III Congreso Internacional de la Redbiotica - UNESCO Bogot, Universidad del Bosque, 25 de junio 2010

BIOPOLTICA Y FILOSOFA FEMINISTA

Antes de abordar el problema de la relacin entre biopoltica y filosofa feminista me parece procedente hacer algunas aclaraciones en cuanto a la posibilidad de hablar de biopoltica en un congreso de biotica. En otras palabras, comenzar por responder a la pregunta: por qu hablar de biopoltica en un congreso de biotica?

Introduccin La biotica ha sido definida desde distintos ngulos: como una ciencia de la supervivencia cuyo objetivo es asegurar la calidad de vida de los humanos (Potter 1970), como estudio sistemtico de la conducta humana en el rea de las ciencias de la vida y de la salud (Reich 1978), como una rama de la tica que debe proveer principios de correcta conducta humana respecto a la vida, en general. De ah que, a partir de la dcada de los 80 y de manera creciente, se hayan generado documentos cuyo fin es la creacin de un marco tico-jurdico capaz de regular las nacientes ciencias y tecnologas de la vida. En este terreno no est de menos destacar la Declaracin Internacional sobre Biotica y Derechos Humanos de la UNESCO (2005). Vemos entonces cmo a pesar de tratarse de un campo de estudios reciente, ya se pueden distinguir al menos dos generaciones de reflexin de la Biotica (Luna y Salles 2008: 14) y se pueden identificar al menos cuatro aspectos distintos de sus investigaciones y aportes (terica, clnica, normativa y cultural) segn la clasificacin propuesta por Mara Dolores Vila-Coro (2010: 133-134), directora de la Ctedra de Biotica de la
1

UNESCO (2000-2010). Asimismo, es innegable que el campo de la Biotica se sigue ampliando y consolidando aunque las preocupaciones de los distintos mbitos que conforman nuestras sociedades (cientfico, acadmico, empresarial, religioso, civil, estatal y social) no siempre convergen en los asuntos relacionados con el alcance e implementacin de las nuevas ciencias y tecnologas de la vida.1 La pregunta entonces, es: por qu goza de tan buena salud la biotica en estos tiempos? Lo que intentar mostrar hoy, es que se puede comenzar a responder esta pregunta a partir del anlisis de la biopoltica que realiza Foucault (1976) y de las derivaciones/problematizaciones planteadas por la filosofa y teora feminista en obras como la de Donna Haraway (1995).

BIO-tica/poder/poltica El lugar de la Biotica en nuestras sociedades no se explica desde un punto de vista puramente humanista, es decir, como conciencia de nuestra responsabilidad frente a nuestra capacidad de simular, manipular y modificar la vida en general. Existen unas condiciones de posibilidad, un a priori histrico, como dira Foucault, que explica tanto el lugar de la Biotica como el hecho de que tengamos ese poder sobre la vida: el biopoder. El biopoder significa nada menos que la entrada de la vida en la historia [] en el campo de las tcnicas polticas (1976: 186). Segn Foucault, el biopoder como forma de racionalidad poltica se desarroll a partir del s. XVII y se impuso a fines del s. XVIII y principios del s XIX. Hasta qu punto sirve para caracterizar el s. XX, nuestra poca actual y ms an el futuro que nos espera, es materia de amplia discusin ya que los anlisis de Foucault como tal, sustituyen a las nociones de biopoder y biopoltica, la cuestin de la gubernamentalidad desplazando el nfasis de sus anlisis, del poder hacia el
1

Por ejemplo, la Iglesia Catlica se ha preocupado por la inviolabilidad de la vida humana buscando lmites para las experimentaciones cientficas y el derecho civil al aborto por parte de mujeres. Los ltimos papas han redactado varios documentos magisteriales para defender la inviolabilidad de la vida humana: la Encclica Humanae Vitae (1968), la Declaracin sobre Aborto Provocado (1974) de Pablo VI, la Declaracin sobre la Eutanasia (1980), la instruccin Donum Vitae (1987), la Encclica Evangelium Vitae (1995) de Juan Pablo II, y la instruccin Dignitas Personae (2008) de Benedicto XVI.

