DOMINGO DE RAMOS

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA

GLORIA IESU IN MARA!

Estimados lectores del Rincn Litrgico: Ofrecemos a continuacin una seleccin de textos para ayudar a preparar la liturgia del domingo segn la forma extraordinaria del Rito Romano. El domingo de Ramos se distinguen dos ceremonias: la conmemoracin de la entrada del Seor en Jerusaln, por lo que es un da de homenaje a Cristo Rey. Y por otro lado, la conmemoracin de la Pasin del Seor, el domingo anterior al domingo de Pascua, con la lectura solemne del la Pasin segn San Mateo. Esperamos que el material ofrecido os sirva para la preparacin de la homila; y tambin para vuestra meditacin y enriquecimiento espiritual. Los Hermanos de la Fraternidad de Cristo Sacerdote y Santa Mara Reina os deseamos una santa Pascua, llena de bendiciones del Seor.

TEXTO I CRISTO NOS ATRAE HACIA LO ALTO

Benedicto XVI, 17 de abril de 2011 Como cada ao, en el Domingo de Ramos, nos conmueve subir junto a Jess al monte, al santuario, acompaarlo en su acenso. En este da, por toda la faz de la tierra y a travs de todos los siglos, jvenes y gente de todas las edades lo aclaman gritando: Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en nombre del Seor!. Pero, qu hacemos realmente cuando nos unimos a la procesin, al cortejo de aquellos que junto con Jess suban a Jerusaln y lo aclamaban como rey de Israel? Es algo ms que una ceremonia, que una bella tradicin? Tiene quizs algo que ver con la verdadera realidad de nuestra vida, de nuestro mundo? Para encontrar la respuesta, debemos clarificar ante todo qu es lo que en realidad ha querido y ha hecho Jess mismo. Tras la profesin de fe, que Pedro haba realizado en Cesarea de Filipo, en el extremo norte de la Tierra Santa, Jess se haba dirigido como peregrino hacia Jerusaln para la fiesta de la Pascua. Es un camino hacia el templo en la Ciudad Santa, hacia aquel lugar que aseguraba de modo particular a Israel la cercana de Dios a su pueblo. Es un camino hacia la fiesta comn de la Pascua, memorial de la liberacin de Egipto y signo de la esperanza en la liberacin definitiva. l sabe que le espera una nueva Pascua, y que l mismo ocupar el lugar de los corderos inmolados, ofrecindose as mismo en la cruz. Sabe que, en los dones misteriosos del pan y del vino, se entregar para siempre a los suyos, les abrir la puerta hacia un nuevo camino de liberacin, hacia la comunin con el Dios vivo. Es un camino hacia la altura de la Cruz, hacia el momento del amor que se entrega. El fin ltimo de su peregrinacin es la altura de Dios mismo, a la cual l quiere elevar al ser humano. Nuestra procesin de hoy por tanto quiere ser imagen de algo ms profundo, imagen del hecho que, junto con Jess, comenzamos la peregrinacin: por el camino elevado hacia el Dios vivo. Se trata de esta subida. Es el camino al que Jess nos invita. Pero, cmo podemos mantener el paso en esta subida? No sobrepasa quizs nuestras fuerzas? S, est por encima de nuestras posibilidades. Desde siempre los hombres estn llenos y hoy ms que nunca del deseo de ser como Dios, de alcanzar esa misma altura de Dios. En todos los descubrimientos del espritu humano se busca en ltimo trmino obtener alas, para poderse elevar a la altura del Ser, para ser independiente, totalmente libre, como lo es Dios. Son tantas las cosas que ha podido llevar a cabo la humanidad: tenemos la capacidad de volar. Podemos vernos, escucharnos y hablar de un extremo al otro del mundo. Sin embargo, la fuerza de gravedad que nos tira haca abajo es poderosa. Junto con nuestras capacidades, no ha crecido solamente el bien. Tambin han aumentado las posibilidades del mal que se presentan como tempestades amenazadoras sobre la historia. Tambin permanecen nuestros lmites: basta pensar en las catstrofes que en estos meses han afligido y siguen afligiendo a la humanidad. Los Santos Padres han dicho que el hombre se encuentra en el punto de interseccin entre dos campos de gravedad. Ante todo, est la fuerza que le atrae hacia abajo haca el egosmo, hacia la mentira y hacia el mal; la gravedad que nos abaja y nos aleja de la altura de Dios. Por otro lado, est la fuerza de gravedad del amor de Dios: el ser amados de Dios y la respuesta de nuestro amor que nos atrae hacia lo alto. El hombre se encuentra en medio de esta doble fuerza de gravedad, y todo depende del poder escapar del campo de gravedad del mal y ser libres de dejarse atraer totalmente por la fuerza de gravedad de Dios, que nos hace autnticos, nos eleva, nos da la verdadera libertad. Tras la Liturgia de la Palabra, al inicio de la Plegara eucarstica durante la cual el Seor entra en medio de nosotros, la Iglesia nos dirige la invitacin: Sursum corda levantemos el corazn. Segn la concepcin bblica y la visin de los Santos Padres, el corazn es ese centro del hombre en el que se unen el intelecto, la voluntad y el sentimiento, el cuerpo y el alma. Ese centro en el que el espritu se hace cuerpo y el cuerpo se hace espritu; en el que voluntad, sentimiento e intelecto se unen en el conocimiento de Dios y en el amor por l. Este corazn debe ser elevado. Pero repito: nosotros solos somos demasiado dbiles para elevar nuestro corazn hasta la altura de Dios. No somos capaces. Precisamente la soberbia de querer hacerlo solos nos derrumba y nos aleja de Dios. Dios mismo debe elevarnos, y esto es lo que Cristo comenz en la cruz. l ha descendido hasta la extrema bajeza de la existencia humana, para elevarnos hacia l, hacia el Dios vivo. Se ha

hecho humilde, dice hoy la segunda lectura. Solamente as nuestra soberbia poda ser superada: la humildad de Dios es la forma extrema de su amor, y este amor humilde atrae hacia lo alto. El salmo procesional 23, que la Iglesia nos propone como canto de subida para la liturgia de hoy, indica algunos elementos concretos que forman parte de nuestra subida, y sin los cuales no podemos ser levantados: las manos inocentes, el corazn puro, el rechazo de la mentira, la bsqueda del rostro de Dios. Las grandes conquistas de la tcnica nos hacen libres y son elementos del progreso de la humanidad slo si estn unidas a estas actitudes; si nuestras manos se hacen inocentes y nuestro corazn puro; si estamos en busca de la verdad, en busca de Dios mismo, y nos dejamos tocar e interpelar por su amor. Todos estos elementos de la subida son eficaces slo si reconocemos humildemente que debemos ser atrados hacia lo alto; si abandonamos la soberbia de querer hacernos Dios a nosotros mismos. Le necesitamos. l nos atrae hacia lo alto, sostenindonos en sus manos es decir, en la fe nos da la justa orientacin y la fuerza interior que nos eleva. Tenemos necesidad de la humildad de la fe que busca el rostro de Dios y se confa a la verdad de su amor. La cuestin de cmo el hombre pueda llegar a lo alto, ser totalmente l mismo y verdaderamente semejante a Dios, ha cuestionado siempre a la humanidad. Ha sido discutida apasionadamente por los filsofos platnicos del tercer y cuarto siglo. Su pregunta central era cmo encontrar medios de purificacin, mediante los cuales el hombre pudiese liberarse del grave peso que lo abaja y poder ascender a la altura de su verdadero ser, a la altura de su divinidad. San Agustn, en su bsqueda del camino recto, busc por algn tiempo apoyo en aquellas filosofas. Pero, al final, tuvo que reconocer que su respuesta no era suficiente, que con sus mtodos no habra alcanzado realmente a Dios. Dijo a sus representantes: reconoced por tanto que la fuerza del hombre y de todas sus purificaciones no bastan para llevarlo realmente a la altura de lo divino, a la altura adecuada. Y dijo que habra perdido la esperanza en s mismo y en la existencia humana, si no hubiese encontrado a aquel que hace aquello que nosotros mismos no podemos hacer; aquel que nos eleva a la altura de Dios, a pesar de nuestra miseria: Jesucristo que, desde Dios, ha bajado hasta nosotros, y en su amor crucificado, nos toma de la mano y nos lleva hacia lo alto. Subimos con el Seor en peregrinacin. Buscamos el corazn puro y las manos inocentes, buscamos la verdad, buscamos el rostro de Dios. Manifestemos al Seor nuestro deseo de llegar a ser justos y le pedimos: Llvanos T hacia lo alto! Haznos puros! Haz que nos sirva la Palabra que cantamos con el Salmo procesional, es decir que podamos pertenecer a la generacin que busca a Dios, que busca tu rostro, Dios de Jacob (Sal 23, 6). Amn.

TEXTO II CRISTO, NUESTRO REY

Benedicto XVI 2007 En la procesin del Domingo de Ramos nos unimos a la muchedumbre de discpulos que, con alegra festiva, acompaan al Seor en su entrada en Jerusaln. Como ellos, alabamos al Seor alzando la voz por todos los prodigios que hemos visto. S, tambin nosotros hemos visto y seguimos viendo los prodigios de Cristo: cmo lleva a hombres y mujeres a renunciar a las comodidades de la propia vida para ponerse totalmente al servicio de los que sufren; cmo da valor a hombres y mujeres para oponerse a la violencia y a la mentira y dejar espacio en el mundo a la verdad; cmo, en lo secreto, induce a hombres y mujeres a hacer el bien a los dems, a suscitar la reconciliacin donde haba odio, a crear la paz donde reinaba la enemistad.

