PENSANDO EL 15-M UN AO DESPUES

Mi trabajo Pensar el 15-M, incluido en el libro Pensar el 15-M y otros textos, Flix Rodrigo Mora, Prado Esteban, Frank G. Rubio, editorial Manuscritos, me estimula, y en cierta medida obliga, a realizar un anlisis del Movimiento desde la experiencia de su primer ao. Es el que sigue.

A la Revolucin escuela de herosmo, espiritualidad y humanismo- debemos darlo todo F. Mart Ibez

El 15-M ya es adulto. Quienes dijeron que despus de l nada ser como antes fallaron una vez ms. Las triunfalistas especulaciones de los activistas socialdemcratas, febriles al ver en las plazas decenas de miles de personas, han resultados tan subjetivistas como todo en ellos. Quienes desde el primer momento dimos respaldo al 15-M aunque teniendo muy presentes sus formidables debilidades -que hacan impensable una vida larga y fructfera- as como sus oscuros y an hoy no aclarados orgenes, acertamos. Ahora se trata de aprender de la experiencia. No debe suceder como con el movimiento antiglobalizacin o la primavera rabe, ruidosamente jaleados por los espontaneistas (rebeldes a favor del sistema y activistas de la nada) y olvidados en cuanto se extingui su presencia en las calles. Hay que hacerse responsables de los acontecimientos sociales, y dar cuenta analticamente de ellos cuando se agotan. Es urgente poner fin a la frivolidad e irresponsabilidad. Hay que pedir explicaciones a los demagogos activistas, que confinan a las gentes en el insignificativo espacio de las consignas banales, el intil ir y venir en la calle, las asambleas tediosas, las manifestaciones procesionales y las pancartas pedigeas. La nulidad e impotencia as como la destructividad

(de los movimientos y de las personas) propias de tales mtodos es una de las grandes lecciones aportadas por dicho Movimiento. La contrarracional fe en el actuar callejero pasivo y borreguil de las masas es una de las peores herencias de la mentalidad socialdemcrata, que defiende al capitalismo a cambio de que ste haga unas cuantas concesiones. El 15-M ha demostrado que, en las actuales condiciones de ausencia de ideales y muy grave falta de conciencia, las masas salen a la calle slo para retornar al poco a sus casas; y que hacen asambleas en las plazas nicamente para volver en un tiempo breve a sentarse ante la pantalla del televisor o del ordenador. Despus queda nada o muy poco: amargura, decepcin, sensacin de haber sido engaados y utilizados. Slo las grandes ideas de transformacin total y los fundamentales ideales, hondamente pensados y sentidos, son decisivos. El resto es apenas nada. Lo que no es conciencia es autoengao, destruccin de los individuos y prdida de tiempo: eso ha mostrado el ao transcurrido. Ahora se han esfumado las lunticas expectativas suscitadas en mayo de 2011. En el ao cumplido no se ha dado ningn avance en el desarrollo de los contenidos y programas; el movimiento est muy disminuido y fragmentado en pequeos y poco activos grupos, que se llaman asambleas con abuso del lenguaje; su influencia y prestigio social es bastante escaso, hasta el punto que cada da hay ms colectivos de sus bases que rechazan llamarse 15-M; la poca prensa que edita es de una calidad nfima, adems de estar bien surtida de ideas reaccionarias y tpicos populistas; la gran mayora de quienes se sumaron ilusionados en mayo y junio de 2011 se han apartado muy decepcionados, retornando a sus asuntos privados y llevndose por lo general una sensacin mala e ingrata. Al mismo tiempo, una vez que la izquierda perdi el gobierno en las elecciones de finales de 2011, se ha lanzando a las movilizaciones callejeras de signo reaccionario, junto con sus sindicatos y grupos anticapitalistas, financiados desde las Cajas de Ahorro, Fundaciones y empresas del capitalismo de Estado participadas por la izquierda, lo que deja sin espacio propio y sin razones para existir a un 15-M desnortado y paralizado. LO POSITIVO Y LO NEGATIVO Al respecto remito a lo que expongo en el captulo EL sector popular del 15-M, contenido en Pensar el 15-M, en el que se hace la relacin de sus muchos e importantes componentes apoyables e incluso admirables. Lo ms positivo ha sido su naturaleza de espacio de encuentro, de superacin de la cada vez mayor atomizacin de la sociedad as como de la creciente soledad e insociabilidad de los individuos. Eso ha sido magnfico. Asimismo, ha atrado al compromiso poltico a muchas personas que anteriormente vivan slo para lo privado. Ha sido la primera respuesta de base a la desintegracin general de las sociedades europeas por causa de la crisis mltiple que las sacude, que es muchsimo ms que una crisis econmica. Ha hecho denuncia de la vil partitocracia, del rgimen parlamentario y de las prcticas politiqueras que orienta la

desptica Constitucin de 1978, en esencia obra de la izquierda (PSOE y PCE, hoy IU). Su popularizacin de la asamblea como fundamental elemento de la vida poltica es tambin interesante, por ms que esto sea ambivalente. Lo negativo es que ha decepcionado y desmovilizado a docenas de miles de personas, que esperaban la consolidacin de un gran movimiento de regeneracin integral de la vida social y personal, a la vez material, espiritual, relacional y tica, y se encontraron, a partir de junio de 2011, con un rampln proyecto asistencialista, reivindicativo y vaco de contenidos, una especie de nuevo sindicato amarillista centrado en la lucha por las ms pedestres metas socioeconmicas, con olvido de los grandes problemas de la hora presente. Este giro, promovido sobre todo por los activistas de los partidos de la izquierda incrustados dentro del Movimiento, ha sido el golpe principal al 15-M, la causa primera de su rpido deterioro y cada. Ha desacreditado de manera bastante grave a la asamblea, debido al asamblearismo horro de ideas, puramente espectacular, formalista y banal. Las miles y miles de personas desilusionadas por el 15-M, cuando no chasqueadas y amargadas, han retornado a sus asuntos particulares, dejando de lado un nmero muy reducido de ellas, reafirmadas en su conviccin de que no hay salida colectiva a los problemas de nuestro tiempo, por lo que stos slo pueden ser afrontados de forma personal en un gran slvese quien pueda. Tal cuestin es de una notable letalidad y ah est uno de los grandes servicios que el 15-M ha hecho al capital y al Estado. Las asambleas se hicieron muestra viviente del dramtico nivel intelectual de nuestra sociedad, del derrumbe del pensamiento y del embrutecimiento de las masas en la contemporaneidad. En efecto, en ellas no lograba escucharse casi nada ms que trivialidades y simplezas, recitado de panfletos izquierdistas del todo envejecidos, refritos de lecciones recibidas en la universidad y consignas hace decenios superadas por la realidad. Eso provoc la huida en masa de la gente comn, pues pocos aguantan horas y horas de indeterminado, vaco, tpico y torpe parloteo en una plaza para escuchar lo mismo, pero peor dicho, que cada da oyen en el televisor. Las asambleas en donde se charlatanee a tontas y a locas no pueden mantenerse. Tienen que solemnizarse, y cada asistente ha de comprometerse a haber reflexionado en soledad sobre el orden del da al menos dos horas por cada una de duracin previsible del acto asambleario. Sin un trabajo personal previo no puede haber asamblearismo responsable, serio, confiable, slido y duradero. Hacer asambleas diarias es un despropsito, un modo de banalizar y desacreditar la asamblea. Fueron adems, en bastantes casos, asambleas hobbesianas, en las que todas y todos vigilaban a todas y todos, porque nadie se fiaba de nadie. As es imposible. La asamblea, para ser algo real y no la parodia de las del 15-M, tiene que reunir unas condiciones mnimas necesarias: su fundamento ha de ser la reflexin personal, su aglutinante la confianza y el afecto de unos a otros, su procedimiento el reunirse slo en ciertas ocasiones, su intencin la efectividad, sus manera la solemnizacin del acto asambleario y su base la calidad autoconstruida del sujeto. Dado que casi nada de eso existe hoy, la asamblea nicamente

