Apuntes para el debate en torno a Juurala T Eejirawaakat La raz de la resistencia Eejirawaakat, Largometraje wayuu producido por el colectivo Maikiraalasalii

wayuu, Por Jos Javier Len joseleon1971@gmail.com www.josejavierleon.blog.com.es 05 de julio de 2012

Tal vez exagero, pero es posible que nos encontremos frente a la primera produccin audiovisual venezolana, exactamente un largometraje, indgena, wayuu especficamente. Existe cine, muy bueno incluso, indigenista o con tema o temas , relacionados con asuntos indgenas, pero no cine hecho por indgenas, l cual es bien s , lo distinto. Sobre esta diferencia y en extenso sobre la pelcula Juurala T Eejirawaakat Eejirawaakat, La raz de la resistencia, voy a hablar. La obra, dirigida por Jorge Montiel, militante de la lucha indgena contra la minera y ndgena la explotacin del carbn, fue estrenada el 20 de junio de 2012 en el Centro de Arte de Maracaibo La Bermdez, con una extraordinaria participacin, aproximadamente unas 500 personas, un nmero importante de asistentes de la propia etnia wayuu, invitada por distintas vas pero sobre todo atrada por su participacin directa. Los datos (ficha tcnica y dems) pueden ser consultados en el sitio www.enjambre.com.ve www.enjambre.com.ve. Al respecto, vale la pena comenzar diciendo que Juurala T Eejirawaakat fue el producto de un largo proceso de formacin que naci en 2008 a raz de un financiamiento de Conatel a travs del Fondo de Responsabilidad Social recibido por el Colectivo Encambote (que hoy creci y deriv en Enjambre), para crear un Centro de Produccin Audiovisual (CPAR) en San Jacinto, Maracaibo, Est Estado Zulia. En los objetivos que se

plante el grupo de talleristas, estuvo llevar la formacin en produccin audiovisual a cinco comunidades, tres rurales ubicadas en Mara; dos en el municipio Maracaibo. res Se obtuvieron 10 micros para televisin y 60 radiales, y en el caso especfico de la comunidad wayuu en las mrgenes del ro Socuy un corto, Tatuushi (que por cierto ha recibido cinco premios)1 y, ms lo acordado como respuesta si se quiere inm inmediata a la formacin recibida amn de la urgencia, se entregaron con una disciplina fuera de lo na comn a la realizacin del largo.

Dicho esto, intentar detenerme en algunos aspectos que me parecen puntuales y cruciales, para el futuro debate en torno a esta pelcula que ya comenz su viaje a las comunidades, a las salas de proyecc proyeccin comunitarias y alternativas que por cierto, han que, venido creciendo y consolidndose como parte del impulso en el que s inscribe la nido se propia pelcula y que tiene que ver con el lento ascenso, reconocimiento y visibilidad de las naciones y culturas indgenas, parte sustantiva del proceso de cambio latinoamericano y en particular venezolano, que no ha influido poco todo hay que noamericano decirlo- en el continente y ms all. Mart lo dej dicho: La inteligencia americana es un penacho indgena. No se ve como del mismo modo que se paraliz al indio se paraliz a Amrica? Y hasta que no ande el indio no caminar bien la Amrica. Pelc Pelculas como Juurala T Eejirawaakat nos van diciendo a nosotros, alijunas, que el indio ha comenzado a andar y que slo as, y yo dira ms, a su paso, caminaremos todos, si es que queremos y estamos a tiempo de otro mundo posible. Porque definitivamente el ritmo que le impone a la vida el capitalismo hace imposible no slo que le sigamos el paso, sino que siquiera lleguemos a algn lado. La carrera es demencial y conduce a un abismo. Y como una pelcula es de alguna manera esculpir en el tiempo, Juurala T Eejirawaakat modela el tiempo wayuu, al menos como lo entienden (y como lograron hacerlo ver y sentir) los habitantes de esa comunidad, el todo colectivo que particip en su realizacin. Y precisamente sobre el tiempo de/en la pelcula quera adelantar lo siguiente. Asistimos a un tiempo real editado, claro est, un palabreo wayuu preparatorio de la unin de dos familias que acuerdan casar a una pareja de enamorados. Los jvenes se han visto en las asambleas que en la comunidad se han organizado en torno a la defensa de sus territorios ante el avan de las empresas carbonferas. El joven cuenta avance mientras un Jayeechi canta su historia de desplazado por la industria minera. Los ojos de una muchacha lo atrapan, desde entonces se encuentran cortando lea, buscando agua al ro, hasta que deciden casarse de acuerdo a la ley y a las costumbres de su
1