La procesin es ante todo un gozoso testimonio que ofrecemos de Jesucristo, por quien se nos ha hecho visible el Rostro de Dios, y por quien el corazn de Dios se abre a todos nosotros. En el Evangelio de Lucas, la narracin del inicio del cortejo en los alrededores de Jerusaln est compuesta siguiendo, en algunos momentos literalmente, el modelo del rito de coronacin con el que, segn el Primer Libro de los Reyes, Salomn fue declarado heredero de la realeza de David (Cf. 1 Reyes 1, 33-35). De este modo, la procesin de las Palmas es tambin una procesin de Cristo Rey: profesamos la realeza de Jesucristo, reconocemos a Jess como el Hijo de David, el verdadero Salomn, el Rey de la paz y de la justicia. Reconocerle como Rey significa aceptarle como quien nos indica el camino, Aqul de quien nos fiamos y a quien seguimos. Significa aceptar da tras da su palabra como criterio vlido para nuestra vida. Significa ver en l la autoridad a la que nos sometemos. Nos sometemos a l porque su autoridad es la autoridad de la verdad. Ante todo, la procesin de las Palmas es, como lo fue en aquella ocasin para los discpulos, una manifestacin de alegra, porque podemos conocer a Jess, porque l nos permite ser sus amigos y porque nos ha dado la clave de la vida. Esta alegra, que se encuentra en el origen, es tambin expresin de nuestro s a Jess y de nuestra disponibilidad a caminar con l all donde nos lleve. La exhortacin del inicio de nuestra liturgia interpreta justamente el sentido de la procesin, que es tambin una representacin simblica de lo que llamamos seguimiento de Cristo: Pidamos la gracia de seguirle, hemos dicho. La expresin seguimiento de Cristo es una descripcin de toda la existencia cristiana en general. En qu consiste? Qu quiere decir en concreto seguir a Cristo? > > > > Al inicio, en los primeros siglos, el sentido era muy sencillo e inmediato: significa que estas personas haban decidido dejar su profesin, sus negocios, toda su vida para ir con Jess. Significaba emprender una nueva profesin: la de discpulo. El contenido fundamental de esta profesin consista en ir con el maestro, confiar totalmente en su gua. De este modo, el seguimiento era algo exterior y al mismo tiempo muy interior. El aspecto exterior consista en caminar tras Jess en sus peregrinaciones por Palestina; el interior, en la nueva orientacin de la existencia, que ya no tena sus mismos puntos de referencia en los negocios, en la profesin, en la voluntad personal, sino que se abandonaba totalmente en la voluntad de Otro. Ponerse a su disposicin se haba convertido en la razn de su vida. La renuncia que esto implicaba, el nivel de desapego, lo podemos reconocer de manera sumamente clara en algunas escenas de los Evangelios. As queda claro lo que significa para nosotros el seguimiento y su verdadera esencia: se trata de un cambio interior de la existencia. Exige que ya no me cierre en mi yo, considerando mi autorrealizacin como la razn principal de mi vida. Exige entregarme libremente al Otro por la verdad, por el amor, por Dios, que en Jesucristo, me precede y me muestra el camino. Se trata de la decisin fundamental de dejar de considerar la utilidad, la ganancia, la carrera y el xito como el objetivo ltimo de mi vida, para reconocer sin embargo como criterios autnticos la verdad y el amor. Se trata de optar entre vivir slo para m o entregarme a lo ms grande. Hay que tener en cuenta que verdad y amor no son valores abstractos; en Jesucristo se han convertido en una Persona. Al seguirle a l, me pongo al servicio de la verdad y del amor. Al perderme, vuelvo a encontrarme. Volvamos a la liturgia y a la procesin de las Palmas. En ella, la liturgia prev el canto del Salmo 24 [23], que tambin en Israel era un canto de procesin, utilizado para subir al monte del templo. El Salmo interpreta la subida interior de la que era imagen la subida exterior y nos explica lo que significa subir con Cristo. Quin subir al monte del Seor?, pregunta el Salmo, y presenta dos condiciones esenciales. Quienes suben y quieren llegar verdaderamente hasta arriba, hasta la verdadera altura, tienen que ser personas que se preguntan por Dios. Personas que escrutan a su alrededor para buscar a Dios, para buscar su Rostro. Queridos jvenes amigos, qu importante es precisamente esto hoy: no hay que dejarse llevar de un lado para otro en la vida; no hay que contentarse con lo que todos piensan, dicen y hacen. Hay que escrutar y buscar a Dios. No hay que dejar que la pregunta por Dios se disuelva en nuestras almas, el deseo de lo ms grande, el deseo de conocerle a l, su Rostro Esta es la otra condicin sumamente concreta para la subida: puede llegar al lugar santo quien tiene manos limpias y puro corazn. Manos limpias son aquellas que no cometen actos de

violencia. Son manos que no se han ensuciado con la corrupcin, con los sobornos. Corazn puro, cundo es puro el corazn? Es puro un corazn que no finge y no se mancha con la mentira y la hipocresa. Un corazn que es transparente como el agua de un manantial, porque en l no hay doblez. Es puro un corazn que no se extrava con la ebriedad del placer; un corazn cuyo amor es autntico y no una simple pasin del momento. Manos limpias y corazn puro: si caminamos con Jess, subimos y experimentamos las purificaciones que nos llevan verdaderamente a esa altura a la que el hombre est destinado: la amistad con el mismo Dios. El Salmo 24 [23], que habla de la subida, concluye con una liturgia de entrada ante la puerta del templo: Puertas, levantad vuestros dinteles, alzaos, portones antiguos, para que entre el rey de la gloria. En la antigua liturgia del Domingo de Ramos el sacerdote, al llegar ante la iglesia, tocaba fuertemente con la cruz de la procesin contra el portn, que todava estaba cerrado y que en ese momento se abra. Era una bella imagen del misterio del mismo Jesucristo que, con la madera de su cruz, con la fuerza de su amor, toc desde el lado del mundo a la puerta de Dios; del lado de un mundo que no lograba acceder a Dios. Con la cruz, Jess ha abierto de par en par la puerta de Dios, la puerta entre Dios y los hombres. Ahora est abierta. Pero el Seor tambin toca desde el otro lado con su cruz: toca a las puertas del mundo, a las puertas de nuestros corazones, que con tanta frecuencia y en tan elevado nmero estn cerradas para Dios. Y nos habla ms o menos de este modo: si las pruebas que Dios en la creacin te da de su existencia no lograr abrirte a l; si la palabra de la Escritura y el mensaje de la Iglesia te dejan indiferente, entonces, mrame a m, que soy tu Seor y tu Dios. Este es el llamamiento que en esta hora dejamos penetrar en nuestro corazn. Que el Seor nos ayude a abrir la puerta del corazn, la puerta del mundo, para que l, el Dios viviente, pueda venir en su Hijo a nuestro tiempo, llegar a nuestra vida. Amn. >

TEXTO III QUEREMOS VER A JESS

Benedicto XVI, 5 de abril de 2009 Junto con una creciente muchedumbre de peregrinos, Jess haba subido a Jerusaln para la Pascua. En la ltima etapa del camino, cerca de Jeric, haba curado al ciego Bartimeo, que lo haba invocado como Hijo de David y suplicado piedad. Ahora que ya poda ver, se haba sumado con gratitud al grupo de los peregrinos. Cuando a las puertas de Jerusaln Jess mont en un borrico, que simbolizaba el reinado de David, entre los peregrinos explot espontneamente la alegre certeza: Es l, el Hijo de David. Y saludan a Jess con la aclamacin mesinica: Bendito el que viene en nombre del Seor!; y aaden: Bendito el reino que llega, el de nuestro padre David! Hosanna en el cielo!, (Mc 11,9s). No sabemos cmo se imaginaban exactamente los peregrinos entusiastas el reino de David que llega. Pero nosotros, hemos entendido realmente el mensaje de Jess, Hijo de David? Hemos entendido lo que es el Reino del que habl al ser interrogado por Pilato? Comprendemos lo que quiere decir que su Reino no es de este mundo? O acaso quisiramos ms bien que fuera de este mundo? San Juan, en su Evangelio, despus de narrar la entrada en Jerusaln, aade una serie de dichos de Jess, en los que l explica lo esencial de este nuevo gnero de reino. A simple vista podemos distinguir en estos textos tres imgenes diversas del reino en las que, aunque de modo diferente, se refleja el mismo misterio. Ante todo, Juan relata que, entre los peregrinos que queran adorar a Dios durante la fiesta, haba tambin algunos griegos (cf. 12,20). Fijmonos en que el verdadero objetivo de estos peregrinos era adorar a Dios. Esto concuerda perfectamente con lo que Jess dice en la purificacin del Templo: Mi casa ser llamada casa de oracin para todos los pueblos (Mc 11,17). La verdadera meta