puede darse como forma de organizacin muy imperfecta, que se ha de utilizar, en efecto, pero sin olvidar su penosa e inferior naturaleza concreta. Adems, cmo puede ser asamblearia una sociedad que no sabe convivir?, cmo pueden vivir asambleariamente personas que no se aman las unas a las otras?, cmo puede haber asambleas con seres del todo atomizados, ultra-individualistas, insociables, solitarios de un modo manitico y autosatisfecho? Lo cierto es que la gravsima ausencia de contenidos, la dramtica inexistencia de formulaciones, ideas realistas (por tanto revolucionarias) slidamente elaboradas y propuestas transformadoras ha sido lo que, en primer lugar, ha frustrado el 15-M como proyecto, inicialmente tan esperanzador e innovador. Dice mucho de cmo es nuestra sociedad que todo eso sucediera en asambleas donde haba un alto porcentaje de universitarios, titulados e incluso doctores, que manifestaban una ignorancia descomunal y, lo que es peor, una obvia incapacidad para reflexionar, elaborar ideas y promover lneas argumentales desde el anlisis de la realidad. Eso evidencia hasta qu punto la institucin universitaria es hoy el peor enemigo del pensar, el saber y la cultura. Los hechos prueban que su meta verdadera es demoler lo que define por encima de todo a lo humano, el uso del entendimiento. Es una institucin deshumanizadora al servicio del orden constituido, como por desgracia hemos podido observar en el ao transcurrido en las plazas. Algo similar puede decirse de la informatizacin general impuesta desde arriba. En el 15-M los activistas tienen ordenador pero no cerebro. Saben navegar muy bien en Internet pero no saben pensar. Ni tampoco hablar. Poseen informacin pero no ideas verdaderas ni ideales capaces de entusiasmar y promover un compromiso intenso y duradero. Porque, qu transformacin de la sociedad pueden hacer sujetos que no logran leer un texto durante ms de 10 minutos y siempre en una pantalla? Internet ha contribuido a hacer a estas personas no slo superficiales, como dice N. Carr en su conocido libro, sino inhbiles para lo humano en lo esencial, el acto de pensar. Lo peor es que conforme al narcisismo -tan autodestructivo de la persona- hoy en boga se sienten muy orgullosos de sus fallos y taras. Falta una pancarta a colgar en el 15-M, que diga Los caminos fciles no llevan lejos. Otra ms, que proclame, Desinfantilicmosnos. Como se deca en algunas acampadas, Si quieres que tus sueos sean realidad despierta!. Se dieron adems dos fenmenos vinculados, a cual ms negativo. Uno, el tono asertivo y autosatisfecho con que una parte de la asistencia activa a las asambleas recitaba sus vulgaridades doctrinarias y reaccionarias, debido a que no lograba calibrar cun grande es el abismo de su ignorancia1, y hasta qu punto no tiene nada nuevo ni verdadero, por no decir
Una muestra de esto es el respaldo que en ciertos ambientes del sector ms reaccionario del 15-M tiene el libro Hay alternativas. Propuestas para crear empleo y bienestar social en Espaa, de V. Navarro, J. Torres y A. Garzn, con prlogo de N. Chomsky. Lo primero que resulta es que tales autores desconocen muy a fondo la naturaleza de la crisis actual, o dicho de forma coloquial, no saben de qu hablan; lo segundo es que se concentran en aconsejar al capitalismo acerca de lo que ste debe o no debe hacer, prctica intil adems de reaccionaria; lo tercero es que venden demagogia fcil y
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revolucionario, que decir acerca de los grandes problemas de nuestro tiempo. El otro, la exacerbacin del activismo, una de las peores consecuencias del 15-M. En efecto, sin comprender cul era la falta y defecto principal del Movimiento, una buena parte de los habituales a las convocatorias realiz una huida hacia adelante basada en el activismo, ahogando toda posibilidad de reflexin individual y colectiva, de elaboracin de ideas y propuestas y de formacin de las personas. Aferrados a una comprensin pattica de lo que es hacer y de lo que es la prctica incurrieron en una hiperactividad callejera, tan enfermiza como de nulos efectos y resultados, en la que se pona y pone de manifiesto el pnico interior, que es tambin odio, de la y el activista al acto de pensar, para el que en su fuero interno se sienten incapacitados, lo que manifiesta hasta qu punto son seres deshumanizados. La reflexin aadida es la que sigue: estas gentes que aborrecen el pensamiento, que pierden su tiempo en una suma de actos prcticos y luchas sin ninguna incidencia ni significacin y que resultan ser mquinas de recitar tpicos institucionales-izquierdistas, son las que van a mejorar la sociedad?, y, lo van a lograr quiz desde su ignorancia, ofuscacin, fanatismo e irreflexin? Dice mucho al respecto que R. Griffin defina el fascismo como histeria e hipnosis de masas, lo que concuerda con lo que hace la izquierda con sus afiliados y simpatizantes, embarcarlos una y otra vez en unas prcticas activistas que anulan a la persona. El activismo, esa horripilancia creada por los socialdemcratas a fin de fabricar criaturas-carne de can para sus actividades callejeras, dirigidas a lograr mayora de votos en las contiendas electorales, ha malogrado el movimiento al impedir que remediase su principal defecto, el clamoroso vaco y nulidad de los contenidos y la escasa calidad personal de sus integrantes. Sin la autoconstruccin de un nuevo sujeto no se puede, en la hora presente, hacer nada de nada: esa es una de las enseanzas del 15-M. Si algo ha mostrado con claridad el Movimiento es la banalidad y esterilidad del activismo. Es imposible llegar ms lejos de lo que aqul ha realizado. Los cientos de miles de personas reunidas en un mismo da y a una misma hora en asambleas por todo el pas en

simplona, un narctico espiritual entre otros dirigido contra la idea y programa de revolucin integral, pues preconizan soluciones pro-capitalistas y pro-estatales. La presencia de Chomsky como prologuista, la figura principal del anarquismo de Estado hoy en el plano mundial, hace de aqul un panfleto burgus ms. Sobre la crisis general-mltiple de las sociedades occidentales y la crisis econmica siguen siendo de actualidad mis libros Crisis y utopa en el siglo XXI y El giro estatoltrico. Repudio experiencia del Estado de bienestar. Sobre todo este ltimo pone en claro los desmanes intelectuales, polticos y morales de la obra de Navarro, Torres, Garzn y Chomsky. Si alguien en el 15-M cree que de ah van a salir soluciones quedar tan chasqueado como de costumbre. La elementalidad y el simplismo mental han sido las grandes lacras del 15-M, y aquel texto las expresa a la perfeccin. Su superacin crtica y autocrtica es urgente. Dicho libro manifiesta asimismo una de las grandes necesidades del sujeto medio actual, la de ser engaado.

numerosas ocasiones y el casi milln de personas en la calle en la jornada del 15 de octubre de 2011, una de las movilizaciones de masas ms importantes desde el final del franquismo, no han servido para nada, en ningn sentido. Por eso ahora hay que explorar con inteligencia y audacia otras vas. Del desarrollo del factor consciente y de la formacin de las personas depender todo en el futuro inmediato. Estamos en un momento histrico en que la reflexin y el estudio han de ocupar muchsimo tiempo de aquellos que deseen la transformacin integral del orden constituido y su propia autotransformacin consciente como personas. Reflexionar y estudiar ahora, pues en pocos aos ya no ser posible hacerlo con intensidad, dado que la crisis social ser tan aguda que las tareas prcticas absorbern muchsimo tiempo. Pero ahora s: reflexionar y estudiar, forjar argumentos e ideales y formarse. Otro aspecto funesto del 15-M ha sido su concepcin de la accin poltica como espectculo, lo que le lleva a la subordinacin a los grandes medios de comunicacin, convirtiendo el propio hacer en un actuar y representar para stos. La publicidad comercial y poltica no puede ser el ejemplo a imitar. El coyunturalismo e inmediatismo, la avidez por consignas y recetarios cada vez ms simplificados, en un marco en que la frivolidad contracultural y el juego infantiloide tienen mucho predicamento, han hecho que el Movimiento aparezca ante millones de personas como falto de seriedad en un tiempo en que los problemas de todo tipo se hacen cada vez ms serios. Llegados a un punto las clases populares optaron por marchase dejando slo a los cientos de sujetos, ellos y ellas, que confunden su propio vaco espiritual e insustancialidad con la realidad social. LA IZQUIERDA, PRINCIPAL FUERZA DESTRUCTORA DEL 15-M Los partidos de izquierda, el PSOE, el PCE-IU, la izquierda anticapitalista y el gueto poltico han sido, junto con DRY2, las formaciones institucionales que han hecho imposible el mantenimiento del 15-M, llevndole a su difcil situacin actual, quiz irreversible, por desgracia. Su actuacin ha sido destructiva, liquidacionista. Tras la inicial sorpresa, tales fuerzas agentes del capital se marcaron como meta desnaturalizar el Movimiento, en tanto que magno proyecto espontneo y popular de regeneracin social integral, para convertirlo en caja de resonancia de sus consignas a favor

Este extrao e inquietante grupo se rompi en dos en abril de 2012, entre tremendas acusaciones mutuas. Parece que la clave del conflicto es la pelea competitiva por los beneficios materiales y polticos a extraer, tanto en un lado como en otro. De nuevo constatamos la inoperancia de las propuestas y soluciones politicistas y economicistas. Sin entrar en el diseo estratgico de una revolucin tica y de los valores, y sin destinar muchsimo tiempo a una nueva concepcin, antiestatal y anticapitalista del ser humano, no se puede realizar ya ninguna tarea colectiva ni revolucionaria ni reformadora de importancia. DRY junto con la izquierda y el anarquismo de Estado fueron los que rompieron las pancartas demandando una Revolucin tica, que haba en las acampadas de mayo y junio del ao pasado: ahora entendemos por qu.

