FE Y REALIDAD: ADAPTACION DEL RELIGIOSO-CONQUISTADOR

Martha Barriqa

Tel-l-o

A travs de1 anl-isis documental- se puede establ-ecer l-os mecanismos ideolgicos por los cuales 1a lglesia logr consol-idar los ideafes de poder de la Corona espaola, as como los propios. Muchos de los primeros cronistas del siglo XVI mencionan a l-os religiosos en sus relatos, integrados al- grupo expedicj-onario y sin establecer distincones notables entre el-l-os y los civiles. Salvo 1os casos en que sus acciones implicaran un aporte sustancial a1 contenido narrativo, son ignorados. No son narrados sus hechos puntuales como tampoco aquellos protagonizados por cada arcabucero, hombre a cabal-fo o soldado.
Comprobamos Ia incorporacin de 1os religiosos a los grupos expedicionarios por 1a clara mencin que e1 25 de julio de 1529 hizo la reina a Francisco Pzarto que: tten cvanto saLiredes destos nuestros Reynos e L7egsedes a La dicha provincia del- Per, hayais de l-l-evar o tener con vos a fos dichos oficial-es de nuestra hacienda que por nos esten y fuesen nombrados y, asi mismo, Las personas religiosas y ecTesisticas que por Nos sern seal-adas para instruccin de fos indios y naturaTes de aqueTTa Provincia a Nuestra Sancta Fe CatLica, con cuyo parecer y no sin eLLos habeis de hacer 7a conquista, descubrimiento y pobTacin de l-a tierra. . .,, (7)
Una vez llegados a 1os nuevos territorios y entrar a l-a vida activa, los rellgiosos preferan puestos que les reportaran beneficios econmicos, ms que los que les permitieran una labor eficaz en l-a propagacin de la f. Algunos optaron por regresar a Espaa cuando creyeron haber alcanzado un capital suficiente. Las Ordenes mendicantes recibieron mayor apoyo para establecerse, tanto del- estado como de1 pueblo. Esto conl1ev una separacin entre stas y los cIrlgos, en cuanto la capacidad econmica gue lograban. Determinados religiosos reciban beneficios debido a sus influencias y rel-aciones sociales al dinero, con 1o que podan acceder a las mejores plazas. Los menos favorecidos deban conformarse con un puesto de pocas posibilidades, o con ser asalariados de Ios anterj-ores para cubrir el trabajo que stos rechazaban. Esto 1os oblig muchas veces a emigrar en busca de otras perspectivas a sus aspiraciones. (2)

En eI Per 1os sacerdotes secul-ares llegaron con los conquistadores, siendo mayor su nmero que eI de los frail-es. Lockhardt seala muy ampliamente que 'rsolo estaban interesados en obtener ganancias econmicas" (3) . Lo cierto es que entre ellos pocos eran los que traan un nombramiento. Se encontraban desconectados de la jeraqua, y por 1o tanto desprotegidos ante cualquier event.uaLidad. Debido a esta circunsLancia los encontramos participando en las guerras civil-es como combatientes, en las que no esLuvieron ausentes los regulares. Incluso los cl-rigos que llegaban con un nombramj-ento real o cdulasr pdr que se encarg'aran de una parroquia y ganaran un suefdo, Do reciban 1o suficiente. Toribio de Mogrovejo afirmaba de ellos que: "a Lo que entiendo pasaron de ciento fuera de ms de trescientos de menores rdenes que se mueren de hantbre y andan buscando misas que decir para poderse sustentar", porque todas las doctrinas estaban en manos de frailes (a) . Ya desde los primeros aos se dice gue haba en el- Per ,,una casta de sacerdotes-empresarios que se enriqueci en esa atmsfera de fantica riqueza y que Tuego retorn rpidamente a Espaa"
(5)

Los frailes presentaban un situacin dj-ferente. Llegaban respaldados por una congregacin con casa matriz en Espaa, gu Ios enviaba en grupos

SEQUILAO 8

organizados directamente a Ia sede de la misma en Amrica. Agu se les encomendaba misiones especficas y se l-es destinaba a lugares determinados por 1os superiores y de acuerdo a lineamienLos establecidos de poltica interna. Salvo 1os religiosos que arribaron con 1os primeros grupos expedicionarios, y qre debieron afrontar las mismas vi-scisitudes que el-1os, 1os dems encontraron e1 terreno debidamente al-l-anado. La mayora pasaron a doctrinas en las que ejercieron labor misional.
Un aspecto a considerar es aquel por eI que se establ-ece una distincj-n entre Ias congregaciones religiosas que reciban subsidio estatal- y aquellas que no contaban con este aporte. Las primeras, dominJ-ca, franciscana y agustina, estaban encargadas de Ia evangelizacin. Los mercedarios figuran en el- segundo grupo, pero por haber participado del contingente inicial expedicionario recibieron donacin de encomiendas, junto con los dominicos. Los franciscanos, a pesar de gozar de1 beneficio del subsidio no recibieron encomiendas por encontrarse ausentes en e1 primer momenLo, igual que 1os agustinos. El trato a las Ordenes es similar al- dado a los soldados de Ia expedicin. Los llamados "de Ia conquistarr, recibieron encomiendas independientemente de su ori-gen social. Los que llegaron posteriormente Aal'ri arn nar I ^ menos ser hidalgos o haber prestado servicios importantes a los caudillos. (6)

quien recay 1a primera designacin significativa dentro de la jeraqua de 1a T^1 ^^l ^ ^f rgresl-a, at ser nombrado obispo del Cuzco y Protector de los Indios (7). Los franciscanos participaron en la expedicion de Francisco Pizarro con fray Marcos de Niza, quien lIeg a Piura en 1532 (8) " otros misioneros arribaron a partir de L534, y en Lima figuran dos en 1535, entre ellos Francisco de Ia Cruz. Recibi los solares que correspondieron a su Orden, pero poco despus se ausent de l-a ciudad (9). Por su parte los agust.inos se establecieron en mayo de 1551 en Lima. AI ao
^r ^.i -,.i ^-L^ sr-gur-enEe, eL de marzo, la Audiencia inform gue de acuerdo a las disposiciones de la Corona, se haba adquirido t.Llna casa e sol-ar y que se pag de fa Hacienda Real- de su Magestad en eJ cuaT sitio 7os frayTes han fundado iglesia y casa de Las Limosnas que an avido't, en el mismo documento se haca hincani en la buena labor que realizaan y en la importancia que se expandieran y aumentaran (10) . De 1os mercedarios se afirma que estuvieron con Pzarro en Cajamarca en nmero de tres, pero no se, mencionan en las crnicas que son las fuentes que hemos considerado. "ian tsra en Piura en 1534 es el- mercedario Fray Miguel de orenes fundador del- convento mayor en Lima. EI Cabil-do Secular de Lima inform el 1 de marzo de 1553 que: ttEn esta ciudad de Los Reyes est edificado un monasterio de fa orden de Nuestra Seora de 7a Merced, que es eL ms antiguo que en e77a hay de ninguna arrfan ntta attaql4n pasat aca aTgunos reTigiosos de su orden, porque 7os que hay de77os, adems de ser pocos en nmero... no pueden conseguir su buen propsito y conbendra y sera muy provechoso y necesario que oviese mas. . . tenemos entendido que han menester ayuda para sustentarse a causa de averl-es quitado ef ayuda que ^^r^ pala eDLv +^^:-* cctttat) como ms largo informar a vuestra Seora y mercedes e1 padre fray Bartofom Orenes,, (77) .