Para ver la pelcula se puede ir a http://www.youtube.com/watch?v=6wibEWWJMXA

pueblo. La familia del joven llama a un Ptchipi que disponga entre las dos familias la peticin de la mano; un momento para que la palabra se constituya en un lugar -un locus- para el acuerdo, para el consenso, adonde se asiste con lo que las familias estn dispuestas a entregar y a recibir, sin dobleces ni mentiras. Sobre esta palabra como primer y ltimo recurso est fundada la armona y la paz comunitaria. Este espacio es ciertamente intangible, pero pocas cosas son al mismo tiempo tan slidas, tan consistentes. Es difcil que podamos, nosotros los alijunas, advertir esta consistencia toda vez que en nuestra cultura la palabra ha desaparecido, de ah la desintegracin y si se quiere la aculturacin, si compartimos con Vicente Romano que la generalizacin de la comunicacin tal como la entiende Occidente hace imposible la autorrealizacin pues, se dice que tiene cultura quien es dueo de sus sentidos, de sus intereses, de sus instrumentos de trabajo2. Cuando digo que ha desaparecido la palabra me refiero no al uso vulgar y corriente que hacemos o aun, al instrumental caracterizado por asimetras y desequilibrios- sino al uso y al valor en particular que le permite a las palabras comunicar saberes, experiencias, conocimientos, de modo que ocurra que entre los seres humanos lleguemos a acuerdos que nos permitan transformar la realidad en beneficio comn, para todos. En la tradicin occidental existe un espacio parecido. El de la Asamblea. Sobre este han escrito Carlos Fernndez Lira y Luis Alegre Zahonero sobre todo en Educacin para la ciudadana. Al respecto dicen: en la asamblea, al intentar engaarse, tienen que argumentar y contraargumentar, tienen que dialogar, y de este dilogo van surgiendo consensos y de los consensos, leyes. Los griegos eran ciudadanos en la medida en que pisaban ese espacio vaco en el centro de sus ciudades. Era el espacio al que, en adelante, llamaremos el espacio de la ciudadana.3 Como vemos, se parece, pero el espacio fundado por la palabra y representado o situado en un centro (yo preferira llamarlo omphalos), en el palabrero o Ptchipi es la representacin a escala humana y en tiempo real de eso intangible que es la comunicacin. Es como si al hablar, entre t y yo no hubiera slo aire sino que se interpusiera un Ptchipi, no un hombre, a decir verdad, su metfora hecha palabra encarnada; y adems, una sabidura: la de la renuncia, la de dejar que el aire pase, slo que por su cauce. En efecto, por el cuerpo del Ptchipi las palabras discurren. En la asamblea en cambio las palabras van y vienen de uno a todos, uno que es como todos, uno formado por unos que pujan o ponen sus argumentos sobre la balanza para que sean sopesados por la asamblea, por el Uno colectivo y comunitario, y como pensar es etimolgicamente sopesar, la asamblea sera el modo con que cuenta la comunidad para pensar y tomar as las mejores decisiones. En Juurala T Eejirawaakat si algo est representado es la palabra, la del ptchip'i y la de la Asamblea. Otra manera de decirlo es que ha sido llevada a la pantalla la palabra wayuu como se presenta (al menos) en las comunidades que participan en la pelcula.