de la sociedad de consumo, la excelencia del dinero, el Estado como bien supremo y la admisin del capitalismo a cambio de algunas concesiones, todas en la esfera de lo monetario, consumista, ecocida y zoolgico. Ello tom mucha fuerza dentro del Movimiento ya en juniojulio de 2011, provocando la desbandada de las personas que se haban aproximado a l con la intencin, tan magnfica y acertada, de contribuir a rehacer una sociedad y un sujeto hundido en un proceso de desintegracin total, que debe ser remediado y revertido. El desembarco izquierdista en el 15-M culmin con el arrinconamiento, e incluso arranque de pancartas y destruccin de panfletos con formulaciones como Revolucin tica, Por un renacimiento de la espiritualidad, Revolucin integral, Autogobierno por asambleas, Autogestin de la economa, Autotransformacin del sujeto, Rehumanizacin, Estado no, asambleas s, Autogestin del saber y el conocimiento, El Estado es el problema, no la solucin y otras, que eran lo ms positivo de aqul. Desde entonces en las asambleas ya no se hablaba ms que de pensiones, recortes, dinero, desahucios, loa del Estado de bienestar, crisis econmica, intervencionismo estatal, consumo y dems tpicos reivindicativos pro-capitalistas de la izquierda. Esto asest un golpe fatal al Movimiento, del que ya no se recuperara. Pronto las asambleas fueron un agregado de liberados de la izquierda, esos sujetos execrables, dotados de una destructividad y malevolencia descomunales, directamente financiados por la patronal y el Estado. La experiencia ha mostrado que con la actual hegemona de las consignas de la izquierda, impuestas por los aparatos mediticos del capitalismo y el Estado, que se valen del izquierdismo como su principal arma poltica e ideolgica contra el pueblo, no puede prosperar ningn movimiento de masas, pues ms pronto que tarde los activistas de la izquierda caen sobre l para controlarlo, esto es, para destruirlo. Los sectores ms conscientes de las clases populares no admiten al izquierdismo, hoy una ideologa senil, obsoleta y en desintegracin que nada ms produce votantes y que slo es aceptada por secciones muy atrasadas e inconscientes de las clases populares. El resto opt por marcharse, enorme error por lo dems. Pero no slo la izquierda, el anarcoestatismo y esa extraa organizacin salida de nadie sabe dnde, DRY, son responsables. Est el silencio que han mantenido los sectores populares del 15-M, que a menudo eran los ms numerosos pero que, al carecer de un discurso desarrollado, lo bastante completo y bien construido, y al estar desorganizados, no lograron incidir en el Movimiento ni siquiera se lo plantearon, limitndose muy a menudo a permanecer en desacuerdo ntimo con las peroratas lanzadas por los botarates izquierdistas y populistas pero sin hacer nada ms. Hay que poner fin al silencio de los buenos para que pueda haber regeneracin social, reconstruccin del sujeto y rehumanizacin del cuerpo social, y poder avanzar por el camino de la revolucin integral. Para poder alcanzar logros de importancia hay que desmontar de manera fctica y argumental el proyecto y programa de la izquierda en todas sus manifestaciones, produciendo materiales de denuncia en que sta sea presentada como lo que es, la principal fuerza poltica de que se ha servido el capital desde el final del franquismo y el primordial instrumento de que

se vale para destruir todas las formas de accin e intervencin populares espontneas, como el 15-M. La lucha entre el credo izquierdista y el ideario de revolucin integral es el que definir el futuro de nuestra sociedad. Y tal contienda hay que librarla desde ahora mismo para llevarla hasta el final, con la derrota ideolgica y poltica de la izquierda, que es la derrota de la hegemona del capital en el seno de las clases trabajadoras y populares. Un problema aadido es la notable cantidad de personas incorporadas al 15-M que en su da fueron de partidos y sindicatos de la izquierda y que hoy, aunque ya no estn en esas formaciones, conservan los malos hbitos, marrulleras, destructividad, fanatismo y dems creencias atroces propias de aqullos. Tales han daado mucho al Movimiento y la cosa slo admite una solucin, comprender que romper con la izquierda es ante todo ajustar cuentas con su concepcin, sus mtodos y sus doctrinas. Dichas personas han de hacer la ruptura, como autorruptura, cuanto antes. La izquierda parte de una interpretacin equivocada de lo que es el capitalismo. Lo concibe como dinero, multinacionales, mercancas y mercado, cuando en primer lugar es un modo de organizar la sociedad, un modo de fabricar al sujeto desde el poder y un modo de concebir al individuo. Su nocin deshumanizada de lo que es el capitalismo no sirve en la lucha contra l porque es burguesa del principio al fin. Negar al capital de verdad es repudiar su cosmovisin, valores, mtodos y propsitos, su estilo de vida y naturaleza del sujeto. Sin embargo todo eso es justamente lo que la izquierda copia del capitalismo, hacindolo suyo, por ello su anticapitalismo es un modo de repudiar al capitalismo que ya existe, slo para crear otro todava ms agresivo y eficiente, como han demostrado todas las experiencias histricas en que la izquierda ha tenido la hegemona, desde la URSS hasta la sociedad espaola a partir de 1975 y hasta hoy. La quintaesencia del verdadero anticapitalismo es el combate por la recuperacin de lo humano, y por la creacin de un orden social en que lo humano pueda desarrollarse. LA RESPONSABILIDAD DE LAS Y LOS MEJORES EN EL 15-M Sera fcil hacer victimismo y culpar a fuerzas ajenas, pero por ese camino slo se lograr autoengaarse. Hay que hacer autocrtica con inteligencia, serenidad, constancia y valenta. Los errores ensean ms que los aciertos y el sujeto se autoconstruye mucho mejor desde la adversidad que desde los resultados. Como se ha expuesto, en muchas secciones locales del Movimiento, y en bastantes asambleas, haba en realidad una mayora natural de personas deseosas de reafirmarlo como una va hacia la recuperacin y reconstruccin total de la sociedad, el sistema de valores y la calidad de la persona frente a los partidos y grupos intrusos enviados all por el Estado-capital. Pero esto no culmin en nada tangible ni operativo, ms all de estimulantes y magnficas conversaciones personales, en corrillos, pequeos grupos de dilogo, tertulias y similares. Mientras en las asambleas solan triunfar los despropsitos ideolgicos y polticos bien conocidos, en las acampadas predominaba justo lo contrario, un agregado bastante

interesante de ideas y formulaciones de calidad, que nunca o casi nunca se exponan en las tediosas, banales, trituradoras y a menudo reaccionarias asambleas. Cmo explicar esto? Frente a los asertos izquierdistas que tienen decenios, si no siglos, de elaboracin y rodaje y que son repetidos machaconamente por todos los aparatos mediticos empresariales y estatales violadores de la libertad de conciencia, con lo que se convierten en ominosas consignas que impregnan incluso inconscientemente los cerebros, el nuevo pensamiento emancipador est muy poco desarrollado y todava menos expuesto. A menudo es una suma de intuiciones y apreciaciones confusas ms que un corpus mnimamente elaborado de ideas, de manera que es bastante difcil exponerlo en un debate abierto frente a sujetos que no han hecho otra cosa en su vida que hacer demagogia e imponer a las gentes, violentndolas psquicamente, las consignas izquierdistas propias del capitalismo actual. La veneracin dogmtica por la asamblea ha impedido dar el paso lgico, considerar que, si bien en abstracto aqulla es sagrada, en concreto puede no ser importante en esta coyuntura. No se trata de negarla sino de complementarla con equipos de trabajo, grupos de afinidad y colectivos para la autogestin del saber y el conocimiento. En las presentes circunstancias stos son bastante ms necesarios y valiosos que lo asambleario. El 15-M ha manifestado tambin la inoperancia de los dogmatismos y los ismos. Muchos creyeron que bastara con llegar a una asamblea y hacer un discurso abstracto y doctrinario a favor de la autogestin, o de cualquier otra palabra mgica sacada de algn manual de radicalidad poltica, para que todo quedase resuelto. Quienes viven en el penoso universo de las doctrinas, los credos y las abstracciones no logran inteligir que lo nico til en la pugna poltica a gran escala es el anlisis concreto, el conocimiento concreto de la realidad, no los dogmatismos. Pero dado que la realidad no interesa a los doctrinarios, que creen poder zanjar todos los asuntos con unas cuantas consignas y frases aprendidas de memoria, lo que es mucho ms fcil y descansado que el dursimo anlisis particular de la realidad concreta, sucedi lo que sucedi. La meta de los citados grupos de trabajo debi, debe, ser elaborar los argumentos y formulaciones necesarias para el debate de ideas en la sociedad y la contienda poltica en todos los mbitos. Toda lucha poltica es, en esencia, una lucha de ideas y en ella gana quien tenga ideas ms verdaderas, por tanto ms vinculadas a la realidad, ms elaboradas y completas, ms estimulantes y movilizadoras de las mentes, mejor expuestas y ms hbilmente corregidas, actualizadas y reelaboradas una y otro vez, segn vayan detectndose errores e insuficiencias y conforme vayan cambiando las circunstancias3.