Ent,re todas, la Orden de Santo Domingo mantuvo e1 papel relevante que vena desempeando desde Europa, por l-o que recibi especial atencin de 1a Corona. Ingres con Pizarro a Cajamarca representada por fray Vicente de Valverde, sobre

El 14 de agosto de 1543 se embarc en Sevilla un grupo de franciscanos, 9u en su equipaje incluy ttorganos, Tibros, campanas/ ornamentos, imgenes, y otras II^---^^^ ):^L^ uuDaD vsc De ttev.sr] a dicha provincia [Per] , para sus monasterios" (72). Por
32

BARRIGA/ ADAPTACION DEL RELIGIOSO CONOUISTADOR

encargo deI prncipe Felipe, eI 22 de febrero de 1545 parti otro contingente al Francisco de l-a Cruz al que se provey de los ornamentos y todo 1o necesario para su ministerio. Este grupo estaba constitudo por 12 frailes, pero Farina ar zra ^^inin que deberan viajar ms. A1 ao siguiente, el 11 de octubre, se embarc un nuevo lJrupo al Per (13). La preocupacin del- Prncipe hizo que el 16 de mayo de 1548 diriqiera una comunicacin a la Audiencia de Lima en 1a que afirmaba que: t'Fray Josepe de San BartoLom de l-a Orden de San Francisco... me ha echo refacin .nic ?r1 e77as hav comenzados a hazer aTqunos monasterios de fa diCha orden... e ^u"ho hacer otros de nuevo donde fuesen necesarios o como La "onu"t'n mi merced fuese e porque quiero ser informado de l-a orden que se ha tenido en La nhr tr aiFi-;^ de 7os monasterios que estan comenzados a hacer en esas provincias de l-a dicha Orden de San Francisco y de 1a que convern tenerse para se acabar e hacer otros de nuevo... me envies Relacin particuTar del1o para quevisto mandemos r^r/r la mta , -cnvenga a7 servicio de Dios Nuestro Seor o bien desa tierratt (74) ,
mando de .fuan

En fanh -osterior nuevos franciscanos engrosaran progresivamente el nmero de misi-oneros en el- Per, siempre auspiciados por la Corona. Encontramos dj-ferencias en e1 compromiso de 1os religiosos frente a la realidad en formacin, as como en su capacidad de respuesta ante las dificul-tades. Cuando eI sitio de Lima, que mantuvo en sosobra a 1a poblacin (1536-L537) se afirma que "Los fraiLes
f ranei s.ens

ni rlieron

soTo quedaron l-os c7rigos de La iglesia mayor y 7os fraiLes dominicos y de 7a merced, con e7 marqus." Pizarro intent convencerlos "con Lagrimas en Los ojos" " r=a^isen en Ia ciudad, pero ell-os "Lo dejaron con crueLdad" (75). Entonces abandonaron e1 solar que se les haba asiqnado.

l-icencia

ai

marrlts

Ir4L4

rtara LLpe i rse rw se Lq sLvt 1a rii ev

t <a fttarnn veLvttt

rl

Esta actitud ha sido justificada en el- sentido de que l-a huida franciscana se bas en que no haba 'trazn para pensar que pudiera l-ibrarse aTgo fuera de 7as mutaTTas.t' Como quiera que fuera, l-os frailes se haban mostrado reticentes a aceptar los solares que F.Pizarro 1es haba asignado, tanto en el Cuzco como en rr-- , eI Ia \l---^ -'ivan extramuros al- momento de retirarse. Su cenLro de operaci-ones ^- r- uE ! lrrrra desde entonces fue Quito (16).
demasiado en l-os asuntos del reino, otra fue l-a reaccin de fas dems Ordenes en

Si los franciscanos -cualquiera fuera su motivacin- rehuyeron involucrarse

eI Per. En concordancia con la misin po1tico-religiosa que significaba Ia evangelizacin, l-os vemos inmersos corporativa o individualmente en cuestiones que ^.rfamont-a nnnlrariaban su ministeriO. En el_ eierciciO de Sta, se afirmaba en fSgS "ay entre eLLos mismos, en cada reTigin entre s, muy grandes bandos y
n:<innactt l17l

En los grupos expedicionarj-os figuraban religiosos encargados por 1as autoridades civiles y religiosas de Espaa de cumplir funciones j-nherentes a su nrrnr'in T'\a et.a manera fOrman parte de lOS grupos ,'COngUiStadOreS" de 1a primera etapa. Establ-ecidas las primeras ciudades, algunos continuaron su afn exploratorio acompaando a aquellos espaoles que quisieron conseguir para s mismos Ia gloria de encontrar nuevos pueblos y riquezas. Los religiosos prosiguen la labor encomendada, como 'rexpedicionarios". Otros permanecieron con 1os grupos niciales asumiendo 1a funcin de 'rsoldados" e involucrndose pronto en l-os conflictos
susr:i f.ados nr r"rr^^*^l I ^'^^^il. .,

I a d'i snrrta

t-

crri f oni al
] ^^

enf clnces tambin

I I ^a

1os encontramos

como

vqvErrqrrsD y

il^^^^^^^[

-tsiarididc ^^-^i casos mas sencillos . otros , en actividades '' conf esoresrr , en los ^l'^

33

SEQUILAO 8

relacionadas al bando en el- que milit.aban, como "correo' y ms agresivamente como "espas". A consecuencia de estos conflictos, se ofrecieron como "mediad.ores" de mas o menos xito, seg'un fos casos/ con eI grupo de autoridades. Entre stas encontramos religiosos rrautoridades po1ticas" y "autoridades religiosas", estatus que frecuentemente confl-uan en el mismo individuo. Sin dejar su actividad como rtpredicadores" muchos cornlcinan las funciones gue hemos mencionado anteriormente con aquell-a otra que, por otra parte, era l-a razn de su llegada al- continente, la de "fundadores" de conventos e iglesias.
Estas esferas de accn cubiertas por religiosos son significativas para comprender e1 desempeo de la Iglesia en l-as actividades que fe haban sido encomendadas. Los cronistas del siglo XVI, en su mayora testigos de excepcin del deambul-ar de los religiosos, han dejado una fuente inLeresante de informacin. De ell-a hemos extrado algunos ejemplos que nos parecen significativos para conocer este estamento soclal en sus primeras acciones en nuestro territorio, y de qu manera pudieron afectar en sus consecuencias l-a finalidad gie l-es competia.