Vicente Romano, La violencia meditica. El secuestro del conocimiento. Ediciones Correo del Orinoco, Caracas, 2012, p. 244
3

Carlos Fernndez Liria, Pedro Fernndez Liria y Luis Alegre Zahonero, Educacin para la ciudadana, Tomo I, Ediciones Akal, Madrid, 2007, p. 24

Nosotros, los alijunas, no civilizados sino urbanizados, podemos por espacio de hora cuarenta minutos asistir a un mundo destruido por la tradicin occidental que impuso no slo la escritura sino los ritmos y el tiempo de la escritura. Perdimos la palabra en su dimensin sagrada y comunitaria, y por ende el tiempo. Y por extensin, la comunicacin. La capacidad de construir la vida fundada sobre los necesarios acuerdos y consensos. La escritura no impone acuerdos ni consensos, sino leyes. De ah la importancia de los procesos constituyentes, que tanto dependen de la asamblea cia las asambleas Pero el caso es que el capitalismo est plenamente consubstanciado con el no no-tiempo de la escritura reducida a mera herramienta instrumental, y este vaciamiento progresivo ha contaminado otros rdenes, por ejemplo, el de las imgenes visuales. No nado hay escritura se dir, pero al igual que concebimos la escritura vaciada de tiempo asimismo podemos decirlo con respecto a las imgenes. Las que vemos, sobre todo en televisin, responden a ese no tiempo, a ese vaco de hondura subjetiva, que convierte se no-tiempo, todo lo que vemos en estereotipo, fachada y mscara, refrito, adulteracin, tergiversacin de lo real. En la televisin (y en el cine cuando es simplemente una extensin de esta, pienso en el grueso de la basura hollywoodense) no hay lugar para grueso la palabra, para el desarrollo fuera del tiempo inmediato, de la realidad que primero acontece como acuerdo, como consenso, en un dilogo (del griego dia, a travs; y logo, , palabra, es decir a travs de la palabra) en el que participa toda la comunidad y en el la que al participar se re-hace. Efectivamente, la comunidad se realiza en la palabra, a hace. travs de las palabras. Un a travs (corporizado) es segn lo entiendo, en el caso de la cultura wayuu, el Ptchipi chipi. Esta escritura a nosotros los alijunas, al impedirnos acceder a la palabr como lugar de , palabra los consensos, en los que nos hacemos comunidad, logr impedirnos el acceso al tiempo y por ende, a las palabras e imgenes que se hacen en y con el tiempo De ah tiempo. las dificultades en la escuela (y la universidad!) para leer poesa, cuentos o novelas, pero tambin para detenernos en el tiempo concentrado de la fotografa, la escultura, la pintura, la msica, la arquitectura o el cine, cuando est hecho de tiempo. Asistimos entonces a las llamadas obras de arte pero esperando encontrar de lo contrario no podemos participar de y en ellas el tiempo transustanciado de la escritura, ellas-