Al respecto ser til De la intervencin poltica, Flix Rodrigo Mora, revista Estudios n 1. Lo que en l preconizo no es ninguna forma de produccin terica o doctrinaria, a la que me opongo (como puede encontrarse en mi libro La democracia y el triunfo del Estado), sino algo mucho ms combativo y prctico: hacer y construir ideas para la diaria batalla contra los agentes polticos del Estado-capital. Las ideas e ideales son nuestras herramientas de trabajo, y gracias a ellas venceremos, con una nica condicin, que sean verdaderas. Quienes se oponen a la lucha poltica lo hacen preconizando la accin

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Esta creacin de argumentos ha de hacerse en equipos y grupos pero tambin de manera individual. La funcin de un nico individuo puede ser decisiva, en este terreno y en cualquier otro. No hay que caer en la supersticin de lo colectivo en tanto que gregario: donde lo grupal sea posible, muy bien, donde no, un individuo puede hacer maravillas l solo, incluso aislado. Se ha de reafirmar la decisiva y crucial funcin del individuo, hoy y siempre, frente a un falso colectivismo que le niega. Una de las peores lacras del asamblearismo es que se suele manifestar como actitud gregaria y de rebao, impulsando al sujeto a delegar en la asamblea el acto de pensar y la asuncin de responsabilidades y deberes. Lo concluyente es lo cualitativo, no el nmero, la calidad de los individuos y no su cantidad. Una persona por s sola puede hacer ms que cien mil mediocres que lo delegan todo en la asamblea, que estn malogrados por la pasividad, la pereza, el hedonismo, el egotismo, el gregarismo, el culto por las religiones polticas y la frivolidad. De muy particular importancia es la incorporacin de mujeres a las tareas de produccin de argumentos e ideas, convicciones y formulacin de las nuevas orientaciones contrarias al actual rgimen de dominacin izquierdista-capitalista. El uso ms afinado y exacto de la inteligencia creadora, que es el fundamental rasgo definitorio de lo humano, por mujeres ser de colosales efectos en las actuales circunstancias, significando en s una derrota decisiva del par capital-Estado y un salto de gigante en el avance por la va de la revolucin integral. Una alianza o fusin estratgica entre la verdad y las mujeres es una de las metas ms formidables que se puedan pensar y realizar hoy. De ah saldr la bancarrota del sistema de dominacin y del capitalismo. Hubo un momento magnfico y sublime en mayo y junio de 2011, en que las fuerzas revolucionarias pudieron marcar la orientacin y programa del 15-M, derrotando y arrinconando por la lucha de ideas a los sectores reaccionarios en su seno. En efecto, se daba entonces una coincidencia de facto entre las intuiciones de la mayora cualificada del Movimiento y el proyecto de destruccin total del par Estado-capital como parte decisiva del programa de revolucin integral. Pero tal no pudo ser por los errores sealados. Ello hubiera tenido repercusiones colosales en el presente y la historia de Espaa y habra desencadenado el pnico entre las elites del poder. En el futuro puede intentarse de nuevo, y quiz incluso lograrse.

reivindicativa, esto es, la demanda de reformas para vivir mejor bajo el capitalismo, dentro de l y a su servicio. Son los peores reaccionarios. Entre stos destaca ahora el anarcoestatismo, o anarquismo de palabra y culto al Estado (por tanto al capitalismo) de hecho, cuyo ncleo es mendigar reformas econmicas, centrar su actividad en la imploracin de mejoras integradoras de las clases trabajadoras en el actual sistema de dominacin y hacer apologa del Estado de bienestar, vale decir, del Estado en su peor y ms destructiva expresin.

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LAS CIRCUNSTANCIAS Es decisivo comprender que vivimos un momento histrico muy singular. Por un lado las sociedades occidentales se estn desmoronando tras 500 aos de hegemona planetaria, lo que ya en s es un acontecimiento histrico, que va a introducir en aqullas inestabilidad crnica durante decenios, y un excelente caldo de cultivo para el avance del ideal revolucionario. Por otro hay que comprender la increble degradacin de la sociedad y del individuo, que alcanza cotas asombrosas en todos los rdenes y que dimana de la accin consciente y planeada del poder constituido para fortalecerse debilitando todo lo posible al pueblo y a la persona. Esta espantosa combinacin de entorpecimiento y vilificacin mximos, sustitucin de la vida civilizada por la peor de las barbaries y trituracin del sujeto, convertido en ser-nada, hace imposible, literalmente, la accin revolucionaria inmediata, aqu y ahora, e incluso tambin hace imposible una accin reivindicativa digna y operativa. Eso es lo que ha mostrado el 15-M. Los seres-nada de la contemporaneidad hiper-estatizada y sometida a la hegemona de ese gran tirano que es la empresa multinacional no sirven para nada: para eso se les ha fabricado en serie. Por tanto hay que realizar una tarea, junto con otras, de construccin pre-poltica del sujeto, as como de regeneracin de las estructuras bsicas de la sociedad. Esto es previo y al mismo tiempo decisivo, pues los avances en esas tareas son adelantos determinantes en la acumulacin de fuerzas para la revolucin integral. Ahora, cuanto todo se est desmoronando y no hay perspectivas de superacin o remedio, centrarse en la accin reivindicativa, preocuparse nica o principalmente por las pensiones, los salarios, los recortes, las hipotecas, las tasas y los desahucios, en definitiva del dinero y slo del dinero, es, adems de miserable, reaccionario y perverso, del todo inoperante y disfuncional4. Quienes transiten ese camino se vern reducidos a la condicin de corriente social marginal, pues dejarn sin tratar los grandes, decisivos y enormes problemas
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Una de los mayores fallos estratgicos del 15-M fue prestar a los desahucios, a partir de la segunda quincena de junio de 2011, una importancia desmedida del todo irracional. Pero eso, en la prctica, de nada ha servido adems, pues ese ao crecieron un 22% en relacin con 2010, afectando a 58.000 familias. Los prcticos del Movimiento, hartos de teora (sic), qu han logrado con su mostrenco practicismo? Nada por lo positivo y muchsimo por lo negativo, asestar un golpe colosal al 15-M. Tales prcticos deben hacer crtica de s, admitiendo que odian el acto de pensar y que por eso mismo van de fracaso en fracaso. Por lo dems quienes an creen que la izquierda es anticapitalista deberan comprender que los desahucios los planean, aprueban y firman los jefes del PSOE y PCE-IU, de UGT y CCOO, que estn en los consejos de administracin de las Cajas de Ahorro. Dichos partidos y sindicatos no slo defienden el capitalismo, el privado y sobre todo el estatal, sino que ellos mismos son capitalistas. Esos partidos y sindicatos ingresan cantidades fabulosas por estar en los consejos de administracin. Son, por tanto, unas corporaciones de negocios como otras, que buscan su propio beneficio a costa de explotar al pueblo, en este caso realizando los desahucios, es decir, hurtando a las gentes sus viviendas para que las cajas de ahorro, de las que ellos son directivos y ejecutivos, se las apropien.

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que la situacin histrica actual ha lanzado de manera sbita al primer plano y que son los que cada vez irn preocupando y ocupando a las personas ms conscientes y lcidas, las ms operativas y eficaces. Pensar slo o principalmente en lo que es dinero y sirve al consumo es ser ms burgus que los mismos burgueses. Los partidos que lo alientan y existen para ello son grupos hiper-burgueses dedicados a corromper al pueblo. Son ideales y no dinero lo que necesitamos. De los ideales y del repudio del dinero as como de lo que puede ser logrado por dinero saldr la revolucin integral. El desalmado utilitarismo de la izquierda que aplica siempre y a todos los asuntos lo que E. Bloch denomin la ideologa del clculo ha convertido a casi todos los trabajadores y trabajadoras en sujetos con mentalidad de burgueses. Por tanto, la repulsa del economicismo, el utilitarismo, la ideologa del medro y el hedonismo consumista otorgarn a las personas un alma en lo personal y empuje revolucionario en el plano de lo colectivo. Decisiva en nuestro tiempo es la crisis espiritual. De formular salidas apropiadas a ella saldr la corriente principal de la revolucin integral. La vida es una experiencia total, no un mero ajetreo sin sentido dirigido a producir y consumir, y as hemos de entenderla. Sin mundo interior autoconstruido el sujeto real nada puede realizar. Adems, en las presentes circunstancias la capacidad que tienen los poderes econmicos y polticos para corromper con reformas y mejoras al pueblo es muy limitada, as que la accin reformista suele ser estril e improductiva por lo general. En los ltimos tres aos ni una sola reivindicacin importante ha sido lograda por la accin de las masas y esa ser la tnica en los aos prximos. Por ende, se aproximan malos tiempos para el izquierdismo, el activismo socialdemcrata, el anarquismo de Estado, el feminismo (por lo general extrema derecha) y los dems ismos y religiones polticas. Y, viceversa, vienen tiempos mucho mejores para el anhelo de libertad, la rehumanizacin, la espiritualidad, la convivencia, la verdad, la eticidad, el amor al amor, el esfuerzo y servicio desinteresados, el combate pico y la revolucin integral. Una poca iniciada hace medio siglo est muriendo y otra est naciendo. Podemos moldear el tiempo nuevo que brota imparable, podemos hacerlo nosotras y nosotros. Slo es necesario que nos lo propongamos y admitamos los esfuerzos y sacrificios que ello lleva aparejado. AORANZA A quienes estuvieron y ya no estn en el 15-M, porque se han retirado a sus vidas privadas, desencantados y amargados a causa de lo vivido en l, esto les digo. En primer lugar, que os echo mucho de menos, hemos pasado muy buenos ratos juntos, he aprendido muchsimo de vosotros, os cog un gran cario y me apena sobremanera la separacin. Ahora, con emocin, van emergiendo en mi memoria vuestros nombres, mujeres y varones que en los hermossimos das de mayo y junio del ao pasado hemos compartido ratos magnficos, llenos de jbilo, pasin, entrega longnima, esperanzas formidables y sabidura autntica.

