anxiety in Cbildeen, Tbomas. Springfield. 1953; Sn.I.lVAj\;' (H. S.), The Interpersona Tbeory 01 Psychiatry, Norton. Nueva York, 1954; MONTIIGU (Ash. ley}, The Direaion 01 Human Derelopmms, Harper, Nueva York. 1955; The Biosormi N,(I!:r~ 01 MfW, Grove. Nueva York, 1956. 12 Cfr. RI:SSF.I.I. (E. S.). The Directireness 01 Orgenic Acvities. Cambridge Univ. Prcss NUl'V:l York. I 'Jel 'i ; SII'''OT (C B.). Ce/I nd Psycbe, Univ. North Carolina P.. Chape! Hill 19'"iO; J\f',<i!(lw' tAo H.). ,\lo,'i'.ltifll; :/Ild Person.ditv, Harper. NU'::\':l York. Jl)'Itl,

DIVERSOS TIPOS DE LUCHA

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que un resultado objetivo, los contendientes aspiran a la humillacin de su adversario, a su castigo, a su derrota por la derrota misma, a dejarlo excludo de un crculo social, o incluso a aniquilado. Hay, sin embargo, casos de lucha en los que ni se persigue ningn objeto extrnseco, ni se pretende producir un mal al otro contendiente, sino que ambas partes se mueven solamente por el atractivo que la lucha misma y la victoria en tanto que tal les producen: los juegos de lucha en los que no hay ningn premio para el vencedor fuera del mismo juego, del placer del movimiento adecuado y logrado, y de la satisfaccin del triunfo; los juegos de azar sin ms premio que el favor de la suerte, que otorga una especie de mstica relacin de armona con las potencias ms all del individuo.w Pero fuera de esos casos y otros similares, ordinariamente el conflicto se produce por una causa objetiva, y se lucha para la consecucin de un objetivo, derrotando al adversario. En cuanto a los medios usados en la lucha. stos se clasifican en tres tipos: a) medios verbales, como por ejemplo, insultos, polmicas venenosas, cambio de notas diplomticas acerbas; b) conductas no violentas, por ejemplo, terminar una cooperacin, declararse en huelga, amenazar con unas medidas de fuerza, incoar un litigio judicial, crear obstculos no fsicos contra determinadas acciones del adversario, cual sucede en ciertas formas de lucha econmica consistente en privar al enemigo de oportunidades de venta, o de crdito, o de transporte, promoverle un boycot, etc.; y e) accin violenta: golpes, tiros, bombas, incendio, asesinato, etc. En cada sociedad hay medios de lucha, especialmente los medios violentos que estn prohibidos, ora por las costumbres, por las reglas de tica social, O por el Derecho. Sin embargo, hubo sociedades en las que el duelo regulado conforme a normas estrictas fu considerado durante mucho tiempo como un procedimiento admisible o incluso recomendable para zanjar conflictos interindividuales. Por fortuna esta prctica salvaje ha desaparecido ya de las sociedades civilizadas. En la vida internacional, hasta hace poco tiempo eran pocos los que negaban que la guerra fuese un medio lcito de zanjar los conflictos entre Estados; y como observan los profesores de la Universidad Catlica de Forham (Nueva York), Dr. Nicholas Tirnasheff, r P. Paul W. Facey, S. J.1-I todavn hoy las hazaas de los hroes militares siguen recibiendo alabanza. En las sociedades que han alcanzado un alto grado de civilizacin. el uso de la fuerza por los particulares para resolver los conflictos entre ellos est prohibido y penado como delito. La fuerza puede ser usada slo al servicio del Derecho por el Estado, es decir, por sus rganos, salvo el caso de legtima defensa, pues en sta el individuo agredido, al emplear la fuerza para defender SU persona, sus bienes, su honor en el mismo momento en que es vctima del ataque, adquiere el carcter de rgano del Estado. Dentro de la vida nacional, por lo tanto, el uso de la violencia est monopolizado por el Estado al servicio del Derecho, pero prohibido por norma jurldico-penal a los particulares. Los conflictos que surjan entre individuos o entre grupos con personalidad jurdica. en materia de derechos y deberes jurdicos deben ser sustanciados ante los tribunales de justicia.
y f,IS~. tit., p. 27. (Nicholas S.) & FACEY (S. J. Paul W.). Sociologv: An t ntrodnrtion to Sf:!{;~/og;cal Ana/y.!;s, Brucc, Mi1waukee, 19~O. p. 253.
14

ra Cfr. Cfr.

SIMMEL, oh. TtMASHEFP

412

DIFERENTES TIPOS Y CAUSAS DE

LUUI.~

Observa Smmel'> que la contienda jurdica, es decir, el litigio, constituye un tipo de lucha pura sin mezcla de otros elementos. porque las pretensiones de ambas partes SOn defendidas con estricta objetividad, y empleando todos los medios permitidos; y en esa lucha no entra nada que no pertenezca a ella y no sirva a su fin. El hecho de que habitualmente en la mayor parte de contiendas juridicas no son las partes, sino los abogados de stas, quienes luchan, contribuye a limpia! la lucha de los matices personales ajenos a ella. Por :otra parte, la contienda jurdica, a pesar de la dimensin de conflicto que entraa, supone tambin desde ciertos aspectos una unidad y dimensiones comunes entre las partes; la sumisin comn al Derecho; el reconocimiento de que la decisin ha de recaer segn el valor de las razones aducidas; el mantenimiento de formas inviolables para ambas partes; la conciencia de encontrarse envueltos durante el proceso en un poder y orden sociales que le prestan sentido y seguridad. La prohibicin jurdico-penal de usar la fuerza, e incluso otros medios coercitivos pero no violentos, que son considerados como ilcitos, no elimina otros muchos tipos de conflicto y lucha que a veces revisten mucha gravedad, aunque algunos de esos tipos sean sometidos a una regulacin, por ejemplo, las huelgas que surgen como agudizacin de un conflicto obrero-patronal. A veces un conflicto se engendra en una situacin que primero fu de competencia. Por ejemplo: varios industriales compiten por el mismo mercado. Durante algn tiempo, cada .uno de ellos trata de ganar el favor de los consumidores, por medio del anuncio, de la mejora del producto, y de la rebaja de precios -hasta donde lo permita el costo de produccin y la obtencin de un margen de ganancia. Pero, despus, dos o tres entre aquellos varios industriales llegan a un convenio para unirse y expulsar del mercado a los otros, para lo cual disminuyen los precios por debajo de todo margen de ganancia e incluso por debajo del costo de produccin, con el fin de matar toda competencia y asegurarse un monopolio. La existencia de confJietos y luchas es considerada como algo deplorable en casi todas partes y siempre. Y, sin embargo, en todas partes y siempre se producen conflictos muy variados entre individuos, entre individuos y grupos, y sobre todo entre grupos. A qu se debe esto? Se debe a causas mltiples, diversa.. y complejas. Aparte de la influencia que a veces tiene la inclinacin o tendencia de hostilidad, de la que ya me he ocupado, hay otras varias causas. El hecho inexorable de la competencia en pos de trabajo, riqueza, prestigio, honores, posicin, influencia. poder, placeres, ete., y el hecho de que muchas gentes no logren alcanzar esos bienes o no los consigan en la medida en que los desean, suscitan resentimiento, despecho, envidia, deseo de eliminar a los competidores o de arruinar a los vendedores en la competencia. Por ejemplo, se trata mediante la difusin de rumores calumniosos, o mediante el descubrimiento de flaquezas privadas del competidor, o del triunfador, de arruinar la carrera de un poltico, o de un hombre de negocios, O de una actriz, minando su reputacin. A veces los conflictos nacen 'por un choque de intereses entre individuos o entre grupos. La satisfaccin del inters de uno requiere que el otro no pueda realizar el suro. Y no hay normas sociales lo bastante claras, ni establecidas con suficiente firmeza ni apoyadas por un consensus general, las cuales pueden servir
1:,

Cfr.

StMMFI.

oh. y [ssr, cit.. pp. 1R

ss.

DIFERENTES TIPOS Y CAUSAS DE LUCHA

413

como base para dirimir el conflicto. Las normas sociales -<ostumbres, creencias, convencionalismos, etc.-, son fuerzas conservadoras. Aunque cambien, cambian ms despacio que las necesidades, los deseos, las esperanzas y las demandas de los hombres. Entonces sucede que una de las partes en el conflicto invoca viejas normas para la proteccin de sus intereses, mientras que la otra parte ataca esas normas por considerarlas inadecuadas. y trata de justificar sus intereses propugnando reconocimiento para un proyecto de nuevas normas que amparan sus deseos. Por otra parte, en ocasiones sucede que existen muchas normas sociales -no siempre armnicas entre 51-, algunas de ellas ambiguas o equvocas, en relacin con determinados casos. Entonces. cada una de las partes invoca una norma diferente, o una diferente interpretacin de la misma norma. Por ejemplo: si los repartidores de leche en una ciudad se declaran en huelga en demanda de jornales ms altos alegarn que los propietarios de los establos trataron de quebrantar el sindicato obrero. Los propietarios insistirn en que el conflicto surgi por las intrigas y la malicia de unos agitadores que pretenden arruinarlos. Si la huelga se prolonga, los consumidores detestarn e inculparn tanto a repartidores como a los propietarios: apedrearn a los grupos obreros que vigilan que no se haga ningn reparto de leche, y apedrearn tambin las oficinas de los propietarios de los establos, invocando para justificar ese ataque que unos y otros han violado normas ms altas, segn las cuales no se debe dejar privados de alimento a los nios y a los invlidos, cuyos intereses deben estar por encima tanto de los obreros como de los patronos. Por la falta de normas sociales vigentes que sean unvocas para zanjar esa oposicin tridimensional de intereses, surge la lucha entre los tres bandos.>" Otras veces la causa del conflicto es una diferencia de opinin, que en ocasiones se produce incluso entre personas que colaboran estrechamente. Por ejemplo: dos intelectuales que estaban colaborando armnicamente en la redaccin de una obra conjunta regaan por la cuesti6n de cual de los dos nombres debe aparecer primero. En un matrimonio, hasta entonces bien avenido, surge una diferencia de criterio a cuyo calor se produce un conflicto o incluso una lucha abierta. Dos partidos polticos, que haban venido actuando en coalicin, tropiezan frente a un prO'blema respecto del cual cada uno mantiene una opinin contraria a la del otro; entonces na slo la coalicin se rompe, sino que surge una lucha abierta. Cuando los conflictos se suscitan entre grupos, suelen producir como efecto mientras dura la lucha el hecho de que aumente la cohesi6n interna entre los miembros individuales}' colectivos de cada grupo. Esto se observa especialmente en las guerras entre naciones-: cada naci6n logra una. mayor solidaridad, no s610 entre sus componentes individuales, sino tambin entre los grupos dentro de ella, 105 cuales olvidan al menos provisionalmente sus diferencias y antagonismos, e incluso sus conflictos, para formar un bloque compacto frente al exterior. 6.-TERM1NAe10N DE LOS CONFLICTOS
Los conflictos se terminan o resuelven de diferentes manerasit" A) Por victoria decisiva de ~na .de las partes. La parte derrotada tiene que elegir entre la aceptacin de las condiciones impuestas por el vencedor o correr el riesgo de ser totalmente
10 Cfr. GREEN (Arnold W.), SocioJogy: An Analysis ot Lite in Modern Societ y. MeGr.:t ..... Hil!, Nueva York, 1952, pp. 52 y ss. 17 Cfr.OcBuRN (D.) r NIMKOFF (M. F.), oh, cit. en la nota N 1, pp. 3737ft

4l-1

MODOS DE RESOLlJOON DE LOS CONfLICTOS

eliminada, como por ejemplo, les ocurri a Alemania y al Japn despus de su total derrota. militar en la Segunda Guerra Mundial. En ese tipo de casos la parte vencida sude aceptar la derrota y, por consiguiente. una posicin de inferioridad respecto del vencedor. Entonces el proceso de conflicto desemboc en una relacin de supra-ordinacin y snb-ordinncin entre las dos ' partes respectivamente. B) Por compromiso, Esto suele suceder o bien cuando las partes en conflicto parecen ser igualmente fuertes, de manera que ninguna puede prevalecer sobre la otra, o bien, cuando sobreviene un cansancio de luchar, o bien cuando comprenden que una transaccin incluso no muy favorable sera menos mala que los estragos que se seguiran de proseguir en la lucha. I.3'i partes renuncian a la actitud del "todo O nada"; cada una de ellas hace algunas concesiones a la otra, y tal vez halla consuelo por aquello a Jo que tiene que renunciar pensando que la. otra parte tuvo tambin que renunciar a algo. e) POr decisiu de roerarse, como sucede. por ejemplo, cuando se termina un conflicto religioso. En este caso no hay compromiso; ninguna de las partes hace una concesin a 1::. otra u otras, ni cambia sus creencias; 'pero las partes deciden tolerarse recprocamente. Aunque cada grupo religioso conserva intacta su propia fe y sigue creyendo en lo mismo y tratando de hacer proslitos, decide tolerar al otro grupo o a los otros grupos y reconocerles los mismos derechos. D) Pur conciliacin, la cual consiste en que las actitudes de mutua hostilidad se sustituyen por una recproca disposicin amistosa. Mientras que en el mero tolerarse mutuamente no hay realmente una buena voluntad, sino tan slo una aceptacin a desgana de algo que es irremediable, en cambio la conciliacin implica el propsito de una disposicin amistosa. Suele llegarse a la conciliacin por medio de disipar malentendidos, por medio de sincera renuncia a puntos de amor propio, por un deseo de superar antagonismos de temperamentos, o de opiniones" EJ Por ronrersin, la cual consiste en que una de las partes en conflicto resulta persuadida de que estaba equivocada y de que quien tena la razn era la otra parte; y entonces renuncia ~I que haba sido su propio punto de vista y se adhiere al punto de vista de la otra parte. F) Por mediacin, 13 cual es un procedimiento o una tcnica que "puede conducir al como premiso, a la tolerancia, o a la conciliacin. Este procedimiento o tcnica consiste en que terceros, que no son parte c'! el conflicto, acten cerca de las partes en ste, para aproxirnarlns e inducirlas a limar sus diferencias llegando a un acuerdo, el cual puede ser un compromiso, un modus vivendi de tolerancia, o a una conciliacin. Caracteriza a la mediacin, a diferencia del arbitraje, el hecho de que las propuestas sugeridas por los terceros no tienen fuerza obl igatora para las partes en conflicto. G) Por tl/'hitra;e, el cual nm.,iste en que las partes en conflicto aceptan de antemano poner fin a su contienda sometindose a lo que decida un tercero, nombrado precisamente 1'01' comn acuerdo de las partes. H) POr i allo del rgano iunsdiccional oficial (judicial o administrativo}, competente para resolver sobre la disputa.

7.--'--COMBINACION ENTRE PROCESOS D1S0CIATIVOS y PROCESOS DE COOPERACION

Mientras que los procesos de cooperacin son continuos, y en importante medida lo SOn tambin muchos procesos de competencia, en cambio los procesos de conflicto y lucha son intermitentes. Los individuos disputan y se pelean, pero llega un momento en que la lucha Cesa. Los trabajadores huelgan, pero al fin se lIeg, a una solucin del conflicto. A la guerra sigue la paz. A veces los conflictos cesan slo cuando la lucha misma ha producido una solucin: fa derrota fsica en una ria a golpes; la decisin arbitral: la sentencia judicial; el triunfo militar en una guerra; etc. Otras veces la lucha cesa antes de haber llegado a su trmino por alguna de las causas siguient<:s: Uno de los contendientes mide las probabilidades de la lucha y temiendo gUt' pueda quedar vencido, o que aunque llegue a vencer al fin el ('str:lgo sera mayor (Iu<: las ventajas de la victoria. desiste, )' .~cstion;l una transac-

MEZCLA ENTRE PROCESOS ASOCIATIVOS Y DISOCI,lTIVOS

415

cin o una tregua indefinida. O bien, una de las partes en la lucha o las dos. se arrepienten, experimentan que pasado el primer momento pasional, la tendencia de simpata prevalece sobre los antagonismos, y se dan las manos. De esa manera, sucede frecuentemente que despus del conflicto surgen procesos de ajuste, o de acomodacin, o de asimilacin, o de cooperacin. Otras veces sucede que al proceso de conflicto sigue una fase de acomodacin, la cual sin embargo no es definitiva, pues ms tarde renace el conflicto. Si bien es verdad que los conflictos no son continuos sino que son intermitentes, en cambio. las relaciones y los procesos de oposicin se dan con gran abundancia y persistencia, tambin casi de modo continuo. La cooperacin y la oposicin impregnan la vida social en la mayor parte de los aspectos de sta, y muchas veces se dan simultneamente en el mismo campo. Pues sucede que, cuando las gentes cooperan, sus intereses son armnicos tan slo hasta cierto punto, ms all del cual se producen relaciones o procesos de oposicin, cuando no de conflicto. Incluso en las relaciones ms amistosas, y aun en las ms ntimas, hay un punto o un aspecto en el cual los intereses divergen, o en el cual las actitudes no son concordes. La ms estrecha cooperacin dentro de la" familia no impide- que surjan desavenencias e incluso peleas. La devocin a una causa comn no excluye la posibilidad de que entre quienes la sirven surjan fuertes diferencias de opinin, o ambiciones que chocan unas contra otras. Parece que en nuestras relaciones con los dems, al lado de la mutua ayuda se dan muy frecuentemente aspectos de oposicin. Por otra parte, los procesos de conflicto envuelven procesos de cooperacin, no slo entre los que militan en un bando contra otro, sino tambin entre los dos bandos, en la medida en que ambos se someten a unas normas que regulan el desarrollo de la lucha. Si quienes luchan no son dos individuos, sino que son dos grupos, entonces la lucha exige una mayor cohesin entre los del mismo bando. Por otra parte, las ms apasionadas y extref!losas luchas estn reguladas por algunas normas, a excepcin de la guerra total -y aun cabra discutir respecto de sta Sr hay O no normas, pues el hecho de que se haya castigado a los criminales de guerra alemanes y japoneses parte del supuesto de que haba normas que fueron violadas por stos. El mero reconocimiento de la existencia de esas normas, por las partes en conflicto, implica un proceso asociativo entre stas.

CAPiTULO

XXI

FORMACIONES, COMPLEJOS O GRUPOS SOCIALES. SUS DIVERSOS TIPOS. CLASIFICACIONES VARIAS

SUMARIO:-l. Nociones generales sobre las iormociones o /OJ complejos o ~mpoJ .locia1t:s.-2. El problema terminolgico en esta tn,11t'r1{I.-3. Formaciones, complejos o grupos sociales en re/acin ron las varias d($JJ de IJ/uraliJ.::des humanas; de clase; de agregacin; y de inJeraeti1IidaJ.--4. MalC1'iales de los grupos JocialeJ.-'>. El problema de la clasiicacion de los grupos o complejos Jociales.--6. Clasificacin de /OJ grupos en reamo al nmero de SU1 camponentes: p:treja,' tro; grupos mayores.-7. Importancia del nmero en los como

piejos o grupos Jocia/n.-S. Cla.ri/icncil1 desde el ptouo de 11ista de la duracin.-9. ClasificaC'ol1 desde el pufllO de vista de la proximidad en el espacio.s-: t. Clasificacin desde el punto de vista del grado de intimidad en/re los miembrose--A . Grupos primarios y grupos secundwioJ.-12. Clasiiiracin bao sada e11i-el grado de la distanda social entre el hombre individual miembro de un grupo y este grupo.-13. La diferencia entre comunidad y asociacin establecida por Toennies. Ulteriores desarrollos de es/a dislinrin.-14. Clasificacin /..'11 grupos no institucionalizados y grupos imtiJlIcionalizat1oJ.-O. La insru. cin segln Hauriou.-16. Gmpos suscitados por la naturaleza y grupos de pura ere..cin humana.-17. Grupos totales O JuprafuJuionaleJ y grJIpos esnei ciales O fmuionalcs.-IS. Clasificacin de los grupos por JU tipo de ubicacin elJ el espacio.-19. Clesiicarin estructural u orgnica de los grupos.-20. 111terierencias mltiples y combinaciones de las varies rlasijicaciones de los grupos sociales.-21. Pertenencia de cada persona ti mltiples grupos sociales.

l.-NOCIONES GENERALES SOBRE LAS FORMACIONES O LOS COMPLEJOS O GRUPOS SOCIALES

Hasta aqu, al tratar de las realidades sociales tal y como se dan en la expe~ riencia, las he contemplado en su aspecto de conductas humanas en interaccin, y he presentado el anlisis de los tipos principales de relaciones y de procesos sociales.. Ahora bien, aunque ya sabemos que las nicas realidades humanas substantes y las nicas que viven en el sentido genuino de la palabra vivir, son las personas individuales, tambin es verdad que, al contemplar los paisajes de la vida social, distinguimos en ellos figuras colectivas a las que nos referimos en el lenguaje corriente como si tuvieran alguna unidad, al menos relativa: son como una especie de conjuntos con alguna delimitacin y poseyendo especiales caractersticas, las cuales diseingnen esos conjuntos frente a los individuos que los integran, y los distinguen adems trente a otros .conjuntos colectivos. As, por ejemplo, hablamos de la familia, del grupo de juego, de la vecindad, de Ja aldea, de la ciudad, de la rnuchedumbre, de la clase profesional, de la clase social, de la nacin, del Estado, de la Iglesia, del crculo de los jvenes, del crculo de -los-adultos, del de los ancianos.

GRUPOS SOCIALES

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del crculo de la cultura occidental, del grupo de los que hablan el mismo idioma. de las generaciones histricas, etc. Seguramente la realidad de esos conjuntos consta de una serie de procesos y relaciones sociales combinados de tal manera que forman una especie de configuracin. Vistos desde fuera, esos conjuntos aparecen como configuraciones integradas por unos ciertos hechos sociales, los cuales se presentan como coincidencias, como articulaciones, como tejidos, como bloques o como racimos de conductas formando alguna silueta} y que poseen alguna unidad. Esos conjuntos son configuraciones de hechos sociales, los cuales se presentan delimitados y con alguna unidad desde un punto de vista determinado, bien porque consisten en lazos psicolgicos especiales que unen a una pluralidad de personas -p. e., la familia-; bien porque consisten en coincidencias o concordancias de intereses materiales o espirituales que se dan en una pluralidad de sujetos -p. e., el grupo profesional-; bien porque consisten en una participacin en unos ciertos modos colectivos de vida -p. e., los que hablan el mismo idioma-; o bien pOfque consisten en una mezcla de esos vnculos, esas concordancias de intereses, y esa comn participacin en unas formas de vida -p. e., la nacin, la clase social. Esa caracterizacin de las formaciones, los complejos o los grupos sociales, como urdimbres o configuraciones de fenmenos de vida social, que forman -conjuntos delimitados con mayor o menor precisin desde algn punto de vista, tal vez parezca una caracterizacin demasiado vaga. Pero es que se debe tener en cuenta que mediante este concepto se trata de cubrir realidades sociales muy diversas" muy varias desde distintos puntos de vista. pero todas las cuales tienen algunos rasgos comunes, a saber: el hecho de constituir a manera de configuraciones o conjuntos de fenmenos sociales, que presentan un mnimum de unidad o de conexin real. En efecto, dentro de ese concepto superlativamente general caben las formaciones O complejos ms diversos: desde las muchedumbres pacficas, hasta el Estado. Caben, por ejemplo, el auditorio de un teatro, la clase social, la tertulia, la pareja conyugal, el complejo paterno-filial, la familia, la parentela, el cuerpo profesional. las asociaciones culturales (religiosas, filosficas, cientficas, artsticas. deportivas. polticas) t la empresa econmica, el sindicato, la nacin, el Estado, etc. Entre esos conjuntos los hay que tienen algo as como una vida propia usando esta expresin desde luego en sentido figurado, por ejemplo, la familia, el Estado. la universidad, etc.; es decir, que consisten en una organizacin de interactividadcs. cuyo conjunto estructurado tiene una unidad. Pero entre esos conjuntos hay otro; que consisten ms bien en meras delimitaciones por concordancia o coincidencia de intereses, o participacin en unos modos de conductas, sin que haya propiamente un.r estrecha articulacin u organizacin de esas conductas. Y hay desde luego muchas otras modalidades intermedias, y otras combinadas o mixtas.'
1 Sobre los complejos o grupos sociales, puede consultarse, adems de las obras que ir":' indicando en el desarrollo .de este captulo, las siguientes: SIMMEl. (G.), Sociologia. trad. de ]. Prez Bances, Madrid. 1927; WIESE {Leopold van), System der allgemeinen Soziologie .ds Lehre f,on den sozialen PrOZCUef und sozia/en Gebi/den der MellJchell, 1933; MAUNIER (Rcn}. Essais sur les gronpements sociaax, Peris, 1929; OURKHEIM (Bmile}. Le(OfJJ de Sociotogie, Presses Universitaires de Frence, Pars. 19'0; MENDIETA y NF.z (Lucio), Teora dI! lo! Agrupamientos Socia/es, Inst. de Invest. Soc. Mxico, 19'0; ORGAZ (Ral A.). Sociologa. Imp. de la Univ. de Crdoba, 1946, 2 parte; DAVY (G.), et SOBRE (M.), Morpbologie Social en "Anne Sociologtque", 3e. serie, Pars, 1948-49; COOLEY (e. H.), Social Org.miznrion, Scrfbner. Nueva York, 1929; SOROKIN (P. A.), Society, Culture al1d Personality, Harper, Nueva York. 1947. pnrtc 6'; LUNDBRRG (G. A.). Ponndations 01 Soriology. MacMillan, Nueva York. 19.\9.
:lorl"lol::l.~.-27

CLASES DE PLURALIDADES HUMANAS

2.-EL PROBLEMA TERMINOLOGICO EN ESTA MATERIA

En este tema, como en tantsimos otros, la Sociologa, las ciencias sociales -e incluso podra decirse que las Humanidades en general- tropiezan con la dificultad de que no hay una terminologa unvoca, que haya sido aceptada generalmente, ni siquiera por una. mayora de autores..Por eso parece' prudente advertir al lector sobre esa diversidad de nomenclatura. y sobre el hecho de que unos mismos trminos cobran significaciones diferentes en las varias obras de Sociologa. Esos conjuntos o pluralidades sociales son denominadas [ormaciones o compleios sociales por algunos autores (v. g., Wiese), quienes reservan el nombre de grupos. para un determinado tipo de esos conjuntos; son llamados agrlJpamienn por otros autores {v. g., Maunier, Mendiete y Nez); son designados simplemente como grupos por muchos autores {v. g., Maclver, Timasheff, Facey, Bogardus). Para facilitar al lector la identificacin de este tema, yo he preferido referirme a esas plu"ralidades humanas, usando las tres expresiones: formaciones, complejos o grupos. Sin embargo, usar preferentemente el trmino "grupos".

3.-FORMACIONES, COMPLEJOS O GRUPOS SOCIALES EN RELACION CON LAS VARIAS CLASES DE PLURALIDADES HUMANAS.: DE CLASE; DE AGREGACION; y DE INTERACTIVIDAD Con la palabra plJlraJidad designamos una multiplicidad de cosas que constituyen un conjunto, a diferencia de las unidades singulares de las cuales se compone este conjunto.' Ahora bien, desde el punto de vista de cul see la ndole de la conexin (mental o real) entre las mltiples unidades que constituyen una pluralidad, podemos distinguir tres tipos de pluralidades -segn muy oportunamente formula Eubank-:' a) de categora o clase; b) de agregacin; y e) de interactividad. A) La categora o clase, que se basa en las similitudes que permiten incluir mltiples cosas dentro de un- concepto unitario. As, "rbol" es una nocin con que designamos cierta clase de objetos como diferentes de todos los dems. B) La agrega;in, la cual se basa en el hecho de la proximidad. Unos objetos forman una pluralidad de este tipo, es decir, una agregacin, por el hecho de estar juntos; bien en virtud de un ligamen externo que determina su proxirnidad, por ejemplo, el saco que contiene un conjunto de naranjas, la crcel que encierra un nmero de presos; bien en virtud de algn centro de atraccin sobre cada una de las unidades, pero sin que stas ejerzan entre s una mutua atraccin, p. e., un i~n que atrae limaduras de hierro, o el farol que atrae a varios pjaros, o el anuncio de un remate que atrae a una multiplicidad de compradores. La agregacin es una relacin de hecho, y no una mera relacin mental establecida por el sujeto cognoscente, como el tipo anterior de pluralidad (la categora o clase). C) La interactioidad, la cual se basa en la interaccin. Es decir, los objetos que constituyen ese tercer tipo de pluralidad ejercen entre s influjos recprocos. Por ejemplo: las gotas de agua que forman una corriente; las clulas de un tejido vivo que intercambian actividades y se hallan mutuamente afectadas; la junta celebrada por varias personas para tratar determinados asuntos. La interactividad constituye relaciones de hecho, que hacen de la pluralidad por ella determinada una realidad.
WILSON (Logan), 50ography 01 Grovps, en Twemieth Century Sociology, edited by Georges Gurvitch & Wilbert E. Moore, The Phil. Library, Nueva York, 1945. 2 efe EUB.....NK (E. E.), The Concepts 01 Socioogy 1931, pp. 116-168.

CLASES DE PLURALIDADES HUMANAS

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Veamos ahora la explicacin de estos tipos a l~ multiplicidades humanas. Empleamos la nocin de caiegoria o clase cuando denominamos pluralidades de individuos humanos, en virtud de notas comunes que los hacen semejantes y permiten incluirlos dentro de determinado concepto general, sin que sea necesario para ello ni que estn juntos. reunidos, ni tampoco que se produzca interaccin entre ellos (aunque pueda suceder 10 uno y lo otro, peco no interviniendo ni 10 uno ni lo otro en la denominacin). Por ejemplo, cuando nos referimos a "los intelectuales", a "los delincuentes", a "los operados". Al proferir simplemente esas denominaciones, no apuntamos al hecho de su reunin (que tanto puede darse como no darse), ni tampoco mentamos los influjos recprocos que puedan '~~istir entre los isluldos en alguno de esos conceptos; nos referimos slo a que hay un nmero de individuos que tienen algunas caractersticas similares. Tales pluralidades, tomadas exclusivamente desde el punto de vista que acabo de explicar, cuando sean nada mas que pluralidades de clase, sin contener interacciones, no constituyen propiamente grupos. Claro que ordinariamente dentro de tales pluralidades como clase o categora, hay adems pluralidades de agregacin a veces, y casi siempre de interaccin." Hay una agregacin humana, cuando se da el hecho de una relacin de proximidad en el espacio," de una aglomeracin en determinado lugar, sin ms, es decir, sin que tomemos en" cuenta otros fenmenos, verbigracia, de interaccin que pue. den y aun suelen producirse. La interaccin es la que propiamente constituye el grupo humano. Existe dondequiera que dos o ms -sujetos humanos estn influyndose recprocamente por virtud de contactos mentales, es decir, relacionados por mutuas' acciones psquicas.
Claro es, que estos tres tipos de pluralidades humanas en la realidad pueden y suelen entrecruzarse, dando lugar a diversos subtipos mixtos: a) Clase de' individuos agregados sin estar en interaccin, De hecho es difcil que se d, porque si varios individuos similares se hallan reunidos o prximos, lo ms probable o incluso lo seguro es que se influyan los unos a los otros recprocamente, en mayor o menor proporcin. Tal un ejemplo de esto sera una pluralidad de nios recin nacidos en la sala de una maternidad. b) Clase de individuos agregados en interaccin: una reunin de estudiantes en el estadio. c) Clase de individuos que no estn agregados, es decir, que no estn reunidos, pero entre JOS'(U(1Jn se dan aueracciones, verbigracia, por correspondencia, por las noticias indirectas que los unos reciben de los otros; por ejemplo, los estudiantes del mundo (por ser estudiantes forman parte de un concepto de clase, de una denominacin genrica} quienes por unos u otros medios saben los unos de los otros y de ese modo se influyen recprocamente. d) Clase de individuos que no estn reunidos, ni agregados, ni tampoco ~n interacridn, por ejemplo, los bebs del mundo. e) Agregados de indioidaos que no forman una clase, 1111 concepto comn, ni se ejercen recprocos inilnios, por ejemplo: multitud de sujetos heterogneos reunida fortuitamente, trensitando por un campo. Claro que este ejemplo puede valer nada ms que como hiptesis mental, porque de hecho apenas es posible que vindose los unos a Jos otros no se produzcan entre ellos influjos recprocos. f) Agregados de individuos que no [arman clase pero qll~ titn en interaccin, verbigracia, una multitud compuesta por gentes de diversas nacionalidades, de diferentes credos, etc., entre las cuales se producen interacciones. Advirtase bien que con las sumarsimas indicaciones que acabo de hacer dista mucho de quedar agotado este tema, ni siquiera en sus perspectivas ms generales. Las indicaciones que anteceden tienen tan slo por objeto suministrar una mayor claridad mental para contemplar la enorme diversidad de Ioemnciones. complejos o grupos sociales.

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CLASES DE PLURALIDADES HUMANAS

Claro es que el tipo de f'Iuralidad que es esencial para la existencia deun cornpIejo, formacin o grupo social, es la pluralidad de interaccin. Ahora bien, sucede que hay grupos delimitados principalmente por constituir una pluralidad de clase o categora, y que sobre esta base se dan algunos fenmenos de interaccin a distancia, aunque stos sean pocos y dbiles. El estudio de los complejos, grupos o formaciones sociales' se fija sobre todo en las pluralidades humanas constituidas por hechos de interaccin, cuyos miembros tienen una efectiva conexin real entre s, mayor o menor, ms o menos intensa o tenue, pero existente en alguna medida. Puede suceder que en algunos tipos de complejos la interactividad viene determinada principalmente porque los miembros de eUos constituyen una pluralidad de clase, por ejemplo, profesional, o porque estn agregados en un lugar, por ejemplo, una muchedumbre reunida en una plaza. 0, expresndolo de modo ms correcto, son esos fenmenos de interaccin los que constituyen la formacin o el grupo scial, como una especie de haz de fenmenos sociales con una relativa unidad y con una . relativa delimitacin. En esta caracterizacin a los rasgos de unidad y de delimitacin antepongo el adjetivo de relativa, por dos razones. Primero, porque no cabe aislar enteramente un haz o complejo de fenmenos sociales del resto de los dems. En segundo lugar, porque los grados de unidad y de delimitacin de los complejos sociales son muy diversos, segn las diferentes formaciones de que se trate. As, por ejemplo, la unidad y la perfilada delimitacin son muy precisas en el Estado; pero, en cambio, se presentan menos rigorosos en una clase especial, cuyos criterios constitutivos son a veces vacilantes, y cuyos perfiles se ofrecen como vagos, pero cuya .realidad es, sin embargo, bien notoria e indudable. 4.-MATERIALES DE LOS GRUPOS SOCIALES Hay que desechar en absoluto y definitivamente todo intento de considerar cualquier complejo o grupo social como un ser substancial e independiente. Por el contrario, la verdad es que todos los grupos sociales, incluso los ms firmes, fuertes y duraderos, se reducen a conjuntos combinados de procesos y de relaciones sociales y de modos colectivos de conducta. Por tanto, su realidad consiste en un complejo de interacciones humanas. 5-EL PROBLEMA DE LA CLASIFICACION DE LOS GRUPOS O COMPLEJOS SOCIALES Si nos damos cuenta de run mltiple y variado es el paisaje de los grupos o formaciones sociales. comprenderemos las grandes dificultades que presenta todo ensayo de clasificacin sistemtica. Parece, en cambio, fcil proceder a mltiples y diversas clasificaciones, tomando criterios diferentes. 6.-CLASIFICACION DE LOS GRUPOS EN CUANTO AL NUMERO DE SUS COMPONENTES: PAREJA; TRIO; GRUPOS MAYORES Desde el punto de vista del nmero de sus componentes se clasifican en parejas, tros, de un pequeo nmero superior a tres, y de un gran nmero.

CLASIFlCACION DE LOS GRUPOS POR LA CANTIDAD

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a) La pareja. Entre las parejas se establecen subclasificaciones: A) Parejas tpicas o genuinas, como la sexual; la de generacin (padre-hijo, padre-hija, madre-hijo, madre-hija, padre y madre, dos hermanos, adulto-nio; y la de amistad. B) Parejas atlpicas o derivadas, entre las que mencionaremos: a) Superior-subordinado (por ejemplo: profesor y ayudante; capitn y piloto; mdico y enfermera; etc.); b) El que ayuda y el ayudado (verbigracia: mdico y paciente; prroco y feligrs; servidor y servido; etc.); e) Maestro-discpulo; d) Parejas condicionadas por las relaciones econmicas (exempligratia: maestro-aprendiz; capataz-obrero; jefe-empleado; ama de casa-sirvienta; etc.) ,3 Se ha observado con respecto a la pareja que, si bien sta aparece frente a un tercero como una unidad independiente. en cambio, por regia general, no ocurre esto para sus miembros, pues cada uno de ellos se siente colocado frente al otro, pero no ante una colectividad superior a ambos. Y es que en la pareja la estructura social descansa inmediatamente sobre el uno y el otro. Tanto es as, que la desaparicin de uno de ellos destruira ese complejo social. Esta es la causa de que en la pareja no se llegue a aquella vida transpersonal que el individuo siente como independiente de s, tal y como se da en una asociacin." Con referencia a las parejas. se han estudiado los diferentes tipos de relacin entre sus dos integrantes, desde varios puntos de vista. Uno de esos criterios diferenciales consiste en distinguir si la relacin es de mutua atraccin, de mutua repulsin, o de mutua indiferencia, o mixta de dos de esas direcciones. Otros de los puntos de vista es el que se distingue entre dominacin, igualdad y sumisin. ro b) El tro. En cuanto a los tros o triadas, cabe distinguir: a) el caso en que el tercero es uno mis que se aade a la pareja; b) el caso en que es, en algn respecto, el producto de la unin de los dos que integran la pareja; y e] el caso en que se representa una superacin de las deficiencias del grupo dual." Segn Simmel,? el nmero tres provoca tres formas de agrupacin que, por una parte no son posibles entre dos sujetos, y qHe, por otra parte tampoco pueden darse entre ms de tres. Estas tres formas son: a) la del imparcial y mediador; b) la del tercero beneficiario; y c) la del tercero que impera dividiendo. Ejemplos de la primera. forma, o sea del tercero imparcial o mediador: el hijo o los hijos que, como tercer elemento, cumplen la funcin de mantener unidos a los dos cnyuges; el rbitro independiente en un tribunal de tres, en el que los otros dos miembros representan intereses en pugna; etc. Ejemplos de la segunda forma O sea del tercero beneficiado: todas aquellas coaliciones en 'lue el tercero resulta necesario y ste se aprovecha de su situacin sacando en su favor los mayores beneficios para s. La tercera forma, o sea la del tercero 'lllc impera dividiendo, se distingue de la segunda tan slo por un matiz. En la segunda, es decir, en el caso del tercero beneficiado, ste se aprovecha .en propia ventaja de la escisin previamente existente entre los otros dos elementos. En cambio, en la tercera forma, es decir, en la
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Cfr. \VIESE (Leopcld ven), ob, cit, en la nota N 1, J'P. 462 Y ss. Cfr. SIMMI3L (G.), ob. cijo en la nota N 1, fase. 1, pp. 93 y 5~,. Cir. LUNDDERG (G. A.), ob. ti/o en la nota N 1. pp. 352 y ss. aro WIESE, ob. cu., pp. 473 Y ss. $IMMEL, ob. Y !lIg. cn., pp. 115 Y ss..

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CLASIFlCACION DE LOS GRUPOS POR LA CANTIDAD

de divide e impera, el tercero produce voluntariamente la desavenencia, para obtener as una situacin dominante. e) Grupos complejos de nmero superior a tres. Es patente que los grupos en nmero superior a tres pueden ser subclasficados en una gran variedad de tipos, en una variedad tan grande, que no es pertinente recoger aqu. Hay grupos de nmero pequeo -aunque superior a tres- en los cuales esta su limitacin cuantitativa tiene una importancia decisiva, por ejemplo, confraternidades, crculos de amistad, pandillas de juego, equipos deportivos, etc. En cuanto a grupos territoriales, recordemos, a los efectos de la clasificacin por el nmero de sus componentes, algunos tipos: pequeas aldeas, aldeas grandes, pequeas ciudades, ciudades de tipo medio, grandes urbes, y capitales enormes, En cuanto a las diversificaciones de las comunidades polticas o cuasi-polticas por el nmero de sus miembros, recurdese las diferencias entre el clan, la tribu, la confederacin de tribus, la regin, la nacin y la organizacin internacional. 7-IMPORTANCIA DEL NUMERO EN LOS COMPLEJOS O GRUPOS SOCIALES El nmero o cantidad constituye un factor muy importante en la determinacin de la estructura de los .grupos sociales. Por ejemplo, para que se constituya una muchedumbre turbulenta, es preciso qu~ se d el hecho de una multitud, es decir, de la reunin de una cantidad suficientemente grande de gentes para que sea posible el fenmeno de desaparicin de la responsabilidad individual y del sentido personal de sus ingredientes. Por otra parte, un complejo constitudo como colectivo, cuando posee cierta extensin, crea formas y rganos (paca la conservacin, el fomento y el desarrollo de sus funciones) que antes, cuando ~r1 ms pequeo, no necesitaba. y viceversa, los complejos de menor nmero tienen .cualdades y realizan acciones mutuas, que desaparecen inevrabiemente al sobrevenir una ampliacin cuantitativa. As, pues, segn atinadamente observa Simrnel," la cantidad en los complejos sociales tiene una doble importancia: A) Negativa: ciertas formas s610 pueden realizarse ms ac O ms all de determinado lmite numrico de elementos. B) Positiva: ciertas formas resultan directamente de las modificaciones cuantitativas que experimentan los complejos. Una corporacin aristocrtica slo puede tener una extensin reducida. Los Iimites son muy variables, pero tienen que existir forzosamente. Las grandes masas slo pueden ser movidas y dirigidas por ideas simples; pues lo que es comn a muchos, ha de ser a-sequible a los espritus ms primitivos. Una suerte comn, un acuerdo, una empresa, un secreto, cuando se limita a dos, es distinto de cuando se extiende a tres; y ms diferente cuando se extiende a ms. En la Historia del Derecho hallamos muchas disposiciones gubernamentales que sealaban un mximum de miembros para determinadas reuniones o asociaciones. Cuando se declara el estado de sitio o de alarma,.no se permite que se detengan en la calle ms de tres o cinco personas. Esta limitacin de nmero responde a la conviccin de que para cometer determinados actos, que se trata de evitar, es pre
8

Cfr.

SIMMEL,

ob. , lug. cit., cap. 11.

EFECTOS DEL NUMERO EN LOS GRUPOS SOCIALES

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ciso que se integren grupos que rebasen cuantitativamente el nmero que se pone como tope. Asimismo, encontramos preceptos que exigen ':In mnimum de copartcipes para que se produzca un determinado efecto jurdico, verbigracia, para formar una sociedad annima, para constituir un tribunal O un jurado, para tomar acuerdos en una asamblea. En tales casos, el Derecho prescribe un nmero mnimo, porque confa en la pluralidad y desconfa de un nmero pequeo de individuos.
8.~CLASIFICACION

DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA DURACION

Por la duracin, los grupos pueden clasificarse en: A) Grupos sociales pasajeros, que se producen una vez, sin que se reiteren; por ejemplo, una multitud reunida fortuitamente y que despus se disuelve, sin darse cita para otra ocasin. B) Grupos sociales pasajeros reiterados, es decir, los que se repiten de vez en cuando, o con periodicidad, como una tertulia, una reunin de comensales, el pblico de abonados a una funciones teatrales o a una serie de conciertos. e) Grupos sociales que tienen una relativa permanencia, como las asociaciones.

9-CLASIFICACION DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA PROXIMIDAD EN EL ESPACIO

Desde el punto de vista de la proximidad fsica de sus miembros, la primera clasificacin que se debe hacer es la siguiente: a) grupos. cuyos miembros estn en interaccin directa en presencia unos de otros; b) grupos cuyos miembros estn en interacciones, en su mayor parte indirectas, es decir, en ausencia. Son grupos "en presencia": las muchedumbres, tanto las pacficas como las turbulentas; las asambleas, tanto las deliberantes, como las representativas; etc. En esos complejos se da el contacto personal directo de un miembro co~ otro, sin la intervencin de intermediarios. El contacto directo es el medio por excelencia para la comunicacin de la conducta emoriva.v Son complejos "sin presencia", esto es, ruyos miembros no estn todos ellos en presencia los unos de los otros: el pblico de lectores de un determinado peridico, la nacin, las clases sociales, las asociaciones, las instituciones, las corporaciones, ete. Son grupos formados por contactos indirectos, porque la comunicacin y la conexin no se producen en virtud de presencia inmediata, sino por medio de transo misiones, lenguaje escrito, smbolos abstractos, etc. Claro es que hay muchos grupos que deben ser clasificados como mixto! desde ese punto de vista, porque se componen de relaciones inmediatas en presencia y a la vez de relaciones indirectas en ausencia. Por ejemplo, la nacin, la comunidad municipal, cte., que siendo grupos sin presencia y de relaciones indirectas, constan sin embargo de una enorme cantidad de relaciones directas en presencia, bien que ellas no constituyan ni mucho menos la totalidad del complejo. Gran cantidad de asociaciones, que son clasificadas como grupos de contacto indirecto, constan e-mpero de une
~"GJJ..L1N (Jallo L.),

u Cfr. uoss (E. A.), FOUIldd.rIlS 01 Sociology, 190), pp. 133 Y ss.; 1l1.ACKM .... N (F. W-'.) Outlines 01 Sociotogy, 191), p. 112; BERNARD (1. L), Psicologia Sociei, t~1J. de R. Landa, Fondo de Cult., Mxico, 1946, pp. ~90 y ss.

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GRUPOS EN PRESENCIA Y GRUPOS EN AUSENCIA

multitud de contactos directos en presencia, por ejemplo, de un gran nmero de miembros en las asambleas, en los salones del domicilio social, etc. Es ms, cabra decir, que casi todos los complejos "sin presencia" o de contactos indirectos, son en realidad mixtos, pues constan tambin de relaciones en presencia, de contactos diremos; a excepcin de algunos casos lmites, como por ejemplo. una asociacin de miembros que se comunican tan slo por correspondencia. Si bien son muy poderosos los grupos de contacto directo ---<!ee Beroard- par, organizar la opinin- pblica y para iniciar tipos de conducta colectiva, su influjo ha sido sobrepasado por el de los grupos de contacto indirecto. Los intereses se extienden abarcando gran nmero. dC7 personas dispersas en amplios territorios. las cuales integran complejos de contactos directos.w ro.---CLASIFICACION DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL GRADO DE INTIMIDAD ENTRE LOS MIEMBROS Esta clasificacin toma como criterio el grado de intimidad entre los componentes de un complejo.v Distingue fundamentalmente entre complejos interindividuales y complejos propiamente colectivos. En primer lugar, y como representativos de un grado de mxima intimidad, hay que' registrar los complejos formados por aquel tipo de relaciones que yo llamo interindividuales, es decir, las que se establecen entre individuos tomando en cuenta lo que cada uno de ellos tiene de individual. A este tipo de relaciones pertenecen: el amor, la amistad, la '-eje.mplaridad, la simpata. Pues bien, hay complejos en que predominan las relaciones de ese tipo. por ejemplo: la pareja amorosa, los cnyuges. Ji familia, los grupos de amistad, los discpulos que libremente y por personal devocin forman un grupo con su maestro. En segundo lugar, hay que registrar los grupos sociales formados por relaciones propiamente colectivas, es decir, por aquellas en las que los relacionados -y por tanto los componentes del grupo- no son tanto las singulares individualidades, sino ms bien los faS sociales, es decir, las funciones desempeadas por los miembros. Ahora bien, dentro de Ia segunda clase, es decir, de ladase de los grupos propiamente colectivos, cabe distinguir diferentes grados de intimidad o mejor dicho de proximidad entre los componentes de ellos. As, tienen un grado de harta proximidad, complejos que no han sido creados por relaciones interindividuales, sino por determinantes netamente colectivos, pero que producen relaciones bastante .intimas o cercanas, e incluso suscitan nexos interindividuales. Tales son, por ejemplo: el grupo de la clase en una escuela; los grupos de vecindad; la pandilla. Tienen tan slo una proximidad o intimidad de segundo grado (dentro de la segunda clase) los complejos en los cuales, si bien hay relaciones de conocimiento personal, los nexos entre sus miembros son muy limitados, sobre todo formalistas o funcionales, y relativamente poco frecuentes. Por ejemplo, comits, asociaciones pro fesionales, culturales, econmicas.
10 Cfr. BERNARD (L. L);ob. di. en la nota precedente, pp. 415 Y ss. 11 Aunque en esta. clasificacin hay puntos de vista de Ch. H. Cooley, no es, tal como la expongo aqu, una. transcripcin de su teora, sino ms bien de mi teora sobre la diferencia entre lo "interindividual" y lo "colectivo". segn la he expuesto en el cap. X de este libro.

GRUPOS INTERINDIVlDUALES y GRUPOS COLECTIVOS

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De tercer grado, en cuanto a la proximidad, pueden ser calificados, entre los complejos de la segunda clase, aquellos en los cuales los miembros no se hallan relacionados por un conocimiento personal, o en los que ste es muy superficial O tenue y apenas juega papel; y en los que, por lo tanto, todos los contactos se refieren exclusivamente a las funciones objetivas y se verifican impersonalmente y casi siempre por medios indirectos. Por ejemplo: organizaciones econmicas que actan sobre todo por correspondencia, asociaciones para el fomento de determinadas actividades, que se desenvuelven mediante contactos indirectos, etc. II.-GRUPOS PRIMARIOS Y GRUPOS SECUNDARIOS
La mayor parte de los estudios sociolgicos contemporneos dan mucha importancia a la clasificacin de los grupos en primarios y secundarios. Esta clasificacin est relacionada con las dos clasificaciones precedentes (con la que distingue entre grupos "en presencia" y grupos "sin presencia"; }' con la que toma como criterio clasificatorio el mayor o menor grado de intimidad entre los miembros del grupo); pero no coincide exactamente con ninguna de las dos, aunque tome puntos de vista de ambas, y se interfiera can ellas en alguna medida. los grupos primarios son pequeos y se componen de relaciones personales entre sus miembros. En cambio, los llamados grupos secundarios son grandes y estn integrados principalmente por las relaciones impersonales. Hay ciertas condiciones fsicas que favorecen la formacin de las actividades de las que se componen los grupos primarios. Una de esas condiciones es la proximidad en el espacio. Otras es el tamao pequeo. Cuanto ms juntos estn los miembros y cuanto menor sea el nmero de stos, tanto ms probablemente se producirn relaciones de simpata y de identificacin. es decir, relaciones interindividuales o personales que abarcan una gran parte del ser de cada una de las personas, incluso de su intimidad -y no slo aspectos funcionales de su conducta. En los grupos primarios adems suele darse la participacin del inters de cada uno en el inters de cada uno de los dems. Son ejemplos de grupos primarios: la familia, la pandilla de juego, la camarilla, un pequeo club, un pequeo crculo de amigos, una fraternidad local, etc. El grupo primario constituye la forma primera, ms simple y ms universal de complejo social en el que unas pocas personas se renen "cara a cara" para campa erismo, mutua ayuda, prctica de actividades conjuntamente (de juego, de diversin,. de estudio, de resolucin de problemas comunes, etc.): El grupo primario ha sido llamado metafricamente Ia clula de la estructura social. En l se rnanifestan los impulsos sociales, se incuban las costumbres. En l las gentes aprenden la lealtad a la colectividad, y se entrenan en la cooperacin. Es caracterstico de los grupos primarios que su estructura surja espontneamente. Sus miembros se renen y actan juntos no de acuerdo con un plan prees tablecido, ni llevando consigo ninguna representacin colectiva, ni respondiendo a rdenes superiores, sino de un modo espontneo, por coincidencia de las iniciativas. Un gran nmero de grupos primarios surgen como unidades colectivas independientes, tales como los ejemplos mencionados. Pero hay tambin grupos pritextura de una organizacin colectiva marios que se forman dentro de la malla reglamentada. As, por ejemplo, dentro de la estructura formal reglamentada de una

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GRUPOS PRlMARIOS y GRUPOS SECUNDARIOS

fbrica, estructura que comprende una estricta divisin del trabajo, una jaraquizacin de las diversas funciones, se forman espontneamente grupos particulares, carnariHas, palomillas de amistad, bloques de solidaridad, etc., que no slo constituyen crculos paca satisfaccin de sus miembros, sino que llegan a tener en ocasiones una influencia sobre la moral y la eficiencia del trabajo, y a influir decisivamente sobre la vida de los sindicatos -los cuales son otra estructura rgidamente organizada. Algo similar pasa en los partidos polticos organizados, en la estructura del gobierno, en las escuelas, en los conventos, en los cuarteles, en las crceles, etc. 1 2 Llmanse habitualmente grupos secundarios aquellos cuyos miembros se hallan de ordinario dispersos en grandes espacios, de modo que nunca se renen todos, y de modo que no hay un contacto directo entre la mayor parte de ellos. Las relaciones y los procesos sociales entre sus miembros son impersonales, esto es, de ndole neo tamente colectiva, es decir, funcional, o lo que es lo mismo, de cumplimiento de funciones, papeles o roles. Sin embargo, la caracterizacin que antecede se refiere a un tipo puro, que naturalmente es difcil que exista en la realidad en ese estado qumicamente puro. Por el contrario, sucede -como ya se hizo notar-e- que dentro de los grandes grupos secundarios se producen grupos primarios, los cuales tienen una gran importancia para la subsistencia y sobre todo para el funcionamiento del grupo secundario. Un ejrcito --que sera un mximo ejemplo de grupo secundario, impersonal, rgidamente organizado-- pelea con xito debido muchas veces al hecho de que en las pequeas unidades de combate se han producido grupos primarios. Una fbrica trabaja can mayor eficiencia, si en las unidades de labor,' incluyendo en ellas al capataz. se han producido grupos primarios en los que reina espontneamente un sentimiento de identificacin. Una clase universitaria produce mejores resultados si, aparte de las relaciones oficiales, colectivas, funcionales, del profesor con los alumnos y de los alumnos entre s, se ha formado una especie de grupo primario regido por los sentimientos de mutuo afecto y confianza, de identificacin personal."
12.--CLASIFICACION BASADA EN EL GRADO DE LA DISTANCIA SOCIAL ENTRE EL HOMBRE INDIVIDUAL MIEMBRO DE UN GRUPO Y ESTE GRUPO

Esta clasificacin. que se debe al socilogo alemn WiesC",14 toma como criterio el medir el grado de distancia entre el individuo miembro del grupo )' el grupo. Advirtase que aqu, desde este punto de vista, no se trata de la distancia interhumana que entre s guardan los hombres que integran un determinado complejo social. por ejemplo, los colegas que integran una asociacin profesional, o los vccinos que habitan en un mismo lugar. Desde luego, este es un punto de vista que puede y debe ser tomado en consideracin; y a l se refiere en parte la clasificacin examinada bajo el epgrafe nmero 9 de este captulo. Pero ste no es el criterio
Nueva York, 1950, pp. 220 Y ss. Hill, Nueva York, 1952, p. 47.
u Cfr. WII::SE (leopold ven}, ob. cis., pp. 385 y ss. 121 Cfr. MAcIvER (R. M.) &
PAGE.

(Ch.), Soely: An lnlrodJlf/ory Ana/pis, Rinehart,

u Cfr. GREF.N (Amold W.), SooJoCY: An AnalJIiI 01

Lil,

in Afodern Soritl), MI,-Graw.

GRADO DE DISTANCIA ENTRE EL MIEA1BRO y EL GRUPO

c~27

de la clasificacin que expongo aqu. Se trata ahora de fijarse en el grado de distancia que se da entre el sujeto humano y la colectividad a la que pertenece. La mayor o menor distancia a que el complejo social se halla respecto del hombre que forma parte de ste, es decir, la distancia a la cual el hombre se representa el complejo colectivo respecto de s propio, determina inversamente una menor o mayor facilidad para que el sujeto individual acte sobre el grupo. Esto es: cuanta mayor es la distancia, menor es facilidad de que el individuo acte eficazmente sobre el complejo; y cuanto menor es la distancia, ms fcil es la accin del individuo sobre la formacin social. Los tipos extremos en esta clasificacin son, por un lado, las masas, y por otro lado los entes colectivos dotados de una estricta y complicada organizacin; como el Estado, la Iglesia, la universidad, etc. En las masas, tanto en las concretas, es decir, en las reunidas en un lugar, corno tambin en las dispersas o latentes --como, por ejemplo, la clase social-, ocurre lo siguiente, respecto de la distancia entre el individuo y la masa. El individuo experimenta muy cerca de si mismo la colectividad de la masa; sta determina en un grado muy cercano la conducta de l; y, por otra parte, el individuo percibe que la masa es influida por la accin que l ejerce sobre ella. Pensemos, por ejemplo, en las muchedumbres, tanto en las pacficas, como en las turbulentas; y advertiremos que los procesos, que juegan en ellas y que las constituyen, actan de tal manera que las relaciones de los individuos con los' hombres hacinados en la masa influyen en el obrar de sta de modo inmediato y directo. Las masas son amorfas, es decir, carecen de una estructura organizada. Esto constituye uno de sus caracteres principales, en contraste con otros tipos de complejos, p. e., frente a las asociaciones, las cuales poseen una estructura organizada. Una de las clasificaciones' de las masas distingue dos tipos: 1, masas concretas o reunidas, actuantes, efectivas: y 2, masas latentes. Son masas actuantes, las multituds activas, por ejemplo, una manifestacin, una muchedumbre turbulenta. Son masas latentes, en cambio, aquellas formaciones ms duraderas, p. e~, la clase social, que se hallan constituidas por relaciones y procesos que no tienen una presentacin visible de modo inmediato. Las masas reunidas O ejectoas, es decir, las muchedumbres, se subclasifican en pacficas y turbulentas. Desde otros puntos de vista combinados, a saber, delimitacin, congregacin deliberada o no deliberada, y foco de atencin o p-ropsito, se clasifican en: multitudes amorfas O causales (las gentes que llenan una calle); desfiles o manifestaciones, y auditorios. En los entes colectivos muy organizados, corno el Estado, las corporaciones o instituciones (universidad, ateneo, cofrada religiosa, asociacin filantrpica, etc), el ente est en una situacin de considerable lejana respecto de cada uno de sus miembros individuales. En efecto, la conducta de un miembro individual o incluso de varios miembros no influye directa e inmediatamente sobre la corporacin O institucin. Esta se desenvuelve segn reglas establecidas en unos estatutos o reglamento, consiguientemente por cauces organizados. Generalmente slo a travs de esos cauces las conductas de los miembros individuales influyen sobre el ente.

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MASAS Y CORPORACIONES

13.-LA DIFERENCIA ENTRE COMUNIDAD Y ASOCIACION ESTABLECIDA POR TOENNIES. ULTERIORES DESARROLLOS DE ESTA OISTINCION El socilogo alemn Ferdnand Toennies formul en un famoso libro publicado en 1887,1{i la diferenciacin entre dos tipos de complejos o grupos sociales: la comunidad y la asociacin, diferenciacin que ha sido admitida por casi todos los socilogos contemporneos, aunque sometida a algunas reelabracines y afinamients. Son comunidades o grupos sociales comunitarios las colectividades basadas en una previa unidad (sangre, convivencia cultural, proximidad, etc.), que se producen como espontneamente, como orgnicamente, sin que ninguno de los componentes haya planeado de antemano la fundacin ni la estructuracin del ente social. Sus integrantes forman parte del grupo independientemente de una decisin deliberada; es decir, se hallan ligados no por un acto de voluntad libre y concreta encaminada a un determinado fin, sino por lo que Toennies llama una voluntad esencial 11 orgnica, esto es, por una simpata de afinidad o de pertenencia al ente social. Son compIejos comsnitenos: la familia, el crculo de compaerismo, el estamento, el grupo de vecindad, la nacin, la comunidad de los fieles. Son complejos asociativos o societarios aquellos fundados en las preferencias o deseos de los individuos que los integran, o sea, en la voluntad libre o de arbitrio de stos, y que se han formado como una asociaci6n deliberada por sus participantes para llevar a cabo' ciertos fines. Los individuos, en tanto que miembros de una comunidad, actan espontneamente, sin proponrselo de modo deliberado, como expresin de esa comunidad. Por el contrario, los miembros de una asociacin pertenecen a sta, en virtud de una decisin voluntaria, porque estn de acuerdo con los fines y los medios de ella. Pertenecen al tipo asociativo o societario todos los complejos nacidos de un contrato: el partido poltico; las asociaciones creadas o fundadas por varios hombres con un fin comn a los mismos (religioso, poltico, econmico, cultural, etc.). Claro es que existen muchos complejos de carcter mixto, es decir, que participan de ambos tipos. El socilogo francs contemporneo Georges Gurvitch'" ha mostrado que en la comunidad se da una fusin .0 interpenetracin parcial de pensamientos, sentimientos y conductas entre sus miembros, de manera que se forma en la interioridad de stos la conciencia de un "nosotros", es decir, de la participacin en un caudal comn de formas de conducta mental y prctica, y la conciencia de una fuerte solidaridad, de suerte que sus miembros se sienten formando una especie de unidad. En la comunidad, las conciencias se entreabren unas a otras, y, al mismo tiempo, se abren normalmente a la intuicin de ideas y de valores colectivos. La comunidad suele ser una forma estable, es decir, no es meramente eventual o transitoria. La comunidad no se constituye ni existe en virtud de la conciencia de una solidaridad puramente accidental o pasajera. Los miembros de la comunidad se sienten ligados formando un nosotros, en tanto que personas, y no tan slo en tanto que participantes en una relacin singular o momentnea. Aun cuando la. conciencia de la vinculacin a la comunidad no se manifieste en una serie de asu, Cfr. Gemeinrha!J und .C:;nseluha!J, 1887. De Toennies vase tambin: Principio! de Sa(i%ga, trad. de V. Llorens, Fondo de Cultura Eccn., Mxico, 1942. 16 Cfr. GUIl.VlTQ{ [Georges}, Bssais d, Sociologie, Sirey, Paris, 1938, pp. 42 y ss.

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pectos de la vida, existe sin embargo de un modo latente, y condiciona incluso muchas hechos de la vida, en los cuales no se piensa en la comunidad o no se tiene explcitamente el sentimiento de ella. Lo expresado anteriormente no quiere decir que la comunidad abarque todos los aspeotos y dimensiones, de Jos individuos vinculados en ella. Por el contrario, considero que cabe siempre distinguir entre los asuntos comunes, por un lado, y los asuntos personales o individuales de. sus miembros, por otro lado. Es decir, las relaciones comunitarias dejan al individuo siempre un espacio libre frente a la comunidad: el espacio ocupado por asuntos ajenos a la comunidad. Esos asuntos no incluidos dentro de una determinada comunidad pueden ser de dos clases: a) asuntos propiamente individuales, personales, singulares del sujeto; y b) asuntos afectados por otras relaciones sociales diferentes. Por ejemplo, la pertenencia a una nacin no absorbe -sobre todo en una situacin de cultura y de civilizacin avanzadas-, la totalidad de aspectos y de asuntos de la vida de un individuo. Si ste es realmente un ser hwnano en acto, hay en su vida muchas cosas que son privativamente individuales de l; y hay tambin otras muchas cosas no includas en la comunidad nacional o que aun dentro de ella trascienden a la vez de ella, y pertenecen a. otras comunidades, por ejemplo, a una comunidad de intereses profesionales, o a una comunidad ideolgica, etc., o sencillamente a la comunidad universal de lo humano. En las situaciones de primitivismo, la comunidad tribal o nacional suele ser mucho ms absorbente. Pero, a medida que el hombre progresa, que asciende en cultura, sustrae a la comunidad sus asuntos personales, y sustrae a una comunidad los asuntos relativos a su pertenencia a otras comunidades y asociaciones. Max Weber caracteriza las relaciones de comunidad por el hecho de que los partcipes se inspiran en el sentimiento de constituir un todo.!' Vierkandt'" llama la atencin adems .sobre el hecho de que en la comunidad hay una coincidencia de intereses de los partcipes. Por ejemplo, la prosperidad de los hijos en la familia constituye tambin el inters de los padres. La prosperidad nacional afecta a todos los componentes de la nacin. Ha trabajado tambin con gran finura de anlisis y notorios aciertos en este tema de la diferencia entre comunidad y asociacin, el profesor norteamericano R. M. Maclver.'? Por comunidad se entiende un rea de vida comn. Siempre que los hombres viven en colectividad, desarrollan en algn grado caractersticas comunes muy determinadas -comportamiento, tradiciones, modos de hablar, etc. Estos son los signos y resultados de una efectiva vida comn. Puede observarse que toda comunidad es parte de otra ms amplia, y que toda comunidad es cuestin de grado. Por ejemplo, los residentes ingleses en una ciudad extranjera viven en una ntima comunidad propia, al mismo tiempo que viven en una comunidad ms amplia, la de la ciudad, al par que en comunidades de mayor extensin todava, cuyo caso extremo es el de la humanidad, es decir, el crculo de todos los hombres. Es una cuest.in de grado e intensidad de la vida comn.
11 Cfr. Culto Econ., 18 Cfr. ro Cfr. 177 y ss. y WEBER (Max), Economa y Sociedad, trad. de ]. Medina Echavarrta , Fondo de Mxico, 1944, tomo 1, pp. 40 Y ss. VmRKANIYr (A.), Gesellscbatssebre, Stuttgart, 1928, pp. 248315. MAcIvER. (R. M.), Comunidl1d, Ed. Losada. Buenos Aires, 1944, pp. 41 Y ss., 435 Y ss.

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COMUNIDAD Y ASOClAClON

En cambio, una asocracron -dice MacIver- es una organizacin de seres sociales (o un cuerpo de seres sociales organizados) para la persecucin de un inters o de intereses comunes. Es una unidad social determinada, que ha sido construda sobre la base de un cierto propsito. La comunidad -prosigue MacIver- es un foco de vida social, el vivir en comn de seres sociales. A diferencia de la comunidad, la asociacin es una organizacin de la vida social establecida concretamente para el logro de unos ciertos fines. La asociacin es parcial; la comunidad es integral. Dentro de la comunidad pueden existir asociaciones no slo numerosas sino, incluso antagnicas. La comunidad contiene un sinnmero de asociaciones permanentes y transitorias de las ms diversas clases: polticas, econmicas. religiosas, educativas, cientficas, artsticas, literarias, recreativas, filantrpicas, profesionales, que enriquecen la vida comunal. "Los hombres pueden' asociarse para propsitos insignificantes o de importancia fundamental ; la asociaci6n puede significar para ellos mucho o poco; mientras que la comunidad es algo ms amplio y libre que las mayores asociaciones. Es la vida en comn ms amplia dentro de la cual surgen las asociaciones, en la cual stas establecen un orden, pero que nunca es llenada completamente por ellas". Se percibe claramente la diferencia entre la vida en comn de los hombres en una aldea, ciudad o nacin, de un lado, y la asociacin de los hombres en una cofrada, ateneo, colegio profesional, sindicato o Estado, de otro lado. El territorio de un Estado no coincide a veces can el rea efectiva de una comunidad nacional, como, p. e., cuando un pueblo vencido e incorporado a otro Estado contina su vida propia. Observa adems MacIver que hay atributos que se aplican a las comunidades pero no las asociaciones y viceversa. Entre los primeros, es decir, los que se aplican a la comunidad, pero no a la asociacin, figuran, por ejemplo: los expresivos de grado social, situacin o condicin, como nomdco, guerrero, civilizado, popu loso, etc. i tambin los expresivos de costumbres O modos de vida comunal. como totrnico, organizado en castas, industrializado, feudalizado. Por el contrario, hay atributos que pueden ser aplicados a las asociaciones, pero no a las comunidades. Las asociaciones tienen una unidad definida y persistente y su actividad se eneamina hacia un fin determinado; mientras que las comunidades no persiguen propsitos especficos. Por eso las asociaciones, pero 00 las" comunidades, pueden ser sujetos de derechos subjetivos y deberes jurdicos. Por eso tambin las asociaciones admiten una especializacin de intereses mayor que la que se da en las comunidades. El .socilogo y jcsfilsofo colombiano Cayetano Betancur.v" comenta 9ae la comunidad es un grupo autntico: "existe la comunidad cuando, en el grupo hay voluntad de ser, cuando la espontaneidad predomina sobre el concepto de obligacin, cuando hay cierta inconsciencia en los medios para adquirir el fin, porque ante todo lo que importa es conseguirlo Nace una comunidad sin normas, sin leyes, sin reglamento para su constitucin .. Segn Tocrrnies, en la evolucin de los entes sociales. se da la tendencia a pasar del tiro comunitario al asociativo o societario. Las formaciones sociales mis antiguas -Suclen pertenecer al tipo comunitario; son grupos espontneos. por as decirla;' fortuitos. En etapas ulteriores de la evolucin, los hombres empiezan a ds. criminar sobre los fines y los medios sociales, y forman asociaciones sobre la base
::0 Cfr. BFTANclJll (Cayetano ) , Socotogin d,' la AUJemicidad y la Simif,l/. Bibhot. de Aul. Ccntemp.. Bogot, 19~.5, p. 27.

COMUNIDAD Y ASOCIACION

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de sus intereses solidarios. As, los complejos comunitarios pueden transformarse en el sentido de llegar a constituir entes asociativos O societarios. Claro es que, muchas veces, el resultado de esa evolucin es el entrelace de un complejo comunitario (el anterior) con un nuevo complejo de carcter asociativo, producindose de tal suerte un ente que cabe calificar como mixto.
I4.-CLASIFICACION EN GRUPOS NO INSTITUCIONALIZADOS Y GRUPOS INSTITUCIONALIZADOS Esta clasificacins! se funda en los diversos modos de unidad que determinan los complejos sociales. El complejo no institucionalizado es el que se halla constituido por individuos en relacin o accin recproca, sin la explcita iruermediacin de normas externas obligatorias. Es el complejo formado por la interinfluencia inmediata de seres humanos o el coajuste de sus actividades. sin la intervencin explcita de una instancia normativa u organizacin reguladora, por ejemplo. una multitud, una clase social. El grupo institucionalizado, por ejemplo. la nacin, una asociacin. etc., es el que resulta de la coexistencia de seres humanos que desenvuelven, adems de relaciones no reguladas, relaciones reguladas por normas establecidas, y que posee, en cuanto a grupo, unidad funcional y estructural, o slo la primera. Mientras que el complejo no institucionalizado se forma tan slo par los reciprocas influencias de unos sujetos sobre otros, en cambio, el grupo institucionalizado entraa relaciones que habitualmente derivan del grupo como unidad funcional u organizada, As, el grupo institucionalizado est compuesto por individuos doblemente socializados, es decir, recprocamente infludos y, adems, influidos por la totalidad unitaria que es .el grupo mismo constitudo por elles. Sobre esta base, Ral A. Orgaz establece la siguiente clasificacin: r ) El grupo no institucionalizado que posee simple unidad mental, como la multitud. 2) El grupo no institucionalizado y que posee alguna unidad mental y comunidad de modos prcticos y permanentes de vida como clases sociales. 3) El grupo institucionalizado, que se caracteriza por poseer unidad mental, comunidad de reglas exteriores obligatorias (instituciones) y, a veces, diferenciacin de rganos y funciones; p. C., la nacin, una academia, la Iglesia, el Estado, cte. El tercer tipo, o sea el grupo institucionalizado, admite una subdivisin, segn que el grupo tenga o no diferenciacin interna, es decir, estructura; en dos subclases: a) grupo institucionalizado diferenciado; y b) grupo institurionalizado indi[erenciado, Ejemplo de esta segunda forma es una tribu, que no posca rganos especializados Fara aplicar las normas del grupo. '5.-LA INSTITUCION SEGUN HAURIOU

El famoso jurista francs Maurice Hauriou, tambin socilogo, produjo importantes estudios sobre la "institucin", especialmente sobre el proceso de la gestacin
2l.

Cfr. ORGAZ (Ral A.), Sociologa, 1. Introduccin y teora del grupo instimcionalicvdo,

Imp. Arg., Crdoba, 1942.

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GRUPOS NO INSTITUCIONALIZADOS Y GRUPOS INSTITUCIONALIZADOS

y del desarrollo de las asociaciones fundadas voluntariamente." Define la "instituClan como "una idea de obra (es decir, prctica. de accin, de empresa) que se realiza y dura en un medio social". Esta idea de empresa es lanzada por uno o varios sujetos en un medio social. es decir, es comunicada a otros. Puede acaecer que stos no le presten odos, que no se sientan interesados, en cuyo caso ha cado en un medio social estril y all queda inoperante. Mas si por ventura los que la reciben se sienten estimulados por ella, de suerte que la acogen, la propician y la sirven COn su entusiasmo, su devocin y su actividad, podemos decir que ha cado en un medio social que la fecunda y en el que fructifica. . Entonces, "en virtud de la realizacin de esta idea, se organiza un poder, que crea rganos; por otra parte, entre los miembros del grupo social interesado en -la realizacin de esta idea. se producen manifestaciones de comunidad, dirigidas por los rganos del poder y reguladas por determinados procedimientos". Intentar poner ms en claro estos conceptos tan concisamente condensados en las palabras transcritas de Hauriou. La institucin es un pensamiento de empresa, de un quehacer activo, que ha. encarnado positivamente en una determinada realidad social, estructurndola y adems encauzando efectivamente su accin de' modo unitario. La idea. de una tarea a realizar, que se le ha ocurrido a una persona o a varias, germina en un grupo de conciencias, impulsando a sus sujetos a poner en prctica los comportamientos preliminares necesarios para la realizacin de ese propsito. que slo en comn puede cumplirse. La idea de una obra en comn se convierte- en una directriz interior a la empresa, en una funcin de sta, y posee reiteracin y enriquecimiento constantes. Esta idea, al germinar activamente en varios sujetos, determina que una serie de actividades de stos formen ya un grupo delimitado, en el cual surge un poder y un principio de organizacin, de estructura y de reparto de labores. Surgida ya esta organizacin y constitudo un poder, sucede que Ja estructura y la finalidad del grupo se rcinteriorizan en las conciencias de sus componentes. es decir, se reflejan en las conciencias de los sujetos que integran el grupo, en el sentido de suscitar en stos un sentimiento y una representacin de responsabilidad colectiva. Tal sentimiento y tal representacin de una. responsabilidad colectiva consisten en el hecho de que los sujetos se consideran como miembros del grupo, con ideas propias, del grupo. con tareas a realizar por cuenta de ste, como represen tativos de ste (honor corporativo) y desempeando funciones que 1110 son propias y singulares de sus vidas en tanto que individuos, sino especficas 'de la colectividad y necesarias para el cumplimiento de los fines de la misma. Cuando esto ocurre y la vida de la colectividad ,consiste en el ejercicio de unas actividades conscientes y responsables por los individuos integrantes de ella, las cuales no son actividades individuales, sino que se desarrollan en virtud y por cuenta de ella, entonces, dice Hauriou, la instmcin constituye una personalidad moral. Con esto se quiere expre
22 Sobre la teora de la institucin vase: HAVRJOV, De la personalit comme lml!l1l de la "f:a/i/t: sociale (en Rev. G. d. D., 1898); Prcis de Droit adminiu"alij el Droit public, 1921; D1'Oi/ constnaionnel. La tborie de Finstitution el de la [onda/ion, 1925; RJ,NMD [Georges}, Tborie de J'l nttitution (J 930) ; La Pbilosopbie de l'Instinnion (1933); DELos, La tboric de l'l nstiration. La sontiou ,'f:aliste du problme de la personelir morato el le Droit [onde111ml o!?icrlif (en "Arcb. de Phil. du D.', J, 72).

LA "INSTlTUCION" SEGUN HAURIOU

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sar que, entonces, la institucin representa un centro de actividad distinto de los individuos que la forman. Claro est que la institucin slo puede obrar por medio de las conductas de los hombres que la componen. Pero esos comportamientos, a pesar de ser realizados por individuos, tienen como razn de ser la colectividad y en ella encuentran Su orientacin funcional y finalista, ' Aade Hauriou que no todas las instituciones que llegan a constituir personalidades morales (en el antedicho sentido sociol6gico) tienen personalidad jurdica. La personalidad jurdica de los entes colectivos, a los que el Derecho se la conceda. constituye una pura construccin jurdica; representa tan s610 un procedimiento creado PO[ el Derecho para unifica'! externamente, hacia fuera, el conjunto de relaciones que integran el grupo. La personalidad jurdica es una especie de simple unificacin construlda por el Derecho, algo as como uria especie de mscara que no traduce ni expresa fielmente la realidad social que hay debajo y a la que se aplica. r6.-GRUPOS SUSCITADOS POR LA NATURALEZA Y GRUPOS DE PURA CREACION HUMANA Claro es que todos los grupos sociales, en tanto que humanos, nunca son puro efecto de la naturaleza, sino que aun en aquellos en' que intervienen factores naturales (por ejemplo, biolgicos) se presenta, adems, la reelaboraciti humana de esos factores; es decir, no se da la mera naturaleza, sino la modificacin de la naturaleza por la cultura. En todo lo social, en tanto que humano, hay siempre cultura. Ahora bien, cabe distinguir entre: a) grupos sociales predominantemente naturales los cuales, aunque humanos y en tanto que tales con un sello de lo cultural, han sido suscitados por factores de la naturaleza, y sobre ellos ejercen decisivo influjo esas fuerzas naturales, por ejemplo: la pareja sexual, la familia, la parentela, la fraternidad de la sangre, la gens, la generacin, el circulo de los hombres, el crculo de las mujeres, etc.; y b) grupos sociales, predominantemente ctrtificiaies O culturales, como las asociaciones polticas, deportivas, artsticas, etc. I7.-GRUPOS TOTALES O SUPRAFUNCIONALES y GRUPOS ESPECIALES O FUNCIONALES Hay grupos colectivos. como verbigracia, la familia, la horda, el clan, la tribu, la nacin, la comunidad internacional, dentro de los cuales se cumplen mltiples y varias funciones, en nmero indeterminado, es decir, susceptible de ser aumentado o disminuido segn las circunstancias. A esos grupos cabe llamarlos slIprafllncionaJes o totales. Son stl[n-ajlmciona/es porque no estn dedicados a la. realizacin de una O de varias funciones predeterminadas. sino que, por el contratia, asumen el cumplimiento de todas las funciones principales de la. vida social, o de las ms importantes, sin adscribirse a un nmero fijo de ellas, ni a algunas definidas de modo espccial.s" Son 10M/es, porque, en la historia, representan las formas que la sociedad ha tomado como totalidad en sus sucesivas etapas.2<I
23 Esta clasificacin constituye una aplicacin a los grupos sociales de la divisin de las formas de sociabilidad o relaciones sociales segn el mencionado criterio, desarrollada por GURVITCH {Essais de Soriologie, Sirey, Paris, 1938). :!4 Cfr. 13ERNARD (L. L.), lnlrodllclion lo Sociolosv. 1942, pp. 853 Y ss.

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OTRAS CLASIFICACIONES DE LOS GRUPOS

El grupo suprafuncional mximo, en extensin, es la humanidad, la sociedad humana universal. pues en definitiva la sociedad de todos los hombres constituye la base y el marco de todas las actividades y funciones. En cambio, hay otros grupos colectivos dedicados cada uno a funciones especiales. As, p. e., hay grupos determinados por el sexo o por la edad; y los hay tambin que son el resultado de una libre eleccin de ocupacin (religiosa, econmica, poltica, artstica, deportiva, etc.). Estos grupos pueden ser llamados /,/1/(;0nales " ocupacionales. Segn que estn dedicados solamente a una funcin, o 'Iue desempeen varias, sern respectivamente mJifmuiona/es o pIIrif1i1lcionales.
18.~LASIFICACION

DE LOS GRUPOS POR SU TIPO DE UBICACION EN EL ESPACIO

Segn que los miembros del complejo o grupo social .se hallen tan s610 en una localidad. o se extiendan por varios lugares contiguos, o por un mayor territorio o por toda la nacin, o rebasen las fronteras de sta, pueden ser clasificados en una serie de grados de reas espaciales, pOi" ejemplo: locales, como la comuna o municipio, ~: como cualquier asociacin encuadrada exclusivamente dentro de los limites de ste; comarcales, cuando se proyecten sobre varias localidades contiguas; vegioustes, cuando sus menesteres se desempeen sobre el rea de una regin; nacionales, cuando abarquen los confines de la nacin; internacionales, cuando agrupen varias naciones. Y. g., una" alianza, o cuando acten en varias naciones, p. e., un instituto cientfico compuesto por miembros d.~ diferentes pases y ejerciendo actividades en stos; nirersales, cuando cubran el mundo entera -e--Ia comunidad humana total- o sus actividades Heguen a todos los pases. cual sucede, por ejemplo, con la" Unin, Postal. Esta clasificacin se puede aplicar -c-segrrseba mostrado ya implcitamente en los eiernpros presentados-e- tanto a los grupos totales "(1' suprafuncionales, corno a los especiales o [uncionales. En el primer caso, el rea constituye el espacio que est cubierto, digmoslo as, por el complejo colectivo; as, por ejemplo, (a comuna, la comarca, la regin, la nacin, etc. En el segundo caso, el rea en cuestin no est cubierta, pero representa el espacio donde habitualmente hay miembros del grupo so-ter. r donde ste realiza funciones. En relacin con ese criterio espacial del lugar, cabe tambin una clasificacin de los grupos en: de rea fi;a o sedentarios: y de rea mvil, como por ejemplo los grupos nmadas. Tambin en conexin con el criterio del espacio, cabe clasificar los grupos sociales en: a) propiamente coniiundos en ti" mbito erpar;a/,. que son aquellos cuya unidad principal deriva de la influencia confguredora que' ejerce" el ambiente local, as, por ejemplo, el ruunicipio; y b) grupos IZO determinados por confines -espaciaos, que o bien son los que estn definidos por modos colectivos de vida no ligados especficamente a la residencia. de sus miembros integrantes, o bien aquellos en los que participan sectores de gentes situadas en diversos lugares; o bien 105 que estn definidos principalmente por solidaridad de intercscs.s"
19.~LASIFICACION

ESTRUCTURAL U ORGANICA DE LOS GRUPOS

El ilustre socilogo mexicano Lucio Mendieta y Niez,21!1 aunque reconoce la importancia de las varias clasificaciones.. desde diferentes puntos de vista, quiere completar el cuadro de las clasificaciones producidas con una clasificacin total, que no se base en tal o cual caractcrstica, sino que trace de dividir la totalidad de la sociedad humana. Dice el Dr. Mendieta y Nez que "es evidente que la sociedad constituye un cuerpo unitario integrado por diversas clases de agrupamientos; en consecuencia, la clasificacin de stos ha de obedecer, necesariamente. a un criterio estructural y funcional; debe corresponder, en otras palabras, a su colocacin dentro del todo de que forma parte y a la funcin que en ese :;;, Cfr. DERNARD (L L.), ob. cit. en la nota precedente, pp. 863-65. 26 Cfr. MENDIETA y Ni;EZ (lucio), ob, cit. en la nota N9 1 de este cap., pp. 48'S3,

OTRAS CLASIFICACIONES DE LOS GRUP05--

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todo desempean para que esa c1asificacilln tenga sentido '1 nos lIeve.8 la comprensin cabal del conjunto". "Al ex3.minlU' los agrupamientos sociales se advierte que unos son componentes del cuerpo social mismo... en el que, adems, cada uno de ellos tiene una organiucoo Intrnseca indudable relacionada con el todo de que forma parte. Porque estn organizados y porque integran la estructura social les llamaremos grupos estructurales de la sociedad.' Ejmplos: 1;1 familia. la tribu, el Estado". "Otros agrupamientos carecen de organizacin; pero ofrecen cierta coherencsa hasta destacarse dentro de la sociedad misma con propios perfiles como parte tambin de su estructura. Porque no estn organizados y porque son parte del cuerpo social, los designamos coo el nombre de cuasi-grupos estructurales de la sociedad. Tales son la Nacin, las clases sociales las comunidades". "Dentro del organismo social compuesto de grupos y cuasi-grupos estructurales. se forman. ocasionalmente, agrupamientos transitorios sin organizacin alguna y por ello pueden llamarse cuasi-grupos ocasioneles o circunstanciales. Ast, la multitud, el auditorio". "Y por ltimo, al lado de los 'agrupamientos naturales, que-con la relativa excepcin del Estado, se forman sin un previo consensu de sus integrantes. exislen en toda sociedad humana otros artificialmente consrituldos y conscientemente organizados a los que daremos el nombre de grupos artificiales: estatales, religiosos, poUticos, econmicos, dentlccs, culturales. deportivos. filantrpicos, secretos, patolgtcos y mixtos". "Esta clnslficacln -c-dlce el Dr. Mendieta- obedece a un criterio orgnico, se basa en la realidad social, en la naturaleza Intrnseca de cada uno de los agrupamiamos considerados, con la sola excepcin del Estado que es al. propio tiempo un grupo natural estructural de la sociedad v artificial. En efecto, su estructuracin jurldica es artificial, obedece a la voluntad de sus crgaalzadores; pero ella es posible porque descansa en una ptevia realidad soclal que ha ido. surgiendo naturalmente a Jo largo del tiempo y merced a mltipln relcctones interhumanas y acontecimientos histricos", . "El criterio que fundamenta esta clasificacin es orgnico no en el sentido organicista. sino porque la sociedad aparece a nuestra experiencia como un todo organizado de partes y al clasiHcar esas partes atendemos al lugar que les corresponde segn su na'luraleza dentro de aquella organizaein".

20.-INTERFERENCIAS MULTIPLES y COMBINAOONES DE LAS VARIAS CLASIFICACIONES DE LOS GRUPOS SOCIALES

Es notorio que la mayor parte de las clasificaciones de los complejos colectivos, puesto que cada una de ellas se inspira en un criterio diferente, pueden interftirirse o cruzarse entre si. O dicho con otras palabras, la mayora de las clasifiCaciones expuestas son mutuamente secantes. Lo cual quiere decir que para el anlisis y la caracterizacin de cualquier complejo social, casi siempre har falta acuflir a mlti. pies calificaciones concurrentes, las cuales constituyen miembros de diversas clasificaciones. As, por ejemplo, la familia es un grupo: a) de pequeo nmero de . integrantes;, b} permanente; <len presencia y de contacto directo; d] con intimidad; e) primario; fJ comunitario; g) institucionalizado; h) suscitado por la natu raleza; i) total O suprafuncional; i) local, ordinariamente: y k) estructural. Otro ejemplo: una clase universitaria es un grupo: a) de nmero variable de personas, pero dentro de ciertos lmites -desde unas pocas hasta un millar-;:n b) con duracin limitada y con actuaciones reiteradas; e} en presencia; d) sin inti midad; e) secundario; f) asociativo; g) institucionalizado; b} de creacin humana; i) unifuncional; iJ'locaI; y k) artificial.
21 Aunque este nmero de un millar pueda parecer excesivo, debo recordar que a tal cifra llegaban los alumnos de los cwsos de Simmel en la universidad de Berilo, ., los de Bhler en la Universidad de Viena.

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OTRAS CLASIFICACIONES DE LOS GRUPOS

Advirtase, adems, que muchas veces al enfocar un complejo colectivo desde el punto de vista de un~ de las clasificaciones estudiadas, no encaja puramente en ninguno de los trminos de ella, sino que con respecto a la misma tiene carcter mixto. Nada de raro es que as ocurra; porque las clasificaciones antes analizadas constituyen tipos que sirven para la ordenacin, pero que no tienen una exacta correspondencia en la realidad, pues sta, las ms de las veces, casi siempre, se halla compuesta por hechos varios pertenecientes a diversos tipos. 2I.-PERTENENCIA DE CADA PERSONA A MULTIPLES GRUPOS SOCIALES Ya se advirti que los gropos no se componen propiamente de personas, sino que se componen de conductas. 0, expresando lo mismo con otras palabras, se puede decir que si bien, en cierto sentido, los grupos se componen de personas, no se componen de los seres totales o enteros de esas personas, sino solamente de una parte de dichas personas. Al fin y al cabo, Mead" dijo ya de modo certero que la socialidad es "la capacidad de ser muchas cosas diferentes al mismo tiempo". En efecto, una persona pertenece a tantos grupos cuantos son los aspectos sociales de su vida o los intereses que tiene. As, por ejemplo. la misma persona es miembro de los siguientes grupos: su familia, su ciudad, su nacin, el Estado. la comunidad de idioma castellano, el crculo de la cultura occidental, la comunidad catlica. la clase social alta, la clase profesional de los banqueros, el crculo colectivo de los hombres, el crculo de las gentes de edad madura, .una compaa mercantil, un club de recreo, un ateneo literario, una sociedad deportiva, una institucin filantrpica, un partido poltico, etc. Ahora bien, ntese que entre todos esos grupos y otros hay interferencias, es decir, los unos se cortan o son secantes con los otros. As, por ejemplo: dentro de una familia hay unos miembros de ella que' son conservadores y otros liberales, los hijos pertenecen a un crculo de edad diferente del de sus padres, los hijos son miembros de diversas sociedades deportivas, ete.; la clase social alta comprende gentes de diversas profesiones, de diferentes afiliaciones polticas, personas nacionales y personas extranjeras pertenecientes a otras comunidades idiomticas, catlicos y IIlO catlicos; dentro de la misma ciudad hay varias clases sociales, varias clases profesionales,' diferentes grupos polticos; lo mismo sucede con la comunidad nacional; en el ateneo literario hay miembros de muy diferentes profesiones, actitudes polticas, clases sociales, edades, hombres y mujeres, etc.

28 Cfe. MEAD [George H.), Mind Se/I and Soriely from the Sla!1dpoim 01 a Social Bebaviorist, Chicago, 1934.

CAPTULO

XXII

LAS MUCHEDUMBRES
SUMARlO:-l. Las muchedumbres. Sus diversas rlaJes.'-2. Caractersticas de

1.''tS muchedumbres en sentido esr.rttto.-3. Muchedumbres excitadas o dC/it4S.4. La muchedumbre turbu/entlt.-5. Caracteres de /1.1 accin de las muchedumbres lurbuJentas.-6. Cambio de direccin en la condaaa de la muchedumbre Im'bldenla.-7. Muchedumbres presa! de pnico.-8. Los va/ores y las maltitu-

del tutbu/enJas.-9. El auditorio o ptb/ko.

l.-LAS MUCHEDUMBRES. SUS DIVERSAS CLASES

La muchedumbre es el ms transitorio y el ms inestable de todos los grupos sociales no organizados. Con esta palabra se cubren yacios tipos de fenmenos sociales que caen todos ellos dentro del concepto de muchedumbre. En sentido lato entindese por muchedumbre el hecho de la reunin o congregacin transitoria e inestable de una considerable pluralidad de sujetos humanos en un lugar, en los cuales, por virtud de ese coincidir e~ un cierto sitio, ~e desarrollan fenmenos de interaccin y algunas formas comunes de comportamiento. sin que formen ninguna unidad colectiva. As, 'p. e., las gentes que transitan por una calle en un determinado momento, o que se hallan tomando el sol en un parque, etc. En tales hechos de reunin de una multitud de gentes, se da tan slo su estar en el mismo lugar, sin que por eso formen unidad de ninguna especie. Pero esa coincidencia de personas diversas, no conectadas entre s, cada una de las cuales va a su negocio, sin vinculacin con las otras que estn en el mismo lugar, suscita procesos de interaccin. En efecto, por ejemplo, unos ven a otros, y se apartan para no tropezar con ellos; circulan siguiendo las reglas del trnsito para no entorpecerse mutuamente; porque advierten la presencia de los dems, no practican determinados actos, cuya real izacin en pblico no se considera decorosa. En todo esto, y en otros comportamientos similares, advertimos la interaccin, el influjo recproco, siquiera sea en pequeo gradO l que se produce entre los transentes. o los coincidentes en un parquc y, tambin notamos ciertas conductas segn modos Cv lectivos. ' En sentido ms estricto, encindese por muchedumbre la reunin de seres humanos los cuales forman una unidad, siquiera sta sea nada ms que transitoria, inestable, y relativa a determinados aspectos circustancialcs. Es decir, en ese scnrido la muchedumbre es una multitud de personas que, por la causa que sea, diriifc: su atencin hacia una misma cosa, con lo cual empieza a surgir una cierta U"ildad de comportamiento. Veamos unos ejemplos, y comencemos por el ms tenue. Si alguien en una calle muy concurrida comienza a mirar fijamente hacia la p3:~te ms
137

"ilCCHEDUlIISRES

alta de un edificio -tanto si hayo no algo de inters all-, a los pocos momentos tendr junto a s una pluralidad de gentes que miran hacia el mismo lugar, se hacen preguntas mutuas, y se sienten animadas por igual curiosidad. As. tambin, los grupos que se forman entre los que contemplan un incendio, o las consecuencias de un accidente; o los que se forman en torno a un vendedor callejero, etc.' En estos casos, el foco de atencin de los sujetos, que componen la multitud, acta claramente como un principio relativamente unificador de las conductas mentales, emocionales y prcticas de los reunidos. En todos los casos de muchedumbre en ese sentido ms estricto, los fenmenos de interaccin y las conductas segn mdulos colectivos se dan can ms' notoriedad e intensidad, as como, de ordinario, en mayor nmero que en los casos de muchedumbres en sentido lato. Cabe establecer todava otras clasificaciones de las muchedumbres. Entre esas clasificaciones, hay que mencionar, en primer lugar, la que distingue entre muchedumbres pacfiCa! y muchedumbres excitadas. Tambin hay que mencionar la clasificacin entre muchedumbres con conlder y muchedumbres sin l. Las muchedumbres excitadas siempre pre ductor sentan un conductor O lder. Entre las pacficas, en cambio, las hay que pueden tener un lder; p. ej., una manifestacin, pero las hay tambin sin l.

2.-CARACTERISTICAS DE LAS MUCHEDUMBRES EN SENTIDO ESTRICTO

Las muchedumbres en sentido estricto, es decir, aquellas en las que se percibe alguna unidad aunque inestable, presentan una serie de caracteres. Examina brevemente los caracteres de las muchedumbres pacficas, en el entendido de que muchos de sus rasgos los hallamos tambin en las muchedumbres excitadas, bien que stas se distingan adems por otras notas peculiares. Sus caracteres principales son: A) Congregacin o reunin en un determinado lugar. B) Tmlpora/ o mejor dicho transitoria. C) Inestable, es decir, puede disolverse en cualquier momento. D) Tiene un foco comn de atencin. E) Annima, es decir, carece de identidad como tal muchedumbre; y adems, sus miembros tampoco actan en. nombre propio, sino despersonalizados. F) Sus componentes no poseen, por as decirlo, un ttulo de. miembros de ella, en virtud del cual participen en la misma. G) Amorfa; no tiene organizacin ni estructura.s

3.-MUCHEDUMBRES EXCITADAS O ACTIVAS

La muchedumbre excitada o frentica se produce como una modificacin de una multitud preexistente, la cual en el primer momento se hallaba en estado pacifico O relativamente pasivo. Hay que distinguir dos clases t picas de muchedumbres excitadas:

-Cfr.

1 GILLIN (J. L.) & GILLIN (J. Ph.), An.lnlroducl;OTl lo Sociologv, 1945, pp. 265 Y ss.; MAclvER (R. M.) & PAGE (Charles H.), Sociery: A11 lntroductory Ana/pis, Rineha rt & Co., Nueva York, 1950, pp. 423 Y ss. 2 Cfr. YOUNG (K.), Social PJyth%gy, 3 ed., 1956, pp. 387 y ss.; GILLIN (] L) & GILLlN (J. Ph.), A'1 lntrodnaion lo Sociology, 1945, pp. 264 Y ss.

MUCHEDUMBRES

439

l. La muchedumbre orgistica, en la que se produce una frentica actividad de sus componentes, de modo concorde, pero una actividad na dirigida hacia el exterior, es decir, que no se proyecta ni en contra de algo ni en pro de algo, sino que obra introvertidamente mediante una conducta que se satisface a s propia y que constituye algo as como la expresin de un xtasis, Son ejemplos tpicos de esas multitudes orgisticas los grupos mgicos o religiosos atacados de mana danzante --COmo se dan en' algunos pueblos del norte de Africa-; las manifestaciones de flagelantes en la Edad Media; algunas explosiones delirantes de entusiasmos P'" pulares; fenmenos colectivos de posesos: algunas celebraciones de la noche de ao nuevo en las cuales las multitudes desfijan frenticas por las calles, o se entregan desenfrenadamente a una emocin de alegria desbordante en un local; etc." 2. La muchedumbre turbulenta, que arrolla, destroza, ataca, o aclama. Pero sta requiere un estudio aparte, que presento seguidamente. 3. La muchedumbre que es presa del pnico, de la cual me ampar despus.

4.-LA MUCHEDUMBRE TURBULENTA

Desde luego. el estudio de la muchedumbre turbulenta pertenece a la Sociologa, porque se halla constituida por fenmenos de carcter colectivo, produci~os en reuniones de seres humanos. Pero la ndole de los fenmenos integrantes de las rnuchedumbres turbulentas apenas tiene nada que ver con los caracteres esenciales de lo propiamente humano y con los rasgos peculiares de los modos colectivos; pues pertenecen ms bien a resortes biolgicos, a reacciones del sistema nervioso inferior ya mecanismos de psicologa animal. Tanto es as, que, para explicar los fenmenos de las muchedumbres turbulentas, se acude casi siempre a la comparacin con procesos y ejemplos tomados del campo de la Psicologa animal, verbigracia, las reacciones del rebao ante un peligro." Desde antiguo se han hecho observaciones sobre la conducta arbitraria, irracional y violenta de las multitudes desenfrenadas, que se comportan como salvajes apasionados; sobre su gregarismo; y sobre los resortes simplistas que las mueven." Soln, el legislador griego, deca que los atenienses, uno a uno, individualmente, eran astutos como zorras, y que reunidos tenan espritu mediocre y vulgar. Y Ariosto afirmaba: "Se asegura que hay hombres que valen por cien; yo jams he conocido cien hombres que valgan por uno." Claro que esas observaciones no se refieren exclusivamente a las multitudes turbulentas, Se aplican tambin a 10 que se llama espritu de masa; y ponen de manifiesto la mediocridad espiritual de la masa en contraste con el espritu individual, que suele ser superior al tono que predomina en una masa. Pero tales observaciones cobran mayor relieve cuando lo que se contempla no es una simple masa, sino una masa turbulenta. Los hechos de las muchedumbres turbulentas han sido objeto de estudios especializados desde hace sesenta aos, especialmente desde los famosos trabajos del socilogo y psiclogo francs Gustavo Le Bon." .
3 Cfr. AGRAMONTE (R.), Sociologa, Cultural, La Habana, 1941, tomo 11, pp. 397 y ss. BAROJA (Po}, "EI Espritu de las Masas", en Rapsodias (Obras Completas, vol. V, p. 935, Madrid, Biblioteca Nueva, 1948). 1 Ve.lSC AGRAMONTE (R. ). Sociologta, tomo JI, 1941, pp. 390 Y es. :; A~, en HERODoro, en SOlN, en PLATN, etc. o l.n HO:-l (Gustave) escribi una famosa. obra sobre este tema: La Psycbologie del fouJeJ ( UN(,); hay traduccin casto L1 Psjcologla de las multitudes (Edil. Daniel Jorro. Madrid. 19~ 1).

440

MUCHEDUMBRES EXCITADAS

La multitud turbulenta suele constituirse por un proceso de transformaci6n de una muchedumbre pacfica o pasiva, la cual se torna activa y violenta en virtud de un hecho, que da lugar a que estallen sentimientos comunes, y a que se produzcan conductas homogneas en forma explosiva. La muchedumbre es lanzada a una accin efectiva y enrgica, que se motiva por emociones' de clera o de alegra. Pueden obrar esos dos tipos de emociones. Ordinariamente pensamos la multitud violenta como actuando en forma airada y de modo destructor. Pero hay tambin multitudes tu'rhulentas motivadas por emociones de gozo, que emprenden acciones exaltadas de tipo amistoso; por ejemplo, la que salta a la pista de un campo de deportes para, cargar en hombros a los vencedores y llevarlos as por las calles. Podrfa describirse la multitud turbulenta como muchedumbre cuyos componentes, en virtud de determinado hecho, se sienten anegados en comunes emociones elementales, los cuales actan con mximo dinamismo. formando un bloque homogneo, de manera pasional; con supresin de los sentires individuales, hallndose inhibidos Iosrpensamienros reflexivos y los frenos habituales de la conducta. Una muchedumbre pacfica puede tornarse activa y turbulenta, en virtud de un incidente o episodio, que determina una especial concentracin de la atencin sobre un hecho y, a la vez, una actitud emocional y una predisposicin para la acci6n. Por ejemplo, hay una multitud..de .gentes a la entrada de un teatro aguardando que se abra la taquilla a la hora anunciada, para comprar los boletos correspondientes a la segunda sesin; y cuando es la hora sealada, sale un empleado de la empresa, manifestando que no hay boletos, porque la sala est llena con pblico de la primera sesin, el cual, por no haberla presenciado totalmente, tiene derecho a permanecer en la sala durante parte de la segunda; y esta noticia produce en la muchedumbre que estaba esperando una concentracin de la atencin hacia tal hecho, as como una emocin de disgusto y una actitud de protesta. Otro ejemplo: hllase reunida una multitud de .ciudadanos paseando en la plaza de la ciudad; de pronto llega alguien, dando la noticia de que la polica ha disuelto a tiros una correcta manifestacin de ciudadanos, que iban a entregar un pliego de peticiones a las autoridades, y de que ha habido varios muertos y heridos. Momentos despus de haberse producido el incidente o episodio que concentra hacia l la atencin de los componentes de una muchedumbre pacfica, que adems provoca en ellos una actitud emocional y que los predispone a una accin enrgica, suele surgir la intervencin de uno o varios conductores o lderes (del ingls ieader; 10 que los franceses llaman meneun}, la cual provoca ya directamente la actuacin turbulenta, excitada, de la multitud y le imprime una determinada orientacin. Verbigracia, volviendo al primer ejemplo referido en el prrafo anterior: uno de los que aguardaba frente a la taquilla grita "esto es intolerable, constituye una burla, entremos por la fuerza", y a sus palabras, una multitud de gentes le sigue, derriba al empleado, rompe las puertas y penetra en el saln. Y respecto del segundo ejemplo: conocida la noticia del desmn perpetrado por la polica, uno o
o

Cfr. adems: SIGHELE (S.), La delinquenza senaria, Miln, 1897; GEIGER (Th.), Die Alaue 1014 bre Atuion, Stuttgart, 1926; ROSSI, Psicologa colectiva morbosa, Edit. CarboneJI y Esteve. Barcelona; FREUD (S.), Psicoogia de la! masas y anlisis del yo, Obras Completas, Biblioteca Nueva, Madrid, tomo IX; RApER (A.), The Tragedy oi LYIIChil1g, 1933; MARTIN (E. D.), Tbe Bebaoior 01 Crowds, 1922; CANTRlL (H.), The PJyehology o/ Social MOt'emel1IJ, 1941; YOUNG (K.), Social Psycbology, 1945, cap. XVI; REINW,ALD (Paul), Vom Geiss der MaJJt'n, PanVerlag, Zrich, 1946; BASCHWITZ, DII Iw4 die MaJJe, 2' ed., BrilJ, Leiden. 1951.

INTERESTIMULACION y CONTAGIO EMOCIONAL EN LAS MASAS

varios ciudadanos. movidos por incontenible indignacin, gritan "esta brutalidad -demanda reparacin, venganza, vamos a atacar el cuartel de los gendarmes"; y tales palabras enardecen y movilizan a una gran parte de la multitud, la cual desde aquel momento avanza colrica y destructora. Al lder o a los lderes, si su excitativa resulta eficaz, les suele seguir una parte de la muchedumbre, antes congregada pacficamente. Es corriente que otra parte de esa muchedumbre quede rezagada y que, o bien se incorpore despus o bien se segregue.' El tipo de fenmeno ms caracterstico en la formacin de una muchedumbre turbulenta es el hecho de una interestimulacin e interreaccin en los sujetos que la componen. Ese hecho de interessimulacin e interreaccin no consiste solamente en la coincidencia de las reacciones de una pluralidad de sujetos ante el mismo incidente y ante la incitacin del lder; sino que, adems y sobre todo, consiste en que la reaccin de cada uno de los sujetos obra como estmulo afectivo para las reacciones similares de los dems, a la vez que stas operan como estimulantes sobre l. Es decir, se produce una interestimulacin, una intersugestin, la cual homogeneza y unifica las reacciones sentimentales y las tendencias a obrar de todos los componentes de la muchedumbre. Como efecto o hecho solidario de aquella intcrcstimulacin, surge un fenmeno de contagio emocional y activo, que hace que la muchedumbre turbulenta se forme tan s610 con los elementos dinmico-sentimentales de sus componentes. Y as quedan fuera de la multitud turbulenta las dimensiones individuales y los mdulos intelectuales de los sujetos que la integran. As la. muchedumbre agitada forma un bloque, o, mejor dicho, una corriente impetuosa, en la cual cada uno de los sujetos se siente llevado por la totalidad de los dems y reforzado por stos. A propsito de ese carcter de las muchedumbres, el gran novelista y pensador ingls contemporneo Aldous Huxley subraya que el tono emocional de las multitudes es esencialmente orgistico y dionisaco. "Por virtud de su inclusin en una .multitud, el individuo se encuentra liberado de las limitaciones de su propia personalidad y participa en el mundo subhumano, subpersonal, que es inherente a los sentimientos desenfrenados y a las creencias no analizadas. Formar parte de una multitud es algo muy semejante a la intoxicacin alcohlica. La mayor parte de los seres humanos ansan evadirse de las limitaciones de su propio ser y descansar peridicamente de su personalidad esculida, mezquina y, para cada cual, dcmasiado conocida. Como no saben hacer lo necesario para ascender desde su propia personalidad hasta una regin suprapersonal, y como no tienen voluntad suficiente para hacerlo, aunque sepan satisfacer las condiciones ticas, psicolgicas y fisiolgicas necesarias para trascender dcl propio ser, se dirigen naturalmente hacia el camino descendente, el camino que conduce desde la personalidad hacia las tinieblas del sentimentalismo subhumano y del pnico animal. De aqni el ansia persistente por los narcticos y estimulantes, y tambin la atraccin infalible de las multitudes. En gran parte, el xito de los dictadores se debe a la mayor destreza con que explotan esa necesidad de evasin de la personalidad que siente el hombre; de cvasi6nde las limitaciones de su propia personalidad. Dndose cuenta de que la
'; Cfr.
AGRAMONTE

(R.), Sociologa, 1941, tomo 11, pp. 390 Y ss.

142

COMPLEJOS DE INFERIORIDAD Y RESENl'IMIENTO EN LAS MASAS

gente ansa descansar de s misma, en sentimentalismos subhumanos, les suministran sistemticamente a sus sbditos oportunidades para que lo hagan"," Por de pronto, en la multitud acta muchas veces una presin fsica, producida por el hecho de la aglomeracin compacta, que impide los movimientos voluntarios y, con ello, se contribuye a que sus componentes pierdan el sentido de la propia personalidad. Es por eso que la persona de individualidad acentuada suele experimentar horror a verse mezclada en una aglomeracin, aunque sta sea pacfica; pues el impedimento de moverse con holgura es experimentado como una . cohibicin y como una despersonalizacin. El sujeto individual situado en una multitud turbulenta experimenta la sensacin de avasallamiento por la prepotencia del nmero. Esta presin de un movimiento arrollador contribuye a facilitar el contagio emocional, a homogeneizar las conductas y a suprimir el sentido de la propia individualidad de cada uno de. los componentes de la muchedumbre turbulenta. El sujeto se siente como gota de agua en un mar O en un torrente; percibe el comportamiento de los dems como constituyendo una universalidad arrolladora, .Claro que, en el fondo, esto constituye nicamente una ilusin o espejismo, porque de hecho cada uno de los individuos integrantes de la muchedumbre parte del mismo, supuesto, y la multitud se compone tan slo de sujetos humanos, como el mar se compone de gotas, Este hallarse avasallado por la multitud es experimentado por muchos de los sujetos que la campane como un sentirse respaldado y fortalecido} lo cual contribuye a suprimir los frenos morales y a dar lIna imp.r(>5ii)u de c0!'!fi~!i!2> de eatisfaccin, y a acallar todo sentido de responsabilidad individual. Este fenmeno en muchos 'sujetos obedece en parte muy decisiva a complejos de inferioridad y de resentimiento. Efectivamente, en quienes actan esos resortes psquicos, sucede que el hallarse formando parte de una muchedumbre activa y turbulenta constituye motivo de satisfaccin y de intenso placer; porque apoyados por ella se sienten fuertes --con la fuerza del bloque multitudinario-- compensando de ese modo la pobreza de su individualidad; y porque, al amparo de la muchedumbre, dan salida a sus malas pasiones, que habitualmente tienen reprimidas. Sobre esto dice Po Baroja .e "Tanto el hombre del proletariado como el conservador, al incorporarse a la masa, sienten la fuerza terrible que les da el nmero y al mismo tiempo la conciencia de su poder. Navegan en una corriente que neutraliza su timidez natural, corriente hecha a base del anonimado y de la impunidad." Ha habido socilogos que sostienen la existencia de un espritu colectivo: que han querido precisamente apoyar esta tesis refirindose a las multitudes excitadas', Pero es radicalmente falso suponer que haya un alma de la muchedumbre diversa de las almas de sus componentes. Acertadamente dice a este respecto Macfver: "Si cada hombre, piensa o acta en forma diferente como miembro de una multitud, .. contina siendo cada hombre quien piensa o acta: las nuevas determinaciones lo son de los espritus de los individuos influidos por la agregacin. Cuando las ovejas siguen a sus directoras de rebao, no atribuirnos el movimiento de ste a ningn espritu de rebao. 'Cuando los hombres se congregan, cada csplruu responde en forma particular al medio ... Tornemos el ejemplo de una multitud. El medio
e Cfe.
1)

HlJXLEY

(Aldous), El fin y los medios, Editorial Suramericana, Buenos Aires, pp,

101 Y ss. Sobre estos temas. vase tambin: AGRAMONTF., ob. .Y Ing. cit.

Cfr. B"ROJ ..\ (Po), ob. y lug. cit., P. 936.

6..JjEZ/l DE UJ ACClON MULTITUDINARIA

cambia con la respuesta de cada uno de los que la constituyen, y el cambio ocasiona una nueva respuesta de cada uno, y as sucesivamente. Oc esta manera, se realiza un proceso peculiarmente rpido de cambios psquicos entre los componentes de una multitud. Cada uno se hace en cierto grado susceptible e imitativo, y el humor de ceda cual se asimila al de los dems. El observador tiene la impresin de que la multitud est recorrida por olas de agitacin emotiva. Cada uno es menos que s

mismo, no por haberse convertido en parte de un espritu ms grande, sino porque los efectos de la agregacin suscitan en cada uno respuestas emocionales a costa de
la racionalidad. No existe una estructura de organizacin, dentro de la cual cada individuo pueda encontrar abrigo para su individualidad, contra la influencia cumulativa y arrolladora de la sugestin y la imitacin de masa. Pero esto es meramente un grado extremo del hecho obvio de que todo espritu est infludo por cualquier especie de medio ambiente. Establecer la existencia de un espritu superindividual, porque los espritus individuales se modifiquen por sus relaciones mutuas ... es seguramente gratuito ... Es interesante notar que este caso, que sugiere en grado mximo un espritu social no individualizado, constituye una de las rnanifestaciones sociales de menor, y no de mayor categora. Es la influencia psquica contagiosa que saca un -hornbre de s mismo, pero raramente lo eleva de nivel y casi siempre lo rebaja. Es una influencia que casi todos los estudiosos de la sociedad consideran un mal, al que debe hacerse frente mediante la educacin para el autodominio, para la connservacin de la personalidad. La multitud es pasional, estpida, despiadada e inmoral. Cuando su pasin es justa, acta estpidamente; si es injusta, obra como una bestia enfurecida. Puede destruir pero no crear" .lO j.-CARACTERES DE LA ACCION DE LAS MUCHEDUMBRES TURBULENTAS

A) Las multitudes turbulentas actan ha en virtud de ideas, sino al impulso de sentimientos elementales, simplistas, primitivoi. B) En las conductas homogneas de los sujetos, que componen una multitud turbulenta, desaparecen las inhibiciones y los [renos -intelectuales, de sentido crtico, morales, consuetudinarios, de respeto social, de .tradicin, de educacin, etc-, que son habituales en el comportamiento corriente de las mismas personas. Se cfccta lo que se llama la liberacin de la afectividad reprimida.'> e). La muchedumbre turbulenta se caracteriza por su unidad 11 homogenl>idad mental constituida por el 'total imperio de un estado emocional simplista de alta temperatura, con entera independencia de cules sean la educacin} 1" situacin social, la profesin y la moralidad de los individuos que la componen. Y as ocurre que las personas de ms fina y elevada espiritualidad que se hallen formando activamente parte de esa muchedumbre turbulenta, se comportan no segn su nivel de educacin; de inteligencia y de moralidad, sino, por el contrario, en la forma brutal y grosera que es peculiar de la accin multitudinaria. D) Slf./gestionabi/idad. La sugestin ocurre cuando una persona, su creencia, su sentimiento, acta sobre otra persona sin apelar a razonamientos. La imitacin,
\IJ Cfr. MACIvER (R. F.), Comunidad: Estudio Sociolgico, trad. casto de Prados Arrarte. Ed. Losada, Buenos Aires. 1944, pp. 97 Y ss. t t Cfr. FREUD (S.), Psicologa de las majas, Madrid, Obras Completas, Biblioteca Nueva. tomo IX. Tambin AGRAMONTE. ob, y lug, cit,

444

SUGESTIONABILlDAD y FANATISMO DE l.AS MUCHEDUMBRE

el mimetismo, tiene una fuerza inconsciente enorme. Se ve bailar a unas parejas al son de la msica y se siente el impulso de llevar el comps como ellas. Se oye ,llorar y se tiende a Ilorar; se ve rer y se tiende a rer; donde los dems insultan, se tiende a insultar; donde los dems vociferan, se tiende a vociferar. A travs de un contagio de gestos y de movimientos se efecta un contagio de emociones. L3 sugestin se verifica, con tanto o ms xito, cuanto mayor es la impresionabilidad del sujeto pasivo. El hecho de la sugestin lleva aparejada una ausencia de sentido crtico en la persona pasiva. Pues bien. las muchedumbres turbulentas son impresionables en grado superlativo y se dejan sugestionar con pasmosa facilidad. Por eso muestran una total carencia de sentido crtico y 111M. gran credulidad para los dichos ms absurdos e inverosmiles, los cuales son aceptados sin ninguna discriminacin por los sujetos que componen una muchedumbre turbulenta. Probablemente la mayor parte de los individuos que componen una multitud excitada, tomados individualmente, fuera de la muchedumbre, rechazaran, considerndolo como pa traa o como disparate, lo que aceptan con rendida fe cuando estn reunidos en grupo turbulento. E) Son rasgos de la conducta de los sujetos que integran la muchedumbre turbulenta: la aptitud de irfitabilidd y de entusiasmo; el gusto por las frases.. por los smbolos, que centran la atencin y dramatizan sus emociones; las cleras, los odios y las codicias elementales, en desbordamiento; y las acciones violentas, que a veces adquieren- caracteres de bestialidad pavorosa.
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adamar o para afirmar una COsa o a una persona. Pero el mayor nmero de casos de muchedumbres turbulentas estn constituidos por acciones vandlicas, para destruir aquello que se considera que constituye un mal o un peligro; aunque naturalmente por debajo de esto exista un fondo de adhesin a algo positivo. F) La accin de las muchedumbres turbulentas suele ser de un [anatisnro snnplista. Ese tipo de mentalidad no distingue tonos intermedios, ve slo blanco o negro, y no percibe otros matices: procede por afirmaciones o por negaciones retundas. G) La conducta de una multitud turbulenta se forma en virtud de y Con vistas a una actualidad inmediata, momentnea. .Es decir, el comportamiento de unn multitud excitada no planea acciones para maana, y mucho menos para un futuro ms distante, sino que se limita a desenvolver una accin direcla e inmediasa. H) Se da un proceso de amo-excisacin, En el estado de identificacin }' de unidad mental de la muchedumbre turbulenta, la. accin de sra revierte sobre s misma como un excitante. Cuanto ms grita, tanto mayor es su efervescencia emocional; cuanto ms avanza en su accin, tanto mayor es cada vez su impulso.

6.-CAMBIO DE DIR.ECCION EN LA CONDUCTA DE LA MUCHEDUMBRE TURBULENTA

La direccin de la efectividad y de la conducta de la muchedumbre excitada es en potencia ambivalente; es decir, puede desenvolver bien hacia un poto, bien hacia el contrario. Debido a eso sucede a veces que, cuando ya se han suscitado las ernocienes, es posible cambiar los objetos que funcionan como centro de atencin o tambin cambiar el tipo de respuesta. As, ocurre que ordinariamente el mejor

DIVERSAS DIRECCIONES DE LAS MUCHEDUMBRES

4~5

modo de disipar las intenciones de una turbe violenta es distraerla con algn incidente humorstico, cambiar la direccin de su agresividad hacia algn otro objeto dndole una va innocua de desahogc.w

7.-MUCHEDUMBRES PRESAS DE PANICO

Hay muchedumbres turbulentas en fuga, presas de un temor pnico. En esos casos, al calor de una emocin de miedo, que se contagia y se multiplica por el proceso ya relatado de la nterestimulacin O interaccin, se produce un fenmeno de fuga. colectiva en alocada dispersin. Mientras que en las multitudes turbulentas de accin, se produce un movimiento de concentracin hacia el punto de donde ha brotado el estmulo del lder, en cambio, en las multitudes en fuga se produce el movimiento contrario, el de alejamiento en dispersin del centro de donde brot el pavor ante el peligro. Este hecho suele producirse cuando las gentes tratan frenticamente de escapar de un incendio o de un barco que naufraga. Hay tambin casos de ejrcitos que rompen toda disciplina bajo el fuego al sentirse dominados por terror pnico~y se comportan como muchedumbres amorfas en fuga. Mientras que en las muchedumbres turbulentas se produce una fusin de los individuos en la masa frentica, por el contrario, en las muchedumbres dominadas IJar el pnico, cada indio viduo acta por s propio, es decir, para salvarse a si mismo. No hay pues comunidad de propsito, sino slo coincidencia de los propsitos de cada uno; pero cada cual para realizar el propio no titubea en impedir a otros que realicen los suyos.

8.-LOS VALORES Y LAS MULTITIJOES TURBULENTAS

Todo lo expuesto anteriormente sobre las caractersticas de la accin de las muchedumbres turbulentas constituye. tan' slo la descripcin de sus mecanismos y de los resortes de su funcionamiento; y no alude' a los fines hacia los cuales se puede dirigir ese tipo de accin. Es decir, el mecanismo de las turbas excitadas puede ser dirigido hacia la realizacin de finalidades buenas o de finalidades malas. Cierto: que el tipo pe conducta de las muchedumbres turbulentas, por su misma naturaleza. constituye una accin elemental, violenta, movida por resortes primitivos, tosca. de pasional brutalidad; y tambin es cierto que. por eso, la mayora de las veces la accin de las turbas es detestable, abominable, destructura irracionalmente. llegando a extremos bestiales. Pero, asimismo, es verdad que ese mecanismo de la muchedumbre turbulenta puede originarse en una emocin suscitada por motivos nobles y encaminada J, la realizacin de metas valiosas. Esto es lo que ocurre en actuaciones revolucionarias justificadas, por ejemplo) en las masas que se lanzaron a la toma de la Bastilla el 14 de julio de 1789, abriendo el camino para la Revolucin Francesa. Lo que sucede con frecuencia es que la emocin suscitada por el incidente. as como la tendencia a la accin debida a aqulla, estn justificadas de acuerdo con una pauta de valores, por ejemplo. la repulsa frente a una injusticia. la consiguiente pro~ testa y el deseo de obtener reparacin. Pero aun estando por dems justificadas la indignacin provocada por una injusticia y el ansia retributiva respecto de ella. que son el" impulso ocasional de la accin, sin embargo, cuando se desenvuelve ya el mecanismo de la conducta de una muchedumbre turbulenta, entonces sta puede incurrir en los mayores desmanes, por causas precisamente de las caractersticas de la conducta multitudinaria excitada.
12

Cfr.

YOUNG (K.), Social Psy(hology,

1945. p.

398.

446

OTRAS 1IIULTlTUDES

A este respecto, cabe observar la influencia que los lderes pueden ejercer para elevar el nivel moral de la accin de una muchedumbre turbulenta.

. -.

9.-EL AUDITORIO O PUBLICO

El eminente socilogo mexicano, Dr. lucio Mendieta y Nfez, define el pblico o audio torio como "un conjunto de personas que se renen, por su propia voluntad deliberada, en un lugar previamente escogido, para asistir a un acto que les ha sido anunciado con ontenondcd'',"" as, por ejemplo, a una representacin teatral, a una funcin de cine, a un concierto. 3" una sesin de circo o de variedades, a un juego deportivo, a una conferencia, a un acto de propaganda poltica, etc. El auditorio o pblico constituye un caso especial de muchedumbre pacfica, con caracteres especiales. Est circunscrito en un determinado lugar, cerrado o abierto, pero elegido de untemano para la realizacin del acto de que se trate. Cada uno de los componentes del auditorio como hace notar certeramente Mendieta J' Ncz, los miembros que integran un auditorio "estn ha ido all deliberadamente. Los componentes del auditorio no estn organiacdos entre s; pero, sujetos a cierto orden, se subordinan a la organizacin del acto al cual concurren. No es el auditorio el que est organizado como tal, sino el espectculo al que acuden sus miembros. Los integrantes del auditorio no desempean ninguna funcin grupal diferenciada ni tienen jefe, ni actan con el propsito de realizar un fin de conjunto. "Pero los miembros del auditorio" cumplen los requisitos fijados para obtener su admisin, penetran en el recinto ordenadamente. aceptando la. organizacin material; momentnea, impuesta por un grupo que les es extrao: la empresa". Mendieta y Nez seala las siguientes caractersticas especificas del auditorio; .-1) Est constitudo por un nmero determinado de personas (que puede conocerse t:."::JC" .t'
n.~
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H.~:_n

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B) "Adquiere

la apariencia objetiva de un conjunto perfectamente delimitado.

C) Es un conjunto ordenado.

