Fernndez Gonzalo, Jorge. Filosofa Zombi. Barcelona: Anagrama, 2011.

Introduccin: 11. No se tratar de analizar el fenmeno histrico-cultural de los zombies (cmics, pelculas, marchas, videojuegos, series, etc.), sino que se intentar concebir una filosofa zombi, autorizar al zombi como concepto, como metfora desde donde entender el entorno mediatizado que nos rodea *+ (11). 12-13. Los zombis en las pelculas han sido ocupados, por lo general, para realizar una crtica social a algn acontecimiento sucedido en la poca en que se comienza a rodar la pelcula. De esta manera, los zombis cumplen un rol crtico. En Filosofa zombi se intentar, antes que todo, realizar una crtica a distintos aspectos de la sociedad y cultura contemporneas, para esto se utilizar el concepto de zombi. Pista 1: La noche de los muertos vivientes (1968) EL HORROR DE LO INDECIBLE (miedo a lo desconocido) 17-18. El miedo ms profundo del hombre, segn Lovecraft y Canetti, es a lo desconocido, lo que no puede nombrarse, clasificarse, aquello de lo que no se puede decir esto es. Fernndez Gonzalo postula que una filosofa zombi asumira el reto de pensar lo impensable por cuanto el zombi escapa de los lmites de clasificacin. Zombi es esa extraa palabra para lo que no tiene nexo, identidad, fisonoma, cuerpo (18). 19-20. En La noche de los muertos vivientes (1968), George A. Romero muestra una amenaza que no tiene nombre, ni causa, apenas puede concebirse o designarse. Presenta el terror de lo indecible, la masa persistente y enloquecida. El zombi no tiene razn de ser, ni discurso (19), ni siquiera recibe un nombre a lo largo del film. En ningn momento de la pelcula se les designa zombies. Estos cuerpos (apenas cuerpos) son doblemente annimos: no sabemos quines son ni quines fueron (20). 20. Algunos puntos clave para manejar el fenmeno zombi: sensacin de agobio, proximidad creciente de la amenaza, ausencia de razones que nos indiquen cul es el motivo que ha desplegado el apocalipsis. Y por supuesto zombis, zombis de gran sobriedad, de esencial mutismo, que pretenden asediar a los protagonistas (20).

22. Borja Crespo: el lado oscuro de la condicin humana queda descubierto ante nuestro horror, mostrndonos el verdadero peligro de una sociedad en descomposicin: nosotros. Los cuerpos sin vida que se arrastran ante nuestra mirada son nuestra proyeccin (22). Nosotros zombis, nosotros descompuestos arrastrndonos (al trabajo, a comer, a jugar, etc.). 23. El zombi *+ se muestra como un claro poder discursivo y deconstructivo, ya que rompe con el texto antropolgico que define lo humano y, a travs de la ficcin, hace estallar el marco de nuestra propia condicin identitaria, altera las preguntas, establece nuevos cdigos morales que permiten reformular los que ya hemos asumido como pertenecientes al orden de nuestra ficcionalidad (23). 23. El zombi devela, al reconocerse uno en l como descomposicin, una humanidad deshumanizada (Borja Crespo y ngel Garca Romero). Una humanidad sin el discurso sobre lo que ella misma es, ser o habra de ser, sin un lenguaje para dar cerco, confines, a las extensiones de lo humano (23). En otras palabras, el zombi pone en tela de juicio lo que es lo humano ya que acta sin prohibiciones, acta sin la ley. 25. Nancy Kilpatrick: muchos de nosotros echbamos de menos al antiguo cadver resucitado, al vampiro horrible, al irracional con el que no se puede hablar *+. Creo que los zombis han ganado popularidad porque no slo llenan ese vaco arquetpico, sino que tambin reflejan el miedo de la sociedad a que algo nos posea, nos haga menos humanos o las vctimas de esos menos que humanos (25). 26. El zombi es siempre el alienado, el extranjero. Y trae con l nuestro miedo a lo que viene de fuera, por lo que pudo recordar desde sus orgenes flmicos a los episodios recientes de racismo que hicieron mella en el imaginario colectivo americano, sensacin acentuada por el hecho de que el actor que encarnase a Ben en la pera prima del director neoyorquino fuera de raza negra (26). El zombi es el otro, el distinto a m, en apariencia. 27. Nancy Kilpatrick: creo que en nuestro interior existe un miedo inherente a las masas que no piensan. Son las hordas que se te vienen encima. Si le aadimos a esto nuestro horror inconsciente al consumo desaforado del primer mundo, es como si tuviramos a cien mil comecocos insaciables, comindose todo lo que encuentran. No hay mucho en el mbito del horror que me aterrorice, pero los zombis s (27). 27. La representacin del zombi trae consigo aparejada toda una mitologa, en algunos casos de clara ascendencia medieval, renacentista y barroca (danzas de la muerte, memento mori, tempus fugit, etc.)(27). El miedo a la plaga es otro elemento representado tpico de la E.M.