En el grupo "conquistador'r identficamos a fray Vicente de Valverde, dominico compaero de Francisco Pizarro en 1os momentos relevantes de 1a campaa. fnnecesario abundar en 1os pormenores pues es ef religioso que ms controversias suscit entre sus contemporneos y en 1os historiadores
nosteri ores

aparte. Un solo testigo afirma heberlo visLo combatir con crueldad y decisin (18). El apoyo inlcial 1o recibi Francisco Pzarco del- c]rigo Hernando de Luque, "cLrigo rico, que fLamaron Hernando Loco por el-l-o" (79) quien no particip en l-a campaa personalmente. Un religioso que continu con Gonzalo Pizarro Ia exploracin de los territorios a1 Este fue el dominico Fray Gaspar de Carbajal. Diwersas y poco claras circunstancias motivaron gue continuara con Rodrigo de Ore11ana, culminando el viaje en el oceano Atlntico (20) . Aos despus y como superor del convento de su Orden en Lima 1os Oidores 1e encargaron una delicada misin ante Blasco Nuez, episodio despus del cual no aparece en las crnicas (2a) . Se deduce, sin embargo, la alta estima que gozaba
enLre sus contemporneos.
Las referencias ms contnuas son l-as de los religj-osos "soldados". Junto con la aislada mencin a Vicente de Valverde como combativo soldado en elconflicto de Cajamarca, encontramos participaciones relevantes durante la etapa de l-as llamadas Guerras Civiles. El- mercedario Pedro Muoz fue de los mas feroces impugnadores de l-as ordenanzas que trajo Blasco Nuez, con quien pareca tener un antiguo conflicto desde Espaa. Considerando las disposiciones como atentatorj-as de los derechos de conquista, fue inseparable y fiel de Gonzalo Pizarro al- lado de quien luch como sol-dado y sirviendo de mensajero (22) . Dos
cl ri nq qF menr:i onan en el cfrllra aonzal i q|- e fJn rra nra<al OOf GaSCa (23)

psFF rrn I/s!DVrrarrudu nFrqn-'l

r-^

9qyq

-^^tnstruccin
!su\

merece un estudio

y eI otro, enviado por Gonzalo para sobornar a Hinojosa y Albarado en el campo de Gasca, se pas con un hermano suyo a1 bando realista (24) . El- Arzobispo de Lima 'Jernimo de Loayza aparece junto a Pedro de La Gasca, ambos "iban en del-antera fatigaban 7os artiTferos que tirasen a gran priesa haciendo mudar fos tiros como era necesario" (25) .
E1 lugarteniente de Gonzafo Pizarro, Francisco de Carbajal tena fama de crueldad. Corran rumores de gue "haba sido fraiTe y aun de evangeLio". Pareca encontrar especial satisfaccin en imponer la mxima pena a 1os religiosos. Como cuando ahorc a dos dominicos, uno de el1os hermano de ,Joan Solano e1 obispo de1 Cusco, por haber participado de1 grupo de Diego Centeno (26) . La misma suerte
<4

BARRIGA/ ADAPTACION DEL RELIGIOSO CONQUISTADOR

corri Fray Gonzalo quien llevaba un mensaje de Pedro de l-a Gasca a Diego al Cusco. Lo intercept Carbajal condenndol-o a morir ahorcado "con rtn breviario al- cueJJo", de 1o que se espant e1 mismo Gonzalo Pzarro. Esta sentencia coincidi con Ia de ,Juan Pantalen, quen aparentemente era amigo de Pedro Pizarro y que, adems de espa, correo y combatiente, estaba reconocido como buen predicador. La historiografa atrj-buy su muerte a intentar persuadir a l-os indios al servicio del- rey y a1 haberse atrevido a enterrar a fos indgenas caidos en l-a batal-la de Guarina (27) . t"teior suerte le cupo aI dominico Fray Pedro de Ulloa. Gonzalo Pizarro 1o eaptur cuando llevaba un mensaje de Ia Gasca y 1e di tormento. Liberado se incorpor a la hueste de Centeno donde
Centeno
nerl- ururlrv i.in Irq! m UUtttU

fundar 1os monasterios de Arequipa y Hunuco (28). Con Centeno encontramos tambin aI clrigo Domingo Ruiz, "e7 padre vizcano" quien despus se uni a l-a Gasca, y luego plane deportar a1 oponerse a Ia reparticin de beneficios que ste public terminadas las Guerras Civiles. Ruiz afirmaba haber invertido en e1Ias ms de cuarenta miI ducados de oro sin beneficio Q9)
.

Udl,I ---^i!<- UdtI

^ d

^^L-rI^ VdpdLL-

\/ J

ma

frla

l sr

arlrnn yr ul/v

da ue

I ra

f--^^^ udbud

T |^^ IIeYU

Apoyando a Gonzalo Pizarro figuraba e1 clrigo .Tuan Coronel como preceptor de su hijo. Particip tambin en l-as batallas y fue deportado por el obispo Sol-ano (50) . Como capel-l-n estaba Benito Martn y como confesor de Gonzalo, el padre Herrera. Este se acerc a Blasco Nuez de Vela en Guarina "como 7o vi caido; pregunt7e quin era, que tan poco 1o conoca; djo7e Bl-asco Nuez No os va eso en nada; haced vuestro oficio. Temase aTguna cruel-dad" (31-. Lo que permite sospechar que o no reconoci Blasco que quien 1e hablaba era un sacerdote o en ell-os tampoco tena confianza.