D) El individuo que forma parte de un auditorio, en vez de sentirse despersonalizado en el seno de una muchedumbre annima, sin responsabilidad y sin frenos, tan slo se siente hasta cierto punto cohibido por la presencia de Jos otros circunstantes que ejercen sobre l una COJeci:'! social, presionndole para que guarde alguna compostura. E) Los individuos que componen un auditorio concuerdan en un propsito semejante, es decir, en sentir un inters por el acto que V:IO a presenciar. F) El auditorio es un excelente medio conductor de emociones, pero canalizadas por la interaccin de los circunstantes. G) Entre los actores del espectculo y el auditorio se establece una corriente rcclprora de acciones y reacciones psicolgicas. En una representacin drumtica o artstica, los artistas suvcitan emociones en el auditorio y l;IS emociones de ste, a su vez. reobran sobre los artistas exaltando sus facultades. H) A cada espectculo o acto corresponden caractersticas especlficns en el auditorio, tanto en J,} que se refiere a la composicin de ste, como en lo que atae a su comportamiento. Asi, son diversos los auditorios o pblicos de una conferencia acadmica, un cspcct.icalo teatral de alta calidad, una [uncin de circo, una corrida de toros, o un partido de ftbol, Los pblicos de ciertos "a<:tos, por ejemplo, de juegos deportivos, corridas de toros r actos de propaganda poltica, tienen la tendencia e convertirse ocasionolmcnre en muchedumbres turbulentas, aunque muchas veces no se actualice tal tendencia.

13

Cfr. MENDIET:\ y ?'-:1'Jl'Z (Lucio), ob. cijo en la nota Iv" 1, pp" J<)1 }: ss.

CAPITULO XXIII

GRUPOS SOCIALES PERMANENTES NO ORGANIZADOS. CIRCULOS y CLASES SOCIALES

SUMARIO:-l. Los viratlos sociales.e-a. Crculo social y UjOS y costmnbres.s-: 3. Concurrencia interierente o secante de oarios crculos socia/es.--4. Los es/ralos o capas sociales. clases, castas y eslamtmIOJ.-5, Dijicultades /'ara la definicin y la delimitacin de 1M clases Jociales.----6. Criterios determinantes de la eJlrali/iracin en clases socia/es.-7. Determinacin y descripcin de la clase social.-S. Conciencia de c/ase.-9. Circelacin entre las clases y nwriJidad

ver/iral.

l.-LOS CIRCULaS SOCIALES

Se habla del crculo social de los nios, del de los adolescentes, del de los jvenes, del de los 'maduros. del de los ancianos. del de los varones, del de las mujeres, del de las doncellas, del de las mujeres casadas. del de los creyentes de una fe rc1iglosa, del de los secuaces de un programa poltico, del de los abogados, del de los mdicos, del de los artistas, del de las personas de un mismo nivel de educacin, del de la clase media, del de los proletarios, del de los deportistas, del de los turistas, del de los compaeros, del de los universitarios, etc. Bajo cada una de esas denominaciones -y de cualesquiera otras similares-, se encubren determinadas realidades sociales, es decir, determinados grupos. Se trata ciertamente de grupos laxos y a veces de confines difuminados, 01<15 no por ello menos reales. Podr resultar dificil, muchas veces, proceder a una exacta delimitacin de los perfiles de esos grupos, porque en sus zonas fronterizas se muestran entremezclados con otros, constituyendo zonas mixtas o de claro-obscuro. El hecho de pertenecer a un determinado crculo de edad, o a una determinada clase social, es percibido a veces claramente, o bien como una ventaja O facilidad para la realizacin de cierta conducta, o bien como una dificultad o como un obstculo. Pertenecer a un determinado crculo social implica el hecho de estarse comportando en cierta forma y adems el deber de hacerlo as. No pertenecer a determinado crculo social trae consigo muchas veces el tropezar con barreras o con dificultades para hacer una cierta cosa. Cabe decir que existe un Crculo colectivo o social all y cuando un conjunte de personas participan en algunas caractersticas comunes, pasivas o activas, con o sin el concurso de su voluntad, en virtud de las cuales se establecen delimitaciones frente a quienes no se hallan en ese caso, y se constituyen determinados modos dc conducta (mental, emotiva o prctica). Ese algo comn que determina la realidad de un crculo social puede consistir en ces...s muy diversas: la edad, el sexo, la pertenencia tnica, la vecindad. ti rfirm.
447

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LOS CIRCULaS SOCIALES

la educacin, la posicin econmica, la clase social, la profesin, las creencias polticas, las aficiones, etc.' Advirtase que es caracterstico de los crculos colectivos, en tanto que tales y nada ms que tales, el hecho de que carecen de una. organizacin. Digo, en tanto que tales y nada ms que como tales, porque sobre o dentro del crculo social puede darse, y de hecho se da muchas veces, una organizacin, la cual constituye un ente colectivo estructurado; por ejemplo. en la clase proletaria una organizacin sindical, en el crculo de los estudiantes una asociacin escolar, en el de los fieles una Iglesia, etc. Ahora bien, el sindicato, la asociacin escolar, la Iglesia, son realidades colectivas de gnero distinto al de los meros crculos sociales; son entes colectivos organizados. El puro crculo social carece de estructura organizada, carece de rganos representantes de la colectividad, carece de normas procesales para la unificacin de los comportamientos, etc. En cambio, el ente colectivo se caracteriza precisamente por la organizacin, por su clara y tajante delimitacin frente al exterior, y por su actuacin unificada. Puede suceder que un ente colectivo cubra o coincida plenamente con un crculo social, por ejemplo, una Iglesia con el crculo de todos los fieles de una religin. Pero 10 corriente es que dentro de un crculo so-cial, por ejemplo una clase social, se constituya un ente colectivo de permetro ms reducido, verbigracia, un sindicato, que slo comprenda una parte de. los cornponentes de ese crculo. Aqu estoy estudiando el crculo colectivo tan slo en tanto que tal, es decir, con abstraccin de que dentro de l se d o no un ente organizado que coincida total o parcialmente con el rea del crculo social. Desde el punto -de vista de su duracin, distinguimos crculos sociales permanentes, como el de vecindad en 'una poblacin; y otros de corto plazo, como los veraneantes en un balneario. Por lo que respecta a la mayor o menor rigidez y tambin en lo que atae al mayor o menor volumen de modalidades de comportamiento propias del crculo, hallamos tambin muchas variedades. Hay crculos que prescriben rgidamente a sus miembros un gran nmero de reglas de conducta; mientras que hay otros cuyos modos de comportamiento para sus miembros son pocos y de relativa laxitud.
2;-ORCULO SOCIAL Y USOS Y COSTUMBRES
El hecho de la pertenencia a un crculo social determina para sus miembros una serie de modos colectivos de comportamiento, que ordinariamente se manifiestan en forma de flSOS y de COl/timbres. Es ms, cabe, desde este punto de vista, definir el crculo social por los modos O reglas sociales de comportamiento que origina. En definitiva, la realidad sociolgica de un grupo est determinada por una serie de reglas o de modos colectivos de conducta; de conducta mental (intelectual, afectiva) , O de conducta prctica (religiosa,. tcnica, tica, del trato, etc.}. La pertenencia a un crculo social determina que se tenga, segn los casos, un cierto repertorio de creencias, (lue se pongan en prctica unos especiales compor~ mientas y que se establezcan unas definidas relaciones interhumanas. Todo ello constituye una serie de modos de vida que no son referibles a la individualidad singular y entraable del sujeto que los practica, ni constituyen la expresin de' la raz pro
1 Cfr. SIMMEL (G.), Sociologla 1927, fase. l. pp. 5882. trad. de

J. Prez

Bances, Rev. de Occidente, Madrid,

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funda y de su persona, sino que representan la manifestacin de formas tpicamente colectivas y el desempeo de funciones de vida social. El repertorio de modos de conducta de cada crculo social, reputados como obligatorios para sus miembros, suele ser diferente e incluso a veces contrario de las reglas de comportamiento de otros crculos sociales. A veces, se dan semejanzas; pero otras, las discrepancias son enormes, segn apunt ya en el captulo X (epgrafe 19) al ocuparme de los convencionalismos sociales. El anlisis del crculo social es uno de los estudios importantes para la Sociologa, precisamente porque los usos y las costumbres -forma..l; tpicas de modo colectivo- florecen abundantemente dentro de los crculos sociales. Claro es que hay tambin costumbres adscritas a otros grupos ms trabados, ms estrechos, por ejemplo, dentro de comunidades que ,cuentan con una estructura organizada. Pero, acaso, donde mejor puedan ser estudiados el uso y la costumbre, en s mismos y sin combinacin con otras formas, sea dentro del marco del crculo colectivo. 3.-CONCURRENClA INTERFERENTE O SECANTE DE VARIOS CIRCULOS SOCIALES

Los crculos sociales no estn colocados los unos al lado de los otros como distribuyndose entre s el rea del "mapa de 10 social, ni constituyen compartimientos separados unos con relacin a otros por claras fronteras. Por el contrario, muchos crculos sociales se superponen parcialmente, se cruzan, se cortan o se interfieren en diversos planos. AS, por ejemplo, una persona puede pertenecer a la vez al crculo de los jvenes, al de los varones, al de las personas educadas, al de la clase econmicamente pudiente, al de confesin religiosa, al de un credo poltico, al de una determinada profesin, al de los deportistas, al de los aficionados a la msica, al de los vecinos de la localidad, etc.
4--LOS ESTRATOS O CAPAS SOCIALES: CLASES, CASTAS Y ESTAMENTOS

Las llamadas clases sociales constituyen uno de los crculos colectivos de mayor volumen y relieve. Algunos grandes grupos totales o suprafuncionales, como la comunidad local, la nacin, e incluso sectores ms extensos, se hallan estratificados en varios niveles o capas, cada uno de ellos diferenciado de los otros por caractersticas especficas . -situacin, posicin, modos de vida y posibilidades de sus miembros. Cuando la estratificacin social es muy rgida, y la pertenencia a cada capa est determinada de una vez y para siempre por el nacimiento, recibe el nombre de castas, Ejemplos de estratificacin en castas son: el de la sociedad hind, antes de la proclamacin de la Repblica de la India ('946) -cada hind necesariamente perteneca a la casta de sus padres y permaneca en ella-; y la estructuracin feudal cerrada. El sistema hind de castas consista principalmente en un rgido orden predeterminado de ocupaciones. El libro. de Manu, al describir la creacin del hombre, dice que para la prosperidad del mundo cre a los Brahmanes, a los Chatrias, a los Vaysas y a los Sudras, como procedentes respectivamente de Su boca, sus brazos, sus muslos y sus pies, y asign a cada una de estas castas tareas y deberes diferentes. Otros ejemplos de sistema de castas son la sociedad alemana desde ]933 a
S ....loloC";I.-~Il.

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1945. durante el aciago reglmen nazi, en que la diferencia entre los mal llamados "arios" y ":"no arios" constitua una rgida e inzanjable estratificacin social; y la sociedad del la Unin Surafricana donde la estratificacin en blancos, morenos y negros es un sistema rgido. con barreras insalvables entre los tres grupos. Los es/amentos .pueden definirse como estratos sociales relativamente rgidos, cuyas respectivas posiciones estn determinadas por el Derecho o poI una costumbre muy vigorosa. Con esta palabra se designa la estratificacin rnedioeval en tres estamentos, la nobleza, el clero y el estado llano, estratificacin que se prolong durante algn tiempo -vario segn los diversos pases- en la Edad Moderna, pero que desde hace mucho ha desaparecido. Cada estamento tena privilegios propios (inmunidades, jurisdiccin privada, exencin de ciertos impuestos, etc.) j tena tambin una especial participacin en el poder poltico; tena asimismo una peculiar estimacin del "honor"; y posea unos modos especficos de vida muy definidos." Cuando la estratificacin no es rgida, cuando las divisiones aunque importantes no afectan esencialmente a los derechos individuales bsicos del hombre, y sobre todo cuando hay movilidad vertical, es decir, cuando hay posibilidad de pasar de una capa a otra, entonces la estratificacin se llama divisin en clases sociales. La clase social implica unas formas comunes de vida, una coincidencia de intereses, una conciencia de esas concordancias y de la diferencia colectiva frente a las otras clases, pero no constituye un hecho de "comunidad" propiamente dicha en el sentido sociolgico de esta palabra. No es propiamente una comunidad, porque dentro de la clase social no se cumple un conjunto de funciones o de fines humanos comunes: porque la clase social no constituye la condicin para el desarrollo de fines tales, ni tampoco ofrece medios para su cumplimiento."

5.-DIFICULTADES PARA LA DEFINICION y LA DELlMITACION DE LAS CLASES SOCIALES

Por una parte, los crculos colectivos llamados clases sociales constituyen una patente realidad, claramente perceptible. Por otra par-te, sin embargo, la definicin de esos hechos, y la delimitacin precisa entre las varias clases sociales es muy difcil, porque las clases pertenecen al tipo de los grupos laxos y relativamente difuminados, y porque la divisin entre ellas est determinada por varios puntos de vista, las ms de las veces interferenres. Es difcil definir el contenido de la expresin "clase socia!", porque a menudo estas palabras significan cosas diferentes para diferentes personas, en los varios pases y en las diversas pocas de la historia. Generalmente suele hablarse de tres clases sociales: alta, media y baja. Sir! embargo, en muchas sociedades, como por ejemplo, en las nuestras occidentales del presente, las cosas son bastante ms complicadas; y, as, ocurre que en algunos estudios de sociografa referidos a zonas concretas se ha llegado a distinguir no menos de seis clases sociales, por virtud del hecho de que cada uno de los tres estratos es subdividido en dos capas. .
; Cfr. POVIA (Alfredo), Cursos de Sociologia, Assandn, Crdoba, 1945, p. 289: WEBER (Max), Economa y Sociedad, tomo IV, trad. de Jos Ferrater Mora, Fondo de Cult. Econ., Mxico, 1944, p. 60. 3 Cfr. WEBER (Max), ob. cit., tomo IV, p. 85.

CLASES S O C / A L t S 1 5 1

Por otra parte, en comunidades locales simples y pequeas, como algunas comunidades rurales, suele hallarse solamente una estratificacin en dos clases.

6.-CRITERIOS DETERMINANTES DE LA ESTRATIFICACION EN CLASES SOCIALES

La posicin
O

rango social depende de mltiples factores en las varias socie-

dades, e incluso dentro de una determinada sociedad; frecuentemente depende de

ms de un factor. La posicin O rango social se puede basar en diferencias de linaje, de riqueza,

de profesin' u oficio, de poder poltico. de pertenencia tnica, '0 de mrito personal. Ahora bien, lo ms frecuente es que el rango o posicin est determinado por
la concurrencia o combinacin de ms de uno de esos factores. Ntese adems que la significacin y el matiz de cada uno de los factores enumerados es vario en las diversas sociedades, y es cambiante a travs de la historia. As, por ejemplo, el linaje puede estar basado en una mitologa o concepcin religiosa --como ocurra en las castas hindes-, o en tradiciones histricas, cual suceda en algunas sociedades feudales de los ltimos tiempos de la Edad Media y de los primeros tiempos de la Edad Moderna, o en criterios raciales segn ocurre en la Unin Surafricana. La jerarqua de prestigio entre las diversas profesiones ha sido tambin varia en las diversas culturas y en la sucesin de las edades histricas, Mientras que en las sociedades europeas y americanas el militar ha disfrutado de prestigio -mayor o menor segn los diversos pases y perodos histricos, pero siempre considerabIc-, en cambio. en la China tradicional (antes de que en ella se produjese el impacto de la civilizacin occidental) el militar profesional estaba bien pagado, por estimarse necesarios sus servicios, pero distaba mucho de disfrutar de una posicin social de prestigio, y se hallaba ms bien segregado frente a las clases elevadas.' Actores y comediantes en otras pocas estaban excludos de las clases superiores, mientras (lue en nuestro tiempo tienen pleno acceso a ellas, En la estratificacin social muy tajante y definida de la Unin Sovitica, la clase superior, (Iue disfruta del mayor prestigio y de las mayores ventajas econmicas, est.i constituida ror los altos funcionarios del Estado y del partido comunista. i los que les siguen en r:togo los cientficos dedicados a las ciencias de la naturaleza y a menesteres tcnicos, r los ing<:niuos prcticos. Tambin ha variado ln forma principal de riqueza como base de estratificacin social. Bajo el si'\tc:nu fcud.rl. l.t propiedad inmueble era el factor principal. En c.unbio. en las sociedades modernas y contemporneas industrializadas, el dinero y el crdito prevalecen sobre el control de la tierra.: ; Tambin es divcrxa y ccmbi.mtc ('11 las varias situaciones y pocas la jerarqua del mrito personal. En la sociedad guerrera de la Edad Media las hazaas blicas ocup;ln un plano muy alto y suelen ser la base para la concesin de ttulos nobiliarios y de propiedad territorial. En la China tradicional son los xitos intelectuales los que disfrutaban de favor preferente. En las sociedades occidentales modernas, se
I

"

Cfr. WEHF.R (Alfredo), Histori. de /(1 Cultura, trad. <le Luis Recasns Sicbes, Fundo de

CuJ t. Eron .. Mxico, 1941.

.-, Cfr. M..v::IvF.R (R . .1\1.) & P"C,; (Ch.), Societ y: AIJ lntroductory AJJtl/J-fJ, Rinehart,
NUl'V:! York. 19'50. Pp ..~'5H-3R3.

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han cotizado 105 xitos intelectuales (Descartes, Voltaire, Leibniz, Goethe); los mdustriales y mercantiles, y los tcnicos, as~ como en nuestro tiempo, adems, las grandes realizaciones deportivas.

7.-DETERMINACION y DESCRIPCION DE LA CLASE SOCIAL

El egregio socilogo mexicano Lucio Mendieta y Nez considera que "la clase social est determinada por una combinacin de factores culturales y econmicos. Podramos decir que las clases sociales son grandes conjuntos de personas, conjuntos que se distinguen por los rasgos especficos de su cultura y su situacin econmica". "Aun cuando el factor econmico tiene una gran importancia para la determinacin de la clase social, en realidad el factor decisivo es el de la cultura, puesto que slo es posible el paso de los individuos de uno a otro circulo mediante la adaptacin cultural" .' Las tres clases principales no estn tajantemente delimitadas una frente a la otra, sino que, por el contrario, en sus Zonas marginales estn interpenetradas la una con la otra, dando eso lugar a la existencia de clases mixtas. Mendieta se representa las tres principales clases como crculos secantes. "Cada circulo tiene un contenido cultural y econmico que le es propio, diferente del contenido cultural y econmico de los otros dos. Esos contenidos los constituyen relaciones 'econmicas y un acervo de ideas, prejuicios. costumbres, necesidades, sentimientos, conocimientos. formas ~e conducta. etc., etc .. que pueden sealarse. con cierta precisin. en ua sociedad . dada y ~ 'un momento ~ dado, de tal modo que. ofrecen- induda-ble permanencia, '\cuanclo menos en sus lineamientos fundamentales. Los individuos son los que se mueven' dentro y a travs de los crculos, permaneciendo unos, en el correspondiente crculo, durante toda su vida; otros, acercndose al contiguo hasta penetrar en l en movimiento de ascenso o descenso, segn el Caso. Pero como dentro del crculo cultural y econmico de cada clase siempre hay un nmero de personas que se manifiesta en conjunto, en volumen, de ah la estabilidad de las clases por la continuidad y persistencia de los crculos culturales y econmicos, en el tiempo y en el espacio, concretados en un nmero indefinido de personas. "En consecuencia, hay en las clases sociales muchos estados intermedios fundamentados en situaciones econmicas y en transiciones de cultura".
6 Sobre el problema de las clases sociales, vase tambin: ALBRECHT (G.). Die sozialen Klassen, Leipzig, 1926; MICHELS (Robert), Umscbicbtungen in den berrscbenden Klassen l1Mh dem Kriege, Berln, 1934; VEBLEN (Thorstein B.), Tbeory o/ a Leisure Class: An Economic Study in tbe Boolution 01 lnstimtions, Nueva York, 1889 -hay trad. de Vicente Herrero, "Teora de la Clase Ociosa". Mxico, 1944. GURVITCH (Georges), Croupement Sociaie et Classe Sociale, en "Cahiers Inter. de Soc.", VII; TOURAlNE (Alan), Classe Sociale el Statut SocioEconomique, en "Cahiers Int. de Soc.", XL, 195'1; WIESE {Leopold ven}, Gesel/;cha/tlifhe Stande IInd Klassen, Prancke Berna, 1951; BENDIX (Reinhard) & LIPSET (Seymour M.), Edit., Class, StatNs and Power, Free Press, Glencoe, Jll., 1950; VITA {Luis Washington), Conceito de C1asse Social e Papel da C/asse Media, en "Rev. Brasileira de Filos.", V-4, Sao Paulo, 1955; PARSONS {Talcott}, A Reoised Allalitical Approacb to tbe Tbeory 01 Social Slratificatiotl, Ratledge & Kegan, .Londres, 1954; NEBBIA (Federico), Una Introduccin Analtica a la Teora de Estratificacin Social segn Telcou Persons, en "Universidad", publico de la Univ. Nac. del Litoral, Santa Fe (R. A.), nO 35, 1957. . 7 Cfr. MENDJETA y NEZ (Lucio), LAs Clases Sociales, con prlogo de P. A. Sorokn, Instituto de Investigaciones Sociales. Universidad Nacional, 'Mxico, 1947, pp. 37 y ss. Vase tambin: GARdA ROSQUELLAS (Rafael), Las Pirmides de Occidente, en "Rev. del Insto de Soco Boliviana", N 5, Sucre, 19:57.

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1_' ."',1

"El pen que por azares de la fortuna se torna rico de la noche a la maana, . no por eso entra desde luego a la clase alta sino que se aproxima a ella a medida que adquiere sus costumbres, su educacin, su forma de vida hasta asimilar por fin sus ideas, sus sentimientos, sus prejuicios. erc., ete., es decir, su cultura, llegando as a una total identificacin". Similarmente, slo que a la inversa, se podra recordar como ejemplo que hay sociedades en las cuales el aristcrata arruinado sigue perteneciendo a la clase alta.

S.-CONCIENCIA DE CLASE
La clase social constituye, como ya se ha dicho, un crculo colectivo, definido por unos modos de vida caractersticos, por la coincidencia de unos intereses, y por el sentimiento de constituir un grupo diferente de las otras clasescsociales. Los miembros de una clase social tienen uno. conciencia de' pertenencia a ella. Esta conciencia comprende dos aspectos: comprende un darse cuenta de tener con los dems miembros de su clase unas caractersticas comunes, por ejemplo, un tipo de educacin, de valoraciones, de actitudes, de formas de vida, una funcin social similar, una determinada situacin dentro del complejo colectivo total; y comprende al mismo tiempo un darse cuenta de que hay otras clases diferentes situadas a distintos niveles, es decir, un darse cuenta de que objetivamente hay una jerarqua entre fas clases. Al calificar esta jerarqua de "objetiva" no se trata en modo alguno de emitir un juicio de valor. De ninguna manera. Se trata de subrayar una objetividad de hecho, la objetividad de unos hechos sociales, los cuales pueden ser estimados favorable o desfavorablemente. Pero independientemente de que esos hechos puedan en algunos casos ser juzgados desfavorablemente por algunas personas desde puntos de vista valorativcs, se presentan como hechos objetivos -aunque objetados. As pues, el darse cuenta de qut' hay diferencias entre la: clases y una jerarqua objetiva entre ellas no implica necesariamente una plena aceptacin individual de esa jerarqua, ni una sumisin voluntaria a dicha jerarqua. Pueden darse tal aceptacin y tal sumisin; pero pueden tambin no darse. y. en cambio, existir un disentimiento, un resentimiento, e incluso una protesta '1ue se manifiesta en actitudes y en conductas que hacen patente la no aceptacin del esquema vigente de estratificacin. Pero cuando sucede esto, en la misma protesta va implcita la conciencia de pertenecer a una clase, que es dispar de las otras, y que tiene un rango social superior o inferior a ellas: se tiene la conciencia de esos hechos, aunque se les pueda en algunos casos estimar como indebidos. A este respecto, Francisco Ayala formula las siguientes observaciones: "Tenemos representaciones intelectuales de la clase social como formacin objetivamente dada. .. Pero tanto cuando se piensa la idca abstracta de clase como cuando se representa uno clases sociales concretas, histricas o actuales, en su contorno objetivo, es evidente que tales operaciones mentales no estn desprovistas de resonancias subjetivas ni dejan de arraigar en vivencias personales. Detrs de la abstraccin 'clase social' palpitar el hecho vivo de la experiencia que el sujeto tiene de su propia clase y de las dems detrs de la imagen de una clase histrica se ocultar tal vez una toma de posicin afectiva en que se reflejen las analogas del pa-,ado histrico con el presente vivido; y detrs de la consideracin de las clases que componen la sociedad actual alentar la conciencia de que ti sujeto .rcrtem:<c: :l

-&

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CONCIENCIA DE CLASE

una de "ellas r es ajeno a las dems ... El miembro de una clase social sabe que pertenece a ella, y al saberlo est perfeccionando la realidad de su pertenencia; incluso, est creando, desde su perspectiva, la clase misma. Pero el hecho que a un tiempo conoce y constituye es independiente de su voluntad -ya que no de su saber- y, por ms que le pese, no est en su mano el eludirlo. Es que el sentimiento de clase (arraigado en la conciencia de clase) procede de los estratos ms hondos, de las profundidades del alma humana, toca a las paredes maestras de su estructura misma. Pues el alma humana, el hombre, se configura dentro de los cuadros sociales y situaciones a ellos correspondientes en que se va realizando desde el nacimiento su ser concreto"." Mientras que la conciencia de comunidad local, la de comunidad regional y la de comunidad nacional albergan un sentimiento de unidad y de solidaridad que comprende a todos los individuos y a todos los subgrupos includos en aquellas comunidades, por el contrario el sentimiento de clase contiene un acento diferencial frente a las otras clases." Las actitudes de unas clases respecto de las otras varan segn las situaciones histricas, en los diversos pases y en las diferentes pocas. En situaciones estables, y. en donde la estratificacin social concreta no contiene grandes injusticias muy irritantes, la actitud de las clases inferiores respecto de las superiores suele ser de aceptacin del estado de cosas, de respeto y de subordinacin; y la actitud de las las bajas suele ser de .condescendencia y de proteccin. clases altas con relacin L? clase media situada entre -!~ otras des presenta, precisamente pur e51:0, pel::u liares actitudes, en relacin con la superior y en relacin con la inferior. Por una parte, las gentes de la clase media, como tienden a imitar los modos de vida de la clase alta y de aproximarse a stos todo lo que puedan, se sienten prximas a sta,lO incluso cuando sus intereses sean contrarios a los de sta en muchos aspectos; y, de otra parte, como su cultura es del mismo tipo que la de la clase alta, O incluso generalmente superior a la de sta, se sienten muy dispares frente a la clase baja. Advirtase que la caracterizacin que aqu se ofrece apunta solamente los rasgos generales, y por eso no excluye que haya muchas excepciones individuales en cuanto a esos modos de sentir el hecho de las clases sociales. En cambio, en las situaciones sociales de tensin entre los estratos bajos}' los elevados, por causa de que los segundos han cometido muchos y grandes abusos, y los primeros sufren tremendas injusticias, o por causa de que una nueva ideologa que propugna un cambio radical en la estructuracin social va ganando ms y mis adeptos, y empieza a producir ya resultados prcticos, entonces se desarrolla una corriente de hostilidad en ambos sentidos, de abajo hacia arriba y de arriba hacia abajo. Los de abajo sienten la estructura social imperante como una hiriente injusticia, se sienten vctimas de los de arriba, }' aspiran a subvenir el orden social que ellos puedan, ocupar una mejor posicin colectiva. Y los de arriba se sienten amenazados en sus ventajas por los vientos de fronda que corren entre los de abajo, y adoptan una actitud hostil frente a stos, sin perjuicio de que se avengan a veces a hacerles concesiones como medida de autodefensa.

ti Cfr. AYALA (Francisco). Tratado de Sociologie, tomo J: Sistema de Sociologa. Edit. Losada, Buenos Aires, pp. 5254. '9 Cfr. WEBER (Max), oh. cir., tomo IV, pp. 55 }' 68; MAClvF.R & PAGE. oh. cir., p. 358. 10 Cfr. MENOIETA y NEZ (Lucio), oh. dt., p. so.

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Sin embargo, por otra parte, ha sucedido que los grandes adalides de las reformas o de las revoluciones en favor de la clase baja, para la mejora de sta, los predicadores de la justicia social, han salido casi siempre del seno de la clase media y de la clase alta (p. e., el Conde de Saint Simon, Lasalle, Rodbertus, Marx, el prnripe Kropotkin, el prncipe Tolstoi, jaures, Lenin, Trotzki, Blum, Kcle, etc.) -probablemente por influencia de la cultura moderna desarrollada en un ambiente de libertad de espiritu-c-, sin cuya direccin la clase baja no habra sido capaz de. organizarse en movimientos ideolgicos. La clase baja --dice Mendieta-, a pesar de su situacin econmica, y del poder latente que le da el nmero, ha solido reaccionar slo "ruando gentes de otras clases sociales, especialmente de la clase media, la dirigen y le dan un programa y una banderav.r' El sentimiento y la conciencia de clase son fenmenos casi universales en la sociedad humana, como lo es el hecho de la estructuracin en clases. Varan los criterios sobre los cuales se basa la estratificacin en clases; pero el hecho de la estructuracin, sobre una base u, otra, en una forma u otra, con estas o aquellas caractersticas, podra decirse que es casi universal, sobre todo en las sociedades que han pasado del estado primitivo y presentan alguna complicacin. As, el engaoso lema comunista de "una sociedad sin clases" no se ha realizado de ninguna manera ni remotamente en los pases soviticos, en los cuales hay diferencias muy tajantes y notorias entre varias clases, las cuales estn determinadas por la profesin, la afiliacin al partido y la posicin poltica, a lo cual van anejas correspondientes diferencias muy grandes en cuanto a ingresos econmicos, prestigio y poder. Varan Jos fundamentos de la estratificacin en los diferentes pases y los diversos perodos histricos, pero el hecho de la estratificacin se da de un modo casi constante; y anejo a este hecho la conciencia de pertenecer a una clase determinada, diferente de las dems en cuanto a situacin social. La conciencia de clase origina con frecuencia el nacimiento y el desarrollo de prejuicios y de conductas discriminatorias -grave mal social- que consisten en juzgar a las personas no en tanto que individuos, segn sus mritos y sus demritos individuales, sino tan slo en tanto que miembros de determinado 'grupo al que se tiene en una valoracin despreciativa. La conciencia definida de clase se atena considerablemente en las sociedades en las cuales las diferencias de modos de vida entre las clases son menores, en donde de hecho la distancia entre los de abajo y las clases elevadas en la realidad se ha acortado mucho. Tambin se atena la conciencia definida de clase en las sociedades en donde existe no slo la posibilidad, sino adems grandes facilidades, para la movilidad vertical, es decir, para ascender de una clase a otra superior en virtud de la capacidad y del mrito, del trabajo, del esfuerzo, de la aplicacin. de la perseverancia. Entonces son muchos los que aspirando a elevarse de clase, y estando muy esperanzados en lograrlo, mediante su propio esfuerzo, se sienten menos ligados a la clase de la que forman parte en un determinado momento y ms identificados con la clase superior que quieren escalar. Y en las clases supe rieres, siendo muy frecuente el caso de gentes hoy pertenecientes a ellas que vinicron de otros estratos inferiores, disminuye el sentimiento de los lmites difercncialcs, precisamente por ser stos muy movibles y muy flexibles. Cuando es (kil saltar la barrera entre las clases, el sentimiento de clase se atena, Un ejemplo de
11

Cfr.

MENUIETI\

y NlIEz (Lucio), ob, /.. p.

Sl{.

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CONCIENCIA DE CLASE

esos dos aspectos lo ofrece la sociedad norteamericana, en especial en los medios urbanos e industriales, hasta el punto de que es considerado como uno de los Casos en que las fronteras entre las clases se han atenuado ms considerablemente. Se ha observado que en los Estados Unidos, con excepcin de algunas de sus regiones sureas, hoy en realidad hay dos clases: la de los grandes magnates multimillonarios, y el resto de la poblacin con un tipo de vida de clase media; pues si bien es verdad que en: ese resto de la poblacin hay muy varios niveles econmicos. sucede que incluso los bajos suelen permitir un notable bienestar y el disfrute sustancialmente -aunque no cuantitativamente--- de las mismas ventajas que tienen gentes ms acaudaladas; y sucede que hay una gran homogeneidad en educacin y en modos de vida. Claro que esta observacin no implica que all deje de haber estratificacin social, pues sin duda la hay, corno la hay en todas las sociedades. Significa que la distancia entre los estratos es menor; significa, por consiguiente, que las diferencias son de menos monta que en otras sociedades; significa, adems, que en las regiones industriales el nivel de la clase baja es bastante alto en comparacin con las clases inferiores de otros pases; y trae consigo que los prejuicios de clase sean menos en nmero y de menor rigidez. Por otra parte, la sociedad norteamericana ofrece una gran movilidad vertical, hasta el punto de que una gran parte de los potentados proceden originariamente de clases humildes.w Parece ser que en la Unin Sovitica existe tambin gran movilidad vertical para quienes contraigan mritos con su talento y con su rendimiento en el trabajo, con tal que se a.iu.~te~ estrictamente ~ las' n9~~~? f!gi.das ~~l dogmatismo-,,-~.tJ?u~sta. 9.-GRCULACION ENTRE LAS CLASES Y MOVILIDAD VERTICAL El caso extremo de imposibilidad de circulacin entre los varios estratos sociales es el rgimen de Castas: quien naci en una casta nada puede hacer para dejar de pertenecer a ella y para ingresar en otra casta. Hubo estratificaciones en clases, las cuales, ::mnque estrictamente no constituyeran castas. estaban sin embargo prximas a ellas, como por ejemplo, la estructura feudal: en principio se poda pasar de una clase a otra, porque el re}' poda premiar servicios otorgando ttulos nobiliarios, y porque el acceso al clero y a la cultura no Se negaba a los plebeyos; pelO generalmente' el paso' de una clase a otra se daba solamente en casos excepcionales, y de ordinario tropezaba con muchos obstculos difciles de superar. Donde el nacimiento constituye el criterio principal para la estructuracin en clases, apenas hay circulacin entre ellas. Ha habido en el pretrito -y por desgracia suele haber en el presente- 50ciedades en las que los prejuicios de clase han determinado que se estableciese discriminacin desfavorable contra los miembros de las clases inferiores, mediante normas jurdicas. Tales normas son un obstculo tremendo para la movilidad vertical. Donde la estratificacin, aunque basada en la cultura y medios econmicos, est definida sobre todo por tradiciones, y donde la sociedad local o nacional es principalmente esttica, se desarrollan vigorosamente los prejuicios de las clases elevadas frente a las bajas, y es muy difcil para los miembros de stas la movilidad vertical, porque tropiezan con aquellos prejuicios. Tales prejuicios y las formas
12 Cfr. 8nRN (Frederick Martin), Cepitalism ;11 Ame,i(a: A ClaJJ/eJJ Society, Nueva York, 1951.

MOVILIDAD VERTICAL

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discriminatorias por ellos engendradas les privan o les disminuyen oportunidades de educacin y de trabajo de calidad superior -aunque sean capaces de l. Pero es ms, hay sociedades donde imperan terribles prejuicios de clase, los cuales determinan que en los casos en que individuos de gran talento y de extraordinaria laboriosidad logran acceso a la educacin superior, contraen mritos notables y adquieren riqueza, ni esos individuos suelen ser fcilmente admitidos por la clase elevada dentro de su seno, ni participan en la vida de sta porque la clase social elevada es un crculo generalmente anquilosado y cerrado, que vive cara hacia atrs, al pretrito, y que ha perdido la capacidad de percibir "los autnticos valores. Las facilidades de elevarse por el talento, por la iniciativa, por la laboriosidad y por el mrito aumentan tanto ms, cuanto ms numerosos y ms fuertes son los factores de dinamismo y de cambios sociales: gran progreso industrial y mercantil, desarrollo de la economa monetaria y disminucin de la importancia de la propiedad inmueble, crecimiento de las poblaciones urbanas, proceso tcnico, estmulo de ambiciones, desarrollo del deseo de mejora, estimacin social de la cultura, demanda de especialistas competentes para nuevas labores, aumento e intensificacin en las relaciones entre gentes de varios pases, orientacin de la vida menos hacia la contemplacin del pasado y ms hacia las realizaciones del presente y hacia las empresas del futuro, sentido individualista en cuanto a la valoracin del esfuerzo, etc. El reconocimiento, el respeto y la fiel observancia de los derechos fundamentales del hombre, de sus derechos individuales de libertad, de sus derechos democrcicos y de sus derechos sociales, de educacin y econmicos, constituye un factor de enorme alcance para favorecer la circulacin entre las clases y el ascenso en situacin social. La libertad personal ofrece las condiciones necesarias para elevarse. Las funciones polticas democrticas crean contactos ms estrechos entre las clases y educan hacia el reconocimiento del mrito. La proteccin de los derechos sociales, econmicos y a la educacin del individuo favorecen la movilidad vertical, porque crean y garantizan mejores condiciones de trabajo: porque proporcionan seguridad material contra contingencias adversas (desocupacin, enfermedad, invalidez, etc.) ; porque suministran un decoroso nivel mnimo de vida, desde el mal se puede emprender el ascenso con mayores facilidades que desde una situacin msera; y porque tienden a ofrecer ms parejas oportunidades a todos. Todos los hechos sociales que tienden a conmover, minar, dislocar y transformar las estructuras establecidas alteran la estratificacin social, y ofrecen ocasiones de gran circulacin entre las clases. As, p. e., las guerras, sobre todo las contemporneas, que movilizan la totalidad de la poblacin, determinan nuevos trabajos, la adquisicin de mayores ganancias, el estmulo para mayores esfuerzos, la necesidad nacional de aprovechar todos los talentos y todos los brazos, y con todo ello anchas vas a la circulacin entre las clases. Claro que tales beneficios indirectos no compensan el precio en sangre, devastacin y rebarbarizacin. Las revoluciones son, durante su proceso, fuentes de gran movilidad entre las clases, tanto hacia arriba, como hacia abajo.P
13 Sobre clases sociales, vase tambin: HALBWACHES (M.), EJquissl d'une psycbologie del classes sociales, Riviere, Pars, 1955; BorrOMORE (Y. B.), Classes in Modern Sacie/y, Ampersaod, Londres, 1955; BERTRAND SERRET (R.), Le mysbe msrxiste de! "classes", Cedro, Pacis, 1955; BARBER {Bernard}, Social Strati/kation: A Comparaoe Alta/YJ! of Strncmre and Process, Harcourt, Brace, Co. Nueva York, 1957; DAHRENDORF [Relf}, Saz/ale Klassen und K/a.wmkonflikt in der induJ1riel/en Gesellscbait, Bnke, Stuttgart, 1957.

CAPTULO XXIV

LOS ENTES COLECTIVOS INSTITUCIONALES, EN GENERAL

SUMARIO:-l. Conceptos fumJame1Zla/es.-2. Dijerelleia entre instituciones COn finalidades objetiva! y asociaciones de provecho personal.-3. Definicin de los g"upOJ o entes institucionales. Sil permanencia, sus funciones y JlJS ingredienlel.-4. La realidad no substame de los entes inSliluonaJes.-5. Factores que hall slIIrilado el error de pensar los entes instturionales (OIlJO substantes.s-: 6. Ideales, deseos, experiencias tcnicas, psko/gkaJ y sociales, y estructuras para la Juperaci611 de obstmlas, en /01 entes institucionales,

l.--CONCEPTOS FUNDAMENTALES Ya en el captulo XX, epgrafe 13. de este libro, se ofreci la caracterizacin general tic: les grupus institucionalizados en comparacin diferencial con los complejos "no institucionalizados". Es oportuno recordar aqu que los grupos institucionalizados O institucionales se caracterizan por estar estructurados, organizados, conforme a unas reglas que prescriben a sus miembros conductas especficas en tanto que tales miembros, reglas que dividen o distribuyen entre los varios miembros individuales o entre las diversas clases de miembros las varias funciones propias del grupo. Ejemplos de tales grupos o entes institucionalizados son: la familia, la comunidad local (urbana o rural), la legin (en algunos casos), la nacin, el Estado, la Iglesia, las Naciones Unidas, las corporaciones pblicas -verbigracia, provincias, municipios, entidades administrativas autnomas, etc.-, las corporaciones culturales como las universidades, Ias academias, los museos, ete., las asociaciones religiosas, filantrpicas, cientficas, literarias, musicales, etc., las corporaciones profesionales, los sindicatos, etc. En algunos casos las normas que rigen los entes institucionalizados, que organizan su estructura, y que prescriben ciertas conductas a sus miembros, son reglas de carcter consuetudinario -valoraciones, principios, usos, costumbres, convencinalismos. Esto es lo que pasa, p. e., con las comunidades locales, regionales y nacionales. En cambio, otros entes institucionalizados estn regidos por normas explcitamente declaradas, tales como leyes jurdicas, estatutos, reglamentos, directrices o jos trucciones, etc. Tal cosa sucede, por ejemplo, con Jos municipios, el Estado, la Iglesia, las corporaciones, las asociaciones, etc. Dentro de la clase de los grupos institucionalizados fi.guran tanto conmnidades (pero no todas ellas), como tambin grupos asocianvos. As, por ejemplo, figuran. entre otros, Jos siguientes complejos comunitarios: la familia, la comunidad local r

ENTES INSTITUCIONALES

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la nacin. Pero figuran tambin muchos grupos asociativos, tales como el municipio, el Estado, los entes pblicos, las corporaciones y sociedades culturales, etc. He advertido que dentro de la categora de los grupos institucionalizados, aunque hay comunidades, no caben todas las comunidades; pues hay complejos. comunitarios no institucionalizados, como) por ejemplo, algunos crculos colectivos. los grupos culturales, etc. Tampoco todos los grupos asociativos entran en la categora de entes institucionales. No entran dentro de esta categora, por ejemplo, los complejos meramente contractuales y transitorios que persiguen el provecho personal de los socios. Sobre este punto ofrecer a continuacin algunas aclaraciones.

2.-DIFERENCIA ENTRE INSTITUCIONES CON FINALIDADES OBJliTIVAS y ASOCIACIONES DE PROVECHO PERSONAL Si tomsemos al pie de. la letra la caracterizacin de los entes institucionalizados, tal como qued expuesta en el capitulo XX, y tal como se ha desenvuelto en el epgrafe precedente, tendramos que incluir dentro de este concepto las sociedades civiles -por ejemplo las de copropietarios, de aprovechamiento de pastos, etc.- y las sociedades mercantiles (colectivas, comanditarias, de responsabilidad limitada y annimas). Ahora bien, tanto esas sociedades civiles como todas las sociedades mercantiles, si bien tienen en comn con los entes institucionalizados el hecho de estar estructuradas conforme a determinadas reglas, y, por tanto, de estar dotadas de una unidad de accin, en cambio, se diferencian de los llamados entes. institucionales por la diversa calidad de los fines que pers:iguen. En efecto, aquellas. sociedades civiles, como la de los propietarios de los varios departamentos de un edificio, y las sociedades mercantiles tienen como fin la ventaja o el lucro personal de sus socios. En cambio los entes institucionales mencionados en el epgrafe 1 de este captulo -p. e., la familia, el municipio, la nacin, el Estado, la Iglesia, las corporaciones culturales, las' asociaciones religiosas, artsticas, deportivas, etc.-, tienen el propsito de cultivar de modo permanente unas funciones cuyo cumplimiento se considera valioso con independencia de quienes sean los miembros individuales. Por eso, Wiese 1 clasifica los entes sociales organizados en dos categoras: a) simples -dentro de los cuales figuran las asociaciones que persiguen tan slo el provecho personal de sus miembros. o las de carcter transitorio-c--; y b) entes colectivos abstrae/os o corporaciones, se caracterizan porque su existencia no est adscrita a unas personas individualmente determinadas, son permanentes, y cultivan funciones valiosas en las que se ve un bien digno de ser promovido. Esta clasificacin de Wiese parece muy acertada, aunque tal vez la terminologa por l empleada no lo sea tanto. Pero, en todo caso, s parece necesario aceptar esta clasificacin bimembre de los grupos organizados. en: a) grupos permanentes, que actan al servicio de una. funcin valiosa objetivamente, para los cuales podemas reservar la denominacin de ente! insttuconales: y b) asociaciones de provecho personal. Esta diferencia est justificada en principio y tiene aplicacin en general. Digo "en general" solamente, porque hay desde luego en la realidad algunos casos mixtos, por ejemplo grandes empresas industriales, que si bien persiguen el lucro. de sus socios, desenvuelven tambin valiosas funciones sociales, por ejemplo, la.
1 WIF.SIi

(lcopold ven}, SY1Jem der allgemeinen Soziologie, 1933, pp. 3R5 Y ss.

460

CARACTERISTICAS DE LOS ENTES INSTITUCIONALES

investigacin cientfica, el progreso tcnico, el servicio al pblico, la difusin cultural. y la asistencia filantrpica. Estos casos mixtos deben ser tratados precisamente como mixtos, es decir, como combinacin de los dos tipos. 3.-DEFINICION DE LOS GRUPOS O ENTES INSTITUCIONALES. SU PERMANENCIA, SUS FUNCIONES Y SUS INGREDIENTES
Son entes institucionales aquellos grupos en los que: a) se cultiva con carcter permanente una funcin o varias funciones que se reputan como un bien; b) independientemente de cules sean los individuos que integren el grupo en cada momento; e) por lo cual. su duracin indefinida tiene pleno sentido; d) que, adems) poseen una estructura organizada; y e) actan unificadamente. La nota de permanencia no implica perpetuidad. No es eso. Se trata de que la institucin no es creada para un determinado tiempo delimitado de antemano, sino con el propsito de que dure indefinidamente. Algunas instituciones vienen durando a lo largo de muchos siglos; otras desaparecen a los pocos meses de fundadas; pero esto ltimo es una especie de accidente que. troncha la vida de la institucin, la cual de ninguna manera surgi con el propsito de una duracin limitada. La funcin propia de, una institucin se inspira en el propsito de realizar .reiteradarnente un fin o varios fines, en cuyo cumplimiento se reconoce un valor. Se entiende que la realizacin de las funciones propias de un ente Institucio--- --:::.::1 puede _beaeficicr.a _ quienesquiera que sean-sus miembros;' asl corno tambin qe

aporta el cumplimiento de un valor objetivo el cual puede beneficiar adems, fuera de la institucin, a un conjunto indeterminado de personas. As, por ejemplo. el cumplimiento de las funciones de una organizacin musical beneficiar a los miembros de dicha asociacin elevando su nivel cultural, afinando su sensibilidad esttica, y proporcionndoles goce espiritual y entretenimiento; pero beneficiar tambin a la comunidad local. a la nacin y al crculo cultural. Por lo tanto, el ente institucional no queda subordinado al hecho de que sus integrantes sean unos ciertos indivi-ciuos. Por el contrario, pueden serlo cualesquiera capaces de actuar al servicio de la finalidad y de las funciones que encarnan en el ente institucional. Segn se dijo ya antes -pero conviene recordarlo ahora- el ente institucional est regido por normas, las. cuales organizan su estructura, y las cuales prescriben a sus miembros determinadas conductas. Por virtud y a travs de esa "organizacin se elabora una voluntad, que vale como voluntad propia del ente institucional. Claro -que esta expresin "voluntad del ente institucional" es meramente metafrica. Ya sabemos que un ente colectivo, porque carece de subjetividad y de sustancialidad, porque carece de un yo propio, no puede tener voluntad en el scnt ido autntico de esta palabra. Pero con tal expresin se trata de mostrar otra cosa: el hecho de que, mediante los procesos volitivos individuales de los componentes o de los .directivos de la institucin, se forman procesos sociales que desembocan en la resultante de una decisin. que vale como propia del ente colectivo. Generalmente, al hablar de los entes colectivos, se sude decir que stos constan de un conjunto de sujetos humanos; es decir, se incluye dentro del cote colectivo a los individuos cuyas conductas 10 integran. Con esto, se confunden los procesos y las relaciones sociales, que constituyen el ente colectivo, <.:00 los hornbres de quienes dimanan y entre quienes se realizan tales procesos}' relaciones.

MENTALIDAD l' VOLUNTAD EN LOS ENTES iNSTITUCIONALES

461

Es ms correcto considerar que los entes colectivos no son el conjunto de los hombres que los componen, sino que consisten tan slo en la trama de los procesos y de las relaciones sociales que los constituyen y que se dan entre aquellos hombres. Es ms correcta esta conceptuacin) sencillamente por la razn de que ninguno de los sujetos ,que componen un ente colectivo queda absorbido por ste en la totalidad de su vida humana. En efecto, una parte del ser de los individuos asociados en un ente colectivo queda fuera de ste. AS, la pertenencia a un determinado ente colectivo dista muchsimo de agotar la realidad del sujeto. Advirtase, en primer trmino, que un mismo sujeto pertenece a entes colectivos muy diversos. Por lo tanto, a cada uno de esos entes sociales pertenece tan slo una parte de la conducta de sus integrantes. Pero hay ms todava y de mayor importancia, a saber: la entraable intimidad del individuo,' su singular e incajable raz vital no pertenece a ningn ente colectivo, antes bien constituye algo propio, personal, no socializado. Como quiera que. el ente institucional carece de un yo propio, no puede decirse que la institucin renga conciencia y voluntad en el sentido estricto de estas palabras. Pero sucede que muchos pensamientos, emociones y deseos de los individuos que integran una institucin tienen -precisamente por virtud de su pertenencia a sta- caracteres en armona con los modos, las normas y los propsitos de la institucin. Los miembros de la institucin adquieren un estado de nimo por virtud del cual se sienten identificados con los dems miembros y, sobre todo, con el grupo como una unidad. Ese estado de nimo consiste en un sentirse formando un conjunto solidario que determina una serie de actitudes mentales y emotivas, asi como de conductas prcticas, en los miembros de la institucin. Estas actitudes mentales se perfilan ms todava, cuando se las compara en contraste con las actitudes diferentes que tengan los sujetos que no pertenecen a una institucin, O con las que posean los integrantes de instituciones diferentes." 4-LA REALIDAD NO SUBSTANTE DE LOS ENTES INSTITUCIONALES La realidad efectiva de las instituciones consiste en complejos de conductas humanas homogeneizadas y articuladas ti organizadas. Son, en definitiva, nicamente configuraciones estructuradas y unificadas de procesos y relaciones sociales. Son complejos de interactividades. En parte, esas interacciones o procesos se reiteran por cauces preestablecidos, es decir, de 'acuerdo con los modos colectivos propios de la institucin -c-estatutos, reglamentos, costumbres, pautas. Pero, .en parte, tambin las inceractividades, que forman la actuacin de la institucin como tal, contienen innovaciones, porque el cumplimiento del propsito del grupo se especifica renovadamente en la sucesin de nuevas circunstancias y de nuevos 'problemas. Ahora bien, esas nuevas conductas son gestadas de acuerdo con los nuevos propsitos de la institucin, con su ideologa, con sus valoraciones y con su modo peculiar de concebir los valores a cuyo cumplimiento apunta. La existencia de todo ente colectivo, incluso del ms antiguo, del ms extenso, del ms fuerte y del ms complicado, se apoya en ltima. instancia sobre fen2 Cfr. LAPIERE (Richard T.), Sotiotogy, MeGrawHill. Nueva York, 1946. pp. 406 Y ss.

0>62

LAS INSTITUCIONES COAl!) CO\1PLEJOS DE INTERACCIONES

menos de voluntad humana. Teda la realidad y toda la fuerza del ente colectivo se componen exclusivamente de determinadas conductas de los hombres que forman; por lo tanto, se componen tan slo de energas humanas enlazadas. Por ende, cuando faltan esas energas humanas, se acab el ente colectivo. Si fuese posible -lo cual es de hecho tan difcil, que prcticamente no resulta dabIe- que una maana todos los sujetos que integran un Estado despertasen con la firme voluntad de no aportar los comportamientos que forman parte de la realidad de este Estado, y adems, de poner en prctica las conductas negativas para borrar la existencia de l, y se condujesen efectivamente de las maneras necesarias para la realizacin de tal propsito, en el momento en que todo eso ocurriera, dicho Estado habra dejado por completo de existir. Claro que de hecho no sera posible esa sbita coincidencia de todas las voluntades para hacer desaparecer un Estado; pero esto no quita ninguna validez al argumento. Pues si bien no cabe que tal cosa suceda en la realidad, en cambio, es perfectamente pensable como suposicin. Cierto que en el Estado -como tambin en otros entes colectivos- hay ingredientes ideales, por ejemplo, idearios y programas polticos. pero la mera presencia de esos pensamientos no constituye la realidad del Estado, la cual sociolgicamentc se compone de conductas humanas. y cuando se habla de la realidad de un ente colectivo, no refirindose exclusivamente a su realidad presente en determinado momento, tal y como se da en la experiencia actual de unos procesos sociales, sino refirindose a una realidad permanente de l. entonces 10 que. Sof> hfl.('= es ~ama dic~ Msx "XTcbcr-~ CiiW"I(i,ll Ul1 juicio de probabilidad de que se sigan produciendo en el futuro los procesos sociales que integran ese ente colectivo. Es decir, se considera que hay indicios. tan poderosos, que permiten prever con bastante probabilidad que maana )' sucesivamente se seguirn produciendo los comportamientos humanos sociales, que hoy forman la realidad de ese ente colectivo. S.-FACTORES QUE HAN SUSCITADO EL ERROR DE PENSAR LOS ENTES INSTITUCIONALES COMO SUBSTANTES Acabo de mostrar que la realidad de los entes institucionales se reduce 2combinaciones persistentes de procesos sociales al servicio permanente de: determinadas funciones consideradas como valiosas, y bajo el imperio de unas normas que crean una. organizacin; por lo tanto, su realidad consiste en peculiares racimos o hacinamientos organizados de determinadas conductas humanas, Consiguientemente es un m...ximo error el pensar que los entes institucionales sean realidades substantes, esto es, independientes de la conducta de los individuos (1u(.' los integran, y con existencia en s por s. Es un superlativo disparate concebir los entes colectivos como cuerpos slidos o como almas substantes. En ese maysculo error. incurrieron varias concepciones: el organicismo, que considera Jos entes coleetivcs como cuerpos biolgicos; el romanticismo alemn, que los define como almas colectivas; y Hegel, que Jos identifica con las formaciones del espritu objetivo. En pginas anteriores de este mismo libro he expuesto ya las crticas, llll(' considero pertinentes, contra esas doctrinas.
:1 Cfr. WEBER (M;IX), EC(/I!(Jllld y Sociedad, tomo I (trad. de Fondo de Culr. Econ., Mxico, 1944, C:Ip. I.

.J.

l\ft:.lin;l Echavarrf..),

FUENTES DEL ERROR DE SUBSTANCIAL/ZAR LAS INSTITUCIONES

Ahora bien, sucede que, independientemente de aquellas teoras que errneamente substancializaban los entes sociales, con frecuencia incurre la mente vulgar en la misma equivocacin. En efecto, es corriente la tendencia -desde luego errnea- de atribuir a los entes colectivos, y especialmente a algunos de ellos, como por ejemplo la nacin, una realidad slida, substantiva, independiente, e incluso inmortal. Para desvanecer este gravsimo equvoco conviene darnos cuenta de cules han sido y son los resortes psquicos que suelen conducir a tan enorme Falsedad. Los principales estmulos para caer en ese error son los siguientes: A) Frecuentemente incita a esa fantstica substancializadn de algunos entes colectivos la fortaleza y la persistencia con que stos se presentan. En contraste con la debilidad del individuo y con lo efmero de su vida, la firmeza y la duracin de los entes colectivos ejerce una impresin de algo slido y abrumador, frente a lo cual nada o apenas nada pueden una o varias personas singulares. Los entes colectivos acumulan una enorme cantidad de fuerza, por varias causas: a) por el gran nmero de energas humanas amontonadas en ellos, las cuales, al reunirse, no slo quedan sumadas, sino ms bien multiplicadas; b) por la inercia que desarrolla un conjunto coligado de energas, la cual constituye un formidable impulso motor, o, en su caso, frente a cualquier accin contraria, una dura resistencia, difcil de vencer; e) por la fuerza con que la organizacin dota al conjunto, pues las estructuras articuladas aumentan el vigor y la eficacia de las energas que intervienen en los procesos constitutivos del ente social; y. d) porque los entes sociales se han formado y se desenvuelven al calor de motivos suscitados por necesidades humanas, las cuales, por persistir, requieren constante satisfaccin.' B) Por el complejo de inferioridad de algunos sujetos, el cual se ve compensado mediante la impresin de apoyo que se recibe al arrimarse a una colectividad fuerte. Los sujetos que padecen ese complejo de inferioridad. o tambin un complejo de resentimiento (en virtud de la impresin de su debilidad o de su incapacidad), se sienten elevados y vigorizados al formar parte del conjunto. Hay personas pobres de espritu, de alma mezquina, atormentadas (en 10 subconsciente) por su desvalimiento. las cuales, para contrarrestar esas impresiones, apetecen sentirse insertas, e incluso disueltas, en un ente colectivo fuerte; y, entonces, se cKperirnentan vigorizadas por la energa que irradia de la colectividad. De esta guisa, al percibir su propia individualidad como algo dbil, y, por el contrario, el ente colectivo como algo muy fuerte, tienden a desvanecer su propio ser individual y. en cambio, a atribuir mxima realidad al ente colectivo. C) Por el anhelo de consagrarse a algo ms fuerte. considerado como superior, y por creer que ese algo es precisamente una entidad colectiva. E~ el patolgico prurito, que desgraciadamente tanto ha florecido en nuestra poca, de crear un dios terreno, de individualizar las colectividades, al impulso casi siempre de la ms baja embriaguez pasional. D) Por el influjo que sobre la conciencia ejercen los stmbclos con que suelen expresarse dichos entes, como banderas, escudos, sellos, insignias. etc., lo cual crea la impresin de que son realidades independientes y unitarias. A la mente vulgar le ocurre a menudo que confunde el smbolo con lo simbolizado. A este respecto dice Maclvcr que la mente vulgar "hace carne, sangre y alma de lo que el escultor
-l.

Cfr. WIJ:SF. (Lcopold ven} ob, y lug, cit.

1:11

la nota N 1.

4M

FUENTES DEL ERROR DE SUBSTANCIAL/ZAR LAS INSTITUCIONES

simboliza en piedra, O el artista caricaturiza en el papel. El escultor representa en piedra su concepcin de Bretaa, y el artista dibuja en el papel su concepcin de john Bull, pero muchas gentes sin reflexionar, consideran esas concepciones no como abstractas, simblicas y representativas, sino como algo real ... Un agudo observador social ha comentado ese error (H. G. Wells, The Nel Mdchiavelli). Refirindose a ciertas personas a quienes supone culpables de tal, error dice: Eran realistas en el sentido escolstico (que contradice tan extraamente al uso de la palabra). Crean que las clases eran reales, e independientes de sus individuos. Este es el hbito comn de las personas llamadas cultas, pero que carecen de educacin metafsica y que no tienen aptitudes para sta. Este error les conduce a una progresiva desinterpretacin del mundo ... Una sociedad consiste en relaciones sociales ... Pues bien, las gentes que cometen aquel error, piensan estas relaciones como lazos Jireralmente entre hombre y hombre, independientes en cierto modo de las COsas que unen, al igual que los enganches de dos vagones son independientes de los mismos. Es extraordinariamente difcil hablar de estas relaciones sin incurrir en esta implicacin falsa. El resultado es ... que los hombres se acostumbran a pensar la sociedad como algo mayor que el conjunto de sus partes y en cierta manera independiente de ellas. Pero esta falsa concepcin de la sociedad desaparece con una estimacin justa del significado de las relaciones"."

6.-IDEALES: DESf.OS, EXPE!UE~rC!AS TECNICAS, PSICOLOGICAS ~ y-=SOCIALES, Y ESTRUCTURAS PARA LA SUPERACION DE OBSTACULOS, EN LOS ENTES INSTITUCIONALES
Todo ente i~stitucional responde fundamentalmente al propsito de la realizacin continuada de una. funcin o de varias funciones en que se ve algo valioso, segn se expuso ya en el epgrafe 3 de este captulo. Inspira, pues, sus conductas en un ideal, en el ideal que se trata de cumplir mediante aquellas funciones. Adems, segn observa atinadamente Wiese,6 los entes institucionalizados son como nidos de especiales fuerzas anmicas: de instintos, de anhelos, de afanes, de tendencias, de deseos, de pasiones. As, por ejemplo, en la familia se condensan, se encauzan y se organizan el impulso de perpetuacin de la especie, la satisfaccin regular del apetito sexual y el afn de hallar un refugio en el trfago y labor de la vida. En el Estado obtienen expresin determinadas inclinaciones varoniles (mpetus de actividad, apetitos de mando, deseos de reconocimiento, de consideracin, de explotacin) por parte de los gobernantes; y tamhin los anhelos de seguridad, de paz y de justicia de los gobernados. En otras corporaciones, se satisface el . sentimiento de unidad con las gentes anlogas. Puede aadirse que, en general, en casi todos 105 entes institucionales se rnani fiesta por parte de .sus componentes, as como tambin en el ethos que los inspira, el deseo de perduracin. ms all de la muerte de 105 individuos concretos que los forman en cada' momento. Y al hilo de ese deseo se producen tambin otros afanes
5 Cfr. MAcIvER (H. M.), Comunidad: Estudio Sociolgico, trad. de J. Prados Arrarte. Ed. Losada, Buenos Aires, 1944, pp. 88 Y ss. o Cfr. WmsE (Leopold van), ob, y lug. cit. Vase tambin RF.CASNS .Srcans (Luis), lWit--.r...., Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1943, pp. 130-J66.

FACTORES PSIQUICOS EN LAS INSTITUCIONES

465
continuidad, y el de las engendran y conAs, por ejemplo, el tambin el anhelo de

concomitantes: el anhelo de seguridad, el de orden, el de aprovechamiento de las experiencias acumuladas. . En las instituciones sucede que los deseos humanos ~que figuran se objetivan en forma de representaciones ideales. afn posesorio crea determinadas instituciones jurdicas; as

seguridad. Y puede decirse que en el campo de 10 humano no hay anhelo, ni esperanza,

ni temor, ni experiencia, de veras importantes. que no acten como impulsos hacia la constitucin de entes colectivos abstractos, o hacia el ingreso o la accin en ellos. Ahora bien, para que esto suceda, es menester que tales afanes se hayan generalizado en las conciencias; adems se requiere que sean comunizados por el uso; y, por fin, que sean representados por la fantasa. Los entes colectivos institucionales contienen adems un caudal comn de experiencias humanas, que se han convertido en patrimonio comn de un conjunto de gentes, y que pasan a formar parte de la institucin. Estas experiencias son de varias clases: a) experiencias tcnico-materiales, es decir, conocimientos sobre la naturaleza, sobre la manera de defenderse de sus fenmenos, sobre el modo de aprovecharlos utilitariamentc, sobre las cosas y el modo de emplearlas o de lograrlas, etc.; b) experiencias psicolgicas, esto es, experiencias sobre la manera de ser de los hombres, sobre sus mecanismos mentales y emotivos, sobre sus reacciones prcticas, sobre sus impulsos, tendencias y apetitos, sobre sus pasiones, etc.; y e) experiencias de carcter social; es decir, experiencias de situaciones y procesos sociales. de xitos y de fracasos en tales situaciones y procesos, experiencias sobre el modo de ejercer un influjo sobre los dems, sobre la manera de articular una accin cooperativa, ete. La formacin, el desenvolvimiento y la peevivencia de un ente colectivo ins.titucional requieren que se haya superado precisamente aquellos instintos, apetitos . o pasiones, que representaran un obstculo para la realizacin de las finalidades que se tratan de llevar a cabo en y mediante la entidad corporativa. Esta necesidad de superar determinados tipos de obstculos suscita una acumulacin y una estabilizacin de los procesos y relaciones sociales, que hacen falta precisamente para vencer aquellas dificultades. As, mediante la familia, se trata de vencer las vacilaciones del instinto sexual y de remediar el desvalimiento de los hijos. Mediante [a gens, la estirpe o el pueblo, se intenta superar las dificultades de 10 convivencia de hombres de igual origen, r sobre todo los estorbos procedentes de personas o de grupos de origen diverso. Mediante el Estado, se pretende anular aquellas dificultades con que tropiezan fa convivencia y la cooperacin de sujetos diferentes, y aminorar el desenfreno de los egosmos. Las asociaciones de la vida espiritual (cientficas, artsticas, cte.), se proponen superar el peligro de la falta de solidaridad, y del desconocimiento o del desdn del mundo en torno. Los estamentos. los gremios o colegios organizados constituyen complejos profesionales, que sirven a una economa regida por el principio de divisin del trabajo; y apuntan a vencer las singularidades, las conexiones y las anttesis entre los hombres que dentro del mismo pueblo se dedican a iguales o parecidas tareas. Las organizaciones cconmicas quieren representar la esfera de la produccin como relativamente indepcudiente de la del consumo. y pretenden vencer el peligro de <lllc los poderes pbliros desconozcan o desdeen el fundamento material de su existencia.

CAPiTULO XXV

LA FAMILIA
SUMARIO:-l. Naturaleza y cultura en la !.atni/ia.-2. Tipos varios de [ami/ia.-3. La familia moderna en las sociedades oidenla/es.-4. Caractersticas

generales de la lami/ia.-5. Comunidad y asociacin en la familia. La reg. ladn ;urdica del matrimonio.--6. Formacin y desenooloimiento de la familia occidental contempornea-c-r. La accin de la familia sobre /a personalidad de 111S miembroJ.-8. Intimidad y JocialidaJ en la /amilia.-9. Evolucin y cambios de la familia mongama.

r.-NATURALEZA Y CULTURA EN LA FAMILIA (Es obvio que la familia constituye el caso por excelencia de formacin o grupo social .. uscitado por la naturaleza,) por los hechos de la generacin y los slIhsf'C'lIen t p$ s a sta,' Ahora bien, el hecho de que la familia se origine primariamente en tal Jenmeno natural no quiere decir de ninguna manera que la familia sea mero producto de la naturalezaePor el contrario. hay que darse cuenta claramente que la familia constituye una institucin creada. y confi@lfada por la cultura (Religin, Moral, costumbres y Derecho), para regular las conductas conectadas con la generacin. En este sentido, el escritor y profesor francs Emile Faguet ('847-'9,6) observa que "de todas las victorias de la cultura .sob~e la naturaleza, el matrimonio mongamo es la ms brillante, la ms vigorosa y tal vez la. ms fecunda".' Los hechos del impulso sexual, de la procreacin, del desvalimiento de los nios, del antagonismo de los sexos. y tambin de las generacines.ven lugar de quedar librados al azar de los meros factores biolgicos y psquicos, por el contrario, merced a Jn institucin de la familia son encauzados y regulados." (En la configuracin y regulacin moral, religiosa, social y jurdica de la familia intervienen consideraciones sobre la moralidad de los individuos,)sobre los intereses materiales espirituales de los nios, y sobre la buena constitucin y el buen funcionamiento de la sociedad. En una u otra forma, en casi todas las culturas y civilizaciones, ha dominado la idea de que la sociedad ser como sean las familias. Si las familias estn bien establecidas, bien ordenadas y funcionan bien. ellas sern la fuente de bienestar, grandeza y prosperidad sociales. La motivacin radical de la familia en todas las varias formas que sta presenta en la historia consiste en la necesidad de cuidar, alimentar y educar a la prole. Es caracterstico del ser humano el hecho de la lentitud con que llega a ser capaz de
Cfr. FAGUET (Emile), Les pr;lIgb Ncessaires, Pars, 1911, pp. 267 Y ss. e Cfr. WIESE (Leopold von) & BECXER {Howard}, SYJlemaJic Sociology, Wiley, Nueva York, ]932, p. 579. Vase tambin: PAZ (Luciano de la), El Fundamento Psicolgico de la Familia, Ediciones FiJosoHa y Letras, Univ. NaI. Aut. de Mxico, 1957.'
1

466

NATl'R,1LEZ,./ y Cl.'LTUR/l L\' L.' FAMILL1

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valerse por s mismo, tanto en lo que atae al aprendizaje de dnde y cmo obtener alimento y subvenir a las otras necesidades perentorias (habitacin, vestido. etc.) , como en lo que respecta al aprendizaje de abstenerse de los actos peligrosos para s mismo y para los dems." Para colmar esas necesidades de los hijos se ha creado la institucin de la. familia. Las formasde sta son muy variadasaloIargo de la historia y en las diversas civilizacio~.. Pero e~ todas hayO-de comn- un esquema iristifucinque implica la ui:-tstble progenitO'res:-fentre stos~Y los hijos hasta la madurez. fsica e intelectual de los segundos."

entre-los

ellas

de-

2,-TIPOS VARIOS DE FAMILIA

fAqu me va)' a ocupar principalmente de la llamada familia conyugal rnongama, y especialmente de la familia moderna occidental, pues sta es la que existe en nuestra sociedad~arcce que la familia mongama tiene un origen rernotsimo, en la misma cuna de la humanidad.raunque despus en otros pueblos -sobre todo de vida primitiva, pero tambin en otras culturas adelantadas, como p. C. , la musulmana- hayan aparecido y se hayan desenvuelto otros muy variados tipos de familia.) Ahora bien, en muchas de las zonas donde nacieron y se desarrollaron esos tipos de familia se manifiesta una tendencia hacia la vuelta a la familia conyugal mongama.
Sin embargo, parece oportuno mencionar -aunque sea slo de pasada- algunos de esos
otros tipos de Iumilin, diferentes de la familia conyugal mongama: A) Familia polindrica (una mujer con varios hombres), hecho que suele llevar al matriarcado, forma de organizacin familiar en la cual la madre -por ser el progenitor individualmente conocido-e- es el centro de la familia, y quien ejerce en ella la autoridad, y en la cual la descendencia y los derechos de sta se determinan por linea femenina.s Segn Krische.s el matriarcado se inici en algunos pueblos "cuando la cultura inestable de los cazadores se 'transform en cultura sedentaria de los agricultores. Desde siempre la mujer haba estado, como recolectora de frutos, en estrecho contacto con la tierra y sus productos. Cuando los progresos debidos a la mujer (cultivo de la tierra, tejido y alfarera) arrebataron poco a poco el predominio econmico al hombre y dieron a la mujer como elemento productor la preponderancia , econmica', tuvo lugar esta transformacin ... que convirti a la mujer en la clase directora de " la sociedad humana y 'trajo por consecuencia una poca de cultura femenina ... " Sin embargo, segn otros antroplogos, como, p. e., Mller-Lyer," el matriarcado fu slo un fenmeno transitorio, al que precedi cierta forma de patriarcado, y al que sucedi un patriarcado inequvoco.
, 3 Cfr. COLLINGWOOD (R. G.), The New Levi.uban OT Man, Sociely, Cioilization and Barbarism, Clarendon, Oxford, 1944, p. 161-1 Cfr. HESSE (A.) & GLEYZE (A.), Notions de Socioagie apli'll/e a la Mo,.al el a /'Ed,,ciuion, 4'" ed., Peris, 1930, p. 77, citado por lEMO!'<NYER, O. P. (A.), TONNEAU, O. P. (J.) & TROUDE (R.), Manual de Sociologa Catlica. Introduccin del R. P. Deles, O. P., revisada por Mariano Alcocer, Ca. Editora Nacional, Mxico. el Fu el jurista y profesor suizo BACHOFEN (Johann }akob) quien lanz la hiptesis y la teora sobre el matriarcado en su famoso libro: Das MlIlIl'i'rechl eiee Unle,.suchung ber G)'l1a/~ hJkrtttit: der alten Well nach ih,.er. religidsen una recbtlicben Natur, Stuttgart,' 1861. Esta rcor la fu~ ulteriormente desarrollada por MaRGAN (Lewis Henry) , Systems 01 ConsallKuil1ily and AJjillity 01 tbe Human Family, Washin$ton, 1870; The Ancient So.ciely. Nueva York. 1A77; y por l.uBBOCK. (Sic ]ohn), The Orgin 01 Civilization, Londres, 1871. Sobre estas teoras puede verse: LEMONNYER, TONNEAU y TROUDE, ob. cit. en la nota N9 4 . ; KRISCHE (P.), El Enigma del Mat,.ia,.cado, trad. -de R. de la Serna, Revista de Occidente, Madrid 1930. ~ ;WJ.r.I'R-J.VF:R (Praoe-Cart}, Die Pamitie, Mnicb. 1912 -hay trad. casto de R. de la Serna. Madrid. Rcv. de Occidente. 1930.

46B

TIPOS VARIOS DE FAlIlIUA

y hay tambin antroplogos contemporneos, entre ellos George P. Murdock, que consideran
el matriarcado como una mera hiptesis no suficientemente cornprobada.s En tudo (3:;0. matriarcado y forma familiar polidndrica no son trminos enteramente sin-

nimos, puesto que puede existir una familia matriarcal mongama. Sucede empero que la poliandria -all donde haya existido-e" lleva a una familia basada en la maternidad y, por [o tanto, sobre la autoridad de la madre. A este respecto dice el ilustre socilogo cubano Roberto Agramcnte!v que-en algunas "organizaciones primitivas se observa que la madre es siempre conocida, con respecto al hijo, al paso que el padre es desconocido. El padre, cazador o guerrero, cuando no deportista, es un ser errabundo, trashumante, y, por ello, al nacerle un hijo a la madre. se sabe que ella es la madre, pero no se sabe quin es el padre. Esta situacin se presenta con caracteres muy vivos en la cultura tana de Cuba. . cuando el cacique tomaba mujer, se echaban sobre ella todos los caciques que venan expresamente de lugares distantes a la ceremonia nupcial; ... cuando se casaba un plebeyo tenan derecho a la doncella todos los plebeyos. Esta situacin -e-por repugnante que nos parezca- tena su razn de ser en el propsito de que la mujer, por causa del hombre, no quedase estril ..., ya que el tener hijos -por ser stos ... brazos para el trabajo o guerreros- era esencial para la supervivencia del grupo". B) Familia polgama. Ha existido o existe en algunas sociedades primitivas, temporalmente en otras de la antigedad israelita, en los musulmanes, y entre los mormones. Se ha dicho que entre los pueblos cazadores y guerreros la poligamia puede haberse motivado por las bajas del" contingente masculino producidas en los accidentes de la guerra o de la caza: sobran mu[e-res, debido a que perecen muchos hombres. En otras sociedades se ha motivado quiz tambin por el hecho de que se desea multiplicidad de esposas para aumentar eC-nmero de hijos, los cuales son importantes fuerzas de trabajo o de poder, o de prestigio.t! C) F(/mili(l m(JllgtJma matriarrol, Aunque a veces se supone que el matriarcado estuvo ligado a la. poliandria, esto no es necesario, como ya se hizo notar, Hay casos entre los pueblos _,-__ "._._. __ .. _t __ ._ _'-. ,._ .t. ".'. _ , . '._ L' n .'r. . . P' V"", J eH " ' o ' ' ' ' ' ' ; ) pUeUIV;) "'U\lo'"'V;) -;)VUJe VIICIU<1JCz> UCJ l-aLJJILV-- UC UIgi1ll1ll.cin familiar mongama, pero centrada alrededor de la madre y regida por la autoridad de sta. U D) Familia mongama paJriarepl, tal y como aparece en el Antiguo Testamento, en la Polnca Je Aristteles y en el Derecho Romano, especialmente en el arcaico. Segn describi vvidamente el historiador francs Fuste! de Coulanges, la familia patriarcal de la Antigedad clsica, sobre todo los primeros tiempos de sta, se fundaba principalmente sobre el culto a los muertos, a los antepasados, el cual se practicaba privadamente en el hogar slo por cada familia para sus propios muertos, Al dar el padre la vida a su hijo le transmita su propio culto, esto es. el derecho de mantener vivo el fuego sagrado del hogar. La familia romana formaba una unidad religiosa, poltica y econmica. El pater familias era el director del culto domstico, actuaba como magistrado para dirimir todos los conflictos que surgiesen en su seno, y era adenus el nico dueo del patrimonio familiar. El nexo fundamental <Il;le une a Jos miembros de la familia romana es el parentesco civil o agnacin, que los vincula al patee familias. La agnacin comprende no slo a los descendientes, sino tambin a la mujer -quien entra en la familia por la meoms, es decir, por su sumisin a la potestad marital-, a Jos hijos adoptivos, e incluso a dependientes del hogar. As, pues, eran aguados todos los que se hallaban bajo la potestad del pater familias, o que estaran sujetos a tal autoridad si ste no hubiese muerto. Los hijos de las hijas no estaban ligados al abuelo materno por este parentesco agnaticio -a pesar del parentesco cognaticio o de sangre-- en virtud de que no se poda pertenecer a la vez, dado el carcter religioso y poltico de la familia, a la rama paterna y a la materna, E) La (/{/'il1 del Cristianismo, El Nuevo Testamento exalt el contrato matrimonial a la dignidad de sacramento, elev C'I nivel de la mujer, puso la institucin familiar al servicio
"",~, ~VUV

En el Dctiollary of Sociology, publ. por Faircbild. '. Probablemente slo en zonas muy limitadas y por tiempo relativamente breve, tu Cfr. AGRAMONTE (Roberto), Sociologa, 4' ed., Cultural La. Habana, 1946, pp. 137 Y ss. Vase tambin CASO [Antonio}, Sociologa, 4'" ed., Edit. Porra, Mxico, 1945, pp. 297 Yss. I I Cfr. CAso (Antonio), oh. cit., pp. 298-99, 301304; FUSTEL DE COULANGES (N. D.), La cil antique, Paris, 1864; MENNDEZ y MENNDEZ (Emilio), El MaJrimonio, Molina y Ca., cap. 1; La Habana, 1938; Fz. UMUS (Emilio), Curso de Derecho Romano, tomo 11, Universidad de la Habana, pp. 88 Y ss. . 12 Cfr. AGRAMONTE (R.), ob. cn., pp. 126 Y ss., 137 y ss.
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TIPOS V ARIOS DE FAMILIA

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de 10$ hijos y para el beneficio de stos. Las ideas mantenidas por el Cristianismo fueron el, ms serio freno a la corrupcin de las costumbres que se desarrollaban en la Roma Imperial contra la cual antes hablan resultado ineficaces las medidas de carcter puramente jurldico.w F) Familia feudal. Hace notar Antonio Caso que en la estructuracin de la familia feudar intervinieron, entre otros, dos factores principales: el de particularismo de los antiguos germanos, }" las ideas cristianas. En la organizacin feudal el poder del Estado, del rey, de hecho es muy dbil. En el interior de cada residencia o zona feudal fortificada se produce todo lo que se ha menester para la subsistencia de sus habitantes. la familia feudal en realidad llevaba a cabo en pequeo la mayor parte de las funciones estatales. La familia se convirti en-el feudo. en donde bajo la autoridad del seor y SU$ vasallos, vivan los siervos. los trabajadores rurales consagrados ;1 ln gleba que cultivaban. Mientras los hombres guerrean o trabajan el suc:o, las mujeres hilan o tejen.w G) Pamili, conyuKa/ moderna -c-sobre la que se ofreced. un brc ....e estudio en las pginas sucesiva5-, la cual no abarca varias generaciones {abuelos, padres, hijos. nietos}, sino tan slo a los progenitores y su prole. .~ . "Ntese que los varios tipos de familia mencionados no son todos ni los nicos que han existido. sino que son tan slo los tipos ms caracterizados. Advirtase tambin que se trata tan slo de tipos, los cuales se diversifican en una gran variedad de subtipos en los di vcrsos lugares y perodos histricos.

3.-LA FAMILIA MODERNA EN LAS SOCIEDADES OCCIDENTALES

ILa familia tradicional en las sociedades occidentales fu durante mucho tiempo la lfamada familia conyugal mongama extensa, originada en el antiguo Israel.j desenvuelta a travs de Grecia y Roma, de la Edad Media, e incluso de la Edad Moderna y del siglo XIX, la cual sola comprender tres generaciones en un solo hogar (abuelos, padres e hijos), V en relaciones muy estrechas con "JS parientes colateraleg. Esa familia conyugal extensa todava persiste en considerable medida, sobre todo en algunas ZOnas rurales. Pero en los ltimos decenios ha ido cobrando ms generalidad la familia conyugal restringida, la cual comprende solamente en un solo hogar a los espo~os y a sus hijos,

4.-CARACrERISTICAS GENERALES DE LA FAMILIA

A pesar de que haya una variedad tan grande de tipos familiares, todos estos tienen una especie de notas comunes, las cuales hacen posible hablar de la familia en trminos generales. Expresada con unas y otras palabras, es unnime la afirmacin de que la familia constituye la institucin social fundamental. En efecto, la socializacin del individuo comienza en la familia, y sigue desenvolvindose bajo la influencia pre dominante de la familia durante 105 aos infantiles y mozos en los que la impresionabilidad y receptividad son mayores.v Precisamente la motivacin esencial de la familia consiste en el hecho de que cuando los hijos han nacido necesitan ser cuidados, asegurados en su existencia y educados, todo lo cual no pueden hacerlo ellos por su propia cuenta, ni siquiera
l~ Cfr. tECLERCQ (Abb ]acques), Leccons de Droit Naturel, 111; La Famille, WesmaelCharlier, Namur, 1933, cap. 1; MENNDEZ y MENNDEZ (Emilio), ob. cit., pp. 29 Y ss. H Cfr. CASO (Antonio), ob. cit., pp. 304-307. 15 Cfr. LEE (Alfred McCJung), SotiaJ;za/;on 01 /h~ 1l1diridud/ en Prinsiples 01 Sociology edited by A. M. I.EF., Barnes & Noble, Nueva York, 19H, pp. 298 Y ss.

CARACTERISTICAS GENERALES DE LA FAMILIA

pueden pedido. puesto que an no tienen conciencia ni voluntad suficiente para ninguno de esos menesteres.ts El gran filsofo y socilogo ingls del siglo xx, R. G. Collingwood, dice que en esencia una familia consta de padres e hijos. Puede constar adems de otros elementos, pero sern inesenciales, accidentales, Fortuitos." Tratando de dar una definicin general de Ja familia que abarque todas sus formas .M;:ch~er dice que "la familia es un grupo, definido por una relacin sexual suficientemente precisa y duradera, para proveer a la procreacin y crianza de los hijos".18 Puede incluir o no incluir. parientes colaterales, descendencia de segundo y ulterior grado. -o miembros adoptados, pero esencialmente la familia est constitulda por la vida conjunta de los esposos COn su prole, formando una unidad colectiva definieb..fToennies define la familia como la relacin de hombre y mujer para procrear hijo~ de comn voluntad; voluntad, tanto del hombre como de Ja mujer, de reconocerlos como suyos y de cuidarlos, pero voluntad tambin, cuando no se logra ningn hijo, de vivir juntos, de protegerse mutuamente y de gozar los bienes comunes.w ~ La familia tiene en todas, o por lo menos en. la mayor parte de sus formas, las siguientes caractersticas: 1) Una relacin sexual continuada. "2) Una forma de matrimonio, o institucin equivalente, de acuerdo con la cual se establece y se mantiene Ja relacin sexual. 3) Deberes }' derechos entre Jos esposos y entre Jos padres y los hijos. 4) Un sistema de nomenclatura que comprende modo de identificar a Ja prole. 5) Dispcsicicces ~:;::6::-::::::.:; entre les ~po:;u~ y cea especial referencia d. las necesidades relativas a Ja manutencin y educacin de Jos hijos. 6) Generalmente un hogar aunque no es indispensablemente necesario que ste sea exclusivo. La familia es la institucin social" ms universal. En una u otra forma existe en todas Jas sociedades, lugares y pocas en el desenvolvimiento de Ja humanidad. Incluso en muchas especies animales existe una forma en cierto modo equivalente a la familia, aparte de la diferencia inzanjable entre lo humano y lo animal. Considerable importancia sociolgica tiene el hecho de que es muy frecuente Ja consagracin religiosa del marrimonio como comunidad de vida permanente y exclusiva. La participacin religiosa alcanza su cima cuando el matrimonio se eleva a la categora de "sacramento". As se eleva la familia a un rango de institucin sagrada en que se cumplen fines de alto valor, y se la dota de ms permanencia.w Es unnime el reconocimiento de que la familia constituye el ms importante de todos los grupos primarios, es decir, de los constituidos por relaciones e nteracciones en presencia; cara a cara. u Constituye Ja familia uno de Jos mximos ejemplos de comunidad total o suprafuncional, con sociabilidad pasiva (participacin en un patrimonio de creencias, valoraciones, ideas, sentimientos, formas prcticas de conducta) y con sociabilidad activa (procesos de cooperacin deliberada, en vista a la realizacin de fines).
~

Cfr. COLLINGWOOD (R. G.), ob. cit., p. 162. p. 164. 18 Cfr. MACIvER (R. M.) & PAGE (Ch.) , SoelJ: An lnlrodlJf/orJ AllaJyJis, Rinehart, Nueva York, 1950, p. 238. 10 Clr. TOBNNIES (F.), Principios de Sociologia, trad. de V. Llorens, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1942, p. n. 20 uu.. pp. 75.77. 21 Cfr. MAcIvllR & PAGE, ob. cit, en la Dota N 16. p. 238.
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uu;

CARACTERISTlCAS GENERALES DE LA FAMILIA

471

La familia 9lmo institucin es universal y permanente; pero cada familia en particular tiene una duracin limitada, que no va ms all de la vida de sus miembros originarios (esposos y sus hijos). Cuando se habla de una familia a lo largo de siglos, en realidad se refiere a una. sucesin de familias que llevan el mismo nombre y que estn en relacin de descendencia unas de otras. 5.-COMUNIDAD y ASOCIACION EN LA FAMILIA. LA REGULACION JURIDICA DEL MATRIMONIO La familia ya constituida es una comunidad, precisamente uno de los ejemplos tpicos de comunidad. sobre todo para los hijos. pues stos despiertan a la conciencia dentro del seno de la familia e impregnados 'por -el. ambiente de sta. Respecto de los cnyuges, quienes entraron en su relacin matrimonial por un contrato de asociacin, cabe sin embargo decir que hasta cierto punto, al correr del tiempo, van llegando a formar una especie de cuasi-comunidad, pues en los casos de buena avenencia va formndose un espritu comn, que configura. l los dos. Se dice "hasta cierto punto", pues a pesar de la intimidad de las rela-: ciones entre esposos y de la recproca solidaridad que los une, acrecentada sta cuando se produce la prole, sin embargo, el tipo de relacin matrimonial no suscita la conciencia de un "nosotros", sino que l y ella conservan el sentido de sus respectivas individualidades; y en todo caso se trata de una. relacin interindividual. Recurdese a este respecto que el Apstol San Pablo dijo para caracterizar la relacin entre los cnyuges "et eran duo in carne una", es decir, eran dos aunque en la carne constituyesen una unidad. Como se apunt ya, para los hijos la familia constituye una verdadera comunidad, porque se hallan en ella sin el concurso de su voluntad, y porque en su crianza y educacin ellos no ejercen el gobierno de esas funciones, las cuales son desempeadas por los padres. Pero, en cambio, la pareja conyugal, que va a constituir el ncleo base de la familia, es una asociacin en la cual los dos cnyuges entran voluntaria y libremente por virtud de su consentimiento al celebrar el contrato matrimonial. Ntese que para nuestra cultura occidental cristiana el acto de contraer matrimonio constituye un acto contractual. Incluso en la doctrina de la Iglesia Catlica, desde el punto de vista de su Derecho Cannico, aparte de la dignidad de sacramento que el matrimonio tiene, es considerado jurdicamente como un contrato, en el cual los ministros son los propios contrayentes, pues la funcin del sacerdote en el casamiento se parece simplemente a la de un notario autorizante.s? Ntese que la institucin del matrimonio est regulada no slo por preceptos religiosos y por costumbres sociales, sino adems y fundamentalmente por el Derecho, tanto por el civil, como por el eclesistico -en muchas confesiones religiosas. Por qu el matrimonio est regulado jurdicamente? Hay muchas relaciones sociales que no estn reguladas por el Derecho. Especialmente no lo estn muchas relaciones interindividuales, aparte de que otras relaciones sociales estn slo regu ladas por la costumbre y por los convencionalismos. Las amistades se hacen y se
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Z2 El canon 1052, prrafo 1 del Codex [eris 'Canononici, promulgado por Benedicto XV dice: "Christus Dominus ad sacramentui dignitatem evexit ipsum contractum matrimonialem inrerbaptlzatos." El canon 1018, prrafo 1, dice: "Matcimonium fncit partium consensus inter personas jure habites legitime manifestus, qui nuIla humana potcstate supplcri "aleto"

472

CONTRATO DE MATRIMONIO

deshacen libremente sin que la sociedad suela ocuparse de ello, y desde luego sin que en ello tenga ninguna intervencin el Derecho. Ni el Derecho se ha ocupado de canalizarlas, ni apenas lo ha hecho la sociedad. Si el matrimonio fuese algo que afectara exclusivamente a los dos esposos y a nadie ms, seguramente ni la sociedad, ni mucho menos el Estado, ni tampoco la religin, se habran ocupado de regularlo. Si la relacin sexual permanente o estable de una pareja implicase solamente un asunto de amor entce los dos participantes, nunca se habra producido una regulacin jurdica sobre ella. Pero como dicha relacin implica la: perspectiva del nacimiento y de la crianza de los hijos. y consiguientemente afecta a la vida social en su conjunto, las instituciones sociales, el Estado, la religin, han emitido normas muy estrictas sobre el matrimonio, para hacer de ste una institucin estable, con funciones definidas, con derechos y obligaciones para los esposos, as: como para -los hijos.23 En el matrimonio se entra libremente -al menos en las sociedades civilizadas. Todo individuo, con la capacidad que la ley requiera, es libre de contraer o de no contraer matrimonio. Adems, en los pueblos verdaderamente civilizados, todo individuo es libre de contraer matrimoriio con la persona del sexo opuesto que haya elegido y que le haya prestado a su vez consentimiento para ello. En otras pocas de la historia, y todava en algunas zonas atrasadas, atrasadas sobre todo desde el punto de v!~a tico, los hijos, y especialmente las hijas, eran dados o dadas en matrimonio _por sus padres, sobre todo por su padre, en virtud derconvenio que ste realizaba con el padre del oteo contrayente. Pero, la conciencia tica de los pueblos adelantados rechaza esa concepcin salvaje de entender que los padres pueden disponer sobre el matrimonio de sus hijos, y recoooce como uno de los derechos naturales del individuo, el derecho de toda persona mayor de edad de contraer matrimonio y de fundar una familia, y el derecho de que el matrimonio se contraiga solamente con el consentimiento pleno y libre de los futuros esposos.sSucede empero que si bien el acto de contraer matrimonio es libre, y por lo tanto constituye una asociacin voluntaria, en cambio, el tipo de relacin en la cual se entre por medio de este contrato de sociedad est rgidamente regulado, social, jurdica y religiosamente, y constituye una comunidad de vida que comprende na un nmero determinado de funciones, sino por el contrario, un sinnmero de funciones, es decir, .una comunidad total. En suma, como dice Georges Renard, la familia es una institucin -la primera de las instituciones- y el matrimonio es el acto de su fundacin por medio de un contrato, si bien se trate de un contrato que, celebrado libremente, est regido por normas que no son elaboradas por los contrayentes, sino que san impuestas por la ley, y que tiene adems la particularidad de producir mltiples efectos respecto de terceros, sobre todo respecto de los hijos por venir, tambin respecto de los herederos presuntos de los contrayentes antes de contraer el matrimonio, de los acreedores, etc. Se trata ciertamente de un contrato libre, pero que, por dar lugar al naci. 23 Cfr. Ross (Edward Alsworth), New-Age Socioogy, Appleton, Nueva York, 1940, pp. 447 Y ss. 2. Vase por ejemplo, el arto 16, Declaracin Universal de Derechos del Hombre . aprobada y proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas, el 10 de diciembre de 1948.

LA FAMILIA COMO INSTlTUCION

miento de la institucin familiar, est regido por normas inspiradas en los fines de esa institucin." En el seno de la familia se desarrollan mltiples procesos sociales: a) de contacto recproco (conciencia de la existencia, presencia y conducta, unos miembros de otros); b) de intercomunicacin recproca (por actitudes, gestos, lenguaje, ctc.) : c) de inlera.tividad (influencias reciprocas); d) de cooperacin por divisin del trabajo (actividades para ganar los medios de subsistencia, faenas del hogar, enseanza y aprendizaje, etc.); e) de cooperacin solidaria (padre y madre conjuntamente realizan funciones educativas, afrontan los mismos problemas, etc.); i) de ainste (entre los cnyuges, y de los padres Con los hijos y viceversa); g) de sabordinacin (de los hijos a los padres); b) de servicio (de los padres para los hijos); i) de mutuo apoyo y auxilio (entre los cnyuges y entre stos y los hijos; y muchos otros tipos de procesos sociales).2G La familia cumple funciones morales, religiosas, econmicas, educativas, cultucales, tcnicas, etc. Los procesos y las funciones que se desenvuelven en la familia tienen carcter continuo y exigen mltiples esfuerzos constantes. En tiempos de calamidades pblicas los hombres pueden trabajar, luchar y morir ,por su pas, pero se afanan por su familia todos los das a lo largo de su vida. Las exigencias de la vida familiar lleva a los hombres -y todava ms a las mujeres- a realizar los ms penosos esfuerzos y a asumir las ms graves responsabilidades. El hecho de que el matrimonio y la familia presenten muy diferentes estructuras y caractersticas en las varias culturas y en las sucesivas pocas histricas, muestra que son formas de vida humana, las cuales van siendo moldeadas por los hombres mediante su imaginacin, respondiendo a la presin de necesidades humanas, es decir, muestra que son formas social-histricas, bajo la influencia de cada situacin cultural. Mas, por otra parte, en la fundacin de la familia y el desarrollo de la existencia familiar actan, impulsos fundamentales y constantes de la naturaleza y de la vida humana; atraccin sexual, afn de procreacin, devocin materna, funcin paternal, deseo de seguridad; y rigen normas fundadas en valores permanentes. Por eso, a pesar de las variedades, se puede hablar de caractersticas generales. 6.-FORMACION y DESENVOLVIMIENTO DE LA FAMILIA OCCIDENTAL CONTEMPORANEA En el desenvolvimiento de la familia conyugal restringida de nuestro tiempo se distinguen cinco etapas: A) Prenupcial: eleccin del futuro cnyuge, la cual es libre para el individuo -a diferencia de lo que suceda en otras sociedades (p. e., las primitivas, la feudal, etc.), en las que era el grupo, p. e., el clan, o los padres, o los abuelos quienes decidan sobre el acoplamiento; amor romntico; y noviazgo, como etapa de exploracin y de preparacin. B) Celebracin del matrimonio, junto COn la cual se suele establecer la estructura econmica de la sociedad conyugal.
25 Cfr. RENARD (Georges), La Tborie de l'Lnstinaian: Essai d'Ontologle /Ilridique.. Prcmier Volume: Penie [uridiqne. Sirey, Pars, 1930, pp. 124 Y ss. . 26 Cfr. TIMASHEFF (Nicols S.) & FACF.Y, S. ]. (Paul W.), SocioJogy: /111 Lntrodnction 10 Sociological Analysis, Bruce, Milwaukee, pp. 22 Y ss.

ETAPAS EN EL DESARROLLO DE UNA FAMIliA

C) Nupcial: perodo de vida conjunta antes de tener descendencia, en el cual se inicia la constitucin del ambiente hogareo y familiar, el ajuste entre los esposos y se va creando una cierta comunidad de vida entre stos. D) Crianza de /OJ hijo!, en la que se completa propiamente la familia, reforzando los vnculos entre los esposos a travs de la prole, se constituye la comunidad familiar, surgen nuevos alicientes e intereses, y se asumen mayores responsabilidades. E) Madurez, o sea cuando los hijos llegan a la mayor edad, y no necesitan ya el cuidado de sus padres. Llegado este momento pueden suceder dos cosas. O bien los hijos se independizan, sea porque ellos contraen matrimonio, sea porque abandonan el hogar; o bien siguen viviendo en el hogar hasta que se produzca uno de los dos hechos indicados. En elsegundo caso, es decir, cuando los hijos que tienen ya propia voluntad y capacidad siguen en el hogar familiar, su situacin en la familia cambia, porque entonces siguen incorporados a ella por su propia voluntad. Resulta, pues, que entonces les liga a la familia un vnculo asociativo. Aunque la familia siga constituyendo una comunidad, entonces ya no se trata de una comunidad pura, sino que, aunque sea una comunidad, ella est basada sobre un fundamento asociativo, puesto que la permanencia de los hijos mayores en la familia se debe en definitiva a su voluntad. Claro es que esa incorporacin asociativa de los hijos mayores no se efecta en un momento claramente delimitado, ni en un acto formal, sino que cuando se da se va produciendo gradualmente. A este respecto observa ColJingwood que esa incorporacin del hijo mayor a la sociedad familiar requiere una especial conducta por parte de quienes constituyen ya esa sociedad, .es decir, por parle de sus padres. Esta conducta se desarrolla a travs de una serie de fases. La buena disposicin de sus padres para aceptarlo como un igual debe hacerse patente al hijo desde una etapa anterior a su madurez, como una especie de promesa, cuya realizacin se ir efectuando graduamenee, a medida que el hijo vaya creciendo. La iniciacin en la vida adulta es un hecho que el hijo no puede realizar exclusivamente por s mismo. Claro que esa iniciacin en la vida adulta es un hecho en el que el hijo colabora en parte; pero en tal hecho colaboran -o debieran colaborar- los padres. Si stos no prestan tal colaboracin, la entrada en la vida realmente adulta no llegar a producire plenamente; y el hijo, frustrado en su deseo de madurar, permanecer indefinidamente en una situacin psicolgica de infantilismo. Este es, entre otros, uno de los aspectos de la educacin del hijo, que los padres no pueden delegar: son ellos mismos quienes deben contribuir activamente a la independizacin del hijo, principalmente considerndolo a medida que va creciendo como un miembro 'adulto de la familia --entonces ya no tanto comunidad, sino ms bien sociedad familiar en este aspecto-, cuya libertad e independencia personal debe ser respetada.st

7.-LA ACerON DE LA FAMILIA SOBRE LA PERSONALIDAD DE SUS MIEMBROS

Hay que prestar especial atencin al hecho de que en el seno' de la familia se desenvuelven vigorosos procesos configurantes de la personalidad de todos sus miembros. Especialmente la personalidad individual concreta de los hijos se modela inicialmente }' en una gran proporcin dentro del seno de la familia, y es confi27

Cfr.

COI.J.INGWOOD,

ob. cir., pp.

171-172.

ACClON FAMILIAR CONFIGURANTE DE, LA PERSONALIDAD

475

gurada en muchsimos aspectos, a veces decisivamente, por el ambiente de la fami-

lia, y de modo muy acentuado por el espritu de la madre. Pero tambin puede observarse que la familia contribuye a rernoldear la personalidad de los cnyuges en mltiples aspectos. Por mucho y muy sincero que sea el amor mutuo que llev a l y a ella a unirse en matrimonio, la vida conyugal no suele
estar exenta. sobre todo en la etapa inicial, de malentendidos, competencias, oposidones e incluso conflictos. Esas fricciones y tensiones pueden malbaratar el ma trirncnio, convertirlo en un fracaso. Pero cuando tales razonamientos y oposiciones no hacen naufragar el hogar conyugal, porque los puntos de contacto y de armona son en mayor nmero y ms intensos que aquellos grmenes de desavenencia, entonces se producen procesos a travs de los cuales las discordancias y .las oposiciones van siendo superadas; procesos de acomodacin, de ajuste, de asimilacin, unilaterales de uno de los dos cnyuges al otro, O recprocos entre ambos. Esos procesos producen como efecto modificaciones en la personalidad de los cnyuges.

Ahora bien, Ja familia es eJ molde principal de configuracin concreta de la personalidad de! hijo. No es posible, en el breve espacio que aqu puede dedicarse
a este tema, ni siquiera hacer una especie de sumario de todos los aspectos y de todos los modos en los que la familia va contribuyendo con influencias a veces decisivas a la formacin de la personalidad de los hijos. Me limitar a esbozar tan slo algunos de esos aspectos, por va de ilustracin. Ntese que la primera transmisin social de la herencia cultural se efecta en los primeros aos a travs de la familia, a travs de los padres, y eventualmente

de Jos hermanos mayores. AJ correr de Jos aos, la familia deja de ser la fuente
exclusiva de esa transmisin, pues con ella empiezan a concurrir otros grupos, como, por ejemplo, el grupo de juego, la escuela, los amigos, el vecindario, etc. Por mimetismo biolgico, el infante asimila posturas, gestos, movimientos y sonidos de sus padres. Va; adquiriendo poco a poco el vocabulario de sus padres. Si los padres tienen un vocabulario rico, las dotes intelectuales del nio se desarrollarn mejor y ms aprisa que si el vocabulario de sus padres es limitado e imperfecto. Uno de los factores ms importantes en el desenvolvimiento de la personalidad

del nio, factor cuya influencia probablemente habr de perdurar a Jo largo de toda su vida, es el monto y Ja calidad de la respuesta emotiva y de la atencin que suscite en sus padres. El ambiente de afecto de que e! nio se halle rodeado
desde su primera edad, y las atenciones que se le prodiguen, constituyen formida-

bles estmulos biol6gicos para su salud, y factores de enorme importancia en la

configuracin de su personalidad de por vida. .

Los padres van contribuyendo a modelar la personalidad del hijo mediante estmulos y restricciones. El infante manifiesta de un modo espontneo sus impulsos.
Los padres estimulan el desarrollo de algunos de esos impulsos, les proveen con nuevas ocasiones de desenvolvimiento. Frente a otros impulsos, cuya manifestacin o desarrollo es reputado peligroso o indebido por los padres, stos los restringen, los cohiben o los reprimen. Del acierto o del error con que procedan los padres se seguir, como efecto. que, la personalidad del nio se, desenvuelva con xito y llegue a actualizar felizmente muchas de sus posibilidades, O que se forme en el nio un sentido de frustracin, que venga a mutilar, a cercenar o a deformar su personalidad futura. A veces, aunque no siempre, un complejo de frustracin da origen a actitudes agresivas, en cuyo fondo laten subconscientemente sentimientos de amar-

'.
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ACCION FAhllL/All CONFlGUllANTE DE LA PERSONAL/O,lO

gura, rencor, resentimiento. Si el yerro de los padres consiste no en exceso de restricciones y de represiones, sino en lo contrario. en exceso de complacencia y de estmulos, entonces puede producirse el caso del nio mimado, del nio echado a perder, en cuya personalidad se va formando subconscientemente la idea de que el mundo entero est y debe estar a su servicio. 28 Si al nio se le priva de" toda espontaneidad, se le cohibe en todos sus impulsos, si se trata de dictarle todas, absolutamente todas las formas de comportamiento, si se le educa en una obediencia rgida y automtica, con ello se est amputando desastrosamente su personalidad, moldendole un alma de esclavo. un espritu gregario que cercena muchas de las posibilidades de su inteligencia y carcter, o, 10 que tambin ocurre en otros casos, se le est incubando para el maana una personalidad de anarqua, de rebelda, incapaz de toda adaptacin al medio social. Si, por el contrario, se deja va libre a todas las tendencias que manifieste el infante, se falla en darle la formacin humana de la cultura, y se le deja en situacin ms prxima a la animalidad. Como ste no es un libro de pedagoga, sino que es un tratado de Sociologa, no se puede entrar aqu en el anlisis ni en el desenvolvimiento de estos temas, que han sido apuntados en estas pginas solamente para ofrecer algunos ejemplos de cmo el ambiente y la conducta familiar contribuyen decisivamente a la configuracin de la personalidad de los hijos. Aadiendo a los ya bosquejados otros ejemplos, hay que recordar que los '. estudios .i~dvlgiLu::, )' p:>il:uigilus especializados sobre estos hechos, han puesto de manifiesto que otro de los factores de gran importancia en la configuracin de la personalidad es la situacin de armona o de desarmona que se d entre el padre y la madre. Mientras que un ambiente de cordial entendimiento y de armona entre los esposos contribuye poderosamente a dar al nio o al adolescente un sentimiento de seguridad, los hogares deshechos que slo conservan la apariencia externa de tales, pero que en la realidad quebraron. suscitan profundos desequilibrios en la personalidad de los hijos. Lo que un individuo cree que los dems piensan de l es un factor muy importante en el desenvolvimiento de la personalidad. Por eso, a veces la conducta del nio puede convertirse hasta cierto punto en un reflujo de la idea que l imagina que los otros tienen de l. Si sus padres le dicen que l es un nio malo, , probablemente ser un nio que se porte mal. Los primeros hbitos en muchas conductas se 'adquieren dentro de la familia en la infancia y .la adolescencia, Yesos hbitos llegan a formar, como ya se expuso, una especie de segunda naturaleza. En la educacin en todos los aspectos, especialmente en la educacin moral, mayor importancia que lo que sus padres predican al nio, tiene el ejemplo que le dan con su conducta-real. Claro que la familia, aunque constituye un microcosmos social, en realidad es una unidad integrada en otros grupos ms amplios, tales como la clase social, la comunidad local, ,la nacin, el crculo cultural, y adems en interferencia can otras instituciones, p. e.,. la escuela, la confesin religiosa, el partido poltico, etc.
28 Estos aspectos y tambin muchos otros estn muy bien tratados en el estudio indito del ilustre socilogo mexicano Lic. Esteban FLORES D/lZ, La familia como Elemento 506(/1, 1953. que he tenido a la vista.

ACCION FAMILIAR CONF.IGURANTE DE LA PERSONALIDAD

477

En general, la familia suele reflejar el ambiente social de aquellos grupos ms amplios: vecindario, pueblo, ciudad, nacin. En cuanto a los otros grupos .que estn en interferencia COn la familia, como por ejemplo, la esruela, pueden hallarse en armona con el ambiente educativo familiar, o pueden. hallarse en desacuerdo, desacuerdo que puede ser de diferentes tipos. En este ltimo caso, cabe que surjan problemas de diversa ndole. Si el ambiente de la escuela es superior al de la familia, pero no incompatible con las orientaciones fundamentales de sta, la escuela ofrecer un mejoramiento a la educacin suministrada en el hogar, superar las deficiencias de ste. Si, por el contrario, el desacuerdo implica oposicin o conflicto, entonces se pueden producir distensroncs en la personalidad del nio.w

S.-INTIMIDAD Y SOCIALIDAD EN LA FAMILIA

Dentro de la familia se desenvuelve una vida social la cual est empero saturada de intimidad. En efecto, muchas de las dimensiones ms ntimas del individuo hallan expresin manifiesta o implcita en el seno de la vida familiar, la cual constituye una especie de clida intimidad, que permite a sus. componentes manifestar y realizac su fondo secreto fuera del alcance de las miradas indiscretas. La familia autntica es la zona donde todo se adivina. sin necesidad de expresarlo, donde todo es comn, sin dejar de ser individual. En la familia se combinan una especie de socialidad con una especie de intimidad. Es sede de conductas tpicamente nterindividuales, como son las de amor. pero al mismo tiempo es la sede en la que se aprenden muchos modos colectivos de conducta."

9.-EVOLUClON y CAMBIOS DE LA FAMILIA MONOGAMA

Vaya referirme principalmente -aunque no de modo exclusivo-s- a los cambios que se han efectuado en las funciones de la familia occidental mongama a lo largo de [a historia humana. (!. ,La familia en las situaciones primitivas, e incluso hasta cierto punto en la Antigedad y en la Edad Media, era una institucin omnicomprensiva dentro de la cual se realizaban casi todas las funciones sociales, religiosas -p. e. culto a los dioses lares en Grecia y Roma-. polticas, econmicas, etc. Sigue en parte conservando este carcter en muchas comarcas rurales. En el curso de la evolucin histrica la familia dej de ser la institucin social por antonomasia, para convertirse en tina institucin que ha seguido siendo total. r contina siendo fundamental, pero situada al lado de otras instituciones especializadas (Iglesia, Estado, escuela, empres.l econmica, grupos de recreo, etc.) . z. Como ya se apunt antes. en las sociedades urbanas se ha reducido su tamao considerablemente, desde las grandes unidades caractersticas de la Antigedad clsica, pasando por el tipo conyugal extenso, hasta llegar al tipo restringido. 3. La condicin social y jurdica de la mujer casada ha ido cambiando considerablcmentc, desde su sujecin a la manus marital en el Derecho Romano, hasta
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, eo Cfr. Br'CK.RR (Howard) & HILL (Reuben) --editares-. Family, Man'idge fI11d Paren-

tbood, Heath Bostcn, 1948; MEAD (Margaret), Male and Femnle: A Smdy 01 tbe Sexes in a Ch(7nXiIlK Warld, Morrow, Nueva York. 1949. :JO Cfr. LACROIX (Jan) , Simple; Note S/Ir In RaNJolt.r de Id Ellnillf' ('1 de l Patrie. en "Chaircs lntcrnntionnux de Sociologie", l l, 1947.

47S

PRESENTE DE LA F.1MIL/A

la plena equiparacin con el varn en la mayor parte de los' pases ms adelantados del presente. Con ello la mujer ha tenido acceso a las fbricas, a las oficinas, a las profesiones liberales, lo cual ha determinado cambios en la estructura social de la familia -no es este lugar para discutir si favorables o desfavorables, o hasta qu punto lo uno y hasta qu punto lo otro, o cundo no y en qu condiciones-e-; cambios tambin en la estructura econmica de la familia; en la educacin de los

hijos y de las hijas." o.-LA DINAMICA HISTORICA EN EL SENO MISMO DE LA FAMILIA

En la familia hallamos la coexistencia simultnea de personas de diferente edad, de personas pertenecientes a distintas generaciones histricas, a distintos niveles histricos, y esto le da, a la familia, aunque en diverso grado, siempre en alguna medida, una especial dinamicidad, as como es, comprensiblemente, el origen de conflictos inevitables -unas veces manifiestos y otras latentes-, entre padres e hi~ jos en la familia conyugal contempornea -y entre abuelos, padres e hijos en la familia extensa del pasado. Debemos a Julin Maras el haber atrado la atencin hada este punto. Dice: "Aunque parezca increble, la Sociologa, cuando trata de la realidad familiar, pasa obstinadamente por alto su componente histrico: estudia su carcter biolgico -unin sexual en el matrimonio, generacin de los hijos-, econmico, jurdico o contractual, pero se .cl v ida de su-vcoudicin histrica, patente en el hecho, de puro elemental casi inadvertido, de que sus miembros tienen edades distintas, es decir, proceden de diferentes niveles cronolgicos, vienen de mundos histricamente diversos, de distintas generaciones histricas. Este desnivel, esta simultaneidad en un presente de tiempos distintos es l motor de la historia, y es la condicin misma de todas las estructuras, grandes y pequeas, en que se articula y realiza la vida humana" ."
31 Cfr. CARR (Lowell ].), Ana/y/ica/ Sociology. Social Situations and Social Problems, Harper, Nueva York, p. 399; GITTLER (Joseph B.), Social Dynamics, McGr;l.wHill, Nueva York, 1952, pp. 74 Y ss.; ME.... o {Margnret}, ob. cit. en la nota N9 27; LEFEBVRE (C), La [amille on Franco dans le Droit et dans les moeers, Paris, 1920; NIEMEYER (A.), Zur SINlklllr der Pamiie, Berln, 1931; 2IMMERMAN (Carlos C), El Problema Bsico de /a Familia Modema, en "Rev. Mex. de Soc.", VIII. 2: KEYSERLING (Count Hermann) -arranged and edired by- Tbe Book . 01 Maffiage: A New lnterpretetion by Twensy-Pour Leaders 01 Contemporary Tbougbr, HarcourtBrace, Nueva York, 1926; WINCH (Robert F.) & MCGINr-;'IS (Robert), Solected Studies iJ Marriage and tbe Family, Holt, Nueva York, 1953; Koos (Barl Lomon}, Marriage, Nueva York, 1953: BABER (Ray E.), Marriagc and the Family, 2~ cd., McGraw-Hill, Nueva York ZIMMER. MAN (e. Cl. Pamily and Cicilization, Nueva York, 1947; SnHN (B. ].) -edit,-, The FamiJy Past and Present, Nueva York, 1938; WALLER (Williardl. The FtUJliJ)': A Dynamic lnterpretation, reviscd by HII.L {Reubcn}, Dryden Press, Nueva York, 1951; LPEZ ROSADO (Felipe), Introduccin a la Sociologa, 6~ OO., Edit. Porra, Mxico, 1955, pp. 69 Y ss. HAlul\;G (B.), Soziologie der FamiJie: die Familie lI11d ihre Umwelt, O. Muller, Salzburg, 1954; PARSONS (Talcott} & 13ALES (R. F.), Family Soriaization a1ld lnteraction Process, Free Prcss, Glencoe, 1954; BRIFFAULT (Robert) & MALlNOWSKI (Bronislav}, l\farriage: PaJI ;wd Present, 'porter Snmcnt publ., Bcston, 1956; LANDlS (Paul L.), Making tbe Mosl 01 ,/I1a}"ri.l;e, Appleton, Nueva York. 1956; UNESCO, Smdios in tbe Fami!y, 1956; LE MASTERS (E. :E.). /ladtm COflrIJiJij' and Mange, MaeMilbn, Nueva York, 1957; DUVALL (Evelyn M.), F:lllIi/.r Derelopment, Lippincotr, Chicago. 1957; CHRISTENSON (Harold T.), Marriage Annvsis: FOUJJJ'ltioJ.'s [or Surceuful Pamily Lic, 2~ cd., Runald Prcss, Nueva York, 1955. Vase uuubin: Gr:ll'.H';: <o BU DA (J.), y D'ALO.1A {Ad.r}, La FamiJ y [a Casa, Inst. de Inv. Soc. Univ. Nal .. Mxico. 1959. ;;2 efe MAH..s {juf iiin}, J:.~r:lct!:rtl dt' lo Social, Teora J M,;todo, Sdad. J,: f:~l. y Pu, bli~.:itlnts. Madri,i 1~'.i6. p. jI.

CAPTULO XXVI

LA COMUNIDAD LOCAL. SOCIOLOGIA RURAL y SOCIOLOGIA URBANA

SUMARIO:-l. La comunidad local. S1IS varios tipos: aldea, vil/a, dudad, gran ciudad. Sus caractersticas generales.-2. Ingredientes comunitarios, e ingredienles asociativos en la comunidad /oca/.-3. Con/ras/es en/re la vida rsml J la v;da urbana: A) Menor o mayor poblacin. B) Grado de menor o mayor densidad de poblacin. e) Dependencia predominante de la agrimtura o de la induuria, comercio ti otras projesiones. D) Diferentes eieaos de las ompaciones rurales y de las urbanas en la configuracin 46 la personalidad. E) Relativa autarqua [rente a intensa interdependencia. F) Relativamente POCtl divisin del trabaio frente a una gran diversif~cacin de especializaciones, G) Vida t'e lativemente simple frente a vida muy compleja. H) Mayor nmero de relaciones primarias o personales frente a mayor nmero de relaciones impersonales o [sncionales. 1) Mayor presin colectiva frente a menor control social, ]) Estructura estticas frente a dinamismo. Monotona y regularidad frente a variedad y cambio. K) Mayor tolerancia en el ambiente urbano que en el rural. 1.) Pero manencia de la poblacin frente a mot'ilidad de sta. M) Angosto horizonte cultural [rente a amplias perspectivas. N) Rigidez o estabilidad en la estratificacin social frente a movilidad vertical. O) Tradicionalismo: frente a ;'1dividualmo asociativo, P) Sentido conservador frente a sentido progresista. Q) Sanas costumbres frente a focos y ocasiones de corrupcin, R) Dioerso grado en el sentimiento de comunidad.
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COMUNIDAD LOCAL. SUS VARIOS TIPOS: ALDEA, VILLA, CIUDAD, GRAN CIUDAD. SUS CARACTERISTICAS GENERALES

La comunidad local constituye un grupo intermedio entre la familia y otras comunidades ms amplias o extensas, como la comarca, la regin, la nacin, y grupos supranacionalcs O internacionales. Bajo el nombre de "comunidad local" se comprende los grupos que llamamos aldeas, villas, ciudades y grandes ciudades. Claro que entre esos varios tipos median enormes diferencias. Esas diferencias son tan grandes, que uno de los temas sociolgicos ms importantes en este respecto consiste en estudiar una serie de rasgos, -opuestos o antagnicos, que caracterizan respectivamente las comunidades rurales y las comunidades urbanas, rasgos que influyen en casi todos los aspectos de la vida social que se desenvuelven en esos dos tipos de marco colectivo. En un sinnmero de aspectos la vida rural y la vida urbana tiene caracteres de signo ccnrrario.v
1 vanse: INSTITUTO DE INVESTIGACIONES SOCIALES DE LA UNIVERSIDAD NACIONI>L AUTNOMA DE MXICO, Estudios Sociolgicos (Sociologa Rural), Sexto Congreso Nacional de Sociologa, Mxico, D. F . 1955; CUARTO CONGRESO LATINOAMERICANO DE SOCIOLOGA, Organi-

zado por la Sociedad Chilena de Sociologa, Santiago de Chile. 1957. Seccin Tercera: Sociologa

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LA COMUNIDAD LOCAL

El ya famoso socilogo suizo, Ren Konig, pro~esoc de la Universidad alemana de Colonia, en un excelente libro sobre la comunidad local dice de sta que es una sociedad global del tipo de unidad local, que comprende dentro de si una multiplicidad indeterminada de crculos funcionales, :grupos colectivos y otros fenmenos sociales. que condicionan innumerables formas de interaccin social y de nexos comunes, as como de valoraciones; y que adems tiene, al lado de muchas formas de vinculaciones interiores, tambin aspectos externos de institucin y orgaruaccin muy notorios."

Pero toda comunidad local consta de una serie de ingredientes. Claro es que, estrictamente desde el punto de vista sociolgico. lo que constituye una comunidad local, al Igual que cualquier otro tipo de grupo, son un conjunto de relaciones y de procesos sociales, y de unos modos colectivos de conducta Reculiares. Ya en otros varios lugares de este libro se ha hecho notar que los' 'grupos, comunidades o sociedades, no son como vulgarmente suele decirse "un conjunto de seres humanos en recprocas relaciones ... etc.", sino que son un conjunto de interacciones, procesos, relaciones y estructuras entre seres humanos. Sin embargo, como quiera que muchas veces hay interacciones, procesos sociales, relaciones y constelaciones o estructuras sociales que se producen por virtud de COndiciones o factores materiales, naturales, biolgicos, etc., es necesario tomar en cuenta esos factores. Por eso, al tratar de la comunidad local, se habr de estudiar no solamente los procesos sociales, las relaciones y las constelaciones sociales, y los modos colectivos de conducta solidarios dp. Fsn~ pr0(t:505 y relaciones, sino tambin b:-. condiciones y los factores que intervienen en alguna manera en la gestacin, mantenimiento, desarrollo y cambio de esos procesos, relaciones, constelaciones y conductas. A'de~s de la realidad autnticamente social, hay que tomar en cuenta al estudiar la comunidad local los siguientes componentes: r , el territorio o rea en que esa comunidad est establecida; y 2, la poblacin de que consta.". Es difcil determinar con cifras los lmites diferenciales entre una aldea, un pueblo grande, una villa, una. ciudad y una gran ciudad, pues dentro de cada una de estas concentraciones caen comunidades locales de muy diverso nmero de habitantes. Y, sin embargo, dejando a un lado los casos limtrofes, que puedan ofrecer
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Rural, pp. 127204. Vase tambin y sobre todo: PARK (Rcbert} --ed.-, A, Omline 01 IN Principies oj Sociology, Bames & Noble, Nueva York, 1939: SOROKIN (P. A.) & ZIMMI:RMAN (C. C.), Prinripes 01 Rsral-Urban Sociology, Nueva York, 1929; QUEI;N (Stuart Alfred) & THOMAS (Lewls Francia}, The City, McGrawHill, Nueva York, 1939; QUEEN (Stuart A.), Sociologa de la Ciudad, en la "Rev. Mex. de Soc.", VI, 3; l\'luNFORD (Lewis), Tbe Culllm! of Cities, Harcout-Brace, Nueva York, 1938; SMITH (T. Lynn), The Sociotogy oj Rural Lije, Harpcr, Nueva York, 1953; ANDERSON (N.) & LINDEMAN (E. C.), Urban Sociology, Knopf, Nueva York. 1930; WIKTH (Louis}, Urbnnism as a Tr/ay 01 Lije, en "American Jour03I of Sociology"; HARRIS {Channey D.), ULl.MAN (Edward L.), Tbe Nat ure 01 Citivs. en "The Annals of the American Aeademy of Politieal and Social Science", 1945; GROSS {Neal}, Vl1 esquema general para un anlisis sociolgico de las romsnidades agrcolas, en "Rev. Mcx. de Soc. ... XlJ, 3; DEL.... SNJiIUE (Charles), L'conomie el ia sociology el l'tude d'uno oilie. en "Cahiers Inter. de Soc.", 10, 19')l; LOOMIS (c. P.) & BF.EGLE (J. A.), Rural Socia/ SysJeIRS, Prcnticc-Hall, NUC:\'.l\ York. 1950; UNESCO, L"J consouvnres sociales ti" !If()f,r,;s tecbniqne, Bullcrin Int. de Scienccs Sociales, vol. IV, N'" 2, 1952; GEORGE (Pierre}, Sociotogic Gogva!,hiql/e, en Trait de Sociologie, publi sous la direction de Georges GURVITCH, tomo l, PresscUnivcrsitaires de France, Pars, 1958, pp. 255 Y ss. 2 CfE. KON!G (Ren}, Grsndiormen da Gesel!srh:I/I: Die Gemotnde, Rohwolt, Harnburgo. 1958, p. 28. 3 Cfr. GI8BAIW (Harold), "Ccogruphy, Scology nnd the Community", en el vol. EWRIDGE A"f) ASSOCIATES, Sucjo/ng.l': A Si/fUl/ioll," AII:ll)'JiJ. Crowell. Nueva York, 1950, pp. 179 Y ss.