28. La iconografa zombi pertenece a la cultura posmoderna pues representa el pnico a las grandes sociedades, a las estrategias globalizadoras que de a poco alteran las formas de asociacin y pertenencia al entorno en que uno se ve inmerso. En las grandes concentraciones urbanas en donde el otro no es vecino sino motivo de alerta, la simbologa del zombi constituye esa humanidad desconocedora de s misma, errante, peligrosa (28). 28-29. Ha habido una trasposicin de los espacios en el material sobre zombis que es especialmente significativa. Al principio, se planteaba la dialctica dentro-fuera en donde unos pocos sobrevivientes se recluyen en una casa y los zombis vienen lentamente a comrselos. Hasta aqu se puede hablar de un miedo al Otro. Sin embargo, los zombis aparecen en centros comerciales hasta llegar a infectar todo el mundo (selvas, ciudades enteras [ver, por ejemplo, la saga de videojuegos Resident Evil]). Aqu, a diferencia de los primeros films, el miedo no es al Otro, sino que a la falta de equilibrio entre la diferencia y la similitud. El miedo ya no es al Otro, sino que a la semejanza, miedo a que todos seamos infectados, mordidos, por ese tamiz de la igualdad que nos equipare a todos. El zombi nunca es slo el otro temible del que hay que huir, es el yo, es mi yo reflejado, el doble oscuro, un carcomido dopplegnger o un infecto Narciso que reflejan mis propios temores, de los que no podr escapar nunca, porque no puedo frenar la infeccin, el maleficio, la plaga que me habita (29). 32. El gore: El gore como gnero o como forma de estructurar la mirada del espectador supondra una deconstruccin del miedo. *+ si mi miedo rompe con las coordenadas de mi lenguaje, si emerge entre lo ignoto, el gore hace explosionar lo desconocido y mostrar su exceso, que es su reverso, hasta el punto de entregarnos como cotidiano y familiar lo que es escapaba a nuestros cdigos visuales o lingsticos (32). 33. Sobre automatismo: Una labradora zombi tira de un arado mientras un cartero no deja de entregar, de forma espeluznante, la misma carta en el mismo buzn una y otra vez [en la ltima pelcula de George Romero+ (35). *+ el caso es que el zombi no es otra cosa que un autmata renacido, y su mitologa la de una prdida de identidad, la del desequilibrio *+ entre la otredad y la mismidad (35). Freud en Lo siniestro lo muerto que parece vivo o acta como tal. 36. El zombi vive la muerte, literalmente. el zombi ha conseguido apropiarse de su propia muerte, y prolongarla en el tiempo como acontecimiento (36). Esto causa miedo, es inconcebible, desconocido. El zombi es en s mismo una contradiccin: La vida y la muerte se renen en l, se ponen una junto a la otra, sin tocarse, sin formar relacin, sin desarrollarse en un movimiento dialctico (36-37).