Frecuentemente los religiosos cumplan de mensajeros, probablemente en eI supuesto de la proteccin de su investidura. El clrigo Baltazar de Loayza sirvl de correo a l-os leal-es a1 rey residentes en eI Cusco que envi-aron cartas a Blasco Nuez. Gonzalo Pizarro 1o captur cuando intentaba entregar sal-voconductos de Blasco entre su gente. Fue despojado de el-l-os, y sin apoyo, devuelto de regreso a Lima (32) . otros religiosos sirvieron de mensajeros a Pedro de la Gasca. Entre ellos los domnicos Antonio de Castro (33) y Jernimo de Loayza, eI Arzobispo de Lima. Este acudi ante Gonzal-o Pizarro con un mensaje de la Gasca pero no tuvo xito, 1o trat despectivamente y 1o hech de su campamento ttni aun l-e quiso escuchar despus de haber entrado" (34). La forma de actuar de Loayza en l-o que a tratos polticos se refiere fue poco clara y suscitaba desconf ianza.

Tan arrj-esgada como la anLerior, y tan aparentemente fuera de propsito en un religioso, fue eI de ser "espa". Los mensajeros cumplan adlcionalmente esta funci en cuanto podan entrar a los campamentos y advertir datos importantes, cuando no habl-ar con so1dados y capitanes. El cIrigo Baltazar de Loayza espi a favor de Blasco Nuez de VeIa,' frailes mercedarios y clrigos, en beneficio de Gonzal-o Pizarro. Un caso especial fue eI del clrigo Hernao, cura de Ia iglesia mentropolj-tana de Li-ma, quien advlrti a Francisco Pizarro sobre el- atentado contra su vida planeado por el grupo de Diego de Almagro el joven, al- haber sido enterado por confesin de uno de los conspiradores (35). Pl-zarro Io ignor por considerarlo un gesto de conveniencia.

Dentro de l-as funciones polticas estuvo el intento de algunos religiosos de evitar conflictos mayores a los expuestos, actuando como "mediadores' o arbitros, interponiendo sus buenos oficios. Fray Tomas de San Martn fue entre ''I aq dmi n i n< , . quj-en mayor ascendencia tuvo entre 1os espaoles de Ia pri-mera etapa. Fue Prowincial de su convento en Lima y designado Obispo de Charcas. Demostr una sIida personalj-dad y capacidad intermediadora, siempre a favor de
35

SEQUILAO 8

Ia causa realista, pero 1o suficientemente honesto como para ser convocado por Gonzalo Pizarro como su ava1 ante Pedro de la Gasca, y por Diego de Almagro e1 i nron ,, i an r ^ solicit como mediador. Sindicadn -nmn 't r-orres,r>onsA j del revtl fue acusado de propiciar la muerte de los rebeldes despus de la batall-a de Chupas, "por un sermn que predic eL rregente que fue obispo de J-os Charcas que dijo qtte matasen a todos y no qs.edase ninguno" (36) . A pesar de esta opinin no perdi credibilidad San Martn, de quien se afirmaba que "por ser persona tan sealada, que con soLa su autoridad bastaba para todas las personas dudosas l-e diesen crdito,, (37) .
vvL L =oPvtteqL sv L e-l

Fray Gaspar de Carbajal, dominico mencionado anteriormente, fue encargado por los Oidores de una delicada y comprometj-da misin que logr cumpl-ir con xito (38). otro padre dominico, el obispo de1 Cusco .fuan Sol-ano particip en l-a hueste de Diego Centeno a favor de l-a causa realista. Se caracLeriz primero como mediador y luego se reuni con Pedro de 1a Gasca en compaa de quj-en "iban en delantera, fatigaban l-os artill-eros que fuesen a gran presa, haciendo mudar los tiros como era necesario', (39). E1 principal entre una serie de miembros de l-a Orden mercedaria activos participantes en los problemas poIticos de esta primera etapa, e1 provincial Fray Francisco de Bobadil-l-a, fue convocado como medj-ador entre Francisco Pizarro y Diego de Almagro en la entrevista de MaIa. E1 fracaso de el-l-a fue, entre otros factores, achacado a la traicin de los mercedarios. Se afirmaba que Bobadil-la se dej sobornar, hecho que siempre neg Francisco Pizarro. Lo cierto es que Almagro se quej de1 injusto fa1lo de fos mercedari-os en Mala de enviarlo a Espaa a dilucidar el asunto de 1os lmites geogrficos de sus posesiones, con evidente propsito de favorecer a su oponente (40). Francisco Husando 1o represent aquella wez y, segn las fuentes, le advirti de 1a posible traicin de Pzarro. Sin embargo tambin fue involucrado en el- cohecho (41) . Reinvindicando a los mercedarios ante Diego de Almagro se narra 1a accin de dos de ellos quienes en e1 Cusco intentaron salvar1o, sin xito, de 1a muerte, cavando un tunel hasta Ia celda en Ia que 1o haba confinado Hernado Pizarro (42) . Despus y por propia decisin, fue en eI conwento de los mercedarios en esa ciudad, donde reposaron sus restos.
Destac entre l-as autoridades religiosas desempeando act.j-vidades civiles
el cl r.icn fvv pcdrn rsu!v
uc

situacin que entre otras consecuencias, haba distrado a los miembros de la Iglesia. f'ue eI personaje ms rel-evante de su poca por e1 papeJ- de Pacificador que 1e confi la Corona. Consigui de e1la "1os poderes que pidi y 1as cartas y firmas en blanco que quiso" (43). Sus contemporneos consideraban que eI rey llnrri qn anri r Jna raposa/ pues un l-en no aprovech". Sus soldados, en concordancia, pensaban que no hubo I'nunca el- cielo cobijado zorro mas astuLo gue 1" (44). Reconocido como hombre honrado, no siempre sus juicios fueron bien recibidos. Gener serios resentimientos entre quienes l-o haban apoyado, pues consideraron arbitrario el reparto que hizo publicar una vez terminada su misin. Cuanto ms que no enfrent las consecuencias, pues dado a conocer en el Cusco, a 1 le pareci "convenient.e y menos peligroso" irse a Lima, dejando fa responsabilidad al- Arzobispo Loayza (a5) Esta incoherencia de carcter se ana a l-a denuncia hecha sobre la manera como se maltrataba a l-os indi-os cargueros de su squito, "qrte marchaban amarrados l-os unos a l-os otros para que no pudieran escaparse. Como muchos de estos por e7 gran peso no podan caminar o
r

^^

I a-

^^^ uaDs4

efrvrauv, erjn ^*-.i

nrec.i !/!curDalLLsrfus,

qments^

uafrarar ^-1

-y

*CneI.
P.

f in

a Una

LruL

h^,

LA

un tanto en separarTos, fieramente Los cortaban en pedazos con sus espadas:

s=vaPlLaualJ

9ldtt

eq

^ lar7.. -^ tra tugLdpdtJ

4

lttatluvllsa

-rpncr<c oL

r-.ara nO demOfafse en l/f u / LvD cDPallvl=o nie. 7ns cenan'lcs yaLl

u

/t^^-^] +-r---

1 lVD

(]us

Ltrazos o las r>icrnag a las rntc iban atados con cuerdas" (46). La crueldad de
36

nttc svapatf I l ptrahen Cadenas aL CUelLO O tr\ncaban

l_aS manOS,

7OS

BARRIGA/ ADAPTACION DEL RELIGIOSO CONQUISTADOR

quien fuera miembro del Santo Tribunal de Ia Inquisicin fue apenas mas benigna con sus compatriotas rebeldes, e incluso con los leales. De regreso a Espaa fue premiado el- xit.o de su gestin con el- Obispado de Pal-encia, en 1551.