DIVERSiDAD DE COMUNiDADES LOCALES

481

alguna duda respecto de su conceptuacin: en trminos generales, las palabras menclonadas son suficientemente claras, corno expresivas de diversos tipos de comunidades locales, diferenciados por su tamao en cuanto a poblacin. En realidad, debe prestarse atencin especialmente a los tipos extremos, aldea y gran ciudad, porque ellos aparecen ms claramente perfilados y con caracteres respectivamente no slo diferentes, sino opuestos. As, por ejemplo. uno de los rasgos de la vida social en la aldea consiste en que todo el mundo de ella conoce a todo el mundo de ella, y por lo tanto, la vida de cada persona se desenvuelve, por as decirlo. a la vista de las dems. Mientras que, por el contrario, es tpico de la gran ciudad que sus habitantes estn sumergidos en una especie de anonimato, y que las funciones de la vida urbana. se desarrollen impersonalmente. Entre esos dos tipos cst.in los dems intermedios. Una' villa, es decir, una pequea dudad provinciana, por una parte tiene de comn con la ciudad o con la gran capital el nivel urbano de vida, }' la elevacin cultural, en contraste Con las formas rsticas de la aldea; pero, en cambio, est prxima a sta en cuanto al hecho de que en la comunidad de la pequea ciudad O villa hay un mutuo conocimiento de sus pobladores parecido al que, se da en una .aldea, El tamao deIa poblacin de las comunidades locales varia en una escala muy extensa: desde pequeas aldeas con un centenar de habitantes hasta grandes urbes como Londres o Nueva York con cerca de diez millones de vecinos, pasando por un sinfn de grados intermedios. ~s t~qt~in muy varia~le" incluso ~ dentro: de c~da _ ro~ de comunidades ~ locales, ... ti el tamao de su zona territorial. Hay aldeascon pocos habitantes, pero una extensa zona de granjas adyacentes donde trabajan y aun viven muchos de sus habitantes. Hay grandes capitales, con varios millones de' habitantes, 'como Pars. cuya zona o rea es relativamente pequea -en comparacin con su poblacin-z-: porque toda ,ella' est.i densamente: edificada. Otras grandes' capitales, como por ejemplo Mxico. Nueva York; La Habna, 'etc.; tienen extensiones territoriales enormes: as; el rea de Mxico es considerablemente mayqr:' que ef ',rea de Pars. r ' Por otra pnrte.ves tpico' delFabulosocrecimiento 'de las 'grandes ciudades en nuestro tiempo,' qne"va}:~tn' ,c~ft:tpreridieild6' cinturn 'm'y extenso, 'dc':'sbli,~hio~ o alrededores,' los cuajes de' hecho 'c,~tri incorporados a "la ciudad y forman parte de Su vida,' constituyendo lo' que 'sude Ibmars'e la:' zo~' metropolitano. I ", Por otra' parte, ocurre muchos casos'lq.c une ciudad 20nsta, di: un nmero de sectores; 'ba'rrios,""Q distritos. d'entr~ de cada una d'elo~ cuales se dc:sc:{~u,clven formas de vida semejantes a los de las pequeas ciudades, p'or ejcmplo,~~l-~""mc-Jo~ conocimiento mutuo de sus gentes" una subcomunidnd local con una especial 'accin 8rcCt[(idupr~a, y,e'on una particular solidaridad: . . w"i1 ""I'I:r eoconr ~I Lrn:fJ..;? .1, ~_.' , ~'" ~-"" , El 'amano ce a zoca ,terrttonal. de las grandes .ciudades ha podido aumentar ":!i;'flJ)')(l 1(dl;~ HU O)lJ~l,l';}LJ.:;lJ; .c\,IU.nl nu " '".c . en "nurnQ"J c.eo I nuestra eoo.ca ')'0 UUJ~CJ Ja>J.acilidades .de transporte -c-ferrccarrilcs rrncmcn ni ~ utqorq }.L:;ll "cbldQ,a ll>JJ~il"J Hu , t)f ' . . . .
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con Jos que habitan fuera de la ciudad pero desenvuelven sus actividades en sta.
HocIOlogi",-:JI,

fD c~HYj~,90)IT'IJ~l}~~,m~viJ~~ autobuses; las. cuales ~~(e~'&JRgi~~lfi ~"Wuf(x'3~~~}~P'bf~!Plfr.,~~~ck tgFa!tFJ>jt~.Jtdj8aLe..rh ~P~l ~gy .grandes, con

-132

REALIDAD DE L1 COAll:NIDATJ LOCAL

La comunidad local, cualquiera que sea su tipo}' cualquiera que sea su tamao, no est constituida solamente por el hecho de que viven en relativa contigidad un cierto nmero de gentes. Eso no basta, Existe una comunidad local cuando, adems de las interacciones que se dan entre esas gentes, existe una coordinacin entre sus conductas sociales de modo que se puede hablar de una accin colectiva propia de ese grupo, La ms notoria expresin de esa unidad se halla en la organizacin administrativa de la comunidad local, es decir, en el municipio. Pero si la organizacin del municipio es el exponente ms visible, y uno de los factores ms importantes de la comunidad local, no es lo nico que constituye su existencia. Por el contrario, cabra decir que, por virtud del hecho de que desde otros puntos de vista de cooperacin existe ya una comunidad local, por eso ha sido necesario organizar sta por medios jurldico-administranvos en un municipio. La unidad social de la comunidad local no deriva solamente del hecho de que haya muchas gentes haciendo cosas similares y sometidas a parejas influencias -medio fsico, necesidades econmicas, tradiciones similares, intereses concordantes, ete.-, sino tambin del hecho de que hacen muchas cosas diferentes, cada una de ellas coordinada con las dems, cuyo conjunto contribuye a satisfacer sus necesidades econmicas, educativas, religiosas, administrativas, polticas y de recreo. La escuela, el templo, la tienda, la farmacia, el casino, el caf, la sala de espectculos, el campo deportivo, la oficina de correos, la casa o el palacio municipal, etc., son concreciones y signos de algunos aspectos de esa vida en comn.

;':'-I\lGREDIENTES COMUNiTRIOS, E INGREDENTES -ASOCIATIVOS EN LA COMUNIDAD LOCAL

En la comunidad local hay conjuntamente mezclados aspectos comunitarios y aspectos asociativos. Hay aspectos comunitarios, porque la convivencia en un mismo lugar, bajo presiones ambientales parejas, bajo necesidades con matices coincidentes, crea un (;'jpecial contorno colectivo, una atmsfera social peculiar-. Adems, la comunidad local, sobre todo en la gran ciudad, pero tambin aunque en menor proporcin en las entidades menores, constituye un marco dentro del cual se desarrollan casi todas las funciones de la vida social, es decir, la comunidad local es de tipo suprafuncional global, esto es, comprende no un determinado nmero fijo de funciones. sino que, por el contrario, constituye el campo donde se desenvuelve un sinnmero de funcio.. es sociales -en mayor grado que dentro de familia, aunque en menar grado n que dentro de la nacin. Adems, hay comunidades locales de origen remoto, tanto aldeas como tambin villas y ciudades provincianas, que se han desenvuelto con relativamente _l?o~.o~. c9B~) tactos exteriores, en las cuales s~ ha ido forman.~? ~~J~Si!t~(~~al,p<:ilm2~er;EplfStivos de conducta con un sello especial, con ~It .m.ab.~,:<;~ract~~{S~.lfR,', ..lJ/\,~a~~;.,.p,e~HH~(.; Existe aunque sea en pequeo,.. ~.n espCf.~a! ~sti~o:,?~.:~i~~ri'~!op'?!.{?~ ~,~.a, '~?n~~N/9~,9) .local. Sus gentes no solo pract-lcan esevestilo de vida; sino" qu.e adems. tienen una, conciencia de l,' porvirtud- a)b,jcua" s~ ~ieriieri~jl1~st~rdert!~pu~'t:3dfererite~:d~ las gentes 'de .otras aldeas,' vills lntii~lides '.i dl! p'S(i'ceic~',,,~~s; l:fen,dfa:.s'.' Esto: existe-en. r propo-rcion-,.'mchb ,mor., ::e{ls) ghlnder' iudads; P.e~h '.g*ti-st~ ?g\ [~l! ' '11 ' ~,unque ss Iifo "'d: '= e~mo 'd ' ',e' gunn.me d I .a:.~,il-:,muc h as d e:e as'. 'A ' , '1" un~ ormi aa-d""'o"oa"~ t!"d"a r! n-: ce VI' enfr~ ,.:-ln n'j (Jbr.;11l1>t -ue (l")/brr:ll'P:>b 01';'1 brbuo r! J;1')jJt nJIC:i.rl 'jl)!) %O{ no

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Dl,lIEN510NES DE LA COMUNIDAD I.OCAL

'183

las grandes ciudades es 'mucho mayor que las semejanzas que pueda haber entre comunidades locales ms pequeas, sin embargo, tambin hay grandes ciudades que forman modos peculiares de vida, en matices diferentes de los que imperan en otras grandes ciudades. Por ejemplo, la ciudad de Mxico, Pars, La Habana, tienen cada una de ellas un peculiar ambiente, un singular estilo de vida. A pesar de la tan decantada uniformidad de la vida norteamericana, hay notorias diferencias en cuanto a estilo de vida entre Nueva York, Washington, Chicagc, Boston y San Francisco. Hay notables contrastes entre Madrid y Barcelona; entre Berln, Munich y Hamburgo; entre Roma, Npolcs y Miln; entre Calcuta y Nueva Delhi. Si pasamos a ciudades de menor tamao, los contrastes entre el peculiar estilo de vida social de cada una se hacen ms notorios, por ejemplo: entre Guadalajara y Monterrey, entre Veracruz y Chihuahua; entre Sevilla, Valencia, Zaragoza y Bilbao; entre Florencia y Gnova; entre Marsella y Lyon; entre Colonia y Brema; entre Montreal y Torcnto; entre Nueva Orleans y San Antonio; entre Camagey y Santiago de Cuba; etc. Pero la comunidad local no es solamente una comnnidad, sino que es tambin en gran medida una asociacin. En la comunidad local, la organizacin del municipio es de tipo asociativo, es una corporacin libremente instituda por el poder pblico, para cumplir un determinado nmero de funciones, precisamente todas las establecidas por la ley municipal, pero nada ms que ellas. Por otra parte, si bien al nacer y durante la infancia y adolescencia, el individuo no elige por s mismo libremente la comunidad local en que vive, sino que esto depende de su familia, en cambio, al llegar a la edad adulta, sucede que, con excepcin de los pases donde exista una atroz tirana que imponga una" residencia forzosa en determinado lugar o restrinja la libertad de locomocin, toda pers.ona puede fijar .libremcntc su domicilio donde quiera. Por lo. tanto, llegada laedad adulta, se puede salir al albedro de una comunidad local y avecinarse en otra voluntariamente elegida.

3-CONTRASTES ENTRE LA VIDA RURAL Y LA VIDA URBANA

Tal vez el tema general de mayor importancia en la Sociologla de la comunidad local sea el estudio de las enormes diferencias entre la vida humana de tipo rural y la vida humana. de tipo urbano. Para lograr claridad en este tema conviene tener a la vista y comparar los tipos extremos: la aldea y la gran ciudad; y comprender que los otros tipos -pueblo grande, villa, ciudad mediana- son tipos intermedios entre aquellos extremos, y, por consiguiente, constituyen ccnfiuurucioncs mixtas. I,ls cuales participan segn los casos en diferente proporcin en los rasgos de aquellos Jos tipos extr~mos, o constituyen puntos ms prximos a uno o a otro de didlOS tipos extremos, pero sin coincidir con ninguno de los Jos. Veamos en dicotomas antinmicas las caracterlsticas diferenciales entre 1.1 \,I.I rural y urbana. A) ,llt'llor () lJI/l)'Vr /)()/;/.lll
En trminos generales. sta es una caractcristiru (llIt salta a la \ iS1.1 l',ml cr.m nmero de casos. Las entidades pcgueiias de poblacin suelen ser .Ct'lH.r.dlllcllll [(.'11' tras de vida rural: y. por el contrario, las formas de \'j&l urb.m.t rl..'.dllll..'llk elevada suden darse en las entidades de gran poblacin. Aunque para un .cr:1I1 nmero de casos aquellas obsvrv.uioncs son corrcrr.is. sin cfllh.lf,f1:0 hay que harcr .i1,l.:un,ls ft'SI..'r\":IS o formular .d.L:lI11.\S ('Xi."lTl'ioncs.

480\

ViDA RURAL Y ViDA URBANA

Por ejemplo: advirtase que una gran mansin ubicada en un bosque o en la cima de una montaa, o una Universidad aislada junto con residencias para profesores, estudiantes y empleados, o un balneario o un gran hotel situados a mucha distancia de todo otro ncleo de poblacin, a pesar del pequeo nmero de gentes que comprenden, constituyen centros de vida netamente urbana. En cambio, hay pueblos grandes, incluso villas o ciudades de tamao mediano ruyo tipo y nivel de vida es predominantemente rural. Estas excepciones ponen de manifiesto que los trminos rural y urbano, ms que tamao y localizacin en el espacio "indican sobre todo diversos modos de vida. No obstante, OCurre que, por regla general, esos dos tipos de vida se hallan respectivamente adscritos a comunidades locales pequeas y comunidades grandes.

B) Grado 'de menor o mdyor densidad de poblacin

Tal vez mayor importancia que las cifras absolutas de poblacin tiene el grado de densidad de sta, como uno de los factores determinantes respectivamente del tipo rural urb..tno de vida.

C) Dependencia predominante de la agriad/lira o de la industria, comercio 11 otras profesiones

-'-' _ El tipo rural de vida es aquel q~:: se dcscnvuclvc en las cv)iJauc:), Luya~ gentes dependen predominantemente del cultivo de la tierra o de la crianza de animales, y d los dems menesteres relacionados con estas ocupaciones. En cambio, las comunidades de tipo urbano de vida son aquellas cuya mayora de gentes dependen de ocupaciones diversas de la agricultura y la ganadera, por ejemplo: de la industria, de la minera, del comercio, de las finanzas, de empleos en la administracin pblica, de las profesiones liberales.
D) Dierents efectos de las ocupaciones rurales )' de las ul'ba1JaJ en la conjignracin de la personalidad

Tanto el agricultor, corno el pescador o el cazador, estn en contacto constante con la naturaleza. Ven la naturaleza no como el artista que la goza en tanto que espectculo esttico, o como el cientfico .que la estudia, sino corno el hombre prctico que tiene que sacar de ella sus medios de vida. Por eso el hombre rural ve a la naturaleza como un amigo o como un enemigo, segn los casos, como el factor madurante de sus cosechas, o como la que le trae sequa y granizo. Las fuerzas que ha de utilizar estn ms all de su control. Por eso tiende a la supersticin. La conciencia de la limitacin de sus propios poderes personales configura sus carcter en un' medio conservador y tradicionalista." Por otra parte, independientemente de que sea el propietario del terruo o asalariado, su trabajo y el modo de distribuirlo y de llevarlo a cabo no le estn impuestos por un superior, dueo o capataz o jefe, sino por las exigencias mismas de la naturaleza.
.. Cfr. MAcIvER (R. M.) & PAGE (Ch.), Society, an York, 1950, pp. 317 Y ss.
11ITOdflC/O,.y

Aualysis. Rinehart, Nueva _

VID.1 RURAL Y VIDA URB,lN,1

435

El hombre rural tiende a mirar la tierra como la ms importante de todas las herencias y como la fuente primaria de toda riqueza. Aunque es conservador, puede alinearse en movimientos revolucionarios si ve en peligro la propiedad de la tierra,
O

si desea conseguir esta propiedad.

En contraste con esos rasgos tpicos de la vida rural, las gentes de vida urbana estn mucho ms distantes de la naturaleza, en menor contacto directo con sta. El carcter de sus ocupaciones les I lleva a conceder mayor importancia a otros aspectos de la vida, a darse cuenta de que hay otras fuentes dinmicas de riqueza diferentes del cultivo de la tierra; y les lleva o bien a tener que planear el trabajo por su cuenta, cuando tienen funciones de responsabilidad, O bien a obedecer los esquemas ~razados por otros.
E) Relativa antarquia frente a intensa interdependencia

Claro que hoy en da sera inexacto hablar de autarqua econmica de ninguna comunidad, salvo las de carcter muy primitivo. Como sera un iluso sueo' la aspiracin a conseguir tal autarqua para ninguna comunidad. Pero en trminos relativos, la vida y la cconorna de las comunidades rurales se bastan mucho ms a s mismas, aunque sea slo parcialmente, que las de las ciudades.
F) Relatioemente poca divisin del trabajo frente a
!11M

gran )diversijicacil1

de especializaciones

Ya se observ 'lue incluso en las sociedades rurales primitivas hay una considerable divisin del trabajo. Hasta cincuenta ocupaciones diferentes se catalogaron en algunas tribus primitivas. Pero aun as, esto signif~o muy poca diversificacin en contraste con la que se da en la vida urbana, la cual comprende varios centenares o millares de trabajos diferentes. Resulta, pues, que en virtud de que la ocupacin de los rurales est.i menos diversificada, a cada individuo le corresponde la realizacin de una variedad de tareas. Son varias las labores que requiere el cultivo de la tierra y el levantamiento de las cosechas, la crianza de animales y el aprovechamiento de sus productos, y la elaboracin de ciertos tiles empleados en esas faenas. Por el contrario, las gentes de vida urbana suele cada una estar exclusiva o al menos predominantemente consagrada a un tipo de ocupacin, pues la complicada organizacin de la ciudad provee a travs de sus mltiples y variadas instituciones CO.l los artculos y con los servicios necesarios para satisfacer todas las necesidades ajenas al propio trabajo.

G) Vid~l rel atirantente simple fr~te

tt

:id.t m"y compleja

----, bid.

Observan certeramente Maclver y Page~ que las recompensas del trabajador de la tierra rara vez son superabundantes, especialmente del agricultor en pequea escala. Suelen fluctuar entre los lmites de un modesto pasar y la penuria. Cuando el labriego es el propietario de la tierra que cultiva, sigue siendo. trabajador manual. Generalmente las actividades de los labriegos no se producen en' procesos de competencia, que es el modo como se desenvuelven la mayora de las. ocupaciones urbanas. Algunas ocupaciones en la ciudad producen grandes ganancias.

486

VIDA RURAL Y VIDA URBANA

H) l\faJor manero de relaciones primarias o personales frente a 1Jlayor ntimero de relaciones impersonales o [nncionales

En la aldea todos sus habitantes se conocen los unos a los otros, }' hay entre todos ellos numerosos contactos. Por el contrario, en la gran ciudad, cada uno desconoce personalmente a la inmensa mayora de los habitantes. Mientras que en la aldea es dificil hacer nada que no sea sabido al poco tiempo por todos, en cambio, en la gran ciudad cada individuo y cada familia tiene una enorme zona de vida privada, que no es conocida por los dems ni interesa a stos. Cada quien vive dentro del mbi,t de su- familia, de su crculo de amigos, de su vecindario -y aun las relaciones con las gentes de ste son habitualmente escasas->, de su taller, oficina y corporacin profesional- Fuera de esos crculos, las dems relaciones sociales -desde luego en gran nmero-e- son puramente funcionales, impersonales. Esa oposicin de caracteres entre la vida rural y la vida urbana desde este punto de vista trae consigo dos efectos: 1, en la vida rural los contactos entre todas las gentes tienen una mayor dosis de dimensiones personales, interindividuales, un mayor calor -de simpata. o antipata-; mientras que, por lo contrario, el ambiente social de la ciudad es mucho ms fro; 2, en la vida rural hay una serie de factores que ejercen un control social ms vigoroso y ms eficaz de la conducta de cada uno, ya que sta se desenvuelve ante los ojos y, por lo tanto, ante el juicio de todos; mientras que el mbito de independencia personal en la gran ciudad es mucho mayor, puesto que una gran parte de la vida de cada cual se desarrolla ante desconocidos que no se interesan por ella, ni siquiera pa)"a murmurar.

1) Mayo/' presin

coectm

frente a mello!' control socia!

En parte esta antinomia se ha esbozado ya en el N'" 2 del ltimo prrafo. El control social de la opinin colectiva del g~.upo rural es incomparablemente mucho ms extenso, intenso, vigoroso y eficaz en las zonas rurales que en las urbanas. Cada uno de los miembros de la comunidad rural --O de la pequea villa- es una especie de vigilante en cuanto al cumplimiento de los medos colectivos -usos, costumbres, convencionalismos-, por parte de cada uno de los dems habitantes, 10 cual no sucede ni remotamente en la gran ciudad. Por otra parte, el carcter ms homogneo de la vida rural determina que sus usos costumbres y convencionalismos sean ms definidos, ms estables.. y que estn mejor integrados entre s. Por el contrario, las dimensiones mucho ms heterogneas de la ,gran ciudad --en cuanto a la diversa procedencia de sus pobladores, a la variedad de niveles de vida, a la diferente educacin, a la multiplicidad de ocupaciones, cada. una con sus peculiares usos- determina que coexistan a veces modos colectivos contradictorios, (u)'os lmites no estn bien definidos. As, resulta que el individuo en una gran ciudad est:. sometido al control social de su familia, hasta donde sta puede estar enterada de todas sus andanzas; al control de su g:~po profesional, y al control del Derecho ejercido por sus rganos -funcionarios administrativos, jueces. policas-c-, y slo remotamente al control social de la gr11 comunidad urbana, tan remotamente, que en realidad ste no existe . de hecho, como no sea para los individuos de vida pblica patente que SOn (0110cidos por I:t mayor parte de las ge~tes.

1'/0,1 RVRAL 1" V/oA URBANA

W7

y an hay que aadir que el control ejercido por la familia es mucho ms extenso o intenso en la sociedad rural que en la urbana. En efecto, en la vida rural el individuo suele tener su ocupacin dentro del hogar, corno tiene dentro de l sus principales expansiones, y recibe su principal educacin en su seno. Por el con-

trario, en la sociedad urbana -c-donde el ciclo de instruccin es ms largo- el

individuo debe mucha de su educacin a las sucesivas escuelas a las que asiste; trabaja fuera de la casa, en talleres, oficinas, despachos, comercios, etc El ambiente rural es el campo de las lealtades personales: al jefe de la familia, al jefe de la tribu -cuando se trate de una sociedad de este tipo--, a los ancianos del pueblo, al sacerdote, al patrn. Por el contrario, el ambiente II rbano, aunque en l haya "tambin fidelidades personales, es en mayor medida el campo de devociones y lealtades a. instancias objetivas, a normas generales, a principios de valor.

J) Estrnctnras estticas frente' a dinamismo. Afono/Dn(t y reg/llariddd frente a 'variedad y cambio

Es un hecho notorio quc en las sociedades rurales el ,graJo de cambio social es enormemente menor <luC en las sociedades urbanas. Por eso, las estructura! sociales de carcter rural presentan un alto gr;ldo de estabilidad. As, la estratificacin en las varias clases sociales -muy frecuentemente slc dos-- en las sociedades rurales es mucho ms estable que en las urbanas. Por otra parte, sin embargo, los contactos entre los miembros de las diferentes clases sociales son mucho ms extensos y frecuentes que en los crculos de vida urbana. Hay tambin en las sociedades rurales una mayor estabilidad en cuanto a las 'ocur;ciones. Habitualmente un individuo labra el pedazo de tierra, <jue labr su padre, el mismo que habicn labrado su abuelo y su bisabuelo; el albail hered su oficio de sus mayores: el panadero es el descendiente de- varias generaciones de panaderos; etc. Por el contrario, en los centros urbanos hay muchas gentes que cambian de ocupacin, SC~l porque ascienden en la escala social, es decir, porque tienen ambiciones de mejorar y mejoran, sea porgue pierden el empleo y tienen que buscar otro. sea porque tienen xito en los negocios, o porque se arruinaron en stos, sea porque: se: sienten nrrnidos por nuevos tipos de trabajo recientemente creados. sea por otras motivaciones. Mientras que los diax de la vida rural corren montonamente, y hay en su horizonte pocos estmulos para el cambio, por el contrario, en [a vida de la. gran ciudad cada dia suele aportar novedades, alicientes, y hay "un gran nmero de incitaciones para hacer COS:lS nuevas, para hacer de otro modo las que ya se venan haciendo, para asomarse a ~tras perspectivas.

K) Hayor tolerancia en el ambiente urbano qlfe en

e]

rnral

L<1.s creencias, las convicciones y las Formas colectivas de vidu en los grupos rurales forman un (,,("rl,n, aUll<.luc: pequeo. (011 un grado de mayor coordinacin. r con un \'i.'~or mucho Illis intcnxo, (/lIC' lo <jllt' suck aronterer en Jos medios urbanos. En las ciudades sude producirse la cocxist cnriu de diferentes credos. de variadas opiniones. de usos routr.u ics en ,grupos bctcroznccs. J(.' actitudes di"ergentes. clt..' extremo" 'lllta,~niro'i --cn Jo econmico (polm...zn-riquczu ) de educaci, de illt('r<.:~(:s. etc'. Ll.ni(:xi..,tcnci:l de ill,l.!r<:di<:ntcs tan var-ios, y a veces iru luso

~13S

VID,j RURAL Y VID,j URLJAN/l

antagnicos, determina hasta cierto punto un clima de indiferencia, el cual propicia las actitudes de tolerancia. A medida que la gente contempla extremos }' rarezas de todas las especies, se siente menos impresionada por esos extremos. La indiferencia surge en parte, por necesidad, en parte, por razn de la superficialidad y brevedad de los contactos .y, en parte, por irse familiarizando con todas esas diferencias. Si uno ve rarezas y anomalas muy a menudo, ellas dejan de parecer cosas raras y anmalas. Todo eso engendra actitudes y hbitos de tolerancia, claro que dentro de ciertos lmites, porque la urbe demanda tambin un determinado volumen de conformidad externa con las pautas que son reputadas decorosas r convenientes. Pero en la urbe los confines son mucho ms extensos .que en una comunidad rural, pues en sta la afinidad. la coherencia, y la unidad de los modos colectivos de vida son mayores, lo cual constituye una fuente de intolerancia."
L) Permanencia de la poblacin [rente a movilidad de sta

Mientras que la mayor parte de los que habitan en una zona rural nacreron en ella y all han vivido toda su vida, la mayor parte de los habitantes de los grandes centros urbanos no vieron la luz en la ciudad en que ahora viven. Aparte de la tendencia cada vez ms fuerte y cuantiosa de emigracin del campo hacia la ciudad, la poblacin de las aldeas suele estar compuesta principalmente por las gentes que all nacieron, la mayora de las cuales seguir viviendo all hasta su muerte. Por elcontrario, la poblacin de casi todas las grandes ciudades est formada, en' su mayor parte, por gentes que nacieron en otros lugares, y muestra una gran movilidad, "Esto "trae 'consigo que las grandes ciudades tengan una poblacin muy heterognea: 'concentran gentes _ 'de-todos los lugares del pas, numero ssimas extranjeros. 'gentes de diversos modos 'de vida, creencias' diferentes, costumbres contrarias.
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-No en balde .puede .deciese que la etimologa de h:palabra "civilizacin't.ila cual. procede. de- "ciudad'J.. {civitas}, es en .este caso una significacin correcta, porque la mayor parte de las grandes culturas han-nacido siempre dentro "de..ambientes de vida-urbana.' A este-respecto, 'comentando el.ipapel 'desempeado por Atenas y por Roma; dice ..Jos .Ortega y Gasser:" "la definicin ms-xerteravde lo que es.Ia.urbe y.Ia polis se parece mucho aIa _que cmicamente se.dadel. can:' toma .usted un agujero.To rodea' de alambr muy apretado, }' eso es' un can. Pues lo mismo, la urbe o polis comienza por. serun hueco:. elJoro,. el gora; r todo 10 dems es pretexto para asegurar ese hueco) para delimitar su dintorno. La polis no es primordialmente un conjunto de .casas "habitables.. sino un'Jusar"de ayuntamiento civil, un espacio acotado para funciones pblicas. La urbe no cstd hecha, como' la cabaa o la'casa; para cobijarse de 'la intemperie y 'e~gendrar, ,4ue son menesteres privados y familiares, sino para discutir sobre la cosa pblica ... Hasta entonces s610 exista un espacio: el campo, y en l se viva con todas .las cense___ _ . _ _ . ' . . ' ' . .. ,1 '1

GCfr. DAVIS' (Kingsley), Human Sociery, 9th 'Printing, Tbe ~fac:Milbn C1., New York. 19j.7. pp. }31 y " . '" '. . . ' . .. . . 7 Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), La Rebelin de la! Ma!a!, en Obras Completas, Madrid, Revista de Occidente, '1947, pp. 2~W y ss.' . .

VIDA RURAL Y VIDA URBANA

489

cuencias que esto trae para el ser del hombre ... La existencia del hombre campe sino, cuanto piensa, siente y quiere, conserva la modorra. inconsciente en que vive la planta ... Pero el greco-romano decide separarse del campo. de la "naturaleza", del cosmos geobotnico ... , limitando un trozo de campo mediante unos muros que opongan el espacio incluso y finito al espacio amorfo y sin fin ... La plaza, merced a los muros que la acotan, es un pedazo de campo que se vuelve de espaldas al resto, que prescinde del resto y se opone a l. Este campo menor y rebelde, que practica sucesin del campo infinito y se reserva a si mismo frente a l, es campo abolido y, por tanto, un espacio JII gneris, novsimo. en que el hombre se liberta de toda comunidad con la planta y el animal, deja a stos fuera, y crea un mbito aparte puramente humano. Es el espacio civil. Por eso Scrates, el gran urbano, ... dir: 'Yo no tengo que ver con los rboles en el campo; yo slo tengo que ver con los hombres en la ciudad' ... At desparramamiento vegetativo por la campia sucede la concentracin civil en la ciudad." Dejando ahora esta perspectiva hacia el origen de la ciudad, como frente de cultura y civilizacin, y fijndose uno en observaciones verificables en el presente, comparemos la estrechez del horizonte rural con la amplitud de las perspectivas urbanas en materia cultural, en todas las ramas" de la; cultura. En el mejor de los casos, la aldea ofrece, como toda posibilidad de instruccin, la escuela primaria: como campo religioso, un pequeo templo; como informacin, un periodiquillo semanal lleno principalmente de chismes locales, y 10 que cuenten el mdico, el secretario del ayuntamiento y el cura sobre lo (IUC han ledo en la prensa provinciana y capitalina -que probablemente slo ellos recibcn-; como recreo, un orfen o una banda municipal; o acaso un campo de juego; como oportunidad para adquirir bienes materiales, una tienda rudimentaria de carcter miscelneo; como esparcimiento, un caf y una taberna y el morboso placer de las murmuraciones de vecindad; como campo poltico, la accin del presidente y del consejo municipal, y tal vez la de un lder local; como asistencia sanitaria, la atencin de un mdico general y de una botica. Como preocupaciones y estmulos, los cuidados cotidianos de las faenas campesinas y las intriguillas locales. Comprese ese cuadro de vida aldeana o rural con el que ofrece una gmn ciudad. Como posibilidades educativas y de informacin sta brinda, adems de las escuelas primarias, las secundarias, las preparatorias, las de enseanza superior -universitaria o tcnica-, los institutos, laboratorios y seminarios de investigacin cientfica, las bibliotecas', las conferencias, los teatros, los conciertos, las exposiciones dc artes plsticas, la prensa diaria y la peridica, las tiendas de libros, etc. Como recreo, diversin y entretenimiento: aparte de los teatros y conciertos, cines, espectculos deportivos, emisiones de radio y televisin, numerosos locales de esparcmiento (cafs, salones de baile, etc.), Como asistencia sanitaria, numerosos mdicos especializados, dispensarios, sanatorios,' hospitales. Como oportunidad para adquirir bienes materiales, un sinfn de tiendas y de almacenes, con mltiples diversificaciones. Como proyeccin hacia el exterior, oportunidades de tratar a gentes de otros pases, de viajar. Como vida poltica, el contacto con las instituciones y los crculos en donde se preparan y se toman las decisiones principales de la vida pblica. y en todos los aspectos: un sinnmero de estmulos, de alicientes, de incitaciones para aumentar el" campo de los intereses. para mejorar.

490

VIlJA RURAL l' VIDA UR8AI\',j

I N) Rigidez o estabilidad en la estratificacin social frente a llIozlilidad 1eI1;ra/

En la vida rural es raro el caso de que una persona cambie de clase social; generalmente se permanece en la clase social en la que se naci. Esto en parte se debe al hecho de que los prejuicios de clase en las pequeas poblaciones suelen ser ms vigorosos que en las grandes urbes. Pero se debe tambin y sobre todo al hecho de que el ambiente rural ofrece pocas oportunidades para mejorar, para ascender en la escala social. Tanto es as, que el cambio para tener acceso a tales .cportunidades suele consistir en emigrar de la aldea hacia grandes centros urbanos, pues en stos es donde abundan las ocasiones para mejorar y elevarse gracias al esfuerzo y a la aplicacin, y a veces gracias tambin a la audacia.

O) Tradicionalismo frente a indioidualisrno ssoriaioo

En la vida rural Cada individuo se mueve dentro de crculos colectivos relativamente fijos, dentro de los cuales le han colocado sus relaciones familiares, su vecindad, )' la tradicin. Realmente tiene pocas alternativas entre las cuales elegir. Por el contrario, en la vida urbana cada persona tiene un amplio margen para elegir sus relaciones sociales. En la vida. rural se pertenece a un crculo o a otro por tradicin. En cambio, en la ciudad se es admitido en uno en otros crculos en virtud principalmente de los mritos individuales."

P) Sentido conservador frente a sentido progresista

la vida rural se desenvuelve por los carriles preestablecidos, muchas veces tnmemorial mente, de los modos colectivos de conducta: firmes creencias, por otra parte bastante elementales, sobre todas las cosas; aejas costumbres; prejuicios hondamente arraigados; habituacin a rutinas constantes, desconfianza frente a las gentes forasteras y frente a las innovaciones; fuerte respeto por las tradiciones. Por el contrario, la gente de la gran ciudad, incluso independientemente de su actitud y de su ideario, est acostumbrada a presenciar variados modos de vida y, por lo tanto, a respetarlos, o por lo menos a tolerarlos; est habituada a ver todos los das cambios en la manera de hacer las cosas; est familiarizada con un tempo rpido de vida, y con las transformaciones que ste trae inevitablemente consigo; y est imbuida; quiralo o no, por un afn de progreso.

Q) Sonas costumbres [rente

(1

fOCOJ

y ocasiones de cormpcln

El contraste de las caractersticas diferenciales entre la vida rural )' la "ida urbana inevitablemente lleva a dar a la segunda una valoracin rn.is alta que a la primera, sin perjuicio de comprender y, por lo tanto, de estimar las funciones 9u~ se cumplen en la vida campesina, y las virtudes que en sta se dan. Ahora bien, a este respecto puede recordarse que de las ciudades se: ha hablado lo mismo cnalrecindolas (amo la "verdadera cuna y la verdadera f ucntc de la civilizacin", como "la vanguardia del progreso", como "la escuela de la democracia", como las "autnticas fuentes de la nacionalidad" -todo lo cual parece acertado-c. <llIe dcnigrndolas como "focos de vicio)' de corrupcin", "corrosivos de las buenas costumbres", lo cual contiene tambin alguna verdad.
11 Cfr. MACh'ER (R. 1'.1.) & P....GE (Ch.), (,b. cit. en la nota 1\:<> 3.

rr.

3]/ '! ss.

VIDA RURAL 1 VIDA URBANA

491

El hecho de que .. eJ control propiamente colectivo, en comparaclon con las zonas rumies, es menos intenso en las grandes ciudades, en donde la funcin de control queda principalmente confiada a los rganos jurdicos, determina que en los centros urbanos haya proporcin mayor de inmoralidad en muchos aspectos. Por otra parte, el hecho de que un gran sector de las grandes ciudades est constituida por gentes de llegada reciente, muchas de ellas de origen rural, procedentes de otras comarcas o de otros pases con modos de vida diferentes, con creencias y tradiciones distintas, trae consigo un gran nmero de desajustes sociales. 9ue -un fuente de dificultades para los venidos lo mismo que para los viejos residentes; v. g., desocupacin, de lacras --tales como, p. e., abundantes neurosis, alcoholismo, toxicomana, delincuencia juvenil, pauperismo. condiciones de vida insalubre, etc Las ambiciones que los estmulos de la gran ciudad provocan hacen que algunos sujetos, sintiendo prisa por triunfar y por situarse ventajosamente, se salten las barreras no slo de la moral y de la decencia, sino tambin las normas jurdicas, y Ilcguen a cometer crmenes en una mayor proporcin que la habitual en las comarcas rurales. De aqu el porcentaje mayor de la delincuencia adulta en las ciudades.

R) Diverso grado en el sentimiento de comunidad

El sentido de constituir un "nosotros" es mucho ms intenso en la aldea, y en la villa, que en la gran ciudad. La diversidad de ocupaciones, la distancia interhumana, la menor fortaleza de los modos colectivos de conducta, y los rozamientos entre las clases sociales debilitan el sentimiento de solidaridad entre los varios
sectores de la gran ciudad. El hecho de que en la gran ciudad, a diferencia de lo que sucede en la aldea, cada persona se siente depender ms de su trabajo y de las gentes de quienes tal trabajo depende, trae consigo que se aminore el sentimiento de dependencia frente a toda la comunidad local, en contraste con 10 que ocurre en la aldea, donde la totalidad de ella se hace presente de un modo ms claro. La enorme diversidad de ocupaciones de los habitantes de la gran ciudad trae consigo un sentimiento de solidaridad menor que el que existe entre los miembros de una comunidad rural, en la que casi todo el mundo est dedicado a trabajos
similares."
9 Sobre la Sociologa de la vida rural, vase el mejor libro escrito sobre este tema: SlollTH (T, Lynn}, Tbe Sociotogy o/ RUI'"I Li/e, Harper, Nueva York, 19'53. Tambin de SMITH (T. Lynn), sobre temas de sociologa rural y de sociologa urbana. as como cuestiones de poblacin, pueden consultarse con provecho sus siguientes trabajos publicados en portugus: llllrodu(w a Anlise das Popelacoes, Univcrsidade do Brasil, Ro de janciro, 19'50; Algunas Tendencias Sociois 'cOrreJlle.r Tia Amerita Latina, en "Sociologa", Escola de Sociologa de Sao Paulo, agosto 19:>4. Para temas de sociologa urbana, sigue siendo clsico el libro de QUEEN (Stuart Alfrcd) & THOMAS (Lewis Francis}, The City, McGrawHill, Nueva York, 1939, Vase adems sobre Sociologa Rural y Sociologa Urbana: DuNCAN, DULEY (Otis), & REISS (Albert), Soda Cbaracteristics 01 Urban and Rnral Communities. Census Monograph Series. Nueva York. 19'56; LOOMtS (Charles) & BEEGLE (J. Alfan}. Rural Sociologv: The Strategy o/ Cbange, PrenticeHall, Nueva York, 1957; RIF.MER (Svend). The Modem Ciry: All mroduaion lo Urban 50ciologv, Pl'el1/icc-Hall, Nueva York, 195'5; Qt;INN (James A.), Tbe Grou-tb oi MeJrol'o/itd!1 S.. burb, en "American Sociologicnl Review", Abril 1957; RURCHIN,\I. (Lec G.), HAWKES i (Clenn R.) & GARDNF.R [Brucc}. Ad;uslmen/ Cbwarteristirs o] Rural .nrd Rural Cbildren. en "Amcr. Soc. Rev.", Feb. 19'57. Exrracrdinariamente buena es la obra del socilogo suizo Kaxro (Rene}, Grnndormen del' Gesetsvbar: Die Gcmeind. Rowohlt. Hamburgo. 195R, T."pl." MOORF. (Astolfo), Sociologin Jt'! Urbanismo, Universidad de Chile, Santiago, Chif-, 19':';; Dijtri:JJlI:'S Condiciones de Vid., el} l.t Ci"ddd)' eN el COIII'u. en "Rcv. 1\1('x, ..1(.' Soc.". XX-.'.

19:>8,

CAPTULO

XXVII

LA NACION
SUMARIO:-l. La Ilacin pertenece al tipo de connmidades rOI.1ks.-2. La horda, el dalJ, la gens, ln sippe.-3. La tribI.-4. Variedad de las realidades empricas cubiertas con el nombre de "1/aci,",-5. La nacin no se constituye JI; se define por la comunidad de sangre.-6. La nacin tampoco es (jlfiflJJidad de lellgua.-7. Tampoco la configuraci1l geogrfica es constimtira de la nacu.-S. Un pa,uu/o comn como [actor de la nacill.-9. Cultura y J1IfJl.10. Solidaridad en el presente y hacia el fu/uro como [actores determinantes de /.1 nacin.-ll. Naci" y EUftdo.-12. El Estado como [actor en /,1 fOl'111aci}1 de la nacilI.-13. La conrieucia de [ormar parle de una nacin como condirin de pertenencia 1I Jta.-14. Variedades en la (KliJud di! IOJ diversos sectores de una nacin respecto de sta.-15. Comnnidndes snpranacionsles.

- r.-LA NAUON PERTENECE AL TIPO DE COMUNIDADES TOTALES

La nacin, en el sentido en que hoy empleamos esta palabra, es una formacin social moderna. Aunque el nombre es conocido desde antiguo, hasta entrada la Edad Moderna no se form ninguna estructura nacional en el sentido que hoy damos a esta expresin. Pero, en cambio, antes de que se formaran las modernas nacionalidades, encontramos comunidades, las cuales desempeaban un papel parecido al que hoy le corresponde a la nacin en los pueblos adelantados, y las cuales, aunque can caractersticas diferentes, venan en el fondo a significar algo parecido a lo que nacin hubo' de significar despus. As, por ejemplo: la tribu, las confederaciones de tribus; la ciudad-estado de la Antigedad clsica; la Cristiandad por una parte, el reino, por otra, en el Medioevo; etc. El concepto comn dentro del cual podran quedar subsumidas la tribu. las confederaciones de tribus, la ciudad, estado, etc., )' la nacin sera el siguiente: una comunidad total, es decir, donde se cumplen todas las funciones de: la vida social, dotada de independencia, o por lo menos de una gran autonoma, dentro de ln cual se desarrollan 1;1. conciencia de un mismo pasado, de una intensa solidaridad que abarca todos los aspectos de la vida, y de un comn destino en el presente}' en el futuro. Este concepto, que desde luego es aplicable a la nacin -aunque no baste para definirla suficientemente-, comprende dentro de s tambin las comunidades que podran ser llamadas sub-nacionales, es decir, de comunidades ms amplias que la nacin, situadas por encima de ella, pero de ndole parecida, como por ejemplo, la Comunidad Britnica de 'Naciones, la Liga Arabo, ctc.: y t,11 vez en el futuro Paneuropa. }' otras formaciones similares que lleguen a desenvolverse. En este punto es casi general el asentimiento de los socilogos: el grupo social que se llama propiamente nacin en el sentido estricto de este vocablo, es :lIgo que

KAc/ON COMO COMUNID/ID TOTAL MODERNA

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empieza a presentarse slo desde comienzos de la Edad Moderna en Europa. Despus, sucesivamente, comienzan a desenvolverse tambin en otros Continentes grupos de carcter nacional, por virtud de la influencia ejercida por las realidades europeas en otras regiones del globo, o tambin por virtud de haberse producido en stas desarrollos similares a los que haban acontecido en Europa. Ahora bien. esos desenvolvimientos no han sido ni con mucho simultneos, antes bien se han ido operando en pocas diversas; y todava en nuestro siglo, y bien recientemente por cierto, hemos presenciado el surgir de nuevas nacionalidades -y me refiero no slo ni tanto a la aparicin de nuevos estados independientes. sino sobre todo y especialmente al hecho conjunto de la configuracin de nuevas nacionalidades, en grupos que antes no haban alcanzado la madurez de tales. Ni siquiera en Europa todas las nacionalidades alcanzaron el mismo grado de dcsarroJlo simultneamente.' Por el contrario fueron constituyndose unas ms pronto, y otras ms tarde. Hans Kohn, quien por una parte ha tratado de hallar algunos vestigios de la idea nacional en las civilizaciones hebrea y griega, por otra parte, sin embargo, observa que de modo plenario "el sentimiento nacional, tal y como Jo entendemos nosotros hoy en da" es un hecho moderno. Claro es que, desde luego, y sin ninguna duda, nacin y Estado son realidades diferentes -segn expondr ms adelante en este mismo captulo. No obstante esta esencial e impar. tantsima diferencia, sucede que la unidad y solidaridad polticas constituyen vigorosos factores en la formacin y en el mantenimiento de la nacionalidad. A este respecto dice Znaniecki que al comienzo del siglo XIX una comn cultura nacional era ya un poderoso vnculo de unin para los franceses, ingleses, irlandeses, espaoles, daneses, suecos, polacos, checos, rusos, hngaros, griegos. En cambio, la solidaridad cultural italiana y la alemana, aunque ya muy fuertes, no superaron las divisiones y los conflictos poHticos hasta despus de mediados del siglo XIX. La solidaridad cultural de Jos finlandeses, de los estones, de los letones, de tos lituanos, de los ukranianos, de los eslovacos obtuvo plena manifestacin como solidaridad nacional slo en el siglo xx.> 2.-LA HORDA, EL CLAN, LA GENS, LA SIPPE
Los grupo~ llamados horda, clan, gens, sippe y otros similares no tienen ninguna importancia para llegar a comprender la realidad de la nacin. Tienen slo algn alcance como antecedentes o como futuras partes de integrantes de la tribu. El antroplogo George P. Murdock considera que es muy dudoso el valor cientfico del trmino horda, pues suele aplicarse indistintivamente y de modo vago a grupos sociales con una organizacin laxa, de muy diverso tamafio, desde pequeas bandas australianas hasta grandes aglomeraciones de tribus en el Asia Central." Ralph Lintorrt al referirse a las hordas humanas primitivas, supone que stas debieron ser parecidas a las llamadas hordas de los monos sinocfalos, compuestas por una serie de familias. cada una con un macho dominante y una o ms Cfr. KOHN (Hans), The Idea 01 Nationalism, MacMiIlan, New York, 1944, p. 3. ZNANIECKI (Floran), Modern Nationalities: A Sociological Sttldy, The University of IIIinois Press in Urbana, 1952. pp. 23 Y ss. J MUROOCK. (George P.), "The Processing of Anthropological Materials". en Antbro/101010 today, An Encyclopedic lnoentory, Prepared under the Chairmanship of A. L. Kroeber. Thc University of Chicago Press, Chicago, 1953, pp. 477 Y ss.. Dirtionary 01 Socioogy, edited by H. P. FAIRCHILD. Philosophical Library, Nueva York. 1944. 4 Cfr. LlNTON (Ralph), Esmdio del Hombre. versin esp. de D. M. f. Rubn de la Borbolla, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1944, pp. 182 Y ss.
1 2

Cfr.

191

PEQIJEI'IAS COAlIJNID.iDES PIETRIBIlLE>

hembras con sus cras. El socilogo cubano Roberto Agramonte'' considera que la horda es la forma ms simple de sociedad, porque no contiene otros grupos ms sencillos, sino que se des. compone inmediatamente en individuos; y dice que "las hordas actuales viven como verdaderos rebaos de animales, sin residencia estable ... ; no tienen caudillos fijos, pues iguales entre iguales, van errabundos y misrrimos ... , siendo el jefe. el individuo ms apto en un momento dado para una determinada empresa". El rl.m es un grupo de parentesco de sangre, O de aceptacin social, con una organizacin definida y permanente. el cual comprende un nmero considerable de personas -se ha dicho que poco ms o menos, segn las diversas culturas, de treinta. a un millar-, y que practican la cxcgamia. Hay clanes matrilineales y patrilineacs." Su importancia es mas bien hi~tf<'1.7 La gens constituye una especie de clan patrilineal que fu una institucin de los primeros tiempos de los pueblos griego y romano, caracterizada por la autoridad poltica y religiosa del !J(1JerjamHia.r, con vnculos no s610 de parentesco natural (cognacin) sino tambin con otros miembros unidos por parentesco civil (agnacin), la cual lleg a ser lino de los elementos ms importantes en la estructuracin de la ciudad. Roma se constituy con tres tribus, cada una de las cuales constaba de trescientas genres.s La sippe es una forma germnica de dan la cual es menos rgida que otras formas de clan; se manifiesta sobre todo por una recproca fidelidad, y consta de mltiples familias, cada una de la') cuales vive can relativa autonornfn.v

3.-LA TRIBU
Advirtase que en el campo de las definiciones de grupos tales como );1 tribu y otros anlogas, no se puede pretender una rigorosa exactitud, pues se trata de caracterizar en trminos de generalizacin formaciones histricas, las cuales en la realidad presentan muchas}' varias diversificaciones. Aunque en muchos casos en la tribu se da un origen comn. sin embargo, t anro :":'5 ;>liLilu;:v:: como os antropiogos del siglo xx no suelen incluir esta nota como nccesaria en el concepto de tribu; y ms bien subrayan en sta. como lo hace Mex Weber,lO el hecho de que sus miembros tienen la conciencia. -d formar una unidad poltica, sobre todo en contraste, e incluso en oposici6n blica, frente a otros grupos similares, Jo cual suscita un sentimiento de estrecha solidaridad entre sus componentes. Aunque el origen comn no es un carcter necesario de la tribu, suele suceder que cuando ste no existe sus miembros. corno resultado del sentimiento de solidaridad, suelen tener la creencia de que poseen una comn ascendencia. El famoso antroplogo George P. Murdock, define la tribu como "un grupo social que comprende un nmero de clanes y otros subgrupos, el cual se caracteriza ordinariamente por la posesin de un territorio, de un determinado dialecto, de una cultura homognea y diferenciad", y una estructura poltica organizada, o por lo menos algn sentido de solidaridad comn frente ;1 los extraos't.O Claro que si bien la adscripcin a un determinado territorio es rasgo de muchsimas tribus, no obstante hay organizaciones tribales nmadas. El profesor de la Universidad de La Habana Roberto Agramontcw caracteriza la tribu ms bien por va de comparacin negativa de ella con otros grupos superiores. Dice que "dcnominIITIOS organizacin tribal" -a diferencia de la organizacin feudal y de la organizacin 0:1tln;tl. que son formas poltico-sociales ms evolucionadas- a aquella forma social car:lCtcr~til'l e Cfr. AGRAMON"PE (Roberto), Sociologia, Cultural, S. A., La Habana, 4' W. Tomo J, pp. 121-22. 6 Cfr. Lowm (Roberto), Traite de Soriologie Primitioe, Payot, Paris, pp. 129 r ss. Vase tambin: MORG.. . N (Lewis Henry) , La Sociedad Primitiva, trad. esp. de Gregoro \X'einhcrg, Buenos Aires, 1946. . .. Cfr. MENDJET.. . y NEZ (Lucio), Teora de /01 A~rllp(11JlielJrOI Sociales, Instituto de Investigaciones Sociales.. Universidad Nacional, Mxico, ]950, p- 96. 8 Ctr. Fusrnr, DI-: COUl...... NGES (N. D.). La ei'; (/J1Jique, Paris, lH64 (hay trad. esp. "1..1 ciudad antigua" de Domingo Vaca, MadriJ.) 9 Cfr. WF.RER (Max), Economa y Sod,'d.,d, tomo JI, Ti/IfJ.( de C'HlI/miJ.uI) SOl".:t'I.J, Trad. de Juan Roma Parella, pp- 39 Y ss., Fondo de Culruru Econmica. Mlxico, 191-1, 1" WEIlER {Max ), ob, vir. (.'0 la nota precedente, pp. 73 )' :iS. 11 Cfr. MURDOf;K (G(or,l.:l P.). oh, cit. en b nota N J. pp. 47"7 v ~~. 1:! Cfr. AGHAMONTI:, /JI). vit, en 1;1 nOr,1 N 5. pp. ].ft)./"iJ.

TRIBUS
de los grupos sociales inferiores, que no han llegado a la fase de la ciudad ni al Estado, ~' que corresponden a los orgenes de toda sociedad. La confederacin de tribus, segn Bernard. es "una expansin de la organizacin social en la que un nmero de tribus se une para la defensa frente a un enemigo comn".13 Observa Mcndicta y Nez que "esta clase de uniones pueden ser permanentes o temporales; pero aun en este caso. el tiempo y las relaciones internas de las tribus confederadas acaba por borrar toda diferencia y por establecer la unidad lingstica y cultural". Hace notar Mendicta y Nucz que en Mxico "determinados pueblos indgenas conservan vestigios ms (1 menos acusados de organizacin tribal; pueden citarse entre ellos los Tarahurnaras y los Huicholes".ll Como ejemplos de confederaciones de tribus, Roberto Agramontew cita: "L'l.S tribus kabHas de Tnez y Argelia constituyen una confederacin, e igualmente la integraron las tres tribus de cura liga naci la ciudad romana. Los hebreos, los germanos y los celtas constituyeron confederaciones de tribus. Una de las grandes confederaciones, todava existente. y fundada en 14"iO, es la clebre COl1f~deracil1 [roqueta."

+-VARIEDAD DE LAS REALIDADES EMPlRICAS CUBIERTAS CON EL NOMBRE DE "NACION"

Dice Max Weber que es difcil dar una definicin unvoca de nacin, que cubra todas las realidades empricas a las que suele aplicarse este nombre. Observa asimismo que hay una gran indecisin en cuanto al empleo de esta palabra. Pero, por otra parte, ocurre. que por debajo de todas las variedades sociales designadas como naciones y aun .de las diferencias de sentido de ese vocablo, se destaca siempre un significado comn: "la posesin por ciertos grupos humanos de un sentimiento especfico de solidaridad interna frente a otros grupos hurnanos't.t? A pesar de que las diversidades a las que se refiere Max Weber son un hecho real, }' a pesar de las imprecisiones de terminologa con que se tropieza en esta materia --como en tantos otros temas sociolgicos-s-, creo que es posible destilar un concepto tipo de nacin, teniendo- a la. vista principalmente, pero no de modo exclusivo, las naciones modernas de Europa y de las Amricas. Claro que cada nacin en particular presenta caractersticas singulares propias, realiza en mayor o menor grado el concepto tpico, o diverge de l menos o ms. No obstante, es posible, y es necesario en Sociologa, elaborar ese concepto genrico de nacin, o al menos de nacin moderna, concepto que nos servir mucho para la correcta aprehensin y para la certera interpretacin de uno de los tipos principales de comunidades. Aunque el concepto de nacin que formemos tenga principal aplicacin a las nacionalidades modernas, nos servir tambin para conocer y comprender realidades sociales similares de otras pocas histricas, pues esas realidades se nos mostrarn como especies de otro tipo, ' menos desarrolladas, de unas comunidades que en el fondo pertenecen al mismo gnero de las naciones modernas.

S.-LA NAClON NO SE CONSTTWYE NI SE DEFINE POR LA COMUNIDAD DE SANGRE

En el captulo XV de este libro se mostr hasta qu punto el concepto antropolgico de raza se considera como fracasado por la ciencia de nuestro tiempo. Por
1:'1

Cfr. Hf.Rt".... RO (r.. L.), An lntrodacton Jo Socio/OKY' Crowell &. Co., Nueve York. 1942.

p. 133. Cfr. ACRAMONTll, ob, cit., p. t s t , re Cfr. Wf;BF.R (Max), Economa y Sociedad. tomo IV, Tipos de Dmnin.ni n, trad. dl' Jos Fcrratcr Mura, Fondo de Cultura Econmica, Mxio., 1944. pp- 49-"i:\.
J!i

14 Cfr. Mr;NOtET/I y Nr,z (Lucio), oh. cit. en la nota N 5, pp. 99 Y ss.

496

PRELIMINARES SOBRE LA NAClON

lo tanto, mal podra servir una nocin tan vaga y tan contradictoria como la de raza paca constituir y definir a la nacin. Pero al rechazar que la nacin puede explicarse por la comunidad de sangre

no se piensa solamente en el descrdito en que ha cado la idea de raza, sino

tambin en otros hechos mucho ms concretos y directamente relacionados con la formacin de las naciones. Esencialmente la nacin es una comunidad de vida producida por la bistorio y no por la nataraleza. Si la base de la nacin fuera una comunidad de sangre, en el mundo no se habra pasado de la tribu, si es que se hubiese llegado a ella, pues ID ms probable es que el desenvolvimiento humano no hubiese rebasado las formas del clan primitivo. Una pulcra sumisin a los hechos muestra el descomunal error de querer explicar la nacin por la comunidad de sangre. Si repasamos la historia de cualquiera nacin moderna -Espaa, Francia, Mxico, etc,-, veremos que lo que en una cierta fecha pareca constituir la nacionalidad aparece negado en una fecha posterior, Primero, la nacin propia aparece como la tribu, y la nacin extranjera como la tribu de al lado. Luego la nacin se compone de las dos tribus, mstardc .es una comarca. y poco despus es todo un condado o ducado o reino. Primero la nacin es Len, pero no Castilla, luego es Len y Castilla, pero no Catalua y Aragn; luego es Castilla, Len, Catalua y Aragn.'> Primero est eonstituda por el Imperio Azteca, pero no por otros grupos indgenas, ni despus tampoco por los conquistadores j' primerus (01uui:ladores esparioies: pero luego se-va integrando con- esos gru~ pos y con todos los dems grupos, cuya totalidad ms tarde ya constituye la gran nacionalidad mexicana. De qu comunidad de sangre puede hablarse en Espaa donde se mezclan a lo largo de la historia linajes iberos, celtas, ligures, fenicios, helenos, cartagineses, romanos, judos, germanos,. rabes, bereberes, normandos, flamencos, etc.? Cmo puede hablarse de que la comunidad de sangre determine la nacin francesa, pues hay en Francia linajes nrdicos de tipo similar a los que se encuentran en los pases escandinavos, en el Este de Irlanda, en Escocia, en el Norte de Inglaterra y en las costas del Bltico y en las del Mar del Norte; si hay elementos iberos en el litoral Mediterrneo, similares a los que se hallan en Espaa; si hay estirpes alpinas en gran cantidad, como las hay en el Sur de Alemania; si figuran tambin en abundancia elementos dinricos como los que habitan en torno del Adritico, en Bosnia, en Croacia, en Suiza y en el Tirol; si hay estirpes subadriticas muy semejantes a las que habitan en Renania, en Baviera, en Bohemia y en Austeia P'" Si con relacin a las modernas nacionalidades de Europa y de las Amricas alguien insistiese en hablar que cada una de ellas forma una comunidad de sangre, entendiendo entonces por tal comunidad de sangre un especial tipo de mezcla de ingredientes heterogneos, contra esto se tendra que objetar que tal comunidad de sangre, as concebida como mixtura combinada, lejos de ser el factor determinante de la nacin, debiera por el contrario ser considerado como un efecto de la existencia de la nacin; es decir, como un efecto de una unidad de convivencia ntima previamente realizada.
1;
18

Cfr. ORTEGA y GASSF.T (Jos), La Rebelin de las Masas, en Obras Completas, Revista

,JI,.' Occidente. Madrid, 1947, tomo IV, p. 260.

Cfr. Dar.os (J. T.), LA Nation, 1, Sociologie de la Nation, Arbre, Montreal, pp. 51

ss.

NACION NO SE DETERMINA POR SANGRE NI 1D1O,\IA

497

lo que sucede es que a veces la comunidad de esa convivencia intensa qUt: llamamos nacin, y sobre todo la comunidad poltica, puede suscitar, como observa Max Weber, la creencia mtica en un comn origen. Frecuentemente la accin comunitaria poltica da origen a la falsa idea de una comunidad de sangre, cuando no se opone a ello la presencia de visibles diferencias antropolgicas muy marcadas.

6.-LA NACION TAMPOCO ES COMUNIDAD DE LENGUA

No puede explicarse tampoco la nacin por la comuni,~td' de idioma. Cierto que la comunidad de lengua constituye un poderossimo fictor homogeneizante y unificador de la cultura. Sin embargo, la comunidad de idioma no basta para engendrar el sentimiento nacional. Hay autnticas naciones con pluralidad de lenguas. verbigracia, Suiza (alemn, francs, italiano y romanche), Finlandia (Finlands y sueco}, Blgica (flamenco y francs}, Canad (ingls y francs), etc. Los alsacianos de lengua alemana no se sienten alemanes sino franceses. Ocurre, pues, tambin, que un mismo idioma cubre multitud de naciones distintas, cada una de ellas con su propia individualidad. Los norteamericanos por el hecho de hablar ingls no se sienten ingleses. Tampoco los hispano-americanos se sien en espaoles por el hecho de que su lengua materna sea el castellano; ni los brasileos" se sienten portugueses en virtud de que su idioma sea el portugus. Por otra parte, no constituyen los judos en Israel una nacin a pesar de la multiplicidad de lenguas (hebreo, j;dis(b~ ingls}? Las cosas se complican todava mucho ms "cuando salimos de Europa y entramos a la Torre de Babel de los pueblos asiticos" .19 No obstante, es indudablemente verdad que el idioma constituye un importante f.ictor en la formacin del sentimiento nacional.' Pero no es el factor demarcante de la nacionalidad. Es solamente uno de los mltiples y varios factores que. uno-; en combinacin con otros, contribuyen a la constitucin de la nacionalidad r a la formacin del sentimiento nacional.

7-TAMPOCO LA CONFIGURAClON GEOGRAFICA ES'CONSTlTUTIVA DE LA NACION

Cierto que, salvo algunas contadas excepciones -una nacin nmada o una nacin en dispora-c-, la nacin arraiga y se desarrolla en un determinado territorio. El espacio delimita unas naciones de otras. Las gentes de una nacin dentro de su territorio nacional se sienten "en casa". A esta conciencia del hogar comn se vincula tambin el sentimiento nacional. Cualquier prdida de territorio por pequea que sea, y toda intromisin de otra nacin dentro del propio sudo nacional son sentidas como una amputacin del alma.>" Sin embargo, tampoco el territorio es ni el factor determinante de la nacionalidad, ni el factor decisivo en el sentimiento nacional. Li engaosa tesis de que la geografa determina las nacionalidades ha sido rertcr.imcntc combatida por Jos Ortega }' Gasset-' con los siguientes razonamientos. Es una tergiversacin querer fundar la idea de nacin en una gran figura territorial, buscando el principio de unidad. que sangre e idioma. no proporcionan, en el mistiS()~.

Cfr. ROURA PARELLA (Juan), Formucin de la Conciencia Nacional, en "Revista Mcx. de XVI, 1. 19')4. pp. 4647. ~u Cfr. Rct.a.... PARELI.A (Juan), ob. cit. en la nota prcc., I1p. "i~-')3.
1:1
;1 Cfr. ORTEGA y G,"SSFT

(Jos),

nb, ct ..

r.

2l2.

:<o,I ...II:j~_:12.

498

CRITICA DE LAS "FRONTERAS ,VATURALES"

cisma geogrfico de las "fronteras naturales". "El azar de la fecha actual nOS muestra a las llamadas naciones instaladas en amplios terruos de los continentes o en las islas adyacentes. De esos lmites actuales se quiere hacer algo definitivo y espiritual. Son, se dice, 'fronteras naturales'; y con Su 'naturalidad' se significa una como mgica predeterminacin de la historia por la forma telrica. Pero este mito se volatiliza en seguida sometindolo al mismo razonamiento que invalida la comunidad de sangre}' de idioma como fuentes de la nacin. Tambin aqu, si retrocedemos <!!g!10os siglos. sorprendemos a Francia y a Espaa disociadas en naciones menores, cori.~I.]S inevitables 'fronteras naturales' ... La 'naturalidad' de. las fronteras es meramente-relativa. Depende de los medios econmicos y blicos de la poca. -La realidad .histrica de, la famosa 'frontera natural' consiste sencillamente en ser un estorbo a la expansin del pueblo A sobre el pueblo B. Porque es un estorbo -de convivencia o de guerra- para A, .es .una defensa para B ... Las fronteras de ayer y de anteayer no nos parecen hoy fundamentos de. l,~ nacin francesa o espaola', sino al revs: estorbos que la idea nacional encontr en su proceso de, unifici6n ... Las fronteras han servido para consolidar en cada momento la unificacin nacional poltica ya lograda. No han sido, pues, principio de la nacin sino al revs: al principio fueron estorbo, y luego, una vez allanadas, fueron medio material para asegurar la unidad". Sin embargo, es tambin verdad que, una vez que una nacin se ha consttudo sobre un territorio delimitado con fijeza, la idea de ese territ(lri0 complete y las resonancias emotivas que ella proddce constituyen uno de los factores que forman el sentimiento nacional. El profesor francs ]. T. Delos'" dice que tal vez pudiera creerse que la nitidez de los perfiles del espacio habitado por los hombres, la. precisin de su horizonte, el rigor de 'Ia idea de frontera han madurado en los miembros de los grupos la conciencia de su individualidad colectiva, 9 han retrasado el desarrollo de esta conciencia si las fronteras eran menos acusadas. Por otra parte, los rasgos completos del paisaje o de los paisajes, unos articulados con otros, tienen en ocasiones efectos sobre el carcter de sus habitantes, dan a ste peculiares matices; y, as, pueden en algunos casos convertirse en un factor del sentimiento nacional. Claro que la influencia de estos factores se produce en mayor medida sobre la formacin del sentimiento regional o comarcal.

8.-'UN PASADO COMUN COMO FACTOR DE LA NACION

La conciencia de un pasado comn constituye un factor importante en la formacin de la nacin, pero sobre todo del sentimiento nacional. Cierto que la nacin es principalmente la portadora de un destino histrico comn; pero es tambin, en alguna medida, el producto de ese destino. "Los recuerdos polticos, las guerras ganadas y perdidas COn el entusiasmo y Con el tremendo dolor que producen, la opresin, el mal trato, las invasiones, el miedo y el sufrimiento, contribuyen en gran medida a la formacin de esta conciencia solidaria ... De los mitos comunes y de las leyendas heroicas arranca un fuerte sentimiento nacional... Los hroes legendarios y los hist6ricos mantienen la llama sacra de la conciencia nacional. No en vano se USa la historia corno el elemento ms importante en la educacin del cudadano. El patriotismo se enciende con la vida de los mrtires y los hroes nacionaae Cfr. DrLOS (J. T.), ob. cit., p. 105.

EL PASADO COAlUN

499

les. Un paso ms y el sentimiento nacional se convierte en nacionalismo y la patria se ve como un Dios a quien se adora y por quien se mucre. La personalidad individual naufraga en esta conciencia colectiva. No es tampoco en vano que todo intento de constitucin de una sociedad mundial recomienda siempre la desinjeccin de los manuales de Historia",:!3 En estas palabras citadas del profesor Juan Parella, se pone claramente de manifiesto la gran importancia que en la constitucin de la nacin y en el desarrollo del sentimiento nacional tiene la conciencia de un pretrito comn solidario; y, al mismo tiempo, se muestra cmo la exageracin de ese sentimiento lleva a una de las mayores y ms funestas cQfl'i'flnedades sociales, el nacionalismo, el cual empezando por exaltar la nacin .~ Ji categora de lo divino acaba siempre por arruinarla irremisiblemente, l'0r angostar sus horizontes y por caer inevitablemente en colisin con los intereses autnticamente humanos. Ese sentimiento que se desenvuelve al calor de la conciencia de un comn pasado solidario, sentimiento que sin duda juega un gran papel en la formacin de la conciencia nacional, puede anquilosar la nacin, cuando se desarrolla en un culto excesivo del pretrito, y cuando no est acompaado de un sentimiento dinmico apoyado en el presente. En efecto, "el culto excesivo del pasado -dice Roura Parella- puede conducir a una conciencia nacional quietista, pasiva e inoperante, que compensa su ineficacia y su pobreza en un orgullo desmesurado, sin relacin con el verdadero valor .de sus actuales creaciones culru rales" _ A este respecto )' 21 en el mismo sentido Jos Ortega y Gasset dijo: "Las glorias ms o menos legendarias en los tiempos pretritos, la belleza del ciclo, el garbo de las mujeres, la chispa de los hombres que hallemos en torna. _. etc., componen una masa de realidades ms o menos presentes que es para muchos la patria. Esta nocin de patria engendra un patriotismo inactivo, espectacular, esttico, en que el alma se dedica a la fruicin de lo existente, de lo que un hado venturoso le puso dclante,"25 Esas gentes, en lugar de gozar del pasado como pasado, tratan de eternizarlo falsamente como presente, intentan detener el curso de la historia de su propia nacin. y viven engaosamente sobre la base de algo que ya no existe en la actualidad presente.

9.-CULTURA y NACION
El haber convivido intensamente en el pretrito, el haber participado en ernpresas comunes, el haber compartido un mismo destino, el haber pasado glorias y penas juntos, el haber tenido que afrontar iguales problemas en una peculiar circunstancia, el vivir en el mismo marco territorial, son factores que configuran en una determinada forma, que tien con un cierto matiz especial la. cultura de una nacin, mejor dicho, que por virtud de esto contribuyen poderosamente a constituir la nacin sobre la base de ese matiz cultural especfico. Advirtase que no hablo tanto... de una cultura, como de un especial matiz o estilo cultural dentro de un crculo cultural mayor. Scra desproporcionado. desorbitado. y por tanto inexacto, hablar de una cultura espaola. de una cultura francesa, de una cultura inglesa, o de una cultura mexicana como entidades autnomas e independientes. Si hoy hicisemos balance de nuestro contenido mental -opinio:!::
~1

Cfr. ROURA Ibid., p. 51.

PARELLA

(Juan), ob. cit., pp. 5051.

PUSO/J.lS

2r.

Cfr.

ORTEGA

y GASSET (jos}, Obras.

y COJuS,

en Obras CompldJ1f. tomo J,

p. 496.

500

MATICES NACIONALES DE LA Ct:LTURA

nes, normas, deseos, presunciones, modos afectivos de vida, conocimientos, etc.-, notaramos que la mayor parte de eso no le viene al mexicano de su Mxico, ni al espaol de su Espaa, ni al francs de su Francia, ni al norteamericano de sus Estados Unidos, sino del fondo comn occidental. Hoy, en efecto, pesa mucho ms en cada uno de nosotros lo que tiene de occidental, que su porcin diferencial de mexicano, de espaol, de francs o de norteamericano, etc. Si se hiciera el experl,mento imaginario de reducirse a vivir puramente con lo que somos como 'nacionales', y en obra de mera fantasa se extirpase al hombre medio francs todo lo que usa, piensa}' siente por recepcin de los otros pases ... , sentira terror._ Vera que no le era posible vivir de ello slo; que las cuatro quintas partes de su haber ntimo son bienes 'mostrencos' ,"26 bienes COmunes a la cultura occidental. Pero aun dentro del mismo crculo de cultura, por ejemplo, la cultura occidental, cada una de las naciones que participan en dicha cultura la ha matizado con ciertos tonos O modalidades peculiares, dndole una especial fisonoma o estilo. Ese estilo o fisonoma nacional, que una cultura d rea ms extensa cobra dentro de una determinada nacin, se combina y articula con otras modalidades de la vida. Se combina con las relaciones recprocas entre la gente y el suelo. Esas relaciones son recprocas, porque, por una parte, el paisaje y la estructura geogrfica ejercen una influencia sobre el carcter de la gente; ms, por otra parte, el hombre ejerce tambin una accin modificadora del medio fsico en el cual habita: cultivos agrcolas, crianza de ganado, red de caminos, obras de irrigacin,. puentes, ..tneles, etc. E~ : e! patrimonio cli.uial concretamente matizado por una nacin existen no slo la lengua, la fe religiosa, los conocimientos, las tcnicas, las obras y actividades artsticas, sino que figuran tambin las valoraciones vigentes, las actitudes predorninantes, las normas, las costumbres, la economa, la organizacin poltica, las tradiciones, todo 10 cual va configurando ciertos aspectos de alma individual r va modelando las relaciones y los procesos de la vida social con un sello especfico, con un estilo propio. Este estilo propio, que caracteriza el matiz nacional de una cultura, constituye uno de los factores principales en la formacin de la nacionalidad, y una de las fuentes ms importantes del sentimiento nacional. ID.-SOLIDARIDAD EN EL PRESENTE Y HACIA EL FUTURO COMO FACTORES DETERMINANTES DE LA NACION El pasado comn, el peculiar estilo cultural (incluyendo dentro de ste las relaciones con el medio fsico y las instituciones sociales) constituyen importantes factores de la nacin, pero no los nicos ni tal vez los de mayor alcance. Ya Renan observ que si la participacin en un comn pretrito es un componente muy importante de la nacin, la realidad de sta comprende adems y principalmente el sentimiento de solidaridad para las ~mpresas del presente y el sentimiento de solidaridad para las empresas del porvenir. "Tener glorias comunes en ti pasado, una voluntad comn en el presente; haber hecho juntos grandes cosas, querer hacer otras ms; he aqu las condiciones esenciales para ser un pueblo ... En el pasado una herencia de glorias y remordimientos; en. el porvenir, un mismo programa a realizar ... La existencia de la nacin es un plebiscito cotidiano".
26

Cfr.

ORTEGA

y GASSET (Jos), La Rebelil) de las MaJas, en Obras Completas, tomo

IV, p. 271.

xTAClON

COl1l0 PLEBfSClTO COTIDIANO PARA EL AIAAN;1

501

Comentando. esos famosos prrafos de Renan, y especialmente el ltimo -la nacin es un plebiscito cotidiano--, dice Jos Ortega y Gasset: "Esa idea de que la nacin es un plebiscito cotidiano opera sobre nosotros como una liberacin. Sangre, lengua y pasado comunes son principios estticos, fatales, rgidos, inertes: son prisiones. Si la nacin consistiese en eso y en nada ms, la nacin sera una Cosa situada a nuestra espalda, con lo cual no tendramos nada que hacer. La nacin sera algo que se es, pero no algo que se hace. Ni siquiera tendra sentido defenderla cuando alguien la ataca ... Si la nacin consistiese no ms que en pasado y presente, nadie se ocupara en defenderla contra un ataque. Los que afirman lo contrario son hipcritas o mentecatos. Mas acaece que el pasado nacional proyecta alicientes -c-reales o imaginarios- en el futuro. Nos parece deseable un porvenir en el cual nuestra nacin contine existiendo. Por eso nos movilizamos; no por la sangre. ni el idioma, ni el comn pasado. Al defender la nacin defendemos nuestro maana no' nuestro ayer. Esto es lo que reverbera en la frase de 'Renan: la nacin cama excelente programa para maana. El plebiscito decide un futuro. Que en este caso el futuro consista en una perduracin del pasado no modifica lo ms mnimo la cuestin. " De hecho la idea nacional conserve no poco lastre de adscripcin al pasado, al territorio, a la raza; mas por 10"'i'i1'smo es sorprendente notar cmo en ella triunfa siempre el puro principio de unificacin humana en torno a un incitante programa de vida. Es ms: yo dira que ese lastre de pretrito y esa relativa limitacin dentro de principios materiales no han sido ni son por completo espontneos en las almas de Occidente, sino que proceden de la interpretacin erudita por el romanticismo a la idea de nacin. De haber existido en la Edad Media ese concepto diecinuevcsco de nacionalidad, Inglaterra, Francia, Espaa y Alemania, habran quedado nonatas. Porque esa interpretacin confunde 10 que impulsa o constituye a una nacin, Can lo que meramente la consolida y conserva. No es el patriotismo -dgase de una vez- quien ha hecho las naciones. Creer lo contrario es la gedeonada ... que el propio Renan admite en su definicin. Si para que exista una nacin es necesario que un grupo de hombre:'> cuente con un pasado comn, yo me pregunto cmo llamaremos a ese mismo g-rupo de hombres mientras viva en presente eso que visto desde hoyes un pasado. Por lo visto era forzoso que esa existencia comn feneciese, pasase, para que pudiesen decir: somos una nacin ... La nacin antes de poseer un pasado comn, tuvo que crear esa comunidad, }' antes que crearla tuvo que soarla, que quererla, que proyectar!. Y basta 'lll\: tenga el proyecto de s misma para que la nacin exista, aunque no se logre, aunqm: fracase la ejecucin, como ha pasado tantas veces ... Con los pueblos de Hispano-Amrica tiene Espaa un pasado comn .... lenguaje comn, y, sin embargo, no forma con ellos una nacin. Por qu? Falta slo una cosa, que, por lo visto. es la csencial: el futuro comn. Espaa no supo inventar un progr;lma de porvenir colectivo que atrajese a esos grupos ... afines. El plebiscito futurista fu adverso a Espaa. y nada valieron entonces los archivos, las memorias, los antepasados. la p;l.tri~l. 'Cuando hay aquello, todo esto sirve cama fuerzas de consolidacin; pero nad.l m;is".::: Una idea semejante ha sostenido despus J. T. De10s, quien ha subrayado 1.1 importancia decisiva que en la formacin de la nacin tiene el deieuir. el enfoque del porvenir sobre la base del presente y bajo la influencia del pretrito. Pero hace
::~ Cfr.

tbid., pp. ::?h5-268.

502

LA NACION ORIENTADA HACIA EL FUTURO

. notar que esa consideracin del futuro es' el hecho inicial, sin el cual no se explicara la formacin del grupo nacional. ~6 Delos distingue adems entre la comunidad de conciencia }' el paso de sta a la conciencia de formar nna comunidad, la cual implica proyeccin hacia el futuro. IL-NACION y ESTADO Confundir el Estado con la Nacin sera un gigantesco error que lleva a descomunales disparates tericos, y a espeluznantes efectos en la vida prctica. En primer lugar, advirtase que el contenido de la nacin es muchsimo ms rico que el contenido del Estado. Mientras que la nacin comprende un sinnmero de aspectos de la vida humana, ejerce una influencia sobre casi todas las actividades del hombre, es una especie de atmsfera colectiva que circunscribe e impregna un sinfn de conductas en nuestra existencia, en cambio, el Estado es slo una organizacin pblica, una armazn jurdica, el rgano formalmente establecedor del Derecho, aplicador de ste, el Derecho en su vida dinmica, que comprende slo un cierto nmero de aspectos determinados de nuestra vida, y nada ms. En segundo lugar, dentro de la comunidad nacional, incluso bajo la presin de su especfica atmsfera, ha}' un enorme margen para la espontaneidad individual y para la espontaneidad colectiva. Por el contrario, el Estado entraa la imposicin coercitiva de unas ciertas conductas especficamente determinadas; es, por lo tanto, el reino de la coaccin -e--latente o en act~ snhrp ciertos aspectos de la.v ida. . Mientras que no es posible enumerar las funciones de la nacin, porque la nacin es una comunidad total o suprafuncional, en cambio, es perfectamente posible enumerar can toda precisin las funciones del" Estado, las cuales estn definidas por.el Derecho. Y desde el punto de vista estimativo, es decir, desde el punto de vista de la Axiologa jurdica, se debe proclamar que hay en la vida humana aspectos, precisamente ms importantes, que deben quedar exentos de toda regulacin taxativa por el Derecho, v. g.: la conciencia, la autonoma personal, etc. Respecto de tales aspectos el Derecho debe limitarse a reconocer, proclamar y garantizar las libertades fundamentales del hombre, es decir, el principio de la no intervencin dentro del sagrario de la personalidad individual, que es la sede de valores ms altos' que los q.ue pueden encarnar en ninguna institucin social pblica o privada. Tambin desde el punto de vista valorativo hay que proclamar que as como el Estado no debe ser un fin, sino debe ser un medio al servicio de los individuos -y nunca el individuo -ser degradado a un mero medio para el Estado-, as tamo bien la Nacin no debe ser para el Estado, sino al revs, el Estado debe ser para la Nacin. El Estado no es -no debe ser- ms que una mquina situada dentro de la Nacin para servir a sta. Las varias figuras de Estado totalitario, todas ellas monstruosas y engendradoras de las peores catstrofes, no slo degradan al hombre, al individuo, que es el nico ser humano- substante. privndolo de su dignidad y reducindolo a la condicin de pura pasta para alimento del Leviathan, sino que adems aherrojan, oprimen J, la nacin, tratando de arrebatarle su espontaneidad y, por lo tanto, las fuentes de su verdadera vida. Confundir la Nacin -con el Estado no es slo un tremendo dislate terico, sino' que es adems una descomunal fechora, un crimen.
28

Cfr.

DELOS

(J. T.), ob, cis., p. 85.

DIFERENCIAS ENTRE NACION y ESTADO

503

Aclaremos tambin que mientras que la nacin es uno de los ejemplos mximos de comunidad, en cambio, el Estado es una asot'iin. Otra diferencia entre Nacin y Estado. consiste en que, como certeramente comenta Hermann Heller, la nacin no presenta por lo general una unidad total de voluntad poltica, sino que" por el contrario suele contener varias direcciones polticas. Por el contrario, el Estado, precisamente desde el punto de vista sociolgico, constituye una unidad de decisin poltica. El Estado, mediante la unidad del ordenamiento normativo, que se obtiene en virtud de la organizacin de las instancias o competencias estatales, segn lo determinado en el sistema de Derecho, produce prcticamente una unificacin de la voluntad poltica. Ahora bien, esa unidad de accin poltica producida por el Estado no tiene una correspondencia exacta en la realidad de la nacin; pues, aun en Jos casos de pleno apogeo nacional, existe siernpte, frente a la voluntad unitaria del Estado, un grupo en la nacin que desiente de aqulla en cuanto a los fines o respecto de los medos.w

12.-EL ESTADO COMO FACTOR EN LA FORMACION DE LA NACION Bajo el epgrafe anterior he ofrecido una serie de breves consideraciones encaminadas a mostrar las diferencias esenciales que median entre nacin y Estado. A ellas podran aadirse, adems, la observacin de que mientras que hay muchos Estados nacionales -un Estado para una nacin-, hay en cambio tambin algunos Estados multinacionales (como pol ejemplo, el imperio Austro-Hngaro -fe necido en 1918-) que contena varias naciones, austraca, hngara, checa, etc. j la Unin Sovitica que comprende varias nacionalidades; etc.}. Por otra parte, hay tambin casos de una nacin la cual est repartida entre varios Estados, como por ejemplo lo estuvo la nacin polaca, cuando estaba dividida entre Rusia. Prusia y Austria antes de su reconstitucin en 1919; los judos antes de la fundacin del Estado de Israel que se efectu en 1948." Ahora bien, sin perjuicio de las muchas y claras diferencias entre la nacin y el Estado, hay que reconocer que, por otra parte, el Estado como organizacin de mando poltico, ha constituido muy a menudo 1/110 de los [actores ms importantes en la formacin de la nacin. Frecuentemente el Estado ha sido no slo la expresin jurdica y el efecto de la solidaridad activa que es el factor esencial en la nacin, sino que, adems, ha sido. tambin el factor ms importante en crear y promover esa solidaridad activa. Se pueden citar muchos ejemplos de Estados que inicialmente estaban compuestos de varias naciones, pero que, al correr del tiempo, fueron promoviendo la fusin de esas varias naciones en una sola, como nueva comunidad unitaria ms amplia quc abarca las que antes fueron comunidades nacionales distintas. A veces este proceso de fusin O mezcla de dos o ms comunidades nacionales bajo el mando de un solo Estado trajo consigo la homogeneizacin cultural entre ellas; otras veces, aunque se produjo la formacin de una nueva comunidad nacional, por la accin unificadora del Estado, esta nueva comunidad nacional compuesta de otras comunidades distintas)' no borr las diferencias culturales entre
:::9 Cfr. HaLLER (Hermann), Teora del Bstodo, trad. esp. de Luis Tobo, Fondo de Culto Econ., Mxico, 19'2, p. 186; RECASNS Srcnss (Luis), Vida Humana, Sociedad y Dcreci-o. 3- ed., Editori:ll Porra, Mxico, 19'3. pp. 379 Y ss. co Cfr. Deiinition a1Jd ClaJSific.:1/iMl 01 Afinorilies (Memoralldum submitrcd hy tbe Secr., tllryGeneral). United Nations. Lakc Succcss, 19'0.

501

EL ESTADO COMO UN fACTOR fOR.. IATlJTO DE LA NACION l

ellas, sino que las respet, integrndolas en una entidad ms amplia, corno pJS en Canad. Se llama Estado nacional al que impera sobre una sola nacin, la cual en cierto modo exista ya antes; y tambin al que ha conseguido fundir de hecho, efectivamente, una sola, varias naciones que antes tenan existencia distinta. El Estado acta como un factor dinmico en la formacin de la nacin. "El Estado>' no es una forma de sociedad que el hombre se encuentre dada y en regalo, sino que necesita fraguarla penosamente. No es como la horda o la tribu )' dems sociedades fundadas en la consanguinidad, que la n,aturaleza se encarga de hacer ... Al contrario, el Estado comienza cuando el hombre trata de evadirse de la sociedad nativa dentro de la cual la sangre lo ha inscrito .... Originariamente el Estado consiste en la mezcla de sangre y de lenguas ... Si observamos la situacin histrica que precede inmediatamente al nacimiento de un Estado, encontraremos. siempre el siguiente esquema: varias colectividades pequeas cuya estructura social est hecha para que viva cada cual hacia dentro de s misma. La forma social de cada una sirve slo para una convivencia interna. Esto indica que en el pasado vivieron efectivamente aisladas, cada una por s y para s, sin ms que contactos excepcionales para las limtrofes. Pero a este aislamiento efectivo ha sucedido de hecho una convivencia externa, sobre todo econmica. El individuo de cada coleetividnd no vive ya slo de sta, sino que parte de su vida est trabada con individuos de otras colectividades con los cuales comercia mercantil e intelectualmente ... En esta situacin, el principio estatal es el movimiento qll~ lleva 2 aniquilar las Jcnnas sociales de convivencia interna, sustituyndolas por una forma social adecuada a la nueva convivencia externa. El Estado es siempre, cualquiera que sea su forma -c-primitiva, antigua, rnedioeval O modema-i-, la invitacin (o la imposirin)'2 que un grupo de hombres hace a otros grupos humanos para "ejecutar juntos una empresa. Esta empresa, cualesquiera sean sus trmites intermediarios, consiste a la postre en organizar un cierto tipo de vida ... Las diferentes clases de Estado nacen de las otras maneras segn las cuales el grupo empresario establezca la colaboracin con los otros. As, el Estado antiguo no acierta nunca a fundirse con los otros .. . Pero los pueblos nuevos traen otra interpretacin del Estado ... Si el Estado es un proyecto de empresa comn, su realidad es puramente dinmica: un hacer, la comunidad en la actuacin ... No es la comunidad anterior, tradicional o inmemorial... la que proporciona ttulo para la convivencia .poltica, sino la comunidad futura en el efectivo hacer. No 10 que fuimos ayer, sino lo que vamos a hacer maana juntos nos rene en Estado. De aqui la facilidad con que la unidad poltica brinca en Occidente sobre todos los limites que aprisionaron al Estado antiguo". Entonces ha resultado que, sobre todo en el mundo occidental, el Estado ha actuado en muchos casos como un factor formador de naciones. Muchas veces la homogeneidad en el matiz o estilo cultural, las comunes tradiciones, costumbres e instituciones, as cama la conciencia de un comn destino, de un comn futuro, son resultados debidos en parte a la accin unificadora de un

en

efe. ORTEGA y GASSET (Jos), ob. cir., tomo IV, pp. 2523. Aado entre parntesis "o la imposicin", porque no siempre se: trata de una invitacin puramente libre. sino que en ocasiones se da una cierta presin ms o menos fuerte. Claro que una pura imposicin por la fuerza, y nada ms, no puede determinar la formacin de una nacin. Es preciso que la invitacin, aunque haya sido en algn modo impositiva, haya logrado aquiescencia por parte de los invitados, si es que no de modo inmediato, al menos posterior. mente.
31
32

EL ESTADO

como

UN FACTOR FORMATiVO DE LA NACTON

505

poder poltico, accin que ha unificado no solamente la decisin poltica, sino que, al provocar una convivencia ms intensa y al producir una solidaridad ms estrecha, ha contribudo a formar la realidad nacional y la conciencia nacional. Algunos Estados, como el francs, han tenido pleno xito en contribuir decisivamente a la unidad de lengua, a la homogeneidad de cultura. Otros Estados, aun cuando han creado

una sola nacionalidad con elementos dispares. no lograron unidad lingstica. ni plena homogeneidad cultural. Otros Estados, como por ejemplo Suiza, Canad, contribuyeron vigorosamente con formidable xito a la formacin de una clara e intensa conciencia nacional y de una fuerte solidaridad nacional, pero no se propusieron en modo alguno hacer desaparecer las diferencias lingsticas y culturales. Las explicaciones que anteceden desvanecen aquella creencia ingenua que algunos tenan- de que el guerrero galo "Vercingetorix o que el Cid Campeador queran ya una Francia desde Saint-Malo hasta Estrasburgo -precisamente- o una Spanja desde Finisterre a Gibraltar". Esos ingenuos. "Como el ingenuo dramaturgo, hacen que sus hroes partan para la guerra de los Treinta Aos. Para explicarse cmo se han formado Francia y "Espaa, suponen que Francia y Espaa preexistan como unidades en el fondo de las almas francesas y espaolas. Como si existiesen franceses y espaoles originariamente antes de que Francia y Espaa existiesen! Como si el francs y el espaol no fuesen simplemente cosas que hubo que forjar en dos mil 'aos de faena !"SS Lo mismo se ve con toda claridad al estudiar la formacin de las naciones del Hemisferio Americano, las cuales van configurndose como tales naciones sobre todo despus de la Independencia, si bien empezaran ya a gestarse durante la etapa colonial, en la que se fu iniciando una comunidad entre los pueblos indgenas y los colonizadores por un proceso de' mutua asimilacin y de amalgamacin. Un ejemplo de mximas dimensiones de hasta qu punto el Estado es un factor integrante de la nacionalidad lo ofrecen los Estados Unidos de Norteamrica. En ellos, el Estado actu como un factor integrador y como un formidable factor de expansin geogrfica y tnica, hasta el punto de forjar una nacionalidad a base de ir incorporando nuevos territorios con sus gentes y los ms diversos linajes inmigrantes de todas partes de Europa, de Africa, de otros lugares del Hemisferio Occidental e incluso, aunque en pequea proporcin, de algunos lugares de Asia.
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Tj.-LA CONCIENCA,'DEIFORMARJPARTE DE UNA NACION

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.f'"' La~ pertenencia a- un Estado "la define el- Estado mismo. El Estado determina quines son sus .ciudadanos o sus sbditos.- Y ellos lo son en' virtud de lo determinado' por el" Estado, tanto si tienen, una idea clara de 10 que es ese Estado como" si no la tienen" --'-Comol'puede ociltrir',-por -ejcmplo, con los "grupos- de" analfabetos rurales" que" vivanoen situacin de aislamiento. sin comunicacin normal Con los otros "sectores "'de la. poblacin.' Por el, contrario, la cosa es diferente respecto de la nacin: hablando en trminos' cientficos;' desde el punto de vista sociolgico, no se puede considerar que sean efectivamente partes de la nacin aquellos individuos qlie na tengan alguna "conciencia: de" l~ nacin, es decir, que no tengan' alguna repre
:1:'1

Cfr. ORrEGA y

G.A5SET

(Jos), ob. cit., torno IV, p 260.

506

CONCIENCIA DE PERTENECER A LA NACION

sentacin de la nacron dentro de la cual estn insertos. Esto es as, porque una comunidad est en gran proporcin constituida por el saber que sus miembros tienen de esa comunidad, por el sentimiento de solidaridad que sienten con el grupo. Pero eso supone tener alguna idea, aunque sea rudimentaria, de ese grupo. Podr decirse que esas gentes de la hiptesis que se formula, aunque no tengan una idea de los perfiles de la nacin, de hecho comparten los modos colectivos de vida, de sta, tienen las misma ideas y creencias que sus connacionales, siguen las mismas costumbres, se alimentan de iguales tradiciones, estn afectadas por las mismas instituciones, etc., tanto si piensan en ello, como si no piensan en ello. Es verdad. Pero esto significa solamente que participan en una comunidad cultural, O tnica, porque comparten los modos de vida de sta. porque tienen homogeneidades can los dems miembros de ella; pero na implica que formen parte de hecho, de la comunidad nacional, porque sta, que consiste desde luego en aquella cornunidad de matices culturales, consiste adems principalmente en la conciencia de un destino comn Con todos los dems integrantes. Ahora bien, no se puede tener conciencia cabal de esa comunidad de destino si no se tiene una idea. aUnque sea muy rudimentaria. pero por lo menos medianamente adecuada, de los dems ntegrantes de esa comunidad nacional. Esta observacin es el resultado de la aplicacin de un resultado al que ha llegado la Sociologa contempornea. As, por ejemplo, Max Scheler" ha puesto claramente de manifiesto que "un 'g~po' implica un saber, por vago que sea. de su existencia y de un<?s valores y' 'fines reconocidos en ::c:r.~ n''. "El saber que los miembros de un grupo tienen unos de otros y la posibilidad de su mutuo 'comprenderse' ... no es algo que se aada a un grupo social. sino algo que contribuye a constituir el objeto llamado 'sociedad humana', y, por 10 tanto, un determinado grupo". Karl Mannheim sostiene que entre los varios factores que determinan la pertenencia de una persona a un grupo figura ei descubrirnos insertos en l. lo cual supone tener algn conocimiento de es~ grupO.M Ahora bien, este requisito no plantea problema respecto de las comunidades telativamente pequeas, como la familia, o como la comunidad local; pero 10 plantea ciertamente respecto de las comunidades muy extensas como las grandes naciones. r+-VARIEDADES EN LA ACTITUD DE LOS DIVERSOS SECTORES DE UNA NACION RESPECTO, DE ESTA,
o , _'.

Observa' Max Weher que "existe una serie '...' de muy distintas y variables ac~ titudes dentro de las clases. respecto de la nacin... Las capas feudales, los funcionarios, la burguesa mercantil e industrial de diferentes categoras, las capas intelectuales adoptan actitudes frente a la nacin, que no son uniformes ni histricamente constantes. No slo Son cualitativamente muy distintos los motivos en los cuales se .apoya la creencia en la existencia de una 'nacin' ,propia, sino tambin la conducta emprica que resulta efectivamente de la pertenencia a la 'nacin'. El 'sentimiento nacional' de los alemanes, de los ingleses, de los norteamericanos, de
Ji efe. SCHELER (Max}, Sociologa del Saber, trad. de jos.Gaos, Revista de Occidente, Madrid, 1935, p. 48. ~ :l~ Cfr. M""";"'HIlIM (Karl}. Ideolo;.t y Utopa, trad. esp. de Salvador Echavarra, Fondo de Cult. Econ., Mxico, 1941, p. 43.

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OTRAS OBSERVACIONES SOBRE LA NAClON

507

los espaoles, de los franceses y de los rusos no funciona del mismo modo ... As, pues" una casustica sociolgica debera exponer todas las clases partirulares de sentimientos de comunidad y solidaridad segn las condiciones de su origen, y segn las consecuencias para la accin comunitaria de sus rniernbros'V"

15.-COMUNIDADES SUPRANACIONALES
La comunidad nacional constituye una etapa superior altamente integradora a la que han llegado muchos pueblos. Ahora bien, la comunidad nacional no significa necesariamente el grado ltimo en un proceso de integracin. As como muchas de las actuales naciones se formaron por la integracin o fusin de otras varias comunidades, las cuales antes tenan el carcter de naciones ms pequeas, as es posible que con dos O ms naciones de las que existen en el presente se forme una comunidad ms amplia, una comunidad supranacional, en la que queden integradas varias naciones en una especie de super-nacin ms grande. Un ejemplo de comunidad super-nacional es la Comunidad Britnica de Naciones [Brtsh Commonwealth) en la que el Reino Unido, Canad, Australia, Nueva Zelandia y otros pueblos forman una especie de nacionalidad ms amplia. No me refiero a la estructura jurdica del Bricish Commonwealth -estructura bastante laxa-, sino al hecho social de que en efecto existe una comunidad supra-nacional britnica, con un fuerte sentimiento de solidaridad y de mutua pertenencia. Esa solidaridad es tan fuerte. que, al estallar la Segunda Guerra Mundial, todas las Naciones Britnicas se alinearon al lado del Reino Unido, sin que las forzase a ello ninguna obligacin jurdica, simplemente por. virtud de la conciencia de una comn misin.:" Simn Bolvar concibi la idea de una supernacionalidad hispano-americana, aunque por de pronto no fuese posible formar un solo Estado con todos los pases. "Yo deseo -deca Bolvar en la Carta de Jamaica-... ver formar en Amrica la ms grande nacin del mundo, menos por su extensin y riquezas que por su libertad y gloria... La Metrpoli, por ejemplo, sera Mxico, que es la nica que puede serlo por su poder intrnseco, sin el cual no hay metr6poli ... Es una idea grandiosa pretender formar de todo el Mundo Nuevo una sola nacin, con un solo vnculo que ligue sus partes entre s y con el todo ... "38 Entendi que, aun cuando no se pudiese formar un solo Estado Hispano-Americano, era necesario promover esa super-nacionalidad con algunas medidas de organizacin jurdica.

ce Cfr. WEBER (Max), ob. cis., tomo IV, pp. 5253. Sobre pueblos y naciones, vase tambin: SIGFRIED (Andr), L'ame des peuples, Hachete, Pars, 1950; ZNANIECKI (Florian), Modem Nationalities, A Sociological Sludy, Urbana, 1952. 37 Cfr. GARciA PELAYO (M.), El Imperio Britnico, Revista de Occidente, Madrid, 19'45. 38 Cfr. Antologa de Bolvar, con prlogo de Francisco MONTERDE, ediciones de la Secretarta de Educacin Pblica, Mxico, 1942; RECASNS SICHE5 (Luis). El pensamiento Filosfico, Social, Poltico y Jllridico de Hispano-Amrica, en 1:1. obra "Filosofa del Derecho". por Giorgio Del Veccho, y "Estudios de Filosofa de Derecho". por Luis RECASNS SICHES. tomo l l, Parte Histrica, U.T.E,H.A.. Mxico. 1946. pp. i34-35.

CAPTULO

XXVIII

SOCIOLOGIA DE LA CULTURA Y DE LA HISTORIA

A) Introduccin a la Sociologa de la Cnmre
SUMARIO: 1. La! estrecturs y los procesos socia/e!
el relacin con JOJ contenidos de la cu/tura.-2. CIIJ/IIra y oda. Relaciones entre las lom/d! de 1" t'ida y ttI obras culturales, Relaciones entro ln sociologa )' las t!IJi.lJ de la cu/lura.-3. Sociologa de 1tt Historia.

B) El monismo del idealismo absonto de Hegel

.1. Resumen de ltl sociologa y /iloso/:l de la historia de .Jege/.-5. Critica de

la doctrino social e bistrira de Hegel,

C) El monismo Economicista

\f.1IerialistaHisirico de Carlos

j\1fll'X

6. Resumen de la concepcio oconomicist de la saciedad, de la mtur, y de la historia de MtJ"x.-7. Comentarios J{fa la inter!lrp'I1l'i6!! de !:: ;-:;:;:~.I; e,:.;u eronomica : o matcriatistu de 1;1 sociedod, la cultura y ItI bistorie de .i\f,lr.\".

D) Crtica sobre el monismo. Ecouomicista o AfateriaJisJno Histrico

8. Bnioque de C0l1jUIII0.-9. Defectos y en-ol'es qJ(e el monismo ecouomicista bered de Hege/.-IO. El error caracterstico de lodos los monismos,--l1. Cro tira del concepto de rciatin callJ,' como [uerza eficiente ul1i1ateml,-12. Lmprecisin del concepto de [actor econmico, ingredientes espi.ritu,/es elltre/'Izados eOI1 lo econm;eo.-13. Las [actores de creacion espiritual! oh..id'ldos por la interpretacin econmica de la 11iJloria,-14. El olvido del [Mllel :l~'1 illdit!iduo creador.-15. La prilll"ci., dr! lo humano propiamente dicho sobre 1:1 naturaleza es la oerdad, y uo lo es el determinismo econn/ieo,-Ir). 1\'0 todas las luchas son por moriros econmicos.s-A't. L:J bistoria univers.il ':0 es solamente lucha.-18. El espeacsdo de la historie contradice el determinismo ecollmico.-19. Residuo positivo de la jJle,prO:lcioll econmica.

Al lNTRODUCClON A LA SOCIOLOGIA DE LA CULTURA

l.-LAS ESTRUCTURAS Y LOS PROCESOS SOCIALES EN RELACION CON LOS CONTENIDOS DE LA CULTURA
En los captulos anteriores de este libro, aunque no he partido de una premisa (o ms bien prejuicio) de formalismo, he atendido preferentemente a las formas, estructuras, funciones y leyes de la vida social. Ahora bien, el hombre, al poner en movimiento sus mecanismos psicolgicos y biolgicos y al realizar las funciones de su existencia, lo hace siempre por algo. es decir, en virtud de una necesidad vital, que funciona como motivo, y pd:ra algo concreto, esto es, encaminndose a un fin determinado, encaminndose hacia aquello que ha imaginado. que puede satisfacer su necesidad; y para la consecucin de lo cual busca los medios oportunos y los pone en prctica. Esto VJIt' Jo mismo

LOS ,iC1'OS VITALES y SUS CONTENIDOS

509

para la conducta propiamente individual, creadora, que para la conducta social, es decir, segn" mdulos colectivos. Hay una relacin reciproca entre "los actos vitales y sus contenidos o resultados. Es decir, hay un infllJjo recproco entre los procesos vitales y las obras llevadas a cabo en ellos: el modo de ser de la estructura y del funcionamiento de los procesos vitales influye sobre los resultados de stos; y, tambin, a la inversa, la ndole de las tareas o de los temas de la nacin humana influye sobre la estructura y el funcionamiento de sta. Tal relacin se da lo mismo en los modos individuales de conducta que en los modos colectivos, las relaciones y los procesos sociales. Por 10 que se refiere al campo de lo social, el problema consiste: 1 9 En averiguar de qu modo las estructuras y los procesos sociales actan o influyen sobre el contenido y resultado de la accin colectiva, es decir, en qu medida y de qu manera la obra realizada por una colectividad o en el seno de una colectividad es afectada por la forma y por el funcionamiento de sta. 2 9 En investigar de qu modo el carcter concreto de la obra realizada (religin, poltica, paz, guerra, arte, ciencia, amor, ete.), influye sobre la constelacin de las relaciones sociales y sobre los procesos colectivos; esto es, cmo la ndole especial de la tarea que se lleva a cabo contribuye a configurar de un modo especial las relaciones sociales y a orientar los procesos.

2.-CULTURA y VIDA. RELACIONES ENTRE LAS FORMAS DE LA VIDA Y LAS OBRAS CULTURALES. RELACIONES ENTRE LA SOCIOLOGIA y LAS CIENCIAS DE LA CULTURA
Ya en el captulo V (epgrafes 18 y 19) de este libro examin el tema de las relaciones entre la Sociologa y las ciencias de la cultura. Es preciso darnos menta de que, sin perjuicio de reconocer que en la cultura y mediante ella se trata de llevar a realizacin o cumplimiento valores que tienen una validez ideal, la cultura por otra parte, y aun dira ante todo, constituye una funcin de la vida humana. Los hombres 'producen el lenguaje, se esfuerzan en conocer, expresan artsticamente sus emociones, elaboran Derecho, fabrican utensilios, ctc., sencillamente porque. tienen necesidad de todo eso en su vida. Con el lenguaje, el conocimiento, el arte, la tcnica, el Derecho, etc., los hombres satisfacen o tratan de satisfacer necesidades que experimentan en su vida. La realizacin de todas esas actividades y las obras producidas en ellas son funciones de la vida humana: nacen al impulso de necesidades de la vida, se producen en la vida y para la vida. Cierto que, segn apunt ya -y desarrollar ms adelante, aqu mismo-, la cultura tiene adems una dimensin trascendente en relacin con los valores. Pero, por de pronto, es preciso insistir en que esencialmente la cultura es ;lIgo que el hombre hace en su vida; y que lo hace no por accidente o casualidad, sino porque le viene impuesto por las necesidades de su vida. Claro que lo que le viene impuesto es el hacerlo en tanto que funciones de su vida; y no el modo concreto y singular de hacerlo en cada caso, ni lo particular que hace en cada caso.
1 Este problema se halla bien planteado, aunque no me parece que est tratado con pleno acierto, en la obra de FREYER (Hans), Sozioogie ah lf/irklichk.eitJwiSJeltrh"ft. Leipzig y Berlin, 1930 -hay trad. de Francisco Ayala, La Soriologia. Cienci, de la Redlidad. Buenos Aires. 1944. Freyer ve bien el problema, pero su pensamiento neo-hegeliano, lejos de ayudarle para resolverlo, lo} enturbia en muchos aspectos.

510

CULTURA COMO FUNCION VITAL y FINALIDAD VALlOS.,l

A este respecto Jos Ortega y Gasset haca notar ya en una de sus primeras obrass que "el pensamiento es una funcin vital, corno la digestin o la circulacin de la sangre". Cierto que estas ltimas consisten en procesos espaciales, corpreos, y aqulla no, diferencia que. si bien es muy importante, no afecta a ese carcter comn de ser la una y las otras igualmente funciones de nuestra vida. "Un juicio es una porcincula de nuestra vida una volicin, lo mismo ... Pienso 10 que pienso, como transformo los alimentos o bate la sangre en mi corazn. En los tres casos se trata de necesidades vitales ... Mi pensamiento es un instrumento para mi vida, rgano de ella, que ella regula y gobierna. Mas, por otra parte, pensar es poner ante nuestra individualidad las cosas segn ellas son. El hecho de que, por veces erramos, no hace sino confirmar el carcter verdico del pensamiento. Llamamos error a un pensamiento fracasado, a un pensamiento que no lo es propiamente. Su misin es reflejar el mundo de las cosas, acomodarse a ellas de uno u otro modo; en suma, pensar la verdad, como digerir es asimilar los manjares. Y el error no anula la verdad del pensamiento, como la indigestin no suprime el hecho del proceso asimilatorio normal. Tiene, pues, el fenmeno del pensamiento doble haz: tor un lado nace como necesidad vital del individuo y est regido por la ley de la utilidad subjetiva; por otro lado consiste precisamente en una adecuacin a las Cosas V le impera la ley objetiva de la verdad". "lo propio acontece con nuestras voliciones. El acto de la voluntad se dispara del centro mismo del sujeto. Es una emanacin enrgica, un tropetu 91..!e asciende de las profundidades orgnicas... En las voliciones se manifiesta predaramente el pulso vital del individuo. Por medio de ellas satisface, corrige, ampla sus necesidades orgnicas. Pero analcese un acto de voluntad donde aparezca claro el carcter de sta. Por ejemplo, el caso en que, despus de vacilaciones y titubeos, al travs de una dramtica deliberacin nos decidimos, por fin, a hacer algo y reprimimos otras posibles resoluciones. Entonces notamos que nuestra decisin ha nacido de que, entre propsitos concurrentes, uno nos ha parecido el mejor, De suerte que todo querer es constitutivamente un querer hacer lo mejor que en cada situacin pueda hacerse, una aceptacin de la norma objetiva del bien", Este doble carcter, que hallamos en los fenmenos intelectuales y voluntarios, se encuentra' con pareja evidencia tambin en las dems funciones culturales. "Es decir, que existe toda una serie de fenmenos vitales dotados de doble dinamicidad, de un extrao dualismo. Por una parte son producto espontneo del sujeto viviente y tienen su causa y su rgimen dentro del individuo orgnico; por otra, llevan en s mismos la necesidad de someterse a un rgimen o ley objetivos, Y ambas instancias -ntese bien- se necesitan mutuamente. No puedo pensar con utilidad para mis fines biolgicos, si no pienso la verdad .. , La vida del hombre ... tiene una dimensin trascendente en que, por decirlo as, sale de s misma y participa de algo que no es ella, que est ms all de ella, " Esas funciones vitales -por tanto, hechos subjetivos. , . - , que cumplen leyes objetivas, que en s mismas llevan la condicin de amoldarse a un rgimen .transvital, son la cultura. Se ha hablado mucho de la cultura corno 'vida espiritual'. Pero vida espiritual no es otra cosa que ese repertorio de funciones vitales cuyos productos o resultados tienen una consistencia transvital", es decir, que se refieren a valores objetivos. Por ejemplo: entre 105 varios
o

:: Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), El Tensa de NII~S/Io Tiempo. Madrid. 192~ Vase Obras Comtdesas, Revista de Occidente, Madrid, 1947, tumo Uf, Pp. J()1t6:':.

Clp.

IV.

CULTURA COMO FUNCION y FINALIDAD VALIOSA

511

modos_ de comportarnos con el prjimo, nuestro sentimiento destaca uno donde encuentra la peculiar calidad llamada justicia. Esta capacidad de sentir, de pensar la justicia y de preferir lo justo a lo injusto, es, por lo pronto, una facultad de que el hombre est dotado para subvenir a su propia e interna conveniencia. Sin embargo, esa justicia, una vez que ha sido segregada por el sentimiento, adquiere un valor independiente. Va en la idea misma de lo justo, incluso la exigencia de que debe ser. Lo justo debe ser cumplido, aunque no le convenga a la vida. Justicia, verdad, rectitud moral, belleza, son cosas que valen por s mismas, y no slo en la medida en que son tiles a la vida. Consiguientemente, las funciones vitales en que esas cosas se producen, adems de su valor de utilidad vital, tienen un valor por s. Aquel valer por s de la justicia y la verdad, esa suficiencia plenaria, que ~os hace preferirlas a la vida misma que las produce, es la cualidad que llamamos espiritualidad. Son, pues, vida espiritual o cultura. Ahora bien, aun habiendo reconocido que las obras de la cultura (ciencia, arte, Derecho, tcnica. etc.) apuntan esencialmente a la realizacin de valores, ellas no son en s mismas valores puros, ideas puras, sino que son obras del hombre mediante las cuales ste trata de satisfacer necesidades de su vida, bien que ditigindose por criterios de validez trascendente. Ntese que si bien en trminos de generalizacin podemos hablar de tipos varios de necesidades humanas -por ejemplo. las que motivan el hacer conocimiento, el elaborar Derecho, etc.-, en la realidad, todas las necesidades sentidas por los hombres son concretas, nacen en una cierta situacin, se manifiestan en condiciones partimlares, tienen a su alcance medios determinados, etc. O expresado en otros trminos: todas las necesidades de los hombres, y consecuentemente las actividades y obras que stos producen para colmarlas, son histricas. Esas actividades y esas obras, aunque orientadas hacia valores objetivos, estn condicionadas por la 'situacin histrica singular de la cual surgieron y a la rual se dedican. As pues, las ciencias de la cultura tratan de obras humanas (Tcnica, Derecho, Arte, Lenguaje, etc.) que fueron elaboradas por unas gentes bajo la incitacin de determinadas necesidades sentidas en un cierto tiempo, y en una situacin histrica concreta. Esas obras humanas representan la consecucin de una finalidad con la cual dichas gentes intentaron satisfacer aquelIas necesidades; y esas obras fueron llevadas a cabo utilizando ciertos medios que se estimaron como adecuados y eficaces para la produccin de tales obras. Toda obra cultural (p. e., una ley o un reglamento) tiene una significacin circunstancial, es decir, ha nacido en una situacin histrica y vital conc~eta"para .obtener jrnediantej los .efectosvqu-iproduzcan la. satisfaccin d unstoecesidades,:humanasdambirbconcretascCiefto, que.Jas.obras culturales Ipuedn y},deber. inspirarse."en .valoresuobjetivosrcpeeo r aqub-noo.se.rest hablando de ideas puras devalor.. sino' ~e~tra_cosa:':de_dbr~s,''huril.anasJendas::cuales se trata-de "satisfacer: unas urgencias'.humarias ~.con lrcfererciaxa unos .vlores!No- se trata de los valores ideales, sino de realizaciortesohliffia~s~qu~'apJitanl hacia. 'unos valores.e.Por eso-digo ;quJ otodos "los l'o-bj"e'tos"cuitlfrales:'jsOI"}J ciNlliislir1:idie.s:,.,,-cs'to es, -fueron: creados' porIa-tnuenca' de 'una detenin:ida~ cirfristarieia, rpra,~ef\';iVido's o aplicados en esa circunstancia. Tienen ciertamente sentido, Pero, tal senti-do o '.' .,., ,~o::1.... 'o'.}j' -; 0-.- ... :." .,,_ c, :'''r:')1>!.~'' ._o~!} ".-":'0' ]1 )1r.':~ -,;~~")\I. ,. s!gn~fIC"!'.tO,n .no es .unn., jdeu., pl;lra '.,con., \:,,"~Ide~,\n~c.e,s_~qa .., s,ln:o ".gu,~, ~~~, una., 51gln (1:. cacin .referida a' un-determinado problema en lauexistencia de' 'unos-hombrcs.o-c.t
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512

CIRCUNSTANCIAL/DAD DE LAS OBRAS CULTURALES

Por consiguiente, los productos culturales no deben ser tratados como entes de razn pura, sino como productos del logos de lo humano, que es diferente de la razn matemtica. No puedo desenvolver aqu el estudio de la lgica de lo humano, porque si lo hiciese me saldra del tema de este captulo. Me limitar a decir que el logos de lo humano constituye la lgica de lo razonable a diferencia de la lgica de lo racional. Ahora bien, mientras que la lgica de 10 racional, la lgica matemtica es abstracta, en :::ambio, la lgica de lo humano, adems de estar referida a valores y estructurada para la accin en relaciones de fines y medios, est tambin ligada a la experiencia vital y a la experiencia histrica." De aqu que el racionalismo matemtico de la Escuela Jurdica Exegtica francesa en el 9iglo XIX se haya mostrado como algo monstruoso. En efecto, aquella escuela tomaba los artculos

del Cdigo de Napolen como verdades matemticas, absolutas, y prenda de ellos

una cadena de silogismos para ir deduciendo consecuencias ilimitadamente, olvidando con ello que el Derecho positivo no es un conjunto de verdades a priori, necesarias y universales, como las de la matemtica, sino tan slo obra humana circunstancial referida siempre a la situacin histrica de la que naci y ,a la situacin histrica para la cual fu pensada. Estas consideraciones hacen evidente que la Ciencia del Derecho, auncuc vea en ste 1.1.0 conjunto de significaciones normativas y las estudie en tanto que tales, no puede sin embargo prescindir de referir tales singificaciones al contexto social histrico en el cual y para el cual se gestaron;

por lo tanto,

00

puede prescindir de usar en el estudio del Derecho positivo puntos

de vista sociolgicos. sobretos h~(h0~,-.po:o!" _ ,~:;:.!e:;, y p~.rii 1.0.0;;: '::.\..liiJ9T:it:' elabor eselos Derecho; asf como sobre cules son los. efectos reales, que,. ese Derecho produce en Ia. vida social de una ...determinada colectividad .en el tiempo-presente., Algo semejantc pqdrla aplicarse .a-das demsxiencias de' la cultura. A~.! pues~ a~ry9l!e las ciencias de la t cultura no son. Sociologia, deben sin embargo usar puntos de vista Y.' mtodos sociolgicos para.' iluminar algunos ~~pectos de, W,s _~~~as,:l)ropi9s., (r .L~ .Sociologa ,~e la .cul~Qra habr vde investigar: a] cpl . sea.. la influencin qll~ las situacionesy los. pr.oceso,~. sociales ejercen..509.re I,~..gestacin:y, ~J desen~'o!yim~n!,o de Ia .cultura en ge~,~,~al., '.y ,4~, cada l~.n.a de sus rumas ~sp~cial~;Lb) s~ilejbSQ.n)os jpfluj~s . qU,e,. los, con~~nd,os cul~ura~es. es .d~ciI, ~~,~, sentidos ~xp[esa~dos,..y reali7.ado~ cn.Ias obras, humanas.ejercensobre las situaciones .y los procesos sociales; y e) cul ~~~~:'e.l j,':lfluJo, de l~ c~Ltt,Ir.a 'ya '.e1\~borada sobre !~ \:iJ~ social. ".; ,.,. -i)'~' rr ~'" .
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ogos de. o razona

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sus temas conexos: Rf.CASE1\"S

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H.:ma,-;)Nr!( nijb.1;,

EL SUJETO DE LA fIlSTORIA

quin es el sujeto o autor' efectivo y el protagonista autntico de los acontecimientos

histricos.

A este respecto dice Jos Ortega y Gasset: " ... el hombre muere y otras vidas suceden a la suya. La convivencia actual o sociedad de ahora se prolonga asimismo en la de maana, en la de dentro de un siglo, como viceversa es continuacin de la de ayer y de la de hace centurias y centurias. Es decir, que nos encontramos con un nuevo tropel de hechos -los histricos- enormemente ms .rico, multiforme, catico, que el atribuble a la vida individual o a la sociedad de hoy. En suma, nos encontramos con el rumor innumerable de la historia universal. Guerras y paces, angustias y alegras, usos, leyes. estados, mitos. ciencias: es la pululacin superlativa. el mare magnum de lo confuso e ininteligible. Al pronto, la mente se pierde en esa selva indmita de hechos inconexos y dispares. La Historia es como el odo con que omos tales ruidos; nos cuenta esto y esto y esto. Pero con ello no hace sino incitar nuestra incomprensin y movernos a demandar: qu pasa en la historia y a quin le pasa?.. A quin le pasa la historia universal como a m me pasa mi vida? Quin es el alguien, el mismo de la historia, que pulsa y late bajo sus sucesos? Ahora bien, cmo sumergidos en el enjambre de los hechos histricos, podremos descubrir su sustancia permanente, ese alguien o Mismo de que ellos son manifestacin, variacin, modificacin incesante ?"" Se trata de saber quin produce de veras, autnticamente, los hechos de la historia, tales como la formacin de las mltiples sociedades, los procesos de opinin pblica, los usos, las costumbres, las situaciones jurdicas, los acontecimientos politicos, el nacimiento, el desarrollo y la caducacin de los Estados, los mitos, los dogmas, las guerras y las paces, las ciencias y las artes, las conquistas tcnicas, etc. Quin produce y padece todos esos hechos? Respecto de esta cuestin de Sociologa (yen parte de Filosofa) de la Historia se han producido intentos de soluciones monistas, es decir, teoras segn las cuales en la sociedad y en la historia hay slo un nico factor verdaderamente protagonista y decisivo, mientas que todos los otros hechos sociales, culturales e histricos son un mero efecto de ese factor protagonista. En primer lugar, hallamos el que puede llamarse monismo mximo y plenario, el del idealismo universal y absoluto de Hegel. La concepcin hegeliana, a pesar de constituir un monismo pretende incluir dentro de s la realidad toda, universal, absoluta y nica. La realidad nica, absoluta y universal es, segn Hegel, lo que l denomina "Espritu" y que mejor podra llamarse pensamiento o idea. Otro monismo, ntimamente emparentado con el hegeliano, aunque de direccin opuesta, es el de la concepcin economicista de la historia de Carlos Marx. quien crey haber hallado la sustancia protagonista de la sociedad y de su acontecer temporal en el proceso de la produccin de los bienes materiales. Este monismo de Marx, aunque de notoria raigambre metafsica hegeliana, trata adems de justificarse por comprobaciones empricas como explicacin de las cstrurtur.ts y de lo:' cambios histricos.
Hay adema s otros monismos de menor importancia que pretenden explicar cl pro(t'~1l his. trico desde un nico punto de vista exclusivo. As, entre esas hiptesis rnonistus. h;lIl.lIlli'.~ la interpremcin bliu d e /.1 historia. segn la (U'II 10 decisivo en las tran~ft)rln:1Cit\IH'~ lH:m.llla~
1 Cfr. nTI::GA 'y GASSf.T {jos}, de.u )" Crct'lu.f (Cll'. sobre "En el centen.vio de Hegel"), Espesa Culpe Argentina. Buenos Aire.~l\li);iltl, 1o-to, pro (i(; y s~.
SocIOIOXil>._33.

514

DOCTRINAS MONISTAS EN PILOSOFlA DE LA HISTORIA

sera.~'el cambio en materia de armamentos y de organizacin militar: Grecia, que es el antecedente y la condicin de Roma, Roma misma, y consiguientemente Europa, fueron posibles gracias a la derrota de los persas por Atenas, en virtud de haber sta creado una poderosa escjiadra. Mas tal organizacin naval oblig a la extensin del servicio militar y Consecuente~nte a la democratizacin, la cual a su vez implic el .abandcno de lo tradicional y la apertura

del camino al racionalismo, a la ciencia y a la filosofa.5

Otra de las interpretacionescpropuestas ha sido la bidrolgca, a cuyo tenor se dice que

t<l civilizacin brot entre dos ros menores en Mesopctamia; pas despus a un gran ro, el
.

Nilo, y sucesivamente a maces cada vez mayores, al Mediterrneo, al Atlntico, al Pacfico. QW .posibilidad de interpretacin es la siderCfI: el centro de la historia universal se ha desplazado en la misma direccin en que marchan las estrellas: de Oriente a Occidente.
B) EL MONISMO DEL IDEAL/SAlO ABSOLUTO DE HEGEL

4.-RESUMEN DE LA SOCIOLOGIA y PILOSOFIA DE LA HISTORIA DE HEGEL

Remito al lector interesado en una comprensin ms a fondo del pensamiento

de Hegel, al captulo V (epgrafe '7) de este libro, en donde esbozo los supuestos
)' fundamentos de la doctrina de Hegel sobre la sociedad, la cultura y la historia, que resumo a continuacin. Para Hegel (1770-1831), el gran filsofo alemn del idealismo absoluto y de la dialctica, la realidad absoluta es el Espritu, entendido como idea objetiv. Todo lo dems que, en apariencia, se preseo.te como algo diferente del Espritu, en definitiva es reverberacin, modalidad o efecto del Espritu. As, el mundo de las estructuras sociales y el de los contenidos culturales, "en el curso de la historia, constituye una serie de momentos o de manifestaciones del desarrollo dialctico del

Espritu Objetivo. La realidad social y dentro de ella el proceso histrico de la

cultura son una realidad espiritual en proceso, son un desenvolvimiento del lagos. O dicho con otras palabras, para Hegel, la historia es un proceso de la Idea, esto es, de una real idad racional trascendente. O con otras palabras de Hegel: "La. razn es la substancia del UI\'erSo; ... la textura del mundo es absolutamente racional"." Advirtase, pues ello es necesario para la correcta inteligencia de la concepcin hegeliana de la cultura, que el Espritu Objetivo es un espritu que est abl, que no tiene sujeto. El mundo de lo social en todas sus' manifestaciones se halla inscrito en el Espritu Objetivo. En cambio, el Espritu Absoluto es una sntesis del espritu subjetivo (interioridad o conciencia) y del Espritu Objetivo. Se manifiesta en el arte, la religin y la

filosofa.

El Espritu, mejor dicho, la idea o razn, que es 10 absoluto, de 10 cual brota todo cuanto \h ay1 -naturaleza, espritu subjetivo, espritu objetivo y espritu absoluto-- es, segn Hegel, una potencia dinmica, llena de posibilidades qu~ se van desenvolviendo dialcticamente. El proceso dialctico es el desenvolvimiento dinmico del espritu. La dialctica es una especie de lgica en movimiento. Mientras que la lgica tradicional haba
DELBRCK, Historia del arte de la guerra. efe. ORTEGA y GIlSSET. L'1 illterpretaci6n blica de la Historia, en El Bspeaedor. vol. VI. 6 efe. HEGEL, Lecciones sobre Pilosoiis de 1;1 Historia Untrerssl, ed. Rev. de Occidente, y Universidad de Puerto Rico, 1954. 7 Cfr. ZUBIRI (Xavier}, Naturaleza, Historio, Dios, 1944, cap. "Hegel y el prohlem, metafsico".