no de la oralidad. De una escritura, se entiende, vaciada de tiempo, instrumental, que se usa exclusivamente para comunicar uni o bidireccionalmente determinaciones controladas por el poder, venga de donde venga, tenga la naturaleza que tenga. Slo una palabra (y por ende, una imagen) liberada de la coaccin del poder de dominacin, puede encarnar en una escritura llena de tiempo mediato, sin ms apremios que los ritmos de la participacin, de la interaccin y el intercambio. Juurala T Eejirawaakat es una pelcula en la que la protagonista, y en sentido estricto, la agonstica, es la palabra liberada de las coacciones impuestas por el mundo de la escritura, por sus ritmos y temporalidades. En ese sentido puede resultar insoportable para nosotros, los alijunas. Aun quienes nos permitimos la lectura de la Ilada o la Odisea a regaadientes nos dejaramos arrobar por una intervencin de Nstor u Odiseo contando sus cuitas ante una cmara fija por ms de diez minutos. No obstante, en Juurala T Eejirawaakat, es eso precisamente lo que ocurre en el marco de un mundo en resistencia pero tan entre nosotros que asistimos emocionados a los ecos, a la resonancia de un cosmos en que se presenta La perfecta armona de la naturaleza y de la vida humana.4 S; mientras hablan, el trabajo, la naturaleza, la cotidianidad, la fiesta, pasan ante nosotros (iluminados, palpables, gratamente sonoros) tejiendo la minuciosa realidad, la palpitacin, el bullir de la vida. En el sentido de Walter Ong, la cultura wayuu, verbomotora, probablemente nos d la impresin, a nosotros dependientes de la tecnologa de la palabra escrita, de que concede demasiada importancia al habla misma, de sobrevaluar la retrica e indudablemente de practicarla en exceso: en las culturas orales primarias, incluso los negocios no son negocios: son fundamentalmente retrica5. Lo que ha sido llevado al cine por Maikiraalasalii es esta palabra en tiempo real, obviamente editada (pero lo interesante es que lo hizo el propio equipo de realizadores wayuu, a lo que debemos sumar si hace falta decirlo- la composicin, la yuxtaposicin, la narrativa, etc.) para entrar en el tiempo de una proyeccin cinematogrfica pero como si se tratara del tiempo aconteciendo, de su trans-curso en el biotiempo comunitario. El estilo de la oralidad es colectivo; la escritura, individual. El sistema oral perdi, con su marginalizacin dice Martin Lienhard- la vigencia estatal que alcanz en los seoros prehispnicos; en tanto sistema de comunicacin local, no sufri, en cambio, ninguna transformacin profunda. Cada vez ms, sin embargo, se ve amenazado por el avance no tanto de la escritura, sino de la oralidad petrificada de los medios audiovisuales6. La cita nos confirma varias intuiciones. Tenemos una lengua, la wayuu, viva y consubstanciada plenamente con su territorialidad, con su cosmovisin, hecha vida cotidiana, memoria y tradiciones. Como dice Lienhard, no ha sufrido transformaciones profundas y ciertamente, ha sido amenazada tanto como el castellano mismo por esta oralidad petrificada que yo he llamado, para oponerla a la oralidad viva y lquida, escritura vaciada de tiempo, y que se verifica tanto en la escritura como tal, como en la produccin de imgenes. Juurala T Eejirawaakat re-produce en imgenes la oralidad (colectiva) y se planta en la texto-visualidad alijuna (individual) en crisis, con sus conceptos y nociones derruidos (sin que podamos apelar a la sancin de la
4

Werner Jaeger, Paideia: los ideales de la cultura griega, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, p. 61 Walter Ong, Oralidad y escritura: tecnologas de la palabra, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2009, p. 72 6 Martin Lienhard, La voz y su huella, Casa de las Amricas, La Habana, 2011, pp. 130-131

racionalidad medio-fin e instrumental), derivando hacia una subjetividad que fin comienza a vivir en carne propia de ah los desgarrones, la incomodidad, la ienza de extraeza- su pertenencia a una sociedad ahora s- multitnica y pluricultural. ica Si bien la pelcula est hecha para wayuu nosotros los alijunas podemos disfrutarla no wayuus, slo porque est subtitulada sino porque asistir a videoforos, encuentros, proyecciones regionales, nacionales e internacionales, es decir, ir a un pblico ms all internacionales, del wayuu. Lo que se inscribe por un lado en la visibilizacin de la lucha por los territorios y en contra de la minera, pero tambin y por otro lado, en la visibilizacin rritorios en el sentido martiano citado arriba, de las culturas indgenas. Que est hecha para wayuus y para concientizar en torno a la explotacin de carbn, se lo plantearon estas comunidades ubicadas en el pie de monte de la Sierra de Perij del municipio Mara, organizadas en el colectivo Maikiraalasalii. Ellos tienen claro este , . objetivo. Nosotros, tambin el otro. Pues creemos con Mart que si llegamos a algn lugar ser juntos, pero sobre todo, si rompemos juntos (y no slo aprendemos de ellos s, sino que aprendemos juntos) a romper la temporalidad capitalista, el tiempo de la juntos)