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Pero, dicho lo anterior, he de ser severo. Dnde estabais en, por ejemplo, 2005, el ao peor por el consumo y el derroche, la destruccin de la sociedad, la laminacin de la persona y la devastacin a gran escala de la naturaleza? Estabais, es obvio, en el consumo. Entonces no hacais asambleas en las plazas ni gritabais no nos representan, os bastaba con tener el bandullo bien repleto y gozar de la infravida bestial que para todos han diseado los planificadores del Estado-capital. Slo os pusisteis inquietos a partir de 2010, cuando alcanzasteis la certidumbre de que la crisis no remitira y que la edad del consumo se estaba terminando Porque, es vuestra meta volver a la sociedad del pasado, inhumana y deshumanizadora, una atroz dictadura del Estado y el capital en la que todo lo que la vida tiene de bueno, digno y valioso no puede ni darse ni germinar y cada vez ms ni siquiera pensarse o aorarse? Esta es la cuestin esencial. Deseis volver a los horrores del pasado o buscis abrir un camino innovador hacia el futuro?, el retorno al consumo o la ida hacia la revolucin integral es vuestra meta? A qu vinisteis al 15-M? Quiero creer que a servir a la sociedad y a servir a los dems, pero a veces me asalta la duda. Quiz vuestra meta fuera menos pura, serviros del 15-M para lograr fines utilitaristas de dudosa catadura, en primer lugar, retornar al mega-consumo de masas de la poca precedente. Servirse no es una idea revolucionaria sino burguesa. Hay que servir y no servirse, hay que renunciar al inters particular y hacerse cargo por conviccin interior autoformada de todos los problemas de vuestro tiempo, para aportar remedios desde el esfuerzo personal total sin esperar nada a cambio. Os cansasteis muy pronto, os ha faltado persistencia y constancia. Cuando nos esperan aos, con seguridad decenios y tal vez siglos, de luchas enconadas y terribles, vosotros habis abandonado en unos pocos meses. Sois flojos y mediocres, adems de escasamente realistas, pues es indudable que en tan poco tiempo nada poda ser solucionado. Habis demostrado no poseer la suficiente calidad y grandeza como personas y por ello debo recomendaros que realicis vuestra autoconstruccin integral comenzando por la crtica de s. En consecuencia, dejar de haceros las vctimas y asumid vuestras graves responsabilidades. Y por encima de todo, os recuerdo con afectuosa emocin y anhelo intensamente volver a veros: un abrazo muy fuerte a todas y todos. REFLEXIN DETERMINANTE A quienes slo se ocupan de dinero y de reivindicaciones de dinero les dir algo ms. La sociedad toda y la persona se estn desmoronando, ya que las terribles operaciones de ingeniera social (basadas en las correspondientes religiones polticas) de la izquierda desde 1975, sumadas a las no menos aterradoras realizadas por el fascismo de Franco, han creado un grado descomunal de desintegracin del cuerpo social y desplome continuadamente ilimitado del sujeto. La sociedad ya slo opera por la coaccin de la ley del Estado, esto es, ha dejado de existir como tal, y el sujeto medio es una caricatura de s, un ente desustanciado y enfermo del alma y el cuerpo cuya autocuracin es harto complicada. No queda apenas nada en que apoyarse y a lo que agarrarse. Esto significa que todo ha de crearse, pero no partimos de cero sino de algo mucho peor, de casi menos infinito.

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Han sido daados de manera muy grave, quiz irreversible, los fundamentos mismos de nuestra vida psquica y fsica, la parte reflexiva, relacional, volitiva, sensible, tica, emocional y corporal, vale decir, todo lo importante. Ya no somos nada, pues nuestra naturaleza actual es de seres-nada y por lo general el sujeto comn est satisfecho con esa nadificacin. La trituracin programada por el capitalismo y el Estado de todo lo que hace humana nuestras vidas ha alcanzado un punto en el que la sociedad est en cada libre y el individuo se halla en cotas pasmosas de desplome, abyeccin, encanallamiento, desintegracin y perversidad. Nos esperan decenios dursimos, terribles, quiz siglos. Muchos datos indican que el temible experimento de deshumanizacin total para crear sujetos absolutamente dciles y manejables en beneficio del do capital-artefacto estatal acabe en una catstrofe de proporciones histricas, algo as como la crisis del siglo XIV pero muchsimo ms grave. Sin comprender esto no se puede hacer nada. Aquellos que creen que todo es la crisis econmica, y que sta pasar, se equivocan. Los jerarcas de la izquierda, siguiendo a Franco, nos prometieron el paraso al imponer al pueblo/pueblos la Constitucin espaola de 1978, pero lo que en realidad han construido es el infierno, o algo peor, pues nos han arrebatado con gran xito lo que nos hace capaces de llegar a ser (por tanto, capaces de hacer revoluciones), nuestra naturaleza misma de seres humanos. El crepsculo de lo humano es lo propio de nuestro tiempo: slo por medio de un esfuerzo titnico y de largusima duracin podremos revertirlo, y ni siquiera as posiblemente. Tal es el problema fundamental que la revolucin integral debe resolver, si todo ello es hacedero. En tales condiciones los que se limiten a demandas reivindicativas, provechosas y monetarias manifiestan que ya no queda en ellos nada que pueda denominarse humano Dos lecciones ms aporta la situacin actual. Una es que, en contra de la mitologa socialdemcrata, el sbito empeoramiento de las condiciones econmicas no trae la insurgencia popular. Hoy, cuando el paro se aproxima a la pasmosa cifra de 6 millones de personas, Espaa conoce una paz social completa, estado de cosas que debera recibir una explicacin por parte de quienes ven en el inters material el motor del cambio social. De ah, y considerando sobre todo la experiencia del 15-M, se ha de concluir que no vivimos en el momento de la accin de las masas. stas estn paralizadas porque han sido construidas por la izquierda para la docilidad, la irreflexin, el servilismo, el hedonismo, el economicismo, la inespiritualidad y la sumisin ilimitadas, y seguirn paralizadas sean cuales sean las circunstancias, an en las ms graves y dramticas, hasta que la accin de minoras aporte ideales-verdad complejos, en la perspectiva de la revolucin integral, que puedan contribuir a remediar ese calamitoso estado de cosas. En consecuencia, ahora slo minoras muy reducidas estn en condiciones de actuar en la esfera de lo poltico. Esto es muy inquietante, indeseable e incluso peligroso, pero es una realidad que no puede ser negada desde ningn dogmatismo, la cual resulta de la excepcionalidad, terrible y pavorosa, de nuestro tiempo.