Estos son algunos nombres que reportan 1as crnicas sobre religiosos rel-acionados a los hechos de su tiempo. Observemos que entre el1os l-os dominicos, mercedarios, y clrigos tienen papeles relewantes, tanto a nivel militar como sol-dados, estrategas y espas, as como a nivel poltico. La alta jerarqua organizaba la batal1a, l-as menores luchaban en eI campo. De fos francj-scanos fray Jodoco Ricke destac entre l-os otros que participaron. Estn ausentes 1os agust.inos porque recin se esLablecieron en 1551, cuando 1a peor parte haba concludo y eI Virreinato estaba en proceso de pacificacin.
Entre otras actividades, en las que por grado o fuerza figuran religiosos, est la de Ia exploracin de los terriLorios alejados de Ia costa y aquellos hacia eI sur, en l-o que hoy es Chile. Las crnicas informan sobre religiosos protagoni-zando historias propias de l-os que se avenLuraron a descubrir nuevas tierras. Trasponiendo Ia cordi11era, sorteando obstculos naturales, vadeando ros, pasando hambre. Aveces formando parte de expediciones mayores con civiles, en otras sol-os. Fray.fos de Acosta, Pedro Ceza de Len, .Tos de Arriaga, eI ,fesuita Annimo, incertan en sus textos 1os testimonios directos de estos religiosos. Religiosos que incluso se creen envueltos en hechos maravillosos o rodeados de riquezas incalculables, en un territorio que promete posibilidades insospechadas, increbles y hasta mgicas. Fray caspar de Carbajal decidi aos despus de su travesa por el Amazonas hasta eI Atlntico con Ore1lana, contar sus peripecias para reinwidicar a su capitn. Su narracin esta plena de todo aquello que hemos mencionado. Carbajal siente que la mano de Dios 1o gua a anternarse en esa realidad exhuberante de l-a selva amaznica, ante 1a que en ningn momento deja de asombrarse, y de dar gracias a Dios, quien "no mirando nuestros pecados de nos sacar destos peJigros y hacernos tantas mercedes que no permitl que nos murisemos de hambre,, (47). Por todo e1Io, en esta primera etapa del asentamiento espaol en Per, no fue mucho l-o que a favor de l-a cristianizacin de l-os puebl-os hicieron los religiosos l-os indios, "ahora ni tienen ni guardan 1ey suya ni l-a nuestra, ni sirven ai que antes adoraban por su Dios ni tampoco a7 qse verdaderamente 7o es; porque pueso caso que se -l.es ha predicado y predica e7 Evangel-io; han visto y ven en Los que Les dicen que vinieron a ensearl-o tan mal-os ejempTos y contrarios a 7o que 1es predican, que casi ninguna impresin ha hecho en eTlos en Lo interior, segun Las muestras se ven. . .tt (48) .

Posteriormente y hasta finales de siglo e1 afan de imponer la cultura europea, conllev destruccin y maltrato as como la perdida de, 1o que "Parecil-e a un doctrinero que todo aqueTTo deba de ser hechizos y arte mgica, y porfi gue ,se haban de quemar... Lo mismo ha acaecido en otras cosas, que pensando Los nuestros que todo es supersticin, han perdido muchas memorias de cosas antiguas y ocuLtas, que pudieran no poco aprovechar. Esto sucede de un ceTo necio, que sin saber, ni aun querer saber fas cosas de l-os indios, a carga cerrada dicen que todas son hechiceras. . . Los que han querido con buen modo informarse de el-Los, han haJ-l-ado muchas cosas diqnas de consideracin" (49).

La causa de estos daos radicaba, no sofo en l-a escasa preparacin de muchos de l-os religiosos en l-a poca, sino tambin en el- que la f ormacin inicial que haban recibido era distinta y hast.a opuesta a la religiosa.

SEQUILAO 8

narrinin=i-

haban afTojado,' (50).

a lnq

Terminada su mj-sin en el Per, Pedro de la Gasca "procur La conversin de 7os indios que aun no eran baptizados, e que continuase 7a predicacin y 7a doctrina cristiana por 7os obispos frail-es y c7rigos; porque con fas guerras
de su con 1a de los soldados - leales o rebel-des - junto a los que Los hubo habil-simos en cuestiones de g'uerra destacando al-gunos por
,

reTiain<ng reryrvDvD

Da cuenta esta informacin de 1o frecuente de

en raD uurrLrsuaD l-as contiendas y uc fa y de la
r igualdad

1a

condicin militaron. una especial calidad. No faltaron los soldados gue, final-izada esta etapa de la historia de 1a colonia, tomaron los hbitos, afcanzando importantes cargos en 1a jerargua religiosa. Esta trasmutacin de funciones nos acerca a comprender que, en 1o que se refiere a l-os primeros habitantes europeos en el Per, no exista una del-imitacn clara respecto a los rofes. En Europa exista 1a figura de "soldado de Cristo". En un caso referido a militares luchando por una causa cuya finalidad implicaba 1a defensa de la fe cristiana y por otra, la de religiosos quienes "militantemente" emprendan campaas de extensin de 1a misma fe. EI arma de l-os primeros era Ia espada, de 1os otros Ia cruz, por 1o menos en el consenso de la poca.
En Amrica, en esLe y otros aspectos, encontramos modi-ficaciones en elIglesia. Los religi-osos partcipes de las acciones guerreras, podan estar infl-udos por ciertos factores gue intentaremos resumj-r:
desempeo de l-a

A- La mayor parte de los miembros de 1a Iglesia pertenecientes a 1a al-ta jerarqua -nobles o hijodalgos- haban sido formados en la cultura guerrera que organizaba sus grupos familiares y sociales. Los de menor jerarqua haban desenwuelto sus vidas - propias o por tradicin familiar -entre armas, actividad inevitabl-e entre fines del XV y primera mitad de1 XVI. Esto supone un entrenamiento previo de 1os miembros de la Iglesia, cualquiera fuera su
aqrrf