escritura vertical, autoritaria y desptica, el tiempo de la imagen vaciada de tiempo, que es como decir, vaciada de vida. Hace rato corre una retrica que va desde la Pachamama al Sumak Kawsay Pero no s Kawsay. hasta qu punto se trata de una incorporacin nominal y no exactamente de las prcticas que llevaran al ejercicio real y concreto de formas de vida por esencia y naturaleza anticapitalistas. Estamos, ciertamente, entrampados en una lgica que no es el punto ahora discutir, pero que sin duda se encuentra en el debate por la construccin de un modelo de desarrollo propiciado por una izquierda que, segn Romano, podra definirse como el conjunto de individuos, organizaciones y gobiernos que abogan por polticas de redistribucin equitativa de la riqueza social, de modo que beneficie a los muchos en vez de solamente a los pocos7. Pero independientemente de la obviedad de que tales principios slo podran desarrollarse en mbitos culturales estrictamente no capitalistas, sera igualmente estrictamente
7

Vicente Romano,

ob. cit., p. 218

ingenuo pretender que se encuentran hoy en estado puro en alguna imposible comunidad indgena pura. Nada de eso existe. Tales principios son y qu oportunospostulados polticos, construcciones retrico-discursivas que apuntan a orientar idearios en programas de gobierno que para decirlo con el vicepresidente boliviano Garca Linera- estn tensionados con realidades sociales y econmicas contradictorias. El Buen Vivir trasciende segn lo entiendo- o va ms all, de una vivienda digna, con todos los servicios y fcil acceso. Entiendo adems que debe estar acompaada de una nocin bien distinta de territorialidad, en difcil dilogo con un Estado cuya economa se encuentra en relacin directa con el entorno capitalista y que en buena medida salvo experiencias sumamente tmidas y ni de cerca transversales- depende de criterios de productividad impuestos por la racionalidad econmica dominante y hegemnica. Para no ir ms lejos el concepto de territorios indgenas es de una incomprensin prcticamente total para el Estado venezolano y ha llevado a sus funcionarios a polticas errticas o nulas que en la actualidad han dado terribles frutos si a ver vamos el horrible asesinato, persecucin y acoso a miembros de las comunidades yukpas8 que hoy pelean haciendo suya la palabra del Presidente Chvez- por mejores tierras, pero en realidad prcticamente abandonados y a merced de asesinos impunes. Un vistazo a la historia del mundo del capital nos lleva directo a los culpables: los terratenientes. Pero esta verdad histrica est lejos de reflejarse en un aparato judicial burgus, defensor de la propiedad privada, del robo consumado y legitimado. De modo que, ms all del Sumak Kawsay necesitamos un dilogo intercultural que nos permita construir juntos otro mundo posible, afirmando nuestras diferencias, pero eso s, y es lo que nos permite compartir Juurala T Eejirawaakat, puestos todos en el lugar de la palabra, en el tiempo, en la vida. El mundo de la vida es el suelo donde se efecta el apriori de la comunicacin, dice el ecuatoriano Luis Augusto Panchi. Y agrega: Ms que el reconocimiento de un apriori comunicativo basado en el lenguaje es el reconocimiento tico de la presencia del otro en el mundo de la vida cotidiana el punto de partida para la comprensin del conocimiento como dilogo. Se trata dice- de un reconocimiento fctico, el otro me es dado inmediatamente en el mundo de la vida, es la fuente de la palabra y por tanto de todo posible conocimiento.9 No es posible acuerdo (ni conocimiento) alguno si anteponemos la escritura, la palabraimagen vaciada de tiempo, o muerta. La palabra-imagen del capitalismo y de la ciencia, de la tecnologa y el conocimiento, hechos a su medida. En tales condiciones el dilogo (y la comprensin de la realidad) es imposible. No es ninguna paradoja afirmar que en algunos aspectos decisivos la realidad comienza ahora fuera del mundo verbal10. Nos toca para nuestra salvacin reconocer el lugar de la palabra, su cuerpo. Que la realidad comience en la palabra, o como dira Panchi: en la racionalidad ticointerpretativa. No es nada fcil porque se trata de renunciar a una forma de entender el mundo que sin embargo hace imposible que lo entendamos. Pero eso no importa, pues el