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Quienes desean de buena fe contar con la movilizacin de las masas en las presentes circunstancias se ven arrastrados, lo quieran o no, por stas a su universo en el que predominan y dominan los apetitos fisiolgicos, la posesividad compulsiva, la avidez por el dinero y el ansia ilimitada de consumo, cuatro sistemas de ideas al cien por cien burgueses. Aqullos, a pesar de su buena fe y precisamente por ella, son sepultados en dicho universo y en l anulados y destruidos como factor potencial de cambio social y tambin como seres humanos. Incluso desde el punto de vista prctico quienes piensan en trminos de las masas desaciertan: ah est el 15-M para probarlo. Es la hora de minoras conscientes y slo por su accin podr llegar luego el tiempo, quiz, de las masas regeneradas a pueblo en el futuro. Lo otro es populismo y demagogia, adems de criterio dimanante de una falta completa de comprensin de lo que realmente es nuestro tiempo y nuestro mundo. Hoy apartarse de la burguesa incluye, por necesidad, apartarse del populacho, que es hechura suya, y de sus luchas. Naturalmente esto ha de ser comprendido dialcticamente y considerando que el afecto y respeto por todos y cada uno de los seres humanos reales es una obligacin tica y poltica inexcusable que se ha de cumplir siempre. Toda persona es respetable, pero el populacho como realidad sociolgica, o las masas, no lo son. Para comprender tal formulacin, adems de acudir a experiencias histricas de enorme significacin5, hay que analizar lo peculiar de nuestro tiempo, que reside en su terribilidad extrema. En esencia, el poder (Estado y capital) ha creado unos aparatos para el control mental, el amaestramiento del individuo, la formacin de hbitos deshumanizadores y la desintegracin psquica de las masas que han logrado lo que antes nunca haba sucedido con la gravedad, extensin y profundidad de ahora, la ruina del ser humano, de lo humano y del pueblo. Ello est haciendo posible que el poder constituido supere la actual coyuntura sin ningn problema poltico venido de abajo, de la base de la pirmide social, lo que no quiere decir que en el futuro no puedan haber asonadas y revueltas, quiz graves pero en todos los casos no resolutivas y que a las elites del poder no preocupan. Mientras no haya restauracin
En mi anlisis del libro La guerra de Espartaco, B. Strauss, en http://esfuerzoyservicio.blogspot.com/, expongo que la rebelin de las clases serviles en Roma nunca alcanz resultados porque eran, por su falta de calidad y sustantividad humana, incapaces de vencer. Hoy la situacin es muchsimo peor, dado que el poder de los aparatos de aniquilacin de las masas como pueblo y de los integrantes de las clases asalariadas como personas es muchsimo ms rotundo e intenso que en aquel tiempo, debido a que el Estado tiene hoy recursos tecnolgicos, econmicos, intelectuales, militares, policiales, educativos, mediticos y de otra variada naturaleza que entonces no posea o tena en menor grado. Por tanto, si los esclavos de la Antigedad fueron incapaces de vencer, los neo-esclavos asalariados de la modernidad, en su fase actual, son incapaces de luchar, lo que s hicieron los que siguieron a Espartaco, y tambin incapaces de pensar, imaginar y desear la libertad, terrible verdad que incluso el politlogo Norberto Bobbio constata. As se ha realizado el progreso en la historia, en todo conforme a los intereses de la burguesa y su matriz y protector supremo, el aparato estatal. Ah reside lo axial en la forma concreta de lo ms espeluznante de este momento histrico.
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suficiente de lo humano y reversin de algn sector de las masas a pueblo es intil esperar otras transformaciones que las que el sistema de dominacin necesite y desee. Los que miran el presente con esquemas de hace cien, o setenta, aos yerran, porque en aquel tiempo, con todo, el pueblo era an pueblo y el ser humano era todava ser humano. Hoy no. Una reflexin complementaria es que tan pavorosa situacin quiz sea irreversible. No es seguro que sea factible la recuperacin de lo humano, no hay ninguna garanta de que pueda realizarse. La burguesa teora del progreso y todo el utopismo social a su zaga ofrecen un final feliz a la historia por necesidad inmanente a sta, de manera que en algn momento del futuro todas las dificultades sern superadas y todas las contradicciones se resolvern reinando la felicidad y dicha eternas. El marxismo dio forma materialista y cientfica a tan colosal dislate, una formulacin para-religiosa en realidad, y desde hace ms de un siglo es un tpico del pensamiento radical, al parecer inerradicable, dada su adhesin al ideario epicreo, esa ideologa autodestructiva comn a todo el izquierdismo. Ello es slo un narctico espiritual, uno de los peores. Lo cierto es que un examen realista de la situacin indica que tal vez la humanidad se haya adentrado en un camino irreversible de desintegracin y prdida de su esencia, de modo que la construccin de una sociedad razonablemente libre, sin poderes despticos, sea ya imposible. De ser as, y tal aparece como lo ms probable, no sera hacedero un proceso de revolucin integral. Esta enunciacin quedara, pues, como una meta imposible, necesaria para ordenar nuestras mentes y diferenciarnos del actual rgimen poltico, pero incumplible en tanto que logro histrico futuro. No por eso, antes al contrario, ha de ser rechazado, ya que es remedio apropiado contra el servilismo, algo as como un imperativo categrico en el mbito de lo poltico que nos proporciona la verdad posible sobre esta decisiva cuestin. Sea o no practicable, la nocin de revolucin integral es la nica que puede proporcionarnos dignidad sustantiva, verdad suficiente, coherencia anmica, metas polticas y libertad interior. Ah reside su vala fundamental. Lo que es indudable es que el futuro ser de las fuerzas que llenen el actual vaco cultural, existencial, espiritual, convivencial, social y poltico. Frente a esta decisiva cuestin las acciones reivindicativas aparecen como menudencias sin significacin real. Hoy las personas y los movimientos han de ponerse al servicio de fines ante todo espirituales, con bsqueda de la transcendencia. Vivimos con un grado tal de empobrecimiento espiritual que necesitamos un movimiento de autorredencin y renacimiento. ste llevar al final del capitalismo y el Estado. PROPUESTA DE PROGRAMA PARA LA RECUPERACIN DEL 15-M No es seguro que el Movimiento pueda recobrarse de su postracin y degeneracin izquierdista actual. En las presentes condiciones hay que obrar con flexibilidad. All donde el 15-M sea slo un revoltijo de liberados de partidos y sindicatos de la izquierda pro-capitalista ms los nuevos arribistas de DRY lo acertado es desentenderse e incluso denunciarlo. En donde todava haya personas bienintencionadas y ajenas a las partitocracias conviene ensayar formas de recuperacin de aqul.

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Pero incluso si todo el 15-M se pierde la cosa no es tan terrible, porque de l hemos aprendido muchas lecciones que podremos usar en el futuro inmediato. La crisis general y mltiple en desarrollo de las sociedades europeas, que carece de solucin a corto o medio plazo dentro del sistema y que se ir profundizando en los prximos aos y decenios, establece una situacin ptima para el desenvolvimiento de nuevos movimientos de masas, este ao o el que viene, en los que podremos encontrar innovadoras formas de avance hacia la regeneracin integral de la sociedad, la persona y el sistema de valores y creencias. Habr ms 15-M, se llamen como se llamen y adopten la forma que adopten. E incluso algunos de ellos, verdaderamente populares, podran ser creados por las personas y colectivos adheridos a la nocin de revolucin integral. Necesitamos un anlisis estratgico. En 2009 a quienes se les llam a hacerlo dijeron que ya no era necesario pues el capitalismo se estaba hundiendo l solito y era cuestin de meses su desaparicin! Han pasado tres aos y eso no ha sucedido (ni nunca suceder), de manera que en realidad hemos perdido tres aos Ahora ya los idelogos del derrumbe no dicen nada, pero siguen sin hacer un anlisis estratgico sin el cual no hay modo de planear, preparar y realizar la revolucin integral. El problema de fondo de estas gentes es que no estn interesadas en la revolucin, pues todo su horizonte es el logro de mejoras y reformas. Aman el capitalismo, no tienen diferencias sustantivas con l y por eso desean reformarlo. El programa y ordenamiento de tales movimientos, en las circunstancias actuales que pueden variar y van a variar, incluso a corto plazo, podra estar formado por los 30 puntos que siguen. 1. La meta del 15-M ha de ser la regeneracin integral de la sociedad, del ser humano y del rgimen de valores pero no la accin reivindicativa. No es un sindicato ni una organizacin asistencial sino una corriente revolucionaria, plural e integradora enfrentada con el orden poltico vigente, parlamentarista y partitocrtico, y el rgimen capitalista. 2. En las circunstancias que se estn creando las acciones por reformas tienen unas posibilidades escasas, dado que el sistema ya no puede ofrecer apenas nada a las masas. Por tanto, el reformismo tender a hacerse ms y ms marginal. Slo el temor a la revolucin en ascenso har que los pudientes realicen concesiones, lo que significa que una estrategia, poltica y programa revolucionario es hoy necesario por partida doble, por s, que es lo principal, y por las reformas que puede proporcionar. 3. El anlisis de las condiciones fundamentales de nuestra poca, en particular del significado mundial de la crisis iniciada en 2007/2008, considerada como crisis, suma de crisis y crisis total, es necesario para establecer la estrategia adecuada y planificar las grandes lneas de accin que han de aproximarnos a la culminacin de la revolucin integral. Tal anlisis est sin hacer y hay que hacerlo. 4. La denuncia de las religiones polticas y las operaciones de ingeniera social que el poder organiza (valindose sobre todo de los partidos de izquierda) desde ellas es una de las grandes tareas del Movimiento. Frente a tales mega-agresiones del capital la respuesta ha de