SOCIED,1/J CI'LTUR E HISTORI.1 EN HEGEL

515

considerado los dos conceptos como estticos. corno perfilados y conclusos. en cambio, Hegel sostiene que en toda posicin mental, tesis: se contiene lo que ella cs. pero al mismo tiempo tambin el germen de su negacin, a 1<1 que nos vemos impelidos cuando tratamos de apurar esa idea; pero, a la vez, cuando intentamos asentarnos en esa negacin, anttesis.. tampoco podemos "reposar tranquilamente en ella, pues sta contiene tambin la invitacin para la negacin de $ propia, la cual es, en cierto modo, una reafirmacin, sntesis. de la primera postura, slo que de regreso, es decir, superndola; y, as sucesivamente, es decir, la sntesis funcionar corno tesis en una nueva trada, etc." Veamos un ejemplo: cuando tratamos de pcns;tf el ser.. 10 concebimos como 10 genrico propio de todas las cosas que son; pero su contenido no es esto ni aquello, no es nada en concreto. He aqu cmo. al pensar el ser (tesis), ha brotado "la invitacin a pensar lo contrario: la nada (intntesis). Pero cuando intentamos estrujar esa nocin de Ulula, vemos que no es nada vaca; es un no ser esto o aquello, pero que en tanto que sea tendr que concretarse en algo determinado: un no ser pero tIllE ya a ser, o lo que es lo mismo, un devenir (sntesis). En el devenir estn superados el ser y la nada, en el doble sentido de: !:I pnl.ibra supcr.ir, es decir, anulados y conservados <:11 forma corrcuidu. "Y, as, continuamente, "a sacando la razn, de s misma, merced a ese proceso dinmico, un nmero infinitamente vasto de posibilidades racionales insospechadas. La razn es la esencia y el germen de la realidad. Lo racional es real y 10 real es racional; porque: no hay realidad que no tenga SlI justificacin racional, ni hay tal.l'poco posicin racional que no est, haya estado. o haya de estar en lo futuro, realizada." As, todo cuanto es, todo cuanto ha sido, todo cuanto ser no b sino la realizacin sucesiva}' progresiva de grmenes racionales que estn todos en la razn absoluta. es decir, en el espritu absoluto". "Resulta, pues, que para Hegel, la ltima realidad del Universo es por s evolucin y progreso; ... Slo que la expresin propia de aquella evolucin es la cadena de la Lgica, la cual es una historia sin tiempo. La historia efectiva es la proyeccin en el tiempo de esa pura serie de ideas, de ese pro(l:so lgico. Cada uno de sus estadios adquiere al fijarse, al acaecer en un instante del tiempo. cierta existencia aparte. Y la serie temporal de estos acontecimientos evolutivos del Espritu es la Historia universal. Cada etapa lgicl (S rioida, representada, ejecutada por algn gran pueblo -Egipto, Pcrsia, Grecia, Roma, c:tc.-, que de este modo. como momento necesario en el autoconocimiento del Espritu Universal, adquiere un sentido, un valor absoluto". "Hay en la filosofa histrica de Hegel l.i ambicin de jus-tificar cada poca. cada etapa humana, evitando la indiscrecin del vulgar progresismo, que considera todo el pasado como esencial barbarie ... Hegel quiere demostrar, por el contrario, que lo histrico es emanacin de la razn, 9uc: el pretrito tiene buen sentido o, dicho de otro modo, que la Historia universal no es una retahila de inepcias. sino que, en su gigantesca secuencia, ha pasado algo serio, algo que tiene realidad, estructura, razn. Y para esto intenta mostrar que todas las pocas han tenido razn, precisamente porque fueron diferentes y aun contradictorias ... -Conviene aadir unas palabras sobre lo que: Hegel considera como pasado histrico .. ' Pasado. en
, Cfr. GARcA MORE;\:TE (Manuel), Lecciones pTelimiJ/"~"J de Pilosoia, Tucumn. 1')38, lec. x 1. pp. 374 Y S". ~. Trunsrritu de jcs ORTEGA y (j,'55fT, Hegel J .411/t:,ird, en El Espectador Lli." ',L

516

SOCIEDAD. CULTURA E HISTORIA Er-.' HEGEL

Hegel, son slo aquellos pueblos que formaron claramente un Estado, La vida pr-estatal es irracional, y Hegel, en su racionalizacin de la Historia, no llega a la generosidad de salvarla}' justificarla toda ... Antes del Estado no hay historia, sino s610 prehistoria, la cual se ocupa cid hombre naturaleza, sin autntico pasado, como no lo tienen los tomos. Los pueblos primitivos, continentes enteros, no entran en la historia. Son pueblos -dice-- de conciencia turbia. Lo nico propio digno de consideracin filosfica es recoger la historia alH donde la racionalidad empieza a manifestarse en su existencia terrestre".'? Advirtase que esa concepcin de Hegel constituye propiamente un ensayo de Filosofa de la Historia -uno de los ms grandiosos-e- y que, por tanto, rebasa en mucho los marcos de la Sociologa de la cultura. Pero, contiene dentro de s y en Su desarrollo una Sociologa de la cultura, ya que las estructuras )' los procesos sociales se entretejen con la cultura y son manifestaciones del Espritu Razn.

5.-CRITICA DE LA DOCTRINA SOCIAL E H1STOR1CA DE HEGEL Reconozcamos, ante todo, no slo la formidable y genial grandiosidad del pensamiento hegeliano sobre la sociedad y la historia; reconozcamos tambin la ingente cantidad de finas y agudas interpretaciones que contienen sus Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal. Pero, una vez formulado este reconocimiento, es preciso subrayar, asimismo, lo hiperblico y desorbitado de su concepcin. El
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idea se desborda imper ialistamcnte queriendo

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tcdc dentro

de s. Para eso, tiene que forzar a menudo los datos que no entran fcilmente dentro de la construccin dialctica, y desconocer lo que puede ser encajado en ella. As, la primera gran objecin de conjunto contra esa concepcin de la historia de la cultura consiste en reprocharle que ("11 vez de buscar la razn inserta en la historia, es decir, la razn propiamente histrica, ha querido llevar a ella una razn forastera inyectndole el formulismo de su lgica. En efecto, Hegel trata de encajar la historia dentro de su construccin dialctica a priori, y, por lo tanto, en vez de investigar la historia, la cons-truye por su propia cuenta. Por otra parte -y esto constituye da segunda gran objecin- Hegel incurre en el gravsimo error de no advertir que la Idea, Razn, por s, exclusivamente, carece de fuerza o de influencia para realizarse. No lo ve, porque Hegel ha ccnvertido msticamente la Lgica en la realidad absoluta y nica. Pero lo cierto es cabalmente lo contrario: es que el espritu puro, es decir, la Idea o Razn, en s y nada ms que por s, es impotente para convertirse en realidad tcmpo-espacial. Para ejercer una accin efectiva en la realidad, precisa encarnarse o alojarse en factores reales, como son las tendencias, los impulsos, los apetitos, las urgencias, los intereses, los entusiasmos, los temores, etc. Como acertadamente muestra Scheler, para que de las puras ideas brote algo en el campo de los hechos reales -incluso en el campo de los hechos en que se manifiestan las ramas ms elevadas de la cultura espiritual- es preciso el concurso de la fuerza y de la accin seleccionadora que ejercen los factores reales, y es necesaria la libre causalidad volitiva de los grandes directores de las actividades humanas.
efe. OB.TF.GA y G/l.SSET, ObTlJJ Completas, tomo JI, pp. 559 Y ss. Cfr. SCHELER (Max), Sociologa del Saber -trad. de Jos Gaos->, Biblioteca de la Revista de Occidente, Madrid, 1935.
10
11

EL MATERIALISMO HlSTORICO

517

C) EL MONISMO ECONOMICISTA O MATERIALlSTA/lISTOR1CO DE CARLOS MARX

6.-RESUMEN DE LA CONCEPCION ECONOMICISTA DE LA SOCIEDAD, DE LA CULTURA y DE LA HISTORIA DE MARX Marx sostiene que la realidad econmica (procesos de produccin de los bienes materiales) es la base radical y la causa decisiva de toda situacin social y cultural; y que todo el proceso histrico y de la cultura es el efccto de 195 cambios que tienen
lugar en la estructura y funcionamiento de las fuerzas econmicas.w Es en la eco-

noma donde hay que buscar la anatoma )' la historia de la sociedad y de la culture en todas sus ramas y en todos sus aspectos. Filosofa, ciencia, religin. arte, ideas polticas, Derecho, etc., son tan slo efectos, epifenmenos o superestructuras que descansan en y van a remolque de la realidad principal, que es la realidad econmica; son meras consecuencias de lo que pasa en la realidad econmica. Segn Marx, en el proceso concreto de la produccin de los bienes materiales. los hombres contraen relaciones independientes de su voluntad, necesarias, determinadas. La totalidad de esas relaciones' constituye la urdimbre econmica de la sociedad. Sobre esta urdimbre se forma una superestructura jurdica y poltica, a la cual corresponden, a su vez, determinadas modalidades de conciencia en todos los rdenes (religioso, filosfico, cientfico, arrstico, etc.). As, pues, las fuerzas materiales de produccin, segn el momento de desarrollo en que se encuentran, engendran unas determinadas relaciones de produccin; las cuales constituyen la base y el agente protagonista de todo el proceso social. culo tural e histrico: De esta suerte, Jos instrumentos, las condiciones y las formas del proceso de produccin de los bienes econmicos, determinan de una manera general el proceso social, poltico e intelectual de la historia. La economa, realidad social bsica, y agente protagonista del proceso histrico, es una realidad dinmica que se desenvuelve dialcticarnente, es decir, en la forma

de la dialctica de Hegel. Slo que. mientras gue en Hegel la realidad autntica es

la Idea, en cambio, para Marx, la realidad social bsica es la economa. Pero esta realidad se halla en transformacin segn (:1 ritmo de las leyes dialcticas, es decir, en sucesivas triadas de tesis, anttesis y sntesis. Cada situacin en la base econmica, al irse desenvolviendo, crea las condiciones antitticas que la niegan, suscitando el paso a la situacin contraria. Mas con sta (anttesis) ocurre lo mismo, de suerte: que engendra su propia negacin (sntesis). Ahora bien, la sntesis en tanto 'lue negacin de la primera (tesis), constituye una especie de reafirmaci6n de esa primera (tesis), slo que de otro modo, es decir, en forma de superacin de la oposicin entre la tesis )' la anttesis. La sntesis rebasa, supera la tesis y la anttesis, al mismo tiempo qut.: conserva y resuelve la oposicin, entre ellas. Pero esa sntesis, a su \'CZ prosiguiendo el movimiento dialctico, funciona como tesis de: una nueva trada que inaugura; y, as, sucesivamente. De esta suerte se va pasando, segn tal ritmo dialctico, a travs de las sucesivas formas de propiedad, que son a la voz formas de produccin: la primitiva. comunal, la antigua (esclavista.) , la feudal y la capitalista; y a esta ltima la habr de suceder la. socialista.
j

1 ~ 1':0

voy a ocuparme aqu de: la totalidad de: la obra de Carlos M.... RX, sino que estudiar

tan slo su concepcin eccnomicista de la Historia, llamada materialismo histrico, pues es 13 tecrl.r que viene en nle~tin rara ti IC'T11i1 ahora examinado

5]:1

EL MATERIALISMO HlSTOR/CO

As, cada poca histrica lleva en su seno el germen de la socieded futura que ha de sustituirla. El proceso de evolucin se cumple necesariamente de 'acuerdo con el movimiento dialctico. A su vez, la nueva sociedad lleva en s misma el germen de otras nuevas contradicciones. Cada nueva forma o constelacin de fuerzas econmicas crea una nueva forma de organizacin social, promueve una clase social propietaria de los medios de produccin y otras clases subordinadas a sta, y determina una nueva conciencia poltica e intelectual. La moral, el Derecho, la filosofa, el arte y, en general, todas las ideas, son los resultados de las relaciones de la clase social dominante. "As, la forma de produccin de la vida material determina, en sus lneas generales, los procesos sociales, polticos e intelectuales. No es la conciencia del hombre la que determina la existencia de ste, sino que es su existencia social la que determina sus formas de conciencia" .13 Cuando cambia la constelacin de los procesos econmicos, tiene que variar tambin la superestructura jurdica, las ideas polticas r la conciencia intelectual. Pero sucede muchas veces que la mutacin de las formas jurdicas, polticas e intelectuales se produce con un cierto retraso respecto del cambio de las fuerzas productoras econmicas, por la subsistencia. fosilizada de las superestructuras anteriores. Entonces, esas formas O superestructuras anticuadas se hallan en contradiccin con las relaciones de produccin existentes de ese momento. "Esas formas de propiedad, que constituan antes los modos de desarrollo de las fuerzas productoras. se convierten en obstculo Pila dichas fuerzas. Entonces nace una poca de revolucin social. El cambio de la base econmica arruina, con mayor o menor rapidez, toda la enorme superestructura ... Hay que explicar el conflicto por las contradicciones de la vida material, por la lucha. entre las fuerzas productoras de que es capaz. Las nuevas formas de la produccin, superiores a las precedentes, no ocupan un lugar antes de que sus razones materiales de ser se hayan acabado de desenvolver en el seno de la vieja sociedad". Pero, a la postre, cuando la super estructura no ha seguido a la estructura real de las fuerzas de la sociedad, es decir, a la economa, }' el grado de tensin entre la nueva realidad econmica y la "jeja forma jurdica (correspondiente a la anterior realidad econmica) llega a su extremo, entonces la vieja superestructura salta en pedazos al impulso de la nueva realidad econmica. As ocurre, deca Marx refirindose a su poca, que sobre la economa contempornea, que es acentuadamente cooperativa. perdura todava anqqilosadamente un inadecuado rgimen individualista, el del capitalismo. Y Marx anunciaba como prediccin, descubierta por ras leyes de su dialctica econmicosocial, que el rgimen capitalista se arruinara por s mismo, en virtud de las contradicciones reales que estaba engendrando cada vez en mayor escala; y entonces llegara a su plenitud la nueva estructura econmica, la cual determinara f 01zosamente el derrumbamiento del sistema jurdico burgus y la formacin de un si-terna jurdico congruente con la nueva realidad econmica, es decir, socialista. Ahora bien, el rgimen socialista es presentado por Marx, dentro del rigoroso rna rca del sistema de la dialctica econmica, como un acontecimiento que forzosamente tendr que producirse. No se trata de una accin inspirada en un programa de justicia, sino que consiste en la prediccin de un suceso, que forzosamente tendr tlue producirse: s~:gn las leyes de la dialctica econmico-social.
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Cfr. M.... RX, C,tica de Id Economa Poltica, Prefacio.

EL MATERIALISMO HISTORICO

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Con la teora del materialismo histrico o interpretacin economicista -se conecta la doctrina de la lucha de clases. "La historia de toda la sociedad humana, pasada y presente -dice Marx-, ha sido la historia de la lucha de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y oprimidos, ban estado en aguda oposicin unos frente a otros".14 La historia es lucha, lucha entre dos clases: la dase retardataria que trata de que subsistan las relaciones de produccin que ya han caducado, es decir. las superestructuras jurdicas de antao, que la benefician y le conceden la situacin privilegiada de explotadora; y la clase progresista, que trata de restablecer la rota armona entre la base econmica y las superestructuras, y hace esto porque forma el grupo de los explotados. quienes esperan una situacin mejor para cuando advengan las nuevas relaciones de produccin, es decir, el rgimen, que en realidad corresponda a la base econmica del momento.'! Segn esta doc-: trina, el conflicto se da, porque, como la realidad econmica vara, siempre engendra nuevas formas de produccin que no concuerdan con el contenido de las anteriores superestructuras sociales; lo cual determina que por la lucha de clases se restablezca nuevamente la armona. Entre explotadores y explotados se establecen relaciones econmicas de sujecin, que son, mantenidas por medio de la fuerza, el fraude, la persuasin, la tradicin, la costumbre de la mayora de los explotados, quienes llegan durante algn tiempo a considerar legtima tal organizacin. Advirtase que, durante determinado tiempo y en cierto sentido, es legitima .en tanto que est conforme con las cond iciones tcnicas de la produccin existente. As, la esclavitud y la servidumbre -aunque fruto de la fuerza- estuvieron adecuadas a las condiciones de la produccin antigua y rnedioeval, pero desaparecieron cuando por la transformacin de stas se hizo ms til el trabajo libre. Sin embargo, la oposicin entre los opresores y los oprimidos ha existido y existe por doquier: hay entre ellos una lucha constante, unas veces enmascarada, otras veces abierta. Esta lucha termina invariablemente en una revolucin, que transforma toda la estructura social, O en la ruina de ambas clases contendientes. Ahora bien, Marx considera que el conflicto entre la burguesa y el proletariado es la etapa final de la lucha de clases, pues cuando se instaure la organizacin socialista habr desaparecido el antagonismo.
7-COMENTARIOS PARA LA INTERPRETACJON DE LA CONCEPCION ECONOMICA O MATERIALISTA DE LA SOCIEDAD, LA CULTURA Y LA HISTORI,\ DE MARX

a) S,/(p"eJIOJ )' [nnd.rmentos bege/ianoJ

Para comprender correctamente esta doctrina de Marx, es preciso darse cuenta de ()lIC toda la estructura de dicha teora es de carcter hegeliano. En efecto, CS~l concepcin marxista parte de premisas a priori. 1.1 dialctica. y constituye una nucvn mcratrsrc.r de la cultura y de la historia. O dicho con otras pnlnbrus, (.'1 rnatcrialismo histrico no es, como algunos han credo frvolamente, un ensayo dr CiCllli.l emprica. antes bien. ror el contrario, una construccin filosfica apoyada sobre supucstos aprioristas. Pnru percatarnos de esto. bnst.r recordar el pape! que:
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520

El. AiATERIALlSMO HISTORICO

juegan las ideas de fuerza substantiva y de GlUSa decisiva y central, aplicadas a la produccin econmica, como explicacin total y ltima de la sociedad y 'de la historia. Son ideas de pura cepa metafsica y no resultados de la experiencia. Y, sobre todo, a este rc-specto, urge tomar en consideracin el papel esencial que el mtodo dialctico desempea en la construccin marxista. El mtodo dialctico es un principio a priori de la. razn, gracias al cual se trata de hacer comprensible la realidad; y no es en modo alguno un mero resultado de la experiencia. Se ha dicho que Marx puso del revs, invirti, el sistema de Hegel. En lugar de aplicar, como 10 haba hecho Hegel, la realidad social }' cultural histrica por la Idea o corno Idea, Marx trat de aplicar las ideas por la realidad econmicosocial, a cuyo proceso aplica el esquema dialctico. Es ms, el propio Marx se manifiesta en estos trminos, al decir: "Mi mtodo dialctico no slo es distinto del de Hegel, sino que es opuesto. Para Hegel, el proceso vital del cerebro humano) esto es, el proceso del pensamiento, que l transforma bajo el nombre de Idea en materia independiente, es el verdadero demiurgo del mundo real; y ese mundo es tan s610 la forma externa) fenomnica de la Idea. Para m, por el contrario) las ideas no son ms que el mundo material reflejado en el cerebro humano y traducido en formas de pensamiento.">" En este prrafo de Marx se hace patente la diferencia entre la dialctica idealista de Hegel y la suya economicista. Pero asimismo es patente que, a pesar de esa oposicin fundamental, persiste el esquema de explicacin dialctica. En efecto) ntese que, a pesar de todo el cambio que supone esa inversin re:lli7.~ri_ p0!' Marx, el sisrerna dialctico PU5t del revs -es' decir, descansando sobre la realidad econmica en lugar de apoyarse sobre la Idea->, sigue siendo sistema dialctico con pareja estructura. En vez de ser el Espritu o, mejor dicho, la Idea el sujeto de la historia, es la historia real econmica la productora del mundo espiritual, pero segn una urdimbre dialctica de impronta hegeliana. Esto es 10 que ocurre, en el fondo) con el pensamiento de Marx, a despecho de la ambigedad y equivocidad de muchas de sus expresiones Y

b) El materialismo histrico es slo un ensayo de teora de la sociedad, de la cultura )' de la historia, y 110 -una filqsofa materialista general
El hecho de que Marx usara eventualmente la expresin de "materialismo histrico" .para denominar su teora econmica de la sociedad, de la cultura y de la historia, ha inducido a una grave confusin en algunos intrpretes) por cierto muy superficiales: la confusin de creer que esta doctrina marxista se halla conectada Con la filosofa materialista, es decir, con el materialismo a la manera de los antiguos, Demcrito, Lcucipo y Lucrecio, o a la manera de los modernos, Holbach, Helvetius, Moleschott, Bchner, etc. Ese materialismo filosfico constituye una opo sicin contra el dualismo y plur~lismo metafsicos. Frente a stos, que sostienen que
ro MARX, prlogo a la segunda edicin de El Capital. Benedetto CROCE (MaJerialismo histrico y Economa marxista, trad. de la 5' ed. it., por Oberdan Caletti, Ediciones Imn, Buenos Aires, 1942, pp. 23 Y ss.}, trata de disminuir la conexin entre Hegel y Marx. Ahora bien, el propio CROCE dice que esto lo expresa slo en forma dubitativa. Por mi parte, creo que aunque (ROCE tuviese razn, con dio se vendra 3. significar que la inversin o reversin del sistema hegeliano realizada por M~RX no fu total, no lleg a concebir la historia como sistema de puras fuerzas, antes bien, el factor econmico. en tanto que protagonista de la dialctica, si bien no es idea, tiene contextura racional. Y esto es cabalmente lo que creo que sucede con MARX, que era todava algo idealista.
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EL MATERIAL/SAlO lIIS'fOIilCO

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en el mundo no slo hay seres materiales, sino otros seres (psquicos, espirituales, etc.), el materialismo filosfico afirma que los nicos seres substanciales son los corpreos, es decir, los extensos, y que todos los dems seres son nada ms que modos y relaciones de la materia; e insiste sobre todo en que 10 que se llama espritu es tan s610 una manifestacin de lo corpreo. Ahora bien, este problema ontolgico sobre la unidad o la pluralidad de los seres substanciales, al cual el materialismo filosfico trat de dar una respuesta monista afirmando que el nico ser substantivo es el del ser corpreo, es un problema que no cabe dentro del rea de las preocupaciones de Marx. O dicho de otro modo, Marx no se ocup ceno tralmente de esta cuestin ontolgica. La obra de Marx ofrece una teora sobre la sociedad, la cultura y la historia; pero no una Filosofa general, en la que se trate el tema bsico de la ontologa. Por eso, no hay vinculacin esencial entre las viejas doctrinas del materialismo filosfico y la concepcin dialctico-econornicista de- la sociedad de Marx. Se trata nada ms que de una fortuita y eventual coincidencia verbal en el uso de la palabra materialismo. Pero que hay que advertir que ese vocablo materialismo lo emplea Marx tan slo metafricamente para designar su concepcin, y aun nada ms que de un modo eventual. Es bien significativo que Federico Alberto Lange, en su famosa Historia del materialismo, no se ocupe de Marx.v Esta omisin est perfectamente justificada, porque el materialismo histrico d Marx nada tiene que ver con el materialismo filosfico general. Mas era necesario hacer esta aclaracin, por obvia que ella sea, ya que ha habido algunos autores que frvolamente, amparndose tan slo en esa coincidencia puramente verbal (del empleo de la palabra materialismo), han pretendido rcalizazr una peregrina simbiosis de la teora socio-cultural de Marx con el viejo materialismo filosfico. As, por ejemplo, Plejenov'v y otros autores rusos.

c) ivoninno )' determinismo en la teora economicista de la sociedad y Id historia de Marx

Se ha discutido y sigue discutindose prolijamente si el materialismo histrico de Marx implica o no una posicin monista y adems una posicin determinista. Si se atiende a los textos fundamentales de Marx y, sobre todo, al sentido y la estructura esencial de su concepcin de la sociedad y de la historia, parece indudable que su doctrina es monista, puesto que quiere explicar totalmente la realidad social y el proceso histrico de la cultura como meros efectos del factor econmico. Este desempea, segn la concepcin de Marx, el papel de protagonista en la sociedad y en la historia. Los dems ingredientes y resultados de la sociedad constituyen tan slo efectos secundarios, reverberaciones O reflejos de lo que existe y sucede en la entraa econmica. Esto aparece clara e inequvocamente en los textos en que Marx expone su tesis del materialismo histrico. Y esto constituye precisamente el rasgo original de esa concepcin, lo que la ha individualizado en la historia del pensamiento, lo que ha hecho de ella tema de larga y minuciosa controversia. Advirtase que el esquema de la historia socio-cultural se presenta, en la doc. trina de Marx, como trasunto de la dialctica econmica, la cual es la entraa
18 Cfr. 1.ANGE (Eriedrich Albert), Gescbicbte des MflJ('r/muJ nnd Kritik seiner Bedl!lIJJmg in da Geeenwen, R cd., sacada a luz por Hermana Cohen, dos tomos, Leipzig, 1908. 19 Cfr. PLEJANOV, l3eilraege zxr Gescbicbte del Ma/er;lrnNJ. Stuttgart, 1896.

522

ALCANCE Y SENTIDO DEL MATERIALISMO lIlSTORICO

efectivamente real y la fuerza decisiva de la sociedad, de la cultura (mero epifenmeno, capa perifrica superestructural) y de la historia. Este monismo eccnomicista, articulado en el proceso dialctico --el cual es ncxorable-, implica una posicin de determinismo social histrico. Es decir, implica que quien teje los hilos de la politica y de la cultura y quien mueve el proceso histrico es el factor econmico en movimiento dialctico. Por tanto, el hombre, con sus pensamientos y con sus ideales, con sus planes y programas, no es el protagonista que l cree ser ingenuamente; sino que es mero ttere movido por los hilos del factor econmico, es hoja que lleva la corriente de la dialctica econmica. El hombre no puede configurar su vida, segn proyectos que l se proponga, sino que es la realidad econmica la que se refleja en su mente, produciendo en

sta sus pensamientos) y determinando sus acciones. Tal es la concepcin econmica de la sociedad y de la historia de Marx: monista, determinista, duramente mecnica y naturalista, con una nota de fro fatalismo.
Ahora bien, muchos marxistas alegan que tal interpretacin no es correcta, y pretenden aducir que Marx, si bien llam la atencin sobre el influjo decisivamente determinante que la economa tiene en la sociedad y en la historia, no neg que a su vez los dems factores (polticos, filosficos, cientficos, etc.) , puedan influir sobre la economa, ni neg que el hombre con su accin pueda contribuir a la orientacin de Jos acontecimientos histricos. Alegan que hay que interpretar el pensamiento de Mane en el sentido de que la economa es el factor determinante en ltima instancia de la historia, pero no el nico determinante; es la base, pero sobre ella actan los otros factores, es decir. los factores de le superestructura (Formas jurdicas, jJuiiI.:as, teocias fuoscas, intuiciones religiosas, etc.); de suerte que, aunque la estructura econmica es el factor principal, se producen influencias recprocas entre sta y Jos factores de las superestructuras.w Todo esto ciertamente se acerca ms a la verdad (o contiene menos cantidad de errores) que el puro materialismo histrico -tal como ha sido expuesto ms arriba-, monista. determinista, unilateral, fatalista; pero no es la autntica doctrina del materialismo histrico que Marx construy. Porque, en el momento en que se admita que en la sociedad no acta como configurante de ella solamente el factor econmico. sino tambin otros, aunque sea en menor cuanta, y en el momento en que se acepte que el hombre puede actuar en la historia reformando su cauce, y que puede orientar el proceso de sta, en ese momento se ha abandonado ya la dialctica econmica. Cierto que los que tratan de echar agua al vino, de aguar el material ismo histrico: rebanndole su dimensin monista y su carcter de fro y mecnico determinismo, abonan esta interpretacin moderada o cercenada, presentando algunos textos de Marx en los cuales parece que ste hace concesiones a ln realidad e influencia de otros factores diversos del econmico y a la Jibre accin de los ho.ubrcs. Ahora bien, sucede que esos textos, aunque escritos por Marx, constituyen una conrrad.oin a su tesis fundamental del monismo econmico y determinista. Nada tiene de raro que asf sea, porque hay pensadores. incluso entre los geniales, que incurren en contradicciones. Tal es el caso de Marx. Pero en Marx esos aspectos contradictorios cobran una situacin de especial dramatismo, tanto, que merecen una consideracin aparte.

d) Contmdiccin

e111]1e

el materialismo histrico y ia pq/tira socia/isla

Marx, sin perjuicio de la genialidad de' su produccin intelectual, fu en efecto un pero sador con contradicciones. y la. contradiccin tal vez ms notoria y dramtica es la que se d.l entre sus tesis del materialismo histrico por una parte, y su personalidad humana, que alienta un ideal socialista, por otra parte. La tesis del materialismo histrico conduce a consecuencias negadoras de la axiologa sncial. La tesis economicista quiere constituir exclusivamente un ensayo de explicacin causal de
20 Cfr. CU'II.I.IER (A.), 11l1rr"Jd/lccilI a p:l"J'afo IV.
[n So"iolo/!,d.

trnd . h- R, Llnmosa. Mxico, caro 3.

CONTRADICCION ENTRE LA rEORIA y LA ACClON DE MARX

523

los fenmenos sociales. Ahora bien, no slo no constituye ninguna estimacin de justicia y no Formula ningn ideal normativo. sino que adems niega la posibilidad de ningn ideal, lmcque deja al hombre supeditado necesariamente al juego dialctico de las fuerzas econmicas. Mas de otra parte alienta la obra de Marx -y sobre todo, ms que la obra, su vida de politico-, la atormentada preocupacin de emancipar a le clase obrera, el afn de redimirla, el anhelo de una situacin ms justa. Hay en la conducta de Marx un pasbos de redencin, de reforma o, mejor dicho, de revolucin, que implica un ideal normativo. As, pues, coexisten en Marx la doctrina mecnica fra, deshumanizada, determinista de la dialctica econmica, por una parte, y la vocacin por la justicia social de otra. Precisamente esa coexistencia de lo uno y de lo otro constituye una contradiccin inaenjada e Inzanjable: la contradiccin entre una doctrina filosfica que niega la accin de todo principio ideal y un movimiento animado por un afn de justicia social, con caracteres mesinicos. En eieao. de un lado, la dialctica econmica de la historia en la que hay una nota de fro Fatalismo, de inexorable concepcin mecnica, de dureza prusiana, que desconoce o aniquila al hombre: y, de otro lado un sentido redentorista y apostlico, que aspira a una sociedad ms justa. Esta es una contradiccin siempre presente e inevitable, que no puede ser eliminada por las meras cabriolas de lenguaje o por las metforas brillantes. que han sido urdidas para salvarla. No es suficiente decir que el partido socialista no se propone provocar por su accin la subversin de la estructura social -pues ese cambio puede slo verificarse por virtud de la dialctica econrnica-c-, sino que se propone tan slo ilustrar al proletariado para que, cuando se produzca la subversin, el parto del nuevo orden social se verifique del mejor modo y en 13.5 mejores condiciones posibles; es decir, que el partido socialista no va a ser el generador del rgimen socialista, sino tan s610 el partero que prepare y asista, para que el alumbramiento se verifique con el mayor xito. Esta es una imagen muy brillante, pero con la cual no se puede eliminar la contradiccin. La contradiccin existe porque, para casi todos los socialistas -y tambin para Marx- el socialismo es pensado o en todo caso sentido como una aspiracin de justicia, como un esfuerzo de accin puesto al servicio de ese afn, y no como el anuncio de una forzosidad ineludible, acarreada por la dialctica econmica. Para que se advierta que esta contradiccin es insalvable, como no sea sacrificando uno de sus trminos, basta pensar en lo siguiente. Segn el materialismo social estricto, ni las ideas, ni la poltica, ni el hombre son fuerzas autnticas en la historia, sino que, por el contrario, esas ideas y tambin la manera de actuar de los hombres son el resultado de la. realidad econmica. As pues, desde el momento en que se hable de que el hombre puede. por su propia iniciativa y por S'IIS propias fuerzas, actuar sobre el proceso de la. historia, reformadora o revolucionaria. mente, en este momento se ha abandonado In tesis del puro materialismo social, porque, entono ces, el hombre. de mera expresin de las fuerzas econmicas pasa a ser agente actuante por su propia cuenta en la historia. Pero siendo as, la economa ya no sera el factor determinante de 1-,1 estructura social y el protagonista nico de la historia, porque tendra que compartir- su accin con la poltica. Entonces, la poltica ya no sera exclusivamente la sierva de la economa, sino que podra actuar a su vez sobre sta. Segn el materialismo histrico estricto. el socialismo no se presenta como un debtv ser, sino como un inexorable tener que ser; es decir, no es un programa normativo, sino el anuncio de una forzosidad, acarreada necesariamente por el movimiento de la dialctica econmica: esto es. como un suceso que forzosamente, que fatalmente tendr que OCurrir como parte de una prxima etapa en el movimiento dialctico de la economa; por lo tanto, corno un hecho natural y no como un programa justo, pues la dialctica econmica no emite juicios de valor. Ahora bien, el socialismo, incluso para Marx, es sentido como norma de accin. Mas ocurre que el actuar segn normas que se consideran inspiradas en un ideal de justicia, se sale uno de la rbita fatal de la dialctica econmica exclusivn.O

n Advirtase que ha habido, hay, y probablemente seguir habiendo, muchas orientaciones socialistas (y algunas, por cierto, muy extremas) ajenas e incluso francamente contrarias a la concepcin materialista de la historia.' As, p. c. en otros tiempos, antes de Marx: Saint Simon, el cartlsmo, Fourier. Flchtc, Lasalle: y. despus: Tugan Baranovsky. Radbruch. Heller, MeeDonnld, muchos fabianos ingleses, jaures. Blum, el solidarismo francs, Fernando de los Ros, y otros pensadores. partidos y movimientos, algunos de ellos de tendencia revolucionaria, pero annmarxistas.

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CONTRADICClON ENTlIE LA TEORIA y VI ACClON DE AH/iX

Cierto que Marx Iu a la vez una persona movida ror un afn redentorista de justicia -tal vez, en l herencia cultural de la tradicin israelita- y el autor de (a concepcin econmica de la historia, en la que no se puede por menos de ver una nota de prusianisrno. Ahora bien, aun reconociendo la importancia de la tesis del materialismo histrico, yo creo que lo capital en Marx era su aspiracin socialista, mientras que aquella doctrina del determinismo e.onrurepresenta una. curiosa peripecia. Probablemente, en Marx, el afn insobornable animador de toda su vida -y tambin de su obra terica, bien consciente, o ms bien subconscienterncnte c-, fu el anhelo de una transformacin social al servicio de la justicia distributiva, en un sentido colectivista. Mas, en su poca, la principal crtica que se diriga contra el socialismo era la de que constitua una bella utopa, pero irrealizable. Pues bien, probablemente Marx quiso buscar para el socialismo una base muy firme, que resistiera sobre todo a tose reproche de ser un ideal de imposible realizacin. Y, para destruir ese reproche, tuvo la ocurrencia de hacer menos hincapi en un programa de deber ser, y quiso presentar el socialismo como una [orzosdsd, que necesariamente tendra que producirse, independientemente de los designios voluntarios de los hombres, como organizacin social adecuada a la nueva etapa del desenvolvimiento econmico, en la que el capitalismo habra perecido por las contradicciones engendradas en su sen'). Marx elabor su obra terica en una poca en que lo que disfrutaba mximo prestigio en el mundo era la ciencia, especialmente la ciencia de los laboratorios. Verosfnulmentc ese clima intelectual ejerci sobre l un influjo poderoso, hacindole derivar hacia una postura realista, e inspirndole la denominacin de cientfico para su socialismo basado en la economa. Pero no fu esa Ia influencia principal recibida; por otra parte, en su concepcin intervino muy decisivamente una vocacin metafsica fundamental, alimentada por las enseanzas hegelianas. De esta curiosa simbiosis entre metafsica hegeliana por una parte, y espritu cientificisra de la poca, por otra, naci como extrao producto la concepcin econmica o materialista de la sociedad y de la historia; teora desconocedora de los valores humanos -en lo que tiene de clara herencia hegeliana-; pero fraguada precisamente al calor de una aspiracin humana de redencin do: lo:; humildes y cvu el propsito de servir a una aspiracin de justicia -e-aunque tericamente soterrada- real y operante en el nimo de Marx. Y as, Hermann Heller, uno de los ms destacados pensadores socialistas de nuestro siglo, ha interpretado esta paradoja en el sentido de ver en la obra de Marx una nueva manifestacin camuflada de la creencia en un Derecho natural, concebido en dinmica transformacin, y entendido como un orden inmanente a la sociedad, orden que no slo sera un hecho, sino que adems sera valorado como bueno }' jus~o.~::!

e) Rectificaciones esenciales introducidas por los revisoniv.u a las tesis del materialismo histrico
Ahora me referir a las rectificaciones sustanciales que introdujeron en Ja concepcin econmica de la sociedad y la historia una serie de discpulos de Marx, quienes, queriendo j-vnuanecer en apariencia fieles al socialismo de su maestro y e muchas de sus doctrinas econmicas, sin embargo sometieron a crtica y reformaron la teora del materialismo histrico. El padre de los neo-marxistas y revisionistas en Rusia fu Pedro Srruve, quien rechazo ti fatalismo de Marx y se mostr francnrnente revolucionario. Considera '-1ue 1;1' (\'olt;ci':lfI ;>). cial y la dialctica nada tienen en comn. 2 3 Eduardo Bernstein (1850-1932) pensador y poltico socialista alemdn, :1mib"110 colnbo.ndor de Engels, propuso en 1889 una labor de revisin de algunas doctrinas de Marx, y especialmente del materialismo histrlco.w Bernstein di del materialismo histrico una interpretacin muy distinta de la que se desprende de las pdginans de Aba. Afirma Bcrnstein que en Ll configuracin de la sociedad y en el proceso cultural-histrico, influyen otra serie de factores, que son diferentes del econmico; si bien ha habido pocas -como aquella en que Marx 2::! Vase HELaR (Hermann}, Idearios polticos, Biblioteca de Manuales I.:lhor, EdiLrll,t1 Labor, Barcelona. 23 Las obras principales de STIWV.E son: No/as criticas sobre las cuestiones del desl'.lll'{}l. oimiento econmico en Resta (1894), en ruso; Die M.arxJCht: Tboorie der soziscn EntwhU/lIl.p,. en Arcbio fr Sozialgeseszgebung und Stalis/ik J Berln, 1899; ldeas J politica ('11 1.1 Uus/a CIIIItempornea, en ruso, Mosc, 1906; La inteligencia y la revolucin, en ruso, Mosc, 1908, :z.l Cfr. BERt"Sl'EIN (Eduard}, Die VoraulsetzungeT1 des Sozialisms end dio .iUg,:IVCJI do Sozialdemolrntie, l l'l.lJ9.

RECTIFICAClOi';ES DE LOS REJlISIOl';STAS A MARX

525

escriba- en las que el factor econmico actuaba prepondcranternentc. En cambio. luy otras pocas, como la posterior a aqulla, en que habiendo los hombres adquirido conciencia de ese factor econmico han aprendido a dominarlo. Y, as. en esas nuevas etapas de la sociedad, c) mayor }' ms rico el conjunto de ideologas que no estn determinadas por la economa o por la naturaleza (en tanto que factor econmico). las ciencias, las artes y un mayor nmero de relaciones sociales son hoy mas independientes de la economa que en cualquier otro tiempo pasado. As, los factores ideales tienen hoy un (ampo mucho ms libre y, por ende, 1.1 relacin causal entre la economa, y el desarrollo de las instituciones es cada vea mas indirecta. M. 1. Tugan Barenovski (186;-1919), socilogo y pensador social ruso, perteneciente tambin a la corriente del revisionismo, hace un agudo anlisis crtico de la concepcin materialista de la historia, introduciendo en ella rectificaciones de largo alcance. 25 Las principales rectificaciones a que llega Tugan Baranovski son las siguientes: 1 9 Ampla el concepto de factor econmico, que haba dado Marx. Mientras que ste haba Insistido sobre todo en los fenmenos de produccin, Fugan Baranovski ensancha el concepto de factor econmico, incluyendo en l los procesos del cambio. 2'1 Tambin ampla la nocin de materia social, incluyendo dentro de ella no slo las fuerzas econmicas, sino tambin otra serie de intereses, necesidades y estmulos. Las necesidadesde la vida no se agotan en las de inmediato apremio para la subsistencia. Y' Muestra adems que muchas de las obras y productos que hoy nos aparecen como' medios utilitarios para satisfacer necesidades de carcter material (ciertas formas de vestido y de alimentacin} no tuvieron su origen en tipos de accin con finalidad inmediatamente utilltarta -c-romc Marx y otros pensadores haban supuesto. Por el contrario, derivaron de formas de actividades lujosas, que en un principio estaban exentas de estmulo utilitario. La Etnologa contempornea ha mostrado que muchas formas de vestido -hoy reputadas como utilitariasconstituyeron sobre todo un adorno, con sentido religioso o poltico, para servir de distintivo a los sacerdotes dc la tribu O de emblema a sus autoridades. Tampoco ciertas formas de la produccin, ni algunas fases de la alimentacin, nacieron ni se organizaron para dar satisfaccin inmediata a una urgencia material. La ganadera, la domesticacin de animales -quc hoy se nos antojan formas necesarias de una produccin regida por la idea de utilidad- tuvieron su origen en algunos pueblos ora en prcticas deportivas o juegos, ora en ritos de carcter religioso, lo cual todava sucede en algunas comunidades primitivas. 4 9 Subraya que, al lado de las actividades econmicas, hay otras que influyen poderosamente en las estructuras sociales y en el proceso cultural-histrico. Entre esas otras actividades, tendencias y motivaciones ajenas a lo econmico figuran: las que responden al instinto sexual en variadas y lujosas formas; las que brotan de sentimientos de simpata; las inspiradas por otros diversos mviles afectivos; las impulsadas por motivos egoaltrufstas (poder para el yo y para los grupos con los cuales est identificado el yo); las encaminadas a bienes espirituales, como el deseo de consideracin por parte de nuestros prjimos y el temor a su reprobacin, el af.ln de gloria, etc.; las orientadas hacia fines propiamente desinteresados, como el juego, el deporte. el arte, la ciencia, la moral. Todo ello constituye una serie de incitaciones de gran fuerza, que despiertan tendencias que pueden llegar a presidir de modo primordial la vida de no pocos individuos e incluso de algunas coleen... idades. A pesar de esas agudas crticas, Tugan Baranovsk quiere salvar el fondo del materialismo histrico. pero concibindolo de modo diverso de como lo hizo Marx; y a este efecto trata de interpretarlo en una forma que considera ms fina y ms exacta -la cual desde luego consntuye algo muy diferente de la tesis de Marx. As, Tugan Baranovski reforma, o mejor dicho, sustituye la concepcin de Marx, en el sentido de tomar en cuenta la diversidad de factores que actan en el proceso socio-cultural y de determinar sus relaciones con el factor econmico. Para ello, procede a definir la actividad econmica mediante dos notas diferenciales: a) es un medio paru lograr un fin extrnseco a ese medio; es decir, satisface necesidades, pero no es ella, en s misma, satisfaccin de las necesidades; b) acta sobre la naturaleza exterior, sobre el contorno, a diferencia de otras actividades que tienen por objeto la vida interior, como la reJigin, la moral, la enseanza, etc.; la actividad econmica, pues transforma la naturaleza exterior, transporta los productos de sta, puros o reelaboradcs, y las personas, y modifica las relaciones de propiedad entre los hombres y los bienes.
25 Cfr. TUGAN" BARANOVSKI (~L l.), Los [undamentos tericos del marxismo, 1905, en ruso; hay ed. cest. publicada por Editorial Reus, Madrid, 1915.

526

R.ECTIFICACIONES DE LOS R.EJlISIOSIS7'AS A MIll/X

Si bien la actividad econmica no siempre preside ni determina decisivamente la conducta humana ni los procesos de la sociedad, en cambio, interviene siempre de alguna manera )' en un cierto grado, mayor o menor, tanto en la vida individual como en la colectiva. En cualquier proceso de la vida humana tiene que darse una adaptacin de los fines a las condiciones de la vida material. As, lo econmico viene a ser una especie de centro, que condiciona una serie muy numerosa de distintos radios de diversa ndole y orientados en diferentes direcciones, que equivalen a otras tantas actividades. Esos diversos radios s610 coinciden en el centro, es decir, en aquello en que precisan de lo econmico, dice Tugan Baranovski. El influjo de lo econmico vara mucho segn las diferentes ramas y situaciones de la vida. Las actividades humanas forman una especie de escalera. cuyos peldaos inferiores estn constituidos por la produccin de Jos medios de vida ms indispensables. Pero, a medida que se asciende en la escalera, el trabajo econmico representa una parte cada vez ms reducida en c:I complejo de la correspondiente actividad; esto es, cuanto ms elevada es una necesidad, menor es el papel que en su satisfaccin desempea el trabajo econmico. La necesidad econmica, qu' no es otra cosa que una manifestacin del poder fatal de la naturaleza sobre los hombres, va cediendo parte de su imperio a la libertad condicionada y a la creacin consciente de los requisitos de existencia, a medida que los humanos progresan. De esta suerte, la economa, que en la tesis de Marx era el factor decisivamente determinante de todo el proceso social e histrico, en cambio, para Tugan Baranovski, queda reducida tan slo a un factor condicionante de todas las dems actividades. Aparte de la corriente revisionista, entre los sedicentes marxistas ha habido muchos que tambin se han esforzado en sustituir la tesis del puro y estricto materialismo histrico, por otras concepciones rrnls moderadas. Veamos algunos ejemplos. El propio Engels. el ntimo colaborador de Marx, hubo de excusarse repetidas veces de la exageracin que tanto l como Marx haban puesto en la afirmacin polmica de la tesis Jd materialismo histrico.w Labnola, fumC'~0 mcrxlstc ~<ii.:i;v, reconoce que la pretendida reduccin de la historia al factor econmico es una idea absurda; admite la complejidad de mltiples factores que intervienen en la historia; y dice que en el materialismo histrico no se debe buscar una teora que pueda ser tomada en sentido rigoroso. Y afirma que la dependencia en que el hombre se halla de las circunstancias no es, en el fondo, ms que dependencia en que est de s mismo.vt Riazanov, antiguo director del Instituto Merx-Engcls, subraya que al lado de los influjos de la naturaleza sobre el hombre, hay que reconocer que tambin el hombre acta sobre la naturaleza y, ul transformarla,' transforma las condiciones de su existencia y al mismo tiempo se transforma a s propo.ee E incluso, muchos sedicentes marxistas. entre los autores soviticos, tratan de eludir la enorme contradiccin entre la tesis del materialismo histrico y la revolucin bolchevique. diciendo que no se trata de una doctrina rgida, sino tan slo de un mtodo.w Ahora bien. advirtase que en el momento en que se admite que, en las formaciones sociales r en el proceso de la cultura, el hombre puede actuar por propia cuenta, y que intervienen otros factores diversos del econmico, entonces se ha abandonado la pura concepcin del rnaterinlismo histrico (que es e] monismo de la dialctica econmica), y se la ha sustituido por una interpretacin J!/JmdJld. Cierto que dentro de la pluralidad de factores que producen las configuraciones sociales, los productos de la cultura y el proceso de la historia, se puede (r aun se debe) sealar la importancia del factor econmico. Sin duda que ste ejerce un influjo muy poderoso en determinados aspectos. Pero como quiera que lo peculiar del materialismo histrico es su propsito monista y su sentido determinista, resulta que tan pronto como se reconoce la colaboracin de otros factores y la accin libre del hombre, se ha salido ya de la estricta tesis del materialismo histrico.
::6 Vase la revista de: Berln, Der sozialistiscber Akademiker, nms. 19 (19 de oct. de 1895) }' 20 (16 de oct. de 1895). cr Vase l.AURIOLA (Antonio), Del materialismo storico, di/uriaziolli p,ilimiuar (Roma. IH96); tambin: In memoria del "Mtl1lifiesto dei COI1JJlIlisli", Roma, 2' ed., 1895, Sobre Labrclu, vase: CROCl\ (Bcnedetto}, j\falellismo bistrico y economa marxista, trad. casto Q. Caletti, . Ediciones Imn. Buenos Aires, 1942. :.:" Citado por CliVILLlER (A.). utroduaion n /,' Sociologie, Pars, Collin. 1936, p. R-1. ~v SHGH, Id '." (\. V ). Jli,',.,-i., de 1.1 FiJ',fljf./, EJ. Paulov. Mxico, rp 10u r !-~.

CRITICA SOBRE EL MATERIALISMO H/STORICO

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La incursin que antecede. a travs de las criticas y modificaciones formuladas por los autores del movimiento revisionista y por otros de tendencias relativamente anlogas, frente al materialismo histrico, constituye una buena preparacin para entrar ahora ya en el enjuiciamiento a fondo de esta tesis.
O) CRITICA SOBRE EL MONISMO ECONOMICISTA O MATERIALISIIIO H/STORICO

S.-ENFOQUE DE CONJUNTO Tal vez nada ms oportuno y ajustado que comenzar la crtica del materialismo histrico, en su primera parte de valoracin de conjunto, con unas palabras de Jos Ortega y Gasset dedicadas a este temar" "La interpretacin econmica de la historia es una de las grandes ideas del siglo XIX. Yo la he combatido ardientemente ... Pero si la he combatido, claro es que la estimo altamente. No comprendo cmo se puede combatir 10 que no se estima. Slo los grandes errores incitan a ser debelados. y una idea slo puede adquirir el tamao de grande error cuando arrastra consigo una verdad de alto porte. De otro modo no podra tenerse en pie, ganar adeptos y proliferar. Un gran error es siempre una gran verdad exagerada. Tuvo enorme importancia la aparicin de esta teora histrica ... Revel sbitamente que la balumba de los hechos humanos no era un meco ir y venir de acontecimientos suscitados por el azar, sino que bajo esa apariencia de gota de agua, donde al capricho pululan los vibriones, la vida histrica tiene una estructura, una ley profunda que la rige inexorable. Bajo la escena intrincadisirna y mudable de los sucesos, gobierna rigorosa la organizacin econmica de cada poca ... Era, sin embargo, excesivo el papel que al ingrediente econmico se daba, haciendo de l la nica autntica realidad histrica y desvirtuando el resto -c-derecho, arte, ciencia, religin- como "mera superestructura, simple reflejo y proyeccin de la interna mecnica econmica. Aqu est la exageracin cien veces demostrada. Pero merced a ella qued para siempre despierta la atencin a los datos econmicos de cada poca, que antes rasaban desapercibidos a la historiografa." 9_-DEFECTOS y ERRORES QUE EL MONISMO ECONOMICISTA HEREDO DE HEGEL
.En vez de indagar la razn de la historia, el proceso que en ella se da, Marx, al igual que Hegel, lleva en ocasiones a la Historia una construccin metafsica qu~ le es ajena, a saber, el prejuicio del sistema dialctico como trama de todo acontecer. Hegel haba convertido las categoras lgicas en sujetos del mundo cultural e histrico, frente a los cuales los hombres en su actuacin no eran ms que su predicado. Marx adopt la posicin inversa: la realidad social en su base econmica es la substancia activa de la historia y la productora, mediante un proceso dialctico real, de la cultura y de sus formas. Pero en Marx se da la misma tendencia (aunque quiz inconsciente) de construir metafsicamente el proceso de la historia.

Io.-EL ERROR CARACTERISnCO DE TODOS LOS MONISMOS

La interpetracin econmica de la historia de Marx sufre el grave error de todo monismo: el mpetu absorbente e imperialista que, queriendo abarcar todos
30 ORTEGA y GASSET (Jos), La interpretaci.n blica de la Historia, en El Est-ea.ulor, tomo VI. Vase Obras Completes, vol. 11, pp. 519 Y ss.

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CRl'nCA SOBRE EL 1I1,iTERIALlSllfO HISTORICO

los hechos -por dispares que sean- dentro de un mismo concepto, deforma arbitrariamente la variedad y la heterogeneidad de las realidades.
Con esa doctrina de Marx sucede lo que con todas las posturas monistas. Cualquiera de las interpretaciones monistas de momento nos impresiona, porque cada una de ellas contiene una porcin de verdad, constituye una verdad parcial. Todas nos convencen un poco, lo cual sera imposible si no poseyeran alguna dosis de verdad. Pero, es posible que sean todas verdad siendo dispares? Evidentemente,

slo de una manera: no sindolo del todo ninguna. Son, en efecto, verdades parciales, cuasi-verdades.i" Pero cabalmente por eso, todas las posturas monistas son insuficientes y) por tanto, incapaces de aclarar plenariamente el tema estudiado. La ciencia y la filosofa del siglo xx, en general, se han apartado de las rutas monistas y, emprendiendo el camino contrario a stas, acentan las visiones pluralistas, las integraciones y las correlaciones funcionales. As, en nuestro tiempo: la Ontologa pluralista, la nueva Fsica (que implica el discontinuismo, la pluralidad, la irreductibilidad de lo fsico a pura matemtica, el reconocer que constituye tan slo un conocimiento simblico), la. Biologa pluralista, discontinuista y neo-vitalista, etc. Y, as, tambin hallamos direcciones parecidas en la Sociologa contempornea.

Il.-CRlTICA DEL CONCEPTO DE RELACION CAUSAL COMO FUERZA EFICIENTE UNILATERAL

El m~tpriaF5mQ hi5t!"!C0 parte de un concepto de J~ rcb.citn c<isa: (.Ji1v fuerza eficiente unilateral. Es decir, entiende I~ causa como nico elemento genera dar del efecto, como creadora o productora del efecto. Se trata de una errnea concepcin antropomrfica y unilateral de la relacin causal: la causa como elemento activo, que es el creador del efecto. Y el efecto o resultado eS concebido como cosa inerte y dependiente por entero de la causa. 3 2 Ahora bien, este concepto de la causalidad es insostenible hoy en da. La ciencia contempornea ha abandonado desde hace mucho tiempo esa idea mgica y turbia, primitiva, de la causa como gener,xin o maternidad. El conocimiento cientfico, ante los hechos de la experiencia, trata s19' de descubrir las correlaciones funcionales entre ellos, su mutua dependencia -en su simultaneidad y sucesin-esin establecer (porque no ruede hacerlo) vinculaciones creadoras unilaterales. Esta concepcin cientfica de la causalidad -tan diferente de la idea mgica de Marx- vale para el estudio de la mayor parte de fenmenos; pero cobra mucho mayor relieve en la Sociologa, por la enorme complejidad de los hechos colectivos. En correlacin entre los distintos factores variables: el econmico, el sexual, el politico, el religioso, el artstico, el cientfico, el filosfico, el tcnico, etc. Existe una correlacin mltiple y recproca entre la economa }' los otros factores de la vida humana .(individual y colectiva), como la hay dentro del sistema solar entre los planetas Saturno y Neptuno, o como la hay entre los diferentes aparatos y funciones del cuerpo. Pero no se puede convertir esa interdependencia, interaccin, accin recproca o correlacin funcional en una relacin unilateral de causalidad eficiente. As no est justificado hablar de una interpretacin saturniana de Neptuno, n neptuniana de Saturno. As, tampoco est justificada una interpretacin
:\1 ;\2

Cfr. "fr.

ORTEGA y GAS-<;F.T $OROKIN (P. A.),

(Jos), Hegel y la Filosofa de la n ntoria, Conferencia, 1931. Contemporary Sociologiml Theori es, 192fl. cap. X.

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CRITICA SOBRE EL MATERIAUS\1O HISTORICO

529

gstrica de toda la fisiologa del cuerpo humano, a pretexto de que 10 que ocurre en el aparato digestivo tiene sus repercusiones en las dems funciones, respiratoria, nerviosa, renal, etc.; ni una interpretacin nerviosa de nuestra biologa, fundndose en que los fenmenos nerviosos ejercen notoriamente un influjo sobre todas las otras funciones. La verdad es otra: que todos los rganos y todas las funciones estn ligados entre s por recprocas influencias, por mutuas correlaciones. Todo fenmeno en cualquiera de las funciones tiene su correspondencia, su repercusin o su correlacin en todas las otras, y recibe a su vez influjos de todas ellas. y esto que tiene aplicacin a todas las ciencias, cobra todava un mayor relieve en Sociologa. Es as, no slo por la razn ya aducida, es decir, por la mayor complejidad del objeto sociolgico. Adems, por otra razn: porque hay en la vida humana una unidad en el sistema de sus funciones; y esta unidad se refleja en la vida social y en el sistema de la cultura; el cual no se halla compuesto por una yuxtaposicin de sectores (religin, filosofa, ciencia, arte, polltica, t-nica, economa, etc.), sino por un sistema de ramas en recproca interdcpendenra, y en mutuas correlaciones. Cierto que la economa puede influir sobre las ideas y que lo material puede determinar lo intelectual. Pero tambin es cierto la realidad de la influencia inversa: la accin de las ideas, del pensamiento, sobre la economa y sobre lo material. "La sociedad humana en su exquisita complejidad -dice Antonio Caso--, es el ms notorio ejemplo de accin recproca. A obra sobre B; y B reobra sobre A. La religin, por ejemplo, determina lo econmico: el cambio de tribu a tribu, de grupo a grupo humano no se practica, en un principio, porque lo veda un conjunto de prohibiciones de orden mtico. Otro ejemplo: las COsaS religiosas se ponen fuera dd comercio porque las ampara un tab, un estigma. En stos, como en otros innumerables ejemplos, es la ideologa la determinante y la cronomia la determinada. Pero tambin es verdad que lo econmico engendra aspectos histricos de la ('\'0lucin religiosa. Ejemplo: la prdica de las indulgencias en Alemania fu, inconcus.uncntc, parte de la. causa del movimiento protestante. Otra comprobacin: el desarrollo del Cristianismo en la sociedad antigua, decadente, se debi, en parte, al estado psicolgico moral de las clases oprimidas por la. esclavitud ... Se: ve, por tanto, clue lo econmico explica en parte lo religioso; como se advierte que lo religiuso determina aspe:ctos de: lo econmico. O sea: accin recproca, no determinacin unilateral! No estructura y sn perest mctttras, sino concatenacin y sntesis social ... No materialismo histrico, sino accin mutua y recproca de lo material sobre lo ideal y de lo ideal 'sobre lo material; y, en rigor, nada es material, ni el orden econmico en s, porque est impregnado de mentalidad.">' Pero esta ltiru.. afirmacin, de que incluso lo material. o econmico no es puramente: material. porque est impregnado de espritu, requiere especial explicacin en prrafo aparte.

12.-IMPRECISION DEL CONCEPTO DE FACTOR ECONOMICO. INGREDIENTES ESPIRITUALES ENTRELAZADOS CON LO ECONOMICO
Advirtase. ante todo, que el concepto de factor econmico (fuerzas y relaciones de la produccin} en Marx, resulta relativamente vago e impreciso. Marx se refiere fundamentalmente
:.13

Vase CASO (Antonio), La Filosoa de la culmra J el materialismo bisrrico, 1936,

p. :25.

I
CRITICA SUBRE EL MATERIAL/SAlO HISTORICO

slo :1 1::. produccin. Otros marxistas, como Tugan Baranovski, incluyen el cambio. Otros, corno Engcls. Seligman }' Cunow, sostienen que este concepto abarca el conjunto de las condiciones generales de la produccin. comprendiendo por tanto el medio geogrfico, los recursos naturales, los procesos de extraccin, rrnnsformacin. transporte. comercio. distribucin -c-dentro de todo ],1 cual cabra indirectamente 1:1 ciencia- }' las instituciones polticas}' jurdicas. Ahora bien, al aumentar de tal suerte el alcance de este concepto, se perdera el originario sentido monista de la tesis del materialismo histrico. Por otra parte, hny que notar -como acertadamente 10 subraya Anjooo Coso- que no "e puede hablar de factor econmico puro, porque la economa se constituye en el entrelace de fuerzas materiales con procesos intelectuales }' tambin de otra ndole. El factor econmico est impregnado de mentalidad. En primer lugar, todas las nociones econmicas giran en torno al valor. Ahora bien, el concepto de valor no pertenece al mundo de la naturaleza, sino al mundo de la cultura. Producir es riqueza _ un acto esencialmente humano; es un fenmeno de cultura, profundamente diverso de los hechos natumlcs.v, . Ntese, adems. que "en el centro de la vida econmica yace el factor intelectual: la invencin: cmo la invencin y la imitacin sociales se hacen posibles dentro de la estructura econmica y la divisin del trnbn]o social",::;:> "Las necesidades humanas sentidas como deseos, slo pueden satisfacerse por la inteligencia. La produccin de la riqueza se funda en la invencin; los progresos de la tcnica se deben a !:J. ciencia". Sobre todo hoy en da la produccin est superintelectualizada. La circulacin. el valor econmico. el precio, dependen de factores psicolgicoso En la distribucin de los bienes se entrecruzan motivaciones religiosas, ticas y jurdicas. Los hombrea no runnipulnn la materia, segn puras leyes naturales, sino a travs de 1:\. cultura. Luego no hay factor econmico que sea pum, pues el mismo factor econmico est in{luido y condicionado por otros factores. }' entre ellos. por factores espirituales.

'3.-LOS FACTORES DE CREACION ESPIRITUAL, OLVIDADOS POR LA INTERPRETACION ECONOMICA DE LA HISTORIA

La economa es ciertamente una gran rueda de la historia, pCl'O que gira engranada con otras muchas. La mquina es muy compleja. La historia no ha sido siempre gobernada autocrticarnente por la economa, ni ha consistido montonamente en una lucha econmica de clases. Las clases sociales mismas no han sido en todo momento clases econmicas. Quiz lo hayan sido preponderantemente en los ' dos ltimos siglos; los cuales constituiran una excepcin respecto del resto de la historia. As, las clases indias no son econmicas: la suprema, el brahmn, es pobre.?" En efecto, la contemplacin serena del proceso histrico muestra que muchos momentos, muchas direcciones, muchas obras y muchos acontecimientos no obtienen satisfactoria explicacin por el exclusivo juego de factores econmicos, Por el contrario, hallamos en un sinnmero de casos la patente presencia de necesidades }' de mviles intelectuales, morales, religiosos, de actitudes sentimentales de distintas tonalidades, de afanes diversos del econmico (gloria, poder), de ideales altruistas que, a veces, actan con tanta O mayor fuerza que los egostas. Encontramos, como esclarece Alfredo Weber,:l; fuerzas que impulsan al hombre hacia el sacrificio de s mismo, hacia consagrarse a un crculo de prjimos {la fa:H V35..C CASO (Antonio), ob. cit. en la nota anterior, pp. 13-14; DEL VF.CCHIO (Giorgio ) Maleria/i.wlo e Psicologismo Storico, Roma, 1953. ' 35 Vase CASO (Antonio), ob, cit. pp. 19-20. so Cfr. ORUGA y GASSET (Jos), La interpretacin blica de la Historia, en El ESpe(/;ldor, \01. Vi. Vase Obra! Completas, vol. JI, pp. 519 Y ss. 37 Cfr. WF.Blm (Alfred), Historia de 1,1 Cslturo, trad. de Luis Recasns Siches, Mxico, fondo de Cultura Econmica. 1941, p. 459.

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CRITICA SOBRE EL M,ITERIALlSMO HlSTORICO

rnilia, la patria, (a clase), o la humanidad, o hacia la dedicacin a tareas ideales

(religiosas, filosficas, cientficas. aetfsticas, morales). que estn ms all de una

finalidad utilitaria para sus sujetos,
O

que, incluso, contradicen Jos fines utilitarios.

Tenemos experiencia de fuerzas a la vez inmanentes y trascendentes. que actan en el hombre; y que actan, por as decirlo, a sus espaldas; fuerzas que lo impulsan
a conductas que, desde el punto de vista utilitario, resultaran inexplicables: el sacrificio de s mismo, para consagrarse al mundo, a sus prjimos, a realizar una sntesis entre s mismo y el mundo en conocimientos, obras artsticas, ideas morales, ms all de toda Finalidad utilitaria, e incluso, a veces en contraposicin con ella,

I4.-EL OLVIDO DEL PAPEL DEL lNDIVIDUO CREADOR

El materialismo histrico ha olvidado tambin el importante papel que en la cultura y la historia juega el individuo creador. La obra de ste, en lo que tiene de individual creacin, es imprevisible, porque no se origina de modo forzoso dentro y por virtud de un conjunto cerrado de previas determinaciones, que tengan que conducir a un resultado nico. Al hombre le es dado un contorno, una circunstancia, un mundo concreto sobre el cual ha de verter Su actividad. Pero cual sea la actitud que tome, cual sea la manera como vaya a actuar sobre este contorno y transformarlo, es algo que depende de su albedro, de su capacidad de creacin. El contorno, que abarca no slo la naturaleza en todos sus rdenes, sino tambin el medio ambiente cultural y la situacin histrica concreta, determina las posibilidades para la accin humana; es decir, determina un repertorio de posibilidades, Pero en la mera realidad del contorno, por s sola, no se halla predeterminada cul de esas posibilidades vaya a ser aprovechada por el hombre, ni el modo como ste vaya a manejarla. El contorno depara las condiciones )' los estmulos para lJ. accin, pero no es la accin, pues sta la realizan los hombres. Y cuando surge un hombre con vigorosa personalidad y con potencia creadora, produce dentro del contorno una obra original. El olvido del factor individual en la sociedad. en la cultura y en la .histcriu implica un gravsimo error, A este respecto, dice atinada y brillantemente Antonio C1S0: "De este modo, el determinismo econmico, se convierte en un perezoso fatalismo. Sin la persona de Jess llamado Cristo, no se concibe el Cristianismo. Su Divino Ejemplo llena los Evangelios. Suprimid la 'individualidad histrica' del Mesas y anonadaris el Cristianismo. Como se anonadar el mahomctnnismc sin Mahoma y" el cartesianismo sin Descartes. Haced abstraccin de Marx, y el marxismo, que por alguna razn as se denomina, se habr tambin unonaclado. Cmo podra ser un mero accidente en la evolucin de una doctrina social, moral o religiosa; quien principal y eminentemente la engendr? Este absurdo desconocimiento del individuo en la evolucin histrica de la humanidad invalidad siempre las explicaciones 'colectivistas' del marxismo. Se responder: el individuo explicase por su ambiente social. S, en parte. Porque tambin l constituye un clemente de l.i c.rusalidad en el ambiente social. Otra vez ;u.:cin rcciproru! El individuo obra sobre la sociedad y la sociedad reobra sobre el individuo ... Suprimid a Mnro. a Csar. a Pompeyo, a Octaviano, ;l Antonio, y cxrlicaJ. si os place, la historia romana. Pascal sostiene que si la nariz de Cleopatra hubiese.' sido conformada por diverso modo, otra habra sido. quiz, la evolucin de la histeria europea. En conclusin:

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532
CRITICA SOBRE EL MATERIALISMO l1lSTORICO

el hroe, que dijeron Gracin y Carlyle, no explica, slo l, la evolucin de la cultura; pero, sin l tampoco es explicable, en ninguna forma, la historia. ss En efecto, ni Scrates, creador de los cimientos de la cultura racional, ni San Agustn, el gran forjador de la cultura cristiana, ni Descartes, orientador mximo del espritu de la Edad Moderna, ni los descubrimientos de Galileo y de Newton en los que nace y se consolida la ciencia fsica, ni tantos y tantos otros hechos, que han impreso rumbos decisivos a la historia, pueden ser explicados dentro de los angostos }' unilaterales cauces de la interpretacin econmica. Como todava menos pueden ser explicadas por el determinismo econmico las ideologas sociales y polticas de carcter revolucionario, especialmente las socialistas, la mayor parte de cuyos tericos pertenecieron a las clases sociales acomodadas (por ejemplo: el Conde de Saint, Fichte, Lasalle, Marx, Lenin, etctera). Advirtase, adems, que ninguna explicacin general puede explicar lo individual. Y precisamente lo individual juega un gran papel en la historia y en la cultura. Tanto lo individual humano, es decir, la accin de la persona que innova y crea, como tambin lo individual en los acontecimientos, esto es, el azar, lo singular. El hecho de que Julio Csar, al igual que todos los dems humanos, tuviese que comer para vivir no explicara suficientemente su gesta histrica, renovadora.
I5.-LA PRIMACIA DE LO HUMANO PROPIAMENTE DICHO SOBRE LA _ NATURALEZA FS 1,A VERDAD, Y NO LO TIS EL DETEiUviNiSMO ECONOMICO
No cabe explicar el proceso cultural unilateralmente por la economa; pero tampoco cabe explicarlo por ningn otro factor solo y aislado. La verdad es: la interdependencia entre' todas las funciones "lue integran la vida humana, y la interaccin o influjo recproco entre todos .los ingredientes de la sociedad en el proceso histrico, que dan lugar a una correlacin funcional entre todos los haceres sociales y, por tanto, entre todas las piezas de la colectividad. As, pues, ni monismo econmico, ni de ninguna otra especie. Ni primaca de lo econmico. ni primaca de ninguna otra rama de la cultura, sobre las dems. Pero, en cambio, s se puede afirmar con justificacin la primaca de lo propiamente humano sobre la circunstancia. Es decir, cabe afirmar con plena razn que, aun reconociendo, como es debido, el condicionamiento y el influjo que la crcunsrancia ejerce sobre los hombres y, por ende, sobre la sociedad, sin embargo, la bistoria no es el resultado de los factores de la circunstancia, sino que es -en sus ms importantes realizaciones-. el. producto de la accin humana, aprovechadora y superadora del contorno. En contra de lo que supuso el determinismo econmico, no es primero la economa y despus todo lo dems. Se acerca mis a la verdad lo contrario: primero se da una determinada actitud del alma, de la vida, una cierta postura del hombre, }' en virtud de ella se produce un tipo de evolucin de la situacin econmica. En efecto, en los libros sobre Historia de la economa, se habla mucho de las circunstancias prsperas, de las condiciones favorables. Pero muchas veces, esas
~936,

Brasileira de Eilosofia", VII-l, Sao Pauto, 1957.

38 Vase CASO (Antonio), La Filosofa de la Cultura)" el materialismo histrico, Mxico, pp. 25 Y ss.: S\LDANHA (Nelson Nogueira}, Ensaio sobre o M(J~xis1Jlo, en "Reviste

,
CRITiCA SOBRE EL 1I1ATERIALlSll1O H/STORICO

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circunstancias y condiciones han existido desde mucho tiempo antes. slo que son aprovechadas de diferente manera en las diversas pocas. Pero es ms todava: son muchos los casos en los cuales aunque no existen esas condiciones favorables O condiciones prsperas, la voluntad del hombre, cuando es lo suficientemente fuerte, la crea: convierte, en virtud de su accin. en favorables las condiciones que no lo eran, y en prsperas unas circunstancias antes bosrilcs.w

rG.-NO TODAS LAS LUCHAS SON POR MOTIVOS ECONOMICOS

Si repasamos la historia universal, sin prejuicios, con el limpio propsito de enterarnos de lo que en ella hay, advertiremos que no todas las luchas que en su CUrso se han producido respondieron a mviles econmicos. Ha habido guerras, exteriores y civiles, por ideas religiosas, por choque de culturas dispares, por sentimientos nacionales. Cierto que muchas otras luchas y muy importantes han sido incitadas directa o indirectamente por estmulos econmicos. Pero ellas no constituyen todos los captulos de la historia blica de la humanidad; en sta figuran tambin guerras que no tienen una raz econmica, y otras en (Iue si bien existieron factores econmicos no fueron nicos, y a veces ni siquiera los decisivos. As, p. e.: las guerras nacionales entre griegos y persas; las inspiradas por motivos de reivindicacin nacional, las Cruzadas, las suscitadas por el virus del nacionalismo, etc.

q.-LA HISTORIA UNIVERSAL NO ES SOLAMENTE LUCHA

La concepcin econmica de la historia tiene de comn con otras interpretaciones blicas de la sociedad." el convencimiento de que la realidad histrica es fundamentalmente lucha. Que la lucha sea una de las dimensiones del proceso histrico es algo indudable. Pero, en cambio, no es admisible, porgue: los hechos lo contradicen, que la sustancia de la historia sea la guerra. Respecto de eS;IS concepciones, que tienen mucho de morboso, dice certeramente Jos Ortega y Gasset: "Yo sospecho que esa historia, para la cual la realidad es lucha, y slo lucha, es una falsa historia, que se fija slo en el pathos y no en el etbos de la convivencia humana; es una historia de las horas dramticas de un pueblo, no de su continuidad vital; es una historia de sus freneses, no de su pulso normal; en suma, no (-'5 una historia, sino ms bien un folletn. Pero es, claro est, de por s revelador que en el siglo pasado no hubiese odos ms que para las desafinaciones histricas. A decir verdad, fu ese siglo- tan grandc como extremado-- el sumidero que recogi todo el torrente de pesimismo que mana sin parar del Renacimiento... Recuerde el lector que en el siglo XIX han escrito Byron, Schopenhauer, Flaubert y Dostoycwski. Enorme, fabuloso vendaval de pesimismo !"U

IS.-EL ESPECTACULO DE LA HISTORIA CONTRADICE EL DETERMINISMO ECONOMICO

Contemplemos el curso de la Historia universal y advertiremos que muchos de los grandes acontecimientos que determinaron virajes muy importantes, que
.111 Vase el precioso libro de FRIEDELL (Egon), Kulturgescbicbte de, Nesaeit, tomo 1 (Munich, 1928), pp. 108 Y ss. 40 Como, por ejemplo, las de Saint Simn. Guiaot. etc. H Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos). LJ interpretacin blica d~ /u Historia, 'en El Espectndor.

5:H

CRITICA SOBRE EL MATERIALISMO HISTORICO

inauguraron nuevas pocas. y muchas de las corrientes que han llenado decisivamente SU!\ cauces, no pueden ser explicados nicamente por el factor econmico. Pensemos a este respecto en: la filosofa griega. la organizacin de la furnilia romana, el Cristianismo, el Islamismo, la escolstica, las Cruzadas, el arte del Renacmiento italiano, la Reforma protestante, el idealismo filosfico, la nueva ciencia de la naturaleza en la Edad Moderna, la Ilustracin, las guerras de Napolen, cuyas legiones difunden el espritu de la Revolucin francesa, la actitud de la clase burguesa ilustrada en .los siglos XVIII, XIX e induso en parte del xx, que alienta los movimientos revolucionarios por varios mviles distintos del econmico, etc. Son muchos y diversos los factores que intervienen en el proceso histrico-cultural y, consiguientemente, en la anatoma y en el desenvolvimiento de la sociedad.

19.-RESIDUO POSITIVO DE LA INTERPRETACION ECONOMICA

A travs de la extensa crtica a fondo que antecede, se ha formulado una serie de objeciones perentorias contra el monismo y contra el determinismo de la interpretacin econmica de la sociedad }' de la historia; se ha .pesro de manifiesto la indebida exageracin y el enfoque errneamente tinilat'eral en que incurri Marx. Pero el rechazar esas dimensiones hiperblicas de su doctrina no impide el darse cuenta, pOi otra parte, de la positiva revelacin que trajo consigo, y que ha beneficiado a la Sociologa. Es errneo creer que. la sociedad est; (armada, estructurada y gobernada unilateral y decisivamente Dar los f:lct0r~~ eccnrniccs, j" -q~ stos sean la fuerza motriz que acta como protagonista de la historia. "'Pero, en cambio, es verdad, es un gran verdad, que la economa constituye uno de 105 factares ms importantes en la organizacin de la sociedad, y que es uno de los poderosos motores de la historia. No en todas las sociedades ni en todos los perodos de la historia asume el factor econmico la misma importancia. Hay situaciones y etapas. como en el siglo XiX y en el presente, en que esa importancia alcanza un alto grado. Hay. en cambio, otras constelaciones y pocas en que la importancia es menor; pero siempre el factor econmico desempea una funcin de gran alcance.

CAPTULO XXIX

LA D1NAMICA SOCIO-CULTURAL-HISTORICA
SU;"IARIO:--l. El Ift,bit-mil de Id relncin entre IdI /',/rs clases de fac/utt'J
(f1J /./ 'Jrodlfccilt )' en el desarrollo social bistrico de la mll/lr::l.-2. ldeas y [uerzas rco!es en el proceso histrico-social de la (U/tUM. Directrices de "fax ScheIer.-3. LI ftwci6// de los factores idea/es y la !ullcin de los [actores reales en el TOeeJO dimico de la mltura.-4. El problema sobre ia tmiddd de bistovin unirersal de la cultura. Exposicin critica de Spellg/er.-': Desarrollo critico sobre Speng/a. El proceso nniuersal de la c;',j lizacin segn Al/red IFeber.-t. Les [nerz.n Immanm de trascendencia espiriIl:tl} se;l1 Alfr('d lf'dh'I'.-7. LI bistoria y el prnb/cm:l de nuestro destino.

que ;lllcrl"'!lh'U

',1

l.-EL PROBLEMA DE LA RELAClON ENTRE LAS VARIAS CLASES DE FACTORES QUE INTERVIENEN EN LA PRODUCCION y EN EL DESARROLLO SOCIAL HJSTORlCO DE LA CULTURA
Recuerde el lector qlH: en el captulo IXI me ocup de las diversas clases de elementos que 5(: dan en el patrimonio cultural de una determinada sociedad (los ideolgicos, los relativos a. la conducta )' los materiales). Me ocup entonces tarnbin de las relaciones ~ entre esos varios elementos culturales, tanto de las relaciones entre las diversas clases de: ellos. corno de las relaciones dentro de cada clase entre los componentes de ella. Y trat asimismo de los problemas de integracin entre los elementos de cada clase, y entre las tres clases de elementos culturales. Voy a ofrecer aqu un estudio sobre una cuestin emparentada con aquellas cid captulo IX, pero hasta cierto punto diferente. Me ocupar aqu de cul sea la funcin ejercida por rad.i gruro de factores en la produccin de los hechos socioculturales a travs de la historia, es decir, voy a estudiar someramente cul es el tipo de papel cluC cada clase de factores desempea en la dinmica de los hechos socioculturales. As, p. e., se analizad. (lu<: es lo que las ideas hacen, y qu es lo qll~ realizan los apetitos e intereses, en I:t produccin y desenvolvimiento de los hechos sociales de: la cultu ra. Puesto que se ha mostrado- el gravsimo error en que incurre todo intento JI: interpretacin monista (Hegel, Marx, cte.), hemos de partir del hecho de una pluralidod de: factores en recproca inffucncin en (..1 proceso social-histrico de la cultura. Esta conciencia de la pluralidad y diversidad de- factores en interaccin qu~ cooperan en la creacin y el desenvolvimiento histrico de la cultura ha suscitado
1

J..:j:';;;lil: 9. Vase el capitulo precedente (XXVIII) JI: este lihro.

CLASES DE FACTORES EN LA DINAMICA SOClOCULTUIi,iL

varios e importantes estudios, como los de Vilfredo Pareto,' Dilthey;'! Max Weber," Scheler," Alfredo \'cber,: Mannhcim," Sorokin," y otros. 10 2.-IDEAS y FUERZAS REALES EN EL PROCESO HISTORICOSOClAL DE LA CULllJRA. DIRECTRICES DE MAX SCHELER
Aunque he adoptado la clasificacin tripartita que Sorokn hace de los tipos de ingredientes del patrimonio cultural de un pueblo --componentes ideolgicos. componentes relativos a la conducta, y componentes mareriales->," esto no impide que al enfocar el problema de la dinmica socio-histrica de la cultura, podamos en un plano de mayor radicalidad}' simplificacin fijarnos en dos tipos de factores, a saber: las ideas, y los impulsos o [nerzas reales. A este respecto Max Scheler"> ha bosquejado unas directrices de estudio que reputo muy fecundas. Sostiene Scheler que en todos los hechos humanos intervienen dos clases de ingredientes: a) componentes espirituales o mejor dicho ideales, as, p. e.: lgicos, ticos, religiosos, estticos, etc.: y b) factores reales, como los instintos, los impulsos; las tendencias, los apetitos, los intereses, por ejemplo: sexo, nutricin, afn de poder, etc. La proporcin en que intervienen esos dos tipos de ingredientes es diversa en las varias actividades humanas o sectores culturales. Hay unos hechos humanos predominantemente condicionados por ideas, y cuya intencionalidad se dirige hacia fines espirituales, es decir, ideales, carpo por ejemplo, la fi1050fr?:,12 ciencia, 'e~ artc, etc. Por -el contrario, hay otras conductas humanas predominantemente dirigidas por impulsos, instintos, tendencias, apetitos, y cuya intencin se orienta hacia el desarrollo efectivo de realidades, como por ejemplo, las actividades econmicas, las sexuales, etc. . Y, entre esos dos tipos polares, hallamos innmeros grados intermedios de combinacin, algunos de los cuales muestran una mezcla ms equilibrada de, los tipos de ingredientes, por ejemplo, la tcnica, la evolucin lgico-racional del Derecho.
8 Vase PARETO (Vilfredo), Trattato de Sociologa gel/era/e, Florencia, '1916. Sobre Paretc, puede verse: BOUSQUET (G. H.). Compendio de Sociologa segn Vilredo Pareto, trad. por Carlos A. Edulnove Trujillo, Ed. Botas, Mxico, 1940. 4 Vase DILTHEY, El Mundo Histrico, trad. de E. Imaz, Fondo de Culto Econ., Mxico, 1945. Sobre Dilthey: ORTEGA y Gxssur, Guillermo Diltbey )' la idea de la cidn (Rey. de Occidente, XLU y XLIII, 1933-34); ROMERO (Francisco), Geittermo Dilthey (Humanidades, XXII, 1930); PUCCIAREI.LI (E.), Lntroduccidn a la Filosofa de Dilthey (Pub!. de la Univ. de La Plata, XX .. 10,1937); IMAz (Eugenio), El Pensamiento de Dilthey: Ecolnri y Sistema. El Colegio de Mxico, Mxico, 1946. r. Vase WEBER (Max), Economa y Sociedad, trad. casto de Medinn Echa ...arra, Garca Mynez, Roura, Parella y Ferrater Mora, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1944; Gesammelte .-4.ufsaetu zttr 1J7;ssenchafiJlehre, 1924. 6 Vase SCHELER (Max), Sociologa del Saber, trad. de Jos Gaos, Bibl. de la Revista de Occidente, Madrid, 1935. r Vase WEBER (Alfred), Kultursoziologie, arto en el Handwoertermcb der Soziologie, por Alfred Vierkandt, Stuttgart, 1931. 8 Vase MANNHEIM (Karl) , deologia y Utopa, trad. de Salvador Ecbavnrra. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1941; )' Libertad y Pla1JijicaciOf1, 'trad. de R. Landa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1942. JI Vase SOROKIN (Pitirim A.), Society, Culture, and Personality: Thl'r S',uct1ll'" and Dynamia, Harper, Nueva York. 19-17; Social and CU/IIra/ DY'/d.miCJ, 4 volmenes, Nueva Yud.:, 1937.1941. 01 10 Con mayor extensin en mi libro: Luciones di' Sno!'Jga, Editor-ial Porru. Mxico, 1948. C.:ID. XXXVI. JI Vase el cap. IX (epgrafes 8 y 9) de este libro. ra Cfr. SCHELER (Max), ob. cit. en la nota N9 6 de este captulo.

IDEAS Y FUERZAS EN EL AiUNDO SOCIOCULTURAL

537

Ahora bien, en todos los hechos socio-culturales cooperan ambos tipos de factores: las fuerzas reales (del instinto. de la tendencia, del impulso); y las ideas o ingredientes espirituales. Hay diferencias en los varios tipos de hechos sccial-cultucales en cuanto a la distinta proporcin en que se combinan las dos clases de ingredientes, los ideales y los reales. Los casos extremos o polares no estn representados por conductas humanas en las que se d exclusivamente un solo tipo de ingredientes, sino por conductas en las que predomina muchsimo uno de lo'> tipos de ingredientes. Toda conducta humana real es espiritual e impulsiva a la vez. As, cuando el fsico hace experimentos, cuando el pintor pinta y cuando el msico compone, son movidos por impulsos y modifican la realidad, pero la modifican slo para alcanzar un fin ideal -por ejemplo, para conseguir un saber verdadero sobre la naturaleza, para intuir }' gozar ellos mismos y hacer intuir y gozar a los dems un contenido Con sentido y valor artistico-c-: en esas actividades, son dirigidos predominantemente por ideas. As, tambin, por otra parte, es cierto que el director de empresa, el simple trabajador industrial, el poltico profesional, operan con un conjunto de previas actividades espirituales, dirigidas hacia y por algo ideal, pero operan con ellas en vista de un fin real -esto es, para producir una modificacin en la realidad- y movidos preponderantcrnente por fuerzas reales. y an cabra hacer algunas consideraciones complementarias a las de Scheler.'> La ms espiritual de las actividades culturales, la regida de modo ms predominante por ideas y encaminada con mayor pureza hacia fines espirituales, est movida por impulsos reales y condicionada por elementos reales. En verdad, cs.S movida por impulsos reales, porque toda actividad humana, incluso la ms espiritual, necesita para realizarse de estmulos y alicientes, de intereses, de ilusiones, en suma, de motores efectivos. Y, adems, ciertamente est condicionada por factores reales, ya que no es posible llevar a cabo las actividades espirituales, sin contar con elementos biolgicos (un mnimum de salud, de alimentacin) y de otras condiciones materiales (defensa contra las inclemencias de la naturaleza; disponibilidad de las COsaS indispensables, p. e., libros, laboratorios, instrumentos, colores para el pintor, etc.). 3.-LA FUNClON DE LOS FACTORES IDEALES Y LA FUNClON DE LOS FACTORES REALES EN EL PROCESO DINAMICO DE LA CULTURA No basta con haber comprobado que, en todas las manifestaciones de la cultura en su proceso histrico-social, intervienen los dos tipos de ingredientes: elementos ideales y fuerzas reales. Es necesario indagar tambin de qu manera se combinan los factores ideales con los reales. Hay que averiguar cul es la funcin que cada tipo de factores cumple en la formacin de la cultura: qu es Jo que hacen las ideas y qu es lo que hacen las fuerzas reales: de qu modo se articula el influjo de los factores ideales con la. accin de los impulsos; en qu forma se produce la conjuncin entre ambos, determinndose por virtud de sta la figura y el contenido de la cultura en cada momento del proceso histrico-social. As, pues, en primer lugar, la tarea ms importante es la de descubrir el modo O la ley Fundamental de cooperacin entre los ingredientes ideales y los factores realJ Algunas ele esas consideraciones complcrnenta.ias van ya intercaladas t' implcitas cn el prrafo anterior. porque Scheler se refiere solamente a. los fincs y a la modificacin de 13 realidad )' yo be aadido lo que atae a lo~ mviles reales y ~I las inspiraciones espirituales.

5~8

IDEAS Y FUERZAS EN EL MUNDO SOClO-CULTUR.1/.

les, es decir, entre la estructura espiritual y la estructura impulsiva O real. en el proceso histrico-social de la cultura. A este respecto, Scheler examina tres temas:

A) Ley de articulacin o cooperacin en/re los [actores ideales y Jos reales en el proceso de realizacin de la cultura
Se trata de saber cul es el papel que desempean las ideas y cul el que cumplen las fuerzas reales en el proceso de realizacin de la cultura. Max Scheler apun~ ta las relaciones que pueden servir de certera directriz para este estudio. El espritu, esto es, los ingredientes ideales determinan, en lbs contenidos de la cultura, tan slo su esencia, su manera de ser! su consistencia! aquello que son; pero, en cambio, no determina el becbo de que eiectiuamente sean, esto es, el hecho de que se realicen efectivamente en la historia. Es decir, el espritu configura los posibles contenidos de la cultura; pero el espritu, la idea como tal, no tiene por s el menor rudimento de fuerza. o de eficacia causal para dar existencia real a aquellos contenidos suyos; carece de poder para determinar que su contenido ideal se encarne corno un hecho existente de modo efectivo en la realidad de la historia. La idea es un factor de configuracin, pero no es una. fuerza de realizacin. Cuando la idea ha encarnado ya en la realidad. entonces puede configurar a sta. Pero la idea. pura, por s sola, es impotente para convertirse ella misma en realidad. Ahora bien, cmo se realizan las ideas en el curso histrico-social de la culo t~r~? S.e ~:alia:lO .r0.l" vi.rtud de los factor<::s. reales. es dec.f: cl~ las ft!e!2~$ efectivas, llt.: JUS IOsrJnCOS, de los Impulsos, del apremIO de las necesidades, de los mterescs, de los apetitos, de los afanes. Los factores de realizacin, unas SOn negativos }' otros positivos. Los negativos son los que cierran determinados caminos. Los positivos SOl! los que actan como seleccionadores entre el mbito objetivo de lo posible. Unos y otros son 125 actacienes vitales efectivas, condicionadas por impulsos. O sea, las fuerzas realizadoras consisten en peculiares combinaciones de factores reales, por ejemplo, de las rclaciones de poder, de los factores econmicos y de las relaciones cualitativas}' cuantitativas de poblacin, ms el contorno geogdfico. "Cuanto ms puro es el espritu, tanto ms impotente resalta para actuar dinmicamente sobre la sociedad }' sobre la historia". Las ideas, de: cualquier ndole que sean, tan slo logran indirectamente poder y eficacia, all y cuando consiguen aliarse con intereses, impulsos, apetitos, en suma, con fuerzas reales. Cabra decir que las ideas no pueden penetrar en s mismas y por s solas en el escenario de la realidad histrica. Para convertirse en realidades precisan ir cabalgando .1 lomos de las fuerzas efectivas, de las tendencias, de los impulsos, de las pastones. La idea por s misma <':5 fra; para convertirse en realidad socio-cultural en la historia necesita calentarse por la accin de las cccsiJades, de los afanes, de los intereses. La idea par:l encarnar en 1.1 histeria Jebe adquirir carne de realidad, apoyo C1C bs fuerzas efectivas. Ahora bien, ruando las ideas comienzan a realizarse en virtud Je las fuerzas reales (:'0 que han encarnado, entonces 115 ideas determinan el contenido de los productos culturales. Es decir. entonces las ideas actan en la configuracin de la reahd.td, segn la propia lgica d; s mismas. 1....'1 ley <le articulacin expucsn en los prrafos anteriores, sobre la realizacin de los contenidos id<..alcs por los ractores reales. se refiere a la accin selectiva ejercida por los {;H"tOn.:S reales. Es <::cir. l..'"S;1 ley e,Xj'r("sa Cl!C' son las fuerzas reales

IDEAS Y FUERZAS EN El. MeNDa SOClO.CULTURAI.

las que o bien cierran la va de realizacin a determinados contenidos ideales, o bien abren los caminos para que stos penetren en la realidad y les presten efectividad. Pero ahora hay que preguntar cul es la manera como un contenido ideal comienza a realizarse, cul es el factor que inicia su entrada en la vida histrica. El factor positivo de realizacin de un contenido ideal es siempre el acto libre y la voluntad libre de un pequeo nmero de personas -jefes, modelos, maestros, caudillos: pioneros-e- las cuales logran ser imitadas por grandes multitudes. Ahora bien, creo yo que debe entenderse que la primera ley de articulacin expresada -es decir, la de que las ideas consiguen poder de realizacin solamente cuando se unen a intereses, impulsos o tendencias-, se aplica igualmente al momento inicial en que un pequeo grupo emprende su puesta en prctica, que J. los momentos ulteriores de propagacin entre" la masa. Es decir, para que un pequeo nmero de personas se ponga en accin al servicio de unos determinados contenidos ideales, es preciso que en esas personas tales ideas hayan encarnado en fuerzas o factores reales, por ejemplo, en impulsos, afanes, ilusiones, intereses, pasiones. Porque, advirtase que esa ley, de que las ideas por s mismas son fras y de que para transformarse en realidades necesitan del calor de los impulsos, se aplica lo mismo a la vida individual que a la social. Y la misma leyes la que rige despus la ampliacin o propagacin en grandes grupos de la obra iniciada por un pequeo nmero de personas. Pues, para que aquello que ya es realidad entre unos pocos se convierta en realidad entre muchos, es preciso que halle en la situacin de eses muchos el apoyo de intereses, tendencias, impulsos, entusiasmos, etc.
B) Le)' de relacin entre la realidad bistrico-social.. existente en mr determinado

momento y la accin ulterior del espritu sobre ella

i Este es <.'1 segundo de los problemas estudiados por Scheler. Conviene distinguirlo con toda precisin del problema anterior. En el caso anterior, se trataba de averiguar cmo se puede convertir en realidad histrico-social un contenido ideal -y se vi que para ello precisa aliarse con fuerzas reales. En cambio, el problema que ahora se plantea es otro: supuesto que existen ya previamente unos determinados procesos histricos en germinacin o en devenir. se pregunta cul sea la posible accin posterior del espritu sobre stos. Imaginemos linos determinados procesos que estn ya en curso de realizacin, bien ger minando, bien desenvolvindose en la realidad histrica. Estos procesos se componen de factores reales existentes y tambin de ingredientes ideales. Pensemos, verbigracia. en procesos polticos internos o internacionales, o en procesos econmicos. Por ejemplo, refirindonos al momento ucrual, pensemos en el proceso de la creciente intervencin del Estado. y aun de 105 poderes de la comunidad intemaclonal, en la vida econmica. Aunque en tales procesos hay. desde luego, ingredientes ideales, en mayor o en menor cuanta, sin embargo, el mbito de su posibilitucin objetiva y real 00 est determinado, en lo que respecta a su existencia. por los factores ideales, sino slo por-los factores reales. Pues bien, nos preguntamos ahora cul es el papel o la accin que el espritu puede desempear respecto de esos procesos ya en curso de realizacin. A esta pregunta contesta Scheler que, en ese C01S0 -a J inversa de lo que sucede en las situaciones examinadas en el problema antericr-c-. el espritu tiene slo un significado de "derivador" negativo, es decir, desde el punto de vista causal le corresponde tan slo una funcin de inccrpolndor de obstculos o de supresor de obstculos. Con otras palabras: ca ese caso. ,::,1 l:spiritu puede o bien dificultar aquello que quiere producirse, que tiende a renliaarsc. al impulso del desarrollo causal. autmata y ciego: o bien facilitar, dejar suelto ese proceso, suprimiendo los obstculos espirituales que ste pudiese hallar en su camino. Esto es. d espritu puede fnvorcrcr el proceso, o ponerle dificultades para que llegue ~ ser: pero lo que no ruede es hacerlo se; de otro modo. Cuando el cspiritu humano se empea en ciertos fines sin contar con b cxistencia efectiva de fuerzas rentes. en las cuales encarne la causalidad r:tra Icgrorlos. entonces

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IDE.1S y FUERZAS EN EL AtUNDO SOClO-CUl.TU/VIL

fracasa irremisiblemente-es corno si mordiese en granito y su "utopa" se desvanece en la nada. Por si solo, el espritu no puede modificar la estructura de Jos factores reales de Jos proC<:S05 efectivos, como no cuente Con otros factores de causalidad, por haber encarnado en ellos. Mas. de otra parte, sera gravemente errneo e imposible el intento de derivar el significado y el contenido de un valor, de un arte, de. una religin, de una filosofa o de un derecho, atendiendo slo unilateralmente al complejo vital de los factores reales (geogrficos, tnicos, econmicos o polticos) sin tomar en consideracin los sentidos ideales o espirituales. Tal intento est irremisiblemente condenado al ms rotundo fracaso. En cambio, scria hacedero, hasta cierto punto, el mtodo inverso; es decir, mediante el examen de un prod uctl1 cultural, llegar a averiguar cul fu efectivamente la constelacin de factores reales que determinaron que aqul fuese una efectivo realidad. De esta suerte, si tomarnos un producto cultural, en su concrecin histrica, y respecto de l distinguimos aquello que efectivamente ha sido, de todo aquello otro que tambin hubiera podido ser en cuanto a las posibilidades albergadas en su puro sentido ideal, entonces nos podremos explicar cul fu la situacin de las fuerzas reales que condicionaron Su produccin en la manera particular que de hecho adquiri. Por ejemplo: Lutero, para salir adelante con su empresa reformadora, precisaba del apoyo de los intereses de los prncipes, de los seores feudales y de las ciudades. Ahora bien, la mera presencia de esos factores reales (los mencionados intereses) no basta ni remotamente para explicar la doctrina protestante. Pero, en cambio, del hecho de hallar como una realidad histrica I; difusin de la doctrina protestante, podemos sacar la conclusin de que existieron aquellas fuerzas 'reales. Si, por el contrario, nos encontrsemos con que no haba habido tal difusin, o que se 'haba producido de otro modo, entonces Jlegararnos a la consecuencia de que dichos factores uc se dieron en la realidad, o de que, aun habindose dado, hubo otras fuerzas interfercntes que impidieron el desarrollo efectivo de la doctrina protestante.

C) L'! -re!,::{.;:: concreta t3i cada stnacion bistoru entre las posibilidades ideales y los [actores reales. LA bstoria que es y!a bistoria qlle pudo baber sido
Uno de los temas ms fascinantes de la Sociologa de la cultura -dice Schclcr-,-, consiste en averiguar "en qu orden y segn qu leyes influyen las instituciones reales, objetivamente correspondientes a las estructuras de .impulsos de las lites directoras. sobre la produccin, la conservacin, la promocin o la inhibicin de aquel mundo ideal de sentido que en todo momento de la historia real de las situaciones y acontecimientos flota sobre esta historia de las realidades, pero adems flota ante la posible historia del futuro como proyecto, expectativa, fe o programa". Hay una diferencia cualitativa y cuantitativa enorme entre la historia posible del espritu, esto es, la historia potencial y germinante en cada momento, por una parte, y la historia que ha llegado a ser efectivamente acontecimiento real. por otra parte. Pues bien, esta diferencia entre lo que puede efectivamente ser, }' lo que de hecho resulta ser, seala el punto donde la actuacin de los factores reales interviene en la historia de las obras del espritu, Ora excluyendo de toda realizacin aquello que era de esperarse segn la lgica de las ideas, ora desgarrando y haciendo saltar su continuidad de sentido, ora fomentndolo, acelerndolo y amplindolo. Los factores reales no determinan los contenidos ideales de la cultura. Lo nico que pueden hacer es abrir O cerrar las compuertas para que las potencias espirituales se abran camino efectivo en la historia, darles impulsos u oponerse a su realizacin. 4_--EL PROBLEMA SOBRE LA UNIDAD DE LA HISTORIA UNIVERSAL DE LA CULTURA. EXPOSICION CRITICA DE SPENGLER Por una parte, si contemplamos el paisaje total de la historia, advertimos mu. chas}' enormes diferencias culturales en la diversifiClcin del {~pacio y en la sucesin

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del tiempo. Las distintas reas humanas constituyen crculos culturales diferentes. y dentro de muchas de esas reas humanas, percibimos mutaciones de formidable

calibre al correr de las pocas.

Mas de otra parte, advertimos el fenmeno del entrecruce y fusin de diversas culturas, que forman nuevas sntesis. As como tambin se registra el hecho de la expansin de las culturas. A veces se produce tambin el hecho de la supervivencia de una cultura con respecto a la colectividad que la gest, por haber sido dicha cultura recibida por otro pueblo. Por otra parte hay que advertir que de la coincidencia de una determinada forma cultural o de una cierta institucin en dos pueblos distantes, no hay que sacar como consecuencia forzosa que aquella entidad o analoga sea debida a la comunicacin. Puede que sea as, en el caso en que efectivamente se pruebe que se introdujo un fenmeno de recepcin de un modo de una colectividad por otra. Ahora bien, la coincidencia puede ser debida tambin al azar; y sobre todo al hecho de que circunstancias anlogas determinaron que los hombres de dos o ms pueblos hayan reaccionado en forma sirnilar.>' Relacionada con los temas de Sociologa dinmica de la cultura se presenta la cuestin sobre si se puede hablar justificadamente o no de la unidad del proceso histrico. Se trata de esclarecer si la historia humana ---con todas sus variedades, con sus mltiples reas geogrficas, con sus sucesivos perodos, con sus diversas corrientes, con sus muchas y grandes conmociones, y a pesar de todo ello- constituye un proceso con una lnea dinmica de unidad. de suerte lllle con razn se pueda hablar de tota historia universal; o si, por el contrario, constituye tan slo una multiplicidad de parcelas separadas, de compartimientos independientes, entre los cuales no sea posible establecer un hilo de continuidad, en el que de algn modo se ensarten las diversas bolillas o cuentas. En general, en el pensamiento sobre la historia y la cultura ha regido casi siempre el primer supuesto, es decir, el supuesto de que hay una historia universal que, si bien presenta mltiples diversificaciones, tiene una linea dinmica central de unidad. Pero algunos autores, especialmente Oswald Spengler, han negado este supuesto; con 10 cual dicho tema ha adquirido una dimensin problemtica. Sin embargo, a decir verdad, la tesis de Spengler ha sido combatida justamente y rechazada como arbitraria. Precisamente, merced a la critica contra la" doctrina spengleriana, se ha afirmado con mayor solidez Ji). tesis de la unidad de la historia universal. Oswald Spcnglcr (1880-1936), en su famosa obra La decadencia de Occidente (1918-21) ,1J elabor una nueva Filosofa de la historia, que se denomina concepcin lJI01folgictl de la cultura. Segn esa teora, las diversas culturas son los sujetos protigonistas de la historia. Cada una de las culturas sigue un ciclo vital de nacimiento, desarrollo y muerte. As, cada una de las culturas constituye una especie de unidad vital (Iue en su existencia y desarrollo es independiente de las otras culturas. La historia humana, segn Spengler, no es sino el conjunto de enormes ciclos vitales :""-culturas- cada cual. con una especie de personalidad, que el mismo
JI Cfr. Sobre estos problemas: MAZ%:ARF.l.l.A (G.), Les 'ypel soci.mx et fe Drois, Paris, 1905; TRIMBORN (H.), DIe Me/hade der etbnologiscbon [nrisprudenz, en Zeitschrift Fr verglc, cbende Rechtswiessenschaft, 43. 1948: TIM,\SHEfF (N. S.), An l ntrodurtion lo tbe Sociology 01 [stur, 1939. 1:", El ttulo original de la ohm es: Der Unterg(fl!!: de! Abendlandes. Hay una putqu. n-imu traduccin castellana de Manuel Gnrcla Morcntc: La deftlden(ia de Occidente.

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TEORIA DE SPENGLEII

lenguaje usual concibe como individuos de orden superior, activos y pensantes y llama, po~ ejemplo, "la antigedad clsica", "la cultura china", "la civilizacin moderna", etc. Las culturas son ciertos modos orgnicos de pensar y sentir, que se desarrollan como individualidades, como unidades biolgicas (no materiales}, las cuales desenvuelven las etapas del ciclo vital. No son seres materiales vivos; pero s son seres espirituales vivos, orgnicos, de superior cuanta. Por esa, a las cultoras tienen aplicacin los conceptos fundamentales de todo lo orgnico: nacimiento. muerte, juventud, vejez, duracin de Ia vida. Esos seres vivos, que son las culturas, crecen con una sublime carencia de fin, como las plantas y los animales: germinan, nacen, se desarrollan, florecen, se: marchitan r mueren. La vida de las culturas es independiente de la vida de los pueblos que las portan. Las culturas son individualidades biolgicas espirituales, independientes de los hombres y de los pueblos. Por lo tanto, no hay una unidad en el proceso de la historia; o dicho con otras palabras, segn la tesis de Spcnglcr, no se puede hablar de 111M bistoria unrersa, cuyo sujeto sea Ir. humanidad. Por el contrario, la historia es un conjunto de historias, de las historias de carla una de les grandes culturas, de lo que l mismo llama las biografas de las culturas. Independientemente de que pueda haber en una cultura semejanzas o incorporaciones de elementos de otras culturas, la vida de cada una de las culturas constituye un ciclo propio e independiente de las dems. As, cuando una cultura, como singular sujeto histrico, llega a su decadencia, no puede ser revitalizada de ningn modo. Esto es lo que Spcnglcr cree que le est sucediendo n In culture c.:cid('iltJ.l.Alltc:S se crea, dice Speoulcr, que ramos libres de esperar del futuro lo que quisiramos; pero, despus de la luz que vierte su teora morfolgica de la historia, tendramos que prcgunt:lr al porvenir qu es lo que puede suceder. lo que suceder con la invariable foraosidad de un sino, lo cual es algo que no ciepende de nuestros ideales privados, de nuestras esperanzas y deseos. El nacimiento trae consigo le muerte, y la juventud la vejez. La vida tiene su forma y una duracin prefijada. As, cada cultura constituye una especie de universo, aparte de las dems, con su propia historia, con su carrera vital predeterminada. Spenglcr enumera hasta nueve culturas: la primitiva, Ia egipcia, la babilnica, la india, la china, la antigua, la arbiga, la mexicana y 'ti occidental. Mientras que antes la Ciencia histrica se preocupaba de averiguar los hechos humanos tangibles ocurridos en el tiempo, y de ordenarlos segn nexos de rausalidad, Spengler CC<:e (li'.' Jebe hacer otra Cosa: interpretar los hechos Como expresin, signo o forma \!L: un alma, del alma de una cultura: interpretar, por consiguiente, los hechos como manifestaciones morfolgicas afines. As, por cjcmplo, existe una profunda conexin formal entre el clculo diferencial y el principio dinstico del Estado en la poca de Luis XIV; y tambin entre la forma poltica de Ja Ciudad antigua y la geometra euclidiana; y entre la perspectiva del espacio en la pintura occidental y la superacin del espacio por ferrocarriles, telfonos y aviones; y entre la msica contrapunsricn y el sistema econmico del crdito. Aunque las diversas culturas SOI1 independientes entre s, cada una de cll.is. segn Spcngler, recorre cuatro fases, qu<.: corresponden a las pocas o edades de su alma o espritu: primavera, verano, otoo e invierno.
1. Primaoera. Es la poca agreste, intuitiva, productora de las poderosas creaciones J l un alma que despierta cargada de ensueos. Se caracteriza llor una unidad y una plenitud suprapersonal. En csn etapa se engendra. primero, una mitoluga dl' grandioso estilo rOrllll la cxprc-

TEORIA DE SPENGLER

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sin de un nuevo sentimiento de Dios; se manifiesta un terror csmico un anhelo csmico. Luego, se desenvuelve una forma primitiva mstico-metafsica de la nueva visin del mundo. 2. Verano. Es la poca en que empieza :l madurar la conciencia, y se hacen patentes lo'> primeros movimientos polticos, urbanos y filosficos. Manifistasc en las siguientes etapas: ,1) reformas en la concepcin religiosa, las cuales apartan al pueblo de las grandes formas primitivas; b) inicio de una concepcin puramente filosfica del sentimiento csmico, desenvolvindose la oposicin entre los sistemas idealistas y los realistas; e) formacin de una nueva matemtica y concepcin del nmero como copia y compendio de la forma csmica; d) puritanismo y empobrecimiento de la religin en sentido racionalista-mstico. 3. Otoo. Es la poca de la inteligencia urbana y de la culminacin de los esfuerzos cspirituales. Apunta con el brote de 10 que se llama espritu de la ilustracin o ombicotc de las luces. caracterizado por la fe en la omnipotencia del intelecto, por la religin racional r por el culto a la naturaleza. Sigue esa etapa con la culminacin del pensamiento matemtico y le depuracin del mundo formal de los nmeros. Y desemboca en la construccin de los grandes sistemas finales (por ejemplo. Yoga, Platn. Aristteles, Alfarabi, Avicena Goethe. Kant. Eichte. Schelling. Hegel). 4. Invierno. Es la poca de la civilizacin urbana y cosmopolita, en la que se extingue en el espritu su fuerza creadora. En ella. la vida misma se convierte en problema; y se desenvuclven tendencias tico-prcticas de una humanidad cosmopolita, irreligiosa y amctaflsicn. En esa poca se van manifestando: a) una concepcin materialista del universo y un culto de la ciencia, de la utilidad y de la felicidad; b) ideales tico-sociales de la vida, filosofa sin matemticas, y escepticismo (p. c.: Ruda, helenismo, Epicuro, Zenn, Schopenbauer, Nietzsche, socialismo. anarquismo, Wagner, Jbsen}: e) plenitud interior del mundo de las matemticas; d) filosofa como ciencia especializada de ctedra y literatura de compendio (p. e.: Academia platnica, periparticos. escuela de Bagdad, kentianos ) ; e) etapa en la que se producen manifestaciones corno el budismo indio, el estoicismo greco-romano, el fatalismo practico del Islam y el socialismo tico de Occidente. La ltima etapa se hace patente en el remate terminal que es la cinilizacin, Mientras que en las etapas anteriores del ciclo cultural, la historia de un estilo da forma a toda la realidad externa y responde a una profunda necesidad simblica, por el contrario, en la fase de civilizacin, la existencia no tiene una forma interior, y el arte de la urbe es una costumbre, un lujo, un deporte, un excitante. De esta suerte, en la. etapa de civilizacin, los estilos se ponen de moda y varan rpidamente (rehabilitaciones" inventos caprichosos, imitacin) y carecen de contenido simblico. En esa fase de civilizacin, el pueblo, que ya en lo esencial se ha hecho urbano, se disuelve en masas informes, cunde un sentido cosmopolita. En esta fase. primero se manifiesta un predominio del dinero o de la. democracia, penetrando lo econmico en 10 poltico. Despus, surgen formas de cesarismo, la poltica. de la violencia vence al dinero. se recae en modalida-des cada vez ms primitivas. Por fin, en la ltima forma, hallamos 1(OS siguientes fenmenos: poltica privada y familiar de Jos caudillos; el mundo como botn de guerra; egipticismo, mandarinismo, bizantinismo, petrificacin sin historia; incapacidad para oponerse al pillaje de los pueblos jvenes o de los conquistadores extranjeros; y lenta. submersin en estadios primitivos, a pesar de vivir una vida civilizadsirna. Este es el esquema de las edades o fases por las que pasa cada cultura, segn Spccgler. Como cada cultura es un ente vivo peculiar, una unidad espiritual, un alma singular, cada una de las culturas vive de modo diverso esas fases, las rellena con manifestaciones diferentes, que son las expresiones simblicas de su propio espritu. Pero cada cultura pasa por la sucesin de esas fases, que constituyen el esquema del ciclo vital comn. a. todas las culturas. Puede ocurrir, sin embargo, que una cultura perezca accidentalmente por muerte violenta, antes de haber pasado por todo el desenvolvimiento de su ciclo vital. Eso, por ejemplo, c:" la que aconteci con la cultura mexicana precolombiana, la cual falleci por decaimiento, no por haber sido estorbarla o reprimida en su desarrollo. Muri, en la plenitud de su evolucin, como una flor que un transente decapita con su vara.

Como el ciclo que recorre cada cultura es ineludible, hay la posibilidad, segn Spengler, de predecir el futuro, en cuanto a la sucesin de fases de ese ciclo y en cuanto a las posibilidades que dentro de l nene el alma peculiar de cada cultura.

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TEORIA DE SPENGLER y CRITICA

En este sentido, Spengler anuncia la decadencia d la cultura occidental y cree qut es posible anunciar el probable ascenso de una nueva cultura eslava. Lo que importa retener es la tesis fundamental de Spengler, para someterla despus a crtica, es decir, la tesis de que no hay propiamente una historia universal. El grupo de las grandes culturas --dice- no constituye una unidad orgnica. la aparicin de ellas en ese nmero, en tales lugares y en tales pocas es un azar, que carece de sentido profundo. Ahora bien, si no hay una lnea de articulacin entre las diferentes y sucesivas culturas, en cambio, se ofrece clara y notoria la articulacin orgnica de cada cultura en particular, es decir, la ntima congruencia de los elementos que forman cada una de las culturas."

5.-DESARROLLO CRITICO SOBRE SPENGLER. EL PROCESO UNIVERSAL DE LA C1VILlZAClON SEGUN ALFRED WEBER
Tiene, sin duda, el libro de Spengler dimensiones geniales, algunos aciertos de mayor cuanta, pero tambin errores superlativos, y notorias exageraciones. Cabe decir en verdad que el ms monstruoso de los errores de Spengler es su tesis de parcelacin de la historia, en varias historias independientes de las varias culturas, y de negacin de un proceso universal de la historia. Hay adems mucho de caduco en los supuestos de su obra. Principalmente, la arbitraria concepcin romntica de un espritu transpersonal vivo, supuesto como alma efr.rtjv~_ de !2. cultura. Asimismo, otros deleznables-temas heredados del romantcismo alemn, precisamente aquellos que figuran en el peso muerto de ste. A despecho de los descomunales errores que lastran la obra de Spengler y que invalidan su pensamiento fundamental, hay en ella ideas y realizaciones positivas de alto valor. As, representan aciertos: la insistencia en la correlacin de estilo que en una misma cultura se da entre sus diversos sectores (filosofa, ciencia, tcnica, arte, poltica, etc.); y la idea de la significacin simblica de los productos culturales. Adems, se debe a Splenger una serie de sntesis histricas, en las que maneja un sorprendente nmero de materiales con gran agilidad mental -allnque muchas veces lanzndose a hacer piruetas y .aunque a menudo el"! tales sntesis haya no poca') deformaciones arbitrarias. En contraposicin con la parcelacin disgregante de la doctrina spenglenana, Alfredo Weber17 muestra la unidad del proceso histrico-universal como un dato de experiencia; y, adems, la explica sociolgicamente. "La historia de las grandes culturas egipcia, sumero-ncadic-babilnica, china e indostnica, los cuatro pilares de la historia, se concierta exteriormente en historia universal, durante largo tiempo, gracias a la influencia homognea que sobre todas ellas ejercen las grandes llanuras del gigantesco bloque ecroasitico. influencia que en el Oeste es de direccin concntrica por la posicin circundante de esas planicies, mientras que en el Este es excntrica, debido a la. posicin dominante de las altiplanicies ... Esas planicies van incorporando. como ms tarde la Rusia meridioio Muy interesante sobre Igunos ternas spcnglenauos son las consideraciones de Alberto
SENIOR, en su valiosa obra Ensayo de interpretecin esttica Je /:1 historia, indita, cuya pronta

puhlicccin es de desear.
" Vense WHU'R (AlfH:d), Historia de ItI Cuhuru, trad. casto de Luis Rcc'lst-ns Sichcs, rllndo de Cultura Econmica, Mxico. 1941.

UNIDAD DE LA HISTORIA UNIVERSAL

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nal y la Europa central, pueblos de zonas del Norte o del Este, que por una u otra causa resultaban demasiado estrechas, y los dirigen y sostienen en su desarrollo ulterior. Mirando las cosas en un gran esquema de conjunto, podemos considerar que, hasta la ltima irrupcin de los mogoles en el siglo XIII y las sucesivas invasiones de los turcos en los siglos XIV y XV, se trata del impulso migratorio, que surge de nuevo una y otra vez, como caracterstico de esas zonas que estn alrededor y ms all de dichos crculos culturales. Este impulso determina decisivamente la conexin externa de la historia del bloque euroasitico-norteafricano, bloque en el cual se hallan arraigadas las primeras grandes culturas. Estos crculos culturales, que se hallan red procamente ligados en cuanto a lo fsico, representan ya para aquel . t-iempo el nico mbito en que se desenvuelve la totalidad del acontecer histrico. Con este acontecer histrico no guardan en aquella poca milenaria una relacin decisiva los destinos de Amrica, del Africa continental, de los mares del sur y de Australia, que no se insertaron en los referidos movimientos culturales". '"EI bloque de la historia universal, as delimitado, constituye una demarcacin en cuya parte ms oriental las continuas invasiones conducen a un destino cultural muy diverso del que se opera en Occidente. En la China y en la India, esas invasiones dejan subsistir, a travs de milenios, la construccin, la esencia y el estilo de las reas culturales primarias, hasta que se verifica la irrupcin de las modernas tendencias globales de unificacin y disolucin, Y podemos decir que, en esos pases orientales, se da tal subsistencia o pervivencia, a pesar de los cambios de dominacin y de los nuevos influjos que de los mismos se siguen. Por el contrario, ms al oeste del asentamiento hind, ocurre que una serie de olas migratorias sucesivas crean continuamente cambios de escena. Ocurre, aqu. en esa zona ms occidental, que no tan slo son desplazados incesantemente los centros de gravedad de las culturas, a causa de: las invasiones, sino que:. adems. se implanta un nuevo estilo, a manera de un nuevo sedimento, colocado sobre las capas anteriores a Lis que destruye o amortigua. As, sobre y tras las culturas primeras siguen otras culturas segundas de" diverso jaez, Las grandes culturas segundas (es decir, las que se producen despus) -c-judia. persa, griega r romana- se edificaron sobre los cimientos de las altas culturas primarias, siendo algunas de aqullas de primer graJo y otras de segundo (esto es, establecidas sobre las ltimas) para expresarnos en trminos simplificados. Finalmente, despus de la ltima gran irrupcin moglicoturca. queda tan slo el Occidente romano-germnico como la nica instancia deciSiV;1 durante larjrc tiempo; y, entonces, esa rultura romano-germnica ... emprende con rn.ixirua adi,"id;J.d su misin universal". "Mas hay 9ue tener igualmente a h vista corrientes espirituales que van y vienen pacficamente; y, asimismo, el comercio, <ILlC no descuid la espina dorsal de las cordilleras y quc muchas veces acarreaba consigo aquellos movimientos espirituales". Dentro del marco del acontecer histrico universal, expone Alfredo Weber el crecimiento y la disolucin de las diversas y sucesivas culturas. Cada una de esas varias. culturas destaca frente a las dems, por su peculiar esencia y por su fisonoma caracterstica. Pero, a la vez, todas esas culturas se hallan solidarizadas unitariamente, porque estn insertas en una corriente nniversa, que cruza el devenir histrico entero, a manera de proceso ciuilrzador, Este proceso civilizador, que constituye algo as como el soporte: o trarna tI( la corriente histrica, la serie de 5UC<:-

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UNIDAD DE LA HISTORIA UNIVERSAL

sivas aportaciones de medios para la construccin social de la "ida humana. Representa un conjunto de medios fsicos y espirituales para la total formacin bumana." Dentro de ese proceso cirilizadov tlnr.'e1',ra/.. Alfredo Weber ordena la multitud de culturas en una clara visin concreta de la historia humana total. Demuestra cmo esas varias culturas se han ido elaborando mediante una serie de engranes, unas veces coetneamente, por coincidencia, }' otras veces de mono sucesivo. Y demuestra que el conjunto de ellas. interrelacionadas, constituye el camino de la historia. de suerte que todas ofrecen sus respectivas aportaciones al proceso total. Se va produciendo la sucesiva superposicin de unas culturas sobre las anteriores. Tras la prehistoria y las culturas primitivas, se producen las cuatro grrwde.r mlmres primeras. que son las de Egipto. Babilonia. China y la Jndi a, Sobre el legado de stas, se edifican 'las grandes culturas segund: de primer grado -es decir, aquellas que se construyen por primera vez sobre el cimiento de las grandes culturas primarias-e-t. la juda, la persa, la griega, la romana, la de la Antigedad cristiana. A stas las siguen las onltttras segfmdas de seonndo grddo, esto es, las que se forman sobre los fundamentos de las segundas de primer grado, y que son; la bizantina, la islmica, la rusa y. por fin, la occidental, que llega a sobreponerse en la totalidad de la tierra. Las culturas mencionadas se presentan insertas en grandes cuerpos social-histricos, delimitados los unos frente a los otros y que constituyen como unidades determinarlas ::'10! sus respectivos pru(f~u::; de vicia; pero, a la vez, tambin relarionados entre st -ms o menos-, por sus luchas, sus cooperaciones r sus transmigraciones .. Cada uno de esos cuerpos histricos tiene su peculiar estructura social, Ia cual sufre cambios mayores o menores. Esa estructura social y sus cambios constituyen la realidad propia de cada una de esas colectividades o cuerpos histricos. Aunque unos puedan parecerse a otros en algn aspecto, cada uno tiene su propia realidad, constituda precisamente por esa propia estructura social y su propio proceso evolutivo, Corno ya se ha indicado, ese proceso civiliza torio se manifiesta sobre todo en el caudal de saber, cada vez ms aumentado, sobre la naturaleza y sus fuerzas. que desemboca en' una serie de conocimientos tcnicos. Mas por debajo de esos conocimientos prcticos, hay un fondo de ilustracin terica sobre el mundo)' sobre el hombre. Y cada uno de los grados de ese proceso de civilizacin descansa sobre los resultados conseguidos anteriormente, como desenvolvimiento lgico de stos. El rasgo ms destacado del proceso civilizatcrio es su carcter de validez universal. En l han cooperado y cooperan muy diversos cuerpos histricos, en mayor o en menor proporcin; su caudal se forma por aportaciones muy varias; pero sus resultados tienen validez universal, sirven para todos los hombres, y, ms tarde o rns ' temprano, penetran todos los pueblos y se vierten sobre toda la tierra. Esta expansin del proceso civilizador no se verifica. solamente respecto de sus resultados tcnicos sobre la naturaleza. Se opera tambin en cuanto al saber racional sobre el hombre. Ahora bien, mientras que el proceso de civilizacin constituye un desenvolvmiento progresivo e irreversible de dimensin universal, en cambio, el proceso de cada una de las culturas tiene caracteres singulares.
18

Cfr.

WEBER

(Alfred), Ksltersoziologie, en el Handworterbu(h der Soziologie, 1931.

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6.-LAS FUERZAS HUMANAS DE TRASCENDENCIA ESPIRITUAL SEGUN ALFRED WEBER Existen en el hombre -muestra Alfredo Wcher- fuerzas que, si bien, por una parte, son internas en l, por otra parte, tienen una dimensin de trascendencia espiritual, que le impulsan a dedicarse a temas objetivos, a la realizacin de un mundo de valores, ms all de propsitos utilitarios. Por eso, la historia resulta imprevisible, precisamente porque en la voluntad de cultura actan esas fuerzas humanas que son psquicas (es decir, emocionales) y a la vez espirituales (esto es, dirigidas hacia un mundo ideal); que son a la vez inmanentes al hombre y trascendentes a l, constituyen una fuente creadora.
Nos son conocidos los materiales frente, sobre y con los cuales va a trabajar el hombre en una determinada situacin; es decir, nos son conocidos el mundo fsicogeogrfico-biolgico y tambin la constelacin histrico-sociolgica, el agregado vital humano. Pero no es posible prever las creaciones de la espontaneidad humana. As, pues, aunque la historia muestre grandes direcciones ineludibles, con una irreversibilidad y una indetenibilidad -a la manera como las aguas de un ro-que corren a lo largo de milenios, cuya fuerza' y cuyas cualidades podemos indagar, sin embargo, no nos es posible predecir el futuro, porque dicha corriente histrica se halla en parte sometida a la intervencin de la voluntad humana y de la decisin, tanto de las colectividades como de los grandes individuos. Ahora bien, en estas intervenciones, hay momentos en que se da el hecho de la libertad como creacin. Cierto que la libertad acta dentro de un rea limitada, es decir, dentro de las condiciones determinantes y enmarcantes de cada situacin concreta; pero dentro de lo que ellas le permiten, la libertad puede obrar crcadoramente. Por eso. se reconoce el hecho de la libertad dentro del marco de las condiciones de determinacin; y se reconoce, al mismo tiempo, el hecho de la sujecin en la libertad.