sujeto.2 Sin embargo, en el marco de su proyecto de realizar una ontologa crtica del presente, hay buenas razones para creer que el propio Foucault considerara relevantes dichas nociones previo ajuste a los nuevos acontecimientos que sus anlisis por razones obvias, no pudieron contemplar.3 De acuerdo a Foucault, existen diversas formas de racionalidad poltica que articulan de manera especfica los procedimientos encaminados a resolver el problema de cmo gobernar. De ah que distinga entre sociedades de soberana, de disciplina y de seguridad. El biopoder emerge en el paso de las sociedades disciplinarias a las sociedades de seguridad procurando la articulacin de toda una variedad de procedimientos (cientficos, filosficos, jurdicos, etc.) que intentan encaminar la conducta de la vida en comn. Esta racionalidad poltica se articula sobre dos ejes: la pervivencia del Estado y el control de la poblacin. Para poder mantener el Estado frente a la crisis del modelo poltico imperial se hace necesario el control, fortalecimiento y conocimiento de las fuerzas vitales de la poblacin. Las prcticas policacas y el conjunto de ciencias que versan sobre la vida, el trabajo y el lenguaje son, pues, dos procedimientos propios del Estado moderno que permitirn la aparicin de la poblacin como nuevo cuerpo social productivo, a la vez homogeneizable y potencializable, gracias a la estadstica y a la economa poltica. Es claro entonces que Foucault considera el biopoder como un elemento indispensable para el desarrollo del capitalismo refutando por este
2

La vigencia de las nociones de biopoder y biopoltica, es decir, la cuestin acerca de los inicios, finales y alcances de esta forma de racionalidad y tecnologas polticas es materia de amplia discusin entre varios filsofos contemporneos, notablemente Agamben (1995), Negri y Hardt (2000), Lazzarato (2000), Esposito (2004, 2009). Nosotros nos ocuparemos de esbozar los usos y objeciones de la nocin de biopoltica en la elaboracin acerca de los cuerpos posmodernos de Donna Haraway como se mostrar en la seccin final de esta conferencia.
3

Judith Revel en su vocabulario de Michel Foucault, aclara de manera concisa dos problemas relacionados con la nocin de biopoltica. El primero consiste en la aparente contradiccin de referentes patente en los propios textos de Foucault del cual se deriva el segundo problema, saber si la biopoltica no es ms que un conjunto de biopoderes o si por el contrario se trata del lugar de emergencia de contra-poderes capaz de producir procesos de subjetivacin y de desubyugacin. Si ese es el caso y Foucault as lo declara en 1982, entonces el tema de la biopoltica sera fundamental para la reformulacin tica de la relacin con lo poltico caracterstico de sus ltimos anlisis [] ms an, la biopoltica representara exactamente el trnsito de lo poltico a lo tico. Nuestra traduccin de: Judith revel, Le vocabulaire de Foucault, pp.23-24, Paris, Ellipses, 2009.