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ordenarse desde los criterios de verdad, igualdad rigurosa, libertad, condena de las operaciones de culpabilizacin, negacin de toda pertinencia al Estado para moldear en lo ms mnimo la vida de las personas, revolucin integral y denuncia de los colectivos subvencionados que respaldan dichas viles operaciones como agentes del Estado. Tras las religiones polticas, en su seno, est el fascismo del futuro, que no ser en lo formal como el del pasado aunque s en lo sustantivo6. Los apologetas de las religiones polticas hoy, el diario El Pas, en primer lugar (que ha sido el principal instrumento meditico del capital-Estado desde su fundacin en 1976), son los constructores del fascismo de maana. 5. Lo ms decisivo son las ideas seminales, convicciones sublimes y grandes ideales. Por tanto, formular argumentos y sistemas de ideas verdaderos con fines de emancipacin total es ahora la tarea ms importante. Puede hacerse en colectivos para la autogestin del saber y el conocimiento, y tambin de manera individual. Una revolucin integral se realiza desde las grandes formulaciones e ideales de liberacin completa de la persona y la sociedad, no desde los intereses o ventajas provechosas de tipo econmico. Su fundamento es el desinters y no el inters ni el beneficio. La revolucin es un servir pero no un servirse. Es un majestuoso ideal al que uno se entrega sin esperar nada a cambio. 6. La asamblea no puede ser hoy la principal forma de organizacin, slo un procedimiento secundario de accin revolucionaria. Lo primordial es el grupo de trabajo y afinidad, de creacin de ideas, el desarrollo del factor consciente y de lucha poltica. As ser durante unos aos, 3 4, en los que lo determinante ha de ser crear los fundamentos del gran cambio social y personal en el terreno de la conciencia, el pensamiento y el proyecto revolucionario: la experiencia ha demostrado que esta tarea no puede realizarse asambleariamente, en las condiciones actuales de degradacin extrema y mltiple, intelectiva, convivencial y moral, de la persona y la sociedad. Eso no significa que no se deba usar todo lo posible la asamblea, pero de forma realista, no esperando de ella lo que aqu y ahora, por desgracia, no puede aportar. 7. Hay que poner fin al silencio de los buenos en el Movimiento, para lo cual la precondicin es dedicar tiempo a crear argumentos persuasivos, ideas seminales e ideales de mxima expresividad, capaces de satisfacer las necesidades espirituales de la persona, en grupo o individualmente. Luego se deben difundir por todos los medios. 8. La funcin del sujeto como sujeto, en tanto que individualidad autnoma e independiente, es decisiva y el 15-M debe alentarla. Hay que realizar un gran debate sobre esto, para fijar los rasgos de la personalidad creadora y autnoma de la contemporaneidad revolucionaria, as como los basamentos de su autoconstruccin. No se puede admitir la delegacin de las propias capacidades y obligaciones en la asamblea ni en ningn otro grupo o colectividad ni en ninguna persona. El sujeto se hace a s mismo hacindose cargo de la totalidad, cueste lo que le cueste tal prctica. Slo eso le hace consciente, eficaz y autodeterminado.

MI libro Crisis y utopa en el siglo XXI desarrolla esta cuestin.

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9. Infligir una derrota poltica a la izquierda en sus seis manifestaciones: PSOE, PCE-IU, izquierda anticapitalista, izquierda independentista en las naciones oprimidas, anarquismo de Estado y gueto poltico, es condicin para desarrollar la iniciativa de cualquier movimiento popular, pues la izquierda los destruye todos, como est haciendo con el 15-M. Slo con la ruina ideolgica, doctrinal y poltica de la izquierda, pro-capital siempre y en todas sus formas, puede realizarse la construccin de iniciativas populares mltiples y plurales. 10. Hay que liquidar el activismo, ayudando a quienes son vctimas de tal patologa inducida desde arriba a recuperar su capacidad de observar, escuchar, pensar, autoconstruirse, crear y luchar con eficacia. Para esto es bueno mostrar la radical invalidez del practicismo, cuya raz ltima es la incomprensin de la concluyente funcin que el par ideas-ideales tiene en la vida humana, en la historia y en el presente. Hay que dedicar unas horas, al menos, a la semana a pensar en soledad, a estar consigo mismo, sin mirar una pantalla, sin leer un libro o artculo, sin hacer nada ms que reflexionar, para estar en condiciones de obrar como una persona con soberana sobre s misma. 11. El 15-M se preocupar de crear condiciones ptimas para que las personas se automejoren y formen por conviccin interior. Los sujetos de calidad, hombres y sobre todo mujeres, que desarrollen en s los atributos de lo humano son lo opuesto al capitalismo, dado que ste, para reproducirse ampliadamente, lo apuesta todo a la destruccin planificada de la persona. El Movimiento debe debatir, aprobar y aplicar unas recomendaciones para la reconstruccin de lo humano en cada mujer y varn, que ser luego difundido. El combate contra el propio mal interior, interno en cada mujer y hombre, es parte sustantiva de la revolucin integral. Sin repudio del narcisismo, la vanidad, la autocomplacencia y el egocentrismo, sin hacer regularmente crtica de s no puede darse la personalidad libre, poderosa y eficiente que el momento histrico demanda. Autoconstruirse una personalidad autocrtica es particularmente importante en el caso de las mujeres, pues el neopatriarcado se propone destruirlas con el narcisismo de gnero. 12. El capitalismo no es slo una realidad externa a la persona, tambin interna. La lucha total contra l tiene que ser un combate exterior e interior al mismo tiempo. El victimismo, segn el cual el capitalismo es externo y el yo es bueno e impoluto, mera vctima, es un error funestsimo. Por tanto, la contienda con el capital ha de ser, tambin, una lucha espiritual, interior, por autoconvertirse al anticapitalismo espiritualmente. Lo cierto es que nadie es inocente, que todos somos culpables, aunque en diverso grado y de diferente manera, y que debemos asumir nuestra condicin de tales, cada cual desde su situacin. 13. Necesitamos una revolucin espiritual. Definir su naturaleza, contenidos y mtodos ha de ser una de las grandes realizaciones del Movimiento. Cumplirla ser una hazaa recordada dentro de mil aos. Sin voluntad de trascendencia no puede haber un movimiento regenerador del cuerpo social digno de tal nombre. 14. La lucha reivindicativa no puede resultar ajena al 15-M pero ha de quedar como algo secundario y complementario, que no ocupe ms del 10% de sus energas y tiempo. La clave es criticar el economicismo, la mentalidad reivindicativa consumista y monetizada, repudiando el credo socialdemcrata y quienes lo defienden. Hoy el sistema ya no puede

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ofrecer reformas al pueblo, se ha vuelto rgido e inmodificable en el da a da, por lo que la nica accin reformadora efectiva es la resultante de la lucha revolucionaria, dado que slo el desasosiego y pnico ante la revolucin en auge puede forzar al capital a hacer concesiones en este terreno. 15. El combate contra las religiones polticas dentro y fuera del 15-M ha de ser constante, cada vez ms abastecido de argumentos y datos, y hasta el final. La derrota de las religiones polticas desestabilizar al capitalismo en lo poltico e ideolgico, dejndole malherido y en condiciones precarias. En este asunto remito a la lectora o al lector a lo expuesto en Pensar el 15-M, donde se hace la lista de las peores religiones polticas impuestas por el Estado espaol al pueblo/pueblos. 16. Sin construccin pre-poltica del sujeto nada puede ahora realizarse, dado que la baza ms importante del capitalismo y el ente estatal en el ltimo medio siglo ha sido precisamente la destruccin realizada conforme a un plan muy efectivo de la persona en tanto que ser humano. Las revoluciones las hacen los seres humanos y si stos no existen porque han sido deshumanizados todo cambio social, grande, mediano o pequeo, se hace imposible: tal es la situacin actual7. 17. El sujeto que desea autoconstruirse no puede gastar la mayora de su tiempo y energas, ni siquiera una parte minoritaria pero significativa, en actividades reformadoras y reivindicativas. Lo mejor de s se ha de dirigir al compromiso con los 14 valores sustantivos, que tambin son metas personales y sociales: verdad, libertad (de conciencia, poltica y civil), virtud (autoconstruccin del sujeto), convivencia, esfuerzo, renuncia al ego, servicio, consumo mnimo, fortaleza interior, belleza, deberes por encima de derechos, pluralismo, autodisciplina y revolucin integral. Frente a los contravalores y subvalores del sistema, que le son imprescindibles al capital para prosperar, hay que crear una sociedad rigurosamente afecta a valores. 18. La lucha de ideas no es siempre agradable ni cmoda. En ella, sobre la base de la verdad concreta, estn fuera de lugar la agresividad y la pusilanimidad. La cortesa debe ir unida a la firmeza y quienes preconicen ideas equivocadas, o directamente lesivas, deben ser contestados con consistencia y energa. En una sociedad volcada en la cobarda ms abyecta y el buenrrollismo, por un lado, y, por otro, en la insociabilidad, el sectarismo y el hipercriticismo hay que actuar entre los dos extremos haciendo bueno el principio de que lo corts
El trabajo Los cien libros que hay que leer presentados de diez en diez, que est colgado en mi blog se dirige precisamente a remediar esa situacin, aportando ideas de los clsicos encaminadas a realizar la edificacin del sujeto con antelacin a toda toma de posicin poltica. Esto, en las actuales condiciones, es imprescindible para el avance de la revolucin integral. El sujeto como realidad prepoltica es lo ms importante, pues la poltica es slo una parte, notable pero no la principal, de la existencia humana. Poltica y economa son muy insuficientes y slo con ellas no puede darse lo humano. Se necesita de la verdad, la convivencia, la fortaleza, los valores, la espiritualidad, la belleza, la valenta, el desinters, la abnegacin moral y el amor al amor. La revolucin integral atiende al todo de lo humano, para movilizar al sujeto como totalidad y construir un nuevo sistema concebido tambin como totalidad.
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no quita lo valiente. La pusilanimidad, cobarda y blandenguera no deben tener cabida en nuestras filas. 19. Hay que admitir que lo real es dialctico y que su fundamento es la universalidad de la contradiccin, en tanto que complejidad, impureza, caos e indeterminacin, debindose hallar orden, normas y lneas de accin sin reduccionismos ni simplificaciones y negarse al infantilismo, que se alimenta de consignas y recetarios, y a la especializacin, que reduce la parte al todo y lo principal a lo secundario, aniquilando al sujeto como ser creativo, inteligente y capaz. Comprender la realidad es difcil y cambiarla es no menos difcil, por tanto, la eleccin de frmulas simplistas y caminos fciles niega lo uno y lo otro. 20. La verdad comprendida de la forma ms sencilla, como bsqueda sin fin de la coincidencia entre el pensamiento y la realidad, tiene que ser la gua sin ideologas ni dogmatismos de ningn tipo: slo la verdad. Con el tiempo ser til ir construyendo una epistemologa popular, realista y revolucionaria, que haga fructfero el acto de pensar, individual y colectivo. 21. Una de las metas estratgicas ha de ser construir la sociedad de la verdad sin mentiras ni engaos, sin aleccionamiento ni adoctrinamiento, sin sabelotodo oficiales, gurs, intelectuales aleccionadores8, estetas sinvergenzas, poderes mediticos ni sistema educativo estatal-privado, sobre la base de la libertad de conciencia y libertad de expresin equitativa para todos, sin poderes mediticos ni industria del ocio. La sociedad de la verdad ha de satisfacer una de las grandes necesidades del ser humano, la de conocer con certidumbre, proscribir la mentira y construir el propio mundo interior de manera autodeterminada. 22. El 15-M ha de servir para formar y autoformar personas, de tal modo que en l la calidad del sujeto progrese y, por ende, su capacidad para hacer frente a los grandes retos del presente y, ms an, del futuro. Formar es, ante todo, reconstruir al sujeto por s mismo y desde s mismo, tras su aniquilacin planeada por el capital y el Estado. La izquierda, DRY y el 15-M son mquinas de triturar y destruir personas, estado de cosas que tiene que terminarse. 23. La creatividad personal se malogra o pierde cuando se rechaza o ignora la idea de revolucin integral, pues sta, al asentar al sujeto fuera del orden establecido en la esfera de lo mental, estatuye las condiciones ptimas para que los problemas sean abordados de una forma diferente, nueva e innovadora, vale decir, revolucionaria. El reformismo es letal para poseer mentes realmente creativas e innovadoras.