37. La muerte es siempre lo otro que no logro asir, una desviacin de mi pensamiento que rompe con la subjetividad, con un yo que pueda decir, como en el drama barroco, yo muero (37). Pista II Zombi-Dawn of the Dead (1978) ASALTO AL CENTRO COMERCIAL. PUBLICIDAD E HIPERCONSUMO. (capitalismo avanzado consumismo publicidad) 43. Lgica del capitalismo avanzado: todo en relacin, no hay afuera. Absorcin de cdigos, filtrado, centralizacin. El capitalismo funciona como la pandemia zombi, es el pensamiento de la horda: cubrir todo, arrasar todo (43). 46. No solo hacen falta productos y soportes de produccin, sino tambin la necesidad de produccin. Y es ah donde la publicidad se encarga de asegurar la zombificacin de sujetos y su vnculo irremisible con el consumismo (46). 47. En cierta manera, y como buenos zombis que somos, funcionamos en una sociedad incluso cuando somos productivamente disfuncionales: las prcticas de entretenimiento y los tiempos de descanso estn tan regulados y mediatizados que el mercado asimila las tareas improductivas y transforma nuestro descanso en gasto, consumo, acumulacin y despilfarro, en una bsqueda de interaccin entre los espacios de diversin y los de intercambio (47). 48. El zombi representa en este punto *ciudades-mall] la brutalidad de la estructura econmica que consiente en un capitalismo dionisaco, de bienes de consumo intiles, tecnologa de ocio regulada y espacios hipercodificados (48). 50. El zombi es el consumidor, o sea, todos nosotros. Alimentados del humo que vende la publicidad, no del producto en s, sino que lo que se nos presenta del producto, su narracin. 51. La publicidad, hoy, trata de construir nuestros deseos y de establecer la narracin del artefacto que los satisfaga (51). La publicidad cumple el rol de poner en marcha y en continuidad la plaga, es decir, de zombificar al sujeto. 56-61. Publicidad explcitamente zombificada: Eastpak zombie. El xito est garantizado si en lugar de comulgar con los discursos establecidos por las tradicionales disposiciones del marco publicitario se ofrece un muestreo de los horrores, una galera de lo espantoso (56). Build to resist, construidos para resistir o hechos para durar, como diran, y aun exigiran, nuestras

acrrimas madres a la hora de comprar las mejores mochilas o zapatos ms longevos antes de dilapidar su escaso capital domstico (61). 62. Noir Coffee keeps you awake. Zombi, s, pero despierto por siempre (62). 63. Pasamos casi tanto tiempo en los centros comerciales, entre compras, galeras, rebajas, cines y dems, que en los puestos de trabajo o en nuestros centros de estudio. La sociedad parece, toda ella, una horda errante que en la saturacin de productos, marcas y objetos de lujo hubiera perdido la capacidad de elaborar sus propios discursos e ideologas, el territorio de su intimidad o los recursos afectivos necesarios para tomar las riendas de sus vidas y abrir los ojos ante el relato de lo que les rodea (63). Pista III El da de los muertos (1985) EDIPO ZOMBI (psicoanlisis - Foucault) 67. El zombi tambin hace referencia a la animalidad del ser humano (67). El zombi solo vive de necesidad (no tiene pulsiones. Freud.). 69. En una de las pelculas de Romero, los zombis rodean a un grupo militar y cientfico. El grupo militar quiere combatirlos, el grupo cientfico reconvertirlos y comprenderlos. En el grupo cientfico se presenta un personaje que es recurrente en pelculas de este corte: el mad doctor. Este tratar de recuperar los rastros humanos en los zombis, pero lo que llama la atencin es el modo edipizante en que lo hace hace de los zombis cuerpos dciles: los hace comportarse de cierto modo, los educa y motiva para configurar sus cuerpos. 70. La verdadera intencin del doctor Logan es dominar a los zombis y moldearlos a placer, con objeto de que pierdan el apetito y abandonen su voracidad antropfaga, es decir, que repriman sus instintos ms bsicos (70). El zombi podra ser domesticado. Podramos conseguir que actuase de la forma que quisiramos, nos dice el doctor. Metfora del proceso de edipizacin necesario para la conformacin de lo que entendemos por cultura (70). se ve la referencia a cuerpos dciles y a el malestar en la cultura. Necesidad de represin de lo ms bsico para conformar una cultura. 70. Freud: complejo de Edipo como una frmula de sociabilidad que permita regular la actividad deseante del individuo. Cuando ste nace, sus deseos son los de un perverso polimorfo; desea todo de manera instintiva, por ensayo y error, tiene hambre y necesita comida, siente placer y busca la fuente para repetir indefinidamente la adquisicin satisfactoria (70).