..

7.-LA HISTORIA Y EL PROBLEMA DE NUESTRO DESTINO

El inters apasionante que suscita en nosotros la historia universal -dice Alfredo Weber- consiste en que queremos que el conocimiento de ella nos haga comprender nuestro destino presente. Dnde nos hallarnos en la corriente de la historia, no como pueblo singular, sino como humanidad quc es llcvada ror esa corriente? Sentimos la necesidad de esclarecer la situacin actual, que, como situacin de crisis. se nos presenta muy enmaraada. "Para ello debernos escrutar cules son los factores impulsores de la corriente de la historia; contemplar su curso. 1.1 formacin de sus estructuras y el proceso de su dinamismo. Y alentamos la esperanza de que de este modo podremos comprender algo de nuestro propio destino" )~l

l!' Cfr. \VrAfR (Alfred), nh. rit.. en ln nnt.r 17. Ff".

~)ll).

CAPTULO

XXX

SOCIOLOGIA DEL LENGUAJE

5UMARIO:-1. Algo sobre la esencia del leJJ,,:uaje.-2. La Sociologa del lenguaje como iniciacin a /a Sociologa del conocimiento. Temas de la Sociologia del lel1gJutje.-3. El lenguaje, fllncin obieiirante y enc(1rtutc/u del~f!sPrilll. 4., El lengllaje, condicin, [actor }' producto ,de /el 1-jd.a locia/.-5. El lenguaje ,'// general J' las lenguas en particu/ar.-6. El h!!o!J1tl' (Omo sistema coordinado de m/lut'a.-1. El leuf!.uaje como hecho social.~8. El idioma condicionado e i/lf/uido IJo!' la sociedad y 1101' la rultura concreto de e//ti.-9. El idioma, expresiu de 11//,1 comu/liJad. El proceso de di!erenciacilJ social manifestado en /./ leng'''I.-lO. El idioma como reieia de [endmenos soales.-l1. La difusin )' la reduccin dd rea de los idiomas, trasuntos de fenmenos de poder sorial.--12. Soriologla del lel1gmt;e )' Sociologa d;el tOno(imienlo.-_13. El lengJi;;;e como [actor de soda/izacin.-14. El idioma como factor de integracin .)' (OIIJe!T1cilf~del ~rupo.-15. El idioma. 'vehculo de repre.rentdciIHU!f k!;rll.f - . - . J' polticas. 511 il/flujo sobre los [enmenos sociales.

_.
-- -

l.-ALGO SOBRE LA ESENCIA DEL LENGUAJE Todo idioma constituye una especie de estructura total y unitaria, algo as como un tejido o contexto universal, que refiere y liga recprocamente entre s al hombre, las cosas y el mundo.' El lenguaje se da entre el hombre y las cosas, entre hombre y hombre, y entre el hombre y el mundo. Separa y vincula a la vez. Sirve para todas las finalidades de todos los hombres, varias y cambiantes, de los prudentes y de los chiflados, de los buenos y de los malos. La cuestin sobre qu cosa sea el lenguaje no queda contestada satisfactoriamente por ninguna teora sobre el origen y las primeras aventuras del lenguaje, temas que han fascinado a los historiadores, los antroplogos, los lingistas y los filsofcs.! Tampoco esta cuestin queda suficien-temente resuelta diciendo que el
1 Vase RIEZLER (Kurt] , Mal1 Mutable ltJ1d Immatable: Tbe Fundamental Structure 01 Sociel Life, Henry Regnery, Co., Chicago, 1950, pp. 94 y ss. e Sobre este problema as como sobre otras cuestiones estudia-das por las ciencias del lenguaje, se pueden consultar con provecho las siguientes obras: CASO (Antonio), Sociologa, 5 ed., Mxico, Porra Hnos., 1945, pp. 207-21; AGR....MONTE (Roberto), Sociologa, 3' ed., Ed. La Habana. Cultural, 1940, pp. 181-191; POVI .... (Alfredo), CurSOJ de Sociologa, Crdoba (R. A.), Assandri, 1945, pp. 631-659; VENDRJES (J.), El Lenguaje. Introduccin iingiistica a la Historio, trad. casto de M. de Montolu y J- M. Casas, Barcelona, Ed. Cervantes; MULLER (Max), L., Ciencia del Lenguaje, Buenos Aires, EJ. Albatross, 1944; TERR.... CJNI (A. Benvenutto}, Qu e,' la Lingltistica? Univ. Nac. de Tucumn, Fac. de Filos. y Letras, 1942; VOSSLER {Karl}, FiloJofa del Lenxuaje. trad. de Amado Alonso y R. Lida, Buenos Aires, Ed. Losada, 1943; REYES (Alfonso), El Deslinde: Prolegmenos a la teora literario. El Colegio de Mxico, 1944. C"'SSIRER (E.), Antropologa filosfica; Introdsccin (J una Filosoin de 1.1 cultura. trad. de E. lrnaz, Fondo

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ESENCIA DEL LENGUAJE

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lenguaje es una forma de expresin, aunque esto sea verdad ni queda tampoco resuelta sealando que es un instrumento de comunicacin, aunque esto sea' ciert~ Son tambin modos de expresin de un estado de nimo el rugir del len y el canto del ruiseor, Tales modos de expresin pueden convertirse en formas de comunicacin, cuando el len o el ruiseor no se limitan a expresar sus sentimientas, y a escuchar ellos mismos esta expresin, sino que adems buscan con Su rugido O su canto respectivamente una respuesta de parte de otros leones o ruiseores. Tambin a veces el hombre ruge al lanzarse contra su enemigo, con 10 cual puede solamente expresar su clera, o puede adems proponerse asustar a su adversario. Y, sin embargo, todo eso no es lenguaje. El ruiseor que canta, el len o el hombre que ruge solamente se alcanian a s mismos --que oyen su propio canto o rugid~ y alcanzan a otros sujetos de la misma especie; pero no se refieren a las cosas- Por el contrario, es nicamente la palabra del hombre la que alcanza no slo a los otros hombres, sino tambin las cosas(Los hombres por medio de la palabra se expresan y se comunican unos a otros respecto de cosas; y expresan cosas unos a otros. Esto, y solamente esto, es lenguaje, dice el ilustre filsofo y socilogo -antes alemn, hoy. norteamericano-e- Kurt Realer." Pero la palabra nunca se halla ligada en situacin de pareja solidaria a la Cosa que denota. Por el contrario, la palabra se da entre otras palabras, en compaa con otras palabras. Y tampoco la cosa est sola, sino que es una cosa entre otras cosas. Siempre hay una especie de esquema, aunque sea nada ms ql;le preliminar, de un orden o una estructura de las palabras y de las cosas posibles, dentro del cual orden cualquier palabra o cosa singular que pensemos tiene potencialmente su propio lugar. El significado de las palabras y la ndole de las cosas mentadas por aqullas, cobran actualidad y sentido slo dentro de esa estructura; pues dentro de e~a estructura es como las cosas y las palabras se relacionan unas con otras. Las palabras se refieren a cosas, personas, acontecimientos, actividades, situaciones, y relaciones entre todo eso. Pero nunca se refieren a ninguno de los objetos mencionados, de un modo directo, antes bien, por el contrario, al modo como esos objetos, sujetos, acontecimientos, etc, son percibidos, o manejados, al modo de reaccionar ante ellos, y a lo que se piensa de los mismos.'
de Cultura Econmica, 1944, pp. 205254; LINTaN (R.), Estudio del hombre, trad. de D. F. Rubn de la Borbolla, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1942; WUNOT (G.), Psicologa do Jos pueblos; Luaaocx (P.), Los origeues de la civilizacin, Buenos Aires, cap. IX; DELACROIX (H.), Le langage el la pense, 2' ed., Pars. Alean, 1932; DEI.AOlOIX (H.), CASSIRER (E.), JORDAN (L.), SECHEHAYE (A.), MEILLET (A.), DoROSZEWKI (W.), SAPIR (E.), y otros, Psycbologie dJl lasgage, Pars, Alean, 1933; MEILLET (A.), Lingnistiqne, en la obra De lamtbodc dnns les JfI1C(!J, Paris, Alean, 1924; Jr:SPER~EN. Progress iu LiIIIXlltlg. Londres, lR94. r LangUdge. us Narure, Development and Origin. Londres y NUe\'3 York. 1921; GRACE DE LAGUNA, Speecb, its Punction and Deoelopment, Ncw Hacen, 1927; GARDlNER (A. H.), The Theory 01 Speecb and Language, Oxford, 1923; HUMHOLDT (Wilhem \'00), Ueber die Verscbredenbeiten des mensrblicben Spl'ftchbaue, 2' ed., 1876; PAUL (Hermano), Prinzitnen der Spracbgescbicbte, 1880; CaHEN (Mareel), Le Lengage, Ed. Sociales, Paris, lYjl; .MILLER (George A.), LengU,e tlIld Communicotion, Mcrjraw-Ht, Nueva. York, 1951; L"'IRD {Charlton}, Tbe Mi'rltc/e 01 Lenguage, The \Votld Publish. Co., Nueva York, 1953, BRAM (J.), Lallgutl,e and Society, Doubleday, Garden City, N. Y., 1955; HOCKETT (Charles F.), A Conrse lI ModcTn Lingainics, Macmillan, Nueva York, 1958; WHlTMOUGH (Joshua), L:m:uage: A Modern S.YlIlheJ. New Amer. Libr." Nueva York. 1957; CHEST~R (Lawson), Lenguage, T!;vu.e,bt. <lmJ Ibe Hum.in .'rli"d. Michigan State Univ. Press, 1958. :'1 Vase RIEZLER (Kuet), ob. cit. pp. 95 Y ss. -4 Cfr. NADEL (S. F.), Fundamentos de Antropolo,ll Sociat, Ir.1J. Je F. M. Temer, Fundo de Culto Econm., Mxico, 1955, p. 56.

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ESENCIA DEL LENGUAJE

Ahora bien, las palabras, aunque sean mediadoras entre los hombres y las ;'(05a5. no alcanzan directamente las cosas, porque las cosas no son capaces de or, de leer, sino que permanecen solitarias en silencio. La palabra alcanza al prjimo y no la cosa. Solamente en la contextura de la frase puede la palabra unida con otras palabras tejer una especie de ~ed alrededor de la cosa, y convertir a la cosa en ma, y en suya de los dems con quienes hablo. Pero esto es posible nicamente en la medida en "que mis palabras y tus palabras sean nuestras palabras. He aqu la dimensin social que por esencia tiene el lenguaje. Adems, el lenguaje determina cada una de las varias modalidades en las relaciones de una persona con las dems personas, y consiguientemente en las actitudes de una persona frente a otras. Por medios muy varios -palabras, inflexin. prefijos, sufijos. entonacin, modulacin- el lenguaje distingue el aserto, la pregunta, el ruego, el mandato, el deseo, la lamentacin, la devocin, el asombro, la ira; determina la relacin del hombre con el tiempo diferenciando las varias maneras como la persona mira desde el presente hacia el pretrito y el futuro, desde e! pasado hacia el futuro, desde el futuro hacia el pasado; distingue los varios modos posibles de su manera de actuar como sujeto, as como los varios modos como los dems pueden actuar sobre l. Puesto que las palabras se adhieren a las cosas mentadas por ellas y las ordenan en grupos, y articulan sus relaciones, parece que elIenguaje abarque el universo.. Sin embargo, esto '9., hace solamente el! la. medida en que-articula las relaciones posibles del hombre con el hombre con la cosa y con con el mundo. Esto es as, a pesar de que haya palabras que parecen constituir simplemente nombres de cosas objetivas, independientemente de toda relacin con la vida humana:. Pero en el fondo no es as; en el fondo todas las palabras tienen plenitud de sentido slo dentco de una estructura que comprende a los hombres )' las cosas, }'. por consiguiente, el lenguaje es esencialmente social.

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2.-LA SOCIOLOGIA DEL LENGUAJE COMO INICIACION A LA SOCIOLOGIA DEL CONOCIMIENTO. TEMAS DE LA SOCIOLOGIA DEL LENGUAJE El hombre conoce y piensa valindose del instrumento de! lenguaje: maneja los conceptos acuados en palabras: y cristaliza sus nuevos descubrimientos en vocablos, nuevos giros o nuevas acepciones de antiguas palabras. Para estudiar la influencia recproca entre sociedad y conocimiento, habr que indagar primero las mutuas relaciones entre las sociedad }' el lenguaje. Por eso, la Sociologa del lenguaje constituye una introduccin o preliminar a la So. ciologa del conocimiento . . Los temas principales de una Sociologa del lenguaje son los siguientes: Cul es el influjo que la sociedad en general y las colectividades concretas en particular.. con sus peculiares estructuras y procesos, ejercen sobre la formacin }' sobre la evolucin del lenguaje? Y, por otra parte, cul es el papel que en trminos ge4 nerales el lenguaje desempea en la vida social, y cules son la influencias que el lenguaje ha ejercido r ejerce sobre las estructuras y sobre los procesos sociales?

LA PALABRA, FUNCION OB/ETlVANTE

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3.-EL LENGUAJE, FUNCION OBJETIVANTE y DEL ESPIRlTU

ENCARNACION

Mediante la palabra el hombre logra dar perfil y consistencia a los objetos que estn presentes o aludidos en su conciencia. El lenguaje da objetividad, lucidez y articulacin a todas las cosas que estn en el mundo del-sujeto. La palabra sirve a la funcin objetivante del sujeto. Es el vehculo del trnsito de la vivencia puramente subjetiva a un mundo objetivamente articulado. La palabra se convierte ella misma en una especie de objetividad, que se sita entre la conciencia del que habla y las cosas aludidas. Participa de la ndole del ser de ambas, es decir., participa de las funciones de la conciencia y a la vez participa tambin de la cosa significada." Incluso los estados de conciencia, p. C., los sentimientos, cobran perfil objetivo, en el momento en que son denominados con palabras. Las palabras no son signos superpuestos al conocimiento previo de los objetos; sino que son los principales vehculos para formar los conceptos de las cosas. Certeramente dice el gran poeta Juan Ramn Jimnez: Inteligencia, dame el nombre exacto de ItU cosas!
Id COJa

... Que mi pttlab,., sea misma, creada por mi alma nuevamente.

As, "cuando aprende o nombrar cosas, el nio no aade: una lista de signos artificiales a su conocimiento previo de objetos empricos acabados. Ms bien, aprende a formar el concepto de estos objetos, a entendrselas con el mundo objetivo. De este medo, el nio se halla en un terreno ms firme. Sus percepciones vagas. inciertas y oscilantes, y sus tenues sentimientos, empiezan a. cobrar una forma nueva. Podemos dec'ir que cristalizan en torno al nombre como un centro fijo, como un foco de pensamientos. Sin la ayuda del nombre, cada avance realizado en el proceso de la objetivacin correra el riesgo de perderse de nu~vo en el prximo momento. Los primeros nombres dc que ti nio hace uso consciente pueden ser comparados con un bastn, con cuya ayuda un ciego se Ya abriendo camino. Una lengua, tomada en conjunto, se convierte en la puerta de entrada a un nuevo mundo"." Sabemos de las cosas)' aprendemos a pensar slo a travs del lenguaje. Gracias al lenguaje convertimos en verdadera posesin nuestra las apercepciones, los tecuerdos, las relaciones entre IJ.s cosas; y gracias al lenguaje tambin podemos foro mular cadenas de pensamientos.'
~ Cfr. STENZEL (Ju!io), Filosofa de /eugJuje, trad. de R. de la Serna, Bibl. de la Rey. de Occidente. Madrid, 1935, pp. 57 Y ss. e Cfr. C....SSIRER (E.), Antropologa jiloJjic{1.' hnroduccin a una Fi/oJo/.l de la Cult ura, trad. de E. Imaz, Mxico, F. de C. E., pp. 46 Y S~. 7 Cfr. SOMB.'\RT (\X!ener), Vom Mnuchen: Versucb einer geisnoissenscbaslicben Antbro/'ulo.r:ie, 1935, p. 74.

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LENGUAJE Y SOCIEDAD

4.-EL LENGUAJE, CONDICION, FACTOR y PRODUCTO DE . LA VIDA SOCIAL

Si bien el lenguaje es ante todo resultado de una ntima necesidad de la mente humana, pues sta no puede funcionar sin aqul,. constituye algo que se adquiere o aprende slo en sociedad. Por otra parte" aunque es un hecho que los hombres pueden comunicarse entre s por medio de otros procedimientos diversos de la palabra (hablada, .escrita o significada), es notorio que el lenguaje constituye el instrumento principal}' ms importante de comunicacin. Asimismo, es patente que el lenguaje constituye el sedimento de toda cultura Y. a la vez, el medio para la creacin y desenvolvimiento de toda cultura. Ya se ha mostrado al comienzo de este captulo que el 'lenguaje' es esencialmente social por su misma ndole. A lo dicho entonces hay que aadir ahora que el lenguaje es tambin un producto social. Resulta notorio que ningn idioma, propiamente tal --esto es, que sea o haya sido vivo-e, constituye la obra de un solo individuo ni de un pequeo grupo de individuos. Patentemente, el lenguaje es el producto de una elaboracin complicada y lenta en el seno de la vida social. Con esto no se alude de ninguna manera a aquel arbitrario y errneo pensamiento de los romnticos. que suponan la existencia de un alma colectiva gestadora del lenguaje. El lenel1aje:; CnIT!(l toda .(lbr~ humane, tiene ,q:..:e haber sido producido por hombres. Y los hombres son siempre individuos. Ahora bien, esos hombres autnticos, viven insertos en relaciones y procesos sociales. As pues, un idioma repre senta el resultado de una eomplejsima elaboracin humana, condicionada e influida decisivamente por los factores sociales. La .representacin de los objetos y de la estructura del mundo inserta en un idioma solamente puede producirse en la medida en que se anan en un proceso de espontnea colaboracin los pensamientos y las experiencias de muchos hombres. La vida social y el Estado (la ciudad), deca Aristteles, son posibles gracias a que los hombres son cap""es de decir lo que es bueno y lo que .es malo, lo que es justo y lo que es injusto; mientras que, por el contrario, los sonidos animales expresan solamente las impresiones de lo agradable y lo desagradable. Dice que el hombre es un animal.social porque posee el'don del lenguaje." Corrijamos lo que hay de errneo en este aserto, y subrayemos lo que hay de certero en l. No es que el hombre sea social porque sabe hablar; la verdad es que, para la vida social, el lenguaje es un instrumento indispensable. El hombre necesita estar en sociedad, y la sociedad requiere el lenguaje. La sociedad humana est constituda por una serie de relaciones y de procesos entre los hombres, as como tambin por un conjunto de modos colectivos de vida. Ahora bien, el instrumento indispensable para la objetivacin de esas formas y de esos modos de vida es el lenguaje. Para seguir los modos colectivos de comportamiento. propios de una comunidad, o para cooperar en el Estado o en una empresa econmica, es necesario que las gentes se entiendan las unas a las otras sobre sus formas de -vida, sobre sus
8 AlusT6TELBS,

Pollica I.

2.

LENGUAJE Y SOCIED.1D

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intenciones, sobre la distribucin del trabajo. Todo ello es tan slo posible por medio del lenguaje. Pero el lenguaje, que es expresin y vnculo de la comunidad espiritual, 'es a la vez instrumento para que el individuo pueda enfrentarse a sta. Mediante el lenguaje puede el individuo colocarse en actitud crtica frente a la comunidad; y mediante el lenguaje cobra el individuo' autntica posesin de su propia intimidad." Por otra parte, el idioma es el vnculo de unin" de los hombres en el tiempo. el lazo entre las sucesivas generaciones. A travs del lenguaje se transmite el caudal de conocimientos logrados por las generaciones anteriores; y se legan a las futuras los conseguidos por la presente. Claro es que a este respecto no basta con el lenguaje hablado. Hace falta adems el lenguaje escrito. "La escritura ... -dice Schopenhauer- sirve para restablecer la unidad de la conciencia del gnero humano, interrumpiday desplazada ncesantemente por la muerte; sirve para que el pensamiento que brot en un abuelo sea pensado por el nieto hasta el final".lO Hay pueblos que no estn incorporados propiamente y en grande a la historia de la cultura. Plenamente "slo son histricos los pueblos que poseyeron el pensamiento escrito. Los monumentos que nos legaron podrn haber agotado muchas veces la paciencia y el genio de los lingistas; pero descifrada al fin su escritura, conviven desde el pasado COn nosotros, forman parte del patrimonio comn. La trascendencia sobre el porvenir, venciendo el trnsito de los siglos es, principalmente, obra del alfabeto. las gentes sin alfabeto son prehistricas. sea cual fuere la poca de su vida. No pudieron salir de la noche del tiempo a la luz de la cultura. Viven dentro de su incgnita subjetividad, no se incorporan en el seno de la civilizacin. Se pierden, en suma, para los fines de la especie humana. Su existencia singular es . .un puro accidente leve y trgico' '.11

5.-EL LENGUAJE EN GENERAL Y LAS LENGUAS EN PARTICULAR

El lenguaje es un hecho universal humano. Como tal es estudiado por alguna> de las ramas de la Lingstica. Pero el lenguaje, pura y simplemente como unidad, es una abstraccin. En la vida real de los hombres.. distribuidos en el "espacio y a travs de 1'" historia, hallamos una variada multiplicidad de lenguas. Cabalmente en el proceso de diferenciacin de las lenguas suele hallarse casi siempre la accin de factores sociales: .formacin de comunidades, procesos de diferenciacin, situaciones de aislamiento o de comunicacin, etc. Desde este punto de vista, el idioma es no slo la expresin de una especial comunidad, sino su fuerza de integracin ms importante. Porque unas gentes forroan efectivamente una comunidad, hablan una misma lengua; pero, cabe decir tambin y ello es todava ms importante, que forman una especial comunidad por. que hablan el mismo idioma. Sobre esto tambin habr .de volver ms adelante.
D Cfr. STEN""LEL (Julio), Filosoia de/ ngMaie, trad. de R. de la Serna, Madrid, Rcv. de Occidente, 1935, pp. 62 Y ss. 10 Vase SCHOPENHAUER (Arthur) , We/I a/s Wil/e IInd Vorsleltung (El Mundo como voluntad y .reprcsentacin}, 2, 5, pp. 507 '1 se. u Vase CASO (Antonio), Soci%g/tI, 5' ed., Mxico, Porra Hnos. 1945. p. 219.

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LENGUAJE E lDIOMAS

6.-EL IDIOMA COMO SISTEMA COORDINADO DE CULTURA

El idioma constituye un sistema cultural concreto, que coordina dentro de s en una especial unidad las varias ramas culturales. Esta forma sistemtica se manifiesta en el carcter relativamente cerrado que tienen la morfologa y la sintaxis de cada idioma. Aparte de algunas reglas y formas gramaticales, que son semejantes en todos los idiomas y responden a las necesidades comunes del lenguaje en general, sucede que el margen de innovacin que permite cada lengua es limitado. Muchas veces acontece que un idioma no puede admitir determinadas formas nuevas, que entran en oposicin con el estilo propio, como no sea refundindose en nuevos moldes.!" Cuando se verifica una intromisin de ese tipo, las otras partes del idioma tienen que proceder a reorganizarse para lograr de nuevo unidad.'> En determinadas circunstancias una persona al dirigirse a otra crea una nueva palabra modifica un viejo vocablo, para denotar una nueva cosa, una nueva situacin o un nuevo aspecto de algo. La supervivencia de esa nueva palabra o acepcin de ese nuevo giro depende no solamente de la necesidad que satisface, sino que depende tambin de que se adapte al espritu del idioma concreto de que se trate. Una palabra importada de otro idioma lleva al principio una vida solitaria. Es tratada como algo extranjero. Pero en ocasiones, poco a poco, millares de hilos invisibles van siendo tejidos en torno a e~a palabra. As, tal palabra va cambiando su fisonoma, y va siendo conquistada por el espritu del idioma al cual haba sido incorporada. hasta Que oor fin lleva a oertenee-er nrnni::mpntt.:' ~ ste. - No s~ pued-e aislar rina ~ palabra si~gular~ Cuando ~n~~.Lp~l~b~a es trasplantada a otro idioma, ya no es la misma palabra que era antes en su idioma de origen. Por virtud del espritu del idioma al cual fu incorporada, la palabra adquiere un nuevo matiz, }' a su vez matiza con una nueva modalidad la cos~ que trata de designar. De esta suerte, la palabra no slo es el agente mediador entre el ser humano que la usa y la cosa .que denota, sino que lo es adems entre la sociedad que habla ese idioma y. la totalidad de su rnundo.>'

7.-EL LENGUAJE COMO HECHO SOCIAL

El individuo encuentra la lengua como hecho prcconstitudo: no la inventa, sino que la aprende. Este hecho, que es la lengua, presenta los caracteres tpicos del hecho social: no explicable en funcin del individuo; externo; y coactivo, Ningn individuo ha creado ni puede crear efectivamente una lengua, se entiende una lengua autntica.t" Todas las lenguas son el producto de una complicada elaboracin cooperativa, en su mayor parte espontnea y lenta. Los individuos pueden crear algunos vocablos y giros nuevos, dar nuevos sentidos a voces viejas;
(G.), La logiqee soriae, 1895, p. 175. (Pitirim A.). Social and Cu/ural Dvnamics, vol. JV: Basic Problenu, Principles acd Methods, 1941, American Book Company, pp. 110 Y ss. H Cfr. RIEZLER, ob. cit., p. 102. . H" No se arguya contra esto el hecho de que ha habido personas que han forjado lenguas, por ejemplo. el esperanto, el volapuk, etc. Porque en realidad esas creaciones no han constituido lenguas efectivas, reales. Esta apreciacin no impide el reconocimiento del generoso ideal que ha inspirado a los autores y propagadores de esos intentos de Idioma universal. ni tampoco impide la simpatfn que tajes ensayos merecen. Pero lo cierto es que: una lengua que nu se habla o no se 113. hablado no es propiamente una lengua.
12 TARDE

l3

Cfr. Cfr.

SOROKIN

LENGUAJE COllfO HECHO SOCIAL

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y si el grupo los recoge, entonces esas innovaciones se incorporan a la lengua. Pero

esas aportaciones de los individuos son de menor cuanta, en comparacin con el volumen total de la lengua; y en todo caso, para que lleguen a formar parte real de la lengua requieren ser aceptadas por la colectividad que habla esa lengua. La lengua constituye un hecho externo a la conciencia individual, que es aprehendido por sta. Al despertar la conciencia del individuo, se halla con la lengua, como .1lgo que exista antes que l, como algo que existe en torno a l, como algo que seguramente seguir existiendo despus de l. Luego, se encuentra con el idioma como con una realidad exterior. La lengua es un hecho que ejerce una presin sobre el individuo. Advirtase, en primer lugar, que el sujeto comienza a hablar en la lengua que se habla a su alrededor. Es ms, esa lengua, la llamada nativa O materna, constituye su principal vehculo de contacto con el mundo, y configura las imgenes concretas que se forma de ste. Por otra parte, el individuo experimenta la presin externa para hablar como hablan los dems que tiene a su alrededor; si quiere hablar de diversa manera, por ejemplo, evitando los modismos populares o 105 provincialismos, tiene que desplegar la energa necesaria para no dejarse llevar por la corriente que pasa a su vera. Y, adems, en todo caso, su capacidad de divergencia respecto del lenguaje hablado por los dems es muy limitada, porque tiene que hablar en definitiva la misma lengua -aunqu~ sea con algunas pequeas modalidades diferenciales, las cuales no pueden ir ms all de lo que los otros puedan entender-, pues en caso contrario ya no se podr comunicar con ellos. s.-EL IDIOMA CONDICIONADO E INFLUIDO POR LA SOCIEDAD Y POR LA CULTURA CONCRETA DE ELLA Con el aprendizaje del idioma el nio recibe el legado cultural bsico de que viven las gentes de su pueblo y en su tiempo. Con el idioma se recibe un peculiar estilo mental, y aun cabe decir que un estilo de vida en general. El poeta francs Paul Valery dijo con razn que el lenguaje constituye el mximo uso social de rarcter intelectual. La lengua es la expresin de una cultura con sus matices especiales. - El. examen comparativo de los diversos idiomas pone de manifiesto que, si de una parte, hay categoras del pensamiento que son generales a muchos pueblos y perodos histricos -y algunas a todos ellos-, de otra paite tambin hay formas mentales peculiares de cada una de las diversas culturas histricas" y adems matices espirituales mucho ms concretos adscritos a colectividades ms restringidas, a pocas ms limitadas y a situaciones ms particulares. Cada idioma refleja un especial modo de concebir las cosas, los sentimientos, en suma, todos los objetos del mundo. Veamos algunos ejemplos, tomados al azar, entre los muchos miles de ellos que podrian ser aducidos. Mientras que la palabra "realidad" en castellano, o sus semejantes en otros idiomas ramnicos, es trasunto de albO dado, yacente, fijo, slido, en cambio su correspondiente alemana Wirkli chkeit", como derivada del verbo "wirken" (actuar, efectuar), presenta 10 real como producto efecto de la accin. Cuando el que habla espaol dice "Usted. perdone", pide disculpa al otro; en cambio, cuando el que habla ingls dice en situaciones anlogas "1 asn sorry" (lo siento) se limita a expresar su propia lamentacin por la molestia que involuntariamente ocasion.

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EL IDlOJ11A COAIO SISTEMA CULTURAL

Cuando aprendemos un idioma extranjero, adquirimos un nuevo matiz en la concepcin de las cosas. Nos sometemos a una experiencia similar a la del nio que aprende a hablar, s610 que en nuestro caso, no se trata ya de cobrar un primer contacto conceptual con las cosas, sino de adquirir de ellas una nueva visin. Y slo llegamos a este resultado cuando aprendemos a pensar en el nuevo idioma. Cosa que no es fcil, cuando se aprende una lengua extranjera en edad adulta; porque para el adulto el mundo objetivo tiene forma definida, la cual en gran parte es precisamente el resultado del lenguaje materno que contribuye a modelar todas nuestras actividades. Nuestras percepciones, intuiciones y conceptos se han fundido con los trminos y las formas lingsticas de nuestro idioma materno. Por eso, son menester grandes esfuerzos para comprender el vnculo entre las palabras y las cosas. Ahora bien, precisamente es necesario realizar tales esfuerzos cuando nos ponemos a aprender un nuevo idioma. Y, as, al penetrar en el espritu de un idioma extranjero, tenemos siempre la impresin de irnos acercando a un mundo nuevo, un mundo que posee una estructura intelectual propia. Y entonces aprendemos a conocer nuestra propia lengua bajo una nueva luz, a la luz del idioma extranjero. Quien n~ conoce idiomas extranjeros tampoco conoce el propio, dijo Goethe. Mientras no conocemos idiomas extranjeros, ignoramos en cierto sentido el nuestro, porque, faltndonos un trmino de comparacin, no alcanzamos .3. ver su estructura especfica y sus -rasgos distintos. Una comparacin entre diferentes idiomas nas _=-.{I1uestc":! que no existen sinnimos exactos.w El. dicho ..:: italiano ~'Trad~ttore~ ~ ~a~" dittore" (traductor, traidor) tiene 'validez aunque el traductor sea muy apto: Se comprende que as sea, porque la clasificacin es una de las funciones prncipales de! lenguaje. En efecto, e! acto de designar depende de un proceso de clasificacin; es un subsumir la. casa bajo cierto concepto de clase. Si esta subsunsin viniese determinada unvocamente por la naturaleza de las cosas, sera nica y uniforme. Mas ocurre que las denominaciones del lenguaje no pueden ser interpretadas en esta {arma invariable, como referencias a entidades independientes que existen por s mismas. Ms bien se hallan determinadas por los intereses y por los propsitos humanos, los cuales no son fijos e invariables. Por otra parte, san varios los puntos de vista para la combinacin o la separacin de los datos de la expe riencia aludidos en las denominaciones. As, p. e., seala Humboldt, los trminos griego y latino para ~signar la luna, aunque se refieren al-mismo objeto, no expresan la misma intencin o concepto. El trmino griego "men" denota la funcin de la luna para medir el tiempo; el vocablo latino "luna" (Iuc-na) denota su uminosidad. La funcin de un nombre se limita a subrayar un aspecto particular de una -cosa O situacin. l. Pero hay ms todava: muchas veces el proceso selectivo de la experiencia, realizado por el idioma, se verifica dentro de un campo social y condicionado por ste. As, p. e., en una relacin social, el nombre que un individuo da <1 la interpretacin de una conducta de otro, constituye el significado de sta.te
re Cfr. CASSIRER, AIIJrojlologll Pilosiica, l ntroduccion a IJI1J Filosofa de 1.1 Cultura, trad. de- Eugenio Imaz, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1945. pp. 247249. l. Cfr. C"'SSIRER (E.), ob. dt., pp. 249-2S0. re Cfr. ME....O (George H.), Mil/d, SeI tJlld Sacie/Y, 5' ed., 1946, Tbc Universitv t'1 Chicagc Press, p. 78.

EL IDIOMA, ARCHIVO HISrORICO y SOCIAL

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9.-EL IDIOMA, EXPRESION" DE UNA COMUNIDAD. EL PROCESO DE DIFERENCIACION SOCIAL MANIFESTADO EN LA LENGUA La existencia de un idioma constituye la expresin de una comunidad cultural entre las. gentes que lo hablan como nativo. Un Idioma registra como archivo implcito la historia cultural de la comunidad que se sirve de l. En el repertorio de sus palabras y de sus locuciones se hallan registrdas las cosas y las actividades que figuran en el mundo de esa comunidad. la presencia de unos vocablos o de unos giros, denota que la comunidad correspondiente cuenta con las cosas o las actividades designadas por esas formas verbales. Y, viceversa, la ausencia de" palabras para nombrar ciertas cosas prueba que ellas no figuran habitualmente en la vida de esa colectividad. Por ejemplo: en las lenguas primitivas, o tambin en' lenguas pertenecientes a grandes culturas orientales, no figuran --o no figuraban antes del proceso de occidentalizacin universal- las voces para designar los artefactos tcnicos de nuestra civilizacin, ni las voces para las instituciones democrticas. Pues bien, esa ausencia muestra que tales colectividades desconocieron aquellos trebejos tcnicos O aquellas instituciones de gobierno. Si en. una lengua hallamos incorporadas palabras extranjeras para designar esas cosas o instituciones, eso constituye el testimonio que dichas colectividades aprendieorn de otros pueblos la fabricacin o el uso de tales objetos o de tales formas de vida. As, pues, el idioma de un pueblo suele presentar testimonios sobre el origen de ese pueblo, sobre las principales fuentes de su cultura, sobre los contactos e interferencias con otras culturas. las diferenciaciones lingsticas dentro de un mismo idioma, por ejemplo, las formas dialectales, constituyen casi siempre la expresin de diferenciaciones coleetivas y culturales de carcter local o regional. En los dialectos se hace patente el proceso de diferenciacin social de subgrupos dentro de una comunidad ms amplia. Es tan poderosa la tendencia que las particularidades regionales tienen a expresarse en el lenguaje que, si no fuese porque al mismo tiempo hay factores sociales de unificacin, las lenguas llegaran a desmenuzarse en una serie de "dialectos cada vez ms diferentes entre s. Cuando no existen o se debilitan los factores de unificacin, una lengua madre desaparece en la diversidad de mltiples dialectos que llegan a constituirse como idiomas independientes, cual sucedi, p. e., con el latn y el nacimiento de las lenguas neo-romnicas. Dentro del mbito de un mismo idioma, florecen tambin lenguas especiales, sublenguajes, que son formas peculiares de entenderse, privativas de determinados grupos sociales, de profesin, de clase, etc. As, por ejemplo: el lenguaje forense, la terminologa mdica, la jerga estudiantil, el argot de los barrios bajos, el cal de los rufianes, etc. Tambin hay que mencionar, en conexin con este tema, las lenguas secretas de determinadas sectas y corporaciones, como por ejemplo, de algunos gremios O fraternidades rnedioevales.'? lO.-EL IDIOMA COMO REFLEJO DE FENOMENOS SOCIALES Un idioma es la transcripcin de la visin del mundo, formada en la cultura de la cual sirve como expresin. Las cosas, acciones y relaciones, las ideas y los sen19 Vase sobre este punto: AGRAMONTE (Roberto), Sociologla, 3' ed., 1940, La Habana, Cultural, pp. 187 Y ss.

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timientos "que figuran en el mundo de esa cultura, y la manera especial de representarse todo ello, tienen su reflejo en el idioma. Por tanto, en ste se espejan tambin en alguna manera las convicciones, las estructuras y los procesos sociales de 13. colectividad titular de esa lengua. Hay palabras especiales para denotar las particulares instituciones sociales; y faltan vocablos para designar otras situaciones colectivas no existentes en tal pueblo. En algunas acepciones de ciertas palabras se expresa una peculiar concepcin sobre realidades sociales. Veamos algunos ejemplos, entre los muchos miles que podran ser presentados. El empleo de la palabra noble (que denota un rango social alto) como expresiva de 10 bueno; y el de la voz villano (el siervo o el artesano que mora en la parte baja de la villa) como denotante de lo malo, traslucen una conceptuacin social. Para los antiguos romanos, todo gasto superfluo era. una desviacin de la regla de rectitud de la vida, un desarreglo, un desorden; de aqu la palabra hosa, luxacin, tomada del lenguaje quirrgico. El sustantivo francs gain (ganancia, provecho) atestigua la vida agrcola de los antiguos pobladores de Francia: gagllcr esa apacentar; un gtlgl1rtge era un pasto; el gaigm?llr era el labrador}' el gaiJl la cosecha." En l.i Antigedad clsica, etimolgicamente el negocio, nec-otnon, no era ms que la negacin del ocio. El ocio era la palabra bsica, el concepto positivo; el ocio era, p;ua los griegos, el florecimiento de la vida que corresponde al hombre libre, el ejercicio del cuerpo y del espritu a fin de llegar a tener un alma hermosa en un pecho fuerte, el cultivo del deporte, de la filosofa, de las bellas artes, sin provecho material a]6'1.111O; r-l 0(";0 t:'!~ el p2.rJ.re de la cultura. El :10 ocie, el negocie, el trabaje, era la funcin de los esclavos, al servicio de las finalidades utilitarias."

II.-LA DlFUSION y LA REDUCCION DEL AREA DE L05 IDIOMAS, TRASUNT05 DE FENOMENOS DE PODER SOCIAL
La difusin de un idioma, o el fenmeno contrario de la reduccin de su rea, son efectos de hechos sociales de poder. De poder, en las varias formas del poder social, bien como mero prestigio, bien como influencia religiosa, bien COmo pre dominio cultural, bien como primaca, o bien como poder poltico. Unas veces, un idioma va acrecentando su rea, en virtud del prestigio de la cultura de la cual es expresin. As, por ejemplo, el toscano se convierte en Icrunu general de Italia debido sobre todo al prestigio literario de Dante, Petrarca y Bocaccio. Otras veces, juega papel preponderante un fenmeno de poder poltico. As, en Espaa con el castellano, aunque en este caso hayan colaborado tambin otros factores diversos. As, tambin, con el castellano en Amrica. AS, tambin, el idioma de Atenas en toda la Grecia antigua." As, con el ingls en grandes zonas del mundo.

12.-SOCIOLOGIA DEL LENGUAJE Y SOCIOLOGIA DEL CONOCIMIENTO

En definitiva, un estudio a fondo de cmo las convicciones sociales, las estructuras y los procesos colectivos influyen sobre el lenguaje y se reflejan en ste trascieneo As Jo expone en su Emayo de Semm;(a, BREAL, citado y comentado por CASO [Amonio), en su Sociologa, ~. ed., 1945, Porra Hnos. y Ca., pp. 215217. 21 Cfr. ZULUETA (Luis de), La NUef'tl Edad Heroica, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1942, pp. 156-167. ~2 Cfr. POVIA (A.), Cursos de Sociologie, Crdoba (R. A.), Ed. Assandri. 19.1\ pp. 6H Y ss.

EL IDIOMA COMO FUERZA SOCIAL

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de los lmites de la mera Sociologia del idioma, y pertenece a los temas de Sociologa del conocimiento. Si la lengua constituye la expresin de las formas y modalidades concretas en que se expresan los pensamientos de una cultura, sucede que de un estudio de "las influencias que la vida social ejerce en la acuacin de palabras y giros, resulta un estudio acerca de la accin de la sociedad sobre el conocimiento. As, p. e., caemos en la cuenta de que en muchas lenguas las regularidades del mundo fsico son llamadas leyes, es decir, son denominadas con el mismo vocablo que designa las normas jurdicas generales; 10 cual responde al hecho de que [os hombres que fletaron esa expresin se representaron la naturaleza gobernada por el Ser Supremo, de modo anlogo a como el Estado est regido por el poder que en l da leyes. Ahora bien, este tipo de consideraciones rebasa el campo de la Sociologa del lenguaje y pertenece plenamente a la Sociologa del conocimiento. Y es que, en verdad, la Sociologa del lenguaje se halla ntima y completamente entrelazada Con la Sociologa del conocimiento o del saber.

r3.-EL LENGUAJE COMO FACTOR DE SOCIALIZACION

El lenguaje, en general, es un poderoso agente de socializacin. Todo fenmeno social es un hecho de comunicacin; y como quiera que el lenguaje es el medio ms importante de comunicacin, de ah se sigue la importancia que ste tiene para todos los hechos sociales. Si el lenguaje en general es uno de los 'ms importantes medios de socializacin, el idioma concreto en particular constituye de hecho el vehculo ms poderoso de incorporacin a una determinada comunidad. El aprendizaje de palabras y de frases es un proceso de socializacin concreta del individuo; es un proceso de incorporacin. al grupo que habla ese idioma, o, al menos, un proceso de alguna participacin en la vida mental, esto es, en el modo de pensar y de sentir de los miembros de la colectividad en que se habla esa lengua. . El idioma tiene una gran fuerza de integracin y de homogeneizacin. Esto se advierte claramente, .al contemplar el hecho de infiltracin de un nuevo idioma en el seno de un grupo desintegrado: entonces penetran en ste, a lomos del idioma, las convicciones, las costumbres y la cultura de la comunidad victoriosa cuyo es el idioma."

14.-EL IDIOMA COMO fACTOR DE INTEGRACION y CONSERVACION DEL GRUPO

. La lengua ya formada constituye uno de los vnculos ms fuertes de solidaridad entre los integrantes de un grupo y, sobre todo, frente a otros grupos de diverso idioma: As. como tambin desempean anlogo papel los dialectos, las jergas, los argots, entre los componentes de sus correlativos grupos menores. A veces, el hecho determinante de pertenencia a una comunidad consiste: en tener como propio el mismo idioma de sta, con todo lo que ello implica, es decir, con todas las modalidades mentales que acarrea y con todas las formas de conducta prctica que determina.
23 Cfe. AGRAMONTE (R.), Sociologia, 3' ed., La Habana Cultural, 1941, ap. 186 Y ss.

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EL IDIOMA COMO FUERZA SOCIAL

En el idioma quedan objetivados los pensamientos sociales. "Ahora bien, esta objetivacin lingstica refluye sobre el cuerpo que la ha uniforrnado't.w Le imprime una homogeneidad de conciencia, un desarrollo regular; sostiene la solidaridad entre Jos individuos y la de cada individuo con el grupo; propaga las ideas eficaces de cansen'acin y progreso. "Y no es difcil descubrir, en la vida de las instituciones, el efecto de las coagulaciones lingsticas. Este efecto puede ser positivo o negativo, puede impulsar O retardar". 26 I5.-EL IDIOMA, VEHICULO DE REPRESENTACIONES ETICAS y POLITICAS. SU INFLUJO SOBRE LOS FENOMENOS SOCIALES Todo lenguaje lleva implcita una interpretacin del mundo; y en cierto modo contiene juicios ticos que ejercen su influencia sobre la vida social. Ya Aristteles observaba la diferencia que media entre llamar a Orestes "el matador de su madre" o "el vengador de su padre". Las implicaciones del pensamiento y de la accin andan juntas. El significado no slo acarrea representacin, sino tambin voluntad. La cpsula verbal no slo encierra aromas de inteleccin, sino tambin explosivos de intencin... En el campo tico y social ... , la intencin irradiada por una palabra impulsa un juicio o una accin; y, ya en la poltica, determina una prdica, propaganda o rarnpafia't.?'' En -efecto, en las acciones sociales y polticas, las palabras ejercen un enorme influjo. Un determinado vocablo O una determinada frase. Que se usa como lema. se carga:~~-condensadamente de una significacin, que es capaz de i'ncitar a la accin: de electrizar los nimos y de lanzar las gentes a entusiasmos, a comportamientos dinmicos, a sacrificios, a desmanes, etc. Un vocablo o una frase que se emplea para definir al adversario se carga de negra significacin, y de resonancias de adversa pasin. A veces hay palabras que en la vida crean falsas entidades; falsas y arbitrarias, pero con extraordinaria eficiencia dinmica. Hay palabras o expresiones que ,tratan de definir determinada situacin. Hay otras que son empleadas para inspirar una fe. Hay otras que se usan para velar una realidad. Muchas veces hay luchas entre credos sociales o partidos polticos <IUf en el fondo podran ser reducidas a discrepancias verbales. Pero tal discordancia de palabras Crea -por las resonancias emocionales de stas- tajantes hostilidades o malentendidos difciles de salvar. Estos slo son salvables mediante una rcacomodacin del lenguaje."

:::4 Cfr. REYES (Alfonso), El Deslinde: Prolegmenos a la Teora Literaria, El Colegio de Mxico, 1944, p. 177. ::!. Cfc. REYES (Alfonso), ob. cit., pp. 177 Y ss. ::1;; bid., pp. 180 Y ss. . 2, Sobre Sociologa del lenguaje, es interesante consultar adems los siguientes trabajos: HOLLOWAY (John), L4nguage and Intelligence, MacMillan, Londres, 19)1; NORTHROP (F. S. e) & MARGENAU (Henry), Co-Cbaimen, The Nature 01 Concepts: Tbeir lnterrelation .1I1d RI')I~ in 50(;111 Stmcmre. Proceedings of the Stillwater Conference. Foundation for Integrated Edu catin, Nueva YOrk, 1951.

CAPiTULO XXXI

SOCIOLOGIA

DEL

CONOCIMIENTO O DEL SABER

SUMARJO:-l. Nocin sumaria sobre la tare" de la Sociologa del conocimien10.-2. Brere resumen sobre los principales antecedentes y ATabaioJ de Sociologa del conocimiento. La teora de los dolos de Bacon. La teora de las ideologas de Carlos Marx. La superacin ( r ticn de esta teora. Algl1ll4s elaboraciones de Nietzsche. La teora social del pensamiento Jegln Durkheim y JU escuela. La .lpor/<:t(in de otros socilogos franceses. La teora de los residuos y las derioadones de Vliredo Farero. La Sociologa del Saber de j\lax Scheler. La Sociologtl del conocimiento de Mannheim. B1f!1;e alusin a Jos estudios de Sorokin en Sociologa del Conocimiento. MellciI de la realizacin de Bertrand Russcll .. .3. Algunas consideraciones J algunos ejemplos de la influencia de la realidad social hislrica en la filosofa jurdica y pollica.-4. La irtf/uend del conocimiento sobre la sociedad. Lt inteligencia, el intelectual y la ciencia en la vida
colectiva,

l.-NOCON SUMARIA SOBRE LA TAREA DE LA SOClOLOGIA DEL CONOCIMIENTO La Sociologa del conocimiento trata de indagar cul es la relacin recproca entre la sociedad general, y especialmente las constelaciones, situaciones y estructuras sociales concretas, as como los procesos colectivos, por una parte, y el pensamiento, principalmente el conocimiento en todos los rdenes, por 'otra." Como quiera que cabe distinguir entre varios tipos o formas de conocimiento, el vulgar, el cientfico, el filosfico, el religioso, el poltico, etc., la Sociologa del conocimiento se tendr que diversificar en distintas ramas correlativas a cada una de esas modalidades. Cuando proyectamos el problema de la Sociologa del conocimiento al saber vulgar o al mundo de los idearios polticos, advertimos a primera vista que-seguramente se dan importantes relaciones mutuas entre la realidad social concreta y esas formas de pensamiento.
1 Sobre Sociologa del Conocimiento, adems de -las obras que se citan mds adelante, puede verse las siguientes: lIEBER (Hans ]oachim), Wis1en und GeseJ/schafl: die Probeme der Wi.rsenssoziologie, Neumayer, 1952, Tubinga, 19"2; WEIPPERT (Georg), Bemerkllngen ~u noologischen Antbropologie, en "Klner Zeitschrift fr Soaiologie", 3 (3), 1950~H;- GaNwALD (Ecnst), Das Problem einer Soziologie del Wilsenl, Viena' y Lelpaig, 1934; MAQUET jacques}. The Sociology of Knowledge, Introduction by F. S. C. NORTHROP, Beecon Press, Boston, 1951'; AYALA (Francisco), Sistema de Sociologa, Ed. losada, Buenos Aires, 1947, pp. 445')93; PoVIA- (Alfredo), Sociologa, 3' OO., tomo Il, Assandri, Crdoba (R. A.), 1954, pp. 657-679; TRBVES (Renato), Sociologia de//a Conoscenza e Polili~a deJla Cllilura, en Congreso Internacionu! de Sociologa, Sao Paulo, 1956, 2' Vol.; VITA (Luis Washington), Temas e Perfil. Daedalus, Sao Bernardo do Campo, Brasil, 19"7, pp. 71-82; STARK (W.), The Sociology 01 Knowledge: AJI E.rJay ;'1 Aid 01 a Deeper Understanding 01 tbe History 01 Ideal, Free Press, Glencoe, 1958. GUSMAO [Paulc Dorado de), llllrodu(ao a Sociologa, Rio de }aneiro, 1959. rp. 196-207.

ei,,"

Boclololrfa.-3e.

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TEMAS DE LA SOCIOLOGIA DEL CONOCIMIENTO

. Pero, en cambio, al enunciar el problema de esta rama concreta de la Sociologa de la cultura en relacin con el conocimiento cientfico. se produce una impresin. de asombro o de extraeza. En efecto, se siente uno sorprendido, pues, por de pronto, no se alcanza a ver cmo la ciencia pueda' ~hal!~~se en dependencia de las estructuras sociales en cuyo seno ha sido elaborada si bien:,' en cambio, el influjo inverso, es decir, el del conocimiento sobre la sociedad resulte perfectamente comprensible. Parece que la mera enunciacin de una Sociologa del conocimiento cientfico contiene una negacin de las aspiraciones de ste, una negacin de su pretensin de verdad. la cual quedada reducida a una dependencia de determinadas realidades sociales. Parece, por tanto, que la simple formulacin del programa de la Sociologa del conocimiento constituye una invitacin al escepticismo. Y, sin embargo, no es as: habr de verse cmo el reconocimiento ~jSritfio no tiene que implicar en modo alguno suposiciones ni consecuencias escpticas, ni de relativismo nihilista. El otro aspecto del problema <le la Sociologa del conocimiento, en todos los rdenes de ste, es decir, la influencia del saber, en todas sus formas, sobre la realidad social. se presenta mucho ms daro, como ya indiqu. 2,-BREVE RESUMEN SOBRE LOS 'PRINCIPALES ANTECEDENTES y TRABAJOS DE SOCIOLOGIA DEL CONOCIMIENTO
,< ".

LA TEORIA DE LOS !DOLOS' DE BACON

Tal vez el primer precedente, aunque remoto; de la Sociologa del conocnrnento, sea. la teora del gran filsofo ingls Francisco Bacon (1561.1626), sobre los errores del espritu, que l llamaba "dolos".2 Con la palabra dolos, Bacon designa los fantasmas o espectros de la mente que conducen al error. El hombre aspira de buena fe al conocimiento verdadero. Pero es engaado por los fantasmas que surgen inconscientemente de la naturaleza individual y social del hombre y se interponen entre el pensamiento y la realidad, produciendo oscuridades y deformaciones en el conocimiento. Bacon muestra que los pensamientos de los hombres estn sujetos a la influencia de factores irracionales, algunos de carcter social, como son prejuicios, sentimientos, intereses, sugestiones del ambiente, etc.

LA TEORIA DE LAS IDEOLOGIAS DE CARLOS MARX. LA SUPERACION CRITICA DE ESTA TEORIA

Se considera que la teora de las ideclcglas de Carlos Marx constituye u precedente pWX1 mo de la Sociologa del conocimiento contemporneo. Esta, aunque ha hallado su incitacin inicial en dicha teora, la ha superadoradicalmente, ofreciendo una crtica a fondo de ella. Segn esta teora de Carlos Marx, el conocimiento humano se halla vinculado a las condiciones de la existencia. material, econmica; y la actitud intelectual est conectada con la estructura social del grupo al cual pertenece el sujeto pensante. De esta suerte, acontece que por debajo de los pensamientos, que en apariencia pretenden encarnar verdades objetivas, late el motor de unos especiales intereses, aunque muchas veces esto ocurra de un modo inconsciente. As, pues, las ideologas son el pensamiento de una clase social en relacin inmediata con el hecho de sta y COn sus peculiares caractersticas. Ahora bien. sucedi que esa misma teora, que Marx y los marxistas haban utilizado slo para hacer la crtica del pensamiento de la burguesa, despus fu utilizada asimismo por otros escritores de diversas orientaciones polticas en contra de sus antagonistas, incluso en contra de 2 Su descripcin la ofrece al comienzo de su gran obra, Novum Organon. Cfr. el excelente libro del pensador boliviano FRANCOVICH (Guillermo), Los dolos de 811(011, SUfre. 1942.

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PRECEDENTES DE LA SOCIOLOGIA DEL CONOCIMIENTO

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quienes haban fletado esa doctrina de las ideologas, para descubrir tambin en la aetutid mental de stos el complejo de intereses que la determinaba. Con esto. la teora de las ideologas (es decir. del condicionamiento socia! de las ideas) dej de ser algo parcial, es decir. de referirse meramente a una sola clase y situacin sociales, para quedar convertida en un. mtodo general de estudio, aplicable a los pensamientos de todos los grupos y de todas las pocas.e Adems. al operarse esa generalizacin de la teora de la ideologa, generalizacin que implica una superacin, se verific tambin la importante correccin de suprimir en dicha doctrina marxista la unilateralidad y la exageracin que su autor le haba dado: el error de aplicar unilateralmente esa interpretacin nada ms que al pensamiento de las clases privilegiadas. y el error de hacer derivar la totalidad del pensamiento de los nexos econmico-sociales de ste. ALGUNAS ELABORACIONES DE 1'(!ETZSCHE Nietzsche elabor una teora de los impulsos r Jc.-I conocimiento que tiene algn paralelo con el pragmatismo. Tambin atribuy conexiones sociolgicas ;E! pensamiento. As, distingui entre culturas aristocrdricas y culturas democrticas. atribuyendo a unas y a otras ciertos modos peculiares de pensar. LA
TEORL~

SOCIAL DEL PENSAMIENTO SEGUN DURKHEIM y SU ESCUELA. LA APORTAC/ON DE OTROS SOCIOLOGOS FRANCESES

Segn el gran socilogo francs Durkhcim }' otros socilogos de su escuela. los conceptos y las categoras del conocimiento son productos que han sido modelados ror factores sociales. El hombre no cst.i solo frente al mundo. sociedad se interpone entre el sujeto}' los objetos. De la sociedad le llegan al hombre los medios p.H,l captar r comprender 105 objetos.' Lo que se expresa en el lenguaje, que es sin duda una elabcr.rcin colectiva, es !:I manera romo los objetos de 1<1 experiencia son representados dentro de un grupo social. Las palabras resumen experiencias colectivas, b~ ru.th-, constituyen precisamente los contenidos de los conceptos. Ahora bien, es nat ur.rl que si los

La

conceptos son de origen social. las categoras tambin lo sean.

El sistema cosmolgico de las sociedades primitivas est calcado sobre su organizacin social. LI tribu se divide en fratrfas e-confraternidades religiosas que representan la prolongacin de la .rmilia-c-, las cuales a su vez se subdividen en clanes. Al igual que los miembros del grupo. cada realidad natural, cada estacin, cada regin del espacio, cada especie animal o vegetal. ende rrn.ntafia, cada do, cada fenmeno material pertenece a una fratrfa de la tri hu. y. dentro de esa Irarrta, a un dan. La tribu abraza, pues, no slo los individuos que componen el grupo, sino el universo entero. Estos primeros marcos lgicos son el trasunto de los marcos sociales preexistentes. La organizacin lgica comenz por ser la misma que la organizacin social. L.1 nocin de casualidad es hija de los ritos de imitacin, mediante los cuales el primitivo trata de producir fenmenos naturales; p. e., derrama agua para hacer llover, El tiempo y el espacio son definidos por la conciencia primitiva tambin en funcin de las ceremonias religiosas que dividen el curso del tiempo, y segn los clanes de la mbu.s Levy-Bruhl, ilustre discpulo de Durkbeim. ha aplicado los principios de ste al estudio de la mentalidad de los primitivos. Sostiene que no hay una. identidad permanente. absoluta e inmutable del espritu del hombre. A los diversos tipos de sociedades corresponden diferentes
:l Sobre este punto y otros relacionados, con extensin: M.hNNHEIM (Karl), Idt'%xi:l )' U/opi,,! Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1941, pp. 67-95. " Cfr. DURKHEIM (E.) y MAVSS (M.). De que/que! [onues primirn es de dassiiication.

COlllribulol1 t fhllde des repret enrations collertire, en L'Alll1ce Sof,/oj!.ique. 1903. :; Cfr. BLONDEL (Ch.), Psicologa rolectira. trad. de !\. ]. Dornfnguea. Mxico. 194'5. pp. 101 Y ss.: HALBWACHS (Maunce}, L.I ,\UmfJin:: Colectire, Presses Univ. de Franco, Pnns. 19~O,

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PRECEDENTES DE LA SOCIOLOGIA DEL CONOCIl>flENTO
tipos de mentalidad. No hay medida comn.entre la mentalidad de los primitivos y la occidental (es decir; la del "hombre blanco, adulto, civilizado"}. La diferencia no es slo de grado; se trata de mentalidades organizadas de modo muy diverso: la occidental es lgica. la del primitivo es prelgica. As. 1:1 mente del primitivo no se atiene al principio de identidad y de contradiccin; ni tampoco cree que el pensamiento necesite una base de experiencia.

Nos sera muy difcil de hallar en la mente de los primitivos la nocin del yo -pues el individuo se halla fundido en el grupo-, tal y como nosotros lo entendemos, o la distincin entre alma y cuerpo, o la diferencia entre lo natural y 10 sobrenatural. Asimismo, apenas pueden concebir un Dios distinto del universo. Tampoco pueden distinguir tajantemente lo real de lo soado, lo objetivo de lo subjetivo. Para la mente primitiva todo se mezcla, todo participa en todo; admite fcilmente que un ser se halle a la vez en otro sitio distinto del lugar donde vemos que se encuentra." Y en muchas de las caracterizaciones que Levy-Bruhl hace de la mentalidad primitiva; se contienen correspondencias entre sta y la estructura social.
LA TEOR1A DE LOS RESIDUOS Y LAS DERIVAClONES DE V1LFREDO PARETO

El gran socilogo italiano Vilfredo Pareto (r848-1923), divide las acciones humanas en lgicas y 110 lgicas o tllgicas.' Las acciones lgicas se hallan presididas, por lo menos en su parte esencial, por ~n razonamiento, por ejemplo, la ciencia, las actividades econmicas, las. operaciones militares, las jurdicas.' Todas ellas suelen responder principalmente a conexiones' entre fines y medios. Las acciones no lgicas o aigicds tienen su origen sobre todo en sentimientos, impulsos subconscientes, instintos. A los sentimientos o instintos o impulsos nconscientes, que rigen las acciones algicas, y que constituyen factores psquicos constantes, Pareto los denomina residuos. Ahora bien. sucede muchas veces que las acciones algicas.se hallan interferidas por manifestaciones de pensamiento, mediante las cuales los hombres tratan de explicarse O de justificarse esa .conducta no racional. Tales razonamientos o pseudorazonamientos reciben el nombre de derivaciones. Las derivaciones responden al hecho de que el hombre quiere explicar sus acciones y, al mismo tiempo; disimular sus sentimientos. Por eso, el hombre trata de dar a gran parte de esas acciones algicas alguna explicacin con apariencia lgica, aun cuando en realidad tales conductas estn supeditadas a sentimientos. As,
6 Cfr. LE\'y-BRUHL (Lucien}, Les [onrtions menta/es dcJlls les socits illjriemc; (1910); La menJalil primitive (1922) -hay trad. cese de G. Weinberg, publ. por Lautaro, Buenos J Aires, 1945-; L' me prmitioe (1927); Le surnatarel el la nature dans la pense primiti1e (1931); La Myth%gie primitivo (1936). Vase: GONZLEZ CASANOVA (Pablo), Sociologa de un E,TO" (Notas sobre la M~nJa1idad Primitiva}, en "Rev. Mex. de Social.", XI., 2. 1 La obra principal de Vilfredo PARETO es: Trasteto de Sociologia generale (Florencia, 1916) -hay trad. francesa y trad. mgl. (1935). Adems escribi: COUfS d'conomie politiqMe, Lausana, 189697; Les sJstemes socielistes, Pars, 1902; Mal/Uale di Economa po/itiea, Miln, 1906; Fati e teorie, Florencia, 1920; Trausjormozioni della democrazia, Miln, 1922. Sobre Vil. fredo Pareto, puede consultarse: BOUSQUET (G. H.), Compendio de Sociologa Jegn Vil/redo Pereta, trad. cast. de Carlos Echnove Trujillo, Ed. Botas, Mxico, 1940; BORKENAU [Franz}, Pereto, Coleccin "Grandes Socilogos Modernos", Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1941. Vase una exposicin ms extensa .y ms detallada sobre Pareto en: RECASNS SICHES (Luis), Lecciones de Sociologa, Editorial Porra, Mxico. 1948, pp. 636640.

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son derivaciones muchos pensamientos de la filosofa poltica, de la jurisprudencla, de la moral y de las creencias religiosas, sobre todo en las variantes y peculiaridades especiales de cada pueblo y de cada situacin. Se observa muchas veces que existen -poderosos motivos subjetivos sentimentales que llevan a la creaci6n o a la aceptacin de una teora, haciendo caso omiso de su valor-tglro experimental. Aunque posea esa validez lgica, la teora es urdida o aceptada no por tal motivo racional, sino por motivos sentimentales. Y viceversa, aunque la experiencia contribuya a demoler ciertas teoras. stas persisten en las creencias y en, las prcticas sociales.
Las derivaciones son una especie de veletas que giran al impulso del viento de 105 residuos. Las derivaciones cambian infinitamente, mientras que- los residuos- permanecen siempre los mismos, aunque su intensidad vare en las diversas situaciones histricas. La teora de Pateto sobre los residuos y las derivaciones ~ considerablemente los mrgenes de la. Sociologa del conocimiento, porque abarca la mayor parte de aspectos de la conducta social. Pero comprende dentro de sI puntos de vista que pertenecen propiamente II la Sociologla del conocimiento, y especialmente a la del saber vulgar, a la del filsofo, a la del moral y a la del polltko. En realidad, esos estudios de Pareto versan sobre tuil sea la Intervencin de los factores no racionales en la conducta humana. no slo en la conducta prctica, sino tambien en ia mental (convicciones, creencias, teoras, etc.}. Por tanto. este tema es ms amplio que. el de la Sociologra del conocimiento; pero comprende dentro de sI algunas de las cuestiones de esa disciplina. LA SOCIOLOGIA DEL SABER DE MAX SCHELER

Del gran filsofo contemporneo judo-alemn Max Scheler ha recibido la Sociologa del conocimiento una de las principales aportaciones y uno de los ms poderosos impulsos." La teora de Scheler" as como los trabajos de sus discpulos, tienen un carcter menos radical que las tesis de la escuela francesa de Emilio .Durkheim. Mientras que Durkheim llega a creer que la estructura misma de la razn constituye una obra social -recurdese la ndole de las categorias--, en cambio Max Scheler se limita a mostrar la influencia de los factores colectivos sobre el conocimiento, y la accin de ste sobre la realidad colectiva. La inf/IJencia de la estructura del grupo sobre el pensamiento. Todo saber, todo pensar, todo intuir y todo conocer tienen' una dimensin sociologa, es decir, estn condicionados por la estructura de la sociedad, en la que viven sus sujetos, A veces, la realidad social condiciona solamente la eleccin de los objetos del saber, de acuerdo con las perspectivas de los intereses predominantes en una sociedad concreta. Otras veces, la influencia de los factores sociales sobre el conocimiento no es solamente extrnseca, de condicionamiento de la posibilidad de un determinado tipo de conocimiento, sino que adems llega a afectar en alguna medida el contenido mismo de ese conocimiento. Scheler prest ms atencin al condicionamiento extrnseco del conocimiento por los factores, los procesos y las estructuras sociales. Veamos en resumen -y un poco en re-adaptacin-s-, por va de ejemplo, algunos de los anlisis que Scheler llev a cabo sobre este punto.
Il Su principal obra a este respecto es: Die WiJSenJform~n und Jie GeuJlJfha!' (hay trad casto por Jos Gaos, So%g:t el saber, Rev. de Occidente, Madrid, 193").

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CONDICIONES SOCIALES DEL CONOCIMIENTO

Para que la mente humana se halle en condiciones de descubrir un determinado hecho real, un cierto principio ideal, un cierto valor, etc., es preciso que se den dos tipos de condiciones: 1 9, una situacin vital que viene influda por el marco socialy por las estructuras colectivas, en virtud de la cual el sujeto pueda sentirse atrado: interesado, por un especial tema de conocimiento: 2 9, el hecho de que disponga de los medios de toda clase (espirituales y materiales). que necesite como mnimo indispensable para acometerlo; 3'. el hecho de que hayan sido recorridos. por los antepasados o por los contemporneos precedentes, todos los escalones mentales previos para que dicho tema pueda presentarse como objeto de consideracin y de descubrimiento. Conviene ilustrar con ejemplos lo dicho en el prrafo anterior. Tal vez uno de los ms representativos pueda hallarse en la consideracin del desarrollo de la ciencia positiva. que comienza a florecer en los inicios de la edad moderna. El brote y el desarrollo de la ciencia positiva se presentan condicionados por la existencia de dos capas sociales interpenetradas y en cooperacin: el sector de los hombres animados a la vez por un espritu libre y por afn contemplativo, es decir, por -gentes que sienten la. seduccin de la teora; y el sector de los hombres dinmicos, llenos de energa, ansiosos de dominio, anhelantes de proyectarse sobre la naturaleza y sobre las nuevas zonas geogrficas descubiertas, los magnficos burgueses occidentales, activistas y ambiciosos, de comienzos de la Edad Moderna.
Sin una vocacin por la teora pura, la ciencia positiva habra sido imposible; no habra florecido. ain :a filcsofta y 5;11 le -llIlleur.i.ca.: Pero con esto y sin nada ms que esto, tampoco se habra podido desenvolver. As, por ejemplo, en la Grecia antigua, como igualmente en la Edad Media, haba supuestos espirituales de sobra para que hubiese florecido una ciencia y una tcnica mucho mayores que las que hubo all. Pero hada falta, adems, un medio social saturado de determinadas condiciones. Eran esas condiciones las que faltaban en Grecia, y faltaban tamo bin en la Edad Media. Entre esas condiciones figuraban algunas de carcter negativo (es decir, suprimidoras de anteriores obstdculos) y otras positivas (esto es, activamente posibilitadoras}. Entre las condiciones negativas, nos dice Scheler, figuraba el hecho de que el poder y Ja unidad jerrquica del espritu medioeval sufriera el menoscabo que en l produjo Ja Reforma. con lo cual decayese 13. dogmtica de la" metafsica antigua, realista en la cuestin de los universales, de orientacin ontolgica y con otras limitaciones. Despejados esos obstculos, qued libre el camino para el florecimiento de una serie de pensamientos que, segn Scheler, muestran los siguientes rasgos comunes: a) un modo de pensar nominalista en contraposicin al mundo medioeval de ideas petrificadas; b) primaca de los problemas de la conciencia r de la certeza y de las meditaciones crticas en torno al mtodo; e) la anteposicin de la libertad de discusin, al caudal de conocimientos logrados, es decir, un otorgar una mayor Importancia ;1 los supuestos necesarios de libertad para una fecunda labor .intelectual: d) dualismos entre el espo ritu y la carne, }' entre Dios)' el mundo; y e) el subrayar la importancia mxima de la voluntad del hombre.

Los rasgos del nuevo pensamiento, que se producen en el 111100 de la edad moderna y en los ulteriores desarrollos de ella, estn en correspondencia con las caractersticas de la nueva clase social ascendente, formada por los hombres de empresa de la burguesa, los cuales se oponan por una parte al espritu de la clase rnonstica contemplativa de la Edad Media, y,. por otra parte, se oponan tambin a la aristocracia feudal de la sangre, esttica y tradicional, en la cual la riqueza era una consecuencia del poder. La nueva ciencia, en contraste con la medioeval, que era tarea del cst.uncnto monstico, sirve a la vida material, al propsito de dominio sobre la naturaleza. al

CONDICIONES SOCIALES DEL CONOCIMIENTO

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nuevo mpetu burgus de la voluntad dirigida hacia ei trabajo, y al llamado individualismo de la nueva clase ascendente. Y, de esta suerte, aconteci que coincidan los intereses de la nueva clase burguesa y los de las minoras intelectuales selectas. Y sucedi tambin que los intereses de dos clases sociales concordaban con los de los monarcas absolutos, los cuales se apoyaban en el nuevo estamento burgus y en las nuevas ideas para secularizar su poder, y para vencer la inercia de los obstculos feudales, as como para afirmar el sentido de la nacionalidad y la voluntad de expansin.
Correlacin entre el conocimiento o saber con 10J dem.r su/ores culturales y con /OJ [eaores sociales. Se nota una correlacin entre la labor de la ciencia, la proyeccin tcnica de sta, los procesos econmicos y las estructuras sociales. Es decir, se da una interaccin recproca entre todos esos factores: cada uno acta sobre todos los dems y recibe de stos sus influencias. As, por ejemplo, la filosofa moderna abri, con el idealismo, con el sentido de investigacin crltica, con las categoras funcionales de relacin y causalidad, y con el sentido dinmico, el camino para la nueva ciencia. Por otra parte, la nueva ciencia, a su vez, refluy sobre la Filosofa (homogeneidad fsica del universo, constitucin dinmica de la materia, etc.}. Por otro lado, la voluntad del dominio tcnico estimulaba la ciencia; el capitalismo emergente fomentaba el impulso de expansin y de dominio; los prncipes se apoyaban sobre la burguesa en ascenso, etc. LA SOCIO LOGIA DEL CONOCIMIENTO DE MANNHEIM

Sin duda es a Karl Mannheim a quien se debe uno de los esfuerzos ms fecundos y decisivos para la constitucin de la Sociologa del conocimiento." Lejos de implicar una actitud escptica, la Sociologa del conocimiento pretende superar la forma vaga, torpe y estril de relativismo, que ha dominado una parte de la ciencia contempornea. Si se consigue descubrir los factores sociales que condicionan cualquier producto del pensamiento, entonces se podr precisar con rigor el alcance de nuestro saber. Por eso, la Sociologa del conocimiento, como teora, no slo trata de descubrir y de analizar las vinculaciones entre el conocimiento y la realidad social, sino que adems se propone tambin auxiliar a la Teora del conocimiento. En efecto, intenta convertirse tambin, a la postre, en una indagacin que aquilate la influencia que los nexos sociales del pensamiento tengan sobre la validez del conocimiento. A) La vincnlacn del conocimiento a la existencia bumana social
J'egll1 iH.lIJi:.';~i1'1

Hay ramas del saber en las cuales se puede comprobar qll<: el proceso del conocimiento no se desarrolla slo segn leyes inmanentes, es decir. <jll<': no ~~.
o Karl Mannheim (ro. en 1947), socilogo judo-germano, Fu profesor en 13 Universidad de Colonia hasta 1933, en que la barbarie nazi lo expuls. Acogido a la hospitalidad inglesa. fu nombrado profesor de la Universidad de Londres y adquiri la ciudadana britnica. Sus producciones principales son: Historismus (en el Arrbo jr Sozia1wiuenschtrjt und Sozia/polili~. 192~); Das Problem einer Saziologie des WisuJIJ. 1925; DtU conserratioe Denen. 192-:": n./1 PMhfem der Geuerationen, en Klner Vierleli(lhrJhf/~ r Soziologie, VII, 2 Y 3. 1927: Di,' /;,. detltmlK de, Koninorenz in Gebiere des GeiJtigen, 19'29; Ideoiogie und Utopie. Leiden. 11)"::<1 (hay ed. inglesa, 1936; y trad. cast. de Salvador Echavarrla, Ideologa y Utopa. Fondo de Cul. tura Econmica, Mxico, 1941; Men.rch und Geu//.trbaft in Zeit des Umbass, Leiden. 1I).~" (hay trad. cast. de F. Ayala, El hombre J la sociedad en la pora de Id crisis. MaJ.rid. Ed. de la RC'\. de Derecho Privado, 1936); W'sensso::iologie, en el Handwrterburb der Soziotogiv, Stuttgart. 1931 ~ The Place 01 Socioogy. Londres, 1936; Libertad] Plani/irafi". trad. de R Landa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1942; DiagnJliro de Nuestro Tiempo, trad. J\ JO~l' Medina Echavarrfa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1944.

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PACTORJiS SOCIALES EN EL CONOCIMIENTO

desenvuelve slo por virtud de la naturaleza de la cosa estudiada ni slo de acuerdo con las puras posibilidades lgicas, sino que, por el contrario, en algunos puntos experimenta la influena de factores extrate6ricos.
Esos factores ajenos a la pUta teora influyen. sobre la aparici6n y sobre el desarrollo del pensamiento en determinadas ramas del saber. Tal influencia no se limita siempre a una accin externa sobre la gnesis de las ideas, SiDO que en algunas ocasiones tiene tambin un alcance mayor: afecta en cierta medida al contenido y a la forma del conocimiento. La investigacin acerca de los factores exttatericos que influyen sobre el proceso del conocimiento ha hecho patentes tres puntos muy importantes: A) El planteamiento de un problema al pensar humano slo es posible gracias a una previa experiencia vital humana. en la cual se da ese problema. B) Al hacer su eleccin entre una infinidad de datos, el sujeto cognoscente realiza un acto de voluntad. eJ En el tratamiento del problema juegan un importante papel las fuerzas que surgen de la experiencia viviente. . Ahora bien. esas investigaciones muestran que las fuen:as y las actitudes vivas y voluntarias. que actan por debajo de lo te6rico, DO son nicamente de naturaleza individual, no tienen su origen principal en la voluntad consciente del individuo. Por el contrarie, ms bien proceden de los propsitos colectivos de un grupo que yacen bajo el pensamiento del individuo. Ocurre que el individuo. con su pensamiento, se limita a participar en los aspectos previamente dados de los propsitos del grupo. Cierto que tan slo el individuo es capaz de pensar. Pero no todos los pensamientos que sirven de temas a un individuo tienen su origen en l mismo, ni pueden ser explicados tomando nicamente como base su vida singular. El individuo habla el idioma de las gentes (contempor.1n~!i: y ~ntf'ri~~ ..1,=, ~.~ pueblo. idioma en el 0.!2! .5~ han sealado Ias ~!2.!- qee lo peeec en comunicacin con- el mundo y las perspectivas mentales hasta entonces adquiridas. Hay, pues, que estudiar el pensamiento dentro de la. situacin social-histrica en que se ha producido, sobre cuyo suelo brota. la doctrina individual diferenciada. Los hombres que fonnan un grupo no estn reunidos comoagcegaciones de individuos inconexos, sino que se hallan entrelazados en comunidades y en organizaciones. Por eso, piensan unos con otros; y tambin unos contra otros en algunos casos, o frente a otras colectividades. Pertenecemos a un grupo no slo porque nacimos en l, o porque nos adscribimos a l, o porque nos descubrimos como insertos en l y as Jo confesamos, sino principalmente porque vemos el mundo (y ciertas cosas del mundo) en una forma anloga a como lo ven las dems gentes 'del-grupo. El conocimiento se desenvuelve como un proceso cooperativo del grupo, en el cual cada sujeto desarrolla su actividad mental dentro de la trama del destino comn, de una actividad comn, y de la superacin de las dificultades comunes, sin perjuicio de que en todo ello cada persona pueda tener una participacin diferente y original.

Muchas veces es el impulso a la accin el factor que hace patentes en primer plano o preferibles determinados objetos, j', de tal suerte, ese impulso obra como aparato selector de los elementos de la realidad que entran en el pensamiento. Es decir, los intereses, que incitan al obrar, actan Como aparatos de seleccin entre una infinidad de temas que ofrece el mundo; r. as, entre todos ellos, la conciencia se fija especialmente en aquellos que en determinado momento ejercen sobre ella un inters mayor suscitado por necesidades de la accin.l O
Un examen ms cuidadoso muestra que existe no slo una con una sola tendencia, sino que, por el contrario, dentro de muchas direcciones del pensamiento, simultneas y opuestas. que taciones de aquella experiencia comn y que luchan entre s. Las compleja experiencia colectiva, esa experiencia social, existen constituyen diferentes 'interprediscrepancias y anttesis suelen

10 Ntese que esta formulecin de Mannbeim recuerda aJgunas de las proyecciones del perspectivismo de Jo~ Ortega y Gasset, as corno de la doctrina de Scheler sobre la realidad de los valores, y tambin algunos de los puntos de vista de Joho Dewey~

FACTORES SOCIALES EN EL CONOCIAlIENTO

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presentarse en apariencia como oposiciones tericas; peco muchas de esas diferencias. examinadas a la luz del anlisis sociolgico, muestran antagonismos y competencias sociales entre grupos concretos en pugna. Como un ejemplo, entre otros muchos posibles. del condicionamiento e in. flujos sociales de las diferentes interpretaciones del mundo y de Jos varios modos del ccnocimiento, que se producen en Un determinado momento dentro de una misma colectividad, cabe recordar el hecho de la concurrencia de las generaciones. La nueva generacin, que convive COn la anterior, pero que tiene una base social diversa y unos intereses diferentes a los de sta, defiende puntos de vista tericos distintos, y en algunos casos opuestos, a los de la generacin anterior.

B) La penetracin del proceso social en la estrnctnra del conocimiento

Sucede que, en algunas de las ramas del saber, el influjo social no se limita a esa mera determinacin extrnseca de su gnesis, antes bien, penetra dentro del conocimiento mismo. Hay ramas del saber en donde no advertimos ninguna penetracin ntima de los factores sociales, por ejemplo, en la matemtica. As, la afirmacin de que dos por dos son cuatro, no proporciona una indicacin respecto del lugar donde fu formulada. Pero en cambio, en las ciencias culturales, cada poca tiene su modo particular de plantear el problema y su punto de vista especial. As, cuando decimos que una obra fu inspirada por la "escuela histrica", o poi' el "positivismo", o por el "marxismo", estamos aludiendo a implicaciones de determinados nexos histrico-sociales. En esos asertos va implcita una perspectiva histrico-social de quien los hace, as como tambin una situacin histrico-social conectada con aquellas manifestaciones culturales. En esa perspectiva social-histrica, figuran las acepciones (distintas) en que se puede lomar un concepto; tambin, las ideas previamente implicadas por ste; los supuestos de que se parte, etc. As, por ejemplo, cuando a comienzos del siglo XIX, los anticuados conservadores ale. manes hablaban de "libertad", entendan el derecho de cada estamento a vivir segn sus fueros o privilegios ("libertades"). En cambio, si trataba de conservadores influidos religiosamente por el protestantismo y tambin en cierto modo por alguna tendencia romntica, daban a esa palabra el sentido de "libertad interior", es decir, el derecho de cada individuo a desenvolver su singular personalidad individual. En ambos casos, la libertad era pensada cualitativamente como derecho a mantener un carcter distintivo; en el primero una diferenciacin histrica, en el segundo una diferencia intima. Pero, cuando un liberal de! mismo perodo usaba la palabra "libertad", pensaba precisamente en la liberacin de esos mismos privilegios que el viejo COIlservador reputaba como la base de su propia libertad. "El concepto liberal de libertad era pues una concepcin igualitaria de la libertad, en cuyo caso "ser libre" significaba que todos los hombres tienen los mismos derechos fundamentales. Esos diversos sujetos contemplaban el problema desde ngulos diversos de visin, correspondientes a sus diferentes situaciones sociales y a los correspondientes intereses sentidos respecto de ellas. l\{uchas veces, los antagonismos entre dos personas que discuten se deben a que difieren no slo en cuanto a la concepcin del objeto debatido, sino en toda su concepcin del mundo: Y. por tanto, se hallan en perspectivas diferentes. La Sociologa del conocimiento se esfuerza por descubrir las fuentes ocultas de los desacuerdos. Esas fuentes suelen pasar inadvertidas a Jos que discuten, pues stos se preocupan nicamente del tema controvertido, cuando la discusin se origina por una disparidad de perspectivas, es decir, cuando la discusin no se verifica por parte de los dos contrincantes dentro del mismo mundo discursivo. antes bien, por el contrario, cuando parten de bases y supuestos diversos.

se

C) La Sociologa del conocimiento no implica una derivacin hacia el escepticismo ni hacia el irracionalismo, sino tan slo el programa de tilia gnoseologa relacionista
La Sociologa del conocimiento quiere proceder a un anlisis de la conciencia individual en tanto que en sta se reflejan las condiciones y situaciones del grupo social en el que se halla inserta. La Sociologa del conocimiento quiere aquilatar la influencia de la interrelacin entre la realidad social y el pensamiento. No se propone suplantar la Teora del conocimiento ni la Epistemologa, sino completarla )'

570

LA SOCIOLOGIA DEL CONOCIMIENTO NO LLEVA AL ESCEPTICISMO

reformarla. Completarla y reformarla, porque la Sociologa del conocimiento ha realizado ciertos descubrimientos cuya importancia trasciende la de simples hechos, pues imponen la necesidad de revisar las concepciones gnoseo16gicas contemporneas. En efecto, se ha descubierto que el pensamiento se halla condicionado no slo por la serie de elementos y de perspectivas que ya haban sido estudiadas por la filosofa moderna y contempornea, tales como la actividad cognoscente del sujeto, las condiciones del sensorio, el instrumento categorial, el ngulo de la existencia de la persona. Adems de todos esos condicionamientos, de los cuales haba tomado ya nota y razn la Teora del conocimiento contempornea. la Sociologa del conocimiento ha descubierto, mediante un anlisis autocrltico, que en nuestro pensamiento hay motivaciones y proyecciones, de las que ordinariamente no tenemos clara conciencia, que surgen por causa de la situacin y de la estructura del grupo social en que se halla inserto el sujeto pensante; y ha mostrado que esas motivaciones y \ proyecciones ejercen un influjo sobre el conocimiento. Con lo cual, dice Mannheim, en la medida en que se tome en cuenta esos factores y esas condiciones sociales que influyen sobre el pensamiento, se tendr que proceder a una revisin de la Teora del conocimiento para hacer que sta considere la accin -que la realidad social ejerce sobre las tareas y las obras intelectuales. Tal Teora del conocimiento relacionista, que tome cuenta y razn de los factores sociales en el conocimiento, no implica una invitacin al escepticismo. Porque se lograr aquilatar mejor el grado de objetividad de un conocimiento, cuando se haya descubierto las -limitaciones y-los condicionamientos que le han sido' impuestos a ste por los factores sociales. Yo, por mi parte, dira que es tremendo error poseer un conocimiento dependiente, limitado y parcial, )' creerlo independiente, absoluto, completo. Por el contrario, ruando poseo un conocimiento que es dependiente, limitado, parcial, y que est influido por factores de perspectiva, entre ellos de perspectiva social, y tengo clara conciencia de todo ello, entonces ese conocimiento es verdadero con las dichas restricciones.' As, pues, yo aadira "que ser criatura y saber que el conocimiento que poseo es tan slo limitado, condicionado y parcial, y poder determinar y calibrar el alcance de esas dimensiones de parcialidad y de -limitacin, lejos de Ilevarnos al escepticismo, nos libra de l. En efecto, sabemos hasta dnde y cmo podemos conocer y, por tanto, calibramos con verdad el alcance de nuestro conocimiento; 'pero no renunciamos a l dentro de los Ilrnites y condiciones en que ste es posible y explicable. El error gravsimo consistira en ser criaturas y creernos ingenuamente capaces de un conocimiento absoluto, sin perspectivas y sin condicionamientos, como el que es propio nada ms que de Dios.

D) El pensamiento poltico y social especialmente condicionado

por factores colectivos

Uno de 105 temas tratados con mayor extensin y detalle por Mannheim, es el de cmo el pensamiento poltico de los hombres funciona en la vida pblica a manera de un instrumento de accin colectiva. Para entender bien esto, es preciso tener en cuenta los impulsos vitales)' emocionales en los que enraiza el pensamiento poltico y, tambin sobre todo, examinar la situacin social en que ste brota, }' que ste trat.i ~!,~. resolver. E:-.!.l !:lrl".! le 1;; Soriolout.. dr-l saber. que se puede r Jebe

"lDEOLOG1A" y

"UTOPIA" SEGUN MANNHE1M

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realizar con respecto a todos los sectores y tipos del conocimiento, tiene un relieve y un alcance mucho mayores respecto del pensamiento poltico y social. Aunque las crisis histrico-sociales, que afectan primordialmente al pensamiento poltico. pueden tambin operar de manera indirecta sobre el conocimiento esencialmente cientfico, hay que notar que la discnsin polAiC{f tiene un carcter fundamentalmente diverso del que es propio de la discusin acadmica. En efecto, la discusin poltica constituye directamente una forma de combate, en la cual el pensamiento se halla vinculado a una determinada estructura de existencia, a una determinada situa- . cin social. Esta situacin social concreta plantea una serie de problemas prcticos. los cuales influyen en la seleccin de los temas para el pensamiento poltico, en la perspectiva Con que ste los enfoca y, acaso tambin, en la orientacin y en el contenido de este mismo pensamiento. As, se explica que la poltica fuese la primera zona que revela el mtodo sociolgico aplicado al estudio de los temas intelectuales. Lo revel mediante el descubrimiento de los motivos situacionales (las ms de las veces inconscientes o subconscientes) del pensamiento producido y mantenido dentro de un grupo.
E) El concepto de ideologa y el concepto de nto pla

Fu en el estudio sobre el pensamiento poltico, donde surgi el concepto de ideologia. Por ideologa, considera Mannheim que se debe entender el hecho de que los grupos dominantes pueden estar ligados en su pensamiento a Jos intereses de una situacin social determinada, hasta el punto de que sean incapaces de percibir ciertos fenmenos que. de ser comprendidos, vendran a destruir su sentido de dominacin. De tal guisa, con la palabra ideologa se trata de significar el hecho de que, en determinadas situaciones, la trama vital inconsciente de ciertos grupos oscurece el conocimiento del autntico estado de la sociedad, tanto para C50S grupos como para los dems, y que. por 10 mismo, estabiliza esa estructura social. Al. lado o, mejor dicho, enfrente de la ideologia, hallamos la ntopla, vocablo con el que Mannheim, denota un hecho similar a la de aqulla, slo que de signo inverso. La utopa consiste en el hecho de que algunos grupos oprimidos estn tan interesados intelectualmente en la destruccin o en la transformacin de un determinado orden social que, sin advertirlo, sufren la limitacin de percibir tan slo aquellos elementos del mismo que tienden a negarlo. De esta suerte, tal pensamiento utpico nunca constituye un diagnstico de la situacin, sino que ms bien es una directriz para la accin reformadora o revolucionaria.
El concepto de ideologa fu esgrimido por determinados grupos polticos como arma con la que se trataba de desenmascarar los intereses )' las motivaciones egostas del sector social dominante. Pero quienes as utilizaban el concepto de ideologa, se encontraron pronto en incmoda situacin, porque recibieron a su vez el mismo reproche que ellos lanzaban contra sus adversarios, a saber, el reproche de que tambin su pensamiento social y poltico tena carcter de "ideologa", es decir, races de motivacin inconsciente, insertas en la estructura social del grupo y determinadas por sta. . As pues, cabe decir que el alcance de la teora sobre las "ideologas" es muy restringido mientras se limite a hacer unilateralmente el anlisis del pensamiento del adversario. Pero, en cambio. dice Mannheim, se convierte en fecundo instrumento cuando uno tiene el valor de someter :J. este anlisis todos los puntos de vista. incluso el suyo propio. De este medo, la nueva teora sobre la ideologa deja de ser unilateral y se convierte en S,'ci;llr.gia del conocimiento propiamente dicha.

572

OTRAS REALIZACIONES DE SOClOLOGIA DEL CONOCIMIENTO

Al principio, el descubrimiento de las motivaciones sociales inconscientes del pensamiento constituy, a veces, un estmulo hacia el escepticismo, y otras veces la incitacin hacia una postuca de exaltacin irracionalista. Ahora bien, lo primero, la tendencia al escepticismo, constituye un gravsimo error. Y lo segundo" la exaltacin irracionulista, es algo brbaro e insensato. No hay que considerar como testimonio de error, ni tampoco como signo de imposibilidad de conocer, el hecho de que el pensamiento tenga races sociales. Todo lo contrario. En efecto, un pensamiento, por el hecho de estar vinculado en alguna manera a determinada realidad social, en la cual y por incitacin de la cual se produce, lo entenderemos. mejor en su autntico sentido cuando y en la medida en que adquiramos una mejor comprensin ntima de esa realidad. Cierto que, ni lado de esta ventaja, hay que sealar, por otra parte, un inconveniente: que no es posible, o al menos resulta muy difcil, que el pensador o el observador tenga una visin completa de los problemas, si ocupa una cierta posicin definida en la sociedad. Pero este inconveniente puede ser contrarrestado, en parte, mediante el esfuerzo para comprender la mezquindad del punto de vista de cada individuo y de cada grupo, y para lograr de este modo una visin del entrejuego de todas esas posiciones en el proceso social. El joven profesor brasileo A. L. Machado Neto ha hecho el ensayo de aplicar estos conceptos de Mannheim (ideologa y utopa) para. una "Sociologa de las diversas doctrinas de Derecho Natural", A veces la doctrina de Derecho Natural es una ideologa consolidante. Otras veces se presenta como una utopa revolucionaria.t! BREVE AlUSION A lOS ESTUDIOS DE SOROKIN EN SOCIOlOGIA DEL CONOCIMIENTO El gran socilogo norteamericano Pitirim A. Sorokin [n. en 1889), en su obra acerca de la dinmica sccicl ' cultural, ha contrjbuldo ':01' ',:'0,;:"',IUL6 c;:.i.uJiu:s a la Sociologa del conoc. miento.w En este libro, de carcter introductivo, no puedo dar cabida, ni siquiera en resumen. :1 la teora de Sorokin sobre los varios tipos de sistemas culturales, y sobre la correlacin entre cada uno de ellos y determinadas situaciones sociales histricas. Me limitar a decir que Sorokin aborda en su obra mu}' interesantes problemas, conectados con la Sociologa del conocimiento, como, por ejemplo, Jos siguientes: Cules son las fluctuaciones' entre los diversos sistemas de conocimiento en cuanto a su respectiva influencia en el curso de la historia? Cul es la razn por la cual en unos perodos)' situaciones prepondera un sistema. mientras que en otras etapas predomina otro sistema? Se descubre por ventura en esas fluctuaciones Un:1. tendencia PCl'Il1;l, nentc a la-desaparicin de una de .las corrientes y hacia el aumento de otra? Cu:iles son las relaciones entre los sisterrus de conocimiento, por un lado, y las otras ramas de la cultura. por otro, especialmente, la tica y el Derecho? MENCION DE LA REALlZAClON DE BERTRAND RUSSELL Bcrtrand Russcll (u. en 1871), el eminente matemtico y filsofo ingls mtempornco, que ha cultivado tambin temas sociales, nos ha ofrecido una grandiosa realizacin aplicada de Sociologa del conocimiento, en su Historia de la FiloJo]tl occidental en sus conexiones (01.' I./J circuustaucis polticas y sotia/eJ. 1 .1 "Mi propsito es -dice Russcll-c-, el mostrar la filnso[:\ COl11<1 una parte integrante de la vida social y poltica: no como las, especulaciones aisladas de notables individuos, sino como efecto y a la vez como causa del carcter de lns vanas COIllU11 Cfr. NETO (A. L. Machado), Sociologiu do Diroito Nntural, Livra ria Progreso. Sa'1v1dl1r, Baha, 1957; SAMPAIO (Nelson de Sousn}, Ideotogia e Cio]{';./ POiiJiC.1, Baha 1953. 12 Vase: SOROKIN (Pitirim A.), Social and Cultur," D)II:tm':rJ, Amerhnn Boc,k C<lInpany. New York, cuatro tomos, especialmente el segundo: FlIlCfuaj(j!J 01 Systems o] Trutb, Etbics and L!1U', 1937. Tambin el libro: 'J'ht Crisis 01 Oto Age: Tl:e 50c;;:/1 aud CH/IUYaI Outlools. l'\(;'" York, Dutton, 1912. Vase tambin: MIl.I.AS (Jorge), Petra tora TelJI",/ dI,! 8I1t"11"0 Ti,II.'!'o. Rev. de Filosofa, Universidad de Chile, JI, 1 9 , 1952. 13 RUS.. EU. (Bertrand ), A History 01 lf/eJ1Crll Pbitosopby. And lis Conocaion tl"1,:' P.fiS Jh.d .md SO(tI/ Cirrunstnnces, Simn and Schuster, Ncw York. 19,15.

EJEMPLOS DE INFLUENCIA SOCIAL SOBRE EL

CONOCIMIENTO

573

nidades en las cuales florecieron Jos diferentes sistemas. Este propsito requiere un mayor acopio de Historia general del que suele ser habitual en las Historias de la Filosofa",

3-ALGUNAS CONSIDERACIONES Y ALGUNOS EJEMPLOS DE LA INFLUENCIA DE LA REALIDAD SOCIAL HISTORICA EN LA FILOSOFIA JURIDICA y POLITICA Para que el lector se forme una idea correcta del sentido y del alcance de la Sociologa del conocimiento, me parece conveniente ofrecerle una ilustracin mediante las siguientes consideraciones e ilustraciones. Ofrece gran inters la cuestin sobre las condiciones sociales que favorecen y fomentan el desenvolvimiento de la tarea cientfica. Por ejemplo, el influjo de las escuelas, las universidades, los laboratorios, etc. Aun cuando la ciencia es siempre labor del individuo, pues slo ste es capaz de pensar por cuenta propia y originalmente, en cambio, en su conjunto y en la organizacin de sus labores, es tarea cooperativa y obra colectiva. La labor del individuo se desarrolla sobre la base de todas las producciones de la humanidad precedente. Y la propia labor del individuo necesita del auxilio cooperativo de los dems cientficos, y de organizaciones sociales dedicadas a suministrar los medios para el quehacer cientfico. En este orden de estudios de Sociologa de la ciencia hay que incluir la consideracin de las instituciones sociales dedicadas al fomento y al cultivo de estas actividades, p. e.: las universidades, las academias, los centros oficiales de investigacin, el apoyo }' el estmulo de las entidades industriales privadas y pblicas, etc. Otra de las cuestiones que estudia la Sociologa del conocimiento con respecto a la ciencia es la -de en qu manera las necesidades sociales obran como una especie de aparato selector de los temas propuestos a la investigacin y a la especulacin; de lo que se habl ya anteriormente. A este respecto, ya se ha aludido -al tratar de las aportaciones de Max Scheler-e- a cules fueron las condiciones y los estmulos que la sociedad de la edad moderna ofreci para el desarrollo del conocimiento cientfico. Asimismo, otro de los temas de la Sociologa de la ciencia es el del examen de las fuerzas sociales que se oponen al desenvolvimiento de la ciencia, o mejor dicho, que presentan una resistencia a las conquistas de sta. As, p. c.: las fuerzas encastilladas en prejuicios; tambin las gentes cristalizadas en una forma de vida y, por tanto, ultraconscrvadoras, que ven en todos los cambios que suscita la ciencia un peligro para su rutina; etc. Hay casos en los cuales la realidad social, con los problemas que sta plantea, es la que 'da nacimiento y especial configuracin a los temas tericos. As, por ejemplo, una parte no pequea del iusnaturalisrno de la Ilustracin o Iluminismo es consecuencia de los problemas planteados por la sociedad de la Edad Moderna. En otros casos, el influjo es ms profundo. Este llega a penetrar en el contenido del conocimiento mismo. Veamos dos ejemplos, ambos muy representativos, aunque de distinta ndole. Sabido es que la nocin de organismo, que se aplica a los cuerpos biolgicos, tuvo su origen en el concepto de organizacin que haba sugerido antes el estudio de los fenmenos administrativos de la vida social y de la vida poltica. Resulta, pues, que esa nocin de organismo est configurada, en parte, segn la imagen de una estructura social.

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EJEMPLOS DE iNFLUENCiA SOCIAL SOBRE EL CONOClMiEI\TO

El otro ejemplo, a que quiero referirme, est tomado del campo de las doctrinas filosfico-jurdicas: se trata de la teora del derecho de resistencia cantel el poder poltico tirnico (ya contra del usurpador, ya contra del gobernante legitimo pero apartado del camino de la justicia). Dicha teora constituye una de las piezas esenciales en las concepciones iusnaturalistas, tanto en las escolsticas de Ia edad media (sobre todo de Santo Toms) y del Renacimiento espaol (de Mariana, Soto, Surez, Bez, ete.), como en las doctrinas de la escuela clsica (Althusio, Grocio, Tomasio, Puendorf, etc.). Tales teoras quieren ser puras construcciones racionales, fundadas y desenvueltas deductivamente. Pero tambin contienen dentro de s la transcripcin de muchos ingredientes emp ricos. de muchos datos sociales de las realidades polticas de los tiempos en que se pensaron. As, por ejemplo, cuando se propugna, por muchos iusnaturalistas, el derecho de resistencia activa contra el gobernante tirnico que, aun siendo legtimo en cuanto a su origen, se desvi de la recta senda, ese derecho no implica un retorno a la unidad indivisa del pueblo en situacin radicalmente constituyente, sino un procedimiento que refleja y conserva la base de la organizacin positiva. En efecto, se habla de la justa rebelin del reino contra el rey. Ahora bien, el reino no es la comunidad pura y simplemente, que al rebelarse rompe la anterior- organizacin jurdico-positiva, sino que el reino es la reunin de los tres estamentos (nobleza, clero y representantes de los municipios), los cuales san los competentes para declarar al monarca fuera de la ley. O sea, dicho con- otras palabras, en esas, teoras de Derecho natural se contienen' elementos y formas pertenecientes a una determinada realidad sor-ial.

4--LA INFLUENCIA DEL CONOCIMIENTO SOBRE LA SOCIEDAD. LA INTELIGENCIA, EL INTELECTUAL Y LA CIENCIA EN LA VIDA COLECTIVA
El segundo grupo de los temas de la Sociologa del conocimiento est constitudo por el estudio de cules son las influencias que el conocimiento -en sus diversos tipos- ejerce sobre las realidades sociales. Entre esos temas figut.m los siguientes: el papel que desempea la inteligencia en la vida social; la alcin que cumple el intelectual en la colectividad y el influjo de la ciencia, (amo obra ya fraguada, sobre los hechos y procesos sociales.t ' La inteligencia es un factor activo, de carcter finalista consciente, en h (0(';figuracin del grupo y de los procesos sociales. Aunque la inteligencia puede ponerse al servicio de Jos ms diversos menesteres, ella, por su propia ndole, tiende hacia lo objetive, hacia lo universal, en contraste con los hbitos y el sentimiento, que suelen representar lo particular." Los intelectuales, o sujetos que se dedican predominantemente a las funciones de la inteligencia (filosofa, ciencia, tcnica, ctc.}, representan en la vida social una
'H Cfr. Gl:IGi:R {Tbeodcr}, Aufg4bell "ud Slel/unf, de, lntelligenz u de' Gescllsciuit, Enke, Sturtgart, ]949; ZNANIECKI (F.), T/Je Social Role of tbe ft-flw o/ Knou-lcdgc. Nueva York, 1940: Rl;SSELL (Bertrand}, Tbe lmpecr el Science 0/1 Society, Columbia Univcrsiry Press, Nueva York, ]951: MEniNA ECHAVAlI.RA (Jos), Responsabilided de ltl lIlU/i.e,U1Ci:l. fondo de Cultura Econ .. Mxico. 1943. 1:, Cfr. OIH;:\.'. (Ral A.), .~"cifJlo.e,a, Imprenta Argentina. Crdoba. 19-U. n' ISR r ll~; P()\I:S.... (Alfrl"Il). Cnrsas de SOciO/'i)!..1. Ediciones Assandri, Crdoba (R. A.). r)4'i. pp. 'io.1 v ss.: VIT\ (J.i1i~ \\':!'\hingtllO). () P.II,cl ;/'1 tntelecm.. no ""lIdo MQder/lo, en ti lihro O MilO " .' 11.' ~ " Panlo. icvo. rp. 13-3-1.

.iCCION DE LA CIENCIA SOBRE LA SOCIEDAD

575

seleccin cuya obra' se proyecta directa o indirectamente como funcin crtica y a la vez orientadora y directriz, en la cual radica la autntica fuente de progreso y, por tanto, de los cambios socio-culturales. Los intelectuales constituyen una capa social superior, unidos socialmente no por vnculos econmicos ni polticos, sino por la coincidencia en su funcin, que es la ms noble entre todas. l 6 Sobre la ciencia, la Sociologa del conocimiento tiene que plantearse varios temas, respecto de los cuales me limitar a meras alusiones. La ciencia contribuye poderosamente, mediante sus derivaciones tcnicas, a facilitar y mejorar la satisfaccin de las necesidades humanas, lo cual trae consigo una cantidad de efectos sobre las estructuras y los procesos sociales. De la mayor o menor facilidad para colmar las necesidades humanas, las materiales y las espirituales, se sigue la formacin de entes sociales de uno u <?tro tipo encaminados a lograr esos fines. Se sigue, adems, el que los hombres tengan mayor O menor cantidad de ocio para el cultivo de otras actividades. De cul sea la ndole de la tcnica inspirada en la ciencia se sigue la formacin de determinadas estructuras sociales, por ejemplo, la fbrica moderna, de la cual se ha dicho que ha esclavizado al hombre. Pero, seguramente, un proceso mayor en la tcnica y un reajuste de las organizaciones sociales llegarn a producir pronto un efecto social de signo contrario: probablemente la mquina acabar por liberar al hombre. La ciencia, que es un criterio racional, obra crticamente, muchas veces como disolvente de creencias, de tradiciones, de usos poco lgicos, etc. Es, pues, la ciencia, segn cual sea el grado de su desarrollo y segn cuales sean los temas que cultive preferentemente, un factor que concurre positiva o negativamente en la configuracin de los modos colectivos de vida. Por otra parte, segn sean las conexiones que guarde la ciencia con la educacin, as sern muchos de los efectos de aqulla en la vida social. Con relacin a este punto, tiene mucha importancia el hecho de cuales sean las ciencias que formen la base principal de la educacin. Por ejemplo, unos sern los efectos sociales si la educacin se funda especialmente sobre el cultivo de las humanidades; y otros efectos asaz diversos sern si est cimentada sobre el entrenamiento de las ciencias naturales. La ciencia constituye un poderoso factor de cambio en la existencia human y .por tanto, en la vida social. La ciencia introduce descubrimientos, invenciones, nuevas ideas, todo lo cual modifica la vida humana y transforma muchos de los aspectos sociales de sta. Los hombres de ciencia, Como observa atinadamente Sirns.v desean emplear, aplicar sus descubrimientos, y son esencialmente revolucionarios: quieren utilizar sus verdades para iluminar al mundo y aplicarle el resultado de sus investigaciones. As, por ejemplo, al descubrir los microbios, iniciaron una nueva era en la teraputica; al descubrir las ondas hertzianas, transformaron las comunicaciones. Los descubrimientos de la fsica atmica, en primer lugar tuvieron hondos efecto:' social-histricos por las nuevas armas a que dieron lugar, por la influencia que ese hecho ha ejercido sobre los pueblos (especialmente de las grandes potencias) y seguramente sobre el rumbo de la historia en el siglo xx -es posible que el miedo a las armas nucleares llegue a desterrar la guerra, y en caso contrario, es posible 9ue
16 Cfr. POVIA (Alfredo), oh. cit. en la nota anterior, pp. 505 Y 55. 1; Cfr. SI~IS {Ncwell Le Rey}, The Probiern (JI Soci,d Science. New York, Crowclt. 1';W" !'. "11.

576

LA ACCION DE LA FlLOSOFIA y CIENCIAS SOCIALES

la humanidad llegue a desaparecer de la faz de la tierra-,-, y por las enormes ventajas tcnicas que su aplicacin a menesteres pacficos habr de aportar; etc. Entre el conjunto de las diversas ciencias, hay que considerar aparte las ciencias de lo humano, especialmente las llamadas sociales y polticas. En un principio. las ciencias 'sociales contienen la mxima potencialidad para afectar directamente la ocganizacin y los procesos colectivos. Ha habido etapas histricas en las cuajes la filosofa social, poltica y jurdica
ha ejercido una influencia formidable, decisiva, en la organizacin colectiva y en ,los movimientos de la sociedad. As, por ejemplo, las ideas de la filosofa escolstica

contribuyeron en gran medida a la organizacin de la Cristiandad Medioeval (Santo Toms, Dante, ete.) , determinaron con su doctrina de los dos poderes (espiritual y material) la distribucin de competencias entre el Papado y el Imperio. Otros ejemplos nos los ofrecen la Revolucin Norteamericana y la Revolucin Francesa, las cuales representan la apoteosis del espritu moderno y la traduccin al campo de las instituciones jurdicas positivas de las doctrinas de la escuela iusnaturalista clsica y en general del pensamiento de la Ilustracin. Tambien los movimientos socialistas y de reforma social en el siglo XIX han recibido el poderoso influjo de teoras de filosofa social y poltica, as como aportaciones de la ciencia econmica. Y ciertamente cabra aducir todava muchos ms ejemplos. No cabe duda de que, normalmente, el papel de las ciencias sociales y polticas _ debiera ser parecida al que las ciencias de. I~ naturaleza !"~F!'~~e!1t~l!- en ):::; tcnicas .. materiales. Pero hasta ahora no ha sido as. En la configuracin efectiva de las estructuras sociales y de los procesos colectivos, es un hecho que las filosofas polticas y sociales han ejercido considerable influencia. Pero, en cambio, 'no ha sido tan grande, ni mucho menos. la accin de las ciencias sociales. Cierto que hay ramas en las cuales, sobre todo en nuestro tiempo, pero tambin anteriormente, se ha produci,do un vigoroso influjo de las ciencias sociales sobre las realidades colectivas. As, por ejemplo, en la educacin, en la penologa, en la asistencia social, etc. Por otra parte, cada da va siendo mayor el volumen de los conocimientos positivos sobre la sociedad, y el nmero de tcnicos preparados sobre esta base. Pero este progreso se percibe sobre todo en los sectores particulares, es decir, en las ramas especializadas; 'Y no tanto, en la que atae a Jos grandes problemas sociales Y polncos.v Con harto motivo se deplora que, en contraste con los esplndidos progresos logrados por las ciencias de la naturaleza, que han engendrado las maravillosas aplicaciones llevadas a cabo por la tcnica presente, se echa de menos un correspondiente progreso en las ciencias de lo humano, que haga posible una paralela mejora de la vida social. . Es un hecho que las ciencias de 10 humano no han progresado al mismo ritmo que las ciencias de la naturaleza. Y es tambin cierto que especialmente en el campo de 10 social es donde percibimos la falta de un avance correspondiente. Ahora bien, sin perjuicio de hacer fervientes .votos para que la Sociologa y las ciencias sociales alcancen prximamente el maduro desarrollo que las ponga en condiciones de encauzar con mayor xito la vida humana y de poner en ello nuestras fundadas esperanzas, hay que darnos cuenta de la ndole peculiar de la realidad social. Tal peculiaridad consiste, a este respecto, sobre todo en el hecho de
16

Cfr.

LA PIRE

(R.), Sociology, New York, MeGraw-Hill, 1946, pp. 312 y ss.

LA ACCION DE LAS CIENCIAS SOCIALES

577

que en. la vida humana y en la sociedad actan una serie de factores que no son racionales, sino sentimentales, de inercia tradicional: hbitos, prejuicios. pasiones, etc. Cierto que un mejor conocimiento cientfico y filosfico del hombre podra ayudar mucho a la accin prctica de mejora. Cabalmente uno de los problemas de los cuales- se ha adquirido clara conciencia en nuestro tiempo es el de la necesidad de la refo"croa' del hombre. Sin caer en viejas utopas inconsistentes, que en otro tiempo soaban que los hombres pudiesen llegarse a convertir en ngeles, cosa imposible, se puede no obstante establecer un programa perfectamente viable para reformar el ser humano actual. mediante procedimientos educativos y mediante la creacin de ambientes adecuados. Advirtase que este tema de la reforma del hombre, que es muy actual, no representa, sin embargo, algo nuevo. La reforma del hombre en el sentido de ensearle los medios prcticos para su mejoramiento moral, para el aprendizaje de virtudes y para la conservacin de stas, ha sido propsito de muchas doctrinas morales y religiosas, especialmente de la accin de la tica cristiana. Recurdese en este punto las obras de los grandes moralistas medioevales en el aspecto prctico, es decir, cuando se preocupaban de ofrecer medios eficaces para el dominio de las pasiones y para la dedicacin a ejercicios virtuosos. Hoy en da este propsito, que sigue perteneciendo a la vida moral y religiosa, ha trascendido las fronteras de sta y es acometido conjuntamente tambin por una serie de estudios psicolgicos y sociolgicos con vistas a la prctica. Muchas veces se ha atribudo errneamente a la naturaleza del hombre muchas formas de conducta debidas sencillamente a creacin histrica que ha originado hbitos, los cuales han venido siendo repetidos a lo largo de siglos. Ahora bien, esas formas de conducta se han constitudo por virtud de asociaciones mentales y emotivas, de origen contingente. Por lo tanto, esas asociaciones pueden ser disociadas mediante una inteligente accin dirigida a ese fin.w Para ello, hace falta ciertamente que las ciencias de 10 humano alcancen un grado de adelanto muy superior al que hoy tienen; especialmente la Antropologa filosfica y la Sociologa. Cuando esto se logre, entonces la proyeccin prctica y el influjo efectivo de las ciencias de lo humano y particularmente de las sociales, sern mucho mayores. Sin embargo, advirtamos que no es descartable en la vida humana, y por 10 tanto tampoco en la existencia social, el juego de factores impulsivos, instintivos y emocionales, los cuales no pueden ser dominados enteramente por la accin de la inteligencia aunque quepa ciertamente conseguir algn condicionamiento y algn control sobre ellos.

19 Cfr. sobre esto mi libro: REC....SNS SICHES (Luis), Tratado General d~ Filo.fofi, del Derecho, Mxico. 19~9, Editorial Porra, pp. 470471. Y HUXLEY (Aldous). El fin, los medios, trad. cast. de J. M. Bulrich, Ed. Surarncricana. Buenos Aires. 1939. cap. lit.

CAPTuLO XXXII

SOCIOLOGIA DEL DERECHO

SUMARI0:-1. Dijl?1'cllciall entre la! siguientes disciplinas: A) Ciencia dogmlictl o tcnica del Derecho positivo; B) Filosofa del Derecho,' C) Historia del Derribo; y D) Sociologa del Dererbo.s-, El Derecho como hecho social. Temas ,de la Sociologa del Derecho.-3. Tipo! de necesidades sociales que el Derecho 'rala de satisfacer: A) Resolucin de 101 coniliaos de intereses; B) O,. galli::,alilJ dt?/ poder poltico; C) Legitimacin del poder poltico; D) Limitaci"- del poder pol/ico.-4. Los principales tipos de intereses que demand.nr p1"o~uill jurdiea.-5. El deseo de certeza y de seguridad como motivacin del Derecho POSiJil'O-, y la necesidad de cambio.-6. El "Derecho oigente' como resultado del poder social predominante. El "hecho constituyente" como origen del sistema formal del Derechovigel1Je.-7. La accin del, poder social en el apoyo y desenvolvimiento ulteriores del Derecho.-B. El poder socia! no es relacin de violencia material.-9. Anlisis de los factores de la produccin y trans[ormacin del Derechn.-l0. Ti.hnlnEd rndnlEit:d dI! lnr
ffl1r;nr

pntpr, (:l)lf('til1n.r

en relacin con el Derecho.-ll. lniionidades sociales preexistentes y Derecbo.-12. La lucha por el Derecho.-13. Fuerzas conservadoras y fuerzas reformadoras en el Derecbo.-14. Fuerzas sociales que acten sobre la legislacin: A) Consideraciones generales. B) La accin de la opinin psiblica sobre la legislacin. e) Oposicin entre los varios intereses. D) Accin de los grupos organizados sobre la legislacin. E) Accin de los partidos polticos sobre la legislacin. F) Medidas de hostilidad para influir sobre la legislacu, G). La accin de los juristas sobre la /egisJacin.-15. lniluencia de los factores sociales en las sentencias judiciales y en las resoluciones admilliSJralivas.-16. El Derecho positivo constitudo acta como una poderosa fuerza soelal.-17. El problema del reconocimiento o de la adhesin a las norma! uridicas.

r.-DIFERENCIACION ENTRE LAS SIGUIENTES DISCIPLINAS: A) CIENCIA DOGMATICA O TECNICA DEL DERECHO POSITIVO; B) FILOSOFIA DEL DERECHO; C) HISTORIA DEL DERECHO; Y D) SOCIOLOGIA DEL DERECHO Para entender con claridad y precisin qu es lo que la Sociologa del Derecho estudia, conviene diferenciar rigorosamente el objeto de esta disciplina frente a los respectivos propsitos de otras disciplinas que se ocupan tambin del Derecho, a saber: la Ciencia jurdica dogmtica o tcnica, la Filosofa del Derecho y la Historia del Derecho. La ciencia iurdica dogmtica o tcnica estudia las normas de un determinado sistema de Derecho positivo vigente, o de una rama de ste, por ejemplo: Derecho civil mexicano, Derecho penal francs, Derecho procesal uruguayo. Aunque no voy a ofrecer aqu una caracterizacin total de la Ciencia jllrdica dogmtica o tcnica, importa destacar en ella los siguientes rasgos:
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CIENCIA DqGMATlCA O TECNlCA DEL DERECHO

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A) La Ciencia jurdica dogmtica o tcnica considera el Derecho vigente sobre todo como un conjnnto de normas, es decir, como un conjunto de pensamientos normativos que intentan regular una determinada realidad social. Cierto que esas normas no se hallan flotando, d~sconectadas de la realidad social, antes bien se dan en estrechas relaciones con esa realidad: en primer lugar, han surgido del seno de dicha realidad colectiva; y en segundo lugar, son normas cuyo propsito es precisamente ordenar esa concreta realidad social, cuyos contenidos responden a los problemas planteados por la vida social en una particular situacin histrica, y cuyo sentido se refiere a la realidad de esa situacin histrico-social. Pero aunque sea as, el jurista no trabaja directamente con realidades sociales, sino con normas, esto es, con ideas normativas. Claro que el jurista debe aplicar esas normas a las realidades sociales concretas, para lo cual tendr que conjugar el sen-

tido de las reglas generales con la significacin de los casos particulares. Sin ernbargo, en todo caso el objeto de la ciencia jurdica dogmtica o tcnica no est constituido por puros hechos, sino por normas. No es enunciativa de realidades. sino que es especificadora de preceptos. Y cuando el jurista tiene que habrselas con realidades humanas, no las estudia como meros hechos, sino que las toma en consideracin desde el punto de vista normativo: toma en cuenta slo aquellas realidades que son jurdicamente relevantes, y slo en los aspectos 'lue vienen en cuestin para el Derecho, y nicamente a los efectos prcticos de establecer las consecuencias normativas que se derivan de aplicar las normas a tales realidades. En suma, 10 que interesa a la ciencia jurdica dogmtica o tcnica es averiguar cul sea el deber ser jurdico respecto de determinadas realidades, segn el derecho positivo vigente. 0, dicho con otras palabras, al jurista, en tanto que tal, le interesa averiguar los deberes jurdicos y los derechos subjetivos de las personas implicadas en una determinada situacin social -bien en trminos abstractos e hipotticos. como lo hace por ejemplo, un tratadista qe Derecho civil, bien en relacin con un caso concreto y real, como 10 hacen el abogado y el juez. B) Las normas jurdico-positivas vigentes tienen para el jurista -abogado o . juez- un valor dogmtico. Es decir, el jurista recibe del orden jurdico positivo en vigor las normas con las cuales tiene que operar, -y las recibe del orden jurdico vigente de un modo autoritario, es decir, como mandatos que deben ser obedecidos. Ntese que he dicho que las recibe del "orden jurdico positivo vigente", y no he dicho que las reciba de "la ley". Lo primero es lo concreto; decir lo segundo sera un error, porque el orden jurdico positivo consta no solamente de leyes y reglamentos, sino adems de otra serie de fuentes normativas, L11es como son los negocios jurdicos vlidos, las sentencias judiciales, las resoluciones adminstrativds, y consta adems de las valoraciones positivas en que se inspir el legislador, as como tambin de ciertas reglas consuetudinarias. Por lo tanto, la autoridad dogmtica no debe ser predicada de la ley en singular, sino de la totalidad del orden jurdico positivo. La dimensin dogmtica de la ciencia jurdica tcnica consiste en que al jurista no le corresponde criticar las norrnas vigentes, ni menos sustituirlas con su personal criterio, sino que, para l, tales normas tienen el carcter de dogmas. Es verdad que el jurista, especialmente el juez, tiene una funcin creadora al establecer las normas individuales o Concretas de la sentencia; pero en esa labor creadora, el juez est siempre limitado y dirigido por el orden jurdico positivo. As, ruando tiene (lllC zanjar ronrradic'rioucs entre dos pn:ceptos kgalcs de igu.t1

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CIENCIA DOGMATICA O nCN/CA DE~ DERECHO

rango formal, o cuando tiene que averiguar si una leyes aplicable a determinado caso, o no lo es, a pesar de que a primera vista pareciese serlo, o cuando tiene que llenar lagunas, y en suma, al jnterpretar, es decir, al determinar las consecuencias individuales de una regla, aunque su valor es creadora en alguna medida, el juez dehe atenerse a los criterios objetivados en el orden jurdico vigente.' C) La ciencia jurdica dogmtica o tcnica tiene esencialmente un propsito prctico, a saber, el propsito de averiguar qu es lo que el Derecho vigente determina pam una cierta situacin social; es decir, indagar los deberes y derechos de una persona, hallar la solucin para un problema prctico, decidir sobre una centroversia o conflicto. Por lo tanto, la ciencia jurdica dogmtica o tcnica debe hallar solucin para cualquier cuestin que se le plantee. Est presidida por el principio llamado de la plenitud hermtica del Derecho, esto es, por el principio de que el juez no puede negarse a fallar en un conflicto jurdico, cuando la ley u otras fuentes del orden positivo resulten oscuras, insuficientes o contradictorias. Si tropieza con oscuridades debe aclararlas; si advierte contradicciones debe zanjarlas; si se halla ante lagunas o huecos debe proceder a llenarlos. Al juez le est prohibido encogerse de hombros; por el contrario, el juez tiene el deber de resolver cualquier cuestin que caiga bajo su jurisdiccin. Dicho sea de paso, este deber de hallar solucin prctica no 10 tienen ni el socilogo del Derecho --quien meramente describe realidades- ni el historiador del Derecho, quien se limita a relatar cmo era un cierto orden jurdico, con sus defectos y lagunas. Veamos ahora cules ~0lJ L1S motiv;;,c10D.::::: j' ::~;:$~2!~nt'='!!1.pnte."los temas de la Filosofa del Derecho. La Ciencia dogmtica o tcnica del Derecho presenta dos rdenes de limitaciones. El jurista, al trabajar sobre las normas positivas vigentes, que recibe de un modo dogmtico, se vale de un instrumental de conceptos puros (es decir, no empricos), por ejemplo: el concepto universal de lo jurdico; la esencia del Derecho pura y simplemente; el concepto de persona en sentido jurdico; el coricepto de relacin jurdica; los conceptos de supuesto y de consecuencia; etc." La explicacin de tales conceptos no puede ser dada por la Ciencia del Derecho, porque precisamente esos conceptos constituyen los supuestos de esta ciencia. La explicacin de tales supuestos y conceptos corresponde a la disciplina llamada Teora fundamental del Derecho, la cual es una de las partes de la Filosofa del Derecho. As pues, la Teora [nndamental de! Derecho, la cual tiene como misin el esclarecimiento de la esencia de lo jurdico y de los conceptos jurdicos bsicos, cqnstituye una investigacin sobre la esencia de lo jurdico, desde el punto de vista lgico y ontolgico.
1 Sobre las caractersticas de la Ciencia del Derecho, vase mis libros: RECASNS SICHES (Luis), Tratado General de Filosojia del Derecho, Editorial Porra. Mxico, 1959, pp. 5 Y ss.; 627-665; NUella Filosoia de la l nterpretecin del Derecho, Coleccin Dianoia, Centro de Estudios Filosficos, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 19%. :J Vase REC.... NS SlCHES (Luis), Tratado Ceueml di' Filosoio del Derecho, Mxico, S 3' ed., Editorial Porra, Mxico, 1959, pp. 11-13; Estudios de Filosofa del Derecho (publicados juntos con la Filosofa del Derecho de G. Del Vecchio}, 3' ed., U.T.E.H.A., Mxico, 1945, tomo J, pp. 28. 36, 37, 304-330; Los temas de la Filosofa del Derecho, en /Jersllutit'a bistrica y visin de [uturo, Ed. Bosch, Barcelona, 1934, pp. 1118; Nueva Filosoia de ln merpret acin del Dererbo. Coleccin Dianoia, Centro de Estudios Filosficos, Univ. Nac. Autn. de Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1956. En esos cuatro libros mos trato con mayor exrensin los temas 'apuntados en el texto.