medio la importancia de la moral asctica (Weber) y la hiptesis represiva del deseo (freudo-marxismo) al enfatizar que ste requiri, ms bien, la insercin controlada de los cuerpos en el aparato productivo y el ajuste de los fenmenos de poblacin a los procesos econmicos (1976: 185). As, Foucault reconoce dos formas principales a partir de las cuales se desarroll el biopoder: la anatomopoltica y la biopoltica. La primera se centra sobre el cuerpo como mquina a travs de su disciplinamiento, la segunda sobre la poblacin mediante controles reguladores. Se produce as, una naturalizacin de la poblacin segn su condicin de especie. En el umbral de la modernidad biolgica, afirma Foucault, la especie se convierte en el centro de sus propias estrategias polticas (1976:188). El poder de gobernar ya no se ejercer sobre la base del antiguo derecho del soberano de hacer morir o dejar vivir, sino bajo la inversin de dicha forma de racionalidad poltica ya que ahora se tratar, ms bien, del poder de hacer vivir o dejar morir (1976:181). Esta transformacin del poder muestra la importancia creciente de la norma frente al sistema jurdico de la ley. En este contexto es comprensible, segn Foucault, la importancia que adquiere el sexo para la poltica. El sexo es la bisagra que articula los dos ejes a lo largo de los cuales se desarrolla la tecnologa poltica de la vida (1976: 191). Se relaciona con el disciplinamiento del cuerpo (la domesticacin, intensificacin y distribuciin de sus fuerzas) y con la regulacin de la poblacin. El sexo se inserta en los dos registros a su vez, en el micro-poder de los cuerpos (por medio de vigilancias y controles infinitesimales, de configuraciones espaciales, exmenes mdicos y psicolgicos) y medidas de control masivo que buscan el control del cuerpo social en su conjunto. El sexo es acceso a la vez a la vida del cuerpo y a la vida de la especie. Sirve como matriz para las disciplinas y como principio de las regulaciones (1976: 192). Ello hace comprensible la insistencia con la que se persigue la sexualidad de los individuos en el s. XIX, pues se le persigue hasta en los sueos como bien seala Foucault. Pero tambin se convierte en tema de operaciones polticas, intervenciones econmicas (por incitacin o freno a la procreacin), de campaas ideolgicas de moralizacin o de responsabilizacin:

se le hace valer como ndice de la fuerza de una sociedad, revelando tanto su energa poltica como su vigor biolgico (1976: 192). A partir de este anlisis Foucault identificar cuatro lneas de fuerza sobre las cuales se desarroll la poltica del sexo de los siglos XIX y XX: la sexualizacin de la infancia, la histerizacin de las mujeres, el control de nacimientos y la psiquiatrizacin de las perversiones. A partir de esta clasificacin, Foucault reafirma la importancia del sexo para esta forma de racionalidad poltica: De manera general, en la juncin del cuerpo y de la poblacin, el sexo se convierte en blanco central para un poder que se organiza alrededor de la gestin de la vida en vez de la amenaza de muerte (1976: 193). Ms adelante, en el contexto del surgimiento de los primeros eugenistas (entre los cuales incluye a Sade), Foucault habla de dos regmenes de poder, uno centrado en la sanguinidad y el otro en la sexualidad como del paso de una simblica de la sangre a una analtica de la sexualidad (1976: 195) lo que permite exponer la articulacin existente entre el racismo y el dispositivo de sexualidad. Hacia la conclusin del primer volumen de la Historia de la sexualidad, Foucault declara que su intensin ha sido mostrar cmo la idea de sexo se form a travs de distintas estrategias del poder y qu rol definido ha jugado dentro de ste (1976: 201). La nocin de sexo para Foucault permiti agrupar en una unidad artificial elementos anatmicos, funciones biolgicas, conductas, sensaciones, placeres como si se tratara de un principio causal, un sentido omnipresente, un secreto por descubrir en todas partes: el sexo pudo funcionar como significante nico y como significado universal (1976: 205). As, la proliferacin de discursos sobre el sexo est relacionada con la constitucin de la subjetividad y el sexo se ha vuelto central para definir lo que somos.

Filosofa y teora feminista Los anlisis crticos que realiza Foucault sobre la sociedad en general y sobre el dispositivo de sexualidad en particular, entran en resonancia con algunos de los
5

anlisis que ya haban realizado previamente filsofas feministas como Simone de Beauvoir (1949) y Luce Irigaray (1974), por mencionar solo dos de las ms destacadas pensadoras francesas viviendo en Paris en la misma poca en que Foucault publica su Historia de la sexualidad. Por lo tanto, es de destacar la ausencia de referencia al corpus feminista, la falta de atencin a la especificidad de los cuerpos y a su insercin en el dispositivo sexual, las formas de resistencia a las que ha dado lugar por parte de mujeres, y la androginia de la perspectiva desarrollada en los dos ltimos tomos (1984). Esto explica el que las respuestas de las feministas a la obra de Foucault sean tan complejas y variadas pasando por la crtica radical, la crtica moderada, su aceptacin y extensin provisional pero con reservas hacia su proyecto, y las que retoman aspectos centrales de Foucault con pocas o ninguna reserva (Mc Laren 2002: 14).4 En general, es posible reconocer que las ideas de Foucault acerca del cuerpo, el poder y la subjetividad sirven como recursos tericos para las feministas o al menos como retos, en la medida en que a pesar de la diversidad de corrientes existentes y las oposiciones entre feminismos sobre ciertos puntos, es posible identificar convergencias: la centralidad del cuerpo y el sexo o mejor, de la diferencia sexual para sus reflexiones, el reto de generar cambio poltico y social, el intento de estrechar la relacin entre teora y prctica, el asiento en la experiencia y la disposicin hacia la inclusin, la igualdad y la democracia.