71. Este nio-zombi, que hasta ahora no quera otra cosa que succionar, dar salida a sus instintos, ha descubierto una cura para su infeccin: el reconocimiento del otro. Una vez que aparece el lenguaje, es capaz de registrar lo otro por la palabra que lo nombre: t eres mam, t eres pap, esto es, esto no es (71). 72. El zombi *+ se corresponde con una fase instintiva del hombre, con esa perversidad polimorfa del recin nacido. El zombi nace (es decir, muere) y resucita sin afecciones, sin la mirada del otro como rasero para su construccin identitaria, sin sentimientos de culpa. Solo quiere formar cuerpo con aquello que cae a su paso: cerebros, cerebros y ms cerebros (72). 73. El mad doctor intenta educar a Bub, un zombi adulto, varn. El cientfico cree que es posible reeducarlo por el medio de premio-castigo. Pero no solo con esto, sino que adems de una manera edipizante. No se trata slo de que quiera educarlo como a un nio, sino de que confe en que la educacin infantil es la correcta, que vea como natural los mecanismos edipizantes a la hora de emprender cualquier intento de sociabilizacin, mostrando, en el ridculo ceremonial del aprendizaje, las fallas, los mecanismos impostados, las articulaciones del poder paterno que falsean mediante la estructuracin flica y la consiguiente amenaza de la castracin los deseos del nio-zombi (73). 74. Al igual que el caso de este zombi, Bub, hemos sido engaados por la esperanza edpicocristiana de esa recuperacin, vivimos bajo la alienacin de una carencia deseante que nos vuelve productivos, que organiza nuestras esperanzas y que las reinvierte en procesos de estructura macrosocial (74-75). 76. El individuo es *+ un efecto de poder. Da igual si el poder lo ejerce la familia o el refuerzo institucionalizado de la medicina psicoanaltica (76). 77. Tanto la formacin de la subjetividad del individuo como las agrupaciones en sociedades *+ se sustentan en esta red de poder y sus procedimientos (77) Foucault. 77. El zombi representa esa perversin y esa polimorfia de la que se nos ha obligado a salir *+ El poder no forma unidad con l, no establece medidas vlidas para su contencin y utilizacin, y cuando eso sucede (domesticacin del zombi, experimentos imposibles, reclutamiento) la empresa fracasa *+ El zombi sirve de emblema de lo no-productivo, de la no-institucionalidad. Representa el abanderado de la vscera, y como tal pasa por no dejarse edipizar y no acceder a la masificacin normalizadora *+ l es, junto con todos los de la horda, lo asocial reunido, lo diferenciado que no acierta a unirse en forma de totalidad o gnero *+ (77).