OTRAS DISCIPLINAS S()BIIE rt. nERToCl/O

sal

La otra meditacin. a la (fue se consagra bsicamente la Filosofa, es la estimatira: es decir, el estudio sobre los criterios situados ms all y por encima de las normas positivas, para el enjuicimiento de stas; y de los cuales, consiguientemente. se recogen directrices para la correccin, p:ua la reforma y para la reelaboracin progresiva del ordenamiento jurdico positivo. Es, en definitiva. la investigacin sobre la idea de la justicia y los valores por sta implicados. la investigacin sobre el tema conocido tradicionalmente con la expresin de "Derecho natural", La Historia del Derecbo. al igual que la Ciencia Dogmtica o Tcnica del De[echo. se Qrupa del derecho positivo. pero del Derecho positivo no vigente. del que estuvo vigente en el pasado pero ya no lo est. Precisamente por esto, aunque estudia Derecho positivo, como quiera que ste y,1 no esui vigente, lo estudia desde un punto de vista diferente del adoptado por la Ciencia Dogmtica o Tcnica del orden jurdico vi.~ente, A diferencia de: sta, la Historia cid Derecho no tiene ningn propsito prctico, es decir, no estudia unas normas positivas para sacar de ellas consecuencias con las cuales dirimir los conflicto... que la vida social plantea. Por lo tanto. la Historia del Derecho no tiene (jllC zanjar las contradicciones que se puedan dar entre dos o ms normas, no tiene que llenar los vacos o lagunas. porque el Derecho que estudia ya no est vig:ente: contempla las normas tal y como fueron formuladas, pero ya no opera con esas normas, p:lra dictar sentencias. Veamos ahora en qu consiste la Sociologia del Derecho, cul es su objeto, y cul es su punto de vista. Ahora bien, el Derecho, que para el jurista apuece como un conjunto de significaciones normativas y que es estudiado como tal por la Ciencia jurdica senm strictu, en cambio, ante el punto de vista sociolgico se presenta como un becbo social, como una forma colectiva real en sus vinculas de causalidad interhumana. Desde el punto de vista de la consideracin sociolgica, el Derecho aparece como un hecho social, que es efecto de otros hechos sociales. y (Iue se halla en interaccin con otras forma s colectivas; y, adems, una \'CZ p constituido, el Derecho aparece como una fuerza social que acta ;1 modo de factor configuranrc de la colectividad y (ue F"?' duce efectos sobre otras manifestaciones de la vida social. Ya el gran socilogo francs Emilio Durkheim haba definido los temas de la Sociologa del Derecho, diciendo gue sta debe invcstip:u: 1':', cmo las reglas jurf. dicas se han constitudo real y efectivamente. es decir. las Causas que las han suscitado, y las necesidades que tratan de satisfacer: y :2':'. la manera como funcionan en la sociedad."

o.-EL DERECHO COMO HECHO SOCIAL. TEMAS DE LA . SOCIOLOG1A DEL DERECHO

Acabo de mostrar que el Derecho, aparte de ser un conjunto de significaciones normativas, es tambin, desde otro punto de vista, un conjunto de fenmenos que se dan en 1<1 realidad de la vida soci a 1. En efecto, el Derecho en su produccin, en su desenvolvimiento, en su cumplimiento espontneo, en las transgresiones que sufre, en su aplicacin forzada, en sus proyecciones prcticas, se muestra como un conjunto de hl':chos' sociales.
:'l Cfr. DI'RKHP.I),( (Emile), L~fO'IJ de Sociologie: PbJriqu~ dn Mot'fln t'1 dJl tsroit, Avant Propos de Hwyin Nail Kubali, Introducnon de Georges Ravy, Presses Universitaircs de Franco,

Pari~.

19~O.

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EL DERECHO COMO HECHO SOCIAL

Hay gentes que dictan leyes, reglamentos, sentencias, etc. Todas esas cosas no son actos de la vida individual. Son hechos sociales. Hay tambin hombres que conciertan sus voluntades para determinar de ese modo las normas que han de regir su conducta recproca, p. e., mediante contratos. Vemos que las gentes se afanan, en sus movimientos polticos, por la configuracin del Derecho en un determinado sentido. En esos procesos sociales encaminados a la gestacin y desenvolvimiento del Derecho pesan o influyen: las tradiciones de unos determinados modos colectivos de la vida; las necesidades presentes; las creencias religiosas; las convicciones morales; las ideas polticas; los intereses econmicos; las representaciones colectivas que los hombres tienen de la nacin, de la regin, de la aldea, de la humanidad; los sentimientos familiares; los sentimientos colectivos de reparacin, de esperanza y de preferencia de que estn animados, etc. Por lo tanto, todos esos fenmenos constituyen tambin hechos sociales. Hay hombres que obran por su voluntad de determinada manera y no de otra, precisamente porque el Derecho positivo vigente prescribe aquella conducta. Con eso practican modos sociales de comportamiento'. Gracias al Derecho, muchas personas' pueden realizar actos que seran incapaces de cumplir, si tuvieran que contar exclusivamente con sus propias fuerzas 'naturales. Por ejemplo: envan dinero a pases lejanos mediante un cheque o una transferencia bancaria; un teniente domina sob~e una compaa; un agente de trnsito detiene la circulacin; el propietanq de un terreno lo es aunque no est asentado materialmente en l; etc. En todos esos hechos, y en la innmera multitud de otros similares, nus hallamos con actos humanos que producen determinados efectos no por s mismos, sino en virtud de una organizacin jurdica. Hallamos tambin el ingrediente jurdico efectivo, slo que en otra forma, en aquellas conductas ilegales, cuyos autores estn dominados por la preocupacin de eludir las consecuencias que el Derecho prescribe para tales comportamientos. En todos los aspectos presentados por las consideraciones anteriores, quedan claras dos cosas: A) El Derecho, que en un determinado momento, constituye el rC sultado de un complejo de factores sociales. B) El Derecho, que desde un punto de vista sociolgico es un tipo de hecho social, acta como una fuerza configurante de las conductas, bien moldendolas, bien interviniendo en ellas como auxiliar o como palanca, o bien preocupando en cualquiera otra manera al sujeto agente. Consiguientemente, cabe asignar dos series de ternas a la Sociologa del Derecho: l. El estudio de cmo el Derecho en tanto que hecho representa el producto de procesos sociales. 2. El examen de los 'efectos que el Derecho ya producido (de cualquier ndole que sea) causa en la sociedad. Estos efectos pueden ser de varias clases: positivos, de configuracin de la vida social; negativos, es decir, de fracaso; de interferencia COn otros factores (econmicos, religiosos, etc.) , produciendo combinaciones muy diversas, e imprevistas algunas veces; de reaccin, contribuyendo a formar corri~ntes adversas 'contra las normas vigentes, para derogarlas y sustituirlas."
4

t Aparte de las obras ya citadas y de las que se mencionan despus, puede verse en materia de Sociologa del Derecho los siguientes trabajos: SENIOR (Alberto). Lo Social' C01l10 (01:tenido del Derecho, en "Rev. Mex. de Sociologa", 1, NY 1; BARRAGN (Ren}, Ensayo de 1171a Il eterminacin Sociotgica del Derecho, en "Rev. Mex. de Sociologa", 11 NI! 2; PoJible Con.. \ t-osidos Sociales de la Forma Jurdica, en "Rcv. Mex. de Soc.", 11, NI' 3; RODRGUEZ DE L .. VEG," (Vinicio), Ei Ensayo Sociolgiro.luridico de Norisza JGralyet'itcb, en "Rey. Mex. de 50c:',

SOClOLOG1A y SOCIOGRAFlA DEL DERECHO

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Las dos series de estudios enunciadas en el prrafo anterior pueden desenvolverse de dos maneras: o bien como monografa descriptiva respecto de determinada situacin; o bien como un estudio sociolgico general. Se trata de la diferencia entre los estudios sociogrficos y los propiamente sociolgicos. As Como cabe una Histo- I tia general sociogrfica, cabe tambin una Histeria sociogrfica del Derecho. Pero I cabe tambin una Sociologa general del Derecho que estudie los fundamentos, el proceso de gestacin y de desarrollo sociales del Derecho, as como la reversin social de ste, es decir, sus efectos sobre la colectividad. considerando todos esos fenmenos en sus tipos y regularidades principales. Como investigacin sociolgica general, la SOCiologa jurdica no versar sobre la sucesin de acontecimientos singulares en un determinado proceso histrico concreta, sino que estudiar en trminos generales la realidad social del Derecho, analizando la disposicin y el funcionamiento de los f~ctores que intervienen en su gestacin y en su evolucin. No se ocupa, como lo hace la Historia, de relatar en su individualidad y en su sucesin los hechos que han pasado, sino que estudia el funcionamiento de los tipos de mecanismos productores de esos hechos; estudia las constelaciones tpicas de factores que influyen en la gnesis y en la configuracin del Derecho; estudia las formas y los complejos sociales en los cuales y para los cuales surge el Derecho; la relacin en la realidad social entre el Derecho y los otros contenidos de la vida (religiosos, cientficos, filosficos, tcnicos, econmicos, sexuales, etc.).

3.-TIPOS DE NECESIDADES SOCIALES QUE EL DERECHO TRATA DE SATISFACER

Antes de estudiar la mecnica de' produccin del Derecho, lo cual har en los epgrafes siguientes, voy ahora a analizar los tipos de necesidades sociales que el Derecho trata de satisfacer.
11, N'1 4; NAROIGRECO (Nardi), Sociologa f,iuridica, 1907; VACC.... RO (Michelangelo), Le b<JJi del diriuo e dello stato, Tucn, 1893; POST (A. H.), Der UrJpruIlg des Recbts, Oldenburg. 1876; Busteine fiir eine allgemeine Recbtswissenscbait, Oldenburg, 1880; Die C,.undlagen des Rerbtes und die Grltlldziif,e seiner Enlwic/ulunf,Jgeschichle, Oldenburg, 1884; GIERK2 {Otro}, Da." deutscbe Genossenscbaitsrecbt, Berlin, 1868, vol. 1; KOHLER (Josef) , Recbtspbitosopbie und Universalrecbssgescbicbte, 6' ed., Leipzig -hay trad. de Jos Castillejo', Pitosoia del Derecho e Historia Universal del Derecho, Madrid, 1910; EHRLiCH (Eugen), Grund/egunlf der Soziologie des Recbtes, Munich y Leipzig, 1913; HORVATH (Barna), Recbsssoziologie, Berln, 1934; JERl:S:\LEM (Franz W.), Sociologie des Recbtes. jeoa, 1925; BaUGEILLES. Le Droit el /a Sociologie. Paris, 1910; CARDOZO, The Growtb 01 tbe LaU', Yate University, Press. 1924; POUND (Roscoe}. Sociology 01 Lau-, en Twensietb Cel1lnry Sociology, Edited by Georges GURVITCH and Wilhert E. MOORE, The Philos. Library, Nueva York, 1945; GURVITCH (Georges), Elmems de Sorioogie jridiqllt', Paris. 1940 -hay tred. casto de Angela Romera Vera, Rosario, 1945; MOR.UF.S (Evaristo), O problema de una Sociologio do Direito, Preitas Bastons, Ro de janeiro. 1950; TULES JUNIOR (Gofftedo), A Criacao do direito. Sao Paulo, 1953; LINS (Mario), Thc Sf)ci%x.;cal Fonndation 01 Law, Istambul, 15th Intemational Congress o Sociology. 1952; GEIGER {Tbcodor}. Vorstndien zu einer Soziologie des Recbtes, Acta jutlandicn, Aarsskrift os Aarhus Universitet, Copenhague, 1947: HILDEBR .... ND (R.), Rechl und Sine aul den primitiveren wirsscbaitlicben Kul110'Jlllfcll, 2' ed., jena, 1907; VANDERB1LT (Arthur T.), Men and MeaJuye.r in tbe Law, Knopf, Nueva York, CA1RNS (Huntington}, Law and Ihe Social Sciences, Hercourt-Brace. Nueva York, 1935; L.... SERSOl". The Wor..t 01 Lean PelrtJ:hiIJkii: lnqlliry into tbe Psycbological I'fJpeet.r 01 Law. (;0 "Columbia Law Review, 51, enero. 1951; C I-lN (Edmond N.), Social MeaninR 01 Let.:!l Concepts, New York, Univ. Press. 19'50; MAC Ls N y ESTENOS (Roberto), Derecho y Sociedad. en "Cuadernos de los Institutos", Universidad Nacional de Crdoba, N9 4, 195R; INSTlTl:TO Dr. }:-':Vr:STI(";.A,CIONrS SOcr."LES DI:: LA UNIVERSID....D NACION.... L AUTNOMA DE MXICO, Estudios Sodolgicos: SrJ(iolo,~a del Derecbo. Octavo Congreso Nacional de Sociologfn. Mxico, 19'57 ,. 19"\9; SC.... RO (Emile), Consideraciones acerca del Derecho de Clase. en "Rcv. Mex. de Snc." XX. l. 195R.

NECESIDADES SOCIALES SATISFECHAS POR EL DERECHO

A) Resolucin de los conflicto! de intereses Cada persona tiene una multitud de deseos que anhela satisfacer. Como dice' el refrn, cada quin desea poco menos que la tierra entera. Pero mientras que los Seres humanos son muchos, en cambio, solamente hay una tierra. As, los deseos de cada uno, esto es, los intereses de cada cual frecuentemente caen en competencia o incluso en conflicto con los deseos de sus prjimos. Hay competencia y conflictos entre los intereses de 105 varios seres humanos. En este sentido se entiende por inters, la demanda o deseo que los seres humanos tratan de satisfacer, bien individualmente, bien a travs de grupos y asociaciones, bien en sus relaciones con los dems. Como la satisfaccin de todos los intereses de todos los seres humanos no es posible, por eso hay competencia entre los hombres en cuanto a sus varios intereses concurrentes; y esa competencia da origen muy a menudo a conflictos. e En principio no hay ms que dos procedimientos para zanjar los conflictos de intereses: o bien a la fuerza -c-trjunfo de quien sea ms fuerte, por su vigor muscular, o por las armas que tenga, o por su astucia-, o bien una regulacin objetiva (es decir, que no derive de ninguna de las partes en conflicto, sino que sea impuesta a ellas por un igual) la cual sea obedecida por los antagonistas. Las normas jurdicas positivas representan precisamente la adopcin del segundo tipo de procedimiento para resolver los conflictos de intereses, es decir, el omino de una regulacin objetiva, que se imponga por igual a las ,partes en oposicin, con el fin de evitar que sea la fuerza la que decida tales conflictos. Para zanjar los conflictos de intereses entre los indrviduos -o entre los grupu:s, el Derecho positivo obra de la siguiente manera: A) Clasifica los intereses opuestos en dos categoras: 1, intereses que merecen proteccin; y 2, intereses que no merecen proteccin. B) Establece una especie de tabla jerrquica en la que determina cules intereses deben tener prioridad O preferencia sobre otros intereses, y los esquemas de posible armonizacin o compromiso entre intereses parcialmente opuestos. e) Define los lmites dentro de los cuales esos intereses deben ser reconocidos y protegidos, mediante preceptos jurdicos que sean aplicados congruentemente por la autoridad judical o por la administrativa, en Caso necesario, es decir, en caso de que tales preceptos no sean espontneamente cumplidos por sus sujetos. D) Establece y estructura una serie de rganos O funcionarios para: a) declarar las normas que sirvan como criterio para resolver los conflictos de intereses (poder legislativo. poder reglamentario); b) desenvolver y ejecutar las normas (poder ejecutivo y administrativo); y e) dictar normas individualizadas -sentencias}' resoluciones- en las que se apliquen las reglas generales (poder jurisdiccional). En la realizacin de dichas tareas (esto es, en la clasificacin de los intereses, la determinacin de los lmites dentro de los cuales algunos intereses merecen proteccin, la especificacin de las prioridades y preferencias de unos intereses sobre otros, y la formulacin de esquemas de compromiso o armonizacin entre intereses contrarios), operan muchos y variados hechos sociales. El modo de cumplimiento concreto de esas tareas est infludo por una serie de varios factores sociales. As', los conflictos concretos de intereses y su solucin dependen de cuales sea.n las situaciones sociales en que tales antagonismos surgen. Dependen de las neces Cfr. Potrrcu (Roscoe), Social Control Tbrougb Loo, Yale University Press, 1942.

RESOLUCION DE LOS CONFLICTOS DE INTERESES

sidades que las gentes sientan. Dependen de la mayor o menor abundancia de medios naturales O tcnicos para la satisfaccin de esos deseos. Dependen de las creencias o convicciones sociales vigentes sobre lo que es justo, sobre lo que es decente y sobre lo que es honesto. Dependen de la influencia que las ideas y los sentimientos religiosos ejerzan sobre tales convicciones. Dependen de la accin de las tradiciones tengan sobre tales creencias. Dependen de la intensidad mayor O menor con que las gentes anhelan un progreso. O de la fuerza mayor o menor con que se sientan adheridas a los modos del pretrito. Dependen de las aspiraciones colectivas <lue vayan prendiendo en el nimo de la mayor parte de las gentes. Dependen de los peligros por los que las gentes se sientan ms inminentemente amenazadas, a la defensa contra los cuales estn dispuestas a sacrificar otros deseos. Dependen de la respectiva influencia que sobre la vida nacional ejerzan los varios estratos o clases sociales. En suma, las pautas que se establezcan para la resolucin de los conflictos de intereses dependen de una muy variada multitud de factores sociales, entre los cuales hay factores de la naturaleza, hay factores espirituales, hay factores econmicos, hay factores de situacin y de dinamismo colectivo, hay factores polticos. Y entre todos esos factores hay que distinguir entre aquellos que son los problemas que nacen de determinadas realidades sociales, tal y como ellas SOI1 en '1In momento determinado/ por una parte, y factores que consisten en fuerzas dinmicas propulsora! de cambios sociales, por otra parte, p. e., ideales, aspiraciones y tendencias. Todos esos factores actan sobre la mente y la voluntad de quienes hacen el Derecho: legislador, funcionarios administrativos, entes colectivos (en la medida en que ellos fabrican autnomemente sus propias reglas para su vida interior), particulares (quienes en uso de la competencia que se les conceda elaboran normas contractuales) y jueces. La tarea del orden jurdico consistente en reconocer, delimitar y proteger eficazmente los intereses reconocidos, nunca llega a terminarse definitivamente, sino que, por el contrario, est siempre en curso de reeIaboracin. Es as, porque los intereses hoy no reconocidos siguen ejerciendo_ constantemente una presin para obtener maana el reconocimiento que ayer no consiguieron. Los intereses hoy reconocidos slo parcialmente se esfuerzan por ampliar el mbito de su proteccin. Viejos intereses reconocidos en el pretrito, al cambiar las circunstancias, al modificarse las realidades sociales, pierden volumen e intensidad, o pierden ttulo razonable para seguir siendo protegidos. Al correr de los das, surgen nuevos intereses, aparecen nuevas demandas, que presionan al legislador, al gobierno o a los jueces. Al transformarse las realidades sociales, resultan a veces modificadas las relaciones entre los varios intereses concurrentes; y sucede que esa modificacin afecta a las consecuencias que se siguen de aplicar los criterios de valoracin para .el reconocimiento de los intereses y para la recproca delimitacin de stos," Por otra parte, suele acontecer con frecuencia que .la solucin dada por el. legislador, o por el gobierno, o por los jueces, a determinados tipos de conflictos, al ser llevada a la prctica, produce resultados contrarios a los que se quedan, o se muestra como ineficaz, lo cual plantea tanto al legislador como a los tribunales el problema de rectificar los criterios antes establecidos. Los rganos del Derecho (legislador, gobierno, jueces) se hallan tambin .ante el conflicto entre las fuerzas sociales que desean conservar lo que ellas llaman
6

Ibid.

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RESOLUClON DE LOS CONFLICTOS DE INTERESES

el orden social, el cual suele ser una especie de cuadro idealizado del orden del pretrito, por una parte, y por otra parte, las fuerzas que pugnan por establecer un nuevo orden social ms de acuerdo Con' las necesidades del presente y con las tareas a cumplir en el prximo futuro, y con las exigencias de la justicia. Ntese que el Derecho trata de resolver o zanjar los conflictos de intereses no de un modo terico, sino de una manera prctica eficaz, es decir, de tal manera que la solucin que l da' a tales conflictos sea cumplida necesariamente, forzosamente. Es decir, el Derecho impone sus soluciones, sus pautas, sus normas, de un modo inexorable, irrefragable, sin admitir la posibilidad de rebeldia. O expresado con otros trminos, las normas jurdicas 50n coercitivas, no admiten en principio libertad de dejarlas incumplidas; en caso de rebelda, son impuestas, si fuese menester, mediante la violencia Fsica. Por eso el Derecho es dictado y aplicado por la organizacin social que quiere ser ms fuerte que todas las ms fuertes, puesto que sus decisiones deben ser impuestas no s610 a los dbiles, sino incluso a los ms fuertes" es decir, el Derecho es dictado y aplicado por el Estado, el cual sociol6gicamente se define como la organizaci6n poltica que intenta' crear un poder capaz de imponerse a todos, incluso a los ms Fuertes." Que el Derecho sea dictado y aplicado por el Estado no quiere decir que los contenidos del Derecho sean siempre efectivamente elaborados por los rganos del Estado. Quiere decir -meramente que los contenidos de las normas jurdicas, los cuales pueden ser elaborados no s610 por los rganos del Estado (legislador, go biernc, jueces) S:!10 tambin PO! 1?_ sociedad -!10rm:H: ronsuetudinarias-c-, por los particnlares -c-normas contractuales-, por los entes colectivos -es.tatutos-) son aceptados como Derecho por el Estado, es decir, por los rganos de ste, los cuales hablan en su nombre." B) Organizacin del poder politice Acabamos de ver que el Derecho, para zanjar los conflictos de intereses, necesita no solamente un criterio para resolver tales conflictos. sino que adems necesita estar apoyado por el poder social que quiere ser ms fuerte que todos los dems poderes sociales, es decir, por el poder poltico. o sea por el Estado. Ahora bien, el Derecho satisface tambin la necesidad de organizar este poder poltico, esto es, el poder del Estado," El Derecho precisamente organiza la serie de rganos campe ten tes que hablan y actan en su nombre. Desde un punto de vista sociolgico, en uno de sus aspectos, el Estado consiste en una diferencia entre gobernantes y gobernados, entre los que ejercen la autoridad jurdica y los que estn obligados y forzados a obedecerla. 10 En este aspecto el Estado es un grupo de funcionarios con caractersticas especiales --<J.ue no es del caso definir aqu- los cuales elaboran representaciones y voliciones que obligan a la colectividad. Ahora bien. si por una parte el Derecho positivo vigente es realmente tal Derecho positivo vigente de un modo efectivo porque: lo apoya
.. Cfr. RECA.s'NS SICHF.S (Luis), Tratedo G'eneral de Filosoiin dd Derecho. Edit. Porru. M-oco, 195Y, pp. 187192. 340342. 8 Cfr. ob, cit. en la nota precedente, pp. 288299. o Cfr. RUSSELL (Bcrtrand), El Poder en lo! Hombre! )' en lo! Pueblos, trad. de -1. Echdvarri, Edit. Losada, Buenos Aires. 1939. , 10 Cfr. Dl;ltKHEIM (Emilc), ob. cit, en la nota N'" 3, pp. 52, 61 }' ss.

ORGANIZAClON DEL PODER POLlTlCO

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el poder del Estado, por otra parte, acontece que el poder del Estado est organizado y ungido por el Derecho, o, dicho con otras palabras, el Derecho es uno de los ingredientes ms importantes del poder del Estado. En efecto, el poder del Estado se apoya sobre una serie de hechos sociales; es poder estatal, precisamente porque es el resultado de los poderes sociales ms fuertes; pero, a su vez, el Derecho da al poder del Estado su ttulo de legitimidad y su organizacin. En cierto aspecto el poder del Estado consiste en la obediencia habitual que recibe por parte de sus sbditos. Pero precisamente la obediencia habitual de las gentes se produce por virtud del Derecho, porque el Derecho se presenta como lo legtimo, y de ese modo produce la organizacin de esa obediencia habitual. En efecto, el Derecho es la objetivacin social que produce la regularidad de las actitudes recprocas entre gobernantes y gobernados. Sin esta organizacin jurdica de las actitudes, el poder social supremo, es decir, el poder estatal, resultara inconcebible, sera solamente algo casual, fortuito, dependiente de las circunstancias de cada momento. Es decir, el poder del Estado, el cual por una parte es la fuente formal del Derecho, no puede surgir sin el Derecho. El Derecho es la forma del poder estatal, es su organizacin, y es la forma que le da estabilidad, regularidad, permanencia. El poder no es ms que la probabilidad de que una actitud humana -la actitud de quienes emiten unos mandatos- influya sobre la actitud de otras gentes -en este caso, la actitud de los destinatarios de esos mandatos. Ahora bien, el Derecho, apoyado por el Estado, cuenta con la probabilidad de que los destinararios de sus normas las cumplan, y si no es as en caso contrario, con la probabilidad de que otras gentes, a, saber, los funcionarios del Estado, impondrn una coaccin sobre los incumplidores de las normas jurdicas. As, el poder del Estado cuenta con esas probabilidades; es poder del Estado, precisamente porque es un poder jurdico, porque es la expresin del Derecho, y porque est organizado por el Derecho}! El Derecho es la forma organizadora del poder estatal. Esta organizacin se efecta por medio de la concentracin de los poderes individuales -el Estado constituye el monopolio del uso de la fuerza-; y por medio de la distribucin de funciones -el Estado representa un reparto de competencias entre sus rganos. C) Legitimacin del poder poltico Apunt ya que el Derecho no slo. organiza el poder poltico; adems lo legitima. A este respecto observa Francisco Ayala que "en el Derecho el puro acto tcnico de la dominacin del hombre por el hombre queda cohonestado, ingresando en la esfera de los valores espirituales: el Derecho legitima al poder poltico en cuanto que lo organiza segn criterios de justicia. El valor justicia es, pues, en trminos absolutos, el principio de legitimacin del orden poltico-social, lo que hace de l un orden jurdico. Eso, en trminos absolutos, y desde la perspectiva del Derecho mismo. Mas, como la sistematizacin en que ste consiste tiene carcter histrico y est respaldada en ltimo trmino por aquella estructura de poder que ella viene a organizar jurdicamente, el ingreso del hecho tcnico de la dominacin en la esfera espiritual se cumple, no en la invocacin directa de la Justicia segn sus
11 Cfr. HORVATH (Barna), ob. cit, en la nota N'1 4, 'Y adems: Sociologie ]ul'idique el Tborio Processuelle du Droit, en "Archives de Philosophie du Droit et de Suciologie JllriJique". ,~. annc, N'" 12.

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LEGITIAI.1CION \' L1,\llTAC/ON DEL PODER POLTTICO

concepciones abstractas (que ya supone de por s una actitud cultural contingente a saber, la actitud racionalista), sino en la intuicin directa de lo espir.itual a partir de una determinada conexin de realidad. As, los principios de legitimacin del poder aparecen funcionando al mismo tiempo como principios inmediatos de la organizacin del Derccho't.w

O) Linntorion del poder plliro

La organizacin del poder por medio del Derecho implica una [imitacin de ese poder. En efecto, un poder no organizado, no sometido a determinadas formas, no especificado en una serie de competencias, seria un poder que llegara tan lejos como llegase la influencia efectiva que ejerciera en cada momento sobre sus sbditos. La existencia de ese poder no organizado y su alcance en cada momento dependeran exclusivamente "de cul fuese la influencia qtH: de hecho ejerciese en cada instante en la conducta de las gentes sobre las cuales tratase de imperar. El alcance de tal poder no estara limitado nada ms que por los lmites de su propia fuerza: llegara en cada instante hasta donde lleg'ase esa fuerza; en ocasiones sera tal vez abrumador, y carecera de "lmites; otras vece:" cuando fallase total o parcial. mente su influencia efectiva, o llegarla a no existir en aquel momento, o su alcance vendra a ser muy corto cuando fallara en parte. La organizacin jurdica del poder. como ya se expuso, dota a ste de una mayor estabilidad, de una mayor regularidad; pero al mismo tiempo limita el alcance de ese poder, porque tal alcance estd dct'inido, determinado," delimitado por el Derecho, y, consiguientemente, no puedc Tr ms lejos de lo establecido en el Derecho, en tanto quiera permanecer como poder jurdico y no quiera intentar ser un poder arbitrario. La limitacin del poder trae como resultado el reconocimiento y la proteccin de la libertad, tanto de los individuos como de los grupos sociales. La libertad jurdica consiste precisamente en la ausencia de una coaccin que imponga un determinado tipo de conducta, en ciertos aspectos o circunstancias de la vida, :HI:'CIlcia que por lo tanto determina <-]ue el individuo -o el grupo- quede COIl un determinado mbito de franqua para hacer lo que guste, para hacer O no hacer una cosa, o para hacer otra. La libertad jurdica se piensa principalmente como un estar libre de la intromisin de los poderes pblicos dentro del campo que se reputa como debiendo pertenecer a la decisin de la persona. La libertad jur idict consiste en un estar exento de interferencia por parte de los poderes pblico,", (.'11 determinadas esferas de la conducta, por ejemplo, en las esferas: consnrud, por los derechos y libertades fundamentales del hombre. Toda limitacin de los poderes pblicos llevada a cabo por el Derecho constituye, explcita o implcitamente. el reconocimiento y la proteccin de una esfera de libertad. En algunos regmenes. en los regmenes de los pases verdaderamente civilizados de Occidente, el poder estatal est limitado, entre otras barreras jurdicas, por el reconocimiento y protcccin de los derechos individuales, democrticos y sociales del hombre. En" otros regmenes, tales derechos no estn totalmente reconocidos ni protegidos. Pero donde quiera que el poder del Estado est organizado )' limitado jurdicamente, las liruiraciones puestas a. dicho poder representan un mbito de libertad -suficientt;. o insuficiente segn los diversos casos- para los individuos.
1:: Cfe. AVALA (Francisco), ob. J. en la nota N' 4, p. 420.

/f,TERESES PROTEGIDOS POR EL DERECHO

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4,-LOS PRINCIPALES TIPOS DE INTERESES QUE DEMANDAN PROTECCION JURIDICA

La variadisima multitud de intereses que demandan proteccin jurdica podra reducirse a dos tipos principales: intereses de liberted -estar libre de interferencias, de obstculos, de ataques, de peligros, en una serie de aspectos de la vida material y espiritual, individual y social-; e intereses de cooperacin -obtener la ayuda o asistencia de otras personas, individuales o colectivas, privadas o pblicas, para la realizacin de varios fines humanos, que no pueden ser cumplidos, o que al menos no pueden ser cumplidos suficientemente sin dicha- colaboracin. A estas dos categoras, libertad y cooperacin, se reducen todos los variadisimas intereses humanos que demandan proteccin jurdica. Podra decirse que el Derecho acta a veces como tapia o cerca} que defiende el mbito de la libertad contra indebidas intromisiones, y otras veces corno visagra o engranaje! que articula en obra de colaboracin las actividades de dos o ms individuos.
Pero a quienes deseen obtener un cuadro ms detallado de los varios tipos concretos de intereses humanos que claman por proteccin jurdica, tal vez sea oportuno ofrecerles un resumen de la clasificacin ms detallada que de esos intereses hace Roscoe Pound.ve A) ntereses ;nditiduale.r, los cuales comprenden los relativos a la personalidad (vida, integridad corporal, salud. libertad frente n la coaccin y el engao, libertad de domicilio, libertad de locomocin; libertad de contratacin, libertad de creencia y de opinin, libertad de trabajo, reputacin, etc.). Pero cada uno de esos intereses tropieza a veces con otros intereses tambin reconocidos, y, por lo tanto, requiere limitacin. As, por ejemplo, los intereses de libertad de contratacin y de trabajo caen en competencia con las demandas de los obreros, mantenidas por los sindicatos. De tal guisa, se han planteado problemas difciles, tanto para el legislador como para los tribunales de justicia. Entre los intereses individuales figuran tambin los concernientes a las relaciones familiares (de ambos esposos, demandando que los extraos no se interfieran en la esfera de sus relaciones; de un esposo frente al otro; de los hijos frente a los padres y de los padres frente a los hijos; etc.}. Pertenecen tambin al grupo de los intereses individuales las dem.mc..s o deseos de carcter econmico (propiedad; cumplimiento de contratos; etc.}. R) Intereses p,;blicos, por ejemplo, los intereses del Estado en tanto que tal, es decir, en tanto que la organizacin poltica puede tener determinadas necesidades. C) Intereses sociales. por ejemplo la paz y el orden, la seguridad general (la cual comprende tambin 1:1 seguridad en la eficacia de todas las normas jurdicas), el bien comn (la interpretacin del cual plantea graves problemas cuando parece entrar en competencia con ciertos intereses individuales, algunos considerados superiores al bien comn, pero otros tenidos por inferiores ;1 ste), progreso y difusin culturales, decencia pblica, conservacin de los recursos sociales. existencia de un orden social que provea a todos con oportunidades en todos los campos. etc.

5.-EL DESEO DE CERTEZA Y DE SEGURIDAD COMO MOTIVACION DEL 'DERECHO POSITIVO, y LA NECESIDAD DE CAMBIO
Mediante el Derecho positivo los hombres tratan de asegurar la realizacin de los valores cuyo cumplimiento consideran indispensable en la vida social. Como este libro es un tratado de Sociologa y no de Filosofa del Derecho, no puedo entrar aqu en el estudio de los valores que deben inspirar al Derecho.> Tengo
13

Cfr.

POUND

(Roscoe) , ob, cit. en la nota NI' 5, pp. 69-78,

14

Cfr.

RECASNS SICHES (Luis), Tratado General de Pilosoia del Derecho. Edit. Porrc.

1959. pp. 220-226, 367-384, 461-478, 497-547. Nueva Filosoiia de la Interpretacin del Derecho, Coleccin Dianoia, Centro de Estudios Filosficos, Universidad Nac. Aut. de Mxico, .Fondo de Cultura Econmica, Mxico. 1956.

590

CERTEZA Y SEGURIDAD

que limitarme a mostrar que todo orden jurdico positivo en general, y cada norma jurdica en particular. se inspiran en determinadas valoraciones, esto es. tratan de proteger efectivamente lo que los hombres de una cierta sociedad consideran como justo. y todos los dems valores implicados por esa concepcin de la justicia. Ahora bien, en tanto que la proteccin y la realizacin de esos valores se intenta mediante el orden jurdico positivo. con ello se trata de obtener alguna certeza y alguna seguridad respecto de que una serie de relaciones sociales quedaran reguladas de un modo definido y que tal regulacin ser garantizada efectivamente. As pues, resulta que, aunque el Derecho positivo se inspira en valores de contenido (p. e., justicia, bien comn, etc.) , y se considera que est justificado en la medida en que cumpla las exigencias de tales valores hasta donde sea humanamente posible, no obstante, el Derecho nace originariamente en la vida humana para colmar una urgencia de certeza y seguridad en determinadas relaciones sociales, que son reputadas de mxima importancia. Ntese que, desde un punto de vista formal, el Derecho no es 1111 fin, sino que es un medio espocial, del que se sirven los hombres praa asegurar la realizacin de ciertos fines, que reputan de urgente e indispensable cumplimiento. Entre los mltiples quehaceres individuales y colectivos que se proponen los hombres de una determinada sociedad, hay algunos que son reputados por stos cama necesacios, de ineludible realizacin, mientras que otros quehaceres, aunque sean considerados como importantes, son dejados a la libre iniciativa de los individuos }' los grupos. Los primeros, es decir, los fines reputados como de indispensable cumplimiento. son perseguidos mediante el Derecho, eS decir, son convertidos en cont~nido de una norrnacin coercitiva, de imposicin inexorable, precisamente para establecerlos de modo cierto, y para asegurar de manera efectiva su cumplimiento. La regulacin jurdica es el medio especial con el cual se pretende dar certeza y seguridad a la realizacin de unos determinados fines. Precisamente lo que el Derecho tiene formalmente de Derecho -p. e., su nota de impositividad inexorable- es lo que tiene de orden seguro, esto es, de cumplimiento garantizado. El hombre no slo experimenta el dolor de la inseguridad frente a la naturaleza, sino que tambin se plantea anlogo problema respecto de los dems hombres; y siente la urgencia de saber a qu atenerse en relacin con sus prjimos: la urgencia de saber cmo se comportarn ellos respecto de l, y de saber qu es lo que l debe y puede hacer frente a ellos; y precisa no slo saber a qu atenerse sobre lo que debe ocurrir, sino saber tambin que eso ocurrir necesariamente; es decir, necesita alguna certeza sobre determinadas relaciones sociales, y adems seguridad de que la regla se cumplir a todo trance, porque, si fuese menester, habr de ser aplicada por la fuerza, esto es, inexorablemente. Sin embargo, no debe entenderse esta funcin de certeza y seguridad en trminos absolutos. Por el contrario, hay que pensarla slo con un alcance limitado y relativo. Esto es as por las siguientes razones: 1 9 Aunque los hombres elaboran el Derecho positivo movidos por el deseo de obtener alguna certeza y seguridad en determinadas relaciones sociales, lo que les importa no es cualquier certeza y seguridad, sino precisamente certeza y scguridad en lo que entienden como pautas de justicia. 2'" Aunque el deseo de seguridad es uno de los afanes fundamentales de 1.1 vida humana, no es el nico de stos, sino que coexiste con otros 'deseos de tipos de contrarios, tales (amo el anhelo de cambio, la aspiracin de mejora y progreso.

SEGURIDAD Y CAMBIO

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En efecto, sucede que si bien por una parte el Derecho sirve a un propsito de certeza y seguridad, por otra parte sirve tambin a las necesidades suscitadas por el cambio social y por los deseos de progreso. As pues, el Derecho, por' una parte pretende ser estable, mas por otra parte no puede permanecer invariable, sino que, por el contrario, debe ir cambiando al comps de las nuevas circunstancias y necesidades sociales. La seguridad perfecta equivaldra a la absoluta inmovilidad de la sociedad. El cambio constante, sin ningn elemento y formas estables, hara imposible la vida social. ASl pues, aunque el Derecho se propone crear un orden cierto y seguro, hay inevitablemente un margen de incertidumbre y de inseguridad en todo sistema jurdico, para que ste pueda irse adaptando a los cambios de la realidad social, y tambin para que pueda ir progresando en el sentido de un mayor acercamiento a los valores que intenta realizar. Ese margen de incertidumbre e inseguridad en el Derecho existe: A) A veces y en alguna medida en cuanto al resultado del proceso jurisdiccional (judicial o administrativo), en cada caso concreto. B) Tambin en cuanto al hecho de que la produccin legislativa de normas jurdicas nunca cesa, sino que, por el contrario, sigue siempre en movimiento, abrogando viejas reglas, substituyndolas por otras y dictando nuevas reglas. Para comprender y explicar el proceso social de formacin y de desenvolvimiento del Derecho, es preciso tener a la vista esos dos aspectos que acabo de sealar: el hecho de que los hombres al producir Derecho tratan de dar certeza y seguridad a determinadas relaciones interhumanas; y el hecho de que a pesar de que el orden jurdico tiene una funcin estabilizadora de determinadas relaciones sociales, sin embargo, no puede substraerse a las necesidades de cambio, suscitadas por el cambio social, por el nacimiento de- nuevas necesidades, por la modificacin de antiguos menesteres, por la aparicin de nuevas circunstancias.

6.-EL "DERECHO VIGENTE" COMO RESULTADO DEL PODER SOCIAL PREDOMINANTE. EL "HECHO CONSTITUYENTE" COMO ORIGEN DEL SISTEMA FORMAL DEL DERECHO VIGENTE
De modo directo e inmediato, el sistema del Derecho vigente en un determinado pueblo y en un cierto momento, se apoya sobre un fenmeno de poder social. Debajo del sistema jurdico-positivo hay, como cimiento de ste, un hecho de poder, una realidad social, que, en la resultante de sus fuerzas, hizo nacer efectivamente ese sistema de Derecho: el hecho constituyente, el poder constituyente. No se malinterprete la observacin que acabo de hacer en el sentido de que el poder sea la fuente material del Derecho, muchsimo menos en el sentido de que el poder, por el mero hecho de serlo, implique la legitimacin de todos sus mandatos. Por encima de la realidad bruta de los hechos, hay desde luego criterios ideales, pautas axiolgicas, principios ticos. Slo esos principios o criterios pue:. den servir como justificacin intrnseca de las .normas jurdicas. Consiguicntcmcn-' te, se puede y se debe juzgar los hechos, declarando legtimos o justos aquellos que hallen fundamento en los. principios ticos, y tachando de injustos, de indebidos> o incluso de monstruosos, aquellos otros hechos que constituyan una negacin O una contradiccin de los criterios de valor. El poder triunfante, por el

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DERECHO VIGENTE, RESULTADO DEL PODER SOCIAl.

mero hecho de ser tal, no tiene necesariamente que ser considerado como bueno, o como justo. Puede ser bueno y justo, si su conducta se amolda a los dictados ticos. Mas, si, por el contrario, su comportamiento contradice aquellos principies ticos, habremos de considerarlo como malo o como injusto, aunque sea de hecho el poder que prevalezca. Esto es verdad. Pero es tambin verdad que una norma jurdica rige como vigente no por razn de su justicia intrnseca, sino slo cuando est efectivamente apoyada por el poder social predominante, es decir, por el poder social que impera sobre todos los dems, esto es, por el poder poltico efectivo. Lo que da justicia a un Derecho es su concordancia con los valores, su adecuacin a las pautas ticas. Pero 10 que da realidad de orden vigente, de norma imperante efectivamente, a un Derecho, es el hecho de que est sostenido y apoyado por el poder social ms fuerte. El mejor esquema de Derecho ideal no obtiene vigencia simplemente por virtud de ser muy valioso. La vigencia deriva del poder social que lo apoye y que, llegado el caso, lo imponga contra los individuos remisos o rebeldes. No hay ninguna regla jurdica que por virtud de su bondad intrnseca adquiera vigencia efectiva y sea impuesta de un modo inexorable. Una regla jurdica se convierte en norma vigente, cuando la apoya y la impone el poder social ms fuerte. Advirtase, por otra parte, que poder social no es sinnimo de fuerza bruta. Nada de eso. Por el contrario, segn expondr ms adelante, todo poder social es, en ltima instancia, un poder psicolgico de influencia sobre las gentes. Y, por le tanto, adems, _en muchos 01:;0:;,_ 1a influencie qi..i~ las v-a10fal:i0.;-:o t:;tlu t:11.1a actitud y en la conducta de los hombres llega a constituir un ingrediente muy importante del poder social. Ahora bien, lo que importa subrayar ahora es el hecho de que la implantacin de las bases de un sistema jurdico-positivo se produce en virtud de un hecho constituyente, por ejemplo: la fundacin de un Estado; o, tras la ruina del rgimen anterior, mediante" un hecho revolucionario, la construccin de otro Estado nuevo, que viene a sustituir al precedente. Advirtase que si un sistema de ordenacin jurdica no consigue ninguna eficacia en la realidad, si no es apoyado por un hecho de poder como resultado preponderante de las voluntades del pueblo, si no es aceptado y cumplido ordinariamente por la inmensa mayora de Jos ciudadanos, entonces esa ordenacin no puede ser considerada como Derecho vigente. Lo expresado en el prrafo anterior se refiere a un sistema de ordenacin jurdica tomado en su conjunto; y no a la cuestin respecto de una cierta norma singular, 10 cual constituye un problema diferente. Saber si" una determinada norma es o no Derecho vigente constituye una pregunta que debe ser contestada por la Ciencia dogmtica y tcnica del Derecho positivo. Esta ciencia, para dar respuesta a tal pregunta, operar: a) segn los criterios lgico-formales que determinan si esa norma en cuestin pertenece o no al sistema jurdico-positivo, es decir, averiguar si ha sido dietada o reconocida por el rgano que segn ese sistema esta autorizado para ello y dentro de la esfera de competencia de ste; y. b} segn los criterios de la interpretacin, a la luz de la cual se esclarezca si una supuesta norma. en apariencia vigente. es aplicable o 110 al caso planteado, y, si 10 fuese, cu;l es el alcance concreto que debe atribursele para dicho ,caso singular.

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Mas, por el contrario, si lo que se pregunta.no se refiere a la validez de una norma singular, sino que se plantea la interrogacin sobre la vigencia de la tetalidad del sistema de Derecho, entonces este problema no' puede ser resuelto acudiendo a criterios formales de lgica jurdica, ni tampoco a los esclarecimientos de la interpretacin, sino que tiene que ser solventado a la luz de la realidad social. Es decir, un sistema de Derecho est vigente, porque se ha producido un hecho de poder social que cre-sus bases, esto es, que cre su cimiento, y adems porque perdura el apoyo de ese poder."

7.-LA ACCION DEL PODER SOCIAL EN EL APOYO Y DESENVOLVIMIENTO ULTERIORES DEL DERECHO
Pero la actuacin de ese hecho de poder social la. hallamos no solamente er. momento de la fundacin de un Estado o sistema de Derecho positivo, sino que: adems la encontramos tambin en todas las etapas posteriores. Para que el sistema de Derecho positivo, que naci mediante un hecho de poder social, siga corno vigente en etapas posteriores, es necesario que en stas exista una realidad.' de poder colectivo que siga apoyando dicho sistema. Cuando esa realidad falta, entonces se derrumba o se disuelve la efectividad del sistema jurdico positivo: o se entra en una fase de anarqua; O se produce un hecho revolucionario, a travs del cual aquel orden jurdico anterior, falto de apoyo, es' substituido por otro nuevo, que consiga efectivo sostn. La realidad de poder, que crea, mantiene, o, en su caso derriba el Derecho positivo y engendra. la substitucin de ste, se compone de una serie de hechos sociales mltiples y varios. Fundamentalmente, ese fenmeno real de poder ronsiste en el resultado efectivo de las voluntades o, mejor dicho, de las conductas de los hombres que integran el Estado; y consiste adems en la existencia de una unidad efectiva de decisin supre.ma sobre la regulacin jurdica de la vida comn. No se trata, de ninguna manera, de una voluntad colectiva en el sentida: literal de estas palabras, entendida msticamente como una entidad aparte e independiente de Jos hombres que componen el Estado y de sus voluntades propias. Por tI contrario, se trata solamente de una efectiva resultante unificada de la conjuncin de: factores que integran la. comunidad poltica. Entre todas las voluntades de los hombres -mUChlS veces diversas y aun contradictorias- surgen procesos gllC vienen a desembocar en una determinada direccin unitaria, la cual aparece como resultante decisiva, como producto ltimo, formado a travs de todos los mecanismos que integran la colectividad poltica estatal. As pues, la norma bsica de un sistema jurdico-positivo, el cimiento de un Estado es la expresin normativa del hecho social de un poder predominante: el cual, a su vez, es el resultado de un complicado conjunto de procesos sociales. Todo el edificio jurdico- positivo descansa, en su base, sobre la realidad poltica que constituye la instancia suprema de la decisin colectiva, Tales realidades social-polticas son no solamente la fuente generadora originaria del sistema jurdico-positivo, sino que son adems la fuente, que despus de ya fundado O establecido ste, sigue dndole vigencia. No basta con que haya
d
15 Cfr. RECASF.NS. SICHF.S

(I.uis), Tratado General de Filosota dC'1 De-echo, Editorial

Porra, Mxico,
Soch,torfa.-38.

19~9,

pp.

297-30~.

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sido creado un sistema de Derecho positivo. Para que ste siga existiendo como realidad, es necesario que contine teniendo el apoyo- de la resultante decisiva de

poder social. Pero hay ms todava. Esos hechos poltico-sociales influyen en la configuracin de los ulteriores desarrollos normales del sistema de Derecho positivo. es decir, operan sobre los sucesivos desenvolvimientos de ste dentro de los marcos por l establecidos. Un orden jurdico-positivo no es, mientras est vigente, un producto fsil, un cuadro invariable y esttico; sino que, por el contrario, es un sistema que se desenvuelve, es un mecanismo en movimiento, que va innovando y reformando algunas de sus partes y creando nuevas formas. Estos desarrollos. estas reformas e innovaciones, pueden explicarse desde el punto de vista formal de una pura lgica jurdica, mediante la teora de Kelsen de las delegaciones escalonadas o jerarqua de los rganosw la constituci6n establece quin tiene la potestad legislativa y dentro de qu mrgenes; las leyes determinan quines poseen la facultad de dictar reglamentos; aqullas y stos confieren competencia a las personas particulares para la creacin de normas concretas en los negocios jurdicos, verbigracia en los contratos; y las leyes y los reglamentos otorgan tambin facultades a los funcionarios ejecutivos para dictar resoluciones administrativas y a los tribunales para dictar sentencias. Ahora bien, ntese que este sistema de jerarqua de las normas o de escalonamiento de las delegaciones de competencia jurdica para dictar los diversos grados de normas -sistema que est muy bien visto por la teora puro. del Derecho-s- i10 ES, puf s mismo, desde el punto de vista formal. un sistema vivo que posea efectivamente dentro de s propio la fuerza efectiva de su dinamismo. Por el contrario, hemos de reconocer que este sistema se pone en movimiento por la accin de fuerzas sociales efectivas. Esas fuerzas sociales son las que, dentro de los cauces formales del sistema jurdico-positivo, determinan y config-uran los contenidos de las nuevas normas que se van produciendo en ste. Veamos un poco ms de cerca este proceso. Sucede que, en virtud de las normas positivas bsicas, que son la clave del sistema, los rganos del Estado tienen una esfera ms o menos amplia de facultades discrecionales para dictar las normas, cuyo establecimiento les est delegado. As. por ejemplo. el poder legislativo ordinario posee la facultad de dictar leyes. en la forma preestablecida por la constitucin y dentro de las directrices de contcnido trazadas por sta ---en el caso de que la constitucin seale orientaciones en cuanto al contenido de las leyes futuras, lo cual sucede algunas veces. Pero advirtase que, dentro de las formas prefijadas e incluso dentro de las orientaciones prescritas por la constitucin, cabe un amplio repertorio de contenidos posibles; es decir, resulta licito dictar sobre una misma materia leyes de contenido diferente, todas ellas de acuerdo con los requisitos constitucionales. As pues, el legislador, dentro del margen de discrecionalidad que le confiere la constitucin, dicta una ley con determinado contenido y no con otro, sencillamente por el hecho de que en la constelacin de .los factores poltico-sociales fu esta orientacin la que triunf
16 Cfr. KnSEN (Hans), La Teora Pura del Derecho, trad. de J. C. Tejerina, Ed. Losada, Buenos Aires, 1941; General Theory o/ Law and State, Harvard University Prcss, 1945 -hay trad. de Eduardo Garda Mynez: Teora General del Derecho y del Estado. Imprenta Universitaria, Mxico, 1951. Sobre esta teora, mis libros: RECASNS SlCHES (Luis), Direccione! COI//t!mporfNear del pensamiouto iUfdico. Ed. Labor, Barcelona, 1929, pp. 154 Y ss.; Tntlado G~ neral de Filosoia del Derecho, Edit. Porra, 1959, pp. 301304, 352359.

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y no otra. Dentro de una misma constitucin y siempre con estricto respeto de ella, pueden gobernar igual un partido avanzado que un partido moderado: y
en cada uno de esos dos casos, la legislacin que se produzca ser diferente, aunque ambas respeten los principios constitucionales. El hecho de <ue gobierne un partido o que gobierne otro es algo .que no se puede explicar a la exclusiva luz de la teora formal cid Derecho. Tal hecho es simplemente el efecto de que en las elecciones para el poder legislativo triunf un partido o triunf otro. Resulta, pues, (IUC los contenidos de las leyes vienen" determinados -c-dentro del esquema formal del Derecho--- por acontecimientos polticos, en los que se entrecruzan diversas necesidades, mltiples y diferentes aspiraciones, varias fuerzas sociales y fenmenos de poder de diversa ndole. La accin de los hechos social-polticos en la determinacin de los contenidos de las normas jurdicas se manifiesta no solamente en el caso de las leyes dictadas por el Parlamento, las cuales estn influidas directamente por la constelacin poltica, sino que se produce tambin respecto de los reglamentos, de las resoluciones administrativas y de I.1s sentencias judiciales. As, el hecho de que entre los varios reglamentos -que es posible dictar dentro de los cauces ordenados por la constitucin y por las leyes- un Ministro elija uno determinado y no otro se funda y se explica por una cierta situacin social-poltica. los hechos social-polticos ejercen influencia tambin sobre las sentencias judicialcs. En efecto, sucede que el sentido de LIs leyes y reglamentos tiene que ser integrado o completado mediante una articulacin de esas normas con los modos vigentes de vida colectiva. As, por ejemplo, cuando la ley habla del pudo,", o de la ganancia lcita, o de las exigencias de la econotuia nacional, o de la existencia digutt del trabajador, muchas veces no contiene una definicin de esos conceptos; y entonces sucede que expresa o tcitamente se remite a las valoraciones sociales que estn vigentes sobre tales puntos' en un determinado lugar y en un cierto momento. Esas convicciones colectivas sobre tales materias y sobre otras muchas anlogas son hechos sociales que estn influyendo en la determinacin de las normas jurdicas concretas que se dictan en las sentencias judiciales. Por otra parte, sobre todas las fuentes productoras de normas jurdicas, lo mismo sobre las que emiten leyes, reglamentos, como tambin sobre las que dictan disposiciones concretas, influyen los procesos de la opinin pblica, los cuales son hechos sociales. El partido o la coalicin de partidos que ocupa el poder puede modificar su lnea de conducta, por la presin de la opinin pblica. Pero incluso el juez que quiera ser m.is respetuoso de la ley positiva experimenta el influjo de lu opinin pblica sobre las operaciones interpretativas que ha de realizar. Queda, pues, claro que, por debajo del ordenamiento jurdico-positivo vigente. existe una realidad, que lo produce inicialmente, que lo mantiene despus, que 10 V:1 rcclaborando en 10 sucesivo, y Cjuc lo condiciona en todo momento. As sucede que la Sociologa del Derecho colinda con la Sociologa del poder y muy especialmente del poder poltico. An ms, hay una especie de superposicin parcial entre la Sociologa del Derecho y la Sociologa del poder."
1; Cfe. RUSSELL (Bertrand), El Poder en 10J Hombre; y en lo; PIUh/OJ, trad. de L. Echdvurri. Losada, Buenos Aires. 193Q; ORTEGA y .G.o\SSET. La Rebeli de la; ""ft.M;: El Hombre 1 1.1 GI:Nh' (Obras Inditas), Revista de Occidente, Madrid, 19~7; KIDO (Benjarnin). The Sen(c 1,; Poucr. 9~ cd., Methuen & Co., Londres, 1920; AVALA (Francisco), Ensayos de SncinlnKi, P./litio; EN Qll Mundo Vivimos, Inst. de Inv. Sor. Univ. Na!' Autn. de Mxico, Mxico. 1952;

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El Derecho aparece, por tanto, como resultado de una serie de procesos sociales. Las normas jurdicas positivas son la cristalizacin de un conjunto de procesos coleetivos, de aquellos procesos que las han engendrado efectivamente y que les han dado no s610 su vigencia, sino tambin su contenido. Esto se 'advierte, como ya se ha mostrado. no s610 en la base fundamental del sistema jurdico-positivo, sino tambin en las leyes, en los reglamentos. en el Derecho particular gestado en la contratacin y en otros negocios jurdicos, en el de los entes autnomos, en el Derecho concreto expresado en las resoluciones administrativas y en los fallos judiciales; y se advierte tambin en las reglas consuetudinarias. s.-EL PODER SOCIAL NO ES RELACION DE VIOLENCIA MATERIAL Sera grave error interpretar el fenmeno de poder social predominante como mera relacin de violencia material. El poder social es cosa muy distinta de la fuerza fsica. Aun cuando al poder jurdico le sea dada esencialmente la facultad de acudir a resortes de fuerza material para imponer el cumplimiento de una norma al rebelde individual, el poder jurdico no es fuerza fsica. Los resortes de fuerza corporal y mecnica son meros instrumentos que maneja el poder jurdico, precisamente por ser poder jurdico. Ahora bien, normalmente, se tiene el poder jurdico, se'manda en" el Estado, porque se tiene un efectivo poder social. No se manda porque se disponga de las armas, sino que se dispone de las armas porque efectivamente se-manda, es decir, porque efectivarnennte se tiene un poder .social mximo. La raz del poder social est constituida por los factores psicolgicos. Todo poder social, normalmente ejercido, se funda sobre el reconocimiento del mismo por parte de quienes a l se someten. Dice a este respecto Jos Ortega y Gasset.w "Conviene distinguir entre un: hecho o proceso de agresin y una situacin de' mando. El mando es el ejercicio normal de la autoridad. El cual se funda siempre sobre la opinin pblica -siempre, hoy como hace diez mil aos, entre los ingleses como entre los botocudos- ... La verdad es que no se manda con los jenzaros. As deca Talleyrand a Napolen: 'Con las bayonetas, Sire, se puede hacer todo, menos una cosa: sentarse sobre ellas.' Y mandar no es gesto de arrebatar el poder, sino tranquilo ejercicio de l. En suma, mandar es sentarse. Trono, silla, curul, banco azul, poltrona ministerial, sede ... El Estado, en definitiva, es el estado de la opinin pblica." Quien manda jurdicamente dispone, como he di~o, de toda la fuerza para imponer SllS normas a los rebeldes.
LASSWELL (Harold) et. el., A Study of Poseer, The Free Press, Glencoe, 1950; SAMPAIO (Nelson de Sousa), [de%gia e Ciencia Poltica, Babia, 19H; BEVERIDGE (W.), Power and lnfluence, Beechhurst Press, Nueva York; MUELLER-DEHAM (Albert), Human Retaions and Power: Sorio-Polisicel Anelysis and 5ynthesis, Philosophical Library, Nueva York, 1957; ROMERA VERA (Angela), Justificacin derRacer Poltico, en "Universidad", publ. de la Univ. Nac. del Litoral, Santa Fe (R. A.), NY 33, 1956; ROtJCEK (Joseph S.). Atgunos Aspectos de la Sociologa Poltico, en "Revista Mexicana de Sociologa", XVII2, Mayo-Agosto, 1956; BENDlX (Reinhard) and r.n-ser (Seymour M.), Political Socioogy. An Essoy and Bibliogropby, Unesco Publications Centrer, Nueva York, 1957; MOORE Jr. (Berrington}, Political Power and Social POWeT: Six Studiu, Harvard University Press, 1958; NETO (A. L. Machado), Sociologa do Direiro Natural, Liv. Progreso, Salvador, Baha, 1957; RODRGUEZ ARIAS (Lino), La Opinin Pblica y la Poltica, en "Anuario de Derecho", IIJ, Panam, 1958; KEY (V. O.), Politirs, Penies and Pressere Groscns, Crowef Nueva York. 1958; GROSS (Feliks}, Poder, Sociedad y Cultura, en "Rev. Mex. de Soc.", XX, 2, 1958. 18 Cfr. ORTEGA y GASSF.T (Jos), La RebeU';fJ de las Majal, en Obras Completas, Madrid, 1947, tomo IV, pp. 232 Y ss.

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Pero el hecho global de su mando, o lo que es lo mismo, el fundamento del sistema jurdico, del rgimen como totalidad, no puede ser la fuerza, sino que debe ser una adhesin de la comunidad nacional. Para que las rdenes que emite un poder sean normas jurdicas, no basta con que tengan la forma de tales y con que cuenten con el apoyo de la fuerza bruta detentada por los que ocupan el poder. Es preciso, adems, esencialmente, que esas normas en tanto que totalidad, es decir, en su conjunto, traduzcan una situacin de normalidad. Un sistema jurdico para que sea tal requiere una base de normalidad congruente. El poder social es cosa muy distinta de la fuerza fsica. Aun cuando el poder so~ia1 aparezca manejando resortes de la fuerza corporal y mecnica, stos no constituyen la raz del mismo, sino meros instrumentos que maneja el poder, por ser pre~ cisamente poder social, ya que de otro modo no los tendra a su disposicin. En definitiva, el poder social se funda sobre factores de conciencia. No consiste puramente en la posesin de vigor corporal, de armas y de otros elementos materiales, sino en la obediencia de las personas que manejen las armas y que acepten el dinero como medio de pago. Todo poder social se apoya, en ltimo trmino, en el reconocimiento del mismo por quienes a l se someten. Sin embargo, hay que registrar que a veces ocurre por desgracia el hecho de que el dominador poltico, explotando la fuerza que le proporciona una organizacin rgida, logra la sumisin forzada de una colectividad cuyos componentes se le han vuelto hostiles en su mayora; y ocurre as, porque el dominador posee el resorte de la diciplina, la fuerza de la inercia que se da en una organizacin, palancas de las cuales carecen los individuos aislados, de modo que stos son llevados a servir de instrumento de aquel poder, que repudian en el fondo de su conciencia. Pero estos casos de poder social no elaborado ni apoyado efectivamente sobre la autntica realidad social, sino logrado bien por la violencia, bien por la argucia de una organizacin que anula las oposiciones -en cuanto impide que stas se ronccten-,--, llevan dentro de s el germen de su inevitable derrumbamiento. Cuando se da un radical divorcio entre el poder que triunf por la fuerza - ( l que se mantiene artificiosamente- y el sentir autntico de la comunidad nacional, entonces ese poder est condenado a marchitarse, cuando no a derrumbarse estrepitosamente. Cuando el poder social se halla. fundado casi exclusivamente sobre la mera brutalidad de la fuerza fsica o sobre el terror inspirado por sta, entonces, tal hecho no constituye propiamente un mando jurdico, no es la expresin de un autntico poder social, sino que es un caso monstruoso de pura agresin contra un pueblo. Cierto que a veces nos encontramos con hechos de poder social' fundado casi exclusivamente sobre la mera brutalidad de la fuerza material o sobre el terror inspirado por sta. Pero tal hecho no constituye propiamente un mando jurdico, no es la expresin de un autntico poder social. Quien cuente exclusivamente con la brutalidad de una fuerza material prepotente podr dirigir una agresin contra un pueblo. y aun sostenerla durante algn tiempo; pero propiamente no ejercer un mando jurdico sobre l. Y a la postre, su reinado sed efmero, ya cue el mando no puede apoyarse sobre las armas, ni siquiera cuando se dispone de ellas. pues incluso en este caso el poder descansa en ltima instancia sobre el hecho psquico de la obediencia de quienes manejan esas armas.

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RAIZ PSICOLOGICA DEL PODER SOCIAL

Ahora bien, refirindonos a algunas realidades de nuestro tiempo. convendra hacer la siguiente observacin; esta ley de que a la postre se impone la opinin pblica es siempre vlida, pero puede variar considerablemente el plazo de su cumplimiento. En los tiempos actuales, ocurre que la realizacin de esa ley de gravitacin de la opinin pblica- puede sufrir un considerable retraso en su cumplimiento. debido a un nuevo hecho que ha irrumpido en nuestra poca: la pavorosa potencialidad de la tcnica mecnica aplicada a las armas. Los efectos destructores de las arnetraHadaras, ,tanques, gases asfixiantes, etc., son de tal calibre, que quien disponga hoy de la posesin de estos instrumentos, podr mantenerse en el poder slo por la fuerza bruta un tiempo muchsimo ms largo que el que habra aguantado en otros tiempos. Aun cuando desde luego, a la postre, habr de sucumbir bajo el imperio de una situacin de opinin pblica autntica. Pero normalmente, mando significa prepotencia de una opinin; por tanto, de un espritu. El poder social es poder espiritual, predominio de un sistema de opiniones, pensamientos, preferencias, aspiraciones, propsitos. Claro es que los fenmenos de poder social suelen muchas veces ser muy complicados. Pero no es ste el momento oportuno para detenernos en el estudio, DI siquiera sumario, de los diversos hechos de poder y de sus complejidades. La Sociologla del Derecho conduce, por la va que acabo de mostrar, a la Sociologa del poder. Aqu, lo que importa sealar es el hecho de que el Derecho positivo est condicionando en el origen del sistema vigente, en su mantenimiento y en su desarrollo, pOI: un hecho de poder-social. Y para evitar errneas interpretaciones, ha sido ,':vve;;"tC advertir aqui que poder social no significa fuerza, sino-que normalmente" es sobre todo poder espiritual, aunque haya casos de agresin por la pura violen~ia,1l)

9.-ANALIsrs DE LOS FACTORES DE LA PRODUCCION y TRANSFORMACION DEL DERECHO

Hemos logrado una visin de conjunto, a grandes trazos, de cmo el Derecho constituye" un resultado de una serie de procesos sociales. Se trata de una visin correcta, pero de los aspectos macroscpicos de esta relacin entre la realidad social }' el Derecho, cn ' tanto que" aqulla produce, sostiene y configura ste. Pero de esas mismas relaciones cabe hacer un examen que podramos llamar microscpico, es decir, un estudio analtico de los factores, condiciones e ingredientes que intervienen en la gnesis y en las transformaciones del Derecho. Ese estudio analtico debe comprender la consideracin de los siguientes puntos: A) Los [actores constantes de la realidad ;urdica. Se trata de un estudio emprico de los factores y de las condiciones constantes que intervienen en el proceso de gestacin y de evolucin del Derecho.
ID Cfr. WEBER (Max), Bconome y Sociedad, tomo I (trad. de J. Medina Echavarrla) , parte 111, tomo 111 {trad. de Eduardo Garcla Mynez y E. Imaz) , tomo IV (trad. de jos Ferrater Mora), Fondo de Cult. Bcon., Mxico, 1944; Schrijlel1 zur Tbeoretiscben Soziologie, znr SozoIOKic der Politie Imd Veriasseng, eingeleitet un mit Anmerkungen von Max Graf zu Solms, Francfort del Main, G. K. Schauer, 1947; RUSSELL {Bertrand}, ob. cit, en la nota N9 9; LASSWELL (Harold D.) & Kaplan (Abraham), Power and Society, Ya le University Press, 19:;0; JOUVENEL (Bertrand), On Power: lts Nature and tbe History of its Growth, Viking Press, Nueva York, 1949; KIDD (Benjamio), The Science 01 Power, with an Introduction by F. H. GIDDJNGS, Putnam's, Nueva York, 1918; F.ERRERQ (Guglielmo), Poeooir. Les Gnies Invisibles de la Cit, Brentano's, Nueva York, 1942; MONTSERRAT (Santiago), Formas de Vida e ideas Polticas eu la Historia de Occidente, Imprenta de la Universidad, Crdoba (R. A:), 19:;6.

FACTORES PSIQUICOS DE LA REALIDAD /URIDICA

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Digo que se trata de un estudio de observacin emprica, porque consiste en averiguar cules son, de hecho, esos factores y condiciones. Ahora bien, esto s610 podemos saberlo en virtud de la experiencia; en virtud de un anlisis de los hechos. Urge en este tema huir de toda construccin a priori, que, audazmente y sin los necesarios contactos con la realidad, pretenda dar el esquema total de la .gnesis y de la evolucin del Derecho. Ejemplo de esas construcciones a priori, en gran escala, es la de Hegel. Pero ha habido tambin otras teoras que, sin esa pretensin de apriorismo, han tratado de dar precipitadamente un esquema de la formacin y del desarrollo del Derecho, formulando leyes Con pretensin de validez universal, urdidas tan slo sobre la endeble base .de la observacin de UhOS pocos fen6menos. As, por ejemplo, los ensayos de Sociologa jurfdlcaw que ha pretendido ambiciosamente establecer, sobre la evolucin del Derecho, las siguientes leyes supuestamente generales: que hay un desarrollo que va de la guerra a la paz; que, en el rgimen familiar desde la promiscuidad, pasando por el matriarcado, se llega al patriarcado; que el desenvolvimiento jurdico lleva del rgimen de la estructuracin social rgida al rgimen de la movilidad por libertad contractual. Todas esas supuestas leyes y otras anlogas no son, como errneamente lo haban credo quienes las formularon, de carcter general, sino que a. lo sumo cubren tan slo pequeas reas de la. evolucin jurdica.

Es posible sealar que hay [actores constantes en la realidad jurdica: hay tipos de hechos y de condiciones que hallamos presentes en todos los lugares, tiempos y situaciones. Entre esos hechos constantes los hay que pertenecen a la naturaleza exterior, los hay psquicos, los hay estructurales, etc. Aunque el hombre no es naturaleza, segn ya he expuesto, tiene naturaleza (tiene un cuerpo y tiene un alma) y vive en la naturaleza. Por eso, est influido por los factorcs fsico-qumica-biolgico.geogrficos de la naturaleza. El hombre tiene tambin resortes psquicos constantes: instintos, mecanismos emocionales, tendencias. etc. Pues bien, la consideracin de todos esos Factores puede venir en cuestin para explicar las conductas humanas que gestan el Derecho, las que lo reforman, las que lo cumplen y las que lo soslayan o lo infringen. Ahora bien, urge advertir que no pocos fenmenos humanos persistentes a lo largo de mucho tiempo no son, como se haba credo, efectos de la naturaleza, sino que, por el contrario, son tan slo productos circunstanciales de la educacin, del medio socio-cultural, en suma, productos de la historia, los cuales pueden ser modificados cuando se transformen los hbitos suscitados por el contorno ambiental, o ' cuando cambie ste. Adems del estudio general de los factores pSLquicos en sus relaciones con los fenmenos jurdicos, cabe hacer tambin una investigacin de aqullos aplicada al Derecho, por ejemplo, un anlisis de las representaciones mentales que intervienen bsicamente en la gnesis y en el desenvolvimiento de la vida jurdica. As, puede y debe hacerse un estudio de la representacin del derecho subjetivo o nocin de "estar autorizado a", de las de justicia y de injusticia, de la de culpa, del sentmiento de respeto a la norma, etc. Todas esas representaciones y emociones jurdicas influyen, en menor o mayor medida, en la formacin del Derecho, en los procesos de organizacin jurdica, as como tambin juegan un papel en los comportamientos de realizacin de aqul. Entre esos sentimientos hay uno que tiene mucha importancia en la produccin y reforma del Derecho: el sentimiento de la injusticia. Sucede que muchas veces re:!O Tales son, por ejemplo, muchas de las construcciones de M .... INE (Andellt Law. 1861: Earl, History 01 nniuaions, 1875); PoST (Bausteine fr eine vergleicbenae Rccbtswssensrbos auf i'erxleichend etbnologiscber Grundlage, 1880; Die Grulaxen des Recbts: Leil/ttden lr don Aufbau einer ailgemeinen Rechlswiuenschtt/I auf soxiologiscber Besis .. 1884; Grundriss einor otbnologiscben /rrrispT/dellz. 1894-5); CHIRONI (Sociologa e Diriuo civile. 1886); NARDI-GRECO (La Sociologia xiNf'idic(/, 1907); Y otros.

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TIPOLOGIA SOCIOLOGICO/URIDICA

sulta difcil, pensando en trminos abstractos y fros, averiguar cul sera la normacin justa de determinada situacin .social. Pero, en cambio, si tropezamos con una regulacin o con una resolucin que nos hiere como injusta, entonces, analizando esta reaccin, podemos ponernos certeramente sobre la pista que nos lleve a una resolucin de justicia. De hecho muchas veces la reaccin ante la injusticia ha sealado directrices y ha abierto camino para producir Derecho ms justo." Ahora bien, la existencia de esos factores constantes de ningn modo da lugar forzosamente a que en todas partes y en todos los tiempos se formen configuraciones jurdicas homogneas, ni a que haya leyes generales de evolucin del Derecho que cubran el panorama de la historia universal. Por el contrario, sucede que a travs de mltiples azares surgen las ms variadas configuraciones- jurdicas. Adase a este hecho otro hecho de enorme alcance: la intervencin del libre albedro humano, dentro de los lmites en que ste se da. B) Los daros de la materia social, La realidad social suministra una serie de hechos, de ingredientes que ejercen influjos O tienen intervencin en la gnesis, el desarrollo y la realizacin del Derecho. Veamos algunos ejemplos de esos datos que hallamos en la materia social: '. ~ 1. La f'ea/idad de una serie de relaciones sociales, las cuales an no estn cegu ladas jurdicamente, o lo estn pero de diverso modo a como van a ser normadas despus. Por ejemplo: las uniones sexuales; los hechos de paternidad y filiacin; las relaciones de trabajo an no reguladas en la forma ~!1 que le sern ~51JUe;:~. 2. En esa materia social no se da 'solamente -la realidad que est ya configurada, sino que se albergan, adems tendencias, corriente! que aJ,n no han cuajado, que todava no han obtenido expresin normativa, pero que pugnan por lograrla. A veces, en la realidad social advertimos una corriente o unitaria O preponderante. "Otras veces, nos hallamos ante una pluralidad de tendencias en pugna, todas ellas poderosas, pero sin que ninguna de ellas haya prevalecido. 3. Como parte o ingrediente de la realidad social, se da tambin un conjunto de representantes axiolgicas que tienen las gentes que integran el grupo. Es decir, nos hallamos con los hechos de una serie de convicciones profesadas por los hombres respecto de los valores, de lo que creen como justo, de lo que reputan como injusto, de lo que estiman conveniente, de lo que consideran como indeseable. Esas creencias valoradas, esas convicciones axiolgicas influyen en gran medida y muy poderosamente en la configuracin del Derecho postivo.> Entre esas convicciones y creencias hay que destacar especialmente aquellas que ya han engendrado modos vigentes de vida colectiva, normas sociales que rigen -aunque no sean jurdicas-, como por ejemplo, reglas del trato, tica colectiva, costumbres, usos, etc. Muchas de las normas jurdicas constituyen la formulacin como regla de Derecho de normas anlogas ticas, tcnicas, patriticas, etc. A esa clase pertenecen las que el penalista M. E. Mayer llama normas de cultura y que constituyen el supuesto del Derecho penal, pues ste tipifica y castiga las conductas que encarnen un infraccin de la norma jurdica que ha traducido o recogido una norma de
ar Muy bien sobre este punto: C/l.HN (Edmond N.), The Sense 01 lniustice, New York. Universitary Press, 1949. 22 A este respecto pueden ser aprovechadas algunas de las consideraciones de GNABUS FLAVIUS (pseud6nimo de Hermano KANTOROWICZ), Der Kampf Nn die R,uhJIWiIIeluhaIJ, 1906; Rech~JwiSl",uhtz/J IInJ Soziologie, 1911.

LOS DATOS DE LA MATERIA SOCIAL

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cultura, es decir, una conviccin tica colectiva.s! De ordinario, en tiempos normales o de estabilidad. las normas jurdico-positivas suelen ser una especie de espejo de la situacin socio-cultural. En pocas de crisis o de transformacin, en cambio, puede darse un contraste entre las normas vigentes y las convicciones nuevas, que tratan de abrirse camino y de conseguir expresin jurdica, pero que an no la tienen.
4. En correspondencia con las recprocas correlaciones que las varias funciones de la vida humana guardan entre s, la realidad socio-cultural suele mostrar una serie de mutuas correlaciones empricas entre el Derecho y los otros productos, de /a cultura (religin, filosofa, arte, tcnica, economa. etc.).

5. Hay fenmenos de oranizacin espontnea. Es decir, se puede organizar. una colectividad por virtud de mandatos dimanantes de un poder, o sea autoritariarnente por obra de un mando. Pero otras muchas veces sucede que la organizacin no es producto de una accin de moldear, ejercida por un superior, sino que es la forma que la misma materia social adopta espontneamente. Y tanto 10 uno como 10 otro sucede lo mismo en el campo de las meras organizaciones sociales, las cuales no han asumido estructura jurdica, como tambin en el sector de las organizaciones que tienen forma jurdica. Recordando una metfora de Radbruch, que ste aplica a otro problema, cabra manifestar que a diferencia de las formas que son efecto de vaciar bronce fundido en un molde, es decir, que han sido dadas desdo fuera, hay otras que constituyen la expresin de la contextura misma de la materia, por ejemplo: los cristales en que espontneamente cuajan algunas substancias. Pues bien, cuando se trata de organizaciones sociales formadas espontneamente, que tienen carcter jurdico, sucede quc ellas producen sus propias normas de Derecho de manera viva, natural," flexible, como una especie de secrecin que fluye de su mismo modo de ser. El ejemplo mximo de esto es el Derecho consuetudinario.
Breoe cOllsiderarin crtica sobre el llamado Derecho espontneo. Algunos socilogos del Derecho, como Ehrlich Z y Gurvitch,ZiS han subrayado hasta el mximum la importancia de 4. las formas espontneas de organizacin jurdica. Ehrlich sostiene que el campo de la regulacin jurdica es mucho ms extenso que el campo del Derecho formulado (leyes, reglamentos, decisiones judiciales, etc.). El centro de gravedad del desarrollo del Derecho no radica en la legislacin, ni en los fallos judiciales, ni en la ciencia jurdica, sino en la sociedad misma. Hay hechos sociales que constituyen la base del Derecho. Los encontramos por debajo de todo Derecho. Los tipos principales de esos hechos social-jurdicos son los siguientes: uso, dominacin, posesin y declaracin de voluntad. De esos hechos se origina lo que l llama el "Derecho vivo del pueblo". Hay muchas normas jurdicas que no han hallado expresin en leyes, ni siquiera en los sistemas ms desenvueltos. El Estado, dice, es tan slo una entre muchas otras asociaciones jurdicas, como son la familia, la iglesia, las corporaciones, "etc. Y el Estado como fuente material de Derecho, es decir, como rgano que elabora contenidos jurdicos, representa un fenmeno relativamente tardo. Por otra parte, Ehr1ich considera que los motivos de obediencia' a las normas jurdicas no son predominantemente los que derivan de la coaccin intimidatlva, sino que, por el contrario, son en gran parte los mismas que inducen a seguir las otras normas sociales, tales como la lealtad a la familia, a le. tribu, al grupo, a la religin" Y, adems, muchas de las normas jurdicas formuladas por el Estado constituyen la proteccin de normas que ya se han formado en la sociedad anteriormente. Hay desde luego otras normas fabricadas por el Estado: las relativas a la ejecucin forzosa, a la

Cfr. MAYER (Max Emst) , Recbtsnormen IJ.nd KlIllurnormen, 1903. La obra principal de EHRLICH (Eugen) es GrlJ.ndlegllng der Soziologie des Recbts (1913) -hay trad. ingt. de Walter 1. Moll (FNnJamenJal Principies 01 tbe Sociology o/ J.Aw) con prlogo de Roscoe Pcund, Harvard University Press, 1936. 211 GURVITCH (Gcorges), Elements de Sotiologie ]lIridiqlte, Pars, 1940 -h3Y trad. casto publicada en Buenos Aires, 1946.
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" Z4.

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EL "DERECHO E5PONTANEO"

imposici6n de penas, a la proteccin de las instituciones polticas fundamentales, las administrativas, las militares, las financieras. ' Gurv~,ch distingue entre el Derecho organizado,. el cual es el que ha sido fijado de antemano -leyes, reglamentos, estatutos, prcticas de Jos tribunales-e- y suele ser relativamente inmvil y rgido, y el Derecho VitIO, el espontneo, el [lexible y el intuitioo. Ejemplos de diversos tipos de esta segunda categora son: el consuetudinario, el que brota de determinados hechos revolucionarios, el que se manifiesta por concesiones que hacen las partes, verbigracia los patronos, ante una nueva situacin de las relaciones de trabajo, el que elaboran los interesados al tejer nuevos tipos de cooperacin, etc. Los mencionados trabajos de Ehrlich y Gurvitch tienen importancia no slo para la primera parte de la Sociologa jurdica -estudio del proceso social de gestacin y desarrollo del Ocrecho--, sino tambin para la segunda, que considera la accin que el Derecho ya creado ejerce sobre la colectividad. A este respecto, pensemos, par ejemplo, en la diferencia que se da entre la vida jurdica de los pueblos latinos, que tienen cdigos magnficos, pero realidades deficientes, y la de los anglosajones, con Derecho formulado deficiente y realidades satisfactorias. Pero, reconocida la importancia de esos estudios, es necesario tambin llamar la atencin sobre lns exageraciones en que han incurrido. El error principal estriba en que, a veces, se confunde lo jurdico con otras formas de regulacin de la conducta, a saber, con formas religiosas, morales, de meras usos colectivos o costumbres que an no pertenecen al Derecho, es decir, que no se han convertido en normas jurdicas. Cierto que esas farolas no jurdicas de normacin de la conducta deben ser estudiadas por la Sociologa del Derecho, en tanto que se trata de factores que pueden influir en la configuracin del Derecho o que pueden llegar a tornarse en normas de Derecho. Pero es inadmisible que sean confundidas con normas jurdicas, cuando todava no lo son. El segundo tipo de exageracin proviene de no haberse dado cuenta de que hoy en da cada vez es mayor 1"1 volumen de !_~ regulacin impuesta por el E:olaJv. Es as, porque jo exigen las complicaciones cada vez mayores de la existencia colectiva de nuestro tiempo. Ahora bien, todo esto no obsta para que la Sociologa del Derecho se ocupe de esas normas sociales -no reconocidas todava como juridicas- en tanto que ellas influyen en la gestacin y en los cambios del Derecho. Porque, una conviccin social, una costumbre, que hoy todava no es Derecho, puede convertirse maana en tal. Y, as, podemos observar cmo muchas de las que hoy son normas jurdicas vigentes fueron ayer tan slo normas sociales espontneas, vivas. Desde el punto de vista de la Teora jurdica, el Estado es la nica fuente formal del Derecho positivo vigente, es decir, la nica fuente de validez formal de las normas jurdicas en vigor. Pero este punto de vista de la Teora jurdica no quiere de ninguna manera significar que el Estado de hecho sea la fuente que efectivamente elabora todos los contenidos de todas las normas del Derecho vigente. Un estudio sociolgico sobre la gnesis real de los contenidos de las normas jurfdiccs nos mostrar que stos han ido formndose concretamente en la historia, merced a mltiples procesos sociales, por ejemplo: decisiones judiciales no basadas en norma legal ni en precedentes; costumbres; convicciones sociales, que son recibidas par el Derecho y se jurifican; configuraciones colectivas espontneas; movimientos ideolgicos que van penetrando en la legislacin y en la jurisprudencia; etc. La misma unidad del Estado, la cual es determinada por la unidad del orden jurdico, se apoya sobre una serie previa de fenmenos sociales, que han preparado y hall hecho posible esa unidad que es culminada por el Derecho. En definitiva. el Derecho aparece como un especial precipitado normativo de la realidad prejurdica.

6. Todo hacer humano responde a un porqu, es decir, a una motivacin enraizada en una necesidad y en el afn de satisfacerla; y, adems, se encamina a un [in, esto es, a la realizacin de aquello todava no presente, imaginado por el hombre, con lo que ste piensa colmar su necesidad. Pues bien, el Derecho, en tanto que hacer humano y en tanto que obra humana, responde tambin a esa raz de necesidad y se orienta tambin hacia unos determinados fines. El Derecho surgi y surge siempre en virtud de que los hombres sienten determinadas necesidades: la de cetteza y seguridad en sus relaciones sociales que ms les afectan; la de que las normas ciertas y seguras que rijan esas relaciones estn inspiradas en la justicia; la de

MOTIVOS Y FINES EN LA ELABORACION DEL DERECHO

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que en las relaciones sociales quede salvaguardada la libertad individual y a la vez cumplida la cooperacin colectiva indispensable o muy convcniente.ee Pues bien. es claro que en el Derecho tienen que reflejarse esas necesidades humanas y la realizacin de los fines, con los cuales los hombres han imaginado satisfacerlas. Por lo tanto, la Sociologa jurdica habr de tomar cuenta y razn de esos tipos generales ,de necesidades de la vida humana, y de las orientaciones tcleolgicas que ha fraguado la imaginacin para resolverlas. Pero no basta con ocuparse de esos tipos generales de motivos y. de fines. Es necesario que la Sociologa del Derecho se ocupe adems de las concreciones especiales que se han manifestado de tales necesidades y de esos fines. Porque, si bien es verdad que hallamos en todas las gentes la presencia de esas necesidades y de esos fines, tambin es verdad que las unas y los otros se dan con especificaciones par~ ticulares en cada una de las situaciones social-histricas. No tienen los mismos caracteres esas necesidades en las gentes de la antigedad que en las del medioevo, o que en las de los tiempos modernos, o que en nuestra poca; ni son iguales en un pueblo oriental que en uno occidental; ni en una comunidad civilizada y un .pueblo primitivo; ni son similares en una colectividad nmada dedicada al pastoreo, en una agrcola, y en una industrial; ni coinciden en una situacin normal y en un estado de crisis; ni siquiera hay identidad entre diferentes pueblos de parejo nivel cultural en una poca, por virtud de las diversas idiosincrasias, etc. El Derecho, como forma o modo de vida humana, hllase en estrecha relacin con las necesidades y con las actividades concretas de los hombres. Io.-TIPOLOGIA SOCIOLOGICA DE LOS VARIOS ENTES COLECTIVOS EN RELACION CON EL DERECHO Hasta aqu, he presentado principalmente una serie de consideraciones que muestran cmo el Derecho es el resultado de una serie de factores y de procesos sociales, y me he referido sobre todo a las relaciones entre el Derecho y la realidad social del Estado. Pero es posible y debido hacer un estudio ms detallado sobre las relaciones entre los tipos de realidad colectiva y las especies de Derecho, correspondientes, que en cada uno de aqullos se gesta O se contribuye a gestar. Observa Gurvirch'" que tan slo los entes sociales dan nacimiento a cuadros jurdicos. La tipologa jflrdico-sodolgica distingue entre grupos particulares, de un lado, -familia, corporacin, sindicato, etc.-, y sociedades globales -nacin, crculo de' cultura, comunidad internacional, etc.- de otro. Entre los grupos, diferenciados por la funcin que cumplen, hay que estudiar el complejo conyugal, la familia domstica, las iglesias, las municipalidades, los entes. econmicos, los partidos, las corporaciones; etc. A este respecto, por .ejemplo, cabe observar que los grupos territoriales, como el municipio, constituyen cuadros. jurdicos relativamente rgidos, en tanto que los cuadros de los grupos extraterritoriales son ms elsticos y flexibles. Otra observacin, que puede servir de ejemplo. de los estudios que lleva a cabo esa tipologa sociolgico-jurdica, es la siguiente:
26 RECASNS SrcHES (Luis), Vida Humana, Sociedad y Derecho: Fundamentacin de la' Pilosoja del Derecho, 3' ed., Edit. Porra, Mxico, 1953, pp. 219226, 385-396 Y 534-548j Nuera Filosofa de la InJerpreJacin del Derecho, Coleccin Dianoia, Centro de Estudios Filosficos; Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1956. at Cfr. GURVITCH, Eiements de Sociologie !Jlridique, Pars, 1940, pp. 141 Y ss.

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TIPOS DE PODER O DOMINAClON

en los cuadros del Derecho econmico y del Derecho eclesistico influyen ms intensamente que en otros las creencias y convicciones ajenas a lo especficamente jurdico. Tipologa de las sociedades globales y [orntas de poder o dominacin. En cuanto a la tipologa de las sociedades globales, Max Weber" la ha llevado a cabo desde el punto de vista de las caractersticas de los diversos tipos de poder, que son tres: a) Tradicional, que descansa sobre la creencia en la santidad de las tradiciones, y en la legitimidad de las personas, autoridades establecidas por esa tradicin .. b) Catlismtico, que se apoya en la entrega a la santidad, herosmo o ejemplaridad de una persona (profeta, caudillo, gua, salvador). e) Racional; que descansa sobre .determina~os principios, y en la legitimidad de las personas llamadas por esos principios a ejercer la autoridad legal. Esta forma, que es la predominante en las sociedades tpicamente modernas, implica las siguientes convicciones: I. Que el Derecho responde a' principios racionales. 2. Que quien manda es el Derecho impersonalmente; y que las personas que ejercen la autoridad son las representantes de ese Derecho. 3. Que hay una regla de jerarqua administrativa, con mbitos de competencias delimitadas.w Xl.-UNIFORMIDADES SOCIALES PREEXISTENTES Y DERECHO
E! estudio sociclgicc cid Derecho, Buc, eH su primera. parte, .considera ste: corno producto o resultado de' hechos sociales, ha de atender adems a cuantos y cuales sean los miembros del grupo que, en los diversos C2505, desempeen una :LC28 Cfr. WEBER (Max), Economa 1 Sociedad, trad. de Jos Medina Echaverrfa, tomo 1, pp. 224 Y ss. (Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1944) . 20 Cfr. WEBER (Max), Economa y Sociedad, tomo IIJ, trad. de Eduardo Garcla Myncz, Mxico, Fondo de Cultura, Econmica, 1944. Tales estudios de WEBER son aprovechados por GURVITCH; pero ste trata de integrarlos y completarlos con otros 'puntos de vista, especialmente con el examen sobre los tipos de combinacin o de equilibrio de las sociedades particulares dentro de la sociedad global. Y tomando en consideracin todos esos puntos de vista GURVITCH establece siete tipos de Derecho correspondientes a otros tantos de sociedad global: 1. Sistema de Derecho sobre hase mgico-religiosa en las sociedades poliscgmentadas, es decir, en las sociedades que estn formadas por la repeticin de segmentos idnticos v-por ejemplo, tribus compuestas de clanes. 2. Sistema de Derecho en las sociedades homogeneizadas por el principio teocrtiro-carismco, por ejemplo: la tribu, que constituye una nueva unidad, representada por el jefe, quien a la vez es sacerdote o una especie de semidios; o la constitujda por el predominio poltico-econmico de un grupo sobre base patrimonial; o la unificada sobre base territorial, verbigracia en una ciudad, que'. se convierte en centro. . , 3. Sistema de Derecho relativamente racionalizado de Id Jociedad bomogeneizada por Itl tireeminencia del Xmpo domstico-politico; por ejemplo: el Derecho del sistema monrquico-patriarcal-patrimonial, en el Viejo Testamento, en la Jlada, en los condados germnicos, etc. 4. Sistema de Derecho de la sociedad feudal, sobre base semi-mistica y semi-racionalizada. 5. Sistema de Drecho [sertemente racionalizado de las saciedades bomogeseizadas por [n Preeminencia de la Ciudad o del Imperio; por ejemplo: la polis griega, la civitas romana, el Imperio romano. Este sistema de Derecho se caracteriza por un proceso de secularizacin. de diferenclacin respecto de la religin y de la moral, de separacin entre el Derecho pblico y el privado, y de individualismo jurdico. 6. Sistema de Derecho enteramente secularizado y racionalizado de 14J sociedades cOllji,ur:ldas por 1.:1 preeminencia del Estado ierrisoriai y de la autonoma de las I'OJu"",dt'J illdit'iduP/',r (predominio de la ley y del contrato). Este es el tipo de Estado que comienza a formarse en el siglo XVI y culmina en el XIX, en el rgimen democrtico constitucional. 7. Sistema transitorio deo Derecho de la socieded easal, en el que los grupos de actividades econmicas y el Estado territorial luchan por un nuevo equilibrio jurdico. Cfr. GliRVI'lCH (Gcorges}, Elements d~ Sociologie ]I/f'idqlle.. Pars, 1940, pp. 212-242.

EL DERECHO COMO NORMA ETlCO-IMPOSITIVA

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cin principal en la produccin de las normas jurdicas. Es decir, debe distinguir entre varios tipos de casos que se dan en la realidad del Derecho, segn que ste haya sido producido por todo! los sometidos a l, O solamente por tina parle de los sometidos, o tambin con la colaboracin de elementos. extraos. Tngase en cuenta que el Derecho se caracteriza por ser norma de impositividad inexorable.w Si nos hallamos ante normas de coordinacin social, pero a las cuales les falta ese carcter de la impositividad inexorable, tendremos que concluir que se; trata de otras reglas colectivas de conducta (usos, costumbres, convicciones religiosas, mximas tcnicas, etc.), pero no de reglas jurdicas propiamente 'dichas. Desde luego es natural y debido quc al socilogo del Derecho le interese el estudio dc otras normas sociales no jurdicas, en la medida en que stas constituyan el ante. cedente de la formacin de reglas de Derecho -por ejemplo: hay normas jurdicas de hoy, que ayer eran tan s610 reglas sociales an no jurdicas. Tambin puede interesar al socilogo del Derecho el estudio de esas normas no jurdicas en tanto en cuanto ellas contribuyan a inspirar los contenidos de las normas jurdicas. Finalmente, el socilogo del Derecho debe prestar su atencin a esas normas no jurdicas por otra razn y desde otro punto de vista: en lo relativo al apoyo de hecho que la coincidencia entre las normas no jurdicas -religiosas, ticas, consuetudinarias, etc.- y las jurdicas proporcione a la vigencia efectiva de stas y a su habitual cumplimiento. Pero del conocimiento de que el socilogo del Derecho deba prestar atencin a las otras normas no jurdicas, desde los puntos de vista y por los motivos expuesto~, no se debe seguir la confusin entre los diversos tipos de normas. Ahora bien, el Derecho que es, cama se acaba de recordar, una norma de irnpositividad inexorable, es tambin una regla tica. Esto puede ser entendido en dos planos distintos: en el plano filosfico-jurdico, y en el plano sociolgico. En el plano filosfico-jurdico quiere decir que la norma jurdica aspira intencionalmente por esencia a la realizacin de unos valores (que son ticos, aunque distintos de los morales propiamente dichos). Podr lograr con mayor o con menor xito ese empeo o fracasar en l; pero es siempre esencial a la norma jurdica el querer ser justa, el apuntar a unos peculiares valores ticos; o dicho con otras palabras, el Derecho no es puro mandato, sino mandato que quiere ser legtimo y justo; no es puro poder, sino poder que intenta realizar unos valores." Y quiere tambin decir, en el plano filosfico-jurdico, que el Derecho puede y debe ser sometido. a un enjuiciamiento estimativo, desde: el punto de vista de esos valores.:" Que el Derecho es, adems de norma de impositividad inexorable, tambin regla tica, quiere decir asimismo, desde el punto de vista sociolgico, que las normas jurdico-positivas responden, en mayor o en menor medida pero siempre en un mnimo, a las convicciones ticas del grupo. Unas normas basadas exclusivamente en la brutalidad material o impuestas en conjunto y predominantemente por el terror de sta no son propiamente Derecho, es decir,. no renen los caracteres formales de 10 jurdico --dicho esto Con independencia del juicio estimativo sobre su contenido." As pues, el Derecho es norma tico-impositiva. Hay otras normas sociales que tienen carcter tico, que cuentan con el apoyo de la conviccin del grup~, que no
30 Cfr. Rr:CASNS srcaes (Luis), Tratado Gene~a/ de Pilosoja del Derecho, Edit. Porra, Mxico, 1959, pp. 184-186, 209-211, 223-224, 228-230. '" Ibid. pp. 56-58; 187192; 385390. 32 bid. pp. 38:5 y ss. 33 lbid. pp. 306-320.

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GRADO DE PARTlC1PAC10N DE LOS SUBDlTOS

tienen impositividad inexorable, por ejemplo, las reglas del trato social, las convicciones religiosas, las morales, etc. Por otra parte, puede haber -y de ello hay ejemplos trgicos- normas de mera imposicin inexorable pero sin carcter tico y sin apoyo en la conviccin del grupo, como las emitidas por la tirana. Ahora bien, desde el punto de vista sociolgico -y, por tanto dejando aparte todo criterio estimativo-s-, se puede estudiar y clasificar las normas del Derecho positivo, desde el punto de vista del volumen mayor O menor de quienes las producen y de quienes se hallan identificados con las mismas. El caso de plenitud extrema a este respecto estara representado por un Derecho que respondiese totalmente a las convicciones de todos los sujetos integrantes del grupo. Es difcil que esto se produzca plenamente en la realidad, pues siempre, por 10 menos, habr algn individuo discrepante. Otro caso, muy frecuente, es el de que las normas de Derecho correspondan a las convicciones de la mayora, la mal efectivamente determina la resultante de poder social predominante. Otro casa, tambin muy frecuente y que puede considerarse normal, es el de que los que han producido las normas jurdicas sean una minora, pero que est apoyada por el grupo mayoritaria o totalmente. A veces se da tambin la intervencin de elementos extraos al grupo, que han participado en la gestacin de las normas jurdicas y que contribuyen a apoyadas. Tal ocurre en jos casos de intervencin J~ Ji, )iutoridad superior p~::l dar normas a un grupo subordinado -p. e., la legislacin del Estado que regula la vida interna de una corporacin o de un sindicato-e, o en los casos de intervencin extranjera, o en los casos de sumisin al Derecho internacional.vI2.-LA LUCHA POR EL DERECHO El romanticismo jurdico, representado por la Escuela histrica alemana del Derecho, ruya principal figura fu Savigny, haba sostenido que el Derecho es producido espontneamente por el alma del pueblo o espritu nacional, y que se va desenvolviendo de un modo plcido insensiblemente y sin dificultad, en forma pa recida a lo que sucede con el lenguaje. Segn esa escuela, el instinto certero del alma colectiva avanza pausadamente, pero seguro y sin violentos esfuerzos, r se rnanifiesta a travs de la costumbre jurdica, orgnica e intrnsecamente, como sucede tambin en el Ienguaje.w Contra esa tesis de la escuela histrica, que contiene tremendas exageraciones y una. notoria unilateralidad, adems de todo lo que en ella hay de fantasa potica, carente de apoyo en los hechos, lhering formul una afirmacin contraria: la de la lucha por el Derecho, es decir, el aserto de que los principales desenvolvimientos del Derecho no se efectan plcidamente, sino como efecto de una lucha. J G Muchas de las grandes modificaciones, que representan patentes progresos en la historia del
34 Con un sentido y un alcance diferentes del que yo les doy en el texto, estudia la tipolo,ga de todos esos casos TIMASHEF1' (N. S.), AIl lulrodtlcliolJ Jo tbe Soriology 01 LlU' Cambridge {Mass.}, 1939. pp. 10 Y ss. J:; Cfe. RECASENS SICHES (Luis), Tratado General de Fi/oiUfi, del Derecho, Edil. Porra. Mxico, 1959. pp. 439:443. au Cfr. IHl:NJ~G (Rudolf van), Der Kan/III mIS Recbt, Regensburu. lR72 -hay tr,nl. de AJolfo Posada: Ll L"dl.l 11n, el Derecbo. Madrid, nueva (.'J. Lccort, Blt~nl)s/\irl'~. 19)1).

LUCHA ENTRE EL DERECHO DE AYER Y EL DE MAfMNA

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Derecho, tuvieron que producirse lesionando profundamente los intereses privados que existan protegidos; lo cual slo pudo ocurrir mediante una lucha en contra de esos intereses y en pro de la implantacin de un Derecho reputado como ms justo. La lucha en tales casos es fuerte, porque los intereses amenazados suelen oponer a todo tipo de reforma la ms violenta resistencia. "Cuando el Derecho existente es defendido de tal modo por los intereses creados a su calor, el Derecho del porvenir no puede vencer sino sosteniendo una lucha, que a veces dura ms de un siglo; y mucho ms si los intereses han tomado el carcter de derechos adquiridos. Entonces hay dos partidos. uno frente al otro, cada uno de los cuales lleva inscrito en su bandera el lema de la santidad del Derecho. Pero uno de ellos llama santidad al Derecho histrico, al Derecho del pasado; y el otro llama santidad al Derecho que se desenvuelve y se renueva sin cesar, al Derecho primordial y eterno de la humanidad en el constante cambio ... Todas las grandes conquistas que pueden registrarse en la historia del Derecho -la abolicin de la esclavitud, de la servidumbre, la libre disposicin de la propiedad territorial, la libertad de la industria, la libertad de conciencia- no han sido logradas sino despus de vivas luchas, que a veces han durado varios siglos y que en no pocas ocasiones han costado torrentes de sangre... As pues, el Derecho, considerado en su desenvolvimiento histrico, nos presenta la imagen de la investigacin y de la lucha, en una palabra, de los ms penosos esfuerzos. El espritu humano, al ir formando inconscientemente el lenguaje no halla violenta resistencia; y el arte no tiene otro enemigo que vencer que su pasado. Pero no ocurre as con el Derecho, en tanto que es un fin: colocado entre los confusos engranajes donde se mueven todos los esfuerzos y donde se ventilan todos los diversos intereses ... , el Derecho debe estudiar y buscar incesantemente el verdadero camino, y cuando Jo ha encontrado, debe derribar todos los obstculos que se oponen o impiden avanzar". Claro es que la verdad no est en la tesis romntica y fantstica de Savigny, y que Ihering tiene raz6n al subrayar la dimensin de lucha que se da en la evolucin progresiva del Derecho. Pero resultara exagerado concebir el desenvolvimiento del Derecho exclusivamente en funcin de la lucha; pues si bien sta desempea irnportante papel, tambin es cierto que hay muchos procesos pacficos en el desarrollo de las instituciones jurdicas. '3.-FUERZAS CONSERVADORAS Y FUERZAS REFORMADORAS EN EL DERECHO El gran jurista francs Georgcs Ripert'" clasifica las fuerzas sociales actuantes sobre el Derecho en dos categoras: [nerzas conservadoras, las cuales tratan de mantener el Derecho existente; y [nerzas reformadoras tIlle tratan de rnodicarlo o transformarlo. Resumo a continuacin algunas de las observaciones de Ripert. El carcter esttico que el Derecho posee por s mismo ofrece una excelente situacin a 105 defensores del orden existente. Las normas jurdicas, en tanto que vigentes, tienden a conservar el. orden existente. De aqu que se haya hablado por muchos autores del sentido conservador de la profesin [urldirn.:"
'J7 RIP13RT (Gecrges}, Les Forces Cratriccs dn Drois, Lihrairie Gnrule de Droit ct de jurisprudcncc, Puns, 1955, pp. 86 Y ss. :15 BODENHEIMER {Edgar}, t COIlH'ITIIli.!"m ,,/ tbe en "TI le Indiana Law journnl", vol. 2}, N'" 3, abril. 1948.
T b e nberet L(:.l!.tt! 'ro cssion,

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CONSERVACION y REFORMA

Las gentes que disfrutan de una poslclon privilegiada intentan conservarla, y se convierten en sostenedores del orden existente mediante la defensa de los derechas que les confiere el sistema en vigor. Presentan como necesaria la situacin presente de la sociedad, y presentan como peligrosa toda reforma. Predican resignacin a los desheredados. Tratan de socorrer a los infortunados, poniendo en prctica un paternalismo protector, que no excluye sentimientos de caridad, pero que contiene tambin el miedo a la exasperacin provocada por la miseria. Ahora bien, una poltica puramente conservadora no es posible en las pocas en que se producen grandes transformaciones econmicas. El valor de los bienes cambia; se crean nuevas riquezas; la depreciacin monetaria transforma situaciones que parecan slidas. Entonces comienza la lucha entre los poseedores. La oposicin antigua entre agricultores y comerciantes es tpica. La vida moderna ha creado otras oposiciones. Los hombres se lanzan sobre las riquezas nuevas, que son susceptibles de apropiacin privada. Entonces resulta necesario repartir las ventajas procuradas por la utilizacin de los nuevos bienes. El espritu capitalista ha invadido la sociedad entera, y ha creado una nueva fuerza esencialmente conservadora en el sentido de que pretenda la conservacin del Derecho existente, sino que se ha convertido en una fuerza renovadora de conquista. Las clases no poseedoras se vuelven audaces en una sociedad de espritu capitalista y de constitucin democrtica. El espectculo de la lucha por la conquista de -:-la riqueza anima a los no poseedores a partcipar en . esa .Iucha.: Suq:;t: h:h:vlogi.n que presentan las desigualdades injustas como un producto del Derecho existente, y que sostienen que esos males pueden ser remediados por un mejor Derecha futuro. A veces las reivindicaciones de los no poseedores adoptan una actitud revolucionaria. Pero el rgimen democrtico liberal permite la accin de los reformadores. Ya no es necesario recurrir a la violencia: basta con conquistar el poder poltico que da el derecho de legislar. "Este deseo de reforma -dice Ripert- tiene una. innegable nobleza en la medida en. que est inspirado en el deseo de liberacin del hombre. La defensa del orden existente es difcil cuando est representada como la resistencia egosta de los poseedores. Pero hay que reconocer que c:n tanto en el espritu de reivindicacin como en el de resistencia a las reformas se mezclan las sentimientos ms turbios con los ms puros. Los celos, la venganza o el odio inspiran medidas lamentables" 14.-FUERZAS SOCIALES QUE ACTUAN SOBRE LA LEGISLAClON
A) Consideraciones genera/es

Ya se ha mostrado que en ltima instancia un autntico poder social no se basa sobre la fuerza fsica, sino que su principal raz consiste en un fenmeno de opinin pblica. Consiguientemente, el sistema del orden jurdico positivo vigente, el cual est en vigor por virtud del apoyo que le da el poder social preponderante. descansa en ltima instancia sobre la opinin pblica, y es influido decisivamente por (ficha opinin, en cuanto a sus contenidos, en cuanto a su mantenimiento, y en cuanto a su reforma y evolucin. Esto es verdad en trminos generales, pero lo es muchsimo

Ltl OPlNION PUBLICA EN LA DEMOCRACIA LIBERAL

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ms todava, es decir, lo es en una mayor medida, por lo que respecta al Derecho de 105 Estados de rgimen democrtico-liberal.w En los regmenes democrtico-liberales la leyes elaborada y detada por los representantes de los ciudadanos. En una democracia liberal lo mis importante, 3estos efectos, es el modo de organizacin de esa representacin. La lucha de las fuerzas sociales en el pas se desenvuelve oscuramente. En cambio, dentro del perimetro del poder legislativo la lucha se desenvuelve entre los representantes de las diferentes fuerzas polticas. Las discusiones y las pugnas que se desarrollan en la asamblea legislativa entre los varios representantes, ruando se trata de hacer una nueva ley, son la expresin de las fuerzas que en la penumbra luchan para obtener la regla que se estima ms favorable a ciertos intereses. El rgimen democrtico- liberal permite a esas fuerzas el manifestarse, y asegura hasta cierto punto entre ellas la posibilidad de un cierto equilibrio y de arreglos de transaccin, que suelen hacer la ley aceptable, o por lo menos tolerable, para todos. El libre juego de las fuerzas sociales dentro de un rgimen democrtico-liberal da lugar frecuentemente a una gran abundancia de leyes, as como tambin a una gran movilidad del Derecho. B) La accin de Id opinin ptiblica sobre /11 Jegislarn
!\ veces la opinin pblica se manifiesta como una fuerza conservadora; se acomoda fcilmente al Derecho existente y se confunde con la costumbre establecida. Er.to sucede sobre todo en las pocas normales de la historia, y, en cambio, no suele acontecer en tanta medida en los perodos de crisis." En ocasiones se produce lo que se llama un "sobresalto de la opinin pblica' Un (SO particular Ilarna la atencin sobre la injusticia de una ley establecida; y entonces lo. opinin pblica reclama una reforma de esa ley, la opinin pblica encaminada a actuar sobre la legislacin se manifiesta de diferentes maneras: desfiles, mtines, discursos, artculos de peridico, carteles, conversaciones privadas. cartas y telegramas a las autoridades y a los miembros del poder legislativo. etc, La formacin de una corriente de opinin pblica, sin embargo, no suele ser siempre espontnea. En la mayor pute de los casos es provocada II orqucstada por algunos dirigentes.

Advirtase, por 01" parte, que la opinin pblica es cambiante. Nuevo" hechos l-i hacen a veces cambiar de direccin. En ocasiones una enrgica resistencia de parle del peder poltico suele debilitarla. Pero cuando esa resistencia se ejerce contra un
Sobre 10<; hechos y la formacin de la opinin pblica y sobre sus efectos. vase: BOG.\R(Emory). Tbe Making 01 Pablic Opinion, Association Press, Nueva York, 19H; MAcDouOALl. (Curtis D.), Understanding Publis Opinion, MacMil1ao, Nueva York, 19;;3; JRIUN [Frederick}, Pub/k Opinion ana Propaganda, Crowcll, Nueva York, 19'0; SMITII (B. L.), LASSW.::;LL (H. D.) & CASEY (R. D.), Propaganda, Communication 4nd Pub/ir Opinion, Peino ccton. 19,16; BERELSON (Bemard) & )ANOMITZ (Mortis). editors, R~ader in Publ;, O/Iinion and Communicotion, Free Press, Glencoe. JI\., 19')3; ROUCEK (Joseph S.), 1.f1. Sociologa dv l.i Opillin Pblica, en "Rev. Mex. de Soc.". XVI.t, t9H. \0 Vanse las obras citadas en la nota. precedente. vase adems SIGFRIED (A,), Col1n'lUf d~ sociologie eleaorale, Dolmat Monteresticn. Pars, t949; MOR.... ZP. (Ch.), et al., Elude! de sociologie elt(I01'(/I~, Colin, Paris, 1947,
:'9
Dl1S

610
movimiento muy fuerte de opunon pblica, lejos de atenuarlo suele exacerbarlo, y llevarlo incluso a propugnar medidas de violencia. La opinin pblica, relativa a la mayor parte de materias, lejos de ser unitaria suele" hallarse muy dividida. Y las relaciones "numricas entre mayoras y minoras suelen ser muy mudables, sobre todo en los pases con un alto nivel de educacin y Con una fina sensibilidad poltica. La sociolog.a electoral muestra cmo se forma la opinin pblica de diferente manera en las diversas regiones territoriales, }' en las varias clases sociales, as como en los varios grupos de intereses.

C) Oposicin

f!11I1'e

los varios intereses

El ciudadano participa en el ejercicio del poder mediante la eleccin de aquellos a quienes intenta confiarlo, pero en general suele desinteresarse respecto de los detalles de la creacin del Derecho, porque esta labor tiene un carcter demasiado tcnico: De ordinario los ciudadanos no pueden comprender fcilmente el alcance ni pre\'er los efectos de las reglas legislativas. La masa de los interesados suele carecer de organizacin. Por eso suele mostrarse indiferente respecto de muchas reformas que son reclamadas por algunos que desean sacar ventaja de tales reformas. Para que los reclamantes sean escuchados, suele ser necesario que sean bastante numerosos, Por lo general, los daos sufridos fortuitamente por unas pocas person~" nn mnti\l~n ninClnn(:l mp";"" -- I'pn<lI'<I,in' nPl'n e i ----- --- ------.--- -----0---- -------- ...1 .. --r--------, r- -- pI n,'.mpl'f'\ rlp --- "f,t;m;:;;: -- 1"" .--_..---de una inundacin es enorme, entonces seguramente se votar una ley de socorro. Cuando y donde haya organizaciones sociales para la def ensa de intereses generales o de grupo, la presentacin de un proyecto de ley provoca la movilizacin de dichas organizaciones en pro O en contra de ese proyecto, Tales organizaciones ponen en estado de alerta, o en pie de lucha, a las masas cuyos intereses seran afectados favorable desfavorablemente por la adopcin de un determinado proyecto. Por eso, el legislador que dicta una regla general de carcter abstracto debe pensar en los centenares, millares O millones de las gentes que sern obligadas a cumplir esa regla, y de aquellas otras cuyos intereses sern afectados por dicha regla. Hay ocasiones en las cuales la mayora de los miembros JeI poder legislativo no slo profesan la firme conviccin de que un proyecto de ley representa la realizacin de exigencias de justicia, sino que adems han contrado el compromiso de servir fielmente al programa que presentaron ante el pas; y, entonces, resisten [irmemente contra los movimientos hostiles de determinados grupos que se oponen a la nueva medida legislativa, aun a riesgo de perder popularidad entre ellos, y de perder votos en las prximas elecciones. Otras veces, sin embargo, algunos rniembros del poder legislativo, o incluso el partido mayoritario, pueden sentirse cohibidos por el temor de perder electores.
------~--

D) Accin de los grtlpos organizados sobre la legislacin

Para hacer sentir su fuerza al legislador, las gentes que tienen intereses comunes se asocian y :.se organizan. En muchos pases existen organizaciones para la proteccin de los ms variados intereses. Algunas organizaciones tienen por objeto la proteccin de los intereses materiales de sus miembros: asociaciones de propietarios de bienes inmuebles, rurales y urbanos, de inquilinos, de arrendatarios rsticos, de agri-

INTERESES Y ORGANIZACIONES

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cultores, de tenedores de valores. mobiliarios. Otras organizaciones tratan de defender una combinacin de intereses morales y de intereses materiales, por ejemplo una actividad profesional. Hay tambin muchas organizaciones que pretenden ayudar a las autoridades pblicas en la defensa de la familia, de las buenas costumbres, de la historia, del arte, etc. Entre todas estas asociaciones, las hay insignificantes, pero hay tambin otras fuertemente constitudas, que cuentan con 'un enorme nmero de miembros o de adheridos, y que suelen ser escuchadas por los poderes pblicos, y que suelen ejercer eficazmente sobre .stos una gran-influencia para conseguir las reformas que desean o para evitar las innovaciones que juzgan peligrosas. El poder de los sindicatos obreros y profesionales suele ser ms grande que el de las asociaciones, pues una asociacin tiene de ordinario un objeto determinado, mientras que el sindicato se crea para la defensa del oficio o de la profesin, cuyo ejercicio constituye en realidad una gran parte de la vida del hombre. E) Accin de lo! pal"/ido! poltico! sobre la legjslecin El partido poltico es una organizacin para la conquista del poder del Estado, con el propsito de dar al Estado una organizacin mejor y de hacer que el Derecho se acerque ms a las exigencias de la justicia y del bien comn. El Dr. Lucio Meudieta y Nez define el partido poltico como "una agrupacin temporal o permanente de ciudadanos guiados por un lder y unidos por intereses comunes que tratan de satisfacer, de acuerdo con un programa de principios y .mediante la retencin o la conquista del poder estatal o ejerciendo influencia en las orientaciones del misrno";'! Frente a esta muy buena definicin habra que formular tan slo la reserva que la existencia de ten Hder, si bien caracteriza muchos partidos polticos. no es un hecho general; pues hay partidos polticos dirigidos por organizaciones colectivas -esto es, comits, integrados por un nmero relativamente pequeo de personas. No es el volumen de los militantes activos lo que cuenta en ltima instancia. sino el influjo que un partido obtiene sobre la masa enorme de personas que no actan directamente en poltica, pero que votan en las elecciones y que contribuyen a formar movimientos de opinin pblica. Observa Mendieta que un partido poltico consigue eficacia espiritual principalmente por virtud de cinco factores: la doctrina; el programa -<]ue no se limita a la defensa de los intereses del grupo que le. di vida, porque su xito depende de la suma de voluntades que pueda ganarse fuera del partido-e: la orgdlliztllI y la disciplina. Pero en definitiva lo que tiene importancia ms decisiva es la P": p"laridad que alcance. Los diversos partidos existentes dentro de un Estado viven en una lucha constante, dramtica, que se desarrolla en distintas fases y de diferentes maneras, lucha condicionada por el estado econmico y cultural de los pueblos. Esta lucha tiene Jos aspectos, uno poltico en publicidad, y otro secreto -intrigas, acuerdos, pactos. etc. Muy importantes son las funciones que los partidos desempean, entre bs cuales figuran: determinar mutuamente su existencia por contraste recproco. pues todo partido existe en funcin de otro; concretar las corrientes de la opinin po blica; ser censares del poder pblico; impedir que la poltica se convierta en un
o

~1 Cfr. MENOIU,.\ y NlJI:Z (Lucio). Los P"YliJoJ Polticos, Instituto de SnflaJes, Universidad Nacional, Mxico, 1947.

1000~sti!.:;t~it\nc~

6J2

PARTIDOS POLlT1COS

sistema rgido de poder; canalizar las presIones sociales; y actuar como rgano. de transformacin estatal y social.
F) Afedidas de hostilidad para influir sobre la legislan

Ordinariamente, ln /}/Il'lge: es un instrumento de lucha empleado por lo) obreros contra el patrono, para obtener de ste mejores condiciones de trabajo. Cuando la huelga cumple Jos requisitos establecidos por el Derecho laboral, es considerada dentro de los lmites que ste establece como un medio legal de lucha. Pero, en ocasione:" se producen huelgas por motivos y con designios polticos, es decir, para coaccionar a las autoridades o al poder legislativo con el propsito de que dicten una determinada ley, tomen unas ciertas medidas gubernativas, o no lleguen a promulgar 0('r.1 ley; o dejen de adoptar medidas C1ue haban anunciado O iniciado. Adems de la huelga obrera poltica, que se acaba de mencionar, hay otras formas de revuelta que suelen ser llamadas tambin huelgas, aunque no sean llevadas a cabo por obreros: cierre de .almaccncs y tiendas por los comerciantes pal protestar contra determinada medida. legislativa o gubernamental -ya dictada, O simplemente anunciada-s-; embotellamientos de 1:1 circulacin de automviles provocados por los choferes con el propsito de que se derogue una ley que les afecta, a de CIUt no llegue a convertirse en ley un cierto proyecto; huelga de contribuyentes: Etc ,[5<15 conductas y otras similares pueden ser censurables desde el p"to de v ista axiolgico, pueden ser tenidas como lamentables y como sntomas de descomposicin social y poltica. Sin duda. Pero al socilogo, en tanto que puramente tal, le corresponde registrar los hechos reales. Hay manifestaciones mrix fuertes de coaccin, en L-l'i qllC se llega a la violencia material, por ejemplo, cuando se produce la ocupacin de la fbrica por los obreros. la toma de posesin de locales o terrenos no habitados por los que carecen de alojamiento, el cierre de las calles o de las carreteras al tninsito rodado, etc. Eu la mayor parte de pases, actos de esa ndole constituyen delitos segn el Derecho vigente; y, por lo tanto, pueden ser violentamente impedidos o reprimidos por la fuerza pblica. Pero el empleo de la coaccin preventiva o represiva de p~l:l'e del pblico depende algunas veces de las consideraciones polticos que se hag:ll1 los titulares de ste. Por lo que respecta a la persecucin por la V,l juridico-pen.d, sta suele resultar difcil frente a tales revueltas, por GtuSJ del carcter colectivo dl.' los actos cometidos, .es decir, en virtud del hecho de que esos delitos han sido cometidos por un gran nmero de persollas.

G) LA accin de lOJ' /lris/dS sobre la tegislacio

En los pases de Derecho predominantemente legislado --p. e., los del Continente Europeo y los de Hispano-Amrica-e- la defensa de los intereses aFllnl~t a la elaboracin de reglas generales, esto es, de leyes. Ahora bien, slo 105 jurisperitos son capaces de redactar esas regL~s. Pero los juristas no son mentes m.iremticas y fras, sino que son seres humanos con determinadas convicciones, animados de ciertos ideales, e infludos por ciertos intereses. Segn los cuales sean f.SOS idea. les yesos intereses, as ser la concepcin jurdica que sostengan. Hay mltiples oposiciones entre diversos grupos de jurisperitos e idelogos sociales: entre positi.

OTRAS INFLUENCIAS SOBRE LA LEGISLACION

vistas y cristianos, entre intervencionistas y liberales, entre socialistas e individualistas. As, en nuestro tiempo u~os combaten en pro de la tica cristiana y otros en contra de ella, unos a favor de la propiedad privada y otros en contra, unos' por la libertad de contratacin y otros por la direccin de la economa, unos por la ernpres:l. privada y otros por la nacionalizacin de las empresas industriales, etc. Ahora bien, aunque los juristas estn afiliados a una determinada causa, por su espritu mismo de juristas se ven obligados a considerar el juego de las' fuerzas sociales cuando ellos se enfrentan con la tarea de la creacin de nuevo Derecho. Por tanto, a los jurisperitos. les corresponde decir en qu medida se puede dictaruna reforma, sin comprometer la estabilidad del Derecho existente, Poi otra parte, los jurisperitos conocen las necesidades de la tcnica jurdica. Por eso pueden ser excelentes plenipotenciarios de las fuerzas rivales, y establecer las condiciones del tratado de paz entre ellas, siguiendo en este menester las exigencias de la tcnica jurdica, la cual de ordinario contribuye a mitigar las reivindicaciones de los grupos en conflicto, Por eso se ha observado que los juristas ponen trmino a la etapa tumultuosa y desordenada de las revoluciones, porque contribuyen a la reconstruccin de un Derecho estable mediante la incorporacin a l de nuevas valoraciones y normas. As, se ha dicho que en Francia "la novela de la revolucin" termin en 1804. cuando cuatro juristas dieron al pas un cdigo civil qu~ incorporaba al ordenamiento jurdico las reformas ya introducidas."

'5.-INFLUENCIA DE LOS FACTORES SOCIALES EN LAS SENTENCIAS JUDICIALES Y EN LAS RESOLUCIONES ADMINISTRATIVAS
Las reglas declaradas en la legalidad positiva constituyen la expresin de Ias valoraciones establecidas por el legislador, es decir, no son exposicin o narracin de hechos sino que son explcita o implcitamente estimaciones. Pero esas veloraciones declaradas en las normas legislativas. reglamentarias o consuetudinarias 110 consti/uynl toda la raloracin Iq ll e es necesaria para decidir sobre caJOS concretos, para aplicar las normas generales a las realidades particulares de la vida. Las valoraciones declaradas explcitamente, o contenidas tcitamente <:0 una ley o reglamento, necesitan complementacin con otras valoraciones. Esas valoraciones complementarias no contenidas en la ley o en el reglamento son de diversos tipos. Vamos a examinar a continuacin esos varios tipos de valoraciones complementarias." La valoracin incluida explcita o tcitamente en un precepto positivo, a veces debe hallar su complemento en 10$ criterios axiolgicos contenidos en las convicciones que de hecho predominan y actan efectivamente en la colectividad en una determinada situacin histrica. Cierto que con respecto a estas valoraciones, cabe argir que tales convicciones o creencias pueden parecer \agas, intangibles, de difcil delimitacin, y capaces de interpretaciones diversas, Acaso parezcan de tal manera alojo 'inexperto en la observacin sociolgica, Sin embargo, constituyen una realidad, una realidadsccial que puede ser captada por quien est habituado a ese tipo de observacin sociolgica. Pero independientemente de que su aprehensin sea ms o menos dif.l,
'l~ Cfr. RIPERT (Georges}, oh. cit. en la nota N 9 34, pp- 92-114. u Cfr. RECASNS SlCHBS (Luis), NII~lIa Filosof.t d~ 1/1 lnurpuia. J'} Derecho, ~tro

de Estudios Filosficos de la Universidad Nacioflll A. de Mxico, Fondo de Cultura Econmica.

Mxi!:(),
19~6.

614.