Simone de Beauvoir En El segundo sexo (1949), Simone de Beauvoir busca desenmascarar los prejuicios, los puntos de inflexin de la ideologa masculina, que han producido y perpetan la dominacin de la mujer. Se pregunta qu tipo de hembra es la hembra humana con el fin de plantear la cuestin de las condiciones que han hecho posible su dominacin por el hombre. Para descubrir si existen
4

Margareth Mc Laren establece esta clasificacin de las feministas con respecto a la obra de Foucault luego de presentar sucintamente las diferencias entre las distintas corrientes del feminismo: liberal, radical, stand point theory feminism, marxista, socialista, teora crtica feminista, multicultural, global y posmoderno. Margareth Mc Laren, Feminism, Foucault, and embodied subjectivity, New York, State University of New York Press, 2002.

caractersticas femeninas que hayan hecho posible esa dominacin, acude a los discursos de la biologa, del psicoanlisis y del materialismo histrico. En primer lugar, se trata de una indagacin por los elementos de la biologa que caracterizan la divisin de los sexos. De Beauvoir seala que el sentido de esta divisin no es nada claro pues aunque est ligada a la reproduccin (a crear y mantener la vida), sta no la define. En el reino animal no existe una caracterizacin definitiva de las funciones reproductivas de hembras y machos sino que estas varan segn los distintos grados de la escala animal. Sin embargo, con la complejidad de las especies, las diferencias entre los sexos se van haciendo ms marcadas. As, de Beauvoir afirma que la mujer la ms individualizada de las hembras, es tambin la ms frgil, la que vive ms dramticamente su destino, y la que se distingue ms profundamente de su macho (1987: 49). Ahora bien, aunque de Beauvoir reconoce que los datos biolgicos son importantes, considera que el destino biolgico no es inamovible, que stos no definen la jerarqua de los sexos ni explican por qu la mujer es el Otro. Ms bien, solo desde una perspectiva humana es posible comparar a macho y hembra en la especie humana (1987: 57). Se trata, por lo tanto, de saber qu ha hecho la humanidad de la hembra humana (1987: 60). La revisin minuciosa de fuentes de la biologa la llevan a concluir que no es posible definir la subjetividad humana a partir de las caractersticas y funciones biolgicas.5 En cuanto al psicoanlisis, de Beauvoir refutar la idea de que la sexualidad es algo irreductible y dado, objetando que sta se enmarca en el mbito ms amplio de la bsqueda del ser, que es la principal caracterstica del existente. Tambin cuestiona la idea de la escisin de la libido entre tendencias viriloides y femeninas ya que considera que la mujer, al igual que el hombre, tendr que escoger entre adoptar el papel de objeto o reivindicar su libertad (1987: 61-74). Asimismo, la explicacin economicista del materialismo histrico acerca de la dominacin de la mujer a raz del surgimiento de la propiedad privada, le parece acertada hasta cierto punto, pero insuficiente (1987: 75-82). Ms bien, lo que ha de explicarse es por qu la cultura redefini el
5

Simone de Beauvoir revisa las fuentes de la biologa de la reproduccin disponibles en su momento. Analiza el problema de la reproduccin a la luz de las distintas posibilidades existentes en la naturaleza: esquizognesis, partenognesis, auto-fecundacin, espermatognesis y ovognesis.

factor biolgico, privilegiando el sexo que mata sobre el sexo que engendra (1987: 88). De Beauvoir pone en cuestin el patriarcado y la situacin que esta conformacin social impone a la mujer. La nica solucin posible es transformar esta situacin produciendo un cambio radical en la sociedad.