78. El apetito zombi no deja de ser metfora de los instintos humanos, deseo sin reservas, sin el cdigo o la castracin como tope para reprimirlo. Deseo y al mismo tiempo miedo al deseo, miedo a desear y a que el deseo, el apetito, sea mayor que la humanidad, que la cultura y las construcciones culturales que hemos interpuesto entre nosotros y las cosas. Por ello, en las producciones sobre zombis el zombi no desea nada (salvo la expansin y la saciedad, pero eso ya son cosas del instinto), frente a los hombres, que desean demasiado, que se traicionan, que se engaan, se asesinan o se violan, por lo que, finalmente, el zombi cuestionara desde su mutismo impertrrito la falsedad del hombre, su doble moral, sus constantes traiciones mediante las cuales pretende satisfacer sus deseos, sus ansias de poder (78). CUERPOS ZOMBIS (biopoltica) 80. Todo cuerpo es sagrado, o acumula un porcentaje de sacralidad que vara segn las culturas, menos este cuerpo zombi que ha perdido la ceremonia del discurso que lo contiene (80). Ahora que somos zombis, nuestro cuerpo ya no es sagrado a los ojos del poder, nuestro cuerpo no es para el placer, debe ser acondicionado para la productividad. *Al cuerpo del zombi] podemos dispararlo, golpearlo, atravesarlo o investigar con l, cortar partes, comprobar el funcionamiento de los rganos seccionados, moldear su imagen y no sentir, como aseguran muchos de los supervivientes, el ms mnimo resquicio de arrepentimiento (80). 82. Mientras que la mujer es, para el imaginario simblico y las tcnicas de publicitacin de los corporal nada ms que la superficie y la insinuacin de esa superficie, el zombi reclama una exterioridad, vence el encapsulamiento de las representaciones polticamente estables y nos presenta *+ lo obsceno, lo que queda fuera de escena por una serie de dispositivos culturales, emanaciones del poder establecido y discursos sobre las constricciones morales que habran tomado forma y codificado fuertemente el imaginario de la corporalidad (82). 82. Hiperescopia: La corporalidad femenina ha de ser vista por todos los lados para que alcance su funcin propagandstica, seductora; por toda su superficie y desde todos los ngulos, pero con diferentes grados de ocultacin que permiten su entrada dentro del mercado publicitario o iconogrfico regulado (82). 83. El zombi *+ no precisa de heteroscopia alguna. Representa ese exceso de la pornografa que, en lugar de mostrar los cnones de los bello, nos ofrece su reverso (83-84). Su ocultamiento es que se muestra totalmente, lo que produce asco: pone de manifiesto lo interior, todo lo que se guarda, todo lo que no se debe decir.

85. El zombi no se configura en base al otro, para l, el otro es indiferente, son todos iguales, todos saben igual de bien. El zombi no reconoce esa desmesura del otro, o ms concretamente, no conoce la otredad, y reduce a una equivalencia apetecible todo lo que sale a su paso (85). El otro es cuantificable tanto para el zombi como para el ser humano que contempla a un zombi; el zombi no se considera otro, se considera una cosa. 88. El zombi y otras corporalidades de la fantasa y la ciencia ficcin deconstruyen el texto de nuestra anatoma corporal; manifestaciones de lo humano en el lmite con que soar y reconfigurar la narracin impuesta de nuestro propio cuerpo (88). 88-89. El cuerpo-bricoleur del zombi muestra, de algn modo, esa novedosa aspiracin de la corporalidad que nos deja la reflexin posmoderna: a medida que nuestro cuerpo adhiere nuevos materiales, se torna un ciber-cuerpo, pierde carne, se roe su identidad (88-89). 89. El cuerpo zombi se fundamenta en la multiplicidad. El cuerpo no es uno, es mltiple, se constituye de diversidades, se da entre, se construye (89). Pista IV La tierra de los muertos (2005) LAS COSAS HAN CAMBIADO. LO COTIDIANO COMO TEXTO. (poltica ley moral) 94. Bancos zombi para referirse a las entidades bancarias que siguen funcionando pero que, en realidad, han quebrado hace ya tiempo y solo se mantienen en pie ante la esperanza de ser rescatadas por el Estado. Todo ello nos recuerda el simulacro que asumimos por vida, las endebles operaciones institucionales con que fingimos asegurar nuestra existencia, gobernar nuestro destino. El zombi se mueve a la manera de un capitalismo de signo avanzado y, sin embargo, lo que nos propone la plaga zombi es justamente lo opuesto: la cada del sistema, el miedo al caos, la desmembracin del socius o cuerpo de lo social. El zombi es punk, antisistema, anarquista, vanguardista y todo lo que se quiera (94). Se vive a la manera zombi, es decir, simulando que las cosas estn bien, se sigue trabajando, aun cuando todo se ha perdido. 98. El zombi deconstruye *+ Deconstruye la vida, los discrusos que se interponen sobre ella, el ritualismo ingenuo que elabora la narracin de lo rutinario (98). 102. Las nuevas estrategias de convivencia requieren nuevas polticas de control social, nuevos discursos morales, como continuamente se exige en las sociedades del capitalismo tardo (102).