Un ao despus, qu fue de Hessel?, y qu de Sampedro? Estos dos mercaderes de palabras, una vez que han llenado bien sus bolsas, se han retirado del 15-M. Han hecho lo que hacen siempre, vender verborrea y chalanear con todo, no hay nada de extrao en sus comportamientos. Pero qu decir de los insustanciales y papanatas que les siguieron embobados durante un tiempo, que fueron legin dentro del Movimiento? Tales desventurados sujetos, ellas y ellos, tienen una necesidad tan enorme de ser engaados y estafados que lo son siempre, una y otra vez. No aprendern nunca hasta que no se atrevan a utilizar sus propias cabezas para pensar.

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24. El 15-M ha de repudiar toda forma de misoginia y androfobia. Cualquier bsqueda de enfrentamiento entre los sexos ha de ser considerado como un ataque directo al ideario de revolucin integral, que exige la cooperacin en pie de igualdad entre mujeres y varones. La formulacin de que el patriarcado o neopatriarcado es cosa de los varones y no del Estado y el capitalismo ha de ser tenido por expresin mxima de androfobia. Al mismo tiempo, en su seno las fminas han de ser invitadas a abandonar el confinamiento propuesto por el neopatriarcado y el Estado feminista a los asuntos de mujeres para hacerse cargo, particularmente en la esfera de lo reflexivo y creativo, de todos los grandes problemas de nuestro tiempo. As se realizar adems la emancipacin de las mujeres. 25. El esfuerzo por recuperar la sociabilidad, la concordia, la ayuda mutua y el afecto, negados por la sociedad actual, que hace de los dogmas de Hobbes y de las soflamas nazis de Nietzsche los elementos organizadores de la vida social, es una tarea de primersima importancia. Reconciliar a los enfrentados, unir a los alejados y trabajar para superar la insociabilidad es una de las tareas ms importantes. Frente al racionalismo e intelectualismo de los ismos redentoristas decimonnicos hay que recuperar la nocin clsica de virtudes intelectuales y morales. Esto es, no basta con conocer y saber, an cuando stos sean fidedignos, hay que cultivar tambin las cualidades relacionales, haciendo de ellas un hbito y una norma, vale decir, una regla moral. Aqu la tarea del 15-M puede ser determinante. 26. Una sociedad libre y bien constituida se rige sobre todo por normas morales, lo que es antagnico con el orden actual, que se gobierna por la ley del Estado. Necesitamos una revolucin tica que haga de los imperativos morales en los diversos mbitos de la existencia lo principal. Sin una alta intensidad moral y slidos presupuestos ticos en la vida social y personal no se puede construir un orden sin Estado, por tanto, sin capitalismo ni clase empresarial. Los criterios ticos que se han de adecuar a nuestro tiempo estn por determinar. El 15-M ha de ser un Movimiento unificado tambin por vnculos morales. 27. Sobre la base de un amplio y acertado anlisis de la situacin internacional y peninsular hay que fijar la lnea estratgica y el programa de revolucin integral en lo econmico y poltico. Esto es una tarea de primera importancia. 28. En la poltica el 15-M debe negar el parlamentarismo en todas sus formas, tambin en las republicanas, considerando que el republicano no es mejor ni ms apoyable que el actual monrquico. Las consignas como proceso constituyente y otras, aireadas por fuerzas republicanas al servicio del capital y por ste financiadas, deben ser rechazadas. Todo lo que no sea un autogobierno integral por asambleas es repudiable. La lucha de ideas contra el parlamentarismo, actual o futuro, monrquico o republicano, es central. 29. En la economa lo principal es romper con los recetarios socialdemcratas y las explicaciones infundamentadas, indocumentadas y bobas de la crisis actual. El 15-M, y toda la sociedad, necesitan un programa econmico revolucionario, que se dirija no a mendigar reformas para vivir mejor bajo el capitalismo sino a destruir el capitalismo, el estatal tanto como el privado, en su totalidad, creando una sociedad autogestionaria de consumo mnimo.

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30. Recuperar lo humano, rehumanizar la sociedad y el sujeto: esa debe ser la gran meta del 15-M, no la lucha por dinero y ventajas materiales. Su designio debe ser el fomento de la riqueza espiritual con decidida admisin de que la riqueza material, la abundancia y el bienestar (mucho ms, pues, el Estado de bienestar, esa monstruosidad) es un gran mal. Pltora de lo espiritual y escasez material deben ser la idea directriz en la cuestin de la economa y de la totalidad de la vida social. Slo tal conjunto puede mejorar al ser humano, liquidar el capitalismo y restaurar el medioambiente.

CONCLUSIONES
Las transformaciones sociales tienen lugar y se realizan en el tiempo de la historia, esto es, conforme a la forma concreta que adopta el transcurrir en ella. No pueden darse y, por tanto, no deben pensarse segn la mentalidad contempornea de confundir deseo con realizacin, propia de quienes creen que la vida pblica y poltica es un supermercado en el que basta con alargar la mano para conseguir lo que se desee. Por eso es decisivo aqu y ahora tener visin estratgica. Remediar, aunque slo sea parcialmente, los gravsimos problemas de nuestro tiempo, sobre todo los dos ms importantes, la destruccin de la esencia concreta humana y la trituracin de los fundamentos mismos de la vida en sociedad exigirn muchsimo tiempo, muchsimo esfuerzo e innumerables sacrificios. Quienes deseen lograrlos a precio de saldo se equivocan de medio a medio, pues el mundo no es un supermercado. En definitiva, cuando se den las condiciones apropiadas de crisis poltica, crisis econmica y crisis ideolgica del sistema de dominacin, lo que va a sucede en Europa durante los prximos decenios, todo depende para culminar la revolucin integral del nivel de la conciencia, esto es, de la calidad de las ideas e ideales y de la vala autoconstruida (virtud) del sujeto medio. Vencer por sublimidad y por virtud es nuestra estrategia. Hemos de buscar lo difcil y lo arduo, lo complejo y lo doloroso, porque slo ello es a la vez verdadero, tico y eficaz. nicamente en las situaciones extremas el sujeto desarrolla todas sus capacidades y se eleva sobre su mediocridad cotidiana. Podemos pensar, hacer y comprometernos muchsimo ms de lo que lo hacemos habitualmente, pues la vida cmoda, placentera y mediocre que preconiza la izquierda, en imitacin de la de la burguesa, hace que el sujeto slo realice una parte menor de sus capacidades como persona. Por el contrario la revolucin integral demanda la puesta en movimiento de la totalidad del ser, haciendo de la persona una realidad superior y mejor cualitativamente. En las condiciones actuales, las mujeres han de desempear una funcin decisiva. De su movilizacin consciente depende el futuro de la humanidad. Abril 2012