Donna Haraway: Biopoltica y cuerpos posmodernos En el Segundo sexo Simone de Beauvoir lanza la proclama que ms haya dado que pensar al feminismo: Una no nace mujer, se llega a serlo (1949: 13). Cuarenta aos ms tarde Donna Haraway contesta con otra expresin igualmente revolucionaria: uno no nace organismo (1991: 357). Segn Haraway los organismos no son entes biolgicos dados naturalmente sino que son constructos de una especie de mundo cambiante, en otras palabras, los cuerpos son fabricados. Ms all del humanismo existencialista de Simone deBeauvoir y de todo humanismo, Haraway propone con irona la construccin del mito poltico del cyborg, a la vez que pretende mantenerse fiel al feminismo, al socialismo y al materialismo. El recurso a la imagen del cyborg es tanto una estrategia retrica como un mtodo poltico. Esto no significa en absoluto que Haraway quiera alejarse de un anlisis serio de los aspectos materiales y concretos de la realidad. Lo revolucionario de su poltica ficcin es que concibe las fronteras entre mito y herramienta, instrumento y concepto, sistemas histricos de relaciones sociales y anatomas histricas de cuerpos posibles, incluidos los conocimientos que de ellos tenemos, como permeables. Esta va le permite pensar tres rupturas limtrofes: la distincin animal/humano, la distincin natural/artificial, y la distincin entre lo fsico y lo no fsico. Estas distinciones sagradas son las que cuestiona de manera blasfematoria. Pero, una vez ms, no se trata aqu meramente de una fantasa o de un capricho. La transgresin de estas fronteras ya se produce con las nuevas ciencias y tecnologas (de la informacin y de la vida) afectando las relaciones sociales en su conjunto e impactando tanto la sexualidad como la reproduccin, generando nuevas formas de vida privada. No obstante, es importante comprender cmo ciertas formas de dominacin persisten, se renuevan y articulan
8

con las nuevas formas del capitalismo. El sexo, la sexualidad y la reproduccin son actores principales en los sistemas mticos de alta tecnologa que estructuran nuestras imaginaciones de posibilidad personal y social (1995:?). No obstante, al interior del circuito integrado es posible establecer redes para escapar a la informtica de la dominacin. Ahora bien, este tipo de prcticas estn igualmente disponibles para las feministas como para las compaas multinacionales. La paradoja del mundo del cyborg consiste en tener que vivir bajo un sistema de control del planeta que se apropia los cuerpos de las mujeres en una masculinista orga de guerra (1995: ), a la vez que permite la adopcin parcial de mltiples puntos de vista, sin miedos hacia los parentescos que tenemos con animales y mquinas, en la construccin de nuevas subjetividades. As, en la medida en que los anlisis feministas persisten en una concepcin del mundo a partir de dualismos orgnicos, stos son insuficientes para dar cuenta de la realidad y transformarla. El espculo ginecolgico (Irigaray 1974) ya no es una herramienta adecuada para la expresin de una nueva poltica corporal. Por ello, Haraway va tan lejos hasta afirmar que los cuerpos son cyborgs debido a que son organismos cibernticos, hbridos compuestos de encarnacin tcnico-orgnica y de textualidad. El cyborg es texto, mquina, cuerpo y metfora, todos teorizados e inmersos en la prctica en trminos de comunicaciones (1995: 364). La lgica de su propuesta y que autoriza la realidad actual, es una lgica de la permeabilidad entre lo textual, lo tcnico y lo bitico (1995: 377-378). En esa medida, encuentra que la biopoltica de Foucault es una flccida premonicin de la poltica del cyborg (1995: 254). El cyborg permite abarcar nuestra realidad social y corporal a la vez que representa un recurso imaginativo sugerente de acoplamientos fructferos.