103. Frente a modelos conservaduristas, que se extienden como frmulas aseguradoras de ideologas y corriente filosficas, conceptos o lxico cientfico-tcnico insustituible, el zombi propone el cambio, el desafo de ulcerar las categoras tradicionales del pensamiento y cruzar la delgada franja que separa una filosofa como conservacin de modelos de otra como transgresin y reformulacin de aquello que constantemente damos por sentado [categoras zombis estn muertas pero siguen en uso: hombre, Estado-nacin, clase, soberana, globalidad+ (103). 104. *+ la posmodernidad que nos depara nuestra filosofa zombi pasa por arremeter contra los ncleos de significacin estables y las construcciones conceptuales apuntaladas por la tradicin para, sin la promesa del cambio o el esnobismo de lo nuevo, asegurar modelajes de categorizacin siempre alterables, siempre renovadores (104). 104. En la posmodernidad no se sustituye nada, del mismo modo que en el mito zombi los muertos andantes no se alzan sobre el humano, no lo superan, sino que recomponen aquello que podemos decir sobre nuestra humanidad (104). LA HORDA DESOBRADA 108. Este tipo de congregaciones *la horda zombi+ suponen una formacin sin ttem, un grupsculo que no se ampara najo la culpa o la ley. Nada hay sagrado para ellos, no existe el linaje ni el familiar-ttem, y aquello que llevan a la boca no pasa por ningn tipo de ritualidad (108). // Contraposicin a la horda freudiana que se organiza en torno a la ritualidad del ttem. 110. El zombi es una masa aunque sea solo uno. Es una multiplicidad por s mismo, y por eso, es imposible la comunidad, la alianza, la concurrencia social, justamente porque el zombi lleva la masa dentro y no el individuo. 112. La organizacin jerrquica de la horda zombi: *+ en la horda zombi no hay centro. El poder resbala en ella, las jerarquas se ocultan bajo la inoperancia de la individualidad o la otredad. La maquinaria de la horda impide toda acumulacin de poder, todo dominio o concentracin de fuerzas. Se trata, de algn modo, de una estructura rizomtica (112). 115. Cada miembro de la horda es un islote: totalmente incomunicado, a pesar de aproximarse a otro zombi. No hay relacin, intercambio, lenguaje. Se instaura as una comunidad de seres singularmente separados, una comunidad de la no-comunidad, no comunicacin, no unin, no mezcla (115).