B- Las campaas contra los herejes fueron protegidas por la visin de1 "Apostol Santiago", sobre airoso caballo blanco y con 1a espada desenvainada, arrasando gentiles, con decisin y seguridad. La concepcin mj-sma de esta aparicin pudo concentrar un aspecto del imaginario popular respecto a Ia posibilidad de que un hombre de religin asumiera esta funcin sin por elIo trasgredir regla alguna, ni distinguirse de un seglar cualquiera. EI mismo religioso pudo albergar 1a imagen del- Arcngel Guerrero, combatiwo y victorioso, con espada flamante en la mano, tan arraigada en la devocin de la c1ase popular europea, Los mrtires de 1a cristiandad y Ia emulacin de sus hechos, fue motivacin para que muchos religiosos pasaran a las Indias, deseosos de repetir hazaas. El Per no fue campo propicio -hasta donde sabemos-, para repetir este tipo de gesta heroica, pero debi infl-uir en muchos de los que se inLernaron en terrenos desconocidos en 1as campaas de exploracin. Salvo ef caso del padre
Diecrn Marl.n mra tan vivamente e-i cmnl ns f :n nrrn.lglgg . narr frar Marfn t-tqL
LL4y

^n

Ao Mrrrr

^ .^olltramos

otros

C- El trmino "hereje" tiene en el Per una extensin amplia. Por una parte corresponde a 1os "gentiles" y con el-1o invol-ucra a todo el pueblo indgena. Pero no es contra ellos especialmente contra quienes encontramos Iuchando a l-os religiosos. Aqu "hereje" estara involucrando a quien se oponga a1 designio, sealado como "divj-no", del rey de Espaa sobre los territori-os encontrados. Son traidores al estado que se estableca, y estando ste avalado
l - rvrcDra, yvr q r-t ^^i ^ pasan a engrosar eI grupo contra el que se just.ifica decididas -^acciones combatiwas, en las que por 1a misma razn participan los religiosos. Defienden una causa civil cuya meta final sera religiosa. Se emparentara as con una "g'uerra santa" que como l-a de 1as Cruzadas, no distingua mi-litantes.

pr

-)f

r^

nrtF yqlue,

1UF ^^

'l

gSPdIlUtED ^^*^tx^'1

^^

I I ^^-1--IfCyd!4II

UE ^^

rr eDPAU]V Ul ^1i

n en al sr s

.fltc Vus

se haban Dt

38

BARRIGA/ ADAPTACION DEL RELIGIOSO CONQUISTADOR

desarrollado las guerras de Reconquj-sta y Ia identificacin con l-a real-idad americana ya se ha sealado en muchos estudios. Lo que no queda claro es que miembros de la Iglesa enarbolen una espada o un arcabuz, aveces con exceso de
1.iL^--1ir^l ruelqrruau, y eII Illlplazo de la CtUZ.

Los narradores -soldados en su mayor parte- no encuentran incompatible 9F, en l-as circunstancias de] momento, los religiosos "de habit.o" asuman tareas de combatientes. Se acepta con naturalidad su incorporacin como espa o mensajero y no se disimula la admiracin por las habil-idades g'uerreras de algunos. Sin embargo, se percibe e1 t.ono de reproche cuando por esta misma cj-rcunstancj-a, son vctimas de castigos derivados de sus acciones. Como cuando Francisco Carvajal ahorc algunos. Hecho que sorprenda af mismo Gonzafo Pzarro, quien tambin consi-deraba deba mantenerse e1 respeto a Ia investidura. EsLa supuesta impunidad justifica e1 que 1os cronistas descrj-ban estos hechos rpidamente y procurando darles un tono adecuado, que preservara e1 respeto que se les deba. Salvo el caso de Gernimo Benzoni quren, como excranjero, no tiene escrpu1o en presentarlos en acciones crue1es.
La Iglesia, por su parte, cifraba sus eperanzas de vctoria en Ia de los soldados. No sabemos, sin enargo, la actitud al- interior de 1a Institucin respecto a1 comportamiento de sus miembros en estos casos de acti-vidad poltica extrainstitucional. Sl bien los altos grados jerrquicos incurrj-eron en ellos -y estaba en su responsabi-lidad juzgarlos- qu actitud se tom con l-os de menor jerarqua que no participaron en las actividades que eIlos organizaban, sino en las opuestas?.
Muchos de 1os religiosos mencionados en l-as crnicas no aparecen mas all- del hecho que protagonizaron dentro de la contienda. De alguno se menciona que fue desterrado o castigado por el- obispo correspondiente, pero perdemos el rastro de Ia mayora. Cabe preguntarse cu1 fue l-a actividad fuLura de estos personajes. Retomaron su l-abor doctrinal, o regresaron a Espaa? Siabandonaron eI ministerio al que haban hecho votos -por haberse alejado tanto del espritu y e1 propsito misional -o si fueron reincorporados a 1as casas conventuales con prerrogativas. Esto ltimo podra sospecharse, si consideramos l-as luchas internas, con caractersticas semejantes a 1as ms enconadas bat.allas, gue con frecuencia tuvieron lugar aI interior de las congregaciones.

Si se mantuvieron en 1a Iglesia activamente, cul- fue Ia tendencia ideolgica que propugnaron?. Podran sustraerse a la experiencia violenta y deshumanizarrLe que supuso el- enfrentamiento militar?. Cmo lograran recuperar eI equilibrio indlspensable, sobretodo en 1os que trabajaron en l-as zonas al-ejadas y en 1os pueblos de indios?.
En conclusin tenemos que las Ordenes religiosas se establecieron en ef Per en pocas sucesivas y cada una de e1las aplic sus propios mtodos de trabajo y sent distintos niveles de rel-acin con l-a autoridad poltica. En l-as crnicas y relaciones de 1a poca aparecen fos religiosos real-izando de preferencra actividades po1ticas. Son pocos l-os escritores que se cuj-daron de informarnos sobre la l-abor propiamente j-nherente a 1a funcin religiosa. Esto, sin embargo, nos ha permitido conocer aspectos importantes para determinar la tendencia ideolgica que 1os ori-ent. Se encuentra en los mismos textos referencias sobre el- caso de miembros de la Iglesia que partici-paron en fas campaas de exploracin hacia e1 oriente y hacia eI sur del territorio entonces conocido. Los motj-v su afan de aventura, antes que e1 de incorporar cristianos catequizando indgenas. Contribuy a apartar af religioso de su ministerio las dificultades que muchas veces encontr para instal-arse. Esto gener
3a