Mito, laboratorio y clnica estn ntimamente entrelazados (1995: 351)

Conclusin Insistentemente, Haraway intenta remontarse al problema de la metfora, entendida sta como el problema de la relacin entre cuerpos y lenguaje (1995: 318). En el captulo final de Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvencin de la naturaleza, titulado Biopoltica de los cuerpos posmodernos, Haraway explora los lenguajes populares y tcnicos que constituyen las subjetividades biomdicas y biotcnicas de la cultura posmoderna. Le llama la atencin la forma en que a travs de una semntica de la defensa y de la invasin (1995: 385) que gira en torno al modelo del sistema inmunitario, se reproduce el poder de la biomedicina y de la biotecnologa dando forma a la experiencia desigual de la muerte y la enfermedad. Para Haraway: como objeto del siglo xx, el sistema inmunitario es un mapa diseado para servir de gua en el reconocimiento y en la confusin del yo y del otro en la dialctica de la biopoltica occidental, es decir, es un plan de accin para construir y mantener las fronteras de lo que se entiende por el yo y por el otro en el importante terreno de lo normal y de lo patolgico (1995: 350) Es obvio, por la poca en que Haraway redact este texto, que estaba pensando en el reciente descubrimiento de las dimensiones trgicas del Sida. No obstante, el haber identificado el sistema inmunitario como modelo proyectando la nocin de biopoltica ms all de los lmites en que Foucault lo hizo, es un aporte que se le debe reconocer al feminismo cientfico de Donna Haraway. Autores como Sloterdijk (2002-2004) y Esposito (2004 y 2009) han retomado ms recientemente el modelo del sistema inmune en sus anlisis, para darle un desarrollo ms importante. El mrito de Haraway, es el haber desmitificado el nacimiento de los conocimientos cientficos, redefinido el conocimiento cientfico como saberes situados sealando la relevancia del gnero, la raza, la cultura, etc. en las investigaciones cientficas, logrando escapar del relativismo de muchos discursos posmodernos. Su visin crtica del estado actual no le impidi ver ni mostrar, que necesitamos vivir en significados y en cuerpos que tengan una oportunidad en el futuro.

10

Bibliografa Agamben, Giorgio. Homo sacer. Le pouvoir souverain et la vie nue. Paris, Seuil, 1995. De Beauvoir, Simone. Le deuxime sexe. Vol. 1 y 2. Paris, Gallimard, 1949. ----------------------------- El segundo sexo. Vol. 1 y 2. Buenos Aires, Siglo veinte, 1987. Esposito, Roberto. Bos. Biopoltica y filosofa. Buenos Aires, Paidos, 2004. ------------------------- Comunidad, Inmunidad y Biopoltica. Herder, 2009. Foucault, Michel. Histoire de la sexualit. Vol 1. La volont de savoir , Paris, Gallimard, 1976. Gonzlez, Juliana. Filosofa y ciencias de la vida. Mxico, fondo de cultura econmica, 2009. Irigaray, Luce. Speculum. De lautre femme. Paris, Minuit, 1974. Lazzarato, Maurizzio. Du biopouvoir la biopolitique, N1 Multitudes, pp. 45-57, Paris, Marzo 2000. Luna, Florencia y Salles, Arleen L. F. Biotica: nuevas reflexiones sobre debates clsicos. Mxico, fondo de cultura econmica, 2008. Mc Laren, Margareth. Feminism, Foucault, and embodied subjectivity. New York, State University of New York Press, 2002. Negri, Antonio y Hardt, Michael. Imperio. Buenos Aires, Paids, 2002. Revel, Judith. Le vocabulaire de Foucault. Paris, Ellipses, 2009. Sloterdijk, Peter. Esferas. Vol. 1, 2 y 3. Madrid, Siruela, 2003, 2004, 2006. Vila-Coro Barrachina, Mara Dolores. La vida humana en la encrucijada, Ediciones Encuentro, 2010.