INFLUENCIA DE LOSFACrORES SOCIALES SOBRE EL JUEZ

de hecho actan sobre el comn de las gentes cuando stas interpretan espontnea y directamente el alcance de algunas normas jurdicas corno modeladoras de su conducta; y actan tambin sobre los jueces y sobre los funcionarios pblicos encargados de decidir sobre conflictos, o de resolver .sobre casos concretos. Las convicciones predominantes en una sociedad son a veces como una especie de atmsfera que respiran las gentes, incluso los jueces y los funcionarios administrativos, aunque na siempre presten atencin a ese respirar, y aunque no se hayan percatado exactamente de la atmsfera que respiran. O, empleando otra atmsfera, se podra decir que son como una corriente de viento que ejerce una presin, independientemente de que se tenga conciencia ms o menos dara de este hecho. Esas convicciones constituyen tarnbn, al igual que las insertas en la legalidad, estimaciones positivas, esto es, humanas, histricas ---del presente histrico-c-, es decir, son la opinin que las gentes tienen de que determinadas conductas son buenas, mientras que sus opuestas son malas; son la opinin predominante sobre lo que se debe hacer en ciertas condiciones o circunstancias, y la opinin predominante sobre el sentido y el alcance de determinados fines. Claro que se puede objetar que una mera conviccin social, que sea eso y nada ms que eso, no es an norma jurdica vigente. Muy. cierto. No trato de njn.~una manera de elevar irresponsablemente a normas jurdicas lo que sea solamente una conviccin social O una mera corriente poderosa de opinin pblica. Ningn juez consciente de los deberes de su profesin tomar como norma iurfdica lo Que sea = tan slo mera creencia predominante en la sociedad. Pero es que no se trata de eso. Se trata de otra cosa: se trata de que a veces la letra del pre<~pto legal, o la fornu consuetudinaria, o la regla declarada en un precedente jurispnidencial, no tiene sentido completo, ni suficiente, a menos que se proceda a interpretar el alcance de las estimaciones explcita o implcitamente contenidas en esta riorma, completndalas con los criterios que nos suministran las convicciones colectivas predominantes.
I

16.-EL DERECHO POSITIVO CONSTITUIDO ACllJA COMO UNA PODEROSA FUERZA SOCiAL El Derecho, ya constituido, es un hecho social, que concurre con los dems hechos sociales en la estructuracin de la colectividad y en los procesos dinmicos de sta. Es decir, el Derecho no es slo el efecto de una serie de hechos sociales, sino que adems, ya una vez formado, constituye una causa de otros muchos fcnmenos sociales. Esta segunda parte de la Sociologa del Derecho estudia las motivaciones psquicas que inducen a los hombres al cumplimiento de. las normas jurdicas; as como estudia tambin los varios factores objetivos que condicionan positiva o negativamente la realizacin efectiva de lo ordenado por el Derecho. Cuando es promulgada una ley y publicada en el peridico oficial, desde ese momento dicha ley se convierte en una fuerza actuante en el seno de la sociedad. se convierte en un factor configurante de muchas conductas humanas. Son muchas y muy diversas las motivaciones que pueden inducir a los hombres a cumplir las normas jurdicas: desde el reconocimiento suscitado por una conviccin tica, hasta el puro miedo a las sanciones que las normas jurdicas sealan p:U:l sus violaciones. Entre esos motivos figuran muchos otros de muy diferentes clases, p. e.: un sentido tico fundado en la jusrifir.rcin del Derecho; la violacin patritica: la

ACClON DEL DERECI/O COMO FCERZA SOCIAL

61')

creencia religiosa de que las autoridades ejercen un poder delegado por Dios; el cfccto de 1J. impresin GUc producen las formalidades solemnes de que suele ir acompaada la creacin del Derecho: los intereses en pro de !J. estabilidad y de la seguridad; el hbito de determinadas formas de conducta; las emociones favorables que suscita el Derecho: la sugestin de la imitucin; el temor J. las sanciones; etc As, por ejemplo, muchos ciudadanos. una vez enterados de las disposiciones

de dicha ley. las cumplirn por su propia voluntad, obedeciendo en los diversas CJSOS
a diferentes motivos. Unos ciudadanos, percatados de su deber moral de obedecer al Derecho positivo -porque ste constituye. una condicin necesaria rara la conscrvacin r la buena marcha de la soricdad-i-, adecuarn su conducta 3. la nueva norma. en virtud de esos motivos ticos. Otros ciudadanos, que tengan una conciencia tica menos clara }' recta. pero que deseen paz}' tranquilidad. ajustarn su conducta a la nueva le)'. impulsados por el deseo de verse libres (k las sanciones que: sta determina pHa los infractores. los sujetos en los glle recae la calidad de funcionarios pblicos. cncargados de velar por el cumplimiento de la ley y de imponer las sanciones por sta previstas en caso de incumplimiento, pondrn en prctica las conductas necesarias para la realizacin de esos menesteres; unos, guiados por ti sentido cid honor)' de la responsabilidad inherentes al cargo que desempean; otros. movidos por el deseo de evitar lns sanciones disciplinarias O penales que suxcitara la infidelidad en el cumplimiento de los deberes de su cargo. Otras gentes, cluC na quieren someterse a la nueva norma jurdica. pero que, a la vez, tampoco quieren caer bajo sus sanciones, invcntnr.in sutilmente comportamientos para burlarla de manera que queden indemnes. Por fin, hay sujetos carentes del mnimo necesario de sentido tico y. adems. sobre los cuales na obran las intimidaciones de la sancin. que tratarn de violar o violarn la ley y sern objeto de la imposicin de los actos coercitivos predeterminados por sta. He aqu. pues, una serie de fenmenos varios. en los cuales advertiremos la accin del Derecho como una fucrz.r social, que produce una serie de: mltiples efectos. , Se hace patente este mismo tema de estudio. slo que de modo inverso, en los casos en que:: una regla jurdica elaborada formalmente -es decir, dictada por la

autoridad sealada como competente par. ello r scjrn los trmites preestablecidos-o
no obtenga un reconocimiento y un cumplirnicutc normales. Este es el caso de las normas rc::~rcdo de las cuales se dice que quedaron tan slo en el papel, que quedaron como mera letra muerta, sin obtener efectiva realizacin. En esos casos, tales normas jurdicas -que fueron como todas efecto de una serie de valores sociales-eresultaron ineptas como fuerzas efectivas par;) configurar realmente las relaciones sociales (Iue quer inn regular. Estos casos plantean el problema de la in\'estig3cin dr: cules son los ingredientes, cualidades r condiciones que las normas jurdicas han de reunir para ser eficaces. As pues, uno de los temas de esta scgund., parte de la Sociolog del Derecho comiste en el estudio de las motivaciones psquicas que inducen a la observancia de las normas jurdicas. Esas motivaciones son muy vanas, como se ha podido ver en 10.<; ejemplos aducidos. Entre ellas, Figuran desde el ruro miedo a la sancin JIJ:.t.l el respeto al Derecho: }' tambin otras muchas de diferentes clases: la irnpresin que producen las formalidades solemnes. la creencia rdigiosa de que la" autoridades ejercen un poder delegado For Dios. los intereses en pro de la eqa hili,l.hl. cu-. Y f.o. m.i, de 1.1" veces "e romhinun v.rrius de b" motivaciones.

616

ACC/ON DEL DERECHO CO"fO FUERZA SOCI.1L

Hay tambin ocasiones en las que una nueva ley ni es realizada ni queda tampoco como mera letra muerta, sino que pro\'oGI. una reaccin revolucionaria. Los funcionarios tratan de imponerla; los sujetos que han de cumplirla no slo no lo hacen. sino que se rebelan activamente contra ella. En virtud de lo expuesto, cabe afirmar que esta segunda parte de la Sociologa del Derecho estudia los hechos de la determinacin y coordinacin de la conducta humana por virtud de la existencia de normas jurdicas. Trata de explicar la accin del Derecho como una fuerza que moldea la conducta humana, y cules son las condiciones de su eficacia o de su ineficacia. Tambin por este lado, la Sociologa del Derecho desemboca en la Sociologa del poder. Recurdese que en la primera parte de la Sociologa jurdica hice una advertencia similar: el Derecho, como efecto de una serie de constelaciones y de procesos sociales, constituye el resultado de unos fenmenos de poder colectivo; por lo cual la Sociologa del Derecho tiene que referirse a la Sociologa del poder. Pues bien, en esta segunda parte nos hallamos tambin con que el problema de la eficacia del Derecho positivo es un problema de hasta qu punto ste consigue el poder necesario para realizarse. Bien entendido que, cuando se habla de poder, no penS<! mas tan slo ni principalmente en la coercin material, sino ante todo y sobre todo en la fuerza de las convicciones, que es el ingrediente ms importante del poder social. A este respecto, Tmashcffe- observa arinadamcnte que las convicciones ticas, que encarnan en conductas. se convierten en fuerzas sociales: por dos causas: pri. mero, porque se trata de una relacin no solamente intelectual, sino adems emotiva; y, adems, tambin, porque se da similitud entre las convicciones de los miembros de un grupo, lo cual multiplica la fuerza de stas.

17.-EL PROBLEMA DEL RECONOCIMIENTO O DE LA ADHESION A LAS NORMAS JURIDICAS

Llegamos ahora a una cuestin que tiene gran abolengo en la Ciencia jurdica

y en la Filosofa del Derecho, pero que en verdad no pertenece a ninguna. de las

dos, puesto que su lugar est en la Sociologa del Derecho. Me refiero a la cuestin llamada del "reconocimiento". El famoso jurisconsulto alemn Bicrling intent fundar -el deber jurdico en el hecho del reconocimiento tcito y general de las normas jurdicas por la sociedad, en una especie de asentimiento o aceptacin. Esta teora, en la medida en que pretenda ser encuadrada dentro de la ciencia jurdica y constituir una fundamentacin del deber jurdico, es inaceptable. Pero, en cambio, contiene un germen de verdad, si la miramos como una observacin sociolgico-jurdica. No sirve para fundar la 'validez formal del Derecho, ni tampoco para justificar }' explicar el deber jurdico; pt'co apunta a una verdad sociolgica, cuando se refiere al hecho de que se produce una especie de reconocimiento social de las normas jurdicas. En efecto, ese hecho de reconocimiento o de aceptacin de las normas juddico-positivas por parte de la mayora de los componentes de la sociedad estatal es precisamente lo que dota a ella de eficiencia, de realidad.sAn Lntroduction lO Soaology 01 Law, Cambridge, Mass., 1939, pp. 72 Y ss. Cfr. BIERLlNG, Gnmdbex,.iffe, IV, pp. 3953, 68[06; Y tambin jJlrr1Jcbe P"i/l,?i/lirff/eh,'s (1894), J. Vase tambin: EHRLICH, Grlmd/egllng des Soziologie des Rednes (1913).
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RECONOCIMIENTO O ACEPTACION DE LAS NORMAS

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La norma jurdica -al igual que las dems normas sociales- para que sea cumplida, para que se convierta en fuerza efectivamente configuradora de las COn ductas requiere un reconocimiento, una adhesin de la comunidad, es decir, de la mayor parte de los sujetos que integran el grupo. Gracias a ese reconocimiento, la norma se incorpora a la vida del grupo; y se transforma en conviccin de ste, en el caso de que ya antes no lo hubiera sido. Segn Timasheff;'? este reconocimiento contiene una doble tendencia: (1) la tendencia hacia configurar la propia conducta de acuerdo con la norma; y b) la de querer que la conducta de los dems se configure tambin segn dicha norma. de un sistema Advirtase que el reconocimiento o aceptacin de una norma normativo no implica necesariamente una adhesin ntima a su contenido. Puede darse esa intima conviccin sobre el valor del contenido de la norma. Peco puede tambin no darse esa ntima conviccin y entonces basarse el reconocimiento en otros motivos. Por ejemplo, se puede basar en el reconocimiento de que ha sido dictada p.or una autoridad legtima, o en la consideracin de que es mejor que haya una norma, aunque sta sea imperfecta, a que no haya ninguna, etc'!' Desde el punto de vista de la singularidad o generalidad del reconocimiento, ste puede ser de dos clases: directo o indirecto. El reconocimiento directo es el que se refiere a una norma determinada. Puede fundarse en las ms diversas bases, a algunas de las cuales me he referido ya. El reconocimiento indirecto es aquel que se refiere no a una norma determinada, sino a un complejo de normas. Por ejemplo: reconozco todas las normas de un sistema jurdico, por virtud de pertenecer a ste, cuya legitimidad fundamental Jcep to: o, tambin, reconozco las normas que reconocen los dems, v. g.: mis conciudadanos, mi grupo religioso, mis colegas o las personas en cuyo juicio confo. Desde el punto de vista cuantitativo, el reconocimiento indirecto tiene ms importancia que el directo, pues ni siquiera los abogados conocen todas las normas vigentes, pero en cambio las reconocen todas ellas como obligatorias. Ahora bien, el reconocimiento bsico es el directo, pues sobre l se fundan los reconocimientos indirectos. En efecto, para (lllC pueda darse el reconocimiento indirecto de un conjunto indeterminado de normas, es necesario (lue haya el reconacimiento directo de una norma por lo menos, es decir, de aquella norma sobre: la cual se fundan o de la cual derivan las dems. Por otra parte, para que una masa de gent(s tribute reconocimiento indirecto a un complejo de normas, es menester que stas se hallen reconocidas directamente por alguien. Por ejemplo, por las autoridades a quienes se repute COmo legltimss.o Si esas normas ya no son reconocidas por dichas autoridades, tal vez pueda subsistir por algn tiempo el reconocimiento indirecto de la masa, pero poco a poco se ir extinguiendo. Asimismo, si dichas autoridades pierden el carcter de legtimas ante la conciencia de las gentes, desaparecer el reconocimiento de las normas que se basaba' en el hecho de su acepta. ,cin por dichas autoridades, salvo el caso de que independientemente de la fuente de su procedencia las normas en cuestin hubiesen sido objeto de un reconocimiento directo en cuanto a su contenido.

Cfr. TiMASHEFF, An lntroduction Jo the Socioogy ot 1Aw, 1939, pp. 86 Yss. Cfr. RECASNS SICHES, Tratado General de Filosofa del Derecho, Edit. Porra, Mxico, 1959, pp. 301304; WEBER {Max}, Economia , Sociedad, tomo 1, pp. 29 Y 55. 48 Cfr. TIMASHEFF, oIJ. (;1., pp. 9091.
-IR 47

618

RECONOCIMIENTO {) /lCEPT/lClON DE LAS SOIlM/lS

El hecho de saber que la norma est sostenida por una conviccin colectiva

ejerce un poderoso influjo. Es la influencia que dimana de saber que todos los dems, es decir, los miembros del grupo, reconocen corno vlida la norma, y qUt, adems, por lo tanto, reaccionarn probablemente contra el infractor.:"
Advirtase que, segn ha puesto de manifiesto KeJsen, 1:J.s normas, en tanto que normas y nada ms que como tales, no son un factor activo o actuante en el mundo de los hechos. Pero, en cambio, la representacin de las normas que los hornbres se forman su conciencia, con todos los ingredientes intelectuales }' emotivos anejos a sta, constituyen fenmenos anmicos que en efecto actan como Factores reales en el mundo de los hechos. Lo que constituye un factor real y activo en la. efectividad de los hechos es el influjo que en la conducta de los hombres ejerce la conciencia que tengan de las normas.'?' As putS, la norma en s misma, como pura significacin ideal, no produce por s sola efectos causales sobre la. conducta. Acta nicamente en la medida en que la representacin psquica de la norma se convierte en una conviccin. Uno de los factores. gUl;: a manera de motivos, jucg.m un papel importante en el humano decidir de la conducta. es la representacin qUt los hombres se formen de la norma. Esta representacin puede ser ms o menos clara o confusa, directa o indirecta, conocida por Su sentido o por sus sanciones, etc, Las normas jurdicas tienen su especial ttulo de validez, que es un ttulo jurdico. Pero su eficacia. es decir, el hecho de su cumplimiento depende en grao par~e de ,c.ue exista una conviccin tica general y lle: que. PoI Sllj{tO Y=-l'[I, '1~!t::' dicha conviccin existe. Est.i conviccin puede referirse a -b lq;:tmid:ld de la auton.lad <-fue: dict las normas; }' puede referirse tambin <:.1 contenido de esas normas. El saber que existe una conviccin colectiva en apo}'o de una norma ejerce de ordinario un gran influjo sobre la conciencia de la, gentes: suele actuar como s una especie de barrera o de ((;'IlSULl frente a h tentacin de 1I1U conducta contr;ri:,:, Ripert'" subraya la importancia del rcrooocirnicnto o ;lO"-Vtal'in dl,." las normas jurdicas por los sujetos que deben cumplirlas, observando a este resp<.:cto que cuando no se da tal aceptacin suelen producirse diversos tipos de hechos encaminados .t eludir las leyes, por ejemplo: contratos al mar,;tn de LI le}"; rumplimicnto formulario, pero sin dar vida autntica al texto de 1:1 le}'; simulacin (usi, v. g.: disfrazar una donacin prohibida bajo la apariencia de un atto oneroso); J,Ir vida a siruacienes de hecho [concubiuuto. socied.ld.::s ele Jh:~ Lo. (:C(".)

en

..:) Cfr. TIM:\.~:lI;I'F, AII ll.'t,odllt/'J}I Jo tbe Soci%.!!,) /Jf Lau-, Carnbndgc (Harvard Lru. versiry Commlttce on Reseerch in the Social Sciences), 1939. pp. 90-91. su KEI.SEr.: (Hans). Compendio d.: T~()r;1 /:':l1er," del Estado, con un extenso Prlogo de Luis RECASNS SICIH'S. l' cd., Barcelona. Bosch, 1931; KnSF.N (Hans), L Tcori-i t.ura dtl Derecho: l ntrod eccin 11 1;1 Problemtica Cicmijic.'l Jei Dcrecba. trad. cast. de Jorge G. Teierina, Edit. Losada. Buenos Aires, ion , General Tbeory uf Laur and Srate, Harvard University Press. 1945 -hay trad. de Eduardo Garca Mdynea: Teora Gener.'l! d('1 Deruho y del EJ/,,JQ. Imprenta Universitaria. Mxico. 1950; TIMA5HEtT, AIJ lntroduction o/ tbe Socioog y of Leu-, Cambridge {Hnrvard Univcrs.ty Ccrnmince (In Rescarch in the Social Sciences}. 1939. pp. 91 y ss. rol Cfr. TIM,\SHI!I':, ob, cit.. pp. 93 f ss. ,',:. Cfr. Rll,'r:lI'l' (G<.1.Jr~l'''). nI,. ril, en 1:1 nota 1\') ~4. pp, 39'>..1](1,

CAPTULO XXXIII

TECNICA y SOCIEDAD
SUMARro:-l. La tcnica en la! sociedades adelamedas de hoy en da,-2. Lit '("jedad de las lmicds.-3. La esencia de Id tcnica. Su raz f1ital y J/ [inalidad.-4. Tres etapa! de /1/ tcnica: tcnica del tizar: tcnica del artesano; tcnica del tm;co.-'5. Tcnica y eJprillJ.~6. La tcnica como factor de cambios sociales.e-q, Tambin el cfprilU uf/uye sobre la lmica.-R. Ejemplo de Inl 11JfJCh-:tf y varias influencias ejercidas por un ;fI/'CflJO tcnico: la radio.9. Telrica y guerrn.-]O. E!CCIO,r socia/es de las twicdS biolgicas (higiene

)' medicina),

I.--LA TECNICA EN LAS SOCIEDADES ADELANTADAS DE HOY EN OlA

Desde hace ms de tres generaciones -dice el filsofo

r
.

socilogo suizo.

Brinkman-c- la vida humana en las sociedades adelantadas est condicionada e intervenida por la tcnica en una enorme proporcin. desconocida en tiempos pre

tritos. I

Cierto que en toda vida humana de cualquier situacin histrica hallamos la presencia y la influencia de la tcnict. Al fin y al cebo. la tcnica es una de las Funciones culturales que se ha producido siempre en todos los lugares y en todos los tiempos. Es ms, cabe decir que la tcnica es una de 1:.15 funciones esenciales en la humana existencia que tiene (ue producirse necesariamente. Pero la extensin de la influencia de la tcnica en las sociedades adelantada"! de nuestro tiempo ha crecido de un modo gigantesco. Hoy en da en las sociedades ms civilizadas. la tcnica se presenta 110 solamente corno una de las funciones del . espritu, coordinada armnicamente con las otras funciones, sino que invade. diramos imperialistamentc, ms y ms, nuevos y nuevos aspectos de la existencia del hombre, y ejerce una influencia mayor )' mayor cada da. L'n sinnmero de artefactos, procedimientos y empresas que hoy consideramos como obvios, habran sido [C'Pllt::;!os hace (ten aos como di\agacioHf'S de una fnnta-Ia desenfrenada. Casi constantemente en la inmensa mayora de nuestras actividades IlOS valernos de artefactos r de procedimientos tcnicos, los ClI:J.1C."; consntuycn formidables facilidades para muchos aspectos de nuestra vida, pcrn los cuales a -su vez configuran en gr.in parte nuestra existencia. Como ejemplo de hasta qu punto nuestra vida est.i sometida a la tccnificacin, podemos pasar revista a algunos de los aspectos en <-jLle un.r !,ersor de una sociedad occidental adelantada se sirve hoy en dJ de creaciones de la tcnica.
1

Tal,."ii..

Cfr. BRI"';K~f.-\";N {Donald}, AfelJJ(h Iwd Technil:: G."//fla';:'lge t'ilft'r Pbilosot-bie der fr:tn~-k( VCrl:I,g. Berna. 1946. pp. 10 Y ss.
(, I <)

620

INTERVENCION DE LA TECN1Cl Di LA VIDA OCCIDENTAL PRESENTE

La persona del ejemplo aqu analizado despierta gracias a la accin de una mquina: el reloj despertador, a cuya llamada obedece. Se levanta, y al entrar en el cuarto de bao agarra otro artefacto mecnico: la rasuradora elctrica, curo cot.dn enchufa en el contacto que est instalado en la pared, y procede a afeitarse en unos pocos minutos. Despus mueve otro mecanismo, una llave, con lo cual cae agua caliente por una regadera, procediendo a baarse, para lo <.]ue adems utiliza un producto qumico, el jabn. Si todo esto sucede en invierno, antes ha procedido a prender la luz elctrica y a poner en accin un calentador (de gas, elctrico, o radiador de calefaccin central). Terminado su aseo, la persona de nuestro ejemplo, procede a tomar su desayuno, que ha sido preparado en una cocina de gas o de: electricidad. El pan fu tostado con un tostador elctrico, que le exime al' estar calculando el tiempo necesario, pues automticamente expele las rebanadas cuando stas han alcanzado su punto deseado. Alp,utloS de los alimentos que toma, adquiridos tiempo atrs, se han conservado en una ref rigeradora elctrica. Esta personJ. tal vez ameniza su aseo y el tiempo de su desayuno poniendo en accin un radio que le obsequia COn su msica o que le da un resumen de las noticias del da: o tal vez mientras desayuna lee el peridico que ha sido impreso en formidables mquinas, y repartido en camin. Tal vez antes de que salga de su casa en direccin a su trabajo, oye ya en aqulla el ruido de la aspiradora elctrica con la cual su esposa o la sirvienta inicia la limpieza domstica. Para trasladarse al lugar de su trabajo utiliza nn vrhclll0 ;11,It0!!!0t0!", coche propio, taxi, autobs, tranvla.o tren _ metropolitano -de superficie, subterrneo o elevado-e, el cual se mueve gracias al hecho de que hay plantas industriales que producen gasolina o electricidad. Mientras viaja en ese medio de transporte, oye el zumbido de los aviones que cruzan el cielo. Cuando ha llegado al edificio en cuyo piso octavo est situada su oficina, utiliza un elevador para subir a sta. Al abrir la puerta, escucha el ruido producido por la mquina de escribir que maneja su secretaria, y tal vez tambin el ruido de una mquina de calcular de que se sirve otro empleado. Pasa a su despacho, y una vez all, despus de escribir unas notas valindose de una pluma estilogrfica, procede a dictar a un dictfono un informe, unas cartas o el capitulo de IIn libro, mquina desde la que despus transcribir su secretaria. Despus habla sucesivamente COn varias personas, situadas en otros lugares, valindose para ello del tel. fono; despacha cartas quc sern transportadas en avin, mensajes que sern transmitidos por telgrafo o por radio. Oc: vez en cuando fuma un cigarrillo que prende con un encendedor. Dur,U1l'C todas esas labores lleva control del tiempo mirando a otro artefacto, su reloj, del qlH: est:i pendiente para la distribucin de sus quehaceres. Pasa despus por un banco de donde recoge el dinero que necesitar Jurante la semana, y en donde deposita sus ingresos. De re;rcso a su domicilio vuelve a utilizar los mismos mecanismos de transporte quc us por 1;1 maana, Ya en su casa, descansa leyendo libros 'lue fueron impresos mediante linotipos y prensas mecnicas, u oyendo msica de un tocadiscos, O de la radio, o mirando un espectculo de televisin; o decide ir al cine; ere." Creo que los ejemplos aducidos bastan y aun sobran para hacernos recordar el sinnmero de aspectos en que la tcnica mecnica interviene en nuestra vida.
:l Cfr. CHASE (Stuart}, Afen nd M(fch;'u.L Nueva York, 1929, (D.), en la obra mencionada en la nota precedente, pp. 13-15.

Ci,ldll

por

BRINKM\NN

INrERVENClO1' DE LA TECN/CA EN LA VIDA OCCIDENTAL PRESENTE

621

Nos darnos todava mayor cuenta de la importancia que el manejo de mecanismos tcnicos tiene en nuestra vida contempornea, cuando alguno de esos mecanismos se descompone, por ejemplo. cuando se interrumpe la corriente elctrica, o falta el gas, o se estrope la mquina de escribir. La mera falla de la energa elctrica paraliza.el trabajo en la maror parte de las fbricas, de las oficinas, de los bancos, de las escuelas, impide el acceso a los despachos situados en pisos altos, limita nuestra alimentacin, determina que se corrompan los alimentos almacenados en refrigeracin, y causa otra multitud de trastornos en la rutina de nuestra vida cotidiana. La interrupcin del telfono o del telgrafo suspende muchas transacciones mercantiles, para muchas actividades, disloca las funciones de gobierno. La tcnica contempornea ha ido superando miles de dificultades materiales para la vida humana; ha dado al hombre un formidable dominio sobre la naturaleza; ha prolongado la duracin media de la vida en ms de un ciento por ciento; ha aumentado el repertorio de nuestras posibilidades de modo fabuloso: ha anulado pretin!mente las dificultades del espacio, suprimiendo las distancias hasta el punto de que l'a no hay diferencia sensible entre lo lejano y lo prximo, con lo cual el factor tiempo ha experimentado hondas modificaciones. La tcnica contempornea multiplica por cifras enormes la potencialidad de la accin humana. Pero, por otra parte. la tcnica de nuestros das ha creado varios peligros. "\ 2.-LA VARIEDAD DE LAS TECNICAS
H xstn aqu me he referido solamente a la tcnica mecnica contempornea, creada por la civilizacin occidental, pero que: ha penetrado en mayor o menor proporcin en casi todas las regiones del globo. Pero esa tcnica mecnica basada en la utilizacin prctica de los descubrimientos llevados a cabo por las ciencias naturales no es toda la tcnica. No es toda la tcnica en la historia de la humanidad, ni es tampoco toda la tcnica en las sociedades adelantadas del presente. En efecto, en otras pocas de la historia y en reas culturales diversas de la occidental, se desenvolvieron otros tipos de tcnicas para tratar con la naturaleza material: as. por ejemplo: tcnicas basadas en creencias 1t1tgiea..r; tcnicas basadas en la larga sucesin de experiencia.r realizedas al buen tnnttin para la satisfaccin de: necesidades; la tcnica del artesano; las tcnicas del xtasis, como son las de los fakires y los yagas, las cuajes na consisten en reformar la naturaleza material, sino en reformar el cuerpo y la psique del hombre; etc. Por otra parte, incluso dentro de una misma sociedad se da la coexistencia de tcnicas diversas. Las varias tcnicas que coexisten en una determinada soclcdad pueden Ser de ndole enteramente diferentes: ocurre a veces que en sociedades indgc1l2s se utilizan tcnicas mecnicas de tipo occidental y al mismo tiempo se recurre a tcnicas artesanas. y a tcnicas mgicas. Pero al hablar de la variedad simultnea de tcnicas dentro de una cierta sociedad no se menta solamente el hecho de que en sta puedan coexistir tipos di .. fcrcurcs de tcnicas, como sucede en el ejemplo referido en el prrafo anterior. Se piensa dems en otra cosa: se piensa en el hecho de que existen tantas tcnicas cuantos son los aspectos o sectores de la naturaleza que se trata de dominar o i.iodificar ; as, por ejemplo, dentro de la tcnica occidental contempornea, inspirada en la ciencia, hay muchas ramas: hay tcnica mecnica -de la que ya record aqui

622

V AR/EDAD DE LAS TECN1CAS

muchos ejemplos-; hay tcnica agrcola; hay tcnicas biolgicas. es decir, higinicas y mdicas; tcnicas psicolgicas, tales cerno las destinadas a mejorar la memoria, la capacidad de abstraccin, a despejar preocupaciones, a vivir ms feliz; tcnicas morales para facilitar el ejercicio de la virtud; hay tcnicas psico-sociales para adquirir don de gentes, para ejercer influencia sobre los dems. para conquistar poder colectivo, etc.; hay tcnicas econmicas; hay tcnicas para un mejor aprovechamiento del tiempo, para obtener mejor rendimiento con el mismo o menor esfuerzo mental; hay tcnicas educativas; etc.

3.-LA ESENCIA DE LA TECNICA. SU RAIZ VITAL y SU FINALIDAD

Tanto los animales como los hombres tienen necesidades 'que han de satisfacer para seguir viviendo. Pero en este aspecto --como en otros muchos- hay diferencias esenciales entre el animal y el hombre. Observa certeramente Jos Ortega r Gassct" que "el animal na puede retirarse de su repertorio de actos naturales, de la naturaleza, porque no es sino ella y no tendra al distanciarse de ella donde meterse". "El animal, cuando no puede ejercer la actividad de su repertorio elemental para satisfacer una necesidad -por ejemplo ruando no encuentra alimento que comer, cueva donde refugiarse, o calor para 110 congeJarse- no hace nada ms y se deja morir", Los animales tienen un repertorio de instintos, pero estos son mecanismos naturales que ejercitan siempre de la misma manera, son parte de su naturaleza. FI hombre, e!'! cambio," cuando no halla a mano en-la naturaleza algo con qu satisfacer una necesidad --de comer, de calentarse, de trasladarse rpidamente y sin cansancio .1 otro lugar- "dipara un nuevo tipo de hacer, que consiste en producir lo que no estaba ah en la naturaleza, sea que absolutamente no est, sea que no est cuando hace falta. Naturaleza no significa aqu sino lo que rodea al hombre, la circunstancia. As, hace fuego cuando no hay fuego, hace una caverna, es decir, un edificio, cuando no exista en el paisaje, monta un caballo o fabrica un automvil para suprimir espacio y tiempo. Ahora bien, ntese quC' hacer fuego es un hacer muy distinto de calentarse, que cultivar un campo es un hacer muy distinto de alimentarse, y que hacer un automvil no es correr". Comer, calentarse, etc., son acciones me'diante las cuales subvenimos a las necesidades (satisfacer el hambre, evitar el fro, etc.), aprovechando las cosas que estn ah y pueden prestarnos tales servicios. Qu quiere decir que el alimentarse, el calentarse, etc., son necesidades del hombre? Sin duda, que son esos actos condiciones necesarias naturalmente par,a ui uir, No son forzosidades fsicas como el caer de la piedra o la lluvia. El hombre puede no aH mentarse y dejarse morir, como lo hicieron algunos que llevaron a cabo la huelg:t del hambre. El alimentarse no es necesario por s; es necesario par.1 rirlr, Ahora bien, acontece que el hombre suele tener un gran empeo en vivir, en pervivir, tanto que "cuando no puede satisfacer las necesidades inherentes a su vida, POflJllC 1.1 naturaleza en torno no le presta los medios inexcusables, el hombre no se resigna". Por el contrario, "pone en movimiento una segunda lnea de actividades: hace fuego. hace un edificio, hace agricultura o cacera", monta a caballo, fabrica vehculos, <:~c.
3 Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), Med"cil1 de 1" Tcnica. ton Obres C011JplcluJ, M.ltll'id, 1947,' tomo V, pp. 316 Y ss. Vase tambin: DE!:SAl1llR (F.), KIJltu,.. TuhlliJ: //IId Ge,lcl/,fc/.;ajl, Wolfshagen-Scharbeutz, F. Westphal., 1954; JASPERS (Karl), Vo'" U,.J!lrI"'!!. und Zicl d.r Gescbicbte, Flscher, Hemburgo, 1956.

ESENCIA DE LA TECl\'/CA

G23

"Todos esos actos tienen una estructura comn. Todos ellos presuponen y llevan en s la invencin de un procedimiento que nos permite, dentro de ciertos limites. obtener COI) seguridad a nuestro antojo y conveniencia, lo que no hay en la naturaleza, pero necesitamos". Estos actos modifican o reforman la naturaleza, produciendo el efecto de que en ella haya lo que no hay -sea que no lo hay aqu y ahora, cuando se necesita, sea que en absoluto no lo hay. El conjunto de los actos de ese tipo es la tcnica, la cual puede ser definida como "la reforma que el hombre impone a la naturaleza en vista de la satisfaccin de sus necesidades". "Mientras que el animal, por ser atcnico, tiene que arreglrselas con lo que encuentra dado ah y fastidiarse o morir cuando no encuentra lo que necesita, el hombre, merced a su don tcnico, hace que se encuentre en su derredor lo que ha menester; ---crea, pues, una circunstancia nueva ms favorable, segrega, por decirlo as, una sobrenaturalcza adaptando la naturaleza a sus necesidades. La tcnica es lo contrario de la adaptacin del sujeto al medio, puesto que es la adaptacin del medio al sujeto". Ahora bien, sucede que el hombre -ni siquiera el primitivo-- no se limita a crear medios con los cuales pueda satisfacer las necesidades indispensables para vivir, para sobrevivir biolgicamente. Por el contrario, inventa cosas y procedimientos cuya finalidad consiste en proporcionar al hombre situaciones y placeres que no son necesarios para sobrevivir, pero que interesan sobremanera al hombre. As pues, las necesidades humanas abarcan 110 slo lo obietioamente necesario, sino tambin lo slIperfluo porque el empeo del hombre consiste no meramente en vivir, sino en vivir bien, en tener bienestar. Por eso siente subjetivamente la necesidad de mu<has cosas superfluas que le dan bienestar, sin las cuales no quiere vivir. El animal se las arregla perfectamente con su sistema de mecanismos instintivos, para adaptar su vida orgnica al medio. En cambio, el hombre hace tcnica, la cual sirve a la buena vida, al bienestar, que implica la adaptacin del medio a la voluntad del sujeto, I Cuales sean las necesidades que el hombre sienta depende de lo que el hombre entienda por su bienestar. Ahora bien, el hombre ha concebido de modos muy variadas su bienestar. Para Pompeyo no era necesario vivir, pero era necesario navegar. Como lo que el hombre sienta como necesidades depende de lo que l entienda por bienestar, y puesto que "la tcnica es el repertorio de actos provocados, suscitados por e inspirados en el sistema de esas necesidades" la tcnica se presenta con muchas variedades y en mutacin. Cada modo o tipo de tcnica depende en gran parte de cuales sean las necesidades sentidas por unos hombres concretos. As pues, los deseos humanos, entre los cuales muchos llevan al hombre a realizaciones tcnicas, no pueden ser explicados en trminos de "instintos" ni de "impulsos naturales". "Aunque satisfaga completamente su hambre, su sed y sus apetencias sexuales, el hombre no queda satisfecho, ---constata Erich Fromm. En contraste con los animales, los problemas ms apremiantes del hombre no quedan resueltos con aquella satisfaccin, antes bien es entonces cuando empieza. El hombre se afana por poder, por amor. o por destruccin ... En efecto, 'no slo de pan vive el hombre' .".. La desarmona de la existencia del hombre engendra necesidades que trascienden mucho aquellas de su origen animal". 4
-1 Cfr. FROMM (Erich), Ma{l 101" Himsel]: An Illquiry hilo Ih~ PS),fholoJ:) 01 F.t!Jic.r, Rinehart, New York, 1947, p. 46.

SEGURIDAD Y TEeN/eA

La tcnica es muy variada, en grado sumo; pero no ha}' hombre sin tcnica. Actos tcnicos SOn -dice Jos Ortega y Gasset- aquellos en los que el hombre se esfuerza primero en inventar algo, y luego en ejecutar un plan de actividad que le permita: a) asegurar la satisfaccin de las necesidades elementales; b) lograr esa satisfaccin con el mnimo esfuerzo; y e} crear posibilidades completamente nuevas, produciendo objetos que no hay en la naturaleza -as, el navegar, el volar, el hablar con los ausentes mediante el telfono o la radiocomunicacin." Se podra aadir adems, que con la tcnica el hombre trata de obtener alguna seguridad en la naturaleza. En otros de mis libros? he expuesto que el deseo de seguridad es uno de los afanes fundamentales en la vida humana. En esta afirmacin coinciden los estudios hechos sobre la vida humana por Jos filsofos, los antroplogos, los psiclogos y los socilogos. El hombre tiene deseo de alguna stgllridaJ respecto de la naturaleza, de sus prjimos, de Su situacin social y econmica, de su propia felicidad, de su destino. Para obtener alguna seguridad respt:cto de la naturatc-ao, hace tcnica, para lograr alguna seguridad respecto de sus prjimos y de su propia situacin social y econmica, hace Derecho; para obtener alguna segunciad respecto de su propia felicidad, emprende meditaciones morales; para conseguir seguridad respecto de su destino trascendente se funda en la Religin; etc. El hombre tiene el deseo de seguridad respecto de la naturaleza fsica y bic16g1C;1. porque se siente incierto e inseguro en ella. Quiere adquirir un conocimiento sobre las cosas y las fuerzas a su alrededor, gracias al cual pueda ejercer :giin do- -:--. minio o alguna intervencin sobre ellas, que le permitan utilizar las aprovechables, transformar otras a medida de sus propias necesidades, y defenderse frente a las dainas O nocivas. Ese anhelo de saber a qu atenerse respecto de la naturaleza, y ese afn de adquirir un poder o control sobre ella son poderosos incentivos qu~ lanzan al hombre a la tcnica. Lo curioso es que, por otra parte, en la gestacin de nuevos inventos, al lado de ese afn de seguridad, intervienen tambin precisamente' anhelos contrarios al de seguridad: el aliciente de la aventura, el deseo de escapar de la rutina establecida, el placer de conquistar algo nuevo, el propsito de superacin. Todo esto sin perjuicio de que el resultado de la aventura, de la nueva invencin, del proceso de superacin, sean el obtener un mayor grado de control sobre la naturaleza. El mundo en el que vive el hombre se le presenta a ste como una intrincada red tanto de felicidades como de dificultades. Acaso no hay en el mundo cosas "que no sean en potencia lo uno o lo otro. La tierra es algo que le sostiene con su solidez y le permite tenderse para descansar, o correr cuando tiene que huir ... Pero la tierra es tambin distancia ... mucha tierra le separa de la fuente cuando est sediento ... Nuestro existir consiste en estar rodeado tanto de facilidades (:0:.10 de dificultades"." Para el hombre, existir es tener que combatir incesantemente con las dificultades que el contorno le ofrece ... El ser del hombre y el ser de la naturaleza no coinciden plenamente. Por lo visto, el ser del hombre tiene la extraa
t, Oc ORTEGA y GASSET (Jos), ob. cit. en la nota precedente, p. 329. G Cfr. RECASf.... s SICHES (Luis), Tratado General de Pilosoiia del Derecho, 3' ed., Edit. Porra, Mxico, 1959, pp- 220-226, 618-622; Nueva Pilosoja de la lnterpretacin del Derecbo, Centro de Estudios Filosficos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1956. : cfr. OU,Tl;i;A y GASSF.T (jos). oh. cit.. pp. 332 Y ss.

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TECNICA y PROGRAMAS DE VIDA

625

condicin de que en parte resulta afn con la naturaleza, pero en otra parte no, que es a un tiempo natural y extranatural, que media porcin de l est inmersa, desde luego, en la naturaleza, pero la otra trasciende de ella", El hombre construye con el material de la naturaleza la pretensin extranatural que l es, es' decir,
su mundo humano, que es un mundo artificial, el mundo re-creado por su artificio.

Ahora bien, la tcnica es el medio para la realizacin del programa vitel qut el hombre se trace; pero la tcnica no define ese programa. A la tcnica le es pre fijado el fin que ella debe conseguir. As, observa Jos Ortega y Gasset que la tcnica tiene a su cargo inventar los procedimientos para satisfacer las necesidades del hombreo Pero las necesidades son tambin una invencin: son lo que en cada poca, pueblo o persona el hombre pretende ser." La tcnica o reforma de la naturaleza para que sta satisfaga al hombre tiene un punto de partida y una meta. El punto de partida es la naturaleza tal y como ella est ah. Para modificarla, hay que fijar la meta hacia la cual va a ser reconfigurada, Esa meta es el programa vital del hombre." Ha habido y hay una gran variedad de programas vitales. El programa del bodbistaua hind, quien, diramos, aspira a vivir lo menos posible: reducir su alimento al mnimo, procurar la mxima inmovilidad para recogerse en la meditacin . . no sentir placer ni dolor; pero, en cambio, aspira al xtasis, a ponerse en vida fuera de este mundo. Para eso suscitar todas esas tcnicas tan ajenas a nosotros occidentales como son las de los fakires y los yogas, tcnicas del xtasis, las cuales producen reformas en el cuerpo y en la psique. Muy diferentes de ste, pero tambin diferentes entre si son otros programas vitales, por ejemplo: el del hombre de la Grecia aristocrtica del siglo VI, el del buen republicano de Roma y el estoico de fa poca del Imperio, el- del asceta mediocval. el del hidalgo espaol del siglo XVIi el del bomme de bonne compagnie de Francia en el siglo XVII, el del poeta y pensador alemn de comienzos del siglo XIX, el del 'gentleman de 1850 en Inglaterra, el del norteamericano de nuestro tiempo, etc, Nuestra tcnica cientfica del presente es pues solamente una de tantas en el panorama vastsimo y multiforme de las humanas tcnicas. Pero ciertamente la tcnica actual tiene algo muy peculiar, que hace que se nos aparezca como la tcnica por antonomasia, como la tcnica por excelencia. Mas para percibir esa peculiaridad de la tcnica actual, convendr antes dar una somera descripcin de otros tipos de tcnica, como teln de fondo sobre el cual destaquen los rasgos propios de nuestra tcnica, Entre otras observaciones sobre la tcnica, Heidegger hace la de que la tcnica moderna .es' un modo del desocultar, un provocar que pone en la naturaleza la exigencia de liberar energas, que pueden ser explotadas y acumuladas. El desocultar. que domina a la tcnica moderna, es una especie de provocacin: se descubre las energas ocultas en la naturaleza; lo descubierto es transformado. acumulado; lo acumulado, a su vez es dividido; y lo dividido se renueva cambiado, Ejemplo: una central hidroelctrica en el valle de un rio: puesta en la presin del ag11\1. que pone: a las turbinas para que giren, cuyo girar impulsa otras mquinas (UrO
Il

IbiJ., pp. 337 Y ss. o Vase: SIN{;F.R, (Charles), A fli.rtor.y nI Tecbnnlogv. Nueva York. JI)"i7.

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LAS VARIAS ETAPAS EN LA HISTORIA DE LA TECNICA

engranaje elabora la corriente elctrica, que es distribuda a travs de las centrales interurbanas y su red elctrica. 10 4.-TRES ETAPAS DE LA TECNICA: TECNICA DEL AZAR; TECNICA DEL ARTESANO; TECNICA DEL TECNICO Para periodizar la evolucin de la tcnica y sealar en ella sus etapas principales, Jos Ortega y Gasset toma como criterio la idea que el hombre ha ido teniendo de su tcnica.o Partiendo de este criterio, distingue tres estadios en la evolucin de la tcnica; 1 9, la del azar; 2 9, la del artesano; 39 , la del tcnico. Llmase tcnica del azar aquella en la cual es el azar el que proporciona el invento. Es la tcnica del hombre prehistrico y protohistrico, y de los primitivos o semiprimitivos actuales. Tal tipo de hombre no sabe que puede inventar, y porque no lo sabe, su inventar no es un previo y deliberado buscar soluciones: "En el manejo constante e indeliberado de las cosas circundantes se produce de pronto, por azar, una situacin que da resultado: nuevo y til. Por ejemplo, rozando por diversin o prurito un palo con otro brota fuego. Entonces el primitivo tiene una sbita visin de un nuevo nexo entre las cosas ... ; siente como si la naturaleza ... hubiese hecho penetrar en l uno de sus mi,*-rios ... El nuevo hecho, el palo que hace fuego, se carga. .. de sentido mgico.' "~':" La invencin le aparece cama una dimensin ms de Ia 1ah..ilJ~; el peder que Js,ta.:. .~iene de proporcionarle ella a l -y no al revs- ciertos poderes. Las invenciones del hombre primiti \'0 obedecen al clculo de probabilidades ... : dado el nmero de combinaciones espon tneas que son posibles entre las cosas, corresponde a ellas una cifra de probabilidad para que les presenten un da en forma tal que l vea en ellas preformado un instrumento". La tcnica como artesana (antigua Grecia, Roma pre-imperial, Edad Media) tiene los siguientes caracteres: A) El repertorio de actos tcnicos ha crecido enormemente. Muchos de stos se han hecho tan complicados que no puede ejercitarlos cualquiera, sino que requieren una persona especializada, el artesano. Pero a pesar del gran nmero de actividades tcnicas, la base principal sobre la que el hombre -se apoya sigue siendo 10 natural. Por otra parte, tNJnq/le el numero de actividades tcnicas es ya muy gran de, se suele presentar como un repertorio limitado y fijo, como un tesoro definido, para el que no se divisan ampliaciones sustanciales. B) Los diversos oficios se presentan como tcnicas ,'a configuradas, transmitidas desde una insondable tradicin, las cuales tienen que ser adquiridas por un largo aprendizaje. Cierto que van producindose modificaciones y mejoras continuamente, pero de un modo casi insensible, y no como innovaciones sustantivas, sino ms bien como variaciones de estilo' en las destrezas. e) El inventor en" las tcnicas de artesana ha llegado slo a producir instramentas y no mquinas. En la artesana, el utensilio o trebejo es slo un suplemento del hombre,' quien sigue siendo el actor principal. Por el contrario. en la mquina
10 Cfr. HEIDEGGER (Martin) , Die Frage narhr der Terhnik, en Vorlrge und Aufilu, Gnther Neske Pfullingen, 1954. Hay trad. castellana por Francisco Soler, en Ret'iJI.1 de Filosofa, Universidad de Chile, V1, 1958. 11 [bid. pp. 355 Y ss.

,
LA TEIi;SICA ARTESANA y LA TEeNleA DEL TECNleo

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el instrumento pasa a primer plano y no es l quien ayuda al hombre, sino al revs: el hombre quien simplemente ayuda y suplementa a la mquina. D) El artesano es a la vez quien determina el plan de actividad y quien le ejecuta materialmente, es tcnico y obrero al mismo tiempo'. Sobre las bases de la tcnica contempornea, de la tcnica del ltuiro,' rccordemos que el hombre moderno descubri que, para imperar sobre la naturaleza, ~ 10- que hay' que hacer~e5'-;-obedeceria.::":"-Frecisamcntepurque-' ia' naturaleza ,---'.' C'~- iipla- :~~~ cable. constante, por eso se presta a ese juego. El que quiera disciplinar un torrente, debe plegarse servilmente a las leyes de la gravedad y de la hidrulica, para conseguir no todo lo 'lllc quiere, sino tan slo aquello que la regla del juego le permita obtener.t" La tcnica del tcnico, la tcnica contempornea se presenta como un hontanal" de aa uidades bmnanns.. ['11 principio ilimitadas. Para caracterizarla, Jos Ortega y Casscr escriba <:11 1931: "Cuando se nos ocurre la cosa ms extravagante nos sorprendemos en azoramiento porque en nuestra ltima sinceridad no nos atrevemos a asegurar que esa extravagancia ---el viaje a los astros, por ejemplo-e- es imposible de realizar. Temernos que, a lo mejor, en el momento de decir <:50 llegase un peridico y nos comunicara que habindose logrado proporcionar J. un proyectil una velocidad de salida superior a la fuerza de la gravedad, se haba colocado un objeto terrestre en "las inmediaciones de lu luna" -lo cual est ya a punto de realizarse en un prximo futuro. El hombre de hoy tiene conciencia de que sus posibilidades tcnicas son ilimitadas. La tcnica del tcnico opera principalmente (f)}l JJ{ti(/uil1as. La primera mquina propiamente tal fu el telar de Robert, creado en 1H2S: el primer instrumento que actuaba por s mismo y por s mismo produca el objeto. En la tcnica contempornea quedan septJJ'IIt1llS las funciones del tcnico (ingeniero) y el eiecntor (obrero). . La tcnica moderna so basa en ItU 61:11C;"'11 natnrales.. tal y como se desarrollaron en la Edad Moderna, y han seguido desenvolvindose en ti siglo XIX y en el xx. Cierto que fu presentida mucho antes, ya en el siglo XIII, por algunos escolsticos. As, por ejemplo, S;U1 Alberto Magno, el famoso filsofo, adquiri tambin renombre como diseador }' constructor de aparatos y mecanismos automticos, que: infundan terror a sus ccntcmporncos.v Observa Alfred \X"<:ber H que en el Renacimiento italiano paralelamente con su esplndido arte, surgi una de las races de la moderna ciencia matemtica y expe rimental, bajo la forma de Geometra}' de Mecnica, ptica y Esttica, al mismo tiempo tericas r experimentales. Ya los primeros "maestros experimentadores" del Renacimiento italiano eran unos conquistadores realistas de la naturaleza. Eran autnticos artfices manuales, pero estaban adems provistos de conocimientos pticos mcc.lnico-matemticos. Leonardo da Vinci fu hombre de taller mecnico ras mucho tiempo inventando "artificios" blicos e hidrulicos. La nueva ciencia fsica nace al conjuro de preocupaciones tcnicas. El joven Galileo anda por los arsenales de Venecia, entre gn'ws y cabrestantes. Olschki. un

1::

efe.

SAUvY

(Alfced), La Nature Socia/e, lntrodeaion 11 la Psycbologie Po/iJiqlle

eolio, Pars, 1957. p. 9.

13 efe. POUCHET (F. A.), Histoire des sciences .uuretes an moyen age, Paris. 1813, p. 263. r t Cfr. \'(fEBJiR (AlfrN), Kubmrgescbivbtc os K umrosoziologiv, 1935 -hay trad. esp. de

Luis Recasns Siches: Historia de la CulJura, Fondo de Cult. Econ., Mxico, 1911, ('Ip. 30'> y ss.

2B

LA ClE:'iClA l' LA TECNICI MODERNAS

gran investigador sobre Galileo, llama la atencin sobre el hecho de que cada uno de los grandes descubrimientos de ste en el campo de la Fsica o de la Astronoma est ligado con algn instrumento o con algn procedimiento de su propia invencin. S~ formidable talento tcnico fu la base de sus trabajos cientlficos.'" Tambin en Leibniz, el gran filsofo, hallamos un maridaje estrecho entre su pensamiento terico y su creacin tcnica, pues construy una mquina de calcular --que no solamente sumaba y restaba, sino que tambin multiplicaba}' divida-e- Y elabor innumerables planos, proyectos, rcntrucciones y dictmenes sobre temas tcnicos, por ejemplo: el modelo de un barmetro aneroide; un proyecto para la autodireccin de la bomba de vapor de Papn; otros para las instalaciones hidrulicas en las minas del duque de Bruswick en el Harz ; y muchos otros varios instrumentos. lB Todos los otros grandes creadores de la nueva ciencia -Bacon, Descartes, Newtcn, etc.- se dieron cuenta de la ntima relacin de sta con la tcnica. Quiz los cuatro grandes inventos que en los albores de la Edad Moderna ejercieron una influencia mayor en el cambio de las estructuras y procesos sociales y en los rumbos de la historia, fueron: la plvora (aunque ya conocida siglos antes en China, haba servido all de muy poco), la imprenta, la brjula y el comps. Esos cuatro inventos -dice Ortega y Gasset- obtienen la unin del hombre con lo distante: el can pone en contacto a los enemigos lejanos; la brjula y el comps el hombre con los astros y los puntos cardinales; la 'imprenta <1.1 individuo solitario ... con la humanidad de posibles lectores". _ __ los desenvolvimientos ulteriores y sobre todo los desarrollos' presentes 'de Ia tcnica, los cuales hn ido haciendo crecer en progresin geomtrica, y en trminos de maravilla, el control del hombre sobre la naturaleza, estn bien presentes en la conciencia de todos, de modo que huelga insistir sobre ellos. El hecho de que la tcnica contempornea requiere de sus creadores y manejadores una aka preparacin cientfica en conocimientos superiores, asequibles slo a los especialmente preparados, contribuye a que se vayan formando crculos o gru pos aparte, COn carcter cerrado, de los que est excluida toda persona no pnrticularmente iniciada. El especialista rehuye tratar, ni siquiera incidental o someramente, sus temas con los "profanos", que carecen del nivel de preparacin reputada necesaria, que plantean cuestiones impertinentes -desde largo tiempo ha resueltas-, que emplean trminos impropios, que confunden nociones que son muy claras, en suma, que hacen perder de modo lamentable el tiempo a los entrenados. Para evitar la irrupcin de esos "brbaros", de los profanos, los crculos tcnicos especializados no slo se retraen del contacto con los legos, sino que crean -barreras para defenderse, tales como hermetismo de terminologa, aislamiento, rechazo de debate, etc. Todas esas medidas en tanto que se practiquen en una medida limitada pueden tener justificacin; pero es que sucede, con mucha frecuencia, que tales medidas son exageradas ms all de toda conveniencia, hasta el punto de que la falta del contacto indispensable con el exterior puede obstaculizar el progreso."
15 Cfr. OLSCHKI (L.), Gescbirbte der netaprarhlicben u.issescbeitlichen Lite-atar, tomo 111, G"I/ei lItui seiner Zel, Halle, 1927, pp. 139 Y ss. 16 Cfr. GERLAND (E.), Leibnizens Arbeiren iluf pb)'JicJ/iJch," und luhnichen Gebiel, "Zeitscheift d",s V. D. 1", tomo 53, 1909. pp. 1307 Y ss. 1, Cfr. ORTEGA y GASSF.T (Jos), ob. cit., p. 356. 111 Cfr. SAU'OY (Alfeed), La Nalure Socia/e: Introdaaion " la PJyeh%Xie Politique, Coln, Parj~, 1957, pp. 2223.

rECSICA y ESPIRITU

5.-TECNICA y ESPIRlTU
Por una parte resulta obvio llue la tcnica es una creacin del espritu humano, la cual guarda una ntima relacin Con las otras ramas de la cultura, por ejemplo, con la ciencia y COn la filosofa, como lo muestran los ejemplos citados en el epi=-=<><-~

Por otra -p,irlesctnl:<;c-rlai"ado;sobrc todo -en -nut'stru -ticlll~!v. 'qc' 4-.'-';::(;:::; :;C -plan ~...:.------ -=.=.::.:.:..:: tea una especie de drama o de conflicto entre el mero anhelo de adelantos tcnicos por uri lado, y otros valores de rango ms alto, como por ejemplo los ticos, por otro l.ido. 1\1 Este conflicto se ha presentado desde 1uct:0 en algulus orcvioncs, en las que -como sucede en ciertas formas de Estado totalitario-e- se han inmolado valores

grafe anterior (San Alberto Magno, Galileo, Leibniz, ctc.}. - .,-' .., ..... :" ..
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morales al afn de progreso tcnico.

Pero ']ue a \TCCS haya sucedido as, no sig'nifica 9ue necesariamente tenga qut: ser ast. La tcnica por s sola es neutral. Por lo tanto, el conflicto no puede nacer simplemente entre la tcnica y los valores superiores, sino entre dos concepciones opuestas sobre lo que la vida humana deba ser: entre la concepcin materialista -c-represcntoda. por ejemplo. por fascistas. nazis y soviticos-.-. segn Id. cual todos los dems valores se subordinan a los xitos tcnicos, y la concepcin ']uc da primaca a los valores ticos. Pero esta concepcin gue da prioridad a los valores ticos. no desdea la tcnica, ni trata de moderar sus adelantos. De ninguna manera. por el contrario, la estima altamente, slo <ue quiere ponerla al servicio del hombre. Se opone nicamente a <"lllc el hombre sea esclavizado por sus propias creaciones tcnicas, convirtindose en una pieza ms de un engranaje mecnico. Ama a la rcruca )' su progreso, pero quiere que sru siga siendo una sierva del hombre y no viceversa. Por consiguiente, rechaza lo mismo la posicin materialista, (IlIC los ademanes desdeosos de los scdiccntcs idealistas. LI irrupcin de un desdn -mis fingido (jue rC:'al- contra la tcnica moderna no es nueva. Recuerda Oswnkl Spknger:':" (Illt..' los cp:onos del clasicismo humanista de lu poca de Gocthc despreciaban LIS cosas tcl1ic!s r las cuestiones econmicas considerndolas como ajel1Js y extrafias a la cultura. Pero (."11 cambio, Goc:the,. con su pran sentido de lo real, intent penetrar en las m.is hondas profundidades de ese nuevo mundo tcnico. A pesar del buen ejemplo dado por Gocthe. siJ.iui dcscnvclvindose una corriente de opinin entre algunos intelectuales, que menospreciaba la tcnica y le nc.!aba el papel que le corresponde como una de las principales ramas de la cultura. Esas eran las gentes -c-dicc Spe::ngler- que consideraban insultante
1:' Cfr. RF.CASSS SICHES (Luis), Espritn y T!:C11ic, en "El Sol", Madrid. 29IX, IY2H; P'Y la Interpretacin del "Record", en 'EI Sol", Madrid, ll-X1928; El Reinado dd Hombre. en "El Sol", Madrid, XI-1928; GIEDON (S.), Mechani~/ion Taes Command. NueV:1 York. 1948; RUSSELL (Bertrand}, New Hopes for a Cbanging Wo,ld, Unwio Londres, 19'51. cap. 111: FOn'....STI (Jan). MdchiniJme el bien-tre. Minui/, Pars. 1950; FRIDMAN (Gt'(lr};:e~). O l/a le trarai] humain, Gallimard, Pans, 19'0; RICHTER (J.). RAM'tJ7. (c. R.), Tnile d,' t'bomnre. Pars. 193'; LOMBRoso-fERRERO (Gina) La ranton du MdchiniJme, Pars. 1911; RICIlTER (J.). Die Dsmonie del' T~chnik und ihre Uberwindung, Kleinschriren Verlag, Frandort del Man. 1951: WIENF.R (Norbert) The Human Use 01 Human Beings, Eyre & Spotriswoode. Londres, 1951 VF.IT (O.), Die Tfallik d~s Jechniuhen Zei/alltlrS, Berfin. 1935; !5RYSON (Lyman). TectmoIOI?Y I1nrJ Freedom; VITA (Luis Washington), O MilO de Heiestos, Clesp., Sao Paulo. 1959. pp- ::::95-311: GONz..\l. F::I. CAS.... r-.:OVA (Pablo). Estudio d, /./ Thllic<I Soriel. t ni\'(r~iJld Na-

(;on:11 de Mxico. 19'5H :':'1 Cfr. ~l"F.NGI.F.R {Oswald}. Der Men.lch nd die Terhll!! -hay trad. esp. de M. G:lrla M"r:-rl:': FI 1I11~}""~ ) /.1 "(/01';:... ~tadr;d. 19~::::.

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TECNIC/l y ESPllllTU

para la cultura verdadera el hecho de que se nombrase para una comisin a un gran ingeniero o :1 un gran industrial junto a pOCt3S )' pensadores Por otra par.te, en el mundo contemporneo se ha desarrollado entre muchas gentes una supervaloracin de la tcnica con olvido de otras bienes. p. e., morales y artsticos. Se trata de esas gentes a quienes slo entusiasma cada nuevo botn que pone en marcha una mquina destinada a ahorrar trabajo o. a divertir. Ni una ni otra de esas dos actitudes opuestas es correcta. La tcnica es obra del espritu para el servicio del hombre, para la realizacin de las metas que se propone. El problema radica no en la tcnica misma, sino en los fines que el 110m bre se proponga. La tcnica en s misma es neutral. Puede 10 mismo servir a la mejor realizacin de los ms altos valores -por ejemplo los ticos- que para frustrar o 'impedir su cumplimiento o incluso destruir al hombre mismo. En nuestro tiempo este problema se hace ms peligroso por el hecho de que la complicacin, cada vez creciente, de la tcnica, o de las tcnicas, hace perder de vista a toda ,la masa de los no particularmente especializados las conexiones entre 105 medios y 105 fines; y, de tal guisa, puede influir en que muchas gentes se entreguen con incontrolado entusiasmo y sin discernimiento crtico a la utilizacin de los medios, es decir, de una tcnica, sin sabet a ciencia cierta por qlJ ni pdl'a qn. Aunque nuestra tcnica occidental contempornea sea una expresin superlativamente racionalista, pues se basa en la ciencia, sucede empero que el entusiasmo y la devocin indiscriminada por la tcnica no tiene una raz predominantemente __racional, sino de otra ndole, a saber; responde principalmente a un impulso que lleva al hombre a querer extender su dominio y su control sobre la naturaleza. Por eso la tcnica occidental es aceptada con fervor por gentes de otras regiones del globo que carecen de toda cimentacin racionalista. Y, as, se produce la adoracin de los medios, con prdida de conciencia de los fines; la exaltacin de un juguete que aumenta el poder el hombre, sin pensar qu utilizacin se vaya a dar a ese poder. Esta es, en alguna medida, un efecto de la interferencia de una sociedad de masas con los beneficios de la tcnica.o

6.-LA TECNICA COMO FACTOR DE CAMBIOS SOCIALES

A primera vista se perciben los efectos a veces de enorme volumen que lluevas inventos tcnicos operan sobre las relaciones y los procesos sociales, determinando en ellos cambios de gran importancia. El automvil ha extendido el alcance de las relaciones sociales y ha reducido considerablemente el carcter localista de las aldeas; ha determinado 11 aparicin de ZOnas suburbanas, las cuales quedan ligadas al cena tro urbano por medio de transporte rpido y flexible; ha determinado en algunos pases la decadencia del trfico Ferroviario; ha aumentado los contactos entre lis gentes de varias poblaciones; ha creado el hbito de pasar los fines de semana en el campo, en mayor medida de lo que antes existiese ha hecho desaparecer casi por entero el transporte de personas y cosas por carros de traccin animal; ha suscitado fabulosos desarrollos industriales, tanto para la fabricacin de vehculos automotores, como para la fabricacin de materiales y piezas usados en stos; ha hecho surgir la necesidad de una polica especial, la polica de circulacin o trnsito; ha
21 Cfr. GEHlEN (AmoId), Die Sute im tecbniscben Zeitnlter, SOcialpsycho!ogiJrhl' prob/eme in der industrellen Gase/lsrhaft, Rohwolt Verlag.: Harnburgo, 1957, pp. 23 Y 5$.

INVENTOS TECNlCOS PRODUCTORES DE CAMBIOS SOCIALES

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hecho posible el surgimiento de centros de poblacin industrial en comarcas antes no ligadas por el ferrocarril a otras zonas del pas, etc. El cinematgrafo ha contribuido a informar sobre lugares y modos de vida lejanos, y ha contribuido tambin a homogeneizar muchas formas de vida materiales y sociales (vestido, usos. juegos, erc.). El cinematgrafo, los peridicos. las publicaciones grficas, el gra=-::__ ~[~o~,,-Ia. _cad,? la televisin, han p_~est~ _.~n contacto al, hombre contemporneo de las sociedades adelantadasccm 'unsiuimer de personas;d-e-tugares-, '-y--'-de- modos =-= -;--- ':;';;';'" de vida. que nunca han visto personalmente en su realidad, pero con los que se han familiarizado a travs de esos medios de comunicacin mecnica. Los rpidos cambios, que en mayor o menor proporcin han experimentado y experimentan las sociedades contemporneas, guardan relacin en alguna medida, en ocasiones importante, con el desarrollo de nuevos inventos, de nuevas tcnicas, de nuevos modos de produccin, y con la elevacin de los niveles de vida. Uno de los fenmenos ms tpicos de nuestra poca es la mecanizacin, de la cual eanto el capitalismo como el socialismo son hasta cierto punto derivados.w Los efectos sociales de este proceso de mecanizacin se perciben en muy diversos rdenes. As, por ejemplo, este fenmeno ha debilitado mucho, cuando no desterrado, la significacin e influencia sociales que en otro tiempo tenan el prestigio de la cuna, la estratificacin rgida de las cla~es sociales, la importancia de los artesanos, el aislamiento de las comunidades locaIe ; y ha modificado las relaciones sociales entre los sexos -desde que la mujer ha tenido acceso en gran nmero a las fbricas y a las oficinas. El proceso de mecanizacin tcnica ha determinado una enorme diversificacin en la especializacin, un esquema cronometrado del trabajo, la aceleracin en el lempo de la vida en general y de muchas labores en particular, la intensificacin de la concurrencia, la expansin de las fronteras econmicas, y el crecimiento de la intervencin estatal en muchas esferas que antes estaban exentas de ella. Ha trado consigo adems la elevacin. de los niveles materiales de vida para todas las clases sociales; ha producido grandes cambios en la estructuracin de la sociedad en cIases; ha debilitado las formas tradicionales de vida; ha afectado la vida familiar; ha aumentado enormemente la importancia efectiva de la ciudad y de sus modos de vida, restringiendo mucho la significacin del campo; ha evolucionado los procedimientos agrcolas -aportando mejoras en la cra de ganado, el uso de abonos, y el empleo de mquinas para el cultivo-; ha provocado grandes corrientes migratorias del campo a los centros urbanos e industriales. El desarrollo exuberante de la tcnica mecnica ha afectado tambin las creencias, convicciones, valoraciones f costumbres -tal vez de un modo desfavorable, desde ciertos puntos de vista. As, se observa que las gentes en muchos aspectosse interesan ms por la cantidad que por la cualidad. valoran ms las ventajas. materiales que las excelencias espirituales, estn dominadas por un afn de velocidad, buscan xitos inmediatos, andan tras diversiones y excitaciones superficiales; y pierden de vista la unidad de la vida, porque, desde la perspectiva del rnecanis:l~ efe. MUNFORO (Lewis), Tecbnics and Cirilization. Nueva York) 1934. Cfr. MAcIvER (R. M.) & PAGE (Ch.), Society: An Illtrodu'lory Ana/YJiJ, Rinehart, Nue-. va York, 1950, pp. '52 Y SS.; MBADOWS (F.), La Temotogia y el Ord~ Social, lnst. de lnv.
23

Soc., Univ. Na!' Aut6n. de Mxico, 1956. Sobre temas de Sociolcqta ce 111 Tcnica, vase tambin: Dr:SSAUI::R (F), KIt/l/U, T(!(hnik Iwd Gnr/luhdfl, 1954; GF.HLEN (Arnold), Di Seele rm tecbniscben ZeifaJlel': Sozi,:!jIJ)Cf;(,!o.'"':i.u!:c Probleme in der indu.f/.ri.e//f:JI GodJ.d,,It. Rohwolt, Hnrnhurgo. 1.957.

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ABUNDANCIA DE FINES Y CRISIS DE MEDIOS

mo, todas las cosas aparecen como medios al servi...io de otros medios, y no al servicio de ltimos y supremos Fines.sRespecto de ese hecho, de que muchas gentes pierden de vista las finalidades y andan sumergidas en la utilizacin de medios, Jos Ortega y Gasset" observa que acaso la enfermedad bsica de nuestro tiempo sea una crisis de Jos deseos, y por eso la fabulosa potencialidad de nuestra tcnica parece como si no nos sirviera. El repertorio de medios con que hoy cuenta el hombre para vivir no slo es incomparablementc superior al que nunca haba gozado, sino que es superabundante; y. si-o embargo. la desazn es enorme. Y es que parece que el hombre actual no sabe qu ser, le falta imaginacin suficiente para inventar el argumento de su pro pia vida. La tcnica actual. al aparecer como capacidad ilimitada, hace que al hombre, que se ponga a vivir de fe en la tcnica y en ella, se le vace la vida. Porque ser tcnico, pero nada ms que tcnico, es poder serlo todo y consecuentemente no ser nada determinado. Con las observaciones anteriores se trata tan slo de sealar algunos hechos sociales en los que se advierte los impactos que la tcnica contempornea ha pro ducido sobre la vida humana. Algunos de los efectos son notoriamente beneficiosos. En cambio. otros. como los apuntados ltimamente, parecen ser desfavorables. Sin embargo, a nadie se le ocurre que por eso se tenga que renunciar a los beneficios que- nos ha proporcionado la tcnica actual, ni a los que seguramente nos propor cionar la rll?I r!~no !TI2!!2..! !2. Tiene qt:e haber remedies p"i"" contrarrestar la dimensin perniciosa de aquellos efectos. Probablemente, remedios que consistan en tcnicas psicolgicas adecuadas, pues la vida humana no es slo lucha con la materia, sino tambin lucha del hombre con su propia alma. 7.-TAMBlEN EL ESPIRITU INFLUYE SOBRE LA TECNICA El hecho de que, en las consideraciones desenvueltas bajo el epgrafe precedente, se haya sealado las muchas e importantsimas influencias ejercidas por la tcnica sobre la existencia humana y sobre la vida social no significa de ninguna manera que la tcnica sea el factor exclusivo y verdaderamente determinante de las realidades colectivas y del proceso histrico --como lo pretenda la angosta y unilateral doctrina de Carlos Marx-, ni siquiera que la tcnica tenga que ser el factor ms importante. Si bien es notorio que la tcnica ejerce una poderosa. influencia sobre muchos aspectos de la vida humana, y de las estructuras y procesos sociales, tamo bin es verdad que otros factores humanos, entre ellos algunos predominantemente espirituales. actan con vigor y con largo alcance. Al fin y :11 cabo, precisamente la tcnica contempornea es ante toda una obra del espritu, nacida de los desarrollos cientficos que requieren una actitud contemplativa, tales como los de la matemtica, propiciada por la filosofa moderna; y adems la tcnica moderna fu posible por virtud de las nuevas condiciones sociales que se produjeron al despuntar la Edad Moderna. Por otra parte, el hecho de que la tcnica por s misma y en s misma sea slo un repertorio de medios imJllica que ella normalmente tiene una dimensin servicial, esto es, (lue est al servicio de los propsitos del hombre.
~(

Cfr. lbid., p. 5:54. u Cfr. ORTEGA y GASSET (Jo!o>) , oh. cit; pp. 340 }', ss.

INFLUENCIA DEL ESPI/<ITU SOBRE LA TECNtCA

Claro que se produce una influencia recproca entre los fines y los medios. Pero precisamente si esta accin es red proca, ello quiere decir que no puede pensarse -a la manera del misticismo marxista- en una accin unilateral de la tcnica. El hecho de que hoy se perciba una crisis de finalidades, una especie de azoramiento respecto de. los propsitos, y de que ese hueco se llene por una devocin a los procedimientos tcnicos, sin tener clara conciencia respecto de las metas, es un fenmeno histrico peculiar de la poca presente, poca de crisis,::' que no invalida la ley general de la influencia recproca entre la tcnica y los dems factores de la vida humana, entre ellos, los espirituales. En definitiva esa peculiar situacin actual, descrita unas lneas ms arriba, constituye la expresin de un especial estado en esas recprocas relaciones: la rcnica hoy tiende a imperar ms all de los lmites debidos, probablemente porque el espritu del hombre contemporneo pasa por una honda crisis. S.-EJEMPLO DE LAS MUCHAS Y VARIAS INFLUENCIAS EJERCIDAS POR UN INVENTO TECNICO, LA RADIO Los socilogos norteamericanos Ogburn y Nimkoff," por va de ejemplo de cmo un solo invento tcnico puede ejercer mltiples y muy variadas influencias sobre hechos sociales de muy diferentes gneros, ofrecen un anlisis de la accin que la radio ha tenido en diversos campos sociales. Parece interesante y aleccionador resumir ese anlisis. Transcribo algunos de los efectos sociales ms importantes de la radio en diversos rdenes de fenmenos sociales, segn el citado anlisis:
:!G Cfr. BABEL (Antuny), Le Lerain dans la Pete, Libraire de l'Universit, Ginebra, 1952; BRINTON {Crane}, Notre MalaiJe Aauel, en "Revue Internationale d'Histoire Politique et Ccnstitutionelle", Ncuvelle Serie 1-2, enero-junio, 1951; ROPKE (Wilhem). Die Geseltsrbajtsrisis der Gegentuarl, Rentsch, 1942, Zrich; NEERGAARO (K. v.), Die Aufgabe des 20, [abrbnnderts, Zrich, 1940; JASPERS (K.), Die geistige Situaton der Zeit, Leipzig, 1332; HUI2'JNGA (J.), Lnrertitudes: Essai de diaglloJI( du mili de 110Ire temps, Prface de Gabriel Mnrcel, traduit du nerlandais par J. Roebroek, S. ]., Mcdicis. Pars, 1939; ORTEGA \' GA$SF.T (Jos), Esquema de las Crisis, Madrid, 1942; SCHAPIRO (J. Salwyn), The Parid in Crisis, MeGraw-Hill, Nueva York, 19~O; SoROKIN (P. A.), Tbe Crisis 01 OUT Age, Dutton. Nueva York, 1941; TOYNBEE (Arnold J.), Civilizotion 01l Trial, Oxfcrd University Press. Nueva York, 1948; MUMfORD (Lewis}, The Condtion 01 Mall, Harcourt-Brace, Nueva York, 1944; In tbe Name 01 Saniry, Harcourt-Brace, Nueva York, 19'4; }UNGK (Robert), Tomorrow is Ah'cady Here, trad. del alemn al ingls por Marguerite Waldman, Simon & Schuster, Nueva York, 1954; MANNHEIM (Karl), Menseb u1ld Gesetlscbait im Zeiiater des Umbaus, Leiden, 1935 -hay cd. inglesa revisada y ampliada: Man and Society in an Agc Reconstruction, Nueva York. 1940; de la P ed. alemana hay trad. cast. por Francisco Ayala: El Hombre y la Sociedad en Epoctl de Cri.ri.r. Madrid, 1936; y de la 2' ed. inglesa hay trad. de R. Landa: (Libertad y PlaniliCdcioll, Fondo de Cult. Econ., Mxico, 1942); BROWNELI (Baker). Tbe Human Communisyr IIJ Pbilosotibv and Praaire [or a Time 01 Crisis, Harper, Nueva York, 19"0; BRYSON (Lyman), FINK:El.STEIN (Lois ) & MAcIvER (R. M.) -c-edits.c--, Perspecoes 0/1 a T.roublead Decade. Nueva York; STANTON (Alfred H.) & PERRY (Stewart}. PerJo111l1it.'V and Politic.d Crisis: Ncw Perspcctires [rom Social Science and PJychialry [or tbe Stud} 01 War and Polisics, Free Prcss, Glencoc. I1J.. 1951; CARR (E. H.), Tbe Neu- Society, MacMlan, Londres, 1951; GAOS (Jos), Un Mtodo

para Resolver los Problemas de Nuestro Tiempo (La Pilosoa del Proi, Nortbrop] . Cuadernos
Americanos, Mxico, 1949. Vase tarnhin el N'1 11-12 (Mano-Junio 19%) de la revista Jrnago Mundi, Buenos Aires. especialmente dedicado a la crisis, con colaboraciones de Goerz, SPR.... NGER, WAHL, ROMERO, AYAlA, SOLER, GERMhNr, TREVES, BABINI, DE TORRE, HAlPF.RrN-Do:-JGHI. MANTOVANI, BEYHAUT, y otros varios. '.!i Cfr. OGBURN (William F.) & NIMKOfF {Mcyer F.), Sociology. Houghton Mifflin Boston, 3' ed., 1955. Vase tambin la excelente coleccin de estudios: UNESCO, Lei Consqeeuces sociales du progres tecbniqne, Bul letin lnternational des Sciences Sociales, Vol. IV. NI' 2, 1952; AUI!.N (Franeis R.). B .... s-r {Hornell}. MILLER (Delbcrt C.), OGBURN (Wil1iam f.) &. NIMKorr (Mescr F.), Tuhllolol:J 1f1?d Social CbartJ!e. Appleton. Nuet a York. 1957.

6.34

CAMBIOS SOCIALES PROVOCADOS POR LA RADIO

A) 50b,.. J/T!.iformidad y dijllsin

1. Aumento en la homogeneidad de la gente por virtud de estmulos iguales.

2. 3. 4. 5. 6. 7.

Disminucin de las diferencias regionales en cultura. Penetracin de la cultura artstica y musical urbanas en las aldeas. Difusin de las costumbres urbanas en comarcas rurales. Difusin de las noticias sobre los acontecimientos mundiales en comarcas aisladas. Apertura de un nuevo mundo para los analfabetos. Favcrecimiento de la diccin general y. por lo tanto, debilitacin de las formas dialectales. 8. Mayor contacto entre los diversos pueblos que hablan una misma lengua, por ejemplo, entre los hispanoamericanos.
.8) Sobre las diversiones y entretenimientos

9. 10. 11. 12. 13. 14.

Un nuevo modo de diversin. Mayor difusin de la msica, y de la buena msica en las comarcas rurales. Posibilidad de ofrecer diversin a los invlidos, los ciegos, etc. Acrecentamiento del inters por los deportes. Posibilidad de bailes en pequeas reuniones donde no hay piano u otro Instrumento. Entretenimiento en trenes, vapores y automviles.
e) Sobre el tmnsporse

1.5. Posibilita o facilita los vuelos permitiendo a los pilotos rHihir informacin ~ uscr trumentos para las maniobras oportunas. 16. Auxilio prestado a los buques. 17. Piloto automtico en los aviones, o sea navegacin area por medio de aparatos.
D) Sobre la edm'acin

':.:;.

18. 19. 20. 21. 22. 23.

Radiodifusin de conferencias sobre temas cientficos, artsticos, etc. Educacin sobre higiene. Clases de idiomas. Conversaciones de mesa redonda sobre asuntos nacionales e internacionales. Infcrrnaciu dada por el gobierno sobre sus actividades o sobre problemas candentes. Estmulos para participar en concursos.
E)

Sobre la difusin de la injormacin

24. Informes meteorolgicos importantes para actividades varias, y para medidas de defensa en caso de huracanes, etc. 25. Peridicos. del aire. 26. Facilidades para la labor policaca (evitar que crirnmales fugitivos crucen las fronteras, )' alarma transmitida a las patrullas en automvil). 27. Transmisin de discursos, alocuciones, celebraciones y actos importantes, tanto del pas cama del extranjero. . 28. Mensajes telefnicos importantes entre los continentes, o con pasajeros de barcos J aviones.
F) Sobre la industria y el comercio, y sobre 1m projesiones

29. 30. 31. 32.

Adelantos en la fabricacin de discos fonogrficos. Abaratamiento de las tarifas de cablegramas. Posibilidad de comunicacin con regiones donde no ha.y telgrafo o telfono. Mayor nme.ro de oportunidades para actores, cantantes y msicos.

CAAl610S SOCIALES PROVOCADOS POR LA RADIO 33. 34. 35. 36. 37.

635

Disminucin en la venta de pianos. Nuevas formas de anuncio. Desenvolvimiento de las profesiones de radlolocutores, radioanunciantes, y radiotcnicos. Un factor importante en crear mercado para nuevos productos. Aparicin de nuevas revistas sobre cuestiones de radio.
G) Sobre el Derecho)' la Poltica

,S. Legislacin "r reglamentacin nacionales sobre transmisiones, censura, concesin de tiempo igual a los diversos partidos en campaas electorales, etc. 39. Convenios internacionales sobre la distribucin de ondas O frecuencias y canales y sobre otros problemas de coexistencia y de coordinacin. 40. Problemas poltico-internacionales por los juicios emitidos en un pas sobre la poltica de otros pases (derecho de rectificacin, etc.). 41. Nuevas cuestiones y normas sobre propiedad intelectual o derecho de autor. 42. Un poderoso medio de propaganda poltica. puesto que hace llegar los discursos a enormes multitudes. -B. Acortamiento de la distancia entre los al tos funcionarios y el pueblo.
H) Sobre' otros inventos

44. Los tubos usados en la radio se emplean en otros varios menesteres, como por ejemplo. en controles para elevadores, en aparatos de clula fotoelctrica, etc. 45. El invento y el desarrollo de la televisin fueron estimulados por la radio. 46. Nuevos perfeccionamientos y adaptaciones en el fongrafo. 47. Nuevas modificaciones en el teletipo. 4R. Esterilizacin de la leche por ondas cortas que permiten mantenerla fresca por una semana. '19. Exterminio de insectos por ondas cortas.
1) Sobre O'YOJ varias al1'UIOJ

50. Un nuevo tipo de oportunidad de aparecer en pblico para los aficionados. ~ J. Irritacin cantea ciertos excesos en el anuncio. Sl. Auxilio para localizar personas desaparecidas. :'13. Facilidad para realizar en el hogar ejercicios gimnsticos dirigidos. 54. Enfrenamiento de amas de casa en economa domstica. ~5. Disminucin de la lectura. 56. Distraccin para horas de soledad.

9.-TECNICA y GUERRA
No es necesario tratar en detalle la influencia enorme que los adelantos de la tcnica han ejercido en la guerra, pues son bien notorios y conocidos de todos. Baste recordar los siguientes aspectos: la destruccin en masa; la guerra total que suprime la distincin entre combatientes y no combatientes, y, por lo tanto, envuelve a las poblaciones civiles; el hecho de que los ingenieros, los tcnicos en la retaguardia adquieren ms importancia que los militares combatientes en el frente, pues la eficacia r el xito de stos depende de la labor de aqullos; la movilizacin total de la industria y de la economa al servicio de la guerra; el costo fabuloso de la guerra (el costo promedio de matar a un hombre en la poca de Julio Cesar era, calculado en dlares norteamericanos, de 75 centavos; en la Primera Guerra Mundial (1914'1918) fu de 21,000 dlares; y en la Segunda Guerra Mundial

636
de 75,000 dlares);la la movilizacin de las mujeres para el trabajo en las industrias blicas; el aumento pavoroso de la delincuencia en los perodos de postguerra, sobre todo. de la delincuencia juvenil; el crecimiento de la desmoralizacin social en todos los rdenes; el alza del costo de la vida. La invencin de las armas atmicas ha trado como efectos, aparte de los resultados inmediatos que su empleo produjo a finales de la Segunda Guerra Mundial (Hiroshima }' Nagasaki ) : el aumento fabuloso de los presupuestos para la defensa nacional. en las grandes potencias; el surgimiento de grandes laboratorios de investigacin }' de experimentacin, as como gigantescos establecimientos industriales del Estado para la fabricacin de tales armas. incluso de nuevas ciudades dedicadas exclusivamente a estos menesteres; y, sobre todo, una terrible inquietud en las gen tes del mundo entero producida por el justificado temor de que una nueva guc~ra global pudiese traer consigo el exterminio biolgico de la humanidad, o en todo caso de la mayor parte de ella.~!) En los momentos en que escribo estas pginas (septiembre de 1955) p:ln:(~ qllt' precisamente el hecho de yue los dirigentes de las grandes potencias hayan comprendido que una guerra can armas de energa nuclear implicara la aniquilacin de: las dos partes contendientes, pueda alejar el peligro de que una catstrofe tal llegue a estallar. y pueda abrir el camino para buscar modos de coexistencia, esto es, de acomodacin entre el mundo libre de Occidente y el mundo del totalitarismo sovitico, acomodacin 9ue no puede significar coociliacin. .~: ,p~~d::=.:.pvi lo tanto significar la "supresin de conflictos entre ambos, pc.:ro que s puede traer consigo la renuncia a desenvolver esos conflictos por las vas militares. Tal vez la invencin de las armas ms terribles vaya a producir como efecto el hecho de que la gUl"rra quede desterrada como medio para resolver las pugnas entre las grandes potencias. Ntese. por otra parte, el hecho de que las necesidades de. la guerra han estimulado poderosamente muchos inventos tcnicos, (Uyo alcance se ha proyectado a campos de. actividades pacficas. Con la observacin de este hecho no se trata. de ningn modo de disculpar el crimen imperdonable de la guerra, cuyos' estragos son siempre mucho mayores (Iue los beneficios ocasionales y marginales que pu('dan traer consigo nuevos inventos suscitados al calor de aqulla. Se trata tan slo de registrar un hecho, aparte de que el precio (Iue se haya pagado en vidas, en brutalizacin y desmoralizacin sea infinitamente ms alto que el valor de aquellos beneficios eventuales.

lo.-EFEOOS SOCIALES DE LAS TECNICAS B10LOGICAS (HIGIENE y MEDICINA)

La poblacin del mundo en ]830 era de 850 millones de habitantes. Poco ms de un siglo despus, en 1938, la cifra total de los habitantes del globo haba subido a 1,885 millones de almas. Solamente quince aos ms tarde. en ]953, el nmero de habitantes de la tierra llegaba a 2,487 millones.w Ese fabuloso lempo ace!c~) GREEN (Arnold \XI.), Sociology: 1111 I1llu/)'JiJ ()j Lilt' in Moderll Socit'lJ', M(GrawHill, Nueva York, p. 2.53. :.'1 Cfr. HF.ISENllERG (Werner), Phil{JJvphi~ Prohlems (JI /'\lft"!I!:JI" Scn occ. Faber. Londres, 1952. :"J Cfr. Preliminar] Repon ()JJ tbe Soci.d Si.'u;lIi"fI. United Narions, Departrnenr hf ~Il(i:tl Affairs, Nueva York, 1952. Asimismo las publicaciones estadsticas de las Naciones Unid;ls.

trecros

SOClALF.S DE LA H/G/ENE Y LA MEDICINA

rado de crecimiento de la poblacin de la tierra, que nunca tuvo nada parecido en toda la historia humana anterior al siglo XIX de nuestra era, se debe a mltiples y variadas causas y condiciones, pero entre ellas sobre todo al hecho de los avances prodigiosos realizados por la ciencia biolgica occidental, que han originado nuevas tcnicas de higiene y medicina, las cuales han sido llevadas por los pueblos occidentales a otras zonas de la tierra. Cierto que hay otras causas y condiciones que han favorecido ese enorme creo cimiento de la poblacin del globo desde el siglo XIX, entre ellas, el. desarrollo del transporte ferroviario y de la navegacin de vapor, Antes de tales desarrollos el hombre dependa para su subsistencia slo de los alimentos que se produjesen en la regin que habitaba. Cuando la poblacin de una ciudad o de una aldea creca, pero los alimentos producidos en el rea circundante no aumentaban, sobrevenan perodos de hambre, muchas gentes moran de inanicin, se desarrollaban graves enfermedades y epidemias, la mortandad infantil alcanzaba cifras pavorosas. Pero la aplicacin del vapor al transporte terrestre y martimo contribuy a cambiar mucho aquella situacin. Al aumento de la poblacin contribuy tambin mucho otro hecho, en parte concomitante del anteriormente sealado, el hecho de la distribucin de las industrias en grandes regiones de la tierra y el hecho de la especializacin en la produccin. Tambin: el empleo de maquinaria en la produccin de alimentos; el uso de abonos en la agricultura; la utilizacin como alimentos de sustancias que antes se desperdiciaban. Sin embargo, probablemente el factor ms importante en el crecimiento de la poblacin ha sido y sigue siendo los adelantos de la higiene y de la medicina. EJ promedio de duracin de la vida humana ha aumentado considerablemente en todas las regiones del mundo, aunque las diferencias entre stas sigan siendo grandes. Tanto el aumento como las diferencias se deben al grado diverso de extensin y de intensidad en que se hnn difundido las nuevas tcnicas higinicas y mdicas.

CAPTULO

XXXV

SOCIOLOGIA DEL ARTE

SUMARIO:-l. T/;'IJl,1J' de l a !(~ci(jl{}:a d,,! ,11'/('.--,7.. !1II1/1'id,(;/id"d j' .fOrJ.'d.:tI el! In creaci n ar/Jlictt.-3. El eote re.r/10},'( (1 tt ca necesidad de l.; rida ham:mn.-4. Clasi/ic.1cin de las arles.-5. AfIe y jU"RO.-6. !mplican de creador

}' espectedor e1l el arte. Relacin social entre amhoJ.-7. Presencia del arte t'11 rodas las loedadcJ.-8. La influencia sociat en la ,.aduccin artistice: indiridll.didr:d creadora y contorno .wd.1!.-9. liJflll~'"cit1J del erre sobre las renlid.urs sociales. El "Pblico de! Arte".-lO. Ejecros Sociales de! arte. A) Arte )' dirersiu: B) Arle y educacin; e) Arte y ,fI'"p:;?dnda; D) Desconiianza de /01 "egimrll(,J cerrados frente trI arte: E) Ff/I!'";O'1C$ e instituciones sociales .rtUcJl,ldas por el srte.

SOCI0LOGIA DEL ARTE

Respecto de! arte, la Sociologa se plantea dos cuestiones, las cuales son anloga, las preguntas (lue se formula sobre otras rU1US de la cultura: la Soriolonia del arte inquiere sobre cules sean las influencias de los factores sociales, tanto de los . genricos como de los concretos peculiares de cid situacin histrica, sobre la obra de arte; y adems indaga Ius formas de accin del arte sobre las realidades sociales.
.i1

2.-INDIVIDUALIDAD y SOCIEDAD EN LA CREAcrox ARTlSnCA

La obra de arte es siempre y necesariamente creacin individual, pues es creacin de algo que previamente no exista. Slo el individuo es capaz de crear. porque toda creacin es obra de pensamiento: r nicamente los sujetos individuales piensan. Recurdese gue nadie ha visto jams ni podr ver nunca un grupo pensante. No obstante, el hecho de que slo el individuo es capaz de crear, y, por tanto el hecho de que toda creacin artstica es necesariamente la obra de un individuo, no quiere decir de ninguna 111J.J1cnt que todo') los ingredientes de la obr artstica sean individuales, no significa que todos los componentes de esta obra procedan de su autor como individuo. Por el contrario, "es mur claro que muchos de esos ingredientes el artista los ha recibido del medio socio-cultural en que vive. En eiecto, de su contorno socio-cultural ha recibido ideas, pensamientos, experiencias. estmulos, matices, motivos peculiares, sugerencias. etc. Todas esas cosas son como parte de los materiales con los cuales el artista realizar su creacin. Posible y seguramente, si se trata de un gran artista. l aade a lodos esos ingredientes en rama, que recibe de su medio social, otros componentes que son privativamente suyo:" 'lIJe son ocurrencia individual propia. Aade adems siempre su individual accin confgurante. modclantc, expresiva, en sum:i. la obra rroria de articular en

INDIVIDUO Y SOCIEDAD EN EL ARTE

639

una forma suya individual todos esos materiales, lo mismo los que recibi del medio socio-cultural en que vive, que aquellos otros que l aport por su propia cuenta. En definitiva, con la obra de arte pasa algo semejante a lo que sucede con los otro') gneros de creaciones humanas, por ejemplo, con las cientficas, con las filo- sficas, con las tcnicas, etc. Todas ellas son siempre creaciones individuales; pero esas creaciones individuales contienen variados ingredientes sociales; y estn adems condicionadas e infludas efectivamente por muchos y diversos factores sociales de diversa ndole. Aqu se trata no tanto de catalogar los elementos sociales de las variadas creaciones artsticas, sino sobre todo de averiguar de qu manera las realidades sociales condicionan la obra de arte, y adems en qu forma y en qu medida influyen sobre la realidad concreta de la obra artstica. Y esta averiguacin se encamina, despus de haber apuntado al denominador comn que la obra de arte tiene con las obras de la ciencia, de la tcnica, etc., a esclarecer las modalidades que esa influencia tiene precisamente en el rea del arte. Para ello convendra prestar atencin, siquiera sea de modo somero, a algunos aspectos del sentido de la obra artstica.

3.-EL ARTE RESPONDE A UNA NECESIDAD DE LA VIDA HUMANA

El hombre lleva consigo, y aun pudiera decirse que es l mismo, u~ problema dramtico. "Sus actividades todas no son sino funciones de ese problema, pasos que da para resolver ese problema. Es ste de, tal calibre, que no hay manera de darle batalla campal: siguiendo la mxima divide el impera, el hombre lo secciona y lo va resolviendo por partes y estadios".' La religin }' la moral son la solucin a unas partes de ese problema. La ciencia es la solucin a otras partes de tal problema. El arte es el ensayo para resolver otro rincn del problema. Las artes son manifestaciones sensibles .por medio de las cuales el hombre expresa a s mismo lo que no puede formular de otra manera. Pero sucede adems que el problema propio del arte no puede ser resuelto de un modo general. Por eso el hombre para abarcar ese problema separa sus diversos aspectos en las varias artes, Cada arte particular es la expresin de un aspecto autntico del problema general del arte en su conjunto. "Cada arte, pues, responde a un aspecto radical de lo ms ntimo e irreductible que encierra en s el hombre"." No hay posibilidad aqu, en este libro, de tratar, ni siquiera de plantear, el problema filosfico sobre la esencia del arte. Es sta una cuestin de demasiado volumen y complicacin para que pueda ser abordada tangencialmente aqu. Por una parte es verdad que el arte trabaja con elementos de la realidad, pero nunca es copia de sta, ni siquiera cuando parece proponerse ser tal copia, pues aun en esos casos el artista ve las cosas desde su propia perspectiva, las selecciona y las organiza segn su propia sensibilidad. Por otra parte, el arte es siempre obra de imaginacin, construccin, creacin, aunque. opere con elementos reales. El arte enfoca el problema de la realidad por caminos diferentes de 105 de la ciencia, de los de la religin, de los de la filosofa y de los de la accin. El arte intenta pe. netrar en la realidad de la vida humana, en la realidad de las relaciones entre el hombre y su mundo por la va de la expresin de sentimientos estticos.
1 Cfr. ORTF.:GA y GII.SSET (Jos), Obras Comnlems. Madrid. Revista de Occidente. 191;,
tomo I, p. 475.
~

ORTEGA y Gessrrr (Jos), op. el JO(. cit.

ALGUNOS CARACTERES ESENCIALES DEL ARTE

Las frmulas cientficas parecen comprender }' explicar toda la estructura de nuestro universo material. "Pero -dice Ernst Cassircr-c-" tan pronto como nos acercamos al campo del arte vemos que se trata de una ilusin. Porque los aspectos de las cosas son innumerables y varan de un momento a otro. Sera vano cualquier intento de abarcarlos con una frmula simple. El dicho de Herclito de que el sol es nuevo cada da es verdad para el sol del artista si no lo es para el sol del cientfico. Cuando el cientfico describe un objeto lo caracteriza COn una serie de nmeros) COn sus constantes fsicas y qumicas. El arte no slo tiene un propsito diferente, sino tambin un objeto diferente. Si decimos que dos artistas pintan el mismo paisaje, con esto describimos nuestra experiencia esttica muy inadecuadamente. Desde el punto de vista del arte, esa pretendida igualdad es ilusoria. No podernos hablar de una misma cosa como asunto de los dos pintores. Porque el artista no retrata O copia un cierto objeto emprico, un paisaje con sus colinas y montaas, con sus ros r escarpadas. Lo que nos ofrece es la fisonoma individual y momentnea del paisaje ... Nuestra percepcin esttica muestra una variedad mucho mayor }' pertenece: a un orden mucho ms complejo que nuestra percepcin sensible ordinaria ... ; eS incomparablemente ms rica que sta. La experiencia esttica est preada de infinitas posibilidades, que quedan sin realizar en la exponencia sensible ordinaria. En la obra del artista estas posibilidades se actualizan; salen a la luz }' tornan una forma definida. El pintor Ludwig Richtcr nos -cuenta ... que una vez, en Tlvoli, l y tres amigos suyos salieron a pintar el mismo paisaje. ._- T'JJ~~; estaban decididos ~ nv desviarse de Ia. naturaleza deseando reproducir loque vean con la mayor fidelidad posible. No obstante, el resultado fu cuatro cuadros totalmente diferentes, tan diferentes entre s como las personalidades de los cuatro artistas". Ni siquiera los campeones ms resueltos de un naturalismo rlgoroso y sin compromisos pueden ignorar o negar este factor. Uno de ellos define la obra de arte. como "un rincn de la naturaleza visto a travs de un temperamento". "Cuando estamos absortos en la contemplacin de una gran obra de arte no sentimos una separacin entre el mundo subjetivo }' el objetivo. No vivimos en la realidad habitual de las cosas fsicas, ni tampoco vivimos, por completo, en una esfera individual. Ms all de esas dos esferas descubrimos un nuevo reino, el de las formas plsticas, musicales o poticas".' Segn Antonio Caso, "el arte significa el desinters, la proyeccin sentimental de la conciencia sobre las cosas que incitan o admiran al espritu. Toda creacin artstica procede de una exteriorizacin de la conciencia sobre lo que incita o conmueve .. '. de la proyeccin sentimental, que no halla cabida en las situaciones ordinarias de la vida. ",o,

4.-CLASIFICAClON DE LAS ARTES

Muchsimas son las dasificaciones de las artes, que Jos filsofos y los tericos de la esttica han propuesto. Pero, hgase la clasificacin desde el punto de vista que se quiera, el cuadro clasificatorio ser siempre una abstraccin, "porque en concreto ni existe el arte, ni existen las artes particulares, sino que lo que realmente
'UI",1,

Cfr. CASSUtEIl (Ercst}, Antropologla Filosfica, Introduccin a una Filosofa de /IJ Culo versin esp. de EUgl'oio Irnax, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1945, pp. 267 Y ss. i Cfr. CA..<'''IKEn (Ernst), otr. el loe. cit. t, Cfr CASO (Antonio), Sorinl/"J/!.tt. 4- ed., Editorial Porra, S. A., Mxico. 194~, p. 164.
3

OTROS TEMAS DE TEORIA DEL ARTE

641

existe son slo las diversas producciones artisticas'L'' Despus de paMr revista a las principales iclasificaciones presentadas por los ms destacados filsofos del arte. el gran terico espaol del arte y de la esttica, Jos Jordn de Urdes y }zara, propone la clasificacin siguiente, que adopta cuatro puntos de vista. El punto de vista primero y fundamental es el que distingue entre las artes dos grandes grupos: las del diseo (pintura, escultura, arquitectura; decoracin. jardinera) y las de las Musas (mmica, msica y poesa). Otro punto de vista, en parte interferente con el anterior, es el que distingue entre artes del espacio (las del diseo). las del tiempo (msica y poesa), y las del espacio y tiempo (la msica, cuando ella incluya la danza y el drama). Otro puntg de vista consiste en distinguir entre artes abstractas (por ejemplo, la arquitectura, la msica pura, etc.) y concretas, por ejemplo (ciertos ti-pos de pintura, de escultura, la pica, la novela, el drama, etc.j Las. clasificaciones que anteceden abarcan principalmente las-llamadas bellas aro tes por excelencia. Pero en trminos amplios el arte rebasa los limites de las bellas artes, y se proyecta sobre otros campos, p. e., combinndose con obras utilitarias, en las artes de artesana o industriales, mediante las cuales se intenta dar una dimensin artstica a productos que tienen un propsito de utilidad: muebles, cerrnica, vestido, etc. Otra combinacin entre el arte y una finalidad diferente la hallamos en el intento de embellecer el estilo de la literatura cientfica y de la didctica.
5.-ARTE Y JUEGO

Varios socilogos y tambin algunos tericos de la' cultura han puesto en relaci6n el arte con el juego, por advertir que ambos implican un excedente de. energas, una especie de superabundancia vital." En este sentido se ha sealado que juego y arte representaran actos que llevan implcito, en s mismos, su objeto. El verdadero jugador jugara por jugar, no para ganar; y el autntico artista creara por placer de crear, y no para cumplir fines extrnsecos. Aunque tales observaciones san correctas, sin embargo no justifican una equiparacin entre arte y juego. A pesar de que el arte presente algunas caractersticas comunes con el juego, no se puede considerar que sean actividades humanas del mismo gnero. Este es as por varias- razones. En primer lugar, el juego es un tjpo de actividades ms amplio que el concepto de actividad artstica. Tampoco puede considerarse la actividad artstica como una especie del gnero "juego". Antonio Caso sostena que "actividad prctica, juego y arte son tres cosas diferentes"." Sin ernbargp, aunque esa diferenciacin trimembre est justificada en alguna medida, es preciso que nos percatemos de que no debe interpretrsela como una divisin del campo de" las actividades humanas en tres provincias separadas por claras fronteras. Ms bien se dan interferencias y combinaciones muy varias entre los tres tipos de actividades, Y es necesario tambin advertir que el juego es uno de los tipos -de actividad ms- importante en la vida humana, en el cual se engendran muchas de las creaciones ms decisivas en las varias ramas de la cultura.
6 Cfr. JORDN DE URRES y AzAR.A (Jos), Estudios sobre Teora de las A,tes, Casa Editorial Bcsch, Barcelona, 1936, pp. 13 Y ss. 1 Cfr. CASO (Antonio), op, cit., p. 263; WBLLS (H. G;), The Work, WealJh, and Happiness 01 ManJnd, landres, William Heinemann, 1932, p. 708. . e Cfr. CASO (Antonio), op. cit., p. 263.

642

ARTE Y JUEGO

En efecto, tomando en cuenta el alto valor que encarna en muchas producciones culturales (cientlficas, artsticas, tcnicas, etc.). algunos pensadores de la segunda mitad del siglo XIX tendan a considerar dichas obras como algo mllY serio, que haba sido elabora?o en una postura espiritual muy grave, con ademn adusto, respondiendo claramente a propsitos muy bien determinados y calculados meticulosamente. Pero nuevas investigaciones ms imparciales y ms completas pusieron de manifiesto ya desde fines del siglo pasado que tanto ~a biologa, como la psique, como el mundo de los fenmenos sociales, presenta primariamente energas espontneas, lujosas, superfluas y exuberantes. As, por ejemplo, lo mostr el mendelismo en el campo de la biologa. As tambin en el campo de la Etnologa y de la historia de la cultura se patentiz que muchas de las cosas elaboradas por el hombre, que hoy sirven para satisfacer necesidades utilitarias, como por ejemplo ciertas formas de vestido y de alimentacin, tuvieron su primer origen en actividades exentas de mviles utilitarios. las cuales estaban impulsadas ms bien por motivos lujosos; e incluso en algunas situaciones histricas primitivas, la ganadera, que hoy est regida por un propsito utilitario, comenz por ser prctica deportiva. Hace poco menos de cuatro lustros el eminente y malogrado profesor holands Huizinga,v gran terico de la cultura y de la historia. afirm que la cultura 'humana brota del juego y se desarrolla en el juego. Segn Huzinga, el juego es ms viejo y ms general que la cultura, pues el juego no es privativo de los seres humanos. Tambin los animales juegan, antes de que les hayan enseado 105 homores. Ahora bien, el juego en sus formas. ms sencillas y dentro de la misma vida animal traspasa los lmites de 10 puramente biolgico, pues trasciende las necesidades de autoconservacin. Observa Huizinga que del juego se haban dado varias explicaciones, cada una de las cuales puede tener algn elemento de verdad, pero sin llegar ninguna a la verdadera esencia del juego. Segn algunos, el juego es una descarga de un exceso de energa vital; otros 10 consideraron como un impulso congnito de imitacin; otros lo vieron como el medio de satisfacer una necesidad de relajamiento; y, por fin, segn otras opiniones, se ha reputado el juego tambin como expresin' de un .impulso de poder, o de un deseo de competencia, o como un entrenamiento para otras actividades. Huizinga considera que ninguna de esas explicaciones, aunque ellas apunten a determinados aspectos reales, llega a tomar en debida cuenta el elemento de broma y alegra que es esencial al juego, y que resiste todo anlisis lgico. Advierte asimismo que mientras que tambin los animales juegan -<on lo cual-trascienden el campo de lo puramente biolgico--. los hombres jugamos pero adems sabemos que jugamos. Segn Huizinga, el llego existe previamente a la cultllra; pero cuando la cultuca nace, la acompaa y la penetra desde sus comienzos hasta sus ltimos desarrollos. As, por ejemplo, en el lenguaje, debajo de una expresin abstracta hay una metfora y tras de ellas un juego de palabras. El juego es una funcin que no es posible determinar por completo ni lgica ni biolgicamente. El juego es una actividad libre, realizada no por _mandato sino por gusto. En segundo lugar, el
9 Cfr. HUIZINGA (J.), Homo Ludens: El Hombre 1 la Cultura, versin esp. de Eugenio Imaa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1943. Huizinga, uno de los ms eminentes historilagos y tericos de la cultura en el siglo xx, fu vilmente asesinado por los alemanes nazis, Invasares de su patria, pocos das antes de que Holanda fuese liberada. por los ejrcitos angloamericanos. Puede verse sobre el mencionado libro de Huizinga mi nota en "Cuadernos Ame ricanos", Mxico, 194'.

ARTE Y JUEGO

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juego representa algo superfluo; es decir, no constituye una tarea necesaria o forzosa, sino algo que se realiza en tiempo de ocio. En tercer lugar. constituye una actividad provisorio o temporera, que se desarrolla dentr-o de s misma, practcndose en razn de la satisfaccin que produce y como una especie de intermedio de recreo en la vida cotidiana, y que est "encerrada dentro de s misma", en-su propio campo de tiempo y espacio (estadio, mesa, tablero. escenario. circulo' mgiso, etc.), con unas reglas especiales que lo convierten en un mundo aparte., En cuarto lugar, en el juego se, da un elemento de tensin, que significa azar, incertidumbre, poner a prueba las facultades del jugador: su inventiva, SU capacidad' espiritual, su fuerza corporal, sus resistencia, su arrojo, su aguante.
Hujzi~ga analiza las relaciones entre el juego y todas las ramas de la cultura. Pero aqu resumir solamente lo relativo a las conexiones entre el juego y las varias artes,' En III poesa, el espritu juguetn celebra esplndidamente su fiesta. la poesa se- desenvuelve en un campo de juego del espritu, en un mundo propio que el espritu se crea: en l las cosas tienen otro aspecto que el que tienen en la vida corriente, y estn unidas' por vnculos muy diferentes de. los lgicos. Varias formas antiguas de poesa se suscitan en las fiestas de primavera o similares, en los juegos de aproximacin de los sexos en alegres manifestaciones 1 oteas, en forma de acertijos; otras, como expresin de mitos. La formacin potica, ~a estructura simtrica del discurso hablado o cantado, la coincidencia. de rimas, el ocultamiento del sentido, la construccin artificiosa de la frase pertenecen a la esfera del juego. El lenguaje potico figurada ofrece a los oyentes o lectores un enigma, que -stos resdelven fcilmente, con 10 cual se sienten participantes en una especie de juego, en un juego de palabr'as. Y entre llis metforas, aquellas que desempean una funcin personificad ora encarnan uno de lo... tipos caractersticos de juego: la representacin o figuracin, o sea, el representar o expresar por figura. En la msica, lo mismo que en el juego, la validez de sus formas y de su funcin se halla determinada por normas <tue estn ms afl del concepto lgico y de la esfera visible o palpable. Ritmo, armona, retozo dl espritu, diversin, virtuosismo, fuga de la real idad ordinaria, ronstituyen elementos caractersticos del juego. Menos clara resulta la conexin entre las artes plsticas y el juego. pero con todo Huiainga trata de descubrir algunos vinculas entre ste y aqullas. Cierto que apenas hay elementos de juego en la produccin de obras plsticas, pues stas estn regidas por el espritu del trabajo creador y. en parte, por su finalidad prctica; ni tampoco destacan aspectos de juego/en la emecin esttica que provocan. Sin embargo. en ciertas obras plsticas ser. a veces difcil sustraerse a la idea de un juego de la fantasa, de una creacin del espritu y de la mano en forma de juego: la fantasa desorbitante de las mscaras de los pueblos primitivos, la complicacin de las figuras en las estatuas totmicas, el intrincado mgico de algunos temas decorativos, las defcrmaciones caricaturescas de hombres y animales, todo eso sugiere la idea de juego. Todas esas observaciones de Huiainge parecen muy atinadas; y ponen de manifiesto las relaciones entre el juego y el arte, as como las combinaciones entre ambos. Pero tales observaciones no deben ser malentendidas: esas observaciones no pretenden explicar ni remotamente la esencia del arte, sino tan slo mostrar el influjo que el juego tien en-el arte. Ahora bien, la influencia del juego no se produce exclusivamente en el campo artstico, sino que, por el contrario, se ejerce en ~das las ramas de- la cultura. As pues, la j~vestigacin de Huiainga xobre este tema versa sobre las relaciones entre el juego y la cultura.

Hay en el arte dimensiones privativas de l, que no pueden ser suficientemente explicadas y comprendidas tomando en cuenta slo sus elementos de juego. Una de las diferencias ms importantes entre la actividad artstica y la actividad del juego, a pesar de las relaciones entre ambas, consiste en que mientras que la actividad artstica est orientada hcia la creacin de IJn objeto (cuadro. cancin, poema, estatua, etc.) , el juego halla satisfaccin en s mismo, en el ejercicio de su propia actividad, y ordinariamente no deja una obra como resultado. 10
10

Cfr.

GEIGER

(Moritz), Esttica, Editorial Aigos, Buenos Air.es, p.

9'.

JELACION SOCIAL ENTI?E CREADOR Y ESPECTADOR

6.-IMPLlCAClON D CKEADOR y ESPECTADOR EN EL ARTE. RELACION SOCIAL ENTRE AMBOS

"Una. esttica torpe nos ha habituado a reservar el nombre de artista para el que produce la obra --dice Ortega y Gasset-, como si el que la goza adecuadamente no tuviese tambin que serlo". . Muy similar a sta es la tesis sostenida por el gran filsofo norteamericano Joho Dewcy.'> quien a tal respecto lamenta que no haya en ingls -tampoco la hay en espaol- palabra que sin ambigedad incluya Jo significado .por las voces "artstic9" y "esttico". Habitualmente se suele usar la palabra "artstico" para designar el acto o la obra de creacin; y suele emplear el vocablo "esttico" para rnentar la percepcin y el goce de, la obra de arte. Ahora bien, hay una relacin muy estrecha entre el proceso de creacin artstica }' la experiencia de disfrute esttico de la obra de arte. La "experiencia esttica" -al igual que todas las otras experiencias- no es solamente un mero percibir pasivamente. Por el contrario, implica una respuesta activa a tiempo por parte del observador, implica una especie de energa que se enfoca precisamente en las energas '<lue el artista concentr en su obra. La experiencia esttica del espectador es una actividad que consiste en una participacin placentera, en una especie de unin con el proceso creador del artista. Por otra parte, algo similr vale para el proceso de creacin artstica: "para ser verdaderamente artstica, una obra debe ser esttica, es decir. debe ser hecha. I" r~ ser gozada en Ia percepcin receptiva ... En suma, el arte, en su forma, une la rclecin misma de hacer y padecer, la energa que va y viene; 10 que hace que una experiencia sea una experiencia". "El hacer o crear es artstico, cuando el resultado percibido es de tal ndole que son precisamente sus cualidades, en. tanto que percibido, las que han controlado la produccin de ese resultado. El acto de produccin artstica, es decir, el acto de producir por el intento de hacer algo que se goce en la experiencia inmediata de la percepcin, tiene cualidades especficas de las cuales carece la actividad meramente espontnea o sin control. El artista encarna en s mismo. mientras elabora, la actitud del observador que disfruta la obra". As pues, en la obra de arte hay esencialmente una relacin social entre 'J artista y el contemplador. Esta relacin existe ya implcitamente en el proceso creador del artista, pues ste, al crear, funciona a la vez como 'hacedor y como espec tadcr. Y existe tambin cuando el contemplador goza la obra 9(: arte, porque en ese disfrutarla hay hasta cierto punto una re-creacin de lo que el artista hizo, es decir, un vivir lo que ste vivi al elaborar su obra, al menos en alguna medida. El gran socilogo mexicano Lucio Mendieta y Nee'> observa que "la relacin esttica est condkion'ada por: a) el valor intrnseco de la obra de arte y b) por, la capacidad de comprensin y la aptitud receptiva del sujeto. Si la obra es magnfica... y quien la contempla est dotado de la mxima sensibilidad zrtstica correspondiente (plstica, musical, literaria, .etc.) , la relacin esttica es perfecta, la creacin realiza plenamente su fin; el admirador, adems de recibir
___ . . I

11 Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), ObraJ Completas, Revista de Occidente, Madrid, terno 1I,
p. 544.
12 Cfr. DEWfY (Joh,Q), El Arte como Experiencia, prlogo y versin esp. de Samuel Ramos, Foado de Cultura Econmica, Mxico, 1949, pp. 44 Y ss. 13 Cfr. MENDIETA y NEZ (Lucio), Sociotogia del Arte, Revista Mexicana de Sociologa,

ao

IX.

REL.(LOS SOCl/IL ENTRE CREADOR Y ESPECTADOR

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el regalo esttico que le proporciona, ser desde ese momento un propagandista de sus excelencias en el medio social en el que pueda tener influencia (crculo familiar,. crculo de amistades, pblico en el caso del crtico, erc.):"

7.-PRESENCIA DEL ARTE EN TODAS LAS SOCIEDADES

"Ninguna sociedad, por rudimentaria que jhaya sido, ignor el arte -dice el tfurnosc historiador francs de la cultura. Salomn Reinach.t- Existe en germen en el tatuaje estrambtico con que los primitivos cubren su cuerpo. as como en el esfuerzo que stos hacen pdra dar una determinada. forma al mango de su hacha o de su cuchillo". Existe tambin en raanifestacicncs poticas y musicales, muchas de las cuales se perdieron, peco algunas de las cuales han llegado hasta nosotros en los pueblos que siguen hoy en situacin de primitivisrno. "El elemento artstico, ya ... a.ya unido a la utilidad, ya exista l de por s, es siempre un producto de la actividad del hombre". As, dice el ilustre socilogo cubano Roberto Agramonte, que "es raro el grupo social, por primitivo que sea, en el que no exista alguna manifestacin artstica, yal dentro de' las bellas artes ... , ya dentro de las artes tiles o industriales, como en los bellos ejemplos de cestera india, de tejidos, de cermica, que aunan ... lo bello con el valor prctico". Se han presentado muchas teoras sobre el origen primero del arte, pero ninguna de ellas parece satisfactoria. Con acierto el Dr. Meadieta y Nez dice que "el arte, como todo fen. meno social. es esencialmente complejo".' s Segn Mendieta, el arte surge en las sociedades humanas por wirtud de una feliz conjuncin. a travs de mltiples experiencias, del medio externo sobre la conciencia del hombre, cuya superabundancia vital en momentos ,11' ocio, dex. piertn en l la intuicin creadora que se expresa en los diversos modos del arte.

8.-LA INFLUENCIA SOCIAL EN LA PRODUCCION ARTISTlCA: INDIVIDUALIDAD CREADORA Y CONTORNO SOCIAL El estudio del arte, desde el punto de vista sociolgico, fu propugnado ya a fines del siglo XIX por dos autores franceses: Hiplito Taine y ]. Guyau. Tainet" sostuvo que el arte estaba determinado por factores sociales: "Entre las obras humanas parece la obra de arte la ms fortuita; creerase que naci a la ventura, sin regla ni razn, entregada a lo occidental,' imprevisto y arbitrario, Efectivamente, cuando el artista crea, lo hace segn su fantasa personal; y si el pblico aprueba, es conforme a su gusto pasajero. Invenciones del autista y simpata del pblico, todo ello parec.e espontneo, libre, y tan caprichoso como el viento que sopla. No obstante, como el viento que sopla, todo tiene sus condiciones precisas y sus leyes fijas," En este pensamiento de Taine hay parte de verdad -el hecho de que la actividad artstica est condicionada e influida por las realidades sociales concretas que la enmarcan-c-, as como hay un tremendo error: el desconocer el papel decisivo de la individualidad creadora. Segn Jean-Marie Guyau (I854-I888)" el arte halla en la vida sus principios; lo bello es lo que acrecienta nuestra vitalidad; por lo cual, la emocin esttica es
11 efe. RfilNACH (Salomn), Anoto, Versin esp. de Rafael Dornenech, Madrid, Ruiz Hnos., p. 2. lli Cfr. MENDIETA y NEZ (Lucio), Sociologa del Arte. Revista Mexicana de Sociologa, ao IX, Nq 3, p. 371. IG Cfr. TAIl\'E (Hyppolite), Pbilosopbie de "Art. cuatro vols., 186:5IS69 -hay trad. esp.-, prefacio. Vase: POVIA (Alfredo), Sociologa, 3- ed., 1. 11, Assandri, Crdoba (R. A.). 1954, pp. 685-694. 17 Cfr. Guv.vu [jean-Marie}, L'ar' au point de rue sociologiqne, 1889 -hay trad. esp. publicada por la Editorial Jorro de Madrid.
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INFLUENCIA SOCIAL EN LA PRODUccioN ART/STICA

una emocion social, -ya que el arte intenta agrandar la vida individual para hacerla coincidir con la vida universal. Sin perjuicio de reconocer lo que la obra artstica debe a la creacin individual del artista -y Jo que debe a sta es mucho y es 10 principal-, emperemos aqu por ocuparnos de las influencias que las realidades sociales ejercen sobre el arte. Estas influencias, aunque no basten ni remotamente para explicar la obra de arte, son muchas y muy poderosas. A este respecto observa el socilogo francs del siglo xx, Celestino Bougl, que en las obras maestras del arte se percibe claramente el reflejo de las formas sociales de la situacin en que se produjeron: "el estado social de nuestras pequeas cortes del Medioda explica por qu apareci en ellas la poesa del amor noble y caballeresco en la Edad Media; el estado social de nuestras ciudades del siglo xv explica por qu en ellas prosper d teatro; el estado social de. nuestros salones en el siglo XVII explica por qu floreci en ellos el gnero 'moralista', Los 'factores sociolgicos' aparecen ms y ms claramente cada vez como influyendo en la 'evolucin de los gneros literarios' ... Burckhart ha mostrado todo 10 que las artes plsticas deben al establecimiento de las ciudades italianas, a sus revoluciones, que mezclaron las varias capas de la poblacin, a sus tiranos, que se apoyaban sobre el talento a falta de la runa. Ms recientemente, se ha: aplicado a la historia de la msica las ideas que tan a menudo$ haban sido ya aplicadas a la historia de las otras artes. En un oratorio de Haendel, con variaciones regulares, con un ritmo impecablemente sostenido, se nos invita a rece~. nccer la. ima.gt:"lI .. de una sociedad tranquila, organizada en una jerarqua aceptada por todos;- en una 'suite' de Schumann, con tema ms spero, con ritmo ms irregular, en la qtse cada variacin se abre' camino y sale adelante, percibimos la irnagen de una sociedad ms dividida, que tiende casi a la desorganizacin. Al principio italiano del individualismo, padre de la 'cantata' y del .recitado, se opone el principio alemn de la pluralidad, padre de la fuga, de la sinfona, del drama popular: es la msica de la muchedumbre que reemplaza a la msica del individuo, como la democracia a la aristocracia. Aunque quiz se consideren exageradas esas afirmaciones, sin embargo no se puede por menos de confesar, cuando se considera en su secuencia la. monodia antigua, la polifona medioeval, la meloda de los grandes siglos italianos, la sinfona moderna, que la sucesin de esos modos musicales revela ciertas correspondencias entre las formas sociales y las categoras estticas". 18 . Adolfo Salazar ha estudiado las relaciones entre las varias formas musicales y las situaciones histrico-sociales. Analiza la funcin -nmsical dentro de las sociedades primitivas, distinguiendo a tal respecto en stas -tres grandes estructuras sociales, a las cuales corresponden tres estructuras musicales: el templo, lugar abierto de encantacin o sacro recinto; el teatro, escena donde se representa un drama ritual; y el pueblo, escena e intrprete a la vez de su propio drama; y estudia las relaciones entre msica y sociedad en el siglo XX. 1 9
18 Cfr. BOUGL (Celestin), Qn'est-ce qJie la sociologie? Pars, Alean, 1907, Pp- 20 Y ss. -hay trad. esp. de Nazarino ]. Domnguez, Editorial Amrica, Mxico, 1945. Qu e'.r la Sociologa? 19 Cfr. SALAZAR (Adolfo), Las Grande! Estructuras de la Msica: El Temido, Id Escena. El Pueblo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1940; Jtftsfra y Sotiedttd en el siglo XX, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1940; La Rosa de los Vientos en la Msi91- Europea: Los Conceptos Fundamentales en la Historia del',Arle Musical, Ediciones de la Orquesta Sinfnica de: Mxico, Mxico, D. F., 1940. Sobre Sociologfa de la msica vase tambin: SILBERMANN

INDIV(DUO y SOCIEDAD EN EL ARTE

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El Dr. Mendieta y Nez, refirindose al hecho de que el arte cambia en relacin con las mutaciones sociales, observa que "en Mxico, por ejemplo, el arte escultrico prccolonial es, como el ambiente pblico y privado de las sociedades indgenas. casi exclusivamente religioso. Tambin la pintura mural, si bien en ella se nota, por la mayor amplitud de sus posibilidades, el inters que el artista pone en los grandes acontecimientos del momento en que vive. Durante la poca colonial, el arte indgena decae visiblemente. Flor de una cultura, muere con ella, y al entronizarse otra, los artistas le rinden inmediato homenaje y responden al espritu del tiempo que era predominantemente religioso catlico. As, la pintura y el arte literario de la poca de la Colonia tienen ese sello indeleble. A partir de la Indepen-' ciencia, Mxico trata de organizarse como los pases de cultura europea, y entonces la vida social de las clases dirigentes es una constante imitacin de esa cultura. El arte. a su vez. tanto en sus motivos como en sus tcnicas. se alimenta en las fuentes de Europa. Es el arte culto; pero al propio tiempo, nace y se desarrolla un arte popular, que se adentra en las humildes realidades de una .socedad dismbola, heterognea, y trata-de expresar los sentimientos, los resentimientos, los problemas y los gustos de las' clases econmicamente inferiores. Estas dos formas del arte mexicano responden a la divisin cultural de la sociedad. Son un fiel reflejo de ella. Despus del gran movimiento revolucionario de 1910, se-opera~n Mxico una transformacin social profunda: el indio olvidado y las clases obrera y carnpesina se colocan en el primer trmino de la vida pblica. y el arte culto de la poca inmediata anterior es substitudo -por un arte realista y de tesis. la pintura mural adquiere gran importancia. y en otras expresiones artsticas se nota la vuelta a lo aborigen, a lo humilde y a una indudable exaltacin nacionalista't.w No cabe duda de que el arte en la mayor parte de sus manifcenciones est hcndamente influido por la realidad social, por las estructuras colectivas, por los procesos sociales, por las costumbres y las convicciones imperantes, por los ideales sentidos, y por los problemas planteados en la situacin histrica concreta. El. reconocimiento de esta influencia no implica que tengamos que considerala obra artstica como el mero producto de esos factores sociales. Aunque .la obra artstica est influida por esos factores sociales, ella es esencialmente siempre creacin de un individuo, incluso cuando ste se presenta como vocero o intrprete de su pueblo y de su tiempo -lo cual no sucede siempre, pues en ocasiones, grandes artistas, lejos de ser empujados por el gusto que predomina en su ambiente, se presentan como innovadores audaces, que crean nuevas rutas. A este respecto observa el. Dr. Lucio Mendicta y Nez que "la verdad es que, en materia de gusto, entre el artista y el pblico hay una serie de acciones y teacciones tan complejas, que es difcil determinar si es creador, de arte quien forma el gusto de la sociedad, o es la sociedad quien impone el gusto a los artistas". 21 Seguramcnte hay siempre un intercambio en ambas direcciones. A veces predomina la influencia social; otras veces, por el contrario, es el individuo genial quien logra modelar a semejanza de s propio el gusto del pblico.
(A.), mroduaion ti une sociologie de la musique, Presses Univ. de Franpe, Paris, 195~; fARNSWORTH (Paul R.), The Social Psyehology o/ Mus., Drydcn Press. Nueva York, 1958. 20 Cfr. MENDIETA y NEZ (Ludo), op, cit., Revista Mexicana. de Sociologa, ao XI. N'I 3, pp. 414 y ss. 21 Cfr. MIlNDIETA y NEZ (Lucio), op, cit., Revista Mexicana de Sociologa, ao Xr. N'I 3; p. 416.