SEQUILAO 8

fesentimicnts

t/ alsnerl-

cl

infcrq

d^<nrrir

"l

nrchal<

de los que gozaban otros sectores. Escritores posteriores reprocharon 1as actividades poco profesionales en 1as que se invol-ucraron los religiosos. A el-l-o 1e atribuyeron el poco xito que se poda comprobar en eI adoctrinamiento de l-os 1ndgenas y en l-a rela j acin de l-as costumbres morales de l-os pueblos . Los cronistas jesuitas, prj-ncipal-mente, rechazaron como inadecuada y falta de comprensin Ia indiscriminada destruccin de objetos cul-turales por parte de 1os religiosos que por su escasa formacin fueron incapaces de distinguir entre aquellos de alto valor y 1os de ndoIe puramente idoltrica.
Ya hemos sealado en otro lugar 1o que signific, en Ia imposlcin de pauLas y normas culturales y en las consecuencias que trajo respecto a cmo fue considerada l-a cultura nativa, l-a actitud e ideologa que portaba e1 religioso. Su inters no estuvo siempre centrado en el aspecto doctrinal. La manera cmo asumi su actividad extra religiosa y cmo fue considerada sta por sus contemporneos, pudo ser determinante. Entre los grupos enfrentados durante las Guerras Civiles, 1os reproches de cada uno de los bandos hacia eI contrario

r vee!urvp iniaq y ].rcnpf

estaban definidos en trminos de deslealtad, traicin y crueldad, para 1os rebeldes. ttDe esclavos, abatidos, pobres, irregulares, porque 7a Gasca y 7os obispos y fraiTes predicadores batalTaban, (st, para l-os leales a l-a causa real-ista. Aunque tuvieran experiencj-a en que los miembros de la Iglesia participaran actr-vamente en estas acciones, no dejaba de l-l-amar l-a atencin de los soldados el que Pedro de l-a Gasca ,,caudil-Lo mayor, eJ cual iba en Los deTanteros con su zamarra, ordenaba 7a artil-7era y animaba l-os de caballo que corriesen tras Los que huan. Fray Rocha 7o acompaaba con una al-abarda en l-as manos y 7os obispos andaban entte 7os arcabricesr esforzando Los arcabuceros contra Los tiranos y desleaLes,, (52) .
Podemos argumentar que los casos aqu t.ratados - siendo muchos ms de 1os que hemos sea1ado - son aislados y que los escritores los consj-gnan en tanto raros y curiosos, sin que representen una conducta comn entre 1os religiosos. Sj-endo esto posible, debemos advertir eI nivel que cupaban en la jerarqua de 1a Iglesia algunos de los mencionados. Debieron por consigui-ente convocar a sus subordinados en nmero significativo. Lo suficientemente significativo como para que Ios autores de estas mismas fuentes, sean conscientes del grave dao que taI situacin ocasi-on a 1a evanqelzacin
'| ;i :ir; .-4;+:-a::: I .11.
:

---l##

li;--{.. +"r*r-iE

,:=ft.}$t\

:.

40

BARRIGAI ADAPTACION DEL RELIGIOSO CONQUISTADOR

NOTAS

Histsoria de Ia rglesia en e1 per. 1,953,200 T.r Lima 2. Si recordamos Ia razn por 1a que haba entrado aI servi-cio religioso gran parte de los miembros de l-a lglesia, no nos extraar la importancia def factor econmico en sus consideraciones. Para mayor informacin vase,- RAPP, Francis, La Iglesia y Ia vida religiosa en occidente a fines de la Edad Media. EditorialLabor S.A. , 1973 Barcel-ona 3 . LOCKHARDT, .James; El mundo hispanoperuano 1532 -1560 . Fondo de Cuftura Econmica , 1,982, 68. Mxico 4.LISSON CHAVEZ, Emili-o; La Iglesia de Espaa en eI Per, Vol.4 N'17 (8.V.1593) 5 . LOCKIARDT, Op. cit, 68 6. toro,, / / 7.COBO, Bernab; Historia de Ia fundacin de trima. Biblioteca de Autores Espaoles, N'42, !956, 4L8 y ss. Madrid y BARRIGA TELLO, Martha; La Iglesia de Santo Doimingo de Lima, Tesis indita 1979 Lima UNMSM 8.LLORCA, S.,f. Bernardino y otros; Hietoria de Ia lglesia CatIica. Edad Moderna, T.IfI. Biblioteca de Autores Cristianos, 1967 Madrid. 1012 siguiendo a Fray Lazaro de Aspurz dice que estuvo con Francisco Pizarro desde a527 en eI
l.VARGAS UGARTE S.T, Rubn;
nri mav annni -i enf o

respecto. Vargas Ugarte supone, por su parte que 1leg despus de l-a muerLe de Atahualpa 9.VARGAS UGARTE, S..]. Rubn; Historia de la, cit;I,2L3; EGAA, S.,f . Antonio de; Historia de Ia fglesia en la Amrica Espao1a. Hemisferio Sur. Biblioteca de Autores Cri-stianos, 1-966 , 49 Madrid 10 . LTSSON CHAVEZ, Op. cit . , yoI "2, N" 5
l_-L .

.r1rF Yue

hi za

en

l:

reai rvrr . n I sY

N r\v

haw LLaI

mcnr-i nnes

concretas

a]_

J_DIct:

12.Ibid; VoI .1, N'3 (Archivo de Lima , 566 Lib.5 , f .1-9-23) 13.Ibd; Vol .1, N"4 , 1-45 y 164 ss. 14. Ibd; L54 1S.CALANC}A, O.S.A. Antonio de Ia; Crnica moralizada de la Orden de San Agustn en eI Per, con sucesos ejemplares de esta monarqua, T.a Lib.I, Cap.2O, No1, Pedro Lavarra Editor a639 Barcelona,. reporta e1 dato.; PORRAS BARRENECHEA, Ral-,' Los cronist,as de1 Per, 1986 Lima, 7r9 cita la informacin de: Fragmento Histri eo . can 1 ? R .nrF s qrr rraz cita Montesinos Yuv 15.TIBESAR, Olf'.M. Antonio. Comienzos de los franciscanos en el Per. Iguitos, Centro de estudios Teolgicos de 1a Amazona (CETA), L991-, Cap.tr 17.LAVALLE, Bernar; Reserches sur I'apparitiori de 1a conscience crole dans La ViceRoyalit,e du Perou. Lrant,agonisme Hispano-Creole dans les Ordres Religieu (XvI eme-xvlleme siecles) . 2 Vols. 1982. Cita una carta del- Gobernador Garca de Castro a sus superiores. AGI Lima, 1972, 389-390 (26.1V.1565) lB.BENZONI, Gernimo; Historia de1 Nuevo Mundo UNMSM. 1967 Lima. Trad. Carlos

-14

Radicati.