de la peregrinacin ha de ser encontrar a Dios, adorarlo, y as poner en el justo orden la relacin de fondo de nuestra vida. Los griegos estn en busca de Dios, con su vida estn en camino hacia Dios. Ahora, mediante dos Apstoles de lengua griega, Felipe y Andrs, hacen llegar al Seor esta peticin: Quisiramos ver a Jess (Jn 12,21). Son palabras mayores. Queridos amigos, por eso nos hemos reunido aqu: Queremos ver a Jess. Qu dijo, qu hizo Jess en aquel momento ante esta peticin? En el Evangelio no aparece claramente que hubiera un encuentro entre aquellos griegos y Jess. La vista de Jess va mucho ms all. El ncleo de su respuesta a la solicitud de aquellas personas es: Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda infecundo; pero si muere, da mucho fruto (Jn 12,24). Y esto quiere decir: ahora no tiene importancia un coloquio ms o menos breve con algunas personas, que despus vuelven a casa. Vendr al encuentro del mundo de los griegos como grano de trigo muerto y resucitado, de manera totalmente nueva y por encima de los lmites del momento. Por su resurreccin, Jess supera los lmites del espacio y del tiempo. Como Resucitado, recorre la inmensidad del mundo y de la historia. S, como Resucitado, va a los griegos y habla con ellos, se les manifiesta, de modo que ellos, los lejanos, se convierten en cercanos y, precisamente en su lengua, en su cultura, la palabra de Jess ir avanzando y ser entendida de un modo nuevo: as viene su Reino. Por tanto, podemos reconocer dos caractersticas esenciales de este Reino. La primera es que este Reino pasa por la cruz. Puesto que Jess se entrega totalmente, como Resucitado puede pertenecer a todos y hacerse presente a todos. En la sagrada Eucarista recibimos el fruto del grano de trigo que muere, la multiplicacin de los panes que contina hasta el fin del mundo y en todos los tiempos. La segunda caracterstica dice: su Reino es universal. Se cumple la antigua esperanza de Israel: esta realeza de David ya no conoce fronteras. Se extiende de mar a mar, como dice el profeta Zacaras (9,10), es decir, abarca todo el mundo. Pero esto es posible slo porque no es la soberana de un poder poltico, sino que se basa nicamente en la libre adhesin del amor; un amor que responde al amor de Jesucristo, que se ha entregado por todos. Pienso que siempre hemos de aprender de nuevo ambas cosas. Ante todo, la universalidad, la catolicidad. sta significa que nadie puede considerarse a s mismo, a su cultura a su tiempo y su mundo como absoluto. Y eso requiere que todos nos acojamos recprocamente, renunciando a algo nuestro. La universalidad incluye el misterio de la cruz, la superacin de s mismos, la obediencia a la palabra de Jesucristo, que es comn, en la comn Iglesia. La universalidad es siempre una superacin de s mismos, renunciar a algo personal. La universalidad y la cruz van juntas. Slo as se crea la paz. La palabra sobre el grano de trigo que muere sigue formando parte de la respuesta de Jess a los griegos, es su respuesta. Pero, a continuacin, l formula una vez ms la ley fundamental de la existencia humana: El que se ama a s mismo, se pierde, y el que se aborrece a s mismo en este mundo, se guardar para la vida eterna (Jn 12,25). Es decir, quien quiere tener su vida para s, vivir slo para l mismo, tener todo en puo y explotar todas sus posibilidades, ste es precisamente quien pierde la vida. sta se vuelve tediosa y vaca. Solamente en el abandono de s mismo, en la entrega desinteresada del yo en favor del t, en el s a la vida ms grande, la vida de Dios, nuestra vida se ensancha y engrandece. As, este principio fundamental que el Seor establece es, en ltimo trmino, simplemente idntico al principio del amor. En efecto, el amor significa dejarse a s mismo, entregarse, no querer poseerse a s mismo, sino liberarse de s: no replegarse sobre s mismo qu ser de m! sino mirar adelante, hacia el otro, hacia Dios y hacia los hombres que l pone a mi lado. Y este principio del amor, que define el camino del hombre, es una vez ms idntico al misterio de la cruz, al misterio de muerte y resurreccin que encontramos en Cristo. Queridos amigos, tal vez sea relativamente fcil aceptar esto como gran visin fundamental de la vida. Pero, en la realidad concreta, no se trata simplemente de reconocer un principio, sino de vivir su verdad, la verdad de la cruz y la resurreccin. Y por ello, una vez ms, no basta una nica gran decisin. Indudablemente, es importante, esencial, lanzarse a la gran decisin fundamental, al gran s que el Seor nos pide en un determinado momento de nuestra vida. Pero el gran s del momento decisivo en nuestra vida el s a la verdad que el Seor nos pone delante ha de ser despus reconquistado cotidianamente en las situaciones de todos los das en las que, una y otra vez, hemos de abandonar nuestro yo, ponernos a disposicin, aun cuando en el fondo quisiramos ms bien aferrarnos a nuestro yo. Tambin el sacrificio, la renuncia, son parte de una vida recta. Quien promete una vida sin este continuo y renovado don de s mismo, engaa a la gente. Sin sacrificio, no existe una vida lograda. Si echo una mirada retrospectiva sobre mi vida personal, tengo

que decir que precisamente los momentos en que he dicho s a una renuncia han sido los momentos grandes e importantes de mi vida. Finalmente, san Juan ha recogido tambin en su relato de los dichos del Seor para el Domingo de Ramos una forma modificada de la oracin de Jess en el Huerto de los Olivos. Ante todo una afirmacin: Mi alma est agitada (12,27). Aqu aparece el pavor de Jess, ampliamente descrito por los otros tres evangelistas: su terror ante el poder de la muerte, ante todo el abismo de mal que ve, y al cual debe bajar. El Seor sufre nuestras angustias junto con nosotros, nos acompaa a travs de la ltima angustia hasta la luz. En Juan, siguen despus dos splicas de Jess. La primera formulada slo de manera condicional: Qu dir? Padre, lbrame de esta hora (12,27). Como ser humano, tambin Jess se siente impulsado a rogar que se le libre del terror de la pasin. Tambin nosotros podemos orar de este modo. Tambin nosotros podemos lamentarnos ante el Seor, como Job, presentarle todas las nuestras peticiones que surgen en nosotros frente a la injusticia en el mundo y las trabas de nuestro propio yo. Ante l, no hemos de refugiarnos en frases piadosas, en un mundo ficticio. Orar siempre significa luchar tambin con Dios y, como Jacob, podemos decirle: no te soltar hasta que me bendigas (Gn 32,27). Pero luego viene la segunda peticin de Jess: Glorifica tu nombre (Jn 12,28). En los sinpticos, este ruego se expresa as: No se haga mi voluntad, sino la tuya (Lc 22,42). Al final, la gloria de Dios, su seora, su voluntad, es siempre ms importante y ms verdadera que mi pensamiento y mi voluntad. Y esto es lo esencial en nuestra oracin y en nuestra vida: aprender este orden justo de la realidad, aceptarlo ntimamente; confiar en Dios y creer que l est haciendo lo que es justo; que su voluntad es la verdad y el amor; que mi vida se hace buena si aprendo a ajustarme a este orden. Vida, muerte y resurreccin de Jess, son para nosotros la garanta de que verdaderamente podemos fiarnos de Dios. De este modo se realiza su Reino. Queridos amigos. Al trmino de esta liturgia, los jvenes de Australia entregarn la Cruz de la Jornada Mundial de la Juventud a sus coetneos de Espaa. La Cruz est en camino de una a otra parte del mundo, de mar a mar. Y nosotros la acompaamos. Avancemos con ella por su camino y as encontraremos nuestro camino. Cuando tocamos la Cruz, ms an, cuando la llevamos, tocamos el misterio de Dios, el misterio de Jesucristo: el misterio de que Dios ha tanto amado al mundo, a nosotros, que entreg a su Hijo nico por nosotros (cf. Jn 3,16). Toquemos el misterio maravilloso del amor de Dios, la nica verdad realmente redentora. Pero hagamos nuestra tambin la ley fundamental, la norma constitutiva de nuestra vida, es decir, el hecho que sin el s a la Cruz, sin caminar da tras da en comunin con Cristo, no se puede lograr la vida. Cuanto ms renunciemos a algo por amor de la gran verdad y el gran amor por amor de la verdad y el amor de Dios , tanto ms grande y rica se hace la vida. Quien quiere guardar su vida para s mismo, la pierde. Quien da su vida cotidianamente, en los pequeos gestos que forman parte de la gran decisin , la encuentra. Esta es la verdad exigente, pero tambin profundamente bella y liberadora, en la que queremos entrar paso a paso durante el camino de la Cruz por los continentes. Que el Seor bendiga este camino. Amn.

TEXTO IV El seguimiento de Cristo requiere como primer paso volver a despertar la nostalgia por el autntico ser humano y as revivir por Dios.
BENEDICTO XVI, 18 De Abril De 2010 El Evangelio de la bendicin de las palmas, que hemos escuchado aqu reunidos en la Plaza de San Pedro, comienza con la frase: Marchaba por delante subiendo a Jerusaln (Lc 19,28). Nada ms empezar la liturgia de este da, la Iglesia anticipa su respuesta al Evangelio, diciendo: Sigamos al Seor. Con esto el tema del Domingo de Ramos est claramente expresado. Es el siguiente. Ser cristiano significa considerar el camino de Jesucristo como el camino correcto para el ser humano como ese camino que conduce a la meta, a una humanidad plenamente realizada y autntica. De manera particular, quiero repetir a todos los jvenes, en esta XXV Jornada Mundial de la Juventud, que ser cristiano es un camino, o mejor: una peregrinacin, un caminar junto a Jesucristo. Un caminar en esa direccin que l nos ha indicado y nos indica. Pero de qu direccin se trata? Cmo se la encuentra? La fase de nuestro Evangelio ofrece dos indicaciones al respecto. En primer lugar dice que se trata de un ascenso. Esto tiene en primer lugar un significado muy concreto. Jeric, donde ha empezado la ltima parte de la peregrinacin de Jess, se encuentra a 250 metros bajo el nivel del mar, mientras que Jerusaln -la meta del caminoest a 740-780 metros sobre el nivel del mar: un ascenso de casi mil metros. Pero este camino exterior es sobre todo una imagen del movimiento interior de la existencia, que se realiza en el seguimiento de Cristo: es una ascensin a la verdadera altura del ser humano. La persona puede escoger un camino cmodo y evitar todo cansancio. Puede tambin descender hacia lo bajo, lo vulgar. Puede hundirse en el lodo de la mentira y la deshonestidad. Jess camina delante de nosotros, y va hacia lo alto. l nos conduce a lo que es grande, puro, nos conduce al aire saludable de las alturas: a la vida segn verdad; al coraje que no se deja intimidar por el cotilleo de las opiniones dominantes; a la paciencia que soporta y sostiene al otro. l conduce a la disponibilidad para los que sufren, los abandonados; a la fidelidad que est de parte del otro tambin cuando la situacin se hace difcil. Conduce a la disponibilidad para proporcionar ayuda; a la bondad que no se deja desarmar ni por la ingratitud. l nos conduce al amor -nos conduce a Dios. Marchaba por delante subiendo a Jerusaln. Si leemos esta palabra del Evangelio en el contexto del camino de Jess en su conjunto -un camino que, de hecho, prosigue hasta el fin de los tiempos- podemos descubrir en la indicacin de la meta Jerusaln diversos niveles. Naturalmente en primer lugar debe entenderse simplemente el lugar Jerusaln: es la ciudad en la que se encontraba el Templo de Dios, cuya unicidad deba aludir a la unicidad de Dios mismo. Este lugar anuncia por tanto en primer lugar dos cosas: por un lado dice que Dios es uno solo en todo el mundo, supera inmensamente todos nuestros lugares y tiempos; es a ese Dios al que pertenece toda la creacin. Es el Dios que todas las personas buscan en lo ms profundo y de quien, de algn modo, todos tienen tambin conocimiento. Pero este Dios se ha dado un nombre. Se ha dado a conocer a nosotros, ha tenido una historia con los hombres; ha elegido a un hombre -Abrahamcomo punto de partida de esta historia. El Dios infinito es al mismo tiempo el Dios cercano. l, que no puede ser encerrado en ningn edificio, quiere sin embargo habitar en medio de nosotros, estar totalmente con nosotros. Si Jess junto al Israel que peregrina sale hacia Jerusaln, va all para celebrar con Israel la Pascua: el memorial de la liberacin de Israel -memorial que, al mismo tiempo, es siempre esperanza de la libertad definitiva, que Dios dar. Y Jess va a esta fiesta consciente de ser l mismo el Cordero en el que se cumplir lo que el Libro del xodo dice al respecto: un cordero sin defecto,