11

la semntica de la defensa y de la invasin (1995: 385) la ciencia es cultura (1995: 394) lgica de la permeabilidad entre lo textual, lo tcnico y lo bitico (1995: 377-378) el sistema inmunitario est en todas partes y en ninguna parte (1995: 375) El proyecto genoma es una especie de tecnologa del humanismo posmoderno (1995: 369) Los cuerpos se han convertido en cyborgs organismos cibernticos., Hbridos compuestos de encarnacin tcnico orgnica y de textualidad. El cyborg es texto, mquina, cuerpo y metfora, todos teorizados e inmersos en la prctica en trminos de comunicaciones (1995: 364) La biologa trata del reconocimiento y del falso reconocimiento, de los errores en la codificacin, de las prcticas de lectura del cuerpo (por ejemplo, de las mutaciones estructurales) y de los proyectos millonarios para ordenar el genoma humano que ser publicado y almacenado en una biblioteca gentica nacional. El cuerpo es concebido como sistema estratgico altamente militarizado en terrenos clave de imaginera y de prctica. El sexo, la sexualidad y la reproduccin son teorizados en trminos de estrategias de inversin local. El cuerpo deja de ser un mapa espacial estable de funciones normalizadas para convertirse en un campo enormemente mvil de diferencias estratgicas. El cuerpo biomdico y biotcnico es un sistema semitico, un terreno complejo productor de significados, para el que el discurso de la inmunologa, es decir, el discurso fundamental biomdico sobre el reconocimiento/falso reconocimiento se ha convertido, en muchos sentidos, en una prctica de alto riesgo (1995:362) Los cuerpos emergen en la interseccin de la investigacin cientfica, de la escritura y de la publicacin, del ejercicio de la medicina y de otros negocios, de
12

las producciones culturales de todas clases, incluidas las metforas y las narrativas disponibles, y tambin de tecnologas tales como la de la visualizacin (1995: 358) La ciencia es un gnero de exploracin y de literatura en el occidente (1995: 353) Mito, laboratorio y clnica estn ntimamente entrelazados (1995: 351) Como objeto del siglo xx, el sistema inmunitario es un mapa diseado para servir de gua en el reconocimiento y en la confusin del yo y del otro en la dialctica de la biopoltica occidental, es decir, es un plan de accin para construir y mantener las fronteras de lo que se entiende por el yo y por el otro en el importante terreno de lo normal y de lo patolgico (1995: 350) el poder de la biomedicina y de la biotecnologa es constantemente reproducido, ya que, si no, cesara de existir (1995: 348) El problema de la metfora, es decir, el de la relacin entre los cuerpos y el lenguaje (1995: 318)

Conclusin En la medida en que la biotica toma a la vida por objeto, se encuentra en un terreno que colinda con el de la biopoltica. Esto en un contexto en el que nuestra capacidad de simular, manipular, modificar y administrar la vida no slo ha alcanzado dimensiones sin precedente sino que adems est integrada en la axiomtica de una nueva forma concreta del capitalismo: el biocapitalismo, dependiente de sus estrategias de biopropiedad y de biopiratera.
13

Estamos por entrar en un momento de la historia humana en el que tendremos que tomar algunas decisiones colectivas importantes en relacin con el alcance y el impacto de la biotecnologa [] la labor de los cientficos y de los filsofos en esta coyuntura no es la de actuar como iluminados que le dicten a la sociedad lo que es bueno o malo en estos asuntos, sino la de ayudarla para que ella misma tome sus propias decisiones. La labor de los cientficos consiste en explicar a la sociedad con toda claridad cules son las consecuencias previstas de la biotecnologa. La labor de los filsofos consiste en esclarecer los conceptos utilizados en la discusin pblica, en afinar los argumentos que tienen lugar en ella y en interpretar los ideales y aspiraciones que mueven a las personas para transformar sus vidas. Para reflexionar mejor sobre estos asuntos tenemos que pasar de la biotica a la biopoltica, es decir, al estudio cientfico y filosfico de cmo organizar a la sociedad de acuerdo con las nuevas biotecnologas. (Gonzlez 2009:15)

La vigencia de la biopoltica, es decir, la cuestin acerca de los inicios, finales y alcances de esta forma de racionalidad poltica es materia de amplia discusin entre varios filsofos contemporneos, notablemente Agamben (1995), Negri y Hardt (2000), Lazzarato (2000), Esposito (2004, 2009).

14

15