Ig.LOPEZ DE GOMARA, Francisco; Hispania vintrix. Primera y segunda parte de Ia Historia General de las Indias. En: VEDIA Enrique; Historiadores Prmitivos de Indias , 1,946; 224 Madrid 20.ZARATE, AgusLn; Histsoria de1 descubrimientso y conquista del Per. E.T.A. EI Per a travs de los siglos. Primera Serie, T.Itr Lb.fV, Cap.IV; PIZARRO, Pedro Re1acin de1 descubrimient,o y conquista del Per, E.T.A 1968 Lima. Lo acompa Fray Gonza1o de Vera segn rel-ata Carvajal en su crnica reinvindicativa de Franci-sco de Orel]ana 21.ZARATE, Agustn de; Historia del descubrimiento y conquista del Per, E.T.A.

35

El Per a travs de l-os siglos. Primera Sere, T.fI, Lib.v, Cap.xI 22.ZARATE', op.cit, Lib.VI , Cap.XVIII; BENZoNI , op.cit; 25, 26 dice que Bfasco Nuez 1o mand estrangular pero vargas Ugarte refiere que estaba desterrado en Va]]adolid en 1551, Historia de Ia...; T.I) 1-96-1-9'7
4a

SEQUILAO 8

23.ZARATE, Op.cj-t; Lib.VI, Cap.XII; LOPEZ DE GOMARA, Op.cit; 27i, 24.ZARATE, Op.cit; Lib.VII, Cap.VI 25. ZARATE, Op. cit; Lib.vI , cap.vII 26.ZARATE, Ibi-d; Lj-b.V, Cap.XIV; Lib.VIf, Cap.III 27.ZARATE, Ibid; Lib.VII, Cap.T y III; LOPF'Z DE GOMARA,- Op.cit 267; PIZARRO Pedro; Op.cit,578; BENZONI; Op.Cit, 39. JESUITA ANONIMO, Relacin de Las costumbres ant,iguas de los nat,uraLes del Pir. En : ESTEVE BARBA, Francisco,' Crnicas Peruanas de inters indgena, BiblioLeca de Autores Espao1es !968, 185 Madrid 28. ZARATE, Op.cit Lib.VI , Cap.Xrr y XVIrr; LIb.VII, Cap.III ; CIEZA DE LEON, Pedro La Crnica deI Per, Cap. CXXXI 29.BENZONI , Op.cit,46; ZARATE, Op.cit, Lib.VI , Cap.XIII; LOPEZ DE GOMARA, Op . cr|- ,24 30.BENZONI, Op.cit,34 31.LOPEZ DE GOMARA, Op.ct,264 32.ZARATE, Op.cit, Lib.V, Caps.IX y XI; LOPEZ DE GOMARA, Op.ciL,257 33.LOPEZ DE GOMARA, Op. cL,272 34.LOPEZ DE GOMARA Op.cit,252; BENZONI , Op.ciL,27; ZARATE, Op.cit, Lj-b.VII, Cap.VI , Lib.V, Cap.XIII y V 35.ZARATE, Lib.IV, PIZARRO, Pedro; Cap.VII; LOPEZ DE GOMARA, Op.cit,244;
Op.

cit,

558

Cap.CXX; ZARATE; Op.cit, Lib.V, Cap.X y XIII; Lib.VI , Cap.VIII y IX; BORREGAN, Crnica de la conquista de1 Per, E.T.A. E] Per a travs de l-os siglos T.II 1968, 443; PoRRAS op.cit cita e1 Historial del paje de Pizarro, 722-723; LOPEZ DE GOMARA, op.ci:u,264 37.ZARATE, Op.cit, Lib.VI , Cap.IX 38.LOPEZ DE GOMARA, Op.eit,252; BENZONI , Op.cii*,27; ZARATE, Op.cit, Lib.VII, Cap . VI 39.ZARATE, Op.cit, Lib.V, cap.XIII; Lib.VI , Cap.V; LOPEZ DE GOMARA, Op.c:L,268269; BENZONI , Op.cit,40,. ; CTEZA DE LEON, Op.cit, Cap.CXX 40.PIZARRO, Pedro; Op.cit,540; BORREGAN, Op.ciL,432; ZARATE, Op,cit, Lib.III, Cap.VIII; Lib.VI , Cap.XI; LOPEZ DE GOMARA, Op.cit, 240 4l.BENZONI , Op.cit,17; LOPEZ DE GOMARA, Op.cJ-L,240 42 .BORREGAN, Op. cit, 436 43.LOPEZ DE GOMARA, Op.ciL,266 44.Ibid, 265; BENZONI, Op.cit,35 y 46; ZARATE, Agustn de Op.cit, es quien mas ampliamente nos informa sobre las actividades de Pedro de La Gasca en el Per 45.ZARATE, Op.cit, Lib.VI, Cap.IX 46.BENZONI, Op.cit,43 47.CARVA'JAL, O.P. Gaspar de; Relacin del nuevo descubrimiento del famoso ro grande que descubri por muy gran ventura eI Capitn Francisco de Orellana, Edit Reyes. Biblioteca Amazonas Vol.I, !942, 69 Quito 48.SANTILLAN, Hernando de Relacin del origen y descendencia, poltica y gobierno de los Incas. En: ESTEVE BARBA, cit, 1,27; itm, 72 49.ACOSTA S.,f. Joseph de Historia nalural y moral de las Indias. Biblioteca de Autores Espao1es, N'?3 1954. Libro 6to, Cap. VII, 1BB; Madrid 5 0 . LOPE Z DE GOMARA , Op . cilL , 2'7 4 5r .rbj-d,272 52. Ibid, 273E2 DE GOMARA, Op. cii-,264 32.ZARATE, Op.cit, Lib.V, Caps.IX y XI; LOPEZ DE GOMARA, Op.c]-1,257 33.LOPEZ DE GOMARA, Op.cL,272 ZARATE, Op.cit, Lib.vrr, 34.LOPEZ DE GOMARA Op.cit,252; BENZONT, Op. cit,27; Cap.VI , Lib.V, Cap.XIII y V 35.ZARATE, Lib.IV, Cap.VII; LOPF.Z DE GOMARA, Op.cit,244; PIZARRO, 36.CIEZA DE LEON; Op.cit,

A'