macho, que al atardecer, ante los ojos de los hijos de Israel, es inmolado como rito perenne (cf. Ex 12,5-6.14). Y finalmente Jess sabe que su camino ir ms lejos: no tendr en la cruz su final. Sabe que su camino rasgar el velo entre este mundo y el mundo de Dios; que l ascender hasta el trono de Dios y reconciliar a Dios y al hombre en su cuerpo. Sabe que su cuerpo resucitado ser el nuevo sacrificio y el nuevo Templo; que en torno a l, de las filas de los ngeles y de los Santos, se formar la nueva Jerusaln que est en el cielo y est tambin ya en la tierra, porque en su pasin l ha abierto los confines entre cielo y tierra. Su camino conduce ms all de la cima del monte del Templo hasta la altura de Dios mismo: es ste el gran ascenso al que nos invita a todos. l permanece siempre con nosotros en la tierra y est ya siempre junto a Dios, l nos gua en la tierra y ms all de la tierra. As, en la amplitud del ascenso de Jess se hacen visibles las dimensiones de nuestro seguimiento -la meta a la que l quiere conducirnos: hasta las alturas de Dios, a la comunin con Dios, al ser-con-Dios. Es sta la verdadera meta, y la comunin con l es el camino. La comunin con Cristo es un estar en camino, un permanente ascenso hacia la verdadera altitud de nuestra vocacin. Caminar con Jess es al mismo tiempo siempre un caminar en el nosotros de los que quieren seguirLe. Nos introduce en esta comunidad. Pero el camino a la vida verdadera, a un ser personas conforme al modelo del Hijo de Dios Jesucristo supera nuestras propias fuerzas, este caminar es siempre tambin un ser llevados. Nos encontramos, por as decirlo, en una cordada con Jesucristo -junto a l en la ascensin a las alturas de Dios. El nos empuja y nos sostiene. Forma parte del seguimiento de Cristo que nos dejemos integrar en esa cordada; que aceptemos no poder hacerlo solos. Forma parte de l este acto de humildad, entrar en el nosotros de la Iglesia; agruparse en la cordada, la responsabilidad de la comunin -no romper la cuerda con la obstinacin y la arrogancia. El humilde creer con la Iglesia, como estar soldados en la cordada del ascenso hacia Dios, es una condicin esencial del seguimiento. De este estar en el conjunto de la cordada forma parte tambin el no comportarse como patrones de la Palabra de Dios, el no correr tras una idea equivocada de emancipacin. La humildad del ser-con es esencial para el ascenso. Forma tambin parte de l que en los Sacramentos nos dejemos siempre de nuevo tomar de la mano por el Seor; que por l nos dejemos purificar y vigorizar; que aceptemos la disciplina del ascenso, aunque estemos cansados. Finalmente, debemos todava decir: del ascenso a la altura de Jesucristo, del ascenso a la altura de Dios mismo forma parte la Cruz. Como en los asuntos de este mundo no se pueden lograr grandes resultados sin renuncia y duro ejercicio, como la alegra por un gran descubrimiento del conocimiento o por una verdadera capacidad operativa est ligada a la disciplina, de hecho, a la fatiga del aprendizaje, as tambin el camino a la vida misma, a la realizacin de

la propia humanidad est ligado a la comunin con Aquel que ha subido a la altura de Dios a travs de la Cruz. En ltima instancia, la Cruz es expresin de lo que significa el amor: slo quien se pierde a s mismo, se encuentra. En resumen: el seguimiento de Cristo requiere como primer paso volver a despertar la nostalgia por el autntico ser humano y as revivir por Dios. Requiere despus entrar en la cordada de los que ascienden, en la comunin de la Iglesia. En el nosotros de la Iglesia entramos en comunin con el T de Jesucristo y alcanzamos as el camino hacia Dios. Tambin se requiere escuchar la Palabra de Jesucristo y vivirla: en fe, esperanza y amor. As estamos en camino a la Jerusaln definitiva y ya desde ahora, de algn modo, nos encontramos all, en la comunin de todos los Santos de Dios. Nuestra peregrinacin en el seguimiento de Cristo por tanto no va hacia una ciudad terrena, sino hacia la nueva Ciudad de Dios que crece en medio de este mundo. La peregrinacin hacia la Jerusaln terrestre, sin embargo, puede ser precisamente tambin para nosotros los cristianos un elemento til para ese viaje mayor. Yo mismo he ligado a mi peregrinacin a Tierra Santa del ao pasado tres significados. Primero de todo he pensado que nos podra pasar en esa ocasin lo que san Juan dice al inicio de su Primera Carta: lo que hemos odo, lo podemos, en cierta manera, ver y tocar con nuestras manos (cf. 1 Jn 1,1). La fe en Jesucristo no es una invencin legendaria. Se basa en una historia ocurrida realmente. Esta historia la podemos, por as decirlo, contemplar y tocar. Es conmovedor encontrarse en Nazaret en el lugar donde el ngel se apareci a Mara y le transmiti la tarea de convertirse en la Madre del Redentor. Es conmovedor estar en Beln en el lugar donde el Verbo, hecho carne, vino a habitar entre nosotros; pisar la tierra santa en la que Dios quiso hacerse hombre y nio. Es conmovedor subir la escalera al Calvario hasta el lugar en el que Jess muri por nosotros en la Cruz. Y estar finalmente ante el sepulcro vaco; rezar all donde su santa alma repos y donde al tercer da sucedi la resurreccin. Seguir los caminos exteriores de Jess debe ayudarnos a caminar ms gozosamente y con una nueva certeza en el camino interior que l nos ha indicado y que es l mismo. Cuando vamos a Tierra Santa como peregrinos, vamos tambin -y ste es el segundo aspectocomo mensajeros de la paz, con la oracin por la paz; con la invitacin fuerte a todos a hacer en ese lugar, que lleva en su nombre la palabra paz, todo lo posible para que se convierta verdaderamente en un lugar de paz. As esta peregrinacin es al mismo tiempo -como tercer aspecto- un estmulo para los cristianos a permanecer en el Pas de sus orgenes y a comprometerse intensamente en l por la paz. Volvamos de nuevo a la liturgia del Domingo de Ramos. En la oracin con la que se bendicen las palmas rezamos para que en la comunin con Cristo podamos dar el fruto de buenas obras. Por una interpretacin errnea de san Pablo, se ha desarrollado repetidamente en el curso de la historia y tambin hoy, la opinin de que las buenas obras no formaran parte del ser cristiano, en todo caso seran insignificantes para la salvacin de la persona. Pero si Pablo dice que las obras no pueden justificar a la persona, con ello no se opone a la importancia de actuar de una manera recta y, si l habla del fin de la Ley, no declara superados e irrelevantes los Diez Mandamientos. No hay necesidad ahora de reflexionar sobre toda la amplitud de la cuestin que interesaba al Apstol. Es importante destacar que con el trmino Ley l no entiende los Diez Mandamientos, sino el complejo estilo de vida mediante el cual Israel deba protegerse contra las tentaciones del paganismo. Ahora, sin embargo, Cristo ha llevado a Dios a los paganos. A ellos no se les impone esa forma de distincin. A ellos se les da como Ley nicamente a Cristo. Pero esto significa el amor a Dios y al prjimo y todo lo que forma parte de l. Forman parte de este amor los Mandamientos ledos de una manera nueva y ms profunda a partir de Cristo, esos Mandamientos que no son otros que las reglas fundamentales del verdadero amor: primero de todo y como principio fundamental la adoracin de Dios, el primado de Dios, que los primeros tres Mandamientos expresan. Ellos nos dicen: sin Dios nada sale bien. Quin es ese Dios o cmo es l, lo sabemos a partir de la persona de Jesucristo. Siguen despus la santidad de la familia (cuarto Mandamiento), la santidad de la vida (quinto Mandamiento), las reglas del matrimonio (sexto Mandamiento), las reglas sociales (sptimo Mandamiento) y finalmente la inviolabilidad de la verdad (octavo

Mandamiento). Todo es hoy de mxima actualidad y precisamente tambin en el sentido de san Pablo -si leemos ntegramente sus Cartas. Dar fruto con las buenas obras: al inicio de la Semana Santa pidamos al Seor que nos d a todos nosotros cada vez ms este fruto. Al final del Evangelio para la bendicin de las palmas omos la aclamacin con la que los peregrinos saludan a Jess a las puertas de Jerusaln. Es la palabra del Salmo 118 (117), que originariamente los sacerdotes proclamaban desde la Ciudad Santa a los peregrinos, pero que, con el tiempo, se convirti en expresin de la esperanza mesinica: Bendito el que viene en nombre del Seor (Sal 118 [117],26; Lc 19,38). Los peregrinos ven en Jess al Esperado, que viene en el nombre del Seor, o mejor, segn el Evangelio de san Lucas, introducen una palabra ms: Bendito el que viene, el Rey, en nombre del Seor. Y prosiguen con una aclamacin que recuerda el mensaje de los ngeles en Navidad, pero lo modifica de una manera que hace reflexionar. Los ngeles haban hablado de la gloria de Dios en las alturas y de la paz en la tierra para los hombre de la benevolencia divina. Los peregrinos en la entrada de la Ciudad Santa dicen: Paz en el cielo y gloria en las alturas!. Saben demasiado bien que en la tierra no hay paz. Y saben que el lugar de la paz es el cielo -saben que forma parte de la esencia del cielo ser lugar de paz. As esta aclamacin es expresin de una profunda pena y, tambin, es oracin de esperanza: Que quien viene en nombre del Seor traiga a la tierra lo que est en los cielos. Su reinado se convierta en el reinado de Dios, presencia del cielo en la tierra. La Iglesia, antes de la consagracin eucarstica, canta la palabra del Salmo con el que Jess es saludado antes de su entrada en la Ciudad Santa: sta saluda a Jess como el Rey que, viniendo de Dios, en nombre de Dios entra en medio de nosotros. Tambin hoy este saludo gozoso es siempre splica y esperanza. Roguemos al Seor para que nos traiga el cielo: la gloria de Dios y la paz de los hombres. Entendamos ese saludo en el espritu de la peticin del Padre Nuestro: Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo!. Sabemos que el cielo es cielo, lugar de la gloria y de la paz, porque en l reina totalmente la voluntad de Dios. Y sabemos que la tierra no es cielo hasta que en ella no se realiza la voluntad de Dios. Demos la bienvenida por tanto a Jess que viene del cielo y rogumosle que nos ayude a conocer y a cumplir la voluntad de Dios. Que el reino de Dios entre en el mundo y as ste sea colmado con el esplendor de la paz. Amn.