Ver El asesinato de los Yukpa Alexander Fernndez y su hermano Jos Luis y Leonel Romero, de Jos M. Korta Lasarte, publicado el 27 de junio de 2012 en el portal de noticias Aporrea.org http://www.aporrea.org/ddhh/a145944.html 9 Luis Augusto Panchi Vasco, De tica econmica a economa tica, Ediciones Abya Yala, Ecuador, Quito, 2004, pp. 149-150 10 George Steiner, Lenguaje y silencio, Gedisa Editorial, Barcelona, 2003, p. 34

capitalismo funciona perfectamente en el caos y en la ignorancia. No necesita la palabra ni el tiempo. Le estorban. Cuando incorporemos el tiempo a nuestras vidas, y por ende a nuestras palabras e imgenes (escritura y cine, por ejemplo), estaremos en pie de iniciar el dilogo intercultural con aquellos otros no importa por cierto ni es condicin sine qua non que sean indgenas- que igualmente han llenado de tiempo sus palabras e imgenes puesto que han roto con el ritmo, o no se han plegado ni han asimilado las temporalidades, la velocidad desquiciante, del modo de produccin capitalista. En el proceso de desalienacin es donde nos encontra(re)mos y haremos causa comn los indgenas (tambin no alienados o en proceso de desalienacin) y nosotros, mestizos; en nuestro caso hablantes del castellano y formados en la cultura capitalista, en sus palabras e imgenes, vaciadas de tiempo. La resistencia en nosotros comienza cuando desafiamos la temporalidad capitalista, cuando vivimos a nuestro ritmo, cuando nos autorrealizamos, cuando hacemos propio y no es poco para ello hacer una revolucin- el biotiempo. Cuando se lo arrebatamos al trabajo capitalista, a la explotacin. Cuando eso sea, cuando el tiempo sea en nosotros, y con l la vida, instituciones como el Ptchipi nos sern esclarecidas. Ms fcilmente, entenderemos que la democracia, no la impuesta por el capital y sus medios de comunicacin, sino la hecha de palabras, acuerdos y consensos tiene algo sorprendente e inquietante: el centro mismo de la ciudad, el lugar en el que reside la autoridad ltima de la vida social, es un lugar vaco, un lugar vaco que pueda ser visitado por cualquiera () Slo si est vaco puede ser ocupado por cualquiera. Y slo en ese sentido puede ser el lugar de todos, a fuerza, precisamente, de no ser el lugar de nadie, a fuerza de que nadie pueda apropiarse de ese lugar y decir que es un dios, o un representante de dios, o un rey o un prncipe con ms derecho a estar ah que los dems. Un lugar de todos y de nadie, un lugar vaco que Nadie, cualquiera puede llenar, sin que por eso deje de estar vaco11. Ese lugar es la asamblea, y como tal vez se desprenda de Juurala T Eejirawaakat, la asamblea da pie a todo (y por cierto y en particular a esta pelcula, en un doble sentido: la asamblea deliber el objetivo poltico de hacer la pelcula, pero fue la asamblea, o en asamblea, que se discuti todo el proceso de realizacin: slo cuando la comunidad le dio el visto bueno en una proyeccin all arriba en Kasusain, en su propia sala de cine comunitaria, fue que baj al La Bermdez, al estreno que ha suscitado este ya largo comentario). Deca entonces que la asamblea es el punto de encuentro y articulacin de los dos ritmos, el wayuu y el alijuna como sujetos polticos-, en trance de construir un sentido de nacionalidad que desborda los lmites de la racionalidad estatal burguesa y busca intuitivamente una figura, una nueva constitucin. La plurinacionalidad? La asamblea como articulacin es el encuentro de construccin por la palabra de un tiempo comn. As fue hecha esta pelcula pero ese cuento lo puede echar mejor Nelson Muoz. Ya lo echar. Por lo pronto, me parece oportuno reafirmar que si bien la asamblea es una suerte de puente para nosotros y para los propios compaeros de Maikiraalasalii que necesitan en el conflicto construir una institucin que permita la interpelacin al Estado y a las autoridades; ventilar lo que sucede dentro y fuera de la comunidad y que la afecta; y construir el consenso, Nelson Muoz fue el puente que hizo posible que las palabras (del proceso de formacin) circularan libremente, haciendo de su cuerpo (entendindolo como centro o ncleo de relaciones) cauce y curso.
11