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INDIVIDUO Y SOCIEDAD /iN EL ARTE

Aunque est bajo la influencia de factores colectivos, el artista, si 10 es en verdad, construye siempre su propia obra, la cual tiene algo individualsimo y nico. La personalidad del artista realmente creador tiene un fondo de indeterminacin perenne, que nunca puede ser reducido ni explicado por las influencias sociales. El ingenio creador, la intuicin potica, cuando son algo genuino, tienen una dimensin personalsima y nica en cada artista. El gran crtico alemn Woe1fIin dice que los modos individuales precisamente se hacen ms visibles cuando el tema tratado por varios artistas recae sobre un mismo objeto. As Boticelli y Lorenzo di -Credi, contemporneos, son artistas que se diferencian- de las postrimeras del siglo xv; "pero cuando Boticelli dibuja un cuerpo femeninc.vlo que resulta es tan suyo, tan peculiar como interpretacin de la forma' y como creacin, que se diferencia de un desnudo femenino de Lorenzo di Credi, tan inequvoca y fundamentalmente, corno una encina de un tilo"." Sobre este problema Antonio Casa 23 escribi pginas muy inspiradas. "La diferencia, la personalidad, es la esencia. La personalidad humana, 10 ms individual, 10 ms diferente del universo; y el arte, es la apoteosis de esa diferencia suprema. Todo sera nico en la creacin artstica, si los artistas no destacaran su originalidad, sobre el fondo comn de ideas y sentimientos de la comunidad espiritual a la que pertenecen. Si este fondo comn no existiera, la obra dI arte sera un puro estado mstico, hermtico e inefable". "La raza, el medio, el momento, las escuelas, las tradiciones artsticas y los progresos de la tcnica, son Jirnitacicnes de ias posibilidades del ingenio creador. ~. Puras Jirnitaciones de posibilidades son la raza y las tradiciones espaolas del siglo XVII para un Lope, un Caldern, un Tirso. Sus dramas y comedias expresan la diferencia esencial esttica en el seno de la comunidad a que pertenecen. 'EI comendador de Ocaa. El alcalde de Zalamea y Don Gil de Las Calzas Verdes demuestran; la universalidad del arte dramtico en Espaa, la comunidad de las costumbres y tradiciones espaolas, el sentmiento exaltado del honor, o la verba satrica dramtica; pero son tres creaciones inconfundibles, que unen lo individual y 10 colectivo en realizaciones concretas ... ". Pero por otra parte, aun cuando sin personalidad genuina no hay obras de arte, el genio verdaderamente' creador es excepcional... y entre el hombre de genio, que inicia una revolucin artstica, y el pblico que al fin la acepta, hay una serie de poetas menores que forman el eslabn de enlace entre la comunidad espiritual y la elaboracin genial. En torno de Lope y Caldern, por ejemplo, existe un conjunto de grandes espritus consagrados, como ellos, a la elaboracin dramtica; y la comedia y el drama calderonianos de capa y espada son ... lo que llamaramos hoy comedias de la dase media", No tienen razn ni Carlyle, quien todo lo atribua al hroe individual, al que reputaba plenamente original, ni Taine que todo 10 cargaba en la cuenta de los factores sociales. "Ni el puro individualismo del mstico ingls, ni el colectivismo del filsofo francs agotan la historia del arte. El genio y su comunidad espiritual concurren en la elaboracin artstica. Sealar hasta dnde alcanza la aportacin comn y en qu consiste la singularidad del artista es una de las tareas ms complejas' y difciles de la crtica".
22 Cfr. WOHFLlN, Conceptos F.md.71Ju'l1tales en la Historia del Arte, Espesa Calpe, Madrid, p. 3. 23 Cfe. CA.."O (Antonio), Principios de Esttica. Dramma Per MtlJic4 Editorial Porra, S. A., Mxico, 1944, pp. 169-176; Sociologa, Editorial Pcrra, S. A., Mxico, ]94', pp. 268-273.

EL "PUBLICO" DEL ARTE

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9.-INFLUENCIAS DEL ARTE SOBRE LAS REALIDADES SOCIALES. EL "PUBLICO DEL ARTE" Ya expliqu que en la misma obra artstica hay una unidad, una especie de implicacin recproca esencial entre el artista y el contemplador. Voy ahora a examinar las relaciones entre la obra de arte y el "pblico". A este respecto es oportuno referirse aqu a una clasificacin en cuatro grandes grupos de arte, propuesta por Lucio Mendieta y Nez: 2-1' 1 ) Gran Arte; 2) Arte popular; 3) Arte Folklrico; y 4) Arte industrial. Mendieta dice que par. esta clasificacin se fija ante todo en la tcnica de expresin; pero es obvio que dicha clasificacin es importante tambin desde el punto de vista de los varios "pblicos". Gran arte es aquel que se lleva a cabo con arreglo a tcnicas superiores: el artista no se limita a usar su don innato, sino que adems emprende una serie sistemtica de estudios y se somete a un largo entrenamiento. Cabria aadir que el pblico de tal "gran arte" necesita hasta cierto p~nto para disfrutarlo de una~ capacitacin o entrenamiento. "El arte popular es el destinado a las masas, el que se inspira en ternas gratos a la mayora. del pblico y los realiza sin excesivas complicaciones. En msica, por ejemplo, mientras que una pera, una sinfona, pertenecen al gran arte, independientemente de su valor intrnseco ... , en cambio, un bolero, un tango, un vals de motivos que se captan fcilmente son obras que corresponden al arte popular, tambin con independencia de su mrito. En la literatura el drama pertenece al gran arte, y el sainete y la revista lrica al arte popular". El arte folklrico es el arte del pueblo, Aunque desde luego ha tenido su origen inicial en la creacin de un autor individual, ste "no hizo sino dar forma a sentimientos e ideas de las clases populares; y una vez creada la obra, sta sufre adiciones y modalidades por parte de sus intrpretes, de tal modo, que cuando llega a plasmarse en la expresin definitiva es ya el resultado de mltiples aportaciones individuales", y llega por fin a presentarse como algo annimo. "El arte industrial es la aplicacin, por la industria, de motivos artsticos a los objetos que produce .. : para satisfacer las necesidades sociales, y se concreta a las artes plsticas". La diferenciacin entre esas cuatro categoras de arte es independiente del valor de las obras que en elIas se produzcan. ro.-EFECTOS SOCIALES DEL ARTE A,) Arte y diversin Arte y diversin no son conceptos equivalentes, puesto que hay muchsimas formas de diversin que ni rer,notamentl: pertenecen al arte ni tienen contacto alguno con l. Pero el arte en sus muy variadas manifestaciones suministra mltiples medios de diversin o entretenimiento, ofreciendo satisfaccin a la necesidad de recreo, la cual es universal, puesto que es una necesidad humana bsica.
2-1 Cfr. MENDlETA y NEZ (Lucio), Sociologa del Arte, Revista Mexicana de Sociolcgl.r. ao X, N'" 3, p. 341.

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EL ARTE EN RELAC/ON CON OTRAS ACTIVIDADES

Hay formas de diversin que consisten en manifestaciones artsticas, como, por ejemplo, los conciertos, las representaciones dramticas, los espectculos de danza y ballet, los recitales de canto, etc. Pero hay tambin muchos otros espectculos, los cuales, aunque no puedan ser considerados plenamente como "arte", contienen en alguna medida, mayor o menor, dimensiones o cualidades artsticas: cantantes callejeros, trovadores, danzantes, acrbatas, amaestradores de animales, pa yasos, recitadores de romances, corridos, leyendas, espectculos de variedades, circos, etc. Tanto los espectculos plenamente artsticos, como aquellos otros con elementas artsticos ofrecen satisfaccin a las necesidades humanas de recreo o diversin, en armona COn los diversos ambientes socio-culturales. u, Hoy en da, los nuevos medios tcnicos de reproduccin y comunicacin, como por ejemplo, el cine, el radio, la televisin, amplifican formidablemente el rea de accin de los espectculos de diversin. Cine, radio y televisin pueden ser vehculos de autnticas obras de arte (de "gran arte" o de "arte popular", o de "arte folklrico") en el campo del teatro, de la pera, del ballet, etc., o pueden constituir nuevos espectculos de otros ti pos pero esencialmente artsticos, o pueden ofrecer espectculos que slo en algn aspecto tienen ciertas dimensiones artsticas, o pueden ser vehculo de comunicacin en campos diferentes del arte, flor ejemplo, del deporte, de la poltica, de la enseanza, etc. B) Arte y educacin El a-rte es- una de las .ramas primarias y ms importantes de la cultura. Es una de las ramas primarias, porque el arte es uno de los campos propios del espritu creador, y generalmente el campo en donde suelen anunciarse nuevas formas de sensibilidad, acciones espirituales genuinamente creadoras, las cuales, adems de 10 que aporten en el terreno artstico, se proyectan hacia otros campos en la medida en que constituyen nuevas actitudes espirituales que van a producir consecuencias en otras varias zonas de la vida humana, incluso en las de carcter prctico, como por ejemplo, la poltica, el comercio, etc. As pues, las grandes innovaciones en materia artstica no se limitan a constituir acontecimientos artsticos sino que llevan el espritu, que en ellas encarna, a otros campos. La capacitacin y el entrenamiento para el goce esttico es uno de los factores, educativos de mayor alcance. Siendo esto il~, resulta que la existencia de produccin artstica en una sociedad ofrece la ocasin para el cultivo de los emociones estticas, y con ese cultivo anchurosas y eficaces vas de educacin. Si' en una sociedad, aparte de las obras artsticas que en ella se produzcan, hay colecciones de arte' de otros tiempos y lugares (museos, galeras, etc.) , con esto se suministra importantes condiciones y facilidades de educacin de las gentes en el cultivo de nobles dimensiones del espritu. Entre las varias ramas de "la cultura, el arte suele ser la que tiene acaso maror perdurabilidad y la que viene a resumir su espritu. As, mientras que la mitologa y muchas instituciones sociales y polticas de la Antigedad clsica constituyen algo periclitado ante la conciencia moderna, en cambio sus creaciones artsticas sobre~r; Sobre las relaciones entre arte y diversin, vase: WnlS (H. G.), o/,. cit, en la nota NI' 7, pp. 703 }' SS.; LA PIERE (Richard T.), Sociology. McGrawHiII Book Co., Nueva York. 1946, pp. 322 y ss.

EL ,iRTE EN RELAClON CON OTRAS ,iCTlVIDADES'

651

viven en cuanto a su poder de suscitar emocin esttica en nosotros y de educar nuestro espritu. Adems. la gloria de Grecia y Roma aparece como resumida para nosotros en su grandeza artstica. Para todos, excepto para el especialista en egiptologia, el antiguo Egipto es en sus monumentos, templos y literatura. La conviccin de que el goce de las artes constituye une de los mejores medios de educacin ha determinado el hecho de que se tienda en muchos pases a incluir instruccin de teora e historia del arte en los programas de enseanza.

C) Arte J propaganda
Por una parte es un hecho que los mviles interesados de propaganda de una determinada" ideologa. de una cierta causa, suelen frecuentemente -aunque no de modo necesario-- achabacanar el arte, disminuir su valor esttico, pervertirlo. Sin embargo, por otra parte, tambin es un hecho verdadero que en todas las pocas y culturas, aunque en grado muy diferente y en maneras muy varias, se ha usado el arte al servicio de mltiples causas -unas muy nobles, otras menos nobles, otras viles- con notoria eficacia. Y hay que reconocer, que si bien la mayor parte de las veces en que se utiliz el arte deliberada e intencionalmente como instrumento de propaganda, las obras artsticas urdidas con tal fin tuvieron baja calidad, en otras ocasiones el arte logr convertirse, sin perder categora, en eficaz medio para mover el espritu, imbuyndole ideas o sentimientos religiosos, patriticos, humanitarios, etc. A este respecto recordemos las obras cumbres producidas por el arte de temas religiosos, las novelas de Ibsen Con tesis sociales, los frescos de grandes pintores mexicanos del siglo xx, y otros ejemplos innumerables. Es notorio cmo los himnos nacionales contribuyen a exaltar la emocin patritica, cmo las marchas militares a acrecentar el espritu combativo y adormecer el sentido de peligro de las tropas.
D) Desconfianza de los regmenes cerrados frente al arte
Ya Platn, al trazar en su Repblica el proyecto de un Estado cerrado y dogmtico, manifest marcada desconfianza y franca hostilidad frente a los artistas libres, especialmente frente a los poetas, y propugn el establecimiento de una censura para impedir las obras que desviasen a los ciudadanos. Comentando esa desconfianza, observa el socilogo cubano Roberto Agramonte que Jos mantenedores de un orden social cerrado y sin crtica temen que el arte seo un vehculo propicio para minarl y derrocarlo. pues toda obra de arte -especialmente la literaria- presenta una vida allende esta vida; hace volver la vista del pblico hacia un mundo ms deseable y justo, convirtiendo al artista en el "legislador recndito del mundo" como afirma el gran poeta ingls Shelley. Un arte contrario a un rgimen tiende a desacreditarlo,"? y por eso los sistemas totalitarios .le gobierno, donde la forma de pensar, de sentir}' ee actuar est preestablecida coerctivamcnte, imponen la censura, a' fin de controlar el arte y evitar .el debilitamiento del sistema imperante. Esto explica la decadencia del arte y especialmente de la literatura en los pueblos sometidos al yugo de un r:gimen totalitari_~.
Z6

i I

\
I

Cfr.

AGRAMONTE

(Roberto), Socioogia, 4' cd. revisada. Cultural. la Habana. tomo 1,

p. 270.

652

EL ARTE EN RELAClON CON OTII,1S ACTWIDAIJES

E) Funcione; e instimciones sociales NlicitadaI por el arte

La misma actividad artstica contribuye a modelar la personalidad del artista dentro de la sociedad. Los caracteres de la personalidad y funcin sociales del artista dependen en parte de los caracteres de su misma actividad, pero tambin en parte de las relaciones concretas que en cada situacin social-histrica tiene con ]05 grupos a los que pertenece y en los que acta. En parte, el artista, en tanto que

creador, en tanto que inventor, es quien se sustrae y se emancipa de forma< sociales preestablecidas, es un inconforme con stas, par!! crear con sus obras nuevas formas, las cuales, si son aceptadas por Jos grupos sociales en los que participa, }r aun por otros, constituirn un cambio.w Por otra parte, el artista en alguna medida acta como vocero de: sentimientos colectivos que yacen en la .conciencie o en subconsciencia de los dems. En este aspecto, el artista puede ser una especie de portavoz o de amplificador de lo que sienten y prefieren las gentes. Por virtud de sus relaciones con las dems gentes o funciones sociales, el artista en ciertas situaciones aparece como un individuo que principalmente depende de s mismo -tiene que ganarse la vida con el ejercicio de quehaceres diferentes de su arte--; o depende de los mecenas que le protejan, como ha ocurrido ton frecuencia en varias pocas, p. e., en los siglos de oro espaoles, en el Renacimiento italiano; o entra en competencia en el mercado .libre de obras de arte, como p. e., ~ los pintores {'TI el Pars .le fines del sigio XIX y comienzos del xx, dependiendo para ello en gran' medida del juicio de los crticos de opinin reconocida; o es protegido en virtud de sus mritos por instituciones oficiales o privadas, mediante becas, estipendios, etc.; o convierte el ejercicio de su actividad artstica en una profesin libre dependiendo de la clientela que obtenga; etc. Mencionaremos de pasada que las actividades artsticas suscitan en el seno de la sociedad otros tipos, adems del tipo del artista, tales como por ejemplo: el aficionado, el crtico, el mecenas, el coleccionista, el comerciante de obras de: arte. El inters social provocado por las actividades artsticas origina la constitucin }' el desenvolvimiento de instituciones para el cultivo, la proteccin, la coleccin, la difusin y la enseanza del arte: academias, galeras, museos, fundaciones, sociedades musicales, etc. Este inters social por el arte da lugar tambin a la orga nizacin y celebracin de acontecimientos sociales, tales como exposiciones de pin~ tura, o de escultura, certmenes literarios, juegos florales, concursos, conciertos, etc. Las obras decorativas }' las artes industriales ejercen cada da una mayor influencia sobre la manufactura y la fabricacin de elementos decorativos, y de objetos tiles de todas clases. La ejercen por ejemplo de un modo muy notorio, y en gran escala sobre ciertas obras de ingeniera, por ejemplo, hoy en da, en ciertos pases los grandes puentes y las grandes carreteras, adems de su funcin tcnica, poseen genuinas dimensiones artsticas de primera categora, tanto en cuanto a su concepcin como en cuanto a su realizacin.

ar Cfr.

WEBER

(Alfrcd), EinjhrunK

In

aso Soziologir. Piper Verlug. Munich, 195).

INDICE ALl'ABETICO DE AUTORES

A

Agramcnte, .. o, 222, 305, 306, 439. 441, .142, 443, 548, 557, 559, 645, 651 Aguirre Beltrn, 24 Albrechr, 452 Alfarabi, 543 Althaus 358 Althusio, 38, 39, 574 Alvnrez Andrcws, 19, 25 Allengry, 42 Alen (f.>' 633 Alport, 123, 141, 286, 291, 347 Ammon, 336 Anastasi, 373 Andcrson, 480 Angell, 80 .Arapesh, 179 Arbutbnot, 291 Arendt. :)1 Ardigu, 68 Argyris, 123 Ariosto, 439 Aristteles 4, 33, 158, 261, 468, 543, 552 Amold, 2n Asch, SR, 124, 127, 128, D7, 178, 350, 364 l\sh {Maunce}, 29 Aublc. 25 Avicena. 543 Ayulu {Francisco), 3. 6, B, 12, 22, 41, 104, 15J, 2~6, 45J, 561, 587, 595, 633

Ahel,-ns

Beals, 394 Bccker, 105, 124, 390, 477 Beegle, 480, 491 Bender, 410 Bendix, 452', 596 Bcnedict, 180, 319, 321, 328, 338 Berelscn, 609 Bernard, 222, 225, 291, 293, 296, 299. 305, 309, 310. 314. 319, 320, 423. 124. 134. 494 Bcrnstcin, 524
Bertoquy, 297 Berry, 347 Betancur, 430 Bettelheim. 341 !:kyhaut,633 Bicrfing, 616 Hlackmnn, 423 Hlondel, ::!, 102, 104. zm , 252, 564 Blum, 455 Btumcnbach, 32.2 Bluntschfi, 68 Boas. 17R. 321, 328"331, 333, 339, 340
Bodenhcimcr, 60f'l

Bodin, 39, 291

Bochrn. 286, Bogardus. 55, 2,9ll, 3L6. 317. 318, 363, 41H, 609 Bolvar. 507 Bonald, 48 Borch. 123 Borkenau. 372, %4 l~nskoH. 105 Boticelli. 648 Bottomore, '457 Bougl, 34, 55, L04. 197, 256, 257, 35'). 64" Bousquet. 178, 372, ')64 Bouthoul. 197

11
babel. 6':"3

Beber.

'177

lsabini. (,.33 Bacon. ~61, 562, 629 !;;l~hoft:n 467 Haker. ~')1l

Bord, j21. 322, 323, 324

Hraudel , 9 Hreal, 557 Hrehier. 9 Brentano, 75 Briffnult, 478 Brinkmann. 619, 620 Brjnton, 633 Britt. 372

Bales. 47.{
Bcz , 574 urber. Vi7

Hnrcet, 6] Barnctt. 'U4, 278 Burrow. 341 Baruk, 403 Buroju, '139, 44::! Barragn, 582 Barzum. 319 Baschwitz. <138 Bayle. 166

Bryson, 630, 6H Brown, 317 Brownel, 633 Bruckner, 298 Brugeilles. ~83 Brunhes, 292, 297

613

654
Bryce, 329

lND1CE ALFABETlCO DE AUTORES

Child, 305 Chironi, 599' . Chrisienson, 478 D

Buckle, 68 Buda, ~43 Buffon, 291

Bullock, 278 Bunce, 19 Burchinal, 491 Burgess, 316, 317, 366 Bury, 262 Burke, 40, 90

Burlcr, 388 BYfOn, 533

C

Cabrera Maci, 151 Cahan (E.), )B3, %0

Cairns, 583 Caldera, 19 Caldern, 649 Cantril, 440 Carcll, 305 Carey, 67 Carlyle, 531; 649 Carneiro Leeo, 290 Cm (E. H.), 633 C"" (L. J.), B1, 329, 347, 366, 367, 402, 47B Carver, 279 Caso, 398. 468, 4f9, '(\7. ~29, seo, ~}l. :'40, 553, 557, 640, 641, 64B Cassirer, 111, 222, 305, 549, 550, 552, 557. 640 Castro (A.), 11 CatteH. 123

Celerier, 68 Cicern, 38, 26 Civitas, 488

Clayton, 298 Cole, 4B2 Colvin, 314 Collingwood; 3, 111, 144, 467, 469. 473. 474 Comte, 1, 2, 8, 16, 21, 37, 41, 42, 47, 67, 101, 166, 222, 262, 375 Condorcet, 40, 41, 166, 262 Conklin,.376 Cooley, 3, SO, 111, 319.417 Correos, 322 Cook, 24 Coser. 105 Crawford, 322 Croce, 520, 527 Cunow, 529 Curie, 283 Cuvier, 291, 331 Cuvillier, 47, 522, 527

Dahrcndurf, 457 D'Aloja, 478 Dante, 576 Dardel, 9 Darwin, 62, 293, 336 da Vinci, 627 Davis, 260, 261, 488 Davy, 223, 417" De Greff, 67 Delacroix, 548, 549 Delbrck, 514 De Laguna, 549 Delasneric, 480 Delos, 431, 497, 498, 502 Del Veccho, 112, 266. 580 De Maistre, 41 Demol ins. 68 Deniker, 321 Denney, 235 Deseamos, 280 Descartes, 282, 531, 629 Deutsch, 24 Dessauer, 622, 631 De Vries, 322 Dewey, 3, 111, 166, ,217,255, 313, (;44 Dexter, 297 di Credi, 648 Diebold, 31 Di Pilippo, 237 Dilthey, lB, 66, 75, B7, 144, 155, 536 Dixon, 322 Dobu, '180 Dobzhansky, 322, 325 Dodd, 66, 69, 70 Domfnguez (Virgilio), 5]9 Donacin, 392 Donoso Corts, 41 Dorsey, 29 Doroszewki, 549 Dostoyewskl, 533 Dubas, 291 Dufrenne, 14 Duley, 490 Duncan, 491 Duprat, 47 Dunn, 322 _Durkheim, 66, 208, 209, 251, 267, 290, 401, 417, 563, 5BI, 5s6 Duruy, 291 Duvall, 418
E East, 310 Ebenstein, 195 Echnove Trujillo, 19, 3~9 Eddington, 283

CH
Chamberlain, 335, 336, 338

Chardin, 291
Chasc, 620 Chcster, 549 Chevalier, 3, 295

INDICE ALFA8ETICO DE AUTORES Ehrlich, 583, 601, 602 Einstein, nI, 283 Eldridge, 347, 392, 395, 396, 408, 480

655
Gehlen, 30, 6..10, 631 Geiger, 440, 574, 583, 644 Genes, 322, 326 Gentile, 91, 94 George, 293, 4S0 Gcrland, 629 Germani, 24, 311, 31S, 633 . Gerrnoplasma, 326 Gibrerd, 347, 4S0 Giddings, 2. H6 Giddon. 321, 629 Gicrke. 583 Gilver, 314 Gillette, 25 Gillin, 124. 394, 396, -423 438 Ginsbcrg, 104 Gi re rd (A.), 306 Gist, 347 Gittler, 105, 477 Gliddon, 321 Gnaeus Flavius, 600 Gobineau, 335, 336. 338 Goethe, 543, 555, 630 Goetz, 633 Goldcweiser, 331 Goldschmidt, 322 Gmcz Robleda, 181, 183, 478 Gonalez Casanova, 276, 564, 62!) Gonzlez Pineda, 181, 183 Gorer, 305 Gracin, 531 Grecn, 119, 121, 393. 413, 426, 635 Gracia. 38, 39, 574 Grompcne. 280 . Gross, (f.), 2(j5, 59ft Gross. (N.), 340 Grnfeld, 47 Grnweld, 561 Guernsey, 370 Gumplowicz, 68 Gnther, 336, 337 Gurvitch, 12, 22, 223, 250, 375, 3RO, 381. 401, 434, 452, 480, 583, 601, 602. 603, 604 Ouemeo. f>61 Guyau. 305, 645

Elliot, 25 Ellis, 339 ElIwood, 376 Engets, 526, 529

Elmer, 24 Epicuro, 543 Erdmann, 151 Erro, 31 Espinas, 67 Esquilo. 261 Eubaok, .HG, 363, 364, 365, 418
f

Facey, 411, 418, 472 Paguet, 466 Falrchild. 493 Faris, 25. 124, 316, 318 Farnsworth, 213, 646 Febvrc. 102, 292, 299
Fennlason, 24

Perguson. 261 Pcmndez Camus.. 468 Perrero, 598 Fiebre. 523, 532, 543 Finkelstein. 633 Fischer, - 340 Fisher, .24, 34 Eiske, 24 Flaubert. 533 Flores Dlaa, 476 Foley. 373 Fourasti, 630 Fourier, 41, 523 Francovich, 562 Fraaier, 341 Frenkel-Brunswik, 341 Frenay, 291 Freud, 151, 184, 371, 404. 410, 440, 443 Freyer, 95. 509 Friedell, 532 Friedmann, 31, 630 Frischeisenkhler, H6

Fromm, 118, 127, 137, 161, 238-240, 244,

246, 25!J, 623 Erondiai, 3, 111 Furfey, 25 Fuste! de Coulanges, 46R. 493 G
Galileo. 531, 629 Galton, 6R, 336 Ganan. 14, 223. 272, 2Bl Gaos:.......,1, 112, 159, 27(.,. C; 15 Garcla Baca. 110 Garcla Morente, 14, 10'5, 265, 515 Garcfa Pelayo 507 Garcla Rosquells. 27(... 452 Gardincr, 549 G a rdner, 491 Gauch. 336, 337

H
Haberlin, 124 Haecleel, 67 Hahn, 299 Halbwachs, 295, 457, 564 Haldane, 322 Halpering-Donghi, 633 Hall (Calvin), 123 HaJlowell, 124, 184 Harding, 404 Haret, 67 Haring, 478 Hart. 633 Hartmann, (Ni"-olai), 72; 166, 287 Hatt. 24 Haushofer, 68 Harris, 480 Ilart, 633

656
Hauriou, 43)

INDICE ALFABETlCO DE AUTORES

jcrdo. '49 Jordn de Urrles, 640 jcuvenel, 5% Julio Csar, '32 jung, 121, 371 junck, 633 just. 303
K Kamt', 291 Kant, 261, '43 Kontorowicz, 600 Kuhn. 24 Kardiucr, 180 Karz, %6, 370 Keuh, 319 Kelsen, 194, 594, 618 Kelscy, 292 Kellcrs. n6 Kendnlt. 2' Kcyserhng, 477 Kidd, 376, 59'. 596 Kiru, 169 Kluckhon, lll, 123, 137, 140, ISO, 184 Koehler, 362, 583 Kuhn, 493 Kilni,'::, 180, 491
r:uu.s, 'tT7

Hawley, 290 Hawkes. 491 Hegel, 41, 89, 90, 91, 92, 94, 95, 96, 166, 261, 283, 514, 517, 519. 520, 527, 543 Heidegger, 3, 626 Heisenberg, d3;; Helvetius, 262 Heller, 331, 503. 523, 524 Hellpach. 293 Hcrsch, 307 Herder, 40. 41, 291 Herodoto. -139 Hesodo, 261 Hertwig, 67 Hildebrandt, 262, 319. SS> HiH. 477
Hipcrates, 291

Hlrcr, 336 Hobbcs. 39

Hobhcuse, 376

Hockett. 549 Hogben. 30S. Hollinsbead, 290 Holloway, 560 Hooton , 321 Hnrmunn, 341
Horvath, 5R3,
HO''Il. 2~
~B7

Hoze. 338 H.'AO. 41 Huiainna. 633, 642. {,13 Humboldt. 293, 549, 5:57
Hume, 40. 261

Hunnngton. 68, 293, 297, 29H Husserl, 75

Huxley (A), 313, 360, 361. 441, 442, 577

Huxtcy (Ju1i:In), 30S. 319 322, 323, 328, 329

Krader. 290 Kracmer, 292 Koos. 4.77 Krctschmer, 121 Kriscbe, 467 Kjel1en, 67 Kroebcr. I~O, 184, 288, 330 Kropotkin, 376, 454 Kubali, 208
Kii hne, 226, 354, 389

Knnz, 195 Jbsen, 543 Ihenng. 606, 607 Irnaz, 536 Ir ion, 609I.

Labriolu. 52(j, 527 Laird. 54Y

J
jahn, 90. 91 Jahoda, 34 james, 166 ]anowitz, 341. 609 Jaspees, 3, 11, 622, (;33 James, 4'4 jennings, 305 jerusalem, 583 jerpersen, 549 jess, 531 jevons, 298 Jimnez (Juan Ramn}, johansen, 325 jones, 338

,n

Tucombe 12 Lacroix, '42, 477 Lelhowsky, 331 . Lulo, 286 Lamarck, 293-, Landberg. 124 Landis, 25, 22', 477 Lange, 521 La Piere, 2U, 249, 267, 268, 271, 309, 461, 577. 649 Lapouge, 336 Lasalle, 454, 523, 532 Lasswell, 36, 598, 609 Laserson, 618 Latten, 316 Lazarsfeld; 24 Leao, 19 Le Bon, 439

INDICE ALFABETICO DE AUTORES

651
Mareel, 3 1 110 Mareuse, 405 Margenau, 293, ')(i('l Mariana, n4 Martas (J.), 3, 112, 156, 211 Martial, 318 Martin, 440 Macvin, 42 Macx, 47, 91, 261, 283, 454, 514, 517, 531, 532, 562, 563, 632 Maslow, 410 Matagrin, 355 Maunier, 222, 290, 417, 418 Maus, 102, 198, 563 May, 290 Mayer, (Max Ernst}, 600 Mazzerelle, Ho McGill, 127 McGinnis, 477 Mead, 111, 123, 178, 291, 4%, 477, 632 Meadows, 25, 631 Medina Bchavarrla, 3, 14, .22, 24, 574 Meggers. 290 Meillet, 549 . Mendel, 322, 325 Meadieta. y Nee, 40, 280, 411. 418, 434, 446, 452, 454, 4JJ, 493, 494, 611, 645, 648, 649 Menndea y Menndez, 468. 469 Merleau-Ponty, 13 Merril, 21 Merton, 24 Meyer, 316 Michcls, 452 Michelet, 291 Michelson, 131 Millas, 572 M;lIet (G.), 549 Millar, (D. C.), 633 Millot, 319, 321 Millert (D.), 633 Mir Quesada, 111 Mises, n, 80, 81, 82 Molirc, 128 Molnar, 127 Mondoifo, 166

Ledercq, 469 Lec, 469 Lefebvre, 477 Legas Lacambra, 194 Leibniz, 261, 629 Lenglet, 291 Le Masters, 477 Lemonnyer, 467 Len,", 454, 533 Letaer, 36 Lest;e (G. R.). 25 Lessing, 165 Lestcr, 319. 320 Letorneeu, 180 Levene, 19 Levinson, 335 Lvi-Bruhl, 180, 276, 564 Lewin, 24 Lleber, 561 Litienfeld, 67 Lindeman, 480 Linclzey, 123 Linneo, 321 Lins, 24, 75, 583 Linton, 124, 172, 180, 184. 316, 368, 493,

H8
Lipsct, 452. 595 Locke, 38 Lombroso-Fcrrero, 630 Loomis, 480, 491 Lope, 649 Lpez de Mesa, 19 Lpez Rosado, 477 Lowie, 493 Lubbock, 467, 548 Lucrecio, 261, 291 Lundberg, 33. 67, 69, 70, 114, 418, 420 Ludendorf, 336, 337
M

Mac Coby, 278 MacOougalI, 187, 331, 314, 609 Maclver, 2, 5, 60, 73. 74, 75, SO, 81, 104, 187, 222, 284, 285, 378, 396, 401, 404, 41 ij, 426, 430, 442, 443, 451, 464, 469. 471, 485, 490, 631, 633 Macf.ean, 583 Mackenrodt, 295 Mackinder, 68 Madariaga, 180, 181 Maier (N.), 24 Maine, 598 Malebranche, 291 Malinowski, 118, 417 Mandeville, 261 Mann, 652 Mannheim, 22, 1?l, 383, 384, 506, 536, 567, 571, 633 Mantoux, 12 Mantovani, 633 Maquet, 561 Maquiavelo, 39

101, 387, 438, 484,

Montagu, 23, 110, 145, 229, 305, 312, :319, 328, 404, 410
Monterde, 507 Montesquieu, 40, 166, 261 Montoro, 319 Montserrat, (Santiago), 598 Moore (W:), 293, 583 Mame (B.), 595 Morales, 583 Moreae, 609 Margan, 322, 467, 493 Morsley, 131 Mser, 40, 41 Mctandon, 319 Mukerjee, 105 Mllet (Max), 338, 548 Mllet (Adam), 41, 90, 91, 283 Mller-Dehem, 595 Mller-Lyer, 467 Mnch, 166

563,

.65:>
Munfcrd, 479, 6,0. 6H
Muntersberg, 151

lNDlCE ALFABETlCO DE AUTORES

Pavlow, 268 Paz, 466

Murdock, 124. 468, 49" 494

Mucphy, 124, 141 Murcay, 111, 123, 137, 140, 198
N

Pearson, 68, 337

Petroff, 316

Pinto Ferreira, 97
Pirandello, 128 Planck, 283 Platn, 19, 21, 38, 86, 261, 291, 439, 543.
6~1

Naciones Unidas, 29, 503. 636 Nadel, SO, 83,. 114, 549 Nardt-Greco, :583, 599 Neergaard, 633 Nebbie, 452

Neto (A. M.l.

~72, ~9~

Neumeyer, 25 Neurath, 67, 69 Newcomb, 124 Newton, Hl, 629 Nicforo, 3'9 Niemeyer, 477 Nieto Arteta, 195 Nietzsche, 54"3, 56'3 Nikolai, 305

Nimkoff, ,88, ,9,. 40~. 41>, 6" Norsdock, 25 Northeop, 29, 560, 561. Nott, ,21 Novicov, ,67, 31J1

Plauto.. 121; 128 Plessner, 124 Poblere Trcncoso, 19 Polibio, 261, 291 Posada, 14, 48 Post, 583, 598 Pcvia, 19, 40, 104, 450, 558, 561, 575, 583 Pouche, 627 Pound, 584, 589 Prenant, 319. 338 Proesler, 279 Proudhon, 47 Ptolomeo, 291 Pucciarelli, 536 Puchta, 41 Puffendorr, 38, 39, 574 Q
Queen: 290; 479 Quinn, 290, 491

Ogburn, 278, ,89, ,92, Olbritch, 297

Olver-Brachfeld, 371

40~,

413, 6"
Radhruch, 523 Radin, 277 Ramfrea (S.). Ramuz..630 Rank, 271 Raper, 440 . Ratzel, 68

01o<iz. H9 Olschlr.i. 629

Oppeeheimer, 2 Oe8U. 104. U6,. 279. 280, 417. 431. )74 O"es> y Ga..... ,. 14. !l. 16, 23. 27. 40, 84, 101. 104. 108. 111. In. rrs, 124. 12~. IH. In. ns, !l8. 162.

160. 181

Ramos (S.). 124. 182

267. 2n, 27', 403. 448, 499. 503. 505. HO. 512. 516, HO. ~H. H6. ~68. ~95. 596. 625. 626..627. 628. 6H. 639, . 0"... ,19. ,21. 323, 324. ,25. 326 Ostwald, 67 Owee.

26~.

166.188.193.198,205.211.217.258.

497. 527. 622, 640

Ratzenhofer, 68, 376 Ray, 24 Recasns Siches, 2, 5, 6, 17. 38, 39, 41, 61,

75, 86, 87. 89. 97. 103, 104, 112,

113, 119, 125, ]26, 131. 140. 155,

,8

162,165,178, 179,194,203,282, ,54. ,55. 384, ,8~, ,86, ~07, 536. 564, ~77, 580. ~86, ~89, 594. 604, 606. 613. 618. 62" Reinach, 338, 645

2HH". HI.
~9'.

629

Peckard, 231, 360-362

Pedover, \ Pase, 5, 75. 225. 283. 284. 377. 387. 396. 405, 425. 438. 471. 485. 490. 6>1
Palerm, 2.90

3'

Rareto. 17~. 37Y, H6. 564. 631 Park, 290.316, 318. 366. 479 -Paesons. 7~. 80. 83, 104. 124. 339. 452
Parten, 24 Paulhan, 181

Renn, 500 Renard, ]7, 431, 472 Reparaz, 68 Reyes (A.). 112, ~48, 559 Riazanov, 527 Richard, 137 Richter, 630. 6;9 Rickert, 166 Riesman, 237-23, 241 Riealer, 114. 115 146. 185, 548, ~49. ~s4 Ros, 533 ' Ripert, 607, 608, 613, 618

fNDICE ALFABETiCO DE AUFORES

Ritter, 293 Robertson, 336 Robles (O.), 124 Rodbertus, 454 Rodrguez Arias, 595 Rodrguez de la .Vega, 582 Romagnosi, 42 Romane Muoa, 3. 111 Romera-Vera, 595 Romero (F.), 3, 14.. 72. 111, 147, 148, 154, O~, 1~9, 633 Ropke, 633 Rosenberg, 336, 337, 340 Rosenberg (M.). 24, 10) Rosenquist, 347 Ross, 104, 188, 376, 423, 472

659
Serret, 457 Sicard, 583 Sigfried, 507, 609 Sighele, 440 Silbermann, 646 Sirnmel, 2, 6, 58, 96, 103, 188, 286, 348, 3~0, 374, 392, 407, 409, 411 .. 41,7, 420, . 422, 436, 448 Simpson, 64, 402 Sims, 278, 280, 57'5 Singer, 625 Sinot, 410 Sismondi, 42 Small, 314 376 Smith (Ad1tm), 261 Smith (B. L.'), 609 Smith (Il. C,), 124, 261 Smith (T. Lynn), 479, 491 Sobre. 417 Scrates, 19 Soler (Sebastin, 633 Sol6n, 439 Salvar, 67 Sombart, 124, '552 Sorokin, 72. 124, 131, 1'7.7, 229, "321, 339, 417, 4~2, 479, ~28, ~36, ~~4, ~72 Soto, 574 Spann, 91, 94 Spencer, 2, 48, 50, 101, 296, 286, 3n Spengler, 543, H7, 630 Spranger, 166, 633Stahl, 90 . Stammler, 11 Stein, 21, 22, 37, 47 Stenzel, '5'51, 553 Stern {Frederick Martn), 4'56 Stewerd, 284 Stoltenberg, 1'52 Struve, '524 Sturza,.223 Surea, 17, 38, '574 Sullivan, 410

Rosrand, 326
Rothwell, 36 Roucek, 225, 595, 609 Roma Parella, 124, 497 . 498 Rousseau, 37, 39. 159. 266 Royce. 128 Rumey, 48 Russell (Bertraod}, ~72, ~74, 629 Russell (E: S.), 410

~86, ~9~, ~98,

s
Saint Simon, 41, 454, 523. 532

Salazar, 646
Sampaio, 570, 595 Salillas, 67 Saldanha, ;;31 Salomen, 265 San Agustn, 38, 262, 531 San Alberto Magno. 627, 628 San Isidoro de Sevilla, 17 Santo Toms, 17, 38, 39. 261, 282, 574, 576 San Vicente de Lerins, 261 Sanford, 341 Sapir, 549 . Sargent, 124, 180. 217, 318 Sauvy, 295, 627 Savigny, 41, 90, 95, 607 'sch.effle, 2, 67 Sch.nck, 124, 366, 370

Summer, 376

T
Talne, 293, 64~, 648, 649 Talleyrand, '596 Tapia Moore, 491 Tacde, 103, 188, 275, 286, 3~~, 3.", ~~4 Taylor, 331, 3~8 Teggart, 261 Telles Junior, '583 Terracini.! '548 Thomas. 290, 316, ~18, 479 Thomdike, 141 Timasheff, 412, 418, 472, ~4Q, 606, 616, 618 Thorpe, 123 Tirso, 649 Toennies. 381, 428,431, 469 Tolstoi, 4'54 Tomasio, 38, 39, '574 Toneeau, 467 Topinard, 321

Schepiro, 633
Scheinfeld, 322, 324 Scheler, 3, 75, 114, 139, DI, D2, 166, 173. 391, ~07, 517, 536, 540, ~6~, ~67,
~73

Schelling, 41, 90, 543 Schirach, 337 Schopenhauer, 533, 543, 553 Schroedinger, 283 Scbuster, 68, 336 Shew, 298 Shclley, 651 Shgbegfov. 527 Schtz, 75, 80, 82 Sneca. 261 Seligman, '529 Senior, 54', 582

660
Torre (G. de). 63> Touraine, 452 Tournier, 124 Toynbee, 62>

INDICE ALFABETlCO DE AUTORES WahI. 633 Walsh, 25 Ward, 2, 297. 375 Watson, 316 Weber (Alfred). 123. 173. 299. 4l1, 536. 544, 547. 628, 652 Weber (Max); 75. 80, 81, 83. as, 96. 136. 188. 218. 232. 249. 268. 427, 429. 450. 454. 462. 493. 536. 598, 603. 604. 618 Wedel. 290 Weil, 283 Wells. 464. 649 Whitmough, 549 White. 278, 303. Whyte, 235' Wiener, 63D Weippert, 561 Wicsc, 2, 6, 97, 103, 188, 203, 204, 316. 354. 375. 376. 387. 390. 403. 407. 420, 452,_459. 463. Wiley. 347 Wilson, 418 Winch, 477 Windelband, 166 Wirth, 480 WoelHin, 648 Wojcicki, 369 Wolf. 290 , Woife, "1.7';)Woodworth, 364 Worms, 2 Wundt, 16(

.Treves,

~61

l30, 104, 281,

~9~.

Trimborn, 540 Trotzki, 482 Tschermak, 322 Tucldides, 261 Tudela. 306 Tugan Baraaovskj, 523. 524, 525, 529 Turnio, 341 Turgot, 166, 291

u
Ullman, 480 UNESCO. 28: 480. 633 Uranga, 180 Uribe "illegas, 159

205. 391. 466

v
Vaccaro, 583 ,Valery, 201, 555 .Valencia, 19 Valentie, 283

Vanderbildt, 583 Varerus, 291 Veit,/ 630 Venten, 288, 452 Vendries, 548 Venturino, 19 Vico, 40 Victoria, 413 Vidal de La BI:LChe, 292 Vierkendt, 256. 429 Villey, 295 Vincent, 25 Vita. (L. W.).124. 452. 533. 561. 571. 574 -Voronof, 67 Vossler, 54R

~:~~~f!~~!~~: ~~~

y
Young, 24. 249. 318. 438. 440. 445

z
Zacharias, 338 Zea, 180, 183 Zenn, 543 Zirnmerman, 477, 479 Znaniecke, 75. 80, 81. 104, 316, 318, 492, l07. 480 Zubiri, 515 Zulueta, 559

w
Wagner, 5013
V("l1l"f. 477

INDICE ALFABETICO DE MATERIAS

A Aburrimiento, 161 Academia platnica, 543 Accin colectiva, 363 Accin cooperativa, 363 Accin corporativa, 363, 365 Accin social, 52, 57-59, 77. 350-352 Accin teleolgica, 85-86 Acciones algicas, 565 Acciones intransitivas. 351-352 Acciones lgicas, 565 Acciones transitivas, 351, 352 Acercamiento O aproximacin, 391392 Acomodacin, 391, 393 Actitud subjetiva, 387, 388 Actitudes, 317-318 Actitudes de oposicin y disociativas, 404 Actitudes restrictivas, 404 Actividad econmica, 537 Acto vital, 112 Actos vitales y sus contenidos (Influencia recio proca entre los), 509-512 Adhesin a los modos colectivos, 204205 Adorno, 341 Afinidades, 51, 5556 Agregacin, 418-419 Ajuste. 363. 391-392 Albedro, 115-116, 123 Y SS., 227, 310 Albedro y leyes sociolgicas, 135-137 Aldea, 480, 483-490 Alimentacin, 537 Alimentos, 636 Alma colectiva, 2%-257 Alma colectiva (crtica del), 187 Alma nacional, 94 Alteracin. 117 Altruismo, 46 Amalgamacin, 398-399 Ambiente, 145. 298-308 Ambiente cultural, 303 Ambiente natural, 303 Ambiente uterino, 303 A[flistad, 150. 205, 377, 379 Amor, 194, 205, 228-229, '377, 379, 410 Anarquismo, 543 Anexin poltica, 173 Animal, l9, 159, 623 Ant~onismo, 407-408 Anticipacin mental del futuro, 119-120 Antisociabilidad, 53, 403-415 Antropologa cultural, 4 Antropologa filosfica, 6-10. 109-140,576.578 Antropologa y razas, 319-323 Anuncio, 230-231, 317, 320 661 Aproximacin, 391 Arbitraje, 4U
Argo~

lj7

Arianidad, 338 Armas atmicas, 635. Arte, 171, ,231, 638-613 Arte (efectos sociales del), 649 Arte (Jrnplicacin de creador y espectador en el), 644-64j , Arte (Individuo y sociedad en. el), 645-649 Arte (Influencia socia! en el), 645649 Arte y educacin, 651 Arte y juego, 641644 Arte de la poltica, 39 Arte y polticas, 652 "Arte y propaganda, 651-652 Artes (clasificacin de las), 641 Artesano, 627 Asimilacin, 391, 395-398 Asociacin, 381, 428-431 Asociaciones, 434 Asociaciones de provecho personal, 459 Asombro, 551 Astnico, 117 Atraccin emocionad, 391 Auditorio, 428, 434, 446 Ausentes (Influencia de los), 368-370 Autobiografa, 79, 88 Autocontrol, 226-227 Auto-excitacin, 444 Automatizacin, 2930 Automvil, 595 Autoridades. 49-58 Autoridades annimas, 245 Autoridades racionalizadas, 232 Autoridades tradicionales, 232 Axiologa, 6 Ayuda. Tcnica, 28 B Belicismo, 74 Biogra fa, 111 Biologa, 4 Biolgicos (factores), 302-310 Biolcgismo organicista, 67 Brjula, 629 Burguesa moderna, 566

e
Cal, 557 Camarilla, 425

662
Cambio-cultural, 172-173 Cambio histrico, 271.284 Cambio humano. 270 . Cambio y seguridad, 591 Cambio-social, 271-284, 386387 Cambio -socel (factores del), 2Rl.284 Cambio social y tcnica, 630635 Cantonalismo. 407 Capitalismo, 608 Carcter dirigido por la tradicin, 239-240,242 Carcter .autodirigido, 243 Carcter dirigido por otros, 239 Carismtico, 226-232
Carne. 152

INDICE ALFABETlCO DE MATERJAS

Comprensin recproca como factor social, 156157 Comprensin del sentido, 8, 75-88, 155 Compromiso, 414-41' Comunicabilidad, 147-155 Comunicacin, 549 Comunicacin y contactos entre los varios pueblos y culturas, 28 Comunidad, 5, 153, 380,382, 428-431, 434, 450, 458, 490, 501 Comunidad y asociacin, 428431 Comunidad internacional, 62 Comunidad local, 479-492 Comunidad local (Aspectos comunitarios y aspectos asociativos), 482483 Comunidades rurales, 2' (vase COMUNID....D Loc.... l) Comunidades supra-nacionales, 492, 506-507 Comunidades urbanas, 25 Comunismo, 230, 234 . Concepcin del mundo, %9 Conceptos, bsicos para la, accin, 23 Conciencia de dase,453-456 Conciencia colectiva. 256-258 Conciencia Divina, 113 Conciencia de formar parte de una nacin, 506507 Conciencia del "nosotros", 154.156, 256-258,

Castas, 449450 Categora o clase, 418-419 Categoras, 106 Causalidad, 527-529. 542 Causas agentes directas y causas agentes [ndirectas, 292293 Ceremo~as. 222 "Chico expiaotorio", 344 Ciberntica, 30 Ciencia, 574 Ciencia jurdica dogmtica o tcnica, 6, 578-580 Ciencia poltica, 5, 39, 40 Ciencia: su accin sobre-la sociedad, 575-576 Ciencia y la tcnica moderna, 629 Ciencias de la; cultura, " 6, 8', 86, 94, 9'-9S,
.M

,.,

J"7

Ciencias de lo huma.no, :l76 Ciencias naturales. 65-66 Ciencias de las polticas, 34,36 Ciencia positiva, %'-'66 Ciencias sociales y polticas, 576 Ciencias tericas: su servicio prctico, 16 Cinematgrafo, 631, 6'1 Circulacin entre las clases, 456-457 Crculo vicioso en el desarrollo de los prejuicios, 345 Crculos sociales, '6, 81, 447-449 Circunstancia, . 112-121, 532 Ciudad, 483-491 Civilizacin, 263, 542 Clan, 452 Clase (Conciencia de), 453-4'6 Clase universitaria, 436 Clases sociales, 41, 155, 43~ 4494H Clases sociales en Mxico, 457 Club, 425 Coaccin, 612 Codex Juris Cenonici, 472 Cdigo de Napolen, 511 Coexistencia, 147 Colectivizacin de la conducta, 247 y ss. Colectivo (Lo), 189, 192-223, 261,,271 Compensacin, 371 Competencia, 393. 404-407 Complejo de resentimiento, 442 Complejos en la acepcin del psicoanlisis, 84 Complejos de inferioridad, 442 Complejos interindividuales y complejos colectivos, 429 Complejos sociales, 416-436 "Comprensin", 8, 87-88

Conciencia racial, 3<to y ss." Conciliacin, 415 Condiciones. 293-294 Conducta humana Influda por la mreraccin, 188-"\89 Conducta social, n, 5758 Conductas colectivas, 2H2,B Conductas subconscientes, 83-85 Conductas transitivas, 57 Conductas no transitivas, 57 Conductismo. 67, 69-71, 82 Confianza en 10 colectivo, 222-223 Conflicto, 3%, 390, 408-415 Conflicto ntercultural, 344 Conflicto de intereses, 344, 584-586 Conocimiento (condiciones sociales del), '65567 Conocimiento (ejemplos de influencia social sobre el), 573-574 Conocimiento (factores sociales en el), 556570 Conocimiento (penetracin' del proceso social en el); 568-569 COnocimiento (Sociologa del), 562-5i7 Conquista militar. 173 "Consensus", 44, 222 Conservadurismo, 278279, 490 Conservadurismo de los primitivos, 27A Conservadurismo y reformismo en el Derecho, 606-608 Constitucin, 595 Contactos, 390-391 Contagio automtico. 356 Contagio emocional, 441 Contorno, 50, 113-121 Control social, 225-234, 486 Convencionalismos, 180, 225-239
<:

INDICE ALFABETlCO DE MATERIAS

Conversin, tBI, Convicciones colectivas, 1l9. 216217.613614 Convivencia, 51, 53-54, 147, D9 Cooperacin. 61-62, 400-402, 415. 589, 602 Corporaciones. 459 Correlaciones entre los cambios sociales, 285 Correlacin funcional, 528-529 Costumbres, 52, 217-218, 448449 Creacin espiritual, 530531 Creencias, 595 Ciencias o convicciones sociales, 216-217

663
Derechos fundamentales del hombre. 28 Derivaciones, 56'-567 Desarrollo biolgico, 121 Deseo de ayudar. 317 Deseo de' ser libre y autoafirmarse, '317 Deseo de. respuesta emocienal, 316 Deseos de' nuevas experiencias, 317 Deseos de reconocimiento, 317 "Deseos de seguridad, 316317. 590~91 Deseos sociales fundamentales del hombre. 31,5316 Desfiles, 428 Desigualdad econmica, 26 Destino e Historia, 547 Destino individual y la vida social, 258 Determinismo, 134 Determinismo econmico de Marx, 520-524 Dialctica hegeliana, 51 5-' 16. 518' Diferencias' entre los hombres, 139-142 Dinmica socio-cultural-histrica. 44, 535-547 Discriminacin. 25, 340346, 455 Distancia social, 354- 35 ~ Divisin del trabajo, 47. 290, 401-402 Doctrinas recialstas (crtica de las). 338-340' Domesticacin de animales. 299 Dominacin carismtica, 232 Dominacin raclonalieada, 232 Dominacin tradicional. 232
E Ecologa, 289290 Economa, ;'-6, 284, 295, 518, 52'526 Economa. y factores flslcos," 299-300 Ectornorfo, 121 Edad, 306 Edad de oro, 259 Educacin, 202, 477 Emigraciones. '06 Enciclopedismo sociolgico, 1, 6 Endomrfico. 121 Enemistad, O Enfermedades, 636 Ensimismamiento. 117 Entes colectivos, 348, 426, 448, 45846' Entes colectivos abstractos, 459 Entes institucionales: su mentalidad y voluntad. 461 Entes institucionales (su realidad no substante}, 461.464 Episodio, 440 Epistemologa. 569 Escolstica, 533 Escritura, 553 Escuela Histrica Alemana del Derecho. o~, Escuela Jurdica Exegtica Francesa, 97, nI Espaoles, 180 y ss. Esperanto, 554 Espritu Absoluto, 51' Espritu colectivo, 442 Espritu y Fuerzas, 536-540 Espritu Objetivo. ~15 Espritu y tcnica, 629-633 Esquizotmico, 121

Cnsts.. 2, 3. 572. 633

Cristianismo, 282, 529. 531, 533 Cromosomas, 323 Cruzadas, 533 Cualidad, 106 Cultura, 98, 164-18'5, 509-513 Cultura (categoras universales' de la), 187188 Cultura: su dinmica, 535-H8 Cultura (evolucin de la), 167173 Cultura como funcin vital y finalidad valiosa, 509-512 Cultura como herencia social, 171173 Cultura {integracin de la), 174178 Cultura y juego, 642644 Cultura y nacin, 499-500 Cultura y naturaleza, 532 Cultura: su proceso dinmico, 536-540 Cultura como sistema de funciones de la vida humana. 170-171 Cultura como vida humana objetivada, 165166 Cultura vivida en la sociedad. 166-174 Culturas primeras, 546 , Culturas segundas de primer grado, 546 Culturas segundas de segu.ndo Arado, 547
D Darwinismo social, 68-69 Declaracin Universal de Derechos del Hom-

bre.4n
Democracia, 608 Democracia liberal, 609 Derecho. 52. 171, 195, 220-221, 230, 366-367, 411, 472, 486, 503, 624 Derecho cannico. 472 Derecho (Ciencia del). 6. 578-580 Derecho (cumplimiento del), 614-618 Derecho espontneo....600-601 Derecho Y. Estado, 593-595 Derecho (factores de la produccin y transfor. macin del), 598-603 Derecho como Fuerza social, 614-616 ' Derecho como hecho social, 581 y ss. Derecho e intereses, 584-586, 589-591 Derecho (Lucha por el), 606-608 Derecho natural, 17. 574 Derecho como norma tico-impositiva, 604-605 Derecho de resistencia contra la tirana, 573574 Derecho {Sociologa del). 578 Y ss. Derecho subjetivo, 599 Derecho del Trabajo, 27 Derecho vivo, 601

664
Estado, 47, 54, 462, 502505, 587593 Estado y Derecho, 595 Est r -lo e individuo, ,lOS Estado y Nacin, 502-505 Estado y sociedad, 47 Estamentos, 450, 574 Esttica y Dinmica sociales, 44 Estimativa jurfdice, 581 Estratificacin en clases sociales, 448-457. 490 tica e investigacin social, 33-34 Etnocentrismo, 342 y ss. Evolucin, 48, 169 Evolucin y transformaciones de la cultura, 166173 Evolucionismo, 49 Expansin de las culturas, 540 Experiencias, 464-465 Experiencias adquiridas, 387 Experiencias de 10 social, 5163 Expresin, sentido e inteligibilidad, 84-85, 87. 1.52, 549 Extrovertido, 121
F

INDlCE ALF/!BETICO DE MATERIAS Filosofa de la Historia, 89. 512 Filosofa de la Historia, de Hegel, 514-517 Filosofa moderna, 567 Filosofa poltica de lal contrarrevolucin, 41 Filosofia en la revisin crtica, 105 Filosofa social antigua, 3S Filosofa social moderna, 39 Fines, 24, 3236, 86, 401, 508, 602 . Fines y medios, 32-36, ss Fisicismo, 67 Pisicismo (crtica del), 7172 Flora, 290 Furma y materia social. 349350 Formaciones sociales, 416436 Formalismo sociolgico, 5, 348350 Formas y contenidos sociales, 97-98, 349-350 Franceses, lS1 y ss. Fraternidad local. 425 Fraudes, 230 Frenos y limitaciones, 52 Fronteras naturales, 497-498 Fuerza fsica, '97 Fuerzas y Espiritu, 536540 Funcin, 401 Funciones transitivas, '7-58 Funciones de la vida humana, 138-142 Fusin, 399400

Facilidades y ayudas sociales, 50, 61-62 Facilitacin, 370-;71 Factores biolgicos "constitucionales". 121 Factores csmicos, :!~, Facto.r9 fisicoqufmlcos, -293 Factores fsicos y la vida social, 289301 . Pacte-es psquicos adquiridos, 122 ~actores psquicos "constitucionales", 121 Factores sociales y culturales de la personalidad, 122123 Factores sociales de la personalidad individual, 129130 Fair play, 181 Pakres, 626 Pamila, 54, 425, 435, 466477, 603 Familia (comunidad y asociacin en la), 471473 Familia conyugaJ moderna, 469 Familia conyugal mongama extensa, 469 Familia conyugal restringida, 470 Familia feudal, 469 Familia moderna en las sociedades occidentales, 469477 Familia mongama matriarcal, 468 Familia mongama patriarcal, 468-469 Familia: naturaleza y cultura, 466 Familia y personalidad, 474477 Familia polindrica, 467 Familia polgama, 468 Familia (tipos varios de), 467469 Fanatismo, 444 Fascismo, 33, 234 Fauna y flora, 290, 298299 Fecnndided, 306 Fenotipo, 326 Fertilidad, 306 Eiloloaa, 6 Filosofa, 171, 282 Filosofa del Derecho, 578

Gemeinscbat, 381, 428 Generaciones, 161, 275 Genes, 303, 322-323 Gentica contempornea y "Razas", 322-328 Genotipo, 325 Gens, 493 Geografa social, 295298 Geografismo, 69 Gesselscbait, 381-382 Gran ciudad, 469 Gremio, 603 Grupo (pertenencia a un), 568 Grupos, 51, 5456, 58, 254258, 348, 416436 Grupos (clasificacin de Jos), 420-435 Grupos, clasificacin por la cantidad, 420-423 Grupos, clasificacin por la duracin, 423 Grupos, clasificacin estructural u orgnica, 434-435 Grupos, clasificacin por el grado d la distancia entre el homhre y el grupo, 426428 Grupos, clasificacin por el grado de intimidad entre los miembros, 424425 Grupos. clasificacin por la proximidad en el espacio, 423424 Grupos de creacin humana, 433 Grupos, clasificacin por su ubicacin, 434 Grupos determinados por un criterio tnico. 329331 Grupos funcionales, 434 Grupos intitucionalizados, 431-433 Grupos no institucionalizados, 431432 Grupos (materiales de los), 420 Grupos: mltiples entrecruces, 43'436

INDICE ALFABETlCO DE MATERIAS

naturales, 433 (nmero en los), 422 de nmero superior a tres, 422 permanentes no organizados,. 4474~6 primarios y grupos secundarios, 425 426 Grupos suprafuncionales, 433434 Grupos totales, 433-434 Guerra y Tcnica, 63:5-636 Guerrerismo, 399
H

665
Idioma extranjero, 555 Idioma, factor de integracin y conservacin,
~~9

Grupos Grupos Grupos Grupos Grupos

Idioma, influklo por la sociedad, 555 Idioma, reflejo de fenmenos sociales, 557.558 Idioma y representaciones ticas y polticas,
~~9S6()

Hbitos, 118, 129. 310-314315, 477 Hbitos sociales, 217220 Hecho constituyente, 591-593 Hecho social segn Durkheim, 208209 Hechos sociales. 18 Hechos sociales de carcter no racional, 79 Helenismo, 543 Hereditarsmo. ('l8 Herencia, 306-310, 322328 Herencia socio-cultural, 159160, 172-184, 474 Hidrolgica (interpretacin). 514 Higiene, 636-637 Historia, 5. 6, 8, 66, 142-144. 260 Y SS., 27'5, 278, 5l0~1l, ~33, ~40~47 Historia del Derecho, 581 Historia que no fu pero pudo ser, 540 Historia y nuestro destino, ~47 Historia potencial y gcrminante, 540 Historicidad, 8, 142-145, 260 Y ss., 215277,
~lOHl

Idioma como sistema de cultura, 553-554 Idolos, 562 Igualdades y desigualdades entre los hombres, 137, 142 Iluminismo, 21, 533 Ilustracin, 21, :>33 Imitacin, 57, 355. 363 Impositvidad inexorable. 229230, 234, 604 Impulso a la accin, 568 Impulsos disociativos y d~ oposicin, 403, 415 Imputacin normativa, 192.193 Incidente, 440 Indeterminismo, 133 Individualidad y ambiente en la personalidad,
Individualidad y sociedad en el Arte, 639640 Individuo, 189 Individuo como agente del progreso, 268-269 Individuo creador, 531532 Individuo y Sociedad, 258259 Inferioridad (complejo de), 343 Influencia recproca entre formas y contenidos,
18418~

Historicidad de los ideales jurdicos, 17-18 Historicidad y progreso, 260284 Historicidad y socialidad, 1~9 Historicidad y sociedad, 161.162 Hombre (estudio del) como base de la sociologa, 109-140 "Hombre histrico", 266 Hombre natural, 266" Hombre y naturaleza, 599 Hombre}' sociedad, 109-110, 258-2~9 Honor, 179, lS0-1S1 Hojda, 493 Hostilidad, 409411 Huelgas, 412, 612 Humanidad, 45 Humano (plasticidad y variedad de lo), 142. 144

Ideales jurdicos y sociologa, 19 Idealismo, 21, 114, ~67 Idealismo sociolgico, 4Cl Ideas y fuerzas reales en el proceso histricosocial, 536, 540 Ideologa, 47,570-571 Ideologas segn Marx, 562563 Idioma, 57, 201, 554, 560 Idioma, archivo histrico y social, 557-')58 Idioma, expresin de una comunidad, 557558

Influencias sociales, 51 Ingleses, 18l y ss. Inhibicin, 370-373 Inmigracin, 395398 Inseguridad econmica, 27 Instintos, 84, 310311, 314-3U Instituciones, 431-433, 458465, %') Instituciones segn Hauriou, 431-432 Integracin, 399 Integracin de 13s pautas culturales, 174-178 Intelectuales, 574 Intclectualismo, 19-21 Inteligencia, 574 Inteligibilidad de lo humano, ~7-88, 155-1)6 Interacin, 52, 58-60, 136, 1~6, 188-189, 347 372 Interaccin en ausencia, 366-368 Interaccin en presencia, 366-36; Interacciones en presencia interferidas por la influencia de personas o grupos ausentes, 36B370 Intcractlvidad. 419 Intereses, 391 Intereses y Derecho, 584-586, 589591 Intereses individuales, 589 Intereses y legislacin, 610 Intereses de libertad. 589 Jnrercses pblicos, 589 . Intereses sociales, 589 Intercstirnulncin emocional, -110--141 Interpretacin. 593 Interpretacin cconomicista de la historia, 47 lnrcrprcracin de los datos, 24 Interpretacin del sentido, 758R

9899

666
Interpretacin social del mundo como ingrediente de la- vida humana 119120 Introvertido, 121 Invencin, 27, 268-271, 283-284, 531-')32 Investigacin social concreta, 23-24, 3236 Investigacin social y tica, 3334 Islamismo, 533 Masas, 426 Masas concretas, 426 Masas latentes, "426 Masas reunidas, 427 Materialismo filosfico, 520 Materialismo histrico, 47', 517-527 Materialismo histrico (crtica del), 521-537 Matriarcado, 467 Materia social, 595 Matrimonio, 466, 473-474 Mecanizacin, 631 Mediacin, 415 Medicina, 284, 636637 Medio antropofsico, 292.295 Medios, 35 Menonitas en Chihuahua, 395 Mensura cuantitativa, 82 Mentalidad colectiva, 252-255 Metafsica; del "t", 151 Mtodo sociolgico, 2, 64 "Miembros invisibles", 369 Migraciones, 545 Mimetismo biolgico, 437 Moda, 284287 Moda intelectual, 3 Modos, 189 Modos colectivos, 182, 223-225 :r-.f,-,d ll ; Lula..iivvs (cambio o .transrormacin de los), 271-272 Modos colectivos intelectuales y emocionales, 214-21' Modos colectivos (su origen). 247-2)4 Modos colectivos (presin ejercida por los), 210-211 Modos colectivos (rasgos de los), 249-251 Modos de conducta aprendidos de los dems, )6-57 Modos individuales, 189190 Modus individuales mezclados con modos no individuales, 197 -198 Modos no individuales, 191.199 Modos interindividuales, 191192, ]97-199 Monismo fisiciste, 67 y ss. Monismos 67 y ss., 521 y ss. Monismos (crtica de los), 527 Morfologa de la cultura, 547'49 Mortalidad, 307 Motivacin; 313 Motivos, 86, ] 66, S08 Motivos y fines en la elaboracin del d(,IC'.:'1IO, 602-603 Movilidad vertical, 456-4S7, 490 Muchedumbre orgisjica, 439 Muchedumbres, 434, 437, 446 Muchedumbres: diversas clases, 437-438 Muchedumbres excitadas O activas, 438-439 Muchedumbres pclficas, 438 Muchedumbres presas del pnico," 439-445 Muchedumbres turbulentas, 439-446 Mundo, ] 18f19 Mundo en s, 114 Mundugumor ' (cultura), 179 Msica, 643

J
Juego y arte, 641-642 juego y cultura, 642644 Juez (influencia de los factores sociales sobre el), 613-614 Juristas: su influencia sobre la legislacin, 609610 justicia, 50, 581-582
K Kwakiutl (cultura}, 181 L Lamentacin, 550 . Legislacin, 6tH5i i Legislacin y grupos organizados, 610-611 Legislador, 16 Lenguaje, 57, 198, 201, 548-560 Lenguaje. condicin, factor y producto de la vida social, 552-553 Lenguaje escrito, 552-553 Lenguaje (esencia del), 548-551 Lenguaje, factor de socializacin, 558-559 L!;n~uaje, funcin. obietivante y encarnacin del espritu. 551 Lenguaje como hecho social, 554,557 Leyes, 59) Leyes sociolgicas, 44, 135137 Leyes tendcncialcs. 137 Libertad, 50, 569, 589. 602 Libertad acadmica, 27 Libertad jurdica, 588 Libre albedro. 115-116. 131 Y ss., 309 Libre discusin. 27 Lder, 232, 440-441 Literatura, 231 Lgica de lo humano, 156 Lucha, 408-415, 533 Lucha de rieses, 47, 518 Lucha por el derecho. 395, 606,608 Lucha por la existencia. 306 M Mandatos, 60-61 Mando, 383-3R4, 551 Mundo como imperio de la opinin pblica, 596-598 Mquinas, 627

U,DlCE ALFABETICO DE MATERIAS N

667

.1

I
I

Partidos polticos y legislacin, 611612 Pecado original, 261 Nacin. :>4, 15:5, 383. 492:507 Pensamiento poltico y social condicionado por Nacin no es configuracin geogrfica, 497498 factores colectivos, 571 Nacin no es comunidad de lengua, 497 Percepcin del prjimo, 147155 Nacin no es comunidad de sangre, 495-497 Peripatticos, ;43 Nacin y Cultura, 499500 "Personalidad" concreta individual, 121-131. Nacin v Estado, 502505 180, 183-185, 199-204, 318 Nacin 'y pasado comn, 498499 Personalidad (diferentes tipos socio-culturales) > Nacin corno plebiscito cotidiano, 500-502 178183 Naciones y Razas, '330-331 Personalidad (factores individuales de la}, 200 Naciones Unidas. 28, 29, 341 Personalidad y Iamila, 474-477 Naturaleza y cultura, 532 Personalidad funcional, 192-197, 206 Naturaleza del hombre, 302 y SS., ~ 76 Personalidad individual (componentes colectivos de la), 199-204 Naturaleza y hombre. 625 Naturalismo sociolgico, 65 y ss. Personalidad individual (unidad de), 199 Personal idad {Individualidad y ambiente en la), Naaisrno alemn, 230, 336-338 Necesidades humanas, 85-86, 622-623 184-186 Personalidad jurdica, 433 Neurosis, 134 Nio, t 58, 476 Personalidad moral, 433 "NiJitiS difciles", 2') Personalidad del nio y medio social, 131132 Nomadismo, 29 Personalidad social del individuo, 203-204 Norma h:sica de un sistema jurdico, 594 Personalidad (tipo bsico de), lRO Normas 6061. 225. 228, 579 Perspectivismo, )68 Normas de cultura, 600 Persuadidores ocultos, 231 Pcnico, 121 Normas jurdico-positivas, 579 Pluralidades humanas, 418420 Normas soja tes, 601 Poblacin. 281, 290, 295 Nosotros, 154-D~, 1'9 Poblacin del mundo, 636 Nosotros (conciencia del}, 380-382 Poder constituyente, 588-593 Nmero en los grupos, 422 .Podcr o dominacin (tipos de), 603 Poder del Estado, 5S7 Poder legislativo, ;94 o Poder poltico {legitimacin del), 587;H8 Poder poltico (limitacin del), 588 Objetos culturales, 164165 Poder poltico' (organizacin del}. ;S{-5Sg Objetos culturales (su clasificacin), 173174 Poder social, 211212, 556 Y ss. 5%-;98 Obrar colectivo. 191 Poesa, 643 Obrar social. 52, 57-5fl, 76, 350-352 "Policy scienccs", 34-36 Odio, 377 Polis 582 Ofi<:i(ls, 627 Poltica positiva de Ccmte, 46 Ontologfa de lo social, 12, L05 Polticas (ciencias de las), 34-35 Ontologfu de la vida humana, 6 "Polticas" (formulacin de las), 35 Opinin Pblica, 595, 597, 609-610 Plvora, 629 Opinin pblica sobre la legislacin, 609610 Oposicin, 403404 PositivismC] 42 Pregunta, )51 Orden social, 44 Prejuicios, 26, 340-346. 455 Organicismo, 49. 72-74 Prejuicios y discriminacin, 298-30; Orgnnivno, 573 Presin de los modos colectivos, 60, 2092'11, Organizacin, 6l2 234. 244, 486 Orcnniaacin para la Al imcntaci6n r 1:"1 Aj::ri. Primitivos, 275-277, 280, 603 cultura. 28 Problemas administrativos y de ejecucin, 31 Organizacin espontnea, 600 Problemas educativos, 26 Organizacin Mundial de la Salud, 28 Organimcioncs, (i01 Problemas internacionales, 28 "tn'" (el), 14X149, 15~ Problemas sociales, 3. 24-29 Problemas social cs. Clasificacin <:D: A) De Administracin; B) De Poltica () Lep gislacin; 7 C) Relativos ;1J los su, puestos humanos, 29 Palabra. funcin obictivante. 551-552 Proceso civilizador uni versal, 546 Pandilla de juego, 425 Proceso dinmico de la cultura, ;i,36)-10 Pangolismo, 91 Proceso social. 7, 374388 Pareja, 420 Procesos de acercamiento o aproximacin. 391. Participacin emocional. 391 392 Partidos Polticos. (II Procesos de acomodacin, 394

668
de ajuste, 393 de asimilacin, 395-398 asociativos, 388, 390402 asociativos y disociativos (mezcla entre),41441'5 Procesos de cooperacin, 401-402 Procesos sociales en la familia, 472 Procesos sociales de oposicin y disociarivos, 388, 40341j Procesos de transculturacin, 393-395 Profesiones, 202, 451 Progresismo, 279. 490 Progreso, 40, 44, 261-268 Progreso tico, 264-265 Progreso (ideal del), 263265 Progreso (individuo, agente del), 268 Progrese (principios sobre el). 265266 Progreso {sociedad como condicin del), 266 268 Promesa, 385 Propaganda, 231, 358-362 Pruebas verbales, 564 Psicoanlisis, 129 Psicologa, 4, 6, 65. 97, 111 Psicologa animal, 439
Psicologa comprensiva, 88 Psicolgicos (factores), 310 'f ss. Psiquismo colectivo, 252255 Pblico. 446 Phl CO, del arte, 649 Pudor, 595

INDlCE ALFABETICO DE A1ATERIM

Relacin, 106 Relacin causal, 528529 Relaciones activas, 375, 382-383 Relaciones por articulacin o convergencia, 380-

Procesos Procesos Procesos Procesos

382
Relaciones asociativas, 380382 Relaciones de colaboracin en parida-d, 383-

386
Relaciones Relaciones Relaciones Relaciones Relaciones Relaciones Relaciones Relaciones Relaciones Relaciones Relaciones Relaciones Relaciones Relaciones de coordinacin, 375 comunitarias, 380-382 por convergencia, 375 por dominacin, 375, 382-385 familiares, 25 industriales, 27 intertndividuales, 205206, 2DR, 377 por interpretacin o fusin parcial, organizadas, 378380 primarias, 378 relativamente espontneas, 378380 relativamente pasivas, 375, 382383 secundarias 378 sociales, 7, 58, 205207, 352355,

37j, 380382

374-386, 600
Rdigi6n, 281, 625 Religin positiva de Comte, 46 Renacimiento, 21, 533 Resentimiento. 343

Residuos,

5~1-~~}

R Raciulisrno, 68 Racinlistas (doctrinas), 334-340 Rucialistas de la he-rencia, 336 Racionalismo matemtico, 511 Radicalismo, 280 Radi,), 633-635, 651 Raza (Errores y fracasos en el concepto de}, 319322 Razas y Antropologa, 319-322 Razas y cruces. 328-329 Razas y capacidad. 331333 Rnznx y cultura, 333334 Razas y Gentica, 322328 RaI.a~ y lcnguu. 333334 R;lZ;\$ y Naciones, 330331 Razas}' sooloJ;;l. 319-346 Razn histrica. 162 Razn vital. 162 R;lzon:thle {lgica de lo), 87, 155 Reaccionarismo. 279 Recolectores, 298 Reconocimiento u adhesin a las normas, 61(. 618 RI:CL1rsns inorg.inicos naturales, 299'300 Reforma protestante, 533 Reformismo y ronservatismo en el Derecho, 606-(jOS Rt',L:iones ontolgicas. 10(i Rr',c:lanwntns, '19,1-')95 Reglas Jel traro social, 219-220

Resoluciones administrativas, 595 Revisin crtica en sociologa, 2, 103105 Revisionismo, 524527 Reviviscencia. 76 Revolucin Francesa, 21-22, 281, 533, 576 Revolucin Norteamericana, 576 Rcvofucionarismo. 280 Riqueza, 300 Ritos, 221222 Rivalidad, 406 Romanticismo alemn, 41, S?, 283 RuC'J.;o, 385-386, 551 Rstico, 275-276

s
S:lbidura Universal. 45, 47 S;t111d 295, 306, 537 Sanciones. 222223 St"gregtcin. 26

Seguridad. 602, 624626 St:gllridad y cambio, 591 Seguridad econmica, 27

Seguridad corno motivacin del derecho, 589

j90
Seuundad y tcnica, 623624 Sentencias judici;hles. 415, 595 Scntidn, H, 7 t, 74, 88, 96 Sentido tpico, 77RO Sentimiento de la injusticia, ')99
Sl.'XO,

.306

Sideral (interpretacin), 514 Smbolos. 121, 222-:223, 444 Sil11patJ, 205, 377, 379 SipJX', 493

INDICE ALFABET/CO DE MATERIAS

669
Sociologa del lenguaje y sociologa del conocimiento, S:i8 Sociologa naturalista, 65 y ss. Sociologa naturalista (crtica de la), 7175 Sociologa: su objeto propio, 6 Sociologa (precedentes de la), 38-42 Sociologa y Psicologa, 43 Sociologa para la reforma social. 22 Sociologa del romanticismo alemn, R991 Sociologa rural, 479491 . Sociologa. {tarda fundacin de la), 37-;8 Sociologa urbana, 477-491 Sociologa y valores, 33-34 Soledad, 156 Solidaridad, 46, 401-402 Solidaridad activa, 383 Solidaridad emocional, 391 Subdesarrollados (grupos), 27 Substancia, 106 Substancialiaecin de la sociedad, 107 Sugestin, 357 Sugestionabilidad, 444 Sujetos y objetos. 112 Supervivencia de una cultura, 540

"Sociabilidad", 53 Social (Lo), 51-53. 71, lOO-lOS, 146155, 158 160. 166-173, 186-224 Social (dificultades para la definicin de lo), Social (lo) como homogeneidades y diferenciaciones. 55-56 Social (El problema de la definicin de Jo),
lOO-lOS .

100-101

Social en la vida humana: (Esencialidad de lo),

157161 Sociaf idad, 6, 146 Y ss.

Socialidad e historicidad, 159161 Socialismo, :520-:524, H3 Socializacin de la conducta, 247-258, 349 Sociedad, '5162. 71, 100-108, 1461Y5, 158
lGO, 166-173. 186-224

Sociedad como condicin del progreso, 26626R Sociedad y Estado. 22, 47 Sociedud y evolucin, 48 Sociedad e historicidad, 161162 Sociedad e Individuo, 25R.259 Sociedad industrial, 49 Sociedad militar, 49 Sociedades animales, 109 Sociedades dinmicas. 281-284 Sociedades relativamente estticas, 280-2Rl Sociogeografisrno, 291-292 Sociologa.. 1-13, 23, 6;5 Sociologa del arte, 638-6;53 Sociologa no es una ciencia de la cultura, 9495 Sociologa no es una ciencia del espritu. 88-91 Sociologa y ciencia jurdica, 41 Sociologa no es ciencia natural, 6:i y ss. Sociologfn en la ciencia poltica. y en la histrica, 40 Sociologa y ciencias de la cultura, 9;59R, ~09 Sociologa y otras ciencias, 4 Sociologa del conocimiento, 551, 561-:i77 Sociologfa del conocimiento (Antecedentes de la), 562577 Sociologa del conocimiento en Durkheim, 563564 ' Sociclngla del conocimiento no implica escepticismo, :')69-S7b Sociologa del conocimiento de Mannheim, :i67

T
Tchambul (cultura), 179 Tcnica, 171, 283-284, 619637 Tcnica artesana, 626-62R Tcnica del azar, 626 Tcnica y cambio social, :i43-635 Tcnica (Esencia de la), 62262( Tcnica y espritu, 619 Tcnicas del xtasis, 626 Tcnica y guerra, 63:i-636 Tcnica moderna y ciencia, 629 Tcnica y programa de vida, 625-626 Tcnica y Seguridad, 623-625 Tcnica y sociedad, 619-637 Tcnica en las sociedades adelantadas. 619611 Tcnica del Tcnico, 628-631 Tcnica (tirana de la), 23:i Tcnicas (variedad de las), 621-6~2 Tedio. 161 Temple, 291 . Tendencia a la hostilidad. 409-411 Tendencias antisociables. 53 Tendencias e ideas en el mundo socio-cultural. 53(\.540 Teora del conocimiento %9 Teora dt=1 conocimiento <le lo social 12 Teora fundamental del Derecho. 580 Teora Jurdica, 41 Tertulia, 54 Tiempo. 550 Tipo bsico de personalidad, 180 Tipologa sociolgico-iurfdica. 602-603 Tipos, 76-80', 136, 435 Tipos bio-psicolgicos, 12 t Tirana. 597 Tolerancia, 391, 415 Tradiciones, 240 Tradicionalismo de los primitivos, 278

571
Sociologa del conocimiento de Scheler, 565567 Sociologa' de la cultura, 98-99, 535540 Sociologa de la cultura y de la historia. ')08534 Sociologa del Derecho, 578 y ss. Sociologa y Etica, 43 Sociologa y filosofa, 13 . Sociologa y filosofa social, 12, 32 Sociologa: sus funciones prcticas, t 5' Sociologa general, 23 Sociologa de la historia, :i12-:i14 Sociologa e historia, 8 Sociologa e ideales jurdicos, 18-19 Sociologa del lenguaje. :i48-560

670
Tradicional ista (Escuela), 41 Trnnsculturacin, 394-395 Trascendencia espiritual, 547 Trato social (reglas del}, 220-221 Tribu, 494-495
Tro, 420-422

INDICE ALFABETlCO DE MATERIAS

Totalitarismo, 33, 239, 240 T (el), 154

u
Unicidad de cada personalidad individual, 137142 Unidad de la Historia Universal, 540-547 Uniformidades sociales prexistenres y el Derecho, 511-512

Valores sociales, 107-]08 Valores y Sociologa" 3336 Variedad de la vida humana, 142-144 Vegetativo, 258 Vida colectiva, 192223 Vida humana, 3, 111-121 Vida humana individual, 191 Vida humana (inteligibilidad de la), I:i5-156 Vida humana objetivada, 166 Vida interindividuaf, 191-192 Vida (programa de), 625-626 Vida rural y vida urbana, 483,491 Vida urbana, 480 Violencia, 612
y
Yo, 112, 124-129, 155, 156-I:i7, 245, 387 Yo ajeno", 1%-157 Yo y la circunstancia, 124 Yo y mundo, 112 Yo y el t, o el otro (El), .157-158 Yoga, 543

Unin, 399-400
Universo, 106

Usos, 52, 218, 448-449 Utilitarismo, 526 Utopa, 570-571

v
Valoraciones, 226, 600 Valores, 33. 35, 265266, 511, 581 Valores jurdicos, 16-17. 584586 Valores y muchedumbres, 445-446-

z
Zonas ontolgicas, 106 Zui {cultura}, 17') Zy~ote, 323

,
L

PUBLICACIONES ORIGINALES
DE

LUIS RECASllNS SICHES

. a) LIBROS EN ESPAAOL

l. lA Filosofa del Derecho de Prancisco Sure~, con un Bstsdio Previo sobre sus Anltee dentes en /a Palrilica y en la Escolstica. Victoriano Surez, Madrid, 1927 (libro de

212 pginas), 2~ ed., Editorial Jus, Mxico, 1947 (un libro de 219 pginas).
2. Direcciones contemporneas del pensamiento ;urdico. La Filosofla del Derecho en el siglo XX, Manual nm. 198 de la Coleccin Labor, Barcelona, 1929 (libro de 238 p-

\
..
'.'.

glnas, reimpresiones, 1932, 193' Y 1939). 3. Y 4. Extensas Adiciones Origina/es (Co/euiones de Monogratlas Fi/os6ficofurJdkas) a la Filosofa del Derecho de Giorgio del Vecchio, 2 tomos. Bosch, Barcelona, 1929 y 1930. j. E/ Poder Constituyente. Su teora aplicada al momento espaol, Morare, Madrid, 1931. (Libro de 200 pginas.) 6. Los temas de la Filosofa del: Derecho en PerJpediva Histrica y Visin de Futuro, Boscb, Barcelona, 1934. (Libro de tSO pginas.) Traducido al italiano por el profesor T. Castiglia, y publicado con el ttulo Assento e ProJpeuiva de la Filoso!ia del Diritto, Roma, 193~. 7. Bstedios de Pilosoia del Derecho, publicado primero como Nuevas Adi(iones a la segunda edicin de la Filosoja del Dereebo, de Del Vecchio; y despus en volumen aparte, Bosch, Barcelona, 193' y 1936. (Libro de ~SO pginas, la edicin aparte.) 8. Bases para la EJtimativa !uridi(a, Versi6n taquigrfica del ciclo de conferencias profesadas en la Universidad de La' Habana, Departamento de Publicaciones de Ia F~,ultad de Derecho, La Habana, 1939. (Libro de 215 pginas.) 9. Vida Humana, So(iedaJ y Derecho. Fundamentan de la ,Filosofa del Derecho, impreso y distribuido por el Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1939. (Libro de 386 pginas.) Segunda edicin reelaborada y considerablemente aumentada, Fondo de Cultura .Econmica, Mxico, 194'. (Libro de 615 pginas.) Tercera edicin, corregida y aumentada, Editorial Porra, Mxico, 19S2. (Libro de 620 pginas.) .Esta obra fue traducida al ingls por el profesor Gordon Ireland y publicada con el ttulo de Human Liie, So. del') and Law: Legal Phi/oJophy, with an Introduction by Josef L. Kuna, 20th Century Legal Philosophy Series, Harvard University Press, Cambridge, Massachausetts, 1948. 10. La Filosoia del Derecbo en el siglo XX. "EI Nacional", Mxico, 1941. (Libro de 141 pginas.) 11. WieJe, Coleccin "Grandes Socilogos Modernos", Fondo de Cultura Econmica, Mxico, i943. (Libro de 199 pginas.} 12. y 13. Estudios de Filosofa del Deretbo, como extensas adiciones a la Filosofa del Derecho, 3'! ed. corregida y muy aumentada y con un nuevo apndice sobre "EI Pensamiento Hispanoamericano", UTEHA, Mxico, 1946. 14. Lecciones de Sociologia, Editorial Porra, S. A., Mxico. 1948. (Un volumen de 703 pginas.)
6'73

674.

OBRAS DE L tns RECASNS SICHES

15. Nueva Filosofa de /a lnle,p"etan del Derecho, Publicaciones Dinoie, Centro de Estudios Filosficos. U.N.A.M. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1956. (Un tomo de304 pginas.) 16. Tratado General de Sociologa. Editorial Porra, S. A., Mxico, 1956. (Un volumen de 636 pginas.) Dcima edicin, 1970. 17. Tratado General de Filosoiia del Derecho, Editorial Porra, S. A., Mxico, 1959. (Un volumen de XX718 pginas.) Cuarta edicin. 1970. 18. Y 19. panorama del Pensamiento Jurdico en el siglo XX. Editorial Porra, S. A., Mxico, 1963. (Dos tomos con un total de 1,174 pginas.) 20. Lecciones de Sociologa, Escuela Nacional de Administracin Pblica, Alcal de Henares . (Madrid), 1969. (Un volumen de 130 pginas.) 2,1. l usnaruralismos Actuales Comparados, Universidad de Madrid, Facultad de Derecho, Madrid. 1970. (Un volumen de 142 pginas.) 2~. Introduccin al Estudio del Derecho, Editorial Porra, S. A., Mxioo.. 1970. 23, Experiencia Jurdica, Naturaleza de la COJa y Lgica Razonable, Coleccin Dinoia, Ins\ titutc de Investigaciones Filosficas, U.N.A.M., Fondo de Cultura Econmica -en pren 1. sa, aparecer a fines de 1970 o comienzos de 1971.

b) LIBROS EN INGLES

24. Human Lije, Society and 1Aw: Fundame11la/s of the Philosopby of the 1Aw, Translated by Gordon Ireland, Visiting Proffessor of Law in the Catholic University of Americe, School of Law, Washington, en el volumen Latin American Legal Pbilosopby, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1948. (Pginas 1-341 de dicho volumen.)

e) LIBROS EN ITALIANO

25. AsuJ!o e Prospenioa .del/a Filosofa del Dirillo, trad. de T. Castiglia, Arti Grafiche Ugo Pinnero, Roma, 1935 (loo pginas).
d) LIBROS EN PORlUGUES

26. TraJaao de Sociologa. Traduceo do Prof. loaoBaptista Coelho Aguiar, Editora Globo. Rio de janeiro, Porto Alegre, 1965. (Dos volmenes, con un total de 800 pginas.) .MONOGRAFIAS, FOLLETOS, ARTICULaS DE REVISTA, /. PONENCIAS, ETC.

a) EN ESPAOL

27. El Sistema FiloJfico-Jurdico de Platn. Sntesis ). Comentario, Casanovas, Barcelona, 1922. (Folleto de 32 pginas, reproduccin de un estudio publicado en la "Revista juridica de Catalua".) 28. Concepto lgico-genrico del Derecho. La nota de coactividad. Editorial Reus, Madrid, 1924. (Folleto de 48 pginas; reproduccin de un estudio publicado en la "Revista General de Legislacin y jurisprudencia".') 29. El Profesor Mario Senz en Madrid. Su personalidad. Sus doctrinas jiloJfiro-;urdicas. Carranciolo y Planti. Buenos Aires, 192:5. (Folleto de 10 pginas, reproduccin de un artculo 'publicado ~.en la "Revista General de Legislacin y Jurisprudencia" de Medrid.}' ;0. Aspectos de la vida acadmica y cientfica germana en la posguerra. Conferencia. Centro de Inte rcambic '~\""

_"OEspao ,. M"'"

, . , {Folleto k

ID pgi nas.)

OBRAS DE LUIS RECASNS SICHES

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31. Prlogo a la Iradu"in tspaola del Compendio ESljuemtko de una Teora General del Estado, de Hans Kelsen, Publicaciones de la Facultad de Derecho de Barcelona, Nez, 1928. 32. En lomo al Subsuelo Filosfico de las Ideologa Polticas, Biblioteca de la "Revista General de Legislacin y Jurisprudencia". vol. 39, Editorial Reus, Madrid, 1928. (Folleto de 24 pginas.} 33. El actual Viraje del Socialismo Germnico, Jimnez, Madrid, 1929. (Folleto de 21 pginas, reproduccin de un artculo aparecido en la "Revista de Pollrica Social". 34. El Sentimiento y la Idea de lo JUSto (Psicologismo y Obietioismo en la Piosoia del Derecho). Conferencia, Centro de Intercambio Intelectual Germano-Espaol, Madrid. 1929. (Folleto de 32 pginas.) 35. Estudios de Filosofa del Derecho Internacional. La unidad de. la construccin jurdica, el Derecho Internacional, Miscelnea-Patxot, Barcelona; 1930. (Folleto de 65 pginas.} 36. Estado 1 Derecho. El problema acerca de si son distintos o bien una sola e idntica entidad, Mdena, 1931. (Folleto-extracto de los "Studi filosoficigiuridici .dedicati al Professore Giorgio del vecchov.) 37. Las teoras polticas de Vitoria, con un Estudio sobre el desarrollo de la idea del con trato social, Madrid, 1931. (Folleto-extracto del "Anuario de la Asociacin Francisco de Vitoria", 62 pginas.) 38. Prlogo al libro de Luis Legaz Lacambra, Kelsen, Editorial Bosch, Barcelona, 1933.' (El Prlogo comprende pp. 7-13.) 39. Estudio sobre la Teora PUra del Derecho 1 del Estado, como extenso prlogo a la segunda edicin del Compendio de Teora General del Estado, de Hans Kelsen, Bosch, Barcelona, 1934. (El Prlogo, 101 pginas, de la 4 a la 105.) 40. La misin de una autntica Filolofa del Derecho, en el FestJehrift zum SO-len Geburtslag Rudolf Stammlers, Berln, 1936,' Archiv fr Rec~lJ-und Soziolpbilosopbie, Band XXIX Heft 2, pp. 287294. 41. Economa, Derecho y Sociologa, .articulo en "El Trimestre Econmico" (pp. 338 a 372), Mxico, 1937. 42. La actual revisin crtica de la Sociologa, artculo en la "Revista Mexicana de Sociologfn", nm. 1, pgs. 19 a 43, 1939. 43. Lo colectivo, artculo en la "Revista Mexicana de Sociologa", nm. 2, pp. 18 a 28, 1939. 44. La Seguridad como Motivo Radical en lo Jurdico, artculo en la "Revista d~ la Escuela Nacional de Jurisprudencia", T. 1, nm. 3, pp. 218 a 258, Mxico, 1939. 45. Historia de las Doctrinas sobre el Contrato Social, artculo en la "Revista de la Escuela Nacional de Jurisprudencia", T. 111, nm. 12, pp. 331 a 360, Mxico, 1941. <16. La Sociologa Formalista de WieIe, artculo en la "Revista Mexicana de Sociologa", vol. IV, nm. 1 (pp. 23 a 48), 1942. 47. Prlogo a la traduccin castellana del libro de Fritz Schreier, Conceptos y Forma.r Pandamentales del Derecho, Editorial Losada. Buenos Aires, 1942. (Prlogo de 10 pgs.) 48. El Derrumbamiento de la Cultura Alemana (Ensayo de Interpretacin), artculo en "Cuadernos Americanos", ao 1, nm. 3 (pp. 7 a 28), Mxico, 1942. 49. Libertad y PlanifiCacin (El Tema Central de Nuestra P.pocaj, artculo en "Cuadernos Americanos", ao 1, nm. 4 (pp. 100 a 1.20), Mxico, 1942. 50, 51 Y 52. Fenomenologa de la Relaciones lnterbumanas., Ensayo sobre el Mando. 11. Ensayo sobre el Ruego, la Splica y la Exhortacin. 111. Ensayo sobre la Pregunta, tres artculos en la "Revista Mexicana de Sociologa", vol. IV, nms. 2, 3 Y 4, 1942. (pp. 35''350; 4359). 53. Destino y Misin del Jurista, artculo en la "Revista de la Escuela Nacional de- Jurisprudencia", nms. 18-20, 1943 (pp. 6-16). 54. Notas para la delimitacin de los temas sociolgicos, artculo en la "Revista Mexicana de Sociologa", vol. V, nm. 4, 1943 (pp. 449-472).

OBRAS DE LUIS RECASNS SICHES

Prlogo a la traduccin castellana de Hans Kelsen Derecho y Paz en lal Relecioees In. temacionales, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 194;. (El Prlogo, pp. 4-12.) '6 y 57. El Pensamiento Filosfico, Social, Poltico y Jurdico en Hispanoamrica, dos aro tculos en la "Revista Mexicana de Sociologa", vol. VI, nms. 1 y 2, 1944. 58. Prlogo al libro del Dr. Emilio Femndez Camus Lecciones de Filosofa del Derecho, Editorial Lex, La Habana, 1945 (El Prlogo, pp. 610). 59. Algunas Notas sobre el Pensamiento Jurdico Contemporneo en NOf'teamrka, artculo

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en la Revista "Orientacin Jurdica", rgano de la Asociacin Nacional de Abogados, tomo l. nm. 1, Mxico (pp. 4054). . 60. El Romanticismo Alemn y el Romanticismo Francs, artculo en "Cuadernos Americanos", VI, 6 (pp. 83-106). 61. Prlogo al libro del Dr. Emilio Menndez El Nuevo Derecho, Editorial Lex, La Habana. 1946 (El Prlogo, pp. VII-XIV). 62. El Contrato, Su Ubicacin en el Derecho y JU Fuerza de Obligar. Un folleto de 34 pp.,
separata de un artculo en la "Revista de la Escuela Nacional de Jurisprudencia", de la Universidad Nacional Aut6noma de Mxico, nm. 29, 1946 (pp. 83124). 63. Exposicin y Crtica de la Teora del Obrar Social y de JU Comprensin ugn' Max Weber, artculo en la "Revista Mexicana de Sociologa". vol. VIII. nm. 1, 1946 (pp. '9-78). 64. Sinopsis de Humanismo Trascendental, artculo en la "Revista de la Universidad Nacional de Colombia". nm. 7, Bogot, 1946 (pp. 1937). 65. La Sociologa de la Imitacin de Gabriel Tarde, artculo en "Lex", Revista Jurdica. Mxico, 1946 (pp. '-18). 66. Prefacio al libro del Lic. Ernesto Flores Zavala, Elementos de Finanzas Prblica! Mexicanas, Mxico, 1946 (El Prefacio, pp. III-VII) . . 67. Prlogo al libro del Dr. Jorge Villag6mez Ypez, Introduccin a la Pilosojia del Derecho, Imprenta de ia Universidad, Quito. 1946. 68. Prlogo al libro del Dr. Miguel F. Mrquez y de la Cerra L4 Persona Humana frente aJ Derecho, Editorial Montero, La Habana, 1946 (El Prlogo, pp. 7-12). 69. LA Teora del Hecho Social segn Durebeim, artculo en "El Foco", rgano de la Barra . Mexicana, tomo 3. nm. 3, Mxico, D. F., 1946 (pp. 345348). 70. Antonio Caso, Socilogo, artculo en la Revista de "Filosofa y Letras", nm. 25. Mxico, 1947 (pp. IH2). 71. El Monista 1:.conomicista de Carlos Marx, Glose Crtica, artculo en "El Foro", rgano de la Barra Mexicana, tomo 4, nm. 2, 1947 (pp. 181211). 72. LA Filosofa Social de Antonio Caso, contribucin al volumen Homenaje a Antonio Caso, por el Centro de Estudios Filosficos, Editorial Stylo, Mxico, 1947 (pp. 289-311). 73. Prlogo al libro de Josef 1.. Kunz L:: Filosofa del Derecho Latinoamericano en el Jiglo . XX, Edtorial . Losada, Buenos ..Aires,_1951 .(ELPrlogo, ..pp. 7-l0L _ .. 74. Nuevas Perspectivas del Derecho Comparado en "Revista de la Facultad de Derecho de Mxico", nmero especial, tomo 111, abril-junio, 1953, nm. 10 (pp. 227-253). n. O/io Noble o Diablico?; LaJ Antinomias de la Profesin Jurdica, en "Revista de la Facultad de Derecho de Mxico", tomo V, enero-junio, 1955, nms. 1718 (pp. 59-95). 76. Prlogo al libro del Dr. Agustn Basave Femndez del Valle, Teora del Estado: Pendamentos de la Filosofia Poltica, Editorial Jus, Mxico, 1955. 77. Sociologa, Pilosoja Social y Poltica en el Pensamiento de Jos; Ortega y Gasset, en "Cuadernos Americanos", ao XV, 1956, nm. 1 (pp. 86119). 78. Prlogo al libro del Dr. Francisco Gonzlez Daz Lombardo, lnsroduccin a IOJ Problemas de la Pilosoja del Derecho, Ediciones Botas, Mxico, 1956 (El Prlogo, pp. 1-8). 79. El Lagos de "lo razonable" como base para la interpretacin jurdica, en "Dinoia: Anuario de Filosofa", Centro de Estudios Filosficos. U.N.A.M., Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1956 (pp. 2454).

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Jos Oruga y GaJIet: Algunos Temas Cepisales de su Filosoie, en "Dinoia: Anuario de Filosofa", Centro de Estudios Filosficos, U.N.A.M., Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 19% (Ao Il) (pp. 352-368). Nuevo Existencialismo en Mxico (La Filosofa de Jos Romano Nli;iez), en "Cuadernos Americanos", ao XV, 1956, mayo-junio, nm. 3 (eo. 7589). Situacin Presente y Proyeccin de Futuro .de la P;Josofa Jurdica, en "Revista de la Facultad de Derecho de Mxico", tomo VI, abril-junio 1956 (pp. 1H-267), nm. 22. Prlogo al libro de Leandro Azuara Prez, El Formalismo Sociolgico, Biblioteca de Ensayos Sociolgicos, Instituto de Investigaciones Sociales, Universidad Nacional, Mxico, D. F., 19% (pp. 267-295). La Contribucin Alemana a la Sociologa, en "Revista Mexicana de Sociologa", ao XVIlI, nm. 2, 1956 (pp. 267-295). Jos Ortega y Gasset: Su MetafiJica, m Sociologa y su Filosofa Social, en "la Torre". Revista General de la Universidad de Puerto Rico, nms. U-16, julio-diciembre, 1956 (pp. 305-336). Algunas Aclaraciones sobre el "Contrato Socia" de Rousseoa, en "Dinoia: Anuario de Filosofa", Centro de Estudios Filosficos, U.N.A.:M., Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1957 (pp. 30-%). El Problema de la Adaptacin de las Gentes de Origen Rural que Inmigran en las Grandes Ciudades o Centros Industriales, en "Estudios Sociolgicos (Sociologa Rural)", tomo 1, Sexto Congreso Nacional de Sociologa, 195'5, Asociacin Mexicana de Sociologa, Mxico, 1957 (pp. 361-377). El Pensamiento Jurdi~o de los Estado! Unidos Comparado con 1:1. Filosofa del Derecho Europeo y Latinoamericano, en "Anuario de la Facultad de Derecho de la Universidad de Panam", 1957 (pp. 1S-24). Derecho Protector de los Consumidores {Notas de Derecho Bxsraniero y Comparado), en el "Boletn del Instituto de Derecho Comparado de Mxico", nm. 29, mayo-agosto, 1957 (pp. 43-84). Derecho, artculo en la Enciclopedia Jurdica Omeba, tomo VI, Editorial Bibliogrfica Argentina, Buenos Aires, 1957 (pp. 890-926). Justicia, en "Revue Intemationale de Philoscphie", Bruxelles, 1957, Fase. 3 (La [ustice: Contributio"" au Dictionnaire lntemasional des Termes fondomentaux de la Pbilosopbie et de la pense Politique) (pp. 302323). Algunas Notas sobre la Idea del Progreso en la obra de Augusto Comte, en la "Revista Mexicana de Sociologa", vol. XIX, nm. 3, septiembre-diciembre, 19S7 (pp. 662-683). Prlogo al libro de Pedro V. Aja Jorge, El Cristianismo en la Crisis de Occidente y otros temas, la Habana, Ion. La Nueva Filosofa de la Interpretacin del Derecho, Tres Conferencias en la Escuela de Temporada de la Universidad de Panam, Imprenta Nacional, Panam. 19S7. (Folleto de 82 pginas.) Reajirmacn de la Estimativa Moral 1 Jurdica (Anlisis Crtico del Relativismo Axiolgico de Kelses ), "Dinoia: Anuario de Eilosofte", Mxico, 19S5 (pp. 19.43). Socilogos y [aristas, en "Estudios Sociolgicos", Congreso Nacional de Sociologia sobre Sociologa del Derecho, Instituto de Investigaciones Sociales, Mxico, 1958 (pp. 141160) . Empirismo [srdico, en "Enciclopedia Jurdica Omeba", Buenos Aires. 1959, tomo X (pp. 14-31). Algunas Directrices de Axiologa JUrdi~a y Poltica. "Dinoia: Anuario de Filosofa". Mxico, 1959 (pp. 14-37). Equidad, artculo en la "Enciclopedia Jurdica Omebn", Buenos Aires, 1959, tomo X (pp. 423-437). .

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100. Estimativa jurdica l artculo en la "Enciclopedia Jurdica ameba", Buenos Aires, 1959.

lomo XI (pp. 165-193), 101. Balance sobre Durkheim en "Revista Mexicana de Sociologa", 1959 (pp. 876-891). 102. Para Entender Meior a R01Jueau1 artculo en la "Revista de Ciencias Sociales" de la Universidad de Puerto Rico, 1959 (pp. 331-346). 103. La Objetividad Intraflital de los Valores, en "Hwnanitas: Anuario del Centro de Estudios Humansticos de la Universidad de Nuevo Len", Monterrey, 1959 (pp. 205-216). 104. Naturaleza y Cultura de Rouueau, en "Dinoia: Anuario de Filosofa", Centro de Estudios Filosficos, U.N.A.M., Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1960 (pp. ;-21). 105. Filosofa del Derecbo, artculo en la "Enciclopedia Jurdica ameba", Buenos Aires, 1960, tomo XIII (pp. 224-236)_ 106. Unidad ,en el Mtodo de lnterpretecin del Derecho, en el Volumen Homenaje osecido al Prof. Luis Legaz Lecambra, en ocasin de sus Bodas de Plata con la Ctedra, Universidad de Santiago de Compostela, 1960, tomo 1 (pp. 212-243). 107. Renacimiento IusnaturaliJta ell Normas de Derecho Internacional,' en el Volumen de Conmemoracin del X Aniversario del Doctorado en Derecho, U,N.A.M., 1960. 108. Finalidad jurdica, artculo en la "Enciclopedia Jurdica Omeba", Buenos Aires, 1960, lomo XX (pp. 236-257)_ 109. Pormalismo jurdico, artculo en la "Enciclopedia Jurdica Omeba", Buenos Aires, 1960, tomo XII (pp. 463-475). 110. Hacia una Sociologa del Derecho. Ponencia presentada al Congreso Internacional de Sociologa celebrado en la Ciudad de Mxico, 28 de agosto a 5 de septiembre de 1960. 111. El Concepto de Poltica: Preliminares de Sociologa Poltica. Ponencia presentada al XIl Congreso Nacional de Sociologa, celebrado en Ciudad Victoria, Tamaulipas, 712 noviembre, 1960, en "Estudios Sociolgicos", Mxico, 1960. 112. Palabras Preliminares} al libro de Vctor Manzanilla Schaffer, Agustn Arias Lazo, Leandro Azuara y Alfonso Lpez Aparicio, La Proyeccin de Mxico en Latinoamrica} Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1960. 113. Meditaciones y Anlisis sobre el Albedro, artculo en "Dinoia: Anuario de Filosofa", 1961 (p. 22-44). 114. El Artculo 30 de la Declaracin Universal de Derechos del Hombre: No debe haber libertad contra libertad, artculo en la "Revista jurdica de la Universidad de Puerto Rico", vol~ XXX, nms. 3-4, 1961 (pp. 205-222). 115. La concepcin humanista de la Sociedad y el Estado, en "Universidad de San Carlos", Guetemalc, 1961. 116. Las Presiones Sociales de Nuestro Tiempo, Universidad Nacional de El Salvador, 1961. 117. Igualdad jurdica: artculo para la "Enciclopedia Jurdica Omeba", Buenos Aires, 1961, tomo XIV. 118. Iusnaturalismo, artculo. para ..Ia. "Enciclopedia _Jur_dica ameba", Buenos AJre~, _~961, lomo XV (pp. 968-1053). 119. Interpretacin del Derecho} artculo para la "Enciclopedia Jurdica Omeba", Buenos Aires, 1961, lomo XVI (pp. 534-573). 120. Teora y Prctica de las Relaciones entre Capital 1 Trabajo, ponencia (de 7S pginas), para el Congreso Organizado por el Consejo Panamericano de la Comisin para la Oro ganizaci6n Cientfica del Trabajo, Mxico, 6-11 de marzo de 1961 (mimeografiado). 121. Balance sobre la Teora Pura del Derecho, en el Volumen de homenaje a Kelsen, en "Estudios de Derecho", Universidad de Antioqua, Medellln, Colombia, 1961 (pp. 311324). 122. Introduccin a la Sociologa Poltica y a la Sociologa Electoral. Ponencia en el VI Con. greso Latinoamericano de Sociologa celebrado en Caracas, en abril de 1961. Trabaios y Memorias de dicho Congreso, Caracas, 1961, tomo 1 (pp. 359-396). 123. Teora y Prctica de las Relaciones entre Capital .Y Trabajo. Ponencia en el 11 Congreso

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Interamericano Extraordinario de Filosofa celebrado en San Jos, Costa Rica, julio de 1961. Acta! (pp. 223-237). El Conflicto de Nuestro Tiempo y /a Justicia Social (Las Relaciones entre los Pactares de /a Produccin), en la "Revista de la Facultad de Derecho de Mxico", tomo XI, julio-diciembre 1961, nms. 43-44 (pp. 663714). EJquema de Filosofa del Derecho. Ponencia en el 11 Congreso Interamericano Extraordinario de Filosofa, celebrado en San Jos,- Costa Rica, julio 1961. Actas (pp. 323 332). Jurisprudencia Alemana de Intereses, artculo en la "Enciclopedia Jurdica Omeba", Buenos Aires, 1961, tomo XVII (pp. 621-629). Dos Lumaturalistas Norteamericanos de Nuestros Das: Cahn y 'Bodenbeimer, "Dinoia: Anuario de Filosofa", Centro de Estudios Filosficos, U.N.A.M., Mxico, 1962 (pp. 3-41). La Dignidad del Individuo y la Bstabilidad de la Familia en el Presente Derecho Internacional de Proteccin a los Derechos del Hombre y en algunas Constituciones, en volumen "Problmes Contemporaines de Droit Compar", Tome premier, Institut ]aponais de Droit Compar, Universit Chuo, Tokio, 1962 (pp. 327-368). En Juego Nuestra Vida, Dignidad y Liber/ad (Meditaciones sobre el Derecho Na/ural), en "Mirador Cultural", Revista de la Universidad Iberoamericana, nm. 1, agosto-diciembre. Mxico. D. F. 1962 (pp. 39-72). La Finalidad en el Derecho, en "Humanitas", Anuario del Centro de Estudios Humansticos de la Universidad de Nevo Len, Ao Il, nm. 2 (pp. :549-:576). Reflexiones sobre el Mtodo Jurdico y sobre la Experiencia Jurdica de Len HUSJon, en "Dinoia: Anuario de Filosofa", Centro de Estudios Filosficos de la U.N.A.M., Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 196~ (pp. 34-70). Axiologa Jurdica y Derecho Natural, en el volumen "Symposium sobre Derecho Na. rural y Axiologa", XIII Congreso Internacional de Filosofa, Centro de Estudios Eiloscos, U.N.A.M., Mxico, D~ F., 1963 (pp. 119-143). Lo "Razonable" a contrario de lo "Racional" en la Vida y en el Derecho, en el volumen X Aniversario: Generacin de Abogados 1948-19.53. Unioersidad de Guadalajara. "Offset Diana", Mxico, D. F., 1%3 (pp. 19-35). ~ Aspectos Sociolgicos de la Participacin en las Utilidades, Confederacin Patronal de la Repblica Mexicana, Mxico, 1964. Lineamientos de Axiologa Jurdica, en el volumen 1Aw, State tZ1Id Internalional Order: EJ!ays in Honor oi Hans Kelsen, edited by Salo Engel with the cooperation of Rudolf A. Merall, The University of Tennesse Press, Knoxville, 1964 (pp. 248-268). La LJ'.ica de los Problemas Humanos, en "Dinoia: Anuario de Filosofa", Centro de Estudios Filosficos, U.N.A.M., Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D. F., 1964 (pp. 3-34). Algunos Comen/arios a la Parte General del Proyecto del Cdigo Penal Tipo para la Repblica Mexicana, en "Revista Mexicana de Derecho Penal", nm. 3. enero de 1964 (pp. 11-18). La Funcin del E~preJario en el Fomento de la lnoestigacn y la-Enseanza Tcnica, en la "Revista Mexicana del Trabajo", rgano Oficial de la Secretara del Trabajo y Previsin Social, 5~ poca, tomo XI, nms. 9-10, septiembre-octubre, 1964 (pp. 35-56). Desenvolvimiento de la Filosofa Jurdica en Espaa en los Illtimos Cincuenta Aos, en "Cuadernos para el Dilogo", nm. 8, mayo, 1964. Madrid (pp. 12.14). La Experiencia Jurdica, en "Dinoia: Anuaro de Filosofa", Centro de Estudios Filosficos. U.N.A.M., Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D. F., 1965 (pp. 1839). Prlogo al libro de Jorge Mario Magalln, El Malrimonio: Sacramento, Contra/o, nstilucin, Tipografa Editorial Mexicana. Mxico, 1965 (El Prlogo, pp. VII-XI). El Ubre Albedro en el Derecho Penal, en "Derecho Penal Contemporneo: Suma y

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Anlisis", Seminario de Derecho Penal, Facultad de Derecho, U.N.A.M., nm. 2, 1965 (pp. 37-54). Reflexiones de 1111 Filsofo del Derecho sobre el Mundo Social Contemporneo, en el ver lumen "Humanismo y Sindicalismo", Servicios Jurdicos de la Organizacin Sindical, Madrid, 1965 (pp. 45-76). Lagos de /0 Humano, Experiencia Jurdica, Derecho, en el "Anuario de Filosofa del Derecho", Instituto de Estudios Jurdicos, Madrid, 1965 {pp. 11-44). El Pensamiento Jurdico Anglosain y el Europeo, en la "Revista de la Facultad de Derecho de la Universidad de Madrid", vol. IX, nm. 23, 1965 (16 pginas en la ed. de Jos "separata"). Los Temas de la Sociologa del Derecho, en "Sociologa Intemetionalis", editada por atto Khne, Berln y Carie Zirnmerman, Cambridge (Estados Unidos), Duncker und Humblor, Berln, 196:5. Revisin sobre el Problema del "Derecho Injusto", en "Dinoia: Anuario de Filosofa", Centro de Estudios Filosficos de la U.N.A.M., Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D. F., 1966 (pp. 29-50). Concepcin Axiolgica Humanista, Discurso de Recepcin cama Acadmico Correspondiente a la Academia de Artes y Ciencias de Puerto Rico, sustentado el 4 de febrero de 1966, en "Boletn de la Academia de Artes y Ciencias de Puerto Rico", tomo JI, nm. 2, San Juan de Puerto Rico," 1966 (pp. 241-262). 14 Sociedad: su Realidad y Valoracin, "Coleccin Estudios de Prospeccin Social". Instituto de Estudios Sindicales, Sociales y Cooperativos, Madrid, 1966. 14 Liberlad Religisa, Derecbo de la Persona Humana, en "Atlntida: Revista del Pensamiento Actual", vol. IV, nm. 24, noviembre-diciembre 1966, Madrid (pp. 603629). Temas de Derecho NalSlral Existencialista en los lltimos 20 Aos, en "Dinoia: Anuario de Filosofa", Centro de Estudios Filosficos de la U.N.A.M., Mxico, ]967 (pp. 149 164). Conduuin HumanSlira de la Educacin, en "Consejo Nacional Tcnico de la Educacin: Labores del- Ejercicio de 1966", Mxico, 1967 (pp. 188208 Y 214-216). Eduran e Informacin como Pactores del Desarrollo o Progreso Jurdico, en "Informacin, Educaqn y Progreso Poltico", tomo 2, Instituto de Ciencias Sociales, Diputacin Provincial de Barcelona, 1967 (pp. 3-27). La Pena de- MtltrU, Grave Problema ton Mltiples Facetas, en Actas "Coloquio Internacional oragnizado por la Universidad de Coimbra", COIl motivo do Centenario da Abolifao da Pena de Morle en Porlugal, Coimbra, 1968 (24 pgs. en la ed. "separata"). Argumenlan, Lagos de lo Humano y Subjelivismo, en "Dinoa: Anuario de Filosofa", Instituto de Investigaciones Filosficas de la U.N.A.M., Mxico, 1968 (pp. 163181). Pilosoia de la Tcnica Jurdica, en "Dinoia: Anuario de Filosofa", Instituto de Investigaciones Filosficas de la U.N.A.M., Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1969 (pp. 146-168) .. La Educac..i'l y el Desarrollo del Derecho en la "Revista de la Facultad de Derecho de Mxico", U.N.A.M., 1969. Otra vez, y con renovado vigor: Derecho Nalural, publ. en "Anales de la Ctedra "Erancisco Surez", 19651966, Universidad de Granada (aparecido en 1969).
b) EN ITALIANO

159. 11 Concena di diriuo subjetir10 inanzi al/a Pllosiia Giuridiea, Pinnaro, Roma, 1926, Estrato dalla "Rivista Internazlonale de Filosofa de Diritto". (Folleto de 32 pginas.) 160. La Filoso[ia 'del Diritto in Germana. Suo stsra al/a fine del primo quarlo del secolo XX, Roma. ]928, Estrato dalla "Rivista Internaaonale de Filosofia del Diritro". (Folleto de 28 pginas.)

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161. Jos Ortega y Gassel, /a sua me1l:tfisira, la $U4 sociologie e la sua [ilosoiia socia/e, en la "Rivista Intemazionale de Filosofa del Diritto", Anno 'XXXIV, Fase. ~, Settebre-Octcbre, 1957, Giuffre Editore, Miln. 162. Riooluone reoria e praJica ne/fInlerpreltZZione del Driuo, en la "Rivista Intemacionale de Filosofia del Diritto", Anno XXXIX, Fase. 4, Luglio-Agosto 1962, Giuffre Editore, Miln. 163. La Sociologia del Diritto neJ/a Spagna, nel Portogallo, en neli'Amerita Latina, en el volumen "La Sociologia del Diritto Probleme e Ricerche", a cura di Renato Treves, Ediaioni di Comunit, Milano, 1966 (pp. 215-232).
c) EN FRANcS

164. Les usages sociaux el leur dillerenJialion d'tltJec In normes juridiques, en "Ltme Annunire de l'Institut Intemational de Philosophie du Droit et de Sociologie", Sirey, Pars, 1935. 165. Le Bur du Droits Le Bien Comen, La [estice, La Surit, en "rzeme Annuaire de l'Institut de Philosophie du Droit ee de Sociolcgie juridique", Sirey, Pars, 1938. 166. La Science Politique en Espagne depuis Trente Ans, en el volume "La Science Poli tique Contemporaine", UNESCO, Paris, 19~;o. 167. Qust-ce que la Phi/osophie dI/. Droit i, en los "Archives de Philosophie du Droit", Pars, 1961.
d) EN INGLS

168. Ideas and Historical Conditioning in tbe Realization oi the ]Nridical Values, contribucin al volumen "Interpretations of Modero Legal Philosophies. Essays in Honor of Boscos Pound", Oxford University Press, New York, 1947 (pp. 611-641). 169. The Social Sciences in Argentina, dos artculos en la revista "The Social Sciences in Mexico and South and Central Americe", vol. 1, nms. 1 (pp. 60-90) Y 2 (pp. 78-99), Mxico, D_ F., 1947. 170. Individual Freedom under tbe Law, en Preedom and AUlhority, Tweloe SymposiNm DI the Conjerenee on Science, Phi/osoph, and ReJigion, Edited by Lyman Bryson, Louis Finkelstein, R. M. Maclver, and Richard McKeen. Harper Brothers, New York, 1953, pp. 109118. 171. Po/itica/ Sence in Spain, in the /tlIl Thirly YearJ, en el volumen "Contempocary Political Science", UNESCO, Pars, 1950. 172. Juridica/ Axi%gy in lbero-America, en "Natural Law Fcrum", vol. 3, nm. 1 (1958), Notre Dame Law School, Notre Dame, Indiana, pp. 135-169. 173. Constnaional Refliew un the GroundJ 01 Social We/fare and Changing Slandards. en el volumen "Intemational Seminar on Constitutional Review", New York University School of Law, November 28-December 2, 1960, edited by Julius J. Marke and John G. Lexa, New York University, 1963. 174. The Logic 01 tbe Reasonable as Diflerentiated [rom tbe Logis al the Rational (Human Reason in the Making and the lnterpretaion 01 the Law), en el volumen "Bssays in Jurisprudence in Honor of Roscoe Pound", Bcbbs-Merril Company, Indianapolis and New York, 1962. 1n. Ostlines of the Sociology 01 Knowledge within the Prame al General Sociological Tbeory, mimeografiado (1000 ejemplares), ponencia presentada en el "Fifth World Congress of Sociology", Washington, D.C., Sept. 2-8, 1962. 176. The Material Logic 01 tbe Law: A New Philosophy 01 ]uridical Interpreta/ion, en el "~chiv fr Rechts, und Sozialphilosophie", Herausgegeben im Aufrage der "Internationale Vereinigung fr Rechts, und Sozialpbilosophie" (IVR), Hennan Luchterhand Ver!aA', Neuwied aro Rhein (Repblica Federal de Alemania, vol. 1965).

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OBRAS DE LUIS RECASNS SICHES

177. Tbe Sod%gy 01 Law in Spain, Portugal and Lalin America, en el volumen "Norms and Actions: National Reports en Sociology of Law", Edited by Renato Treves, Marrinus Nijhoff 'Ihe Hague; 1968.
e) EN ALEMN

178. Der Sinn der Ohjeptiviit der Werte," lbre Lebens- sns SiluaJionsbedinglheit, en el volumen "Sinn und Sein: ein Philosophisches Symposion", herausgegeben von Richard Wisser. Fritz-joechim ven Rintelen gewidmet, Max Niemeyer Ve'rlag,. Tbingen, 1960. 119. Eine rechtspbilosopbiscbe Reihe Herausgegeben in Argensinien, en "Archiv fr Rechtsund Sozialpbilosophie -ARSP", XUX/4, Herman Luchterhand Verlag, Neuwied aro Rhein, Berln, Bundesrepublik Deutschlands, 1963 {pp. 575-576).

i)

EN PORTUGUS

180. Comentario a una Obra Pstuma de Ortega (Ortega y Gasset, Jos, O Homen e a 'Gente, Trad. al portugus de J. Carlos Lisboa), liVIO Ibero-Americano, Ro de janero, 1960 (pp. 40).
TRADUCCIONES
a) DEL /lLEMN AL ESPAOL

'r' A Pischer y. P. Rlchter, Los presocrticos. Scrates, Editorial Revista de Occidente, Madrid, 1925. Hans Kelsea, Compendio de Teora General del Estado, primera edicin. Imprenta Nez. Publicaciones de la Facultad de Derecho de Barcelona, Barcelona, 1928; segunda edicin, Editorial Bosch, Barcelona, 1934. Slebeck, Aristteles, Editorial Revista de Occidente, Madrid, 1930. G. Radbruch, Introduccin a la Ciencia det Derecho, Editorial de la Revista de Derecho Privado.. Madrid, 1930. A. Weber, Historia de la Cultura, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1941. Emil Brunner, La Justicia: Los Principios de un Orden Social Justo. Centro de Estudios Filo. sficos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1961.1
b) DEL ITALIANO AL ESPAOL

G. del Vecchio, Filosofa del Derecho, Editorial Bosch, Barcelona, 1929-1930 segunda edicin, Editorial Bosch, Barcelona, 1935; tercera edicin, UTE~ Mxico, 1946. .~ _.
e) DEL INGLS AL ESPAOL

Josef L. Kunz, La Filosofa del Derecho Latinoamericano del siglo XX, Editorial Losada, Buenos Aires, 1951.

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La impresin de este libro tu terminada el mes de Noviembre de 1991. en los talleres de E. Penagos, S. A., Lago Wetter 152, la edicin consta de 3.000 ejemplares ms sobrantes para reposicin.

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