TEXTO V BENEDICTUS, QUI VENIT IN NOMINE DOMINI

Juan Pablo II 1. "Benedictus, qui venit in nomine Domini... Bendito el que viene en nombre del Seor" (Mt 21, 9; cf. Sal 118, 26). Al escuchar estas palabras, llega hasta nosotros el eco del entusiasmo con el que los habitantes de Jerusaln acogieron a Jess para la fiesta de la Pascua. Las volvemos a escuchar cada vez que durante la misa cantamos el Sanctus. Despus de decir: "Pleni sunt coeli et terra gloria tua", aadimos: "Benedictus qui venit in nomine Domini. Hosanna in excelsis". En este himno, cuya primera parte est tomada del profeta Isaas (cf. Is 6, 3), se exalta a Dios "tres veces santo". Se prosigue, luego, en la segunda, expresando la alegra y la accin de gracias de la asamblea por el cumplimiento de las promesas mesinicas: "Bendito el que viene en nombre del Seor. Hosanna en el cielo!". Nuestro pensamiento va, naturalmente, al pueblo de la Alianza, que, durante siglos y generaciones, vivi a la espera del Mesas. Algunos creyeron ver en Juan Bautista a aquel en quien se cumplan las promesas. Pero, como sabemos, a la pregunta explcita sobre su posible identidad mesinica, el Precursor respondi con una clara negacin, remitiendo a Jess a cuantos le preguntaban.

El convencimiento de que los tiempos mesinicos ya haban llegado fue creciendo en el pueblo, primero por el testimonio del Bautista y despus gracias a las palabras y a los signos realizados por Jess y, de modo especial, a causa de la resurreccin de Lzaro, que se produjo algunos das antes de la entrada en Jerusaln, de la que habla el evangelio de hoy. Por eso la muchedumbre, cuando Jess llega a la ciudad montado en un asno, lo acoge con una explosin de alegra: "Bendito el que viene en nombre del Seor. Hosanna en el cielo!" (Mt 21, 9). 2. Los ritos del domingo de Ramos reflejan el jbilo del pueblo que espera al Mesas, pero, al mismo tiempo, se caracterizan como liturgia "de pasin" en sentido pleno. En efecto, nos abren la perspectiva del drama ya inminente, que acabamos de revivir en la narracin del evangelista san Marcos. Tambin las otras lecturas nos introducen en el misterio de la pasin y muerte del Seor. Las palabras del profeta Isaas, a quien algunos consideran casi como un evangelista de la antigua Alianza, nos presentan la imagen de un condenado flagelado y abofeteado (cf. Is 50, 6). El estribillo del Salmo responsorial: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?", nos permite contemplar la agona de Jess en la cruz (cf. Mc 15, 34). Sin embargo, el apstol san Pablo, en la segunda lectura, nos introduce en el anlisis ms profundo del misterio pascual: Jess, "a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de su categora de Dios; al contrario, se despoj de su rango, y tom la condicin de esclavo, pasando por uno de tantos. Y as, actuando como un hombre cualquiera, se rebaj hasta someterse incluso a la muerte, y una muerte de cruz" (Flp 2, 6-8). En la austera liturgia del Viernes santo volveremos a escuchar estas palabras, que prosiguen as: "Por eso Dios lo exalt sobre todo, y le concedi el nombre que est sobre todo nombre; de modo que al nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en el abismo, y toda lengua proclame: Jesucristo es Seor!, para gloria de Dios Padre" (Flp 2, 9-11). La humillacin y la exaltacin: esta es la clave para comprender el misterio pascual; sta es la clave para penetrar en la admirable economa de Dios, que se realiza en los acontecimientos de la Pascua. 3. Por qu, como todos los aos, estn presentes numerosos jvenes en esta solemne liturgia? En efecto, desde hace algunos aos, el domingo de Ramos se ha convertido en la fiesta anual de los jvenes. Aqu, en 1984, ao de la juventud, y en cierto sentido Ao jubilar de los jvenes, comenz la peregrinacin de las Jornadas mundiales de la juventud, que, pasando por Buenos Aires, Santiago de Compostela, Czestochowa, Denver, Manila y Pars, volver a Roma el prximo mes de agosto para la Jornada mundial de la juventud del Ao santo 2000. As pues, por qu tantos jvenes se dan cita para el domingo de Ramos aqu en Roma y en todas las dicesis? Ciertamente, son muchas las razones y las circunstancias que pueden explicar este hecho. Sin embargo, al parecer, la motivacin ms profunda, que subyace en todas las otras, se puede identificar en lo que nos revela la liturgia de hoy: el misterioso plan de salvacin del Padre celestial, que se realiza en la humillacin y en la exaltacin de su Hijo unignito, Jesucristo. Esta es la respuesta a los interrogantes y a las inquietudes fundamentales de todo hombre y de toda mujer y, especialmente, de los jvenes. "Por nosotros Cristo se hizo obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz. Por eso Dios lo exalt". Qu cercanas a nuestra existencia estn estas palabras! Vosotros, queridos jvenes, comenzis a experimentar el carcter dramtico de la vida. Y os interrogis sobre el sentido de la existencia, sobre vuestra relacin con vosotros mismos, con los dems y con Dios. A vuestro corazn sediento de verdad y paz, a vuestros numerosos interrogantes y problemas, a veces incluso llenos de angustia, Cristo, Siervo sufriente y humillado, que se abaj hasta la muerte de cruz y fue exaltado en la gloria a la diestra del Padre, se ofrece a s mismo como nica respuesta vlida. De hecho, no existe ninguna otra respuesta tan sencilla, completa y convincente. 4. Queridos jvenes, gracias por vuestra participacin en esta solemne liturgia. Cristo, con su entrada en Jerusaln, comienza el camino de amor y de dolor de la cruz. Contempladlo con renovado impulso de fe. Seguidlo! l no promete una felicidad ilusoria; al contrario, para que logris la autntica madurez humana y espiritual, os invita a seguir su ejemplo exigente, haciendo vuestras sus comprometedoras elecciones.

Mara, la fiel discpula del Seor, os acompae en este itinerario de conversin y progresiva intimidad con su Hijo divino, quien, como recuerda el tema de la prxima Jornada mundial de la juventud, "se hizo carne y habit entre nosotros" (Jn 1, 14). Jess se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza, y carg con nuestras culpas para redimirnos con su sangre derramada en la cruz. S, por nosotros Cristo se hizo obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz. "Gloria y alabanza a ti, oh Cristo!".

TEXTO VI CRISTO SE HUMILL

Juan Pablo II, 28 de marzo de 1999
1. Cristo se humill, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Flp 2, 8). La celebracin de la Semana santa comienza con el Hosanna! de este domingo de Ramos, y llega a su momento culminante en el Crucifcalo! del Viernes santo. Pero no se trata de un contrasentido; es, ms bien, el centro del misterio que la liturgia quiere proclamar: Jess se entreg voluntariamente a su pasin, no se vio obligado por fuerzas superiores a l (cf. Jn 10, 18). l mismo, escrutando la voluntad del Padre, comprendi que haba llegado su hora, y la acept con la obediencia libre del Hijo y con infinito amor a los hombres. Jess llev nuestros pecados a la cruz, y nuestros pecados llevaron a Jess a la cruz: fue triturado por nuestras culpas (cf. Is 53, 5). A David, que buscaba al responsable del delito que le haba contado Natn, el profeta le responde: T eres ese hombre (2 S 12, 7). La palabra de Dios nos responde lo mismo a nosotros, que nos preguntamos quin hizo morir a Jess: T eres ese hombre. En efecto, el proceso y la pasin de Jess continan en el mundo actual, y los renueva cada persona que, cayendo en el pecado, prolonga el grito: No a ste, sino a Barrabs. Crucifcalo!. 2. Al contemplar a Jess en su pasin, vemos como en un espejo los sufrimientos de la humanidad, as como nuestras situaciones personales. Cristo, aunque no tena pecado, tom sobre s lo que el hombre no poda soportar: la injusticia, el mal, el pecado, el odio, el sufrimiento y, por ltimo, la muerte. En Cristo, Hijo del hombre humillado y sufriente, Dios ama a todos, perdona a todos y da el sentido ltimo a la existencia humana. Nos encontramos aqu, esta maana, para recoger este mensaje del Padre que nos ama. Podemos preguntarnos: qu quiere de nosotros? Quiere que, al contemplar a Jess, aceptemos seguirlo en su pasin, para compartir con l la resurreccin. En este momento nos vienen a la memoria las palabras que Jess dijo a sus discpulos: El cliz que yo voy a beber, tambin vosotros lo beberis y seris bautizados con el bautismo con que yo voy a ser bautizado (Mc 10, 39). Si alguno quiere venir en pos de m, (...) tome su cruz y sgame. Porque quien quiera salvar su vida, la perder, pero quien pierda su vida por m, la encontrar (Mt 16, 24-25). El Hosanna y el Crucifcalo se convierten as en la medida de un modo de concebir la vida, la fe y el testimonio cristiano: no debemos desalentarnos por las derrotas, ni exaltarnos por las

victorias, porque, como sucedi con Cristo, la nica victoria es la fidelidad a la misin recibida del Padre: Por eso Dios lo exalt sobre todo y le concedi el nombre que est sobre todo nombre (Flp 2, 9). 3. La primera parte de la celebracin de hoy nos ha hecho revivir la entrada triunfal de Jess en Jerusaln. Quin intuy, en aquel da fatdico, que Jess de Nazaret, el Maestro que hablaba con autoridad (cf. Lc 4, 32), era el Mesas, el hijo de David, el Salvador esperado y prometido? Fue el pueblo, y los ms entusiastas y activos en medio del pueblo fueron los jvenes, que se convirtieron as, en cierto modo, en heraldos del Mesas. Comprendieron que aquella era la hora de Dios, la hora anhelada y bendita, esperada durante siglos por Israel, y, llevando ramos de olivo y de palma, proclamaron el triunfo de Jess. Continuando espiritualmente ese acontecimiento, se celebra desde hace ya catorce aos la Jornada mundial de la juventud, durante la cual los jvenes, reunidos con sus pastores, profesan y proclaman con alegra su fe en Cristo, se interrogan sobre sus aspiraciones ms profundas, experimentan la comunin eclesial, confirman y renuevan su compromiso en la urgente tarea de la nueva evangelizacin. Buscan al Seor en el centro del misterio pascual. El misterio de la cruz gloriosa se convierte para ellos en el gran don y, al mismo tiempo, en el signo de la madurez de la fe. Con su cruz, smbolo universal del amor, Cristo gua a los jvenes del mundo a la gran asamblea del reino de Dios, que transforma los corazones y la sociedad. Cmo no dar gracias al Seor por las Jornadas mundiales de la juventud, que empezaron en 1985 precisamente en la plaza de San Pedro y que, siguiendo la cruz del Ao santo, han recorrido el mundo como una larga peregrinacin hacia el nuevo milenio? Cmo no alabar a Dios, que revela a los jvenes los secretos de su reino (cf. Mt 11, 25), por todos los frutos de bien y de testimonio cristiano que ha suscitado esta feliz iniciativa? Esta Jornada mundial de la juventud es la ltima antes de la gran cita jubilar, ltima de este siglo y de este milenio; por eso, reviste una importancia singular. Ojal que, con la contribucin de todos, sea una fuerte experiencia de fe y de comunin eclesial. 4. Los jvenes de Jerusaln aclamaban: Hosanna al Hijo de David! (Mt 21, 9). Jvenes, amigos mos, queris tambin vosotros, como vuestros coetneos de aquel da lejano, reconocer a Jess como el Mesas, el salvador, el maestro, el gua, el amigo de vuestra vida? Recordad: slo l conoce a fondo lo que hay en todo ser humano (cf. Jn 2, 25); slo l le ensea a abrirse al misterio y a llamar a Dios con el nombre de Padre, Abb; slo l lo capacita para un amor gratuito a su prjimo, acogido y reconocido como hermano y hermana. Queridos jvenes, salid con gozo al encuentro de Cristo, que alegra vuestra juventud. Buscadlo y encontradlo en la adhesin a su palabra y a su misteriosa presencia eclesial y sacramental. Vivid con l en la fidelidad a su Evangelio, que en verdad es exigente hasta el sacrificio, pero que, al mismo tiempo, es la nica fuente de esperanza y de autntica felicidad. Amadlo en el rostro de vuestro hermano necesitado de justicia, de ayuda, de amistad y de amor. En vsperas del nuevo milenio, sta es vuestra hora. El mundo contemporneo os abre nuevos senderos y os llama a ser portadores de fe y alegra, como expresan los ramos de palma y de olivo que llevis hoy en las manos, smbolo de una nueva primavera de gracia, de belleza, de bondad y de paz. El Seor Jess est con vosotros y os acompaa. 5. Todos los aos la Iglesia entra con emocin, durante la Semana santa, en el misterio pascual, conmemorando la muerte y la resurreccin del Seor. Precisamente en virtud del misterio pascual, que la engendra, puede proclamar ante el mundo, con las palabras y las obras de sus hijos: Cristo Jess es Seor para gloria de Dios Padre (Flp 2, 11). S! Jesucristo es el Seor. Es el Seor del tiempo y de la historia, el Redentor y el Salvador del hombre. Bendito el que viene en nombre del Seor! Hosanna! Amn

TEXTO VII Sentido del sufrimiento a la luz de la pasin del Seor

Catequesis de S.S. Juan Pablo II, 9 de noviembre de 1988 Si el grano de trigo... muere, da mucho fruto (Jn 12, 24). 1. La redencin realizada por Cristo al precio de la pasin y muerte de cruz, es un acontecimiento decisivo y determinante en la historia de la humanidad, no slo porque cumple el supremo designio divino divino de justicia y misericordia, sino tambin porque revela a la conciencia del hombre un nuevo significado del sufrimiento. Sabemos que no hay un problema que pese ms sobre el hombre que ste, particularmente en su relacin con Dios. Sabemos que desde la solucin del problema del sufrimiento se condiciona el valor de la existencia del hombre sobre la tierra. Sabemos que coincide en cierta medida, con el problema del mal, cuya presencia en el mundo cuesta tanto aceptar. La cruz de Cristo --la pasin-- arroja una luz completamente nueva sobre este problema, dando otro sentido al sufrimiento humano en general. 2. En el Antiguo Testamento el sufimiento es considerado, globalmente, como pena que debe sufrir el hombre, por parte de Dios justo, por sus pecados. Sin embargo, permaneciendo en el mbito de tal horizonte de pensamiento basado en una revelacin divina inicial, el hombre encuentra dificultad al dar razn del sufrimiento del que no tiene culpa, o lo que es lo mismo, del inocente. Problema tremendo cuya expresin "clsica" se encuentra en el Libro de Isaas el problema se ve ya desde una luz nueva, cuando parece que la figura del Siervo de Yahv constituye una preparacin particularmente significativa y eficaz en relacin con el misterio pascual, en cuyo centro se colocar, junto al Varn de dolores, Cristo, el hombre sufriente de todos los tiempos y de todos los pueblos. El Cristo que sufre es, como ha cantado un poeta moderno, el Santo que sufre, el Inocente que sufre, y, precisamente por ello, su sufrimiento tiene una profundidad mucho mayor en relacin con la de todos los hombres, incluso de todos los Job, es decir de todos los que sufren en el mundo sin culpa propia. Ya que Cristo es el nico que verdaderamente no tiene pecado, y que, ms an, ni siquiera puede pecar. Es, por tanto, Aquel --el nico-- que no merece absolutamente el sufrimiento. Y sin embargo es tambin el que lo ha aceptado en la forma ms plena y decidida, lo ha aceptado voluntariamente y con amor. Esto significa ese deseo suyo, esa especie de tensin interior de beber totalmente el cliz del dolor (ver Jn 18, 11), y esto "por nuestros pecados, no slo por los nuestros sino tambin por los de todo el mundo", como explica el Apstol San Juan (1Jn 2, 2). En tal deseo, que se comunica tambin a un alma sin culpa, se encuentra la raz de la redencin del mundo mediante la cruz. La potencia redentora del sufrimiento est en el amor. 3. Y as, por obra de cristo, cambiua radicalmente el sentido del sufrimiento. Ya no basta ver en l un castigo por los pecados. Es necesario descubrir en l la potencia redentora, salvfica del amor. El mal del sufrimiento, en el misterio de la redencin de Cristo, queda superado y de todos modos transformado: se convierte en la fuerza para la liberacin del mal, para la victoria del bien. Todo sufrimiento humano, unido al de Cristo, completa lo que falta a las tribulaciones de Cristo en la persona que sufre, en favor de su Cuerpo (ver Col 1, 24): el Cuerpo es la Iglesia como comunidad salvfica universal. 4. En su enseanza, llamada normalmente prepascual, Jess dio a conocer ms de una vez que el concepto de sufrimiento, entendido exclusivamente como pena por el pecado, es insuficiente y hasta impropio. As, cuando le hablaron de algunos galileos "cuya sangre Pilato haba mezclado con la de sus sacrificios", Jess pregunt: Pensis que esos galileos eran ms pecadores que todos los dems galileos, porque han padecido estascosas...? aquellos dieciocho sobre los que se desplom la torre de Zilo matndolos pensis que eran ms culpables que los dems hombres que habitaban en Jerusaln? (Lc 13, 1-2. 4). Jess cuestiona claramente tal modo de pensar, difundido y aceptado comnmente en aquel tiempo, y hace comprender que la "desgracia" que comporta sufrimiento no se puede entender exclusivamente como un castigo por los pecados personales. No, os lo aseguro -declara Jess--, y aade: Si no os converts, todos pereceris del mismo modo (Lc 13, 3-4). En el contexto, confrontando estas palabras con las precedentes, es fcil descubrir que Jess trata de subrayar la necesidad de evitar el pecado, porque ste es el verdadero mal, el mal en s mismo y

permaneciendo la solidaridad que une entre s a los seres humanos, la raz ltima de todo sufrimiento. No basta evitar el pecado slo por miedo al castigo que se puede derivar de l para el que lo comete. Es menester "convertirse" verdaderamente al bien, de forma que la ley de la solidaridad pueda invertir su eficacia y desarrollar, gracias a la comunin con los sufrimientos de Cristo, un influjo positivo sobre los dems miembros de la familia humana. 5. En ese sentido suenan las palabras pronunciadas por Jess mientras curaba al ciego de nacimiento. Cuando los discpulos le preguntaron: Rabb, quin pec, l o sus padres, para que haya nacido ciego?. Jess respondi: Ni l pec, ni sus padres; es para que se manifiesten en l las obras de Dios (Jn 9, 1-3). Jess, dando la vista al ciego, dio a conocer las obras de Dios, que deban revelarse en aquel hombre disminuido, en favor de l y de cuantos llegaran a conocer el hecho. La curacin milagrosa del ciego fue un "signo" que llev al curado a creer en Cristo e introdujo en el nimo de otros un germen saludable de inquietud (ver Jn 9, 16). En la profesin de fe del que recibi el milagro se manifest la esencial "obra de Dios", el don salvfico que recibi junto con el don de la vista: T crees en el Hijo del hombre?... Y quin es, Seor, para que crea en l?... Le has visto; el que est hablando contigo, ese es... Creo, Seor! (Jn 9, 35-38). 6. En el fondo de este acontecimiento vislumbramos algn aspecto de la verdad dle dolor a la luz de la cruz. En realidad, un juicio que vea el sufrimiento esclusivamente como castigo del pecado, va contra el amor del hombre. Es lo que aparece ya en el caso de los interlocutores de Job, que le acusan sobre la base de argumentos deducidos de una concepcin de la justicia carente de toda apertura al amor (ver Job 4 ss.). Esto se ve mejor an en el caso del ciego de nacimiento: Quin pec, l o sus padres, para que haya nacido ciego? (Jn 9, 2). Es como sealar con el dedo a alguno. Es un sentenciar que pasa del sufrimiento visto como tormento fsico, al entendido como castigo por el pecado: alguno debe haber pecado en ese caso, el interesado o sus padres. Es una censura moral: sufre, por eso, debe gaber sido culpable! Para poner fin a este modo mezquino e injusto de pensar, era necesario que se revelase en su radicalidad el misterio del sufrimiento del inocente, del Santo, del Varn de dolores! Desde que Cristo escogi la cruz y muri en el Glgota, todos los que sufren, particularmente los que sufren sin culpa, pueden encontrarse con el rostro del "Santo que sufre", y hallar en su pasin la verdad total sobre el sufrimiento, su sentido pleno, su importancia. 7. A la luz de esta verdad, todos los que sufren pueden sentirse llamados a participar en la obra de la redencin realizada por medio de la cruz. Participar en la cruz de Cristo quiere decir creer en la potencia salvfica del sacrificio que todo creyente puede ofrecer junto al Redentor. Entonces el sufrimiento se libera de la sombra de lo absurdo, que parece recubrirlo, y adquiere una dimensin profunda, revela su significado y valor creativo. Se dira, entonces, que cambia el escenario de la existencia, del que se aleja cada vez ms la potencia destructiva del mal, precisamente porque el sufrimiento produce frutos copiosos. Jess mismo nos lo revela y promete, cuando dice: Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del hombre. en verdad, en verdad os digo: si el grano de trino no cae en tierra y muere, queda l solo; pero si muere da mucho fruto (Jn 12, 23-24). Desde la cruz a la gloria! 8. Es necesario iluminar con la luz del Evangelio otro aspecto de la verdad del sufrimiento. Mateo nos dice que Jess recorra las ideas... proclamando la Buena Nueva del reino y sanando toda enfermedad y

dolencia (Mt 9, 35). Lucas a su vez narra que cuando interrogaron a Jess sobre el significado correcto del mandamiento del amor, respondi con la parbola del buen samaritano (ver Lc 10, 30-37). De estos textos se deduce que, segn Jess, el sufrimiento debe impulsar, de forma particular, al amor al prjimo y al compromiso por prestarle los servicios necesarios. Tal amor y tales servicios, desarrollados en cualquier forma posible, constituyen un valor moral fundamental que "acompaa" al sufrimiento. Ms an, Jess, hablando del juicio final, ha dado particular relieve al concepto de que toda obra de amor llevada a cabo en favor del hombre que sufre, se dirige al Redentor mismo: Tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me acogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y visiteis a verme (Mt 25, 35-36). En estas palabras se basa toda la tica cristiana del servicio, tambin el social, y la valoracin definitica del sufrimiento aceptado a la luz de la cruz. No se poda sacar de aqu la respuesta que, tambin hoy, espera la humanidad? sa slo se puede recibir de Cristo crucificado, "el Santo que sufre", que puede penetrar en el corazn mismo de los problemas humanos ms tormentosos, porque ya est junto a todos los que sufren y le piden la infusin de una esperanza nueva.

TEXTO VIII LA ANGUSTIA DE CRISTO ANTE LA MUERTE

POR SANTO TOMS MORO
ED. RIALP, 1989, PP. 12-22.

"Y dijo a los discpulos: Sentaos aqu mientras yo voy ms all y hago oracin. Y llevndose consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, empez a entristecerse y a angustiarse. Y les dijo entonces: Mi alma est triste hasta la muerte. Aguardad aqu y velad conmigo" (11). Despus de mandar a los otros ocho Apstoles que se quedaran sentados en un lugar, El sigui ms all, llevando consigo a Pedro, a Juan y a su hermano Santiago, a los que siempre distingui del resto por una mayor intimidad. Aunque no hubiera tenido otro motivo para hacerlo que el haberlo querido as, nadie tendra razn para la envidia por causa de su bondad. Pero tena motivos para comportarse de esta manera, y los debi de tener presentes. Destacaba Pedro por el celo de su fe, y Juan por su virginidad, y el hermano de ste, Santiago, sera el primero entre ellos en padecer martirio por el nombre de Cristo. Estos eran, adems, los tres Apstoles a los que se les haba concedido contemplar su cuerpo glorioso. Era, por tanto, razonable que estuvieran muy prximos a El, en la agona previa a su Pasin, los mismos que haban sido admitidos a tan maravillosa visin, y a quienes El haba recreado con un destello de la claridad eterna porque convena que fueran fuertes y firmes. Avanz Cristo unos pasos y, de repente, sinti en su cuerpo un ataque tan amargo y agudo de tristeza y de dolor, de miedo y pesadumbre, que, aunque estuvieran otros junto a El, le llev a exclamar inmediatamente palabras que indican bien la angustia que oprima su corazn: "Triste est mi alma hasta la muerte." Una mole abrumadora de pesares empez a ocupar el cuerpo bendito y joven del Salvador. Senta que la prueba era ahora ya algo inminente y que estaba a punto de volcarse sobre El: el infiel y alevoso traidor, los enemigos enconados, las cuerdas y las cadenas, las calumnias, las blasfemias, las falsas acusaciones, las espinas y los golpes, los clavos y la cruz, las torturas horribles prolongadas durante horas. Sobre todo esto le abrumaba y dola el espanto de los discpulos, la perdicin de los judos, e incluso el fin desgraciado del hombre que prfidamente le traicionaba. Anadea adems el inefable dolor de su Madre queridsima. Pesares y sufrimientos se revolvan como un torbellino tempestuoso en su corazn amabilsimo y lo inundaban como las aguas del ocano rompen sin piedad a travs de los diques destrozados.

Alguno podr quizs asombrarse, y se preguntar cmo es posible que nuestro salvador Jesucristo, siendo verdaderamente Dios, igual a su Padre Todopoderoso, sintiera tristeza, dolor y pesadumbre. No hubiera podido padecer todo esto si siendo como era Dios, lo hubiera sido de tal manera que no fuese al mismo tiempo hombre verdadero. Ahora bien, como no era menos verdadero hombre que era verdaderamente Dios, no veo razn para sorprendernos de que, al ser hombre de verdad, participara de los afectos y pasiones naturales de los hombres (afectos y pasiones, por supuesto, ausentes en todo de mal o de culpa). De igual modo, por ser Dios, haca portentosos milagros. Si nos asombra que Cristo sintiera miedo, cansancio y pena, dado que era Dios, por qu no nos sorprende tanto el que sintiera hambre, sed y sueo? No era menos verdadero Dios por todo esto? Tal vez, se podra objetar: "Est bien. Ya no me causa extraeza que experimentara esas emociones y estados de nimo, pero no puedo explicarme el que deseara tenerlas de hecho. Porque El mismo ense a los discpulos a no tener miedo a aquellos que pueden matar el cuerpo y ya no pueden hacer nada ms. Cmo es posible que ahora tenga tanto miedo de esos hombres y, especialmente, si se tiene en cuenta que nada sufrira su cuerpo si El no lo permitiera? Consta, adems, que sus mrtires corran hacia la muerte prestos y alegres, mostrndose superiores a tiranos y torturadores, y casi insultndoles. Si esto fue as con los mrtires de Cristo, cmo no ha de parecer extrao que el mismo Cristo se llenara de terror y pavor, y se entristeciera a medida que se acercaba -el sufrimiento? No es acaso Cristo el primero y el modelo ejemplar de los mrtires todos? Ya que tanto le gustaba primero hacer y luego ensear, hubiera sido ms lgico haber asentado en esos momentos un buen ejemplo para que otros aprendieran de El a sufrir gustosos la muerte por causa de la verdad. Y tambin para que los que ms tarde moriran por la fe con duda y miedo no excusaran su cobarda imaginando que siguen a Cristo, cuando en realidad su reluctancia puede descorazonar a otros que vean su temor y tristeza, rebajando as la gloria de su causa." Estos y otros que tales objeciones ponen no aciertan a ver todos los aspectos de la cuestin, ni se dan cuenta de lo que Cristo quera decir al prohibir a sus discpulos que tuvieran miedo a la muerte. No quiso que sus discpulos no rechazaran nunca la muerte, sino, ms bien, que nunca huyeran por miedo de aquella muerte "temporal", que no durar mucho, para ir a caer, al renegar de la fe, en la muerte eterna. Quera que los cristianos fuesen soldados fuertes y prudentes, no tontos e insensatos. El hombre fuerte aguanta y resiste los golpes, el insensato ni los siente siquiera. Slo un loco no teme las heridas, mientras que el prudente no permite que el miedo al sufrimiento le separe jams de una conducta noble y santa. Sera escapar de unos dolores de poca monta para ir a caer en otros mucho ms dolorosos y amargos. Cuando un mdico se ve obligado a amputar un miembro o cauterizar una parte del cuerpo, anima al enfermo a que soporte el dolor, pero nunca intenta persuadirle de que no sentir ninguna angustia y miedo ante el dolor que el corte o la quemadura causen. Admite que ser penoso, pero sabe bien que el dolor ser superado por el gozo de recuperar la salud y evitar dolores ms atroces. Aunque Cristo nuestro Salvador nos manda tolerar la muerte, si no puede ser evitada, antes que separarnos de El por miedo a la muerte (y esto ocurre cuando negamos pblicamente nuestra fe), sin embargo, est tan lejos de mandarnos hacer violencia a nuestra naturaleza (como sera el caso si no hubiramos de temer en absoluto la muerte), que incluso nos deja la libertad de escapar si es posible del suplicio, siempre que esto no repercuta en dao de su causa. "Si os persiguen en una ciudad -dice-, huid a otra(12). Esta indulgencia y cauto consejo de prudente maestro fue seguido por los Apstoles y por casi todos los grandes mrtires en los siglos posteriores. Es difcil encontrar

uno que no usara este permiso en un momento u otro para salvar la vida y prolongarla, con gran provecho para s y para otros muchos, hasta que se aproximara el tiempo oportuno segn la oculta providencia de Dios. Hay tambin valerosos campeones que tomaron la iniciativa profesando pblicamente su fe cristiana aunque nadie se lo exigiera; e incluso llegaron a exponerse y ofrecerse a morir aunque tampoco nadie les forzara. As lo quiere Dios que aumenta su gloria, unas veces, ocultando las riquezas de la fe para que quienes traman contra los creyentes piquen el anzuelo; y otras, haciendo ostentacin de esos tesoros de tal modo que sus crueles perseguidores se irriten y exasperen al ver sus esperanzas frustradas, y comprueben cor rabia que toda su ferocidad es incapaz de superar y vencer a quienes gustosamente avanzan hacia el martirio. Sin embargo, Dios misericordioso no nos manda trepar a tan empinada y ardua cumbre de la fortaleza; as que nadie debe apresurarse precipitadamente hasta tal punto que no pueda volver sobre sus pasos poco a poco, ponindose en peligro de estrellarse de cabeza en el abismo si no puede alcanzar la cumbre. Quienes son llamados por Dios para esto, que luchen por conseguir lo que Dios quiere y reinarn vencedores. Mantiene ocultos los tiempos y las causas de las cosas, y cuando llega el momento oportuno saca a la luz el arcano tesoro de su sabidura que penetra todo con fortaleza y dispone todo con suavidad. Por consiguiente, si alguien es llevado hasta aquel punto en que debe tomar una decisin entre sufrir tormento o renegar de Dios, no ha de dudar que est en medio de esa angustia porque Dios lo quiere. Tiene de este modo el motivo ms grande para esperar de Dios lo mejor: o bien Dios le librar de este combate, o bien le ayudar en la lucha, y le har vencer para coronarlo como triunfador. Porque "fiel es Dios que no permitir seis tentados sobre vuestras fuerzas, sino que de la misma prueba os har sacar provecho para que podis sosteneros" (13). Si enfrentado en lucha cuerpo a cuerpo con el diablo, prncipe de este mundo, y con sus secuaces, no hay modo posible de escapar sin ofender a Dios, tal hombre -.en mi opinin- debe desechar todo miedo; yo le mandara descansar tranquilo lleno de esperanza y de confianza, "porque disminuir la fortaleza de quien desconfe en el da de la tribulacin" (14). Pero el miedo y la ansiedad antes del combate no son reprensibles, en la medida en que la razn no deje de luchar en su contra, y la lucha en s misma no sea criminal ni pecaminosa. No slo no es el miedo reprensible, sirio, al contrario, inmensa y excelente oportunidad para merecer. O acaso imaginas t que aquellos santos mrtires que derramaron su sangre por la fe no tuvieron jams miedo a los suplicios y a la muerte? No me hace falta elaborar todo un catlogo de mrtires : para m el ejemplo de Pablo vale por mil. Si en la guerra contra los filisteos David vala por diez mil, no cabe duda de que podemos considerar a Pablo como si valiera por diez mil soldados en la batalla por la fe contra los perseguidores infieles. Pablo, fortsimo entre los atletas de la fe, en quien la esperanza y el amor a Cristo haban crecido tanto que no dudaba en absoluto de su premio en el cielo, fue quien dijo: "He luchado con valor, he concluido la carrera, y ahora una corona de justicia me est reservada" (15). Tan ardiente era el deseo que le llev a escribir: "Mi vivir es Cristo, y morir, una ganancia" (16). Y tambin "Anhelo verme libre de las ataduras del cuerpo y estar con Cristo" (17). Sin embargo, y junto a todo esto, ese mismo Pablo no slo procur escapar con gran habilidad, y gracias al tribuno, de las insidias de los judos, sino que tambin se libr de la crcel declarando y haciendo valer su ciudadana romana; eludi la crueldad de los judos apelando al Csar, y escap de las manos sacrlegas del rey Aretas dejndose deslizar por la muralla metido en una cesta. Alguien podra decir que Pablo contemplaba en esas ocasiones el fruto que ms tarde haba de sembrar con sus obras, y que adems, en tales circunstancias, jams le asust el miedo a la muerte. Le concedo ampliamente el primer punto, pero no me aventurara a afirmar estrictamente el segundo. Que el valeroso corazn del Apstol no era impermeable al miedo es algo que l mismo admite cuando escribe a los corintios: "As que hubimos llegado a Macedonia, nuestra carne no tuvo descanso alguno, sino que sufri toda suerte de tribulaciones, luchas por fuera, temores por dentro" (18). Y escriba en otro lugar a los mismos: "Estuve entre vosotros en la debilidad, en mucho miedo y temor"(19). Y de nuevo: "Pues no queremos, hermanos, que ignoris las tribulaciones que padecimos en Asia, ya que el peso que hubimos de llevar superaba toda medida, ms all ` de nuestras fuerzas, hasta tal punto que el mismo hecho de vivir nos era un fastidio" (20).

No escuchas en estos pasajes, y de la boca del mismo Pablo, su miedo, su estremecimiento, su cansancio, ms insoportable que la misma muerte, hasta tal punto que nos recuerda la agona de Cristo y presenta una imagen de ella? Niega ahora si puedes que los mrtires santos de Cristo sintieron miedo ante una muerte espantosa. Ningn temor, sin embargo, por grande que fuera, pudo detener a Pablo en sus planes para extender la fe; tampoco pudieron los consejos de los discpulos disuadirle para que no viajara a Jerusaln (viaje al que se senta impulsado por el Espritu de Dios), incluso aunque el profeta Agabo le haba predicho que las cadenas y otros peligros le aguardaban all. El miedo a la muerte o a los tormentos nada tiene de culpa, sino ms bien de pena: es una afliccin de las que Cristo vino a padecer y no a escapar. Ni se ha de llamar cobarda al miedo y horror ante los suplicios. Sin embargo, huir por miedo a la tortura o a la misma muerte en una situacin en la que es necesario luchar, o tambin, abandonar toda esperanza de victoria y entregarse al enemigo, esto, sin duda, es un crimen grave en la disciplina militar. Por lo dems, no importa cun perturbado y estremecido por el miedo est el nimo de un soldado; si a pesar de todo avanza cuando lo manda el capitn, y marcha y lucha y vence al enemigo, ningn motivo tiene para temer que aquel su primer miedo pueda disminuir el premio. De hecho, debera recibir incluso mayor alabanza, puesto que hubo de superar no slo al ejrcito enemigo, sino tambin su propio temor; y esto ltimo, con frecuencia, es ms difcil de vencer que el mismo, enemigo.

TEXTO IX LA CRUZ, DESIGNIO DEL AMOR DE DIOS

Catequesis del Papa Juan Pablo II, 7 de noviembre de 1988

1. En la misin mesinica de Jess hay un punto culminante y central al que nos hemos ido acercando poco a poco en las catequesis precedentes: Cristo fue enviado por Dios al mundo para llevar a cabo la redencin del hombre mediante el sacrificio de su propia vida. Este sacrificio deba tomar la forma de un 'despojarse' de s en la obediencia hasta la muerte en la cruz: una muerte que, en opinin de sus contemporneos, presentaba una dimensin especial de ignominia. En toda su predicacin, en todo su comportamiento, Jess es guiado por la conciencia profunda que tiene de los designios de Dios sobre la vida y la muerte en la economa de la misin mesinica, con la certeza de que esos designios nacen del amor eterno del Padre al mundo, y en especial al hombre. 2. Si consideramos los aos de a adolescencia de Jess, dan mucho que pensar aquellas palabras del Nio dirigidas a Mara y a Jos cuando lo 'encontraron' en el templo de Jerusaln: 'No sabais que yo deba ocuparme de las cosas de mi Padre?'. Que tena en su mente y en su corazn? Podemos deducirlo de otras muchas expresiones de su pensamiento durante toda su vida pblica. Desde los comienzos de su actividad mesinica Jess insiste en inculcar a sus discpulos la idea de que 'el Hijo del Hombre... debe sufrir mucho' (Lc 9, 22), es decir, debe ser 'reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar a los tres das' (Mc 8, 31). Pero todo esto no es slo cosa de los hombres, no procede slo de su hostilidad frente a la persona y a la enseanza de Jess, sino que constituye el cumplimiento de los designios eternos de Dios, como lo anunciaban las Escrituras que con tenan la revelacin divina. 'Cmo est escrito del Hijo del Hombre que sufrir mucho y que ser despreciado?' (Mc 9, 12). 3. Cuando Pedro intenta negar esta eventualidad (' de ningn modo te suceder esto': Mt 16, 22), Jess le reprocha con palabras muy severas: 'Quitate de mi vista, Satans!, porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres' (Mc 8, 33).

Impresiona la elocuencia de estas palabras, con las que Jess quiere dar a entender a Pedro que oponerse al camino de la cruz significa rechazar los designios del mismo Dios. 'Satans' es precisamente el que 'desde el principio' se enfrenta con 'lo que es de Dios'. 4. As, pues, Jess es consciente de la responsabilidad de los hombres frente a su muerte en la cruz, que El deber afrontar debido a una condena pronunciada por tribunales terrenos; pero tambin lo es de que por medio de esta condena humana se cumplir el designio eterno de Dios: 'lo que es de Dios', es decir, el sacrificio ofrecido en la cruz por la redencin del mundo. Y aunque Jess (como el mismo Dios no quiere el mal del 'deicidio' cometido por los hombres, acepta este mal para sacar de l el bien de la salvacin del mundo