Carlos Fernndez Liria, Pedro Fernndez Liria y Luis Alegre Zahonero, ob. cit., pp. 25-28

La formacin desde el poder es asimtrica y no alcanza a liberar a los sujetos, los cuales terminan cosificados y objetos de evaluacin. Igual que el Ptchipi que menos que os hablar logra que las palabras vayan y vengan a travs de su cuerpo, as Nelson se interes (inter-esse -se puso entre ) los realizadores y el lenguaje del cine (del cual de se entre-) paso es un joven aprendiz y no un cineasta digamos consumado), concentrado en , equipos, tcnicas, instrumentos, como tambin el colectivo Bahareque Odalie Reyes, icas, Bahareque, Juan Pablo Nez, Luisernesto Betancourt, Csar Quintero Xanti Salvador y Manuela Quintero, Pineda, entre otros, que prestaron sus habilidades y destrezas y las comprometieron en este proyecto. Son muchos, de modo que los invito a esperar hasta que pasen todos los crditos que hablan por s slos y que, en lenguaje bourdieuano, reflejan el crdito, la inversin social que est en juego, como parte del crecimiento exponencial de las cial relaciones, nexos y compromisos que esta causa concita. La de Nelson (y todo el equipo) fue una operacin de dilogo pero tambin una necesariamente de traduccin. En ese cuerpo-puesto-entre ocurri una operacin de te

trasvase de una palabra a otra, de un lenguaje a otro, y en este caso en particular, de una cultura a otra. Pero esto slo puede ocurrir si el cuerpo no ofrece r resistencia y se deja atravesar convirtiendo en sentido que va y viene de una orilla a la otra las otra, palabras. Para concluir abordar un ltimo aspecto. Juurala T Eejirawaakat es, tambin en sentido bourdieuano un contradiscurso 12 . Lo que hemos conocido de las culturas indgenas o campesinas (que es el caso que explica el terico francs) es la imagen que inas el dominante produce del dominado. En efecto Dominadas incluso en la produccin de su imagen del mundo social y, por consiguiente, de su identidad social, las clases dominadas no hablan, son habladas. Por esta razn, la imagen de los indgenas es la , que nosotros hemos forjado de ellos y lo que es ms terrible si se quiere: para ellos osotros mismos. De ah que, si pensamos en cultura wayuu los obliguemos a representarnos la
12

Pierre Bourdieu, Las estrategias de la reproduccin social, Siglo XXI Editores, Argentina, 2011, pp. 191 191-193

yonna o a vestirse de indgenas, o en el peor y ms comn de los casos, a representarnos para nosotros, nuestros medios y prejuicios el papel de arbitrarios, violentos y para prejuicioscontrabandistas. De ah tambin los problemas que advert arriba sobre la imposibilidad e impropiedad de acuar ms all de los trminos las prcticas del buen vivir. Una de las dimensiones, explica Bourdieu, fundamentales de la alienacin reside en el hecho de que los dominados deben contar con una verdad objetiva de su clase que ellos no han forjado, con esta clase-para-los-dems que se impone a ellos como una esencia. Juurala T dems Eejirawaakat es sin embargo un contradiscurso en el que las comunidades organizadas en Maikiraalasalii se constituyen en sujetos de su propia verdad y se presentan como lo que son, ms all de las predefiniciones y prejuicios que anteponemos nosotros, los , alijunas, a los indgenas y en particular a los wayuu. No aparecen en la pelcula haciendo de indgenas, representndonos a nosotros lo que esperamos que ellos sean. , No hay folclore y la Sierra aparece viva al tiempo que la amenaza del carbn nos despeja de la tentacin de contemplarla como paisaje para citadinos. No son en definitiva los wayuu que (des) (des)conocemos. En ese desconcierto, por esa grieta, se advierte el tejido de lo posible: encontrarnos juntos en la defensa del agua, la tierra, la vida. a

10