Pista V El diario de los muertos (2007) ACONTECIMIENTO Y MASS MEDIA (mass media) 123. Los mass media dan cuenta de lo real por medio de la ficcionalizacin a travs de diversos medios: TV, Internet (Youtube, Twitter, Facebook, etc.), etc.. *la pelcula de Romero+ invita al espectador a recordar la presencia de la mediacin, y a mostrar ms real lo all aparecido por el privilegio de la figuracin ficticia. Se le otorga, por fin, relieve a lo que sucede, se dota de relato a lo incomprensible de la amenaza, y se logra, con ello, hacer narrativa o narrativizar nuestra propia experiencia como testigos. Es decir, hacer novela de la vida, peliculizar lo informe, que es la nica forma de que la sintamos como nuestra, hacer biografa *+ para que la imposibilidad del acontecimiento se diluya y me queden las huellas de amplias cadenas de significantes a travs de las cuales colmar mi deseo de realidad. Saber que la cmara est all me distancia, y, en ese distanciamiento, aflora la verdad, la verdad como puro desvo (123). 130. El documental constituira *+ el gnero del siglo XXI, no tanto por levantar acta de verosimilitud, sino por todo lo contrario, por registrar toda una serie de convenciones narratolgicas a partir de las cuales hacer ms real lo real. Si no pasa ante la cmara es como si no pasara, verdad? (130). 134. Los mass media contribuyen a la generacin de deseos. En este contexto si en el muerto reanimado cada parte del cuerpo *+ es el zombi la mano que ataca, el tronco que persigue an a sus vctimas -, los objetos posmodernos parecen haberse llevado una parte de nosotros, desprendidos de nuestro titnico cuerpo posmoderno (mi porttil, el reproductor mp3, mis zapatillas de deporta, la ropa de marca, el mvil o celular, casi como si sus clulas fueran mas y se hubiesen separado del cuerpo biolgico), conformando ese gran zombi de la corporalidad mediatizada (134). Pista VI La resistencia de los no muertos (2010) FORMAS AFECTIVAS DEL ZOMBIE MEDIO (afectos) El zombi, afectivamente, funciona como un Narciso, no le importa nada ms que su propio instinto-deseo. No mesura al otro, no se interesa por el otro. El sujeto zombificado no se reconoce en otro y no logra entablar ninguna clase de vnculo afectivo. En la pelcula de George Romero da la impresin de que los zombis tienen afectos por sus acciones, sin embargo, no es as: sus acciones las realizan por alguna clase de memoria de lo que fueron

antes de ser zombis. Repiten infinitamente lo que hicieron en vida (montar a caballo, entregar el correo, etc.). Pista VII Remakes LITERATURA Z (reescrituras zombificadas) Fernndez Gonzalo plantea que un remake reescribe las imgenes de ciertos films y, por eso, es difcil llevarlo a la literatura. Sin embargo, la ficcin posmoderna ha configurado desde hace muy pocos aos un nuevo repertorio de imgenes que nos permiten visualizar de forma diferente el artificio de las obras clsicas, y que tendra a los zombis y otros seres monstruosos como principales actores de ese escenario (177). Por ejemplo: Orgullo y prejuicio y zombis Seth Grahame-Smith y Jane Austin Android Karenina Robin Hood and Friar Tuck: Zombie Killers Romeo and Juliet and Vampyres

En el caso exclusivamente zombie, hay reescrituras como: Alice in Zombieland The Undead World of Oz Adventures of Huckleberry Finn and Zombie Jim I am Scrooge: A Zombie Story of Christmas

Biografas como: Shakespeare Undead Abraham Lincoln: Vampire Hunter (saldr la pelcula este ao, jaja) Paul is Undead, novela sobre los Beatles donde stos vuelven a la vida en forma de no-muertos (178). Otras: Lazarillo Z: Matar zombis nunca fue pan comido Don Quijote Z La casa de Bernarda Alba zombi Zombirassic Park Sherlock Holmes y los zombis de Camford.

178. *estas obras zombificadas] constituyen, a pesar de la baja calidad de muchos de los volmenes, un intento por deconstruir, a nivel metagenrico, lo que ya haba comenzado el zombi en solitario. En esta misma lnea se habla de fenmenos como el fanfiction o la literatura derivativa, creaciones que democratizan el arte y revierten el privilegio asignado a los artistas, a los derechos de propiedad de los personajes y tramas *+ (178). CONCLUSIONES: EL CONCEPTO ZOMBI 195. El zombi representa *+ el mito del hombre posmoderno, aunque su posicin sea la de la simulacin y la deriva, como si en esos seres cochambrosos y famlicos el ser humano pudiera hallar respuestas a preguntas que an no haba logrado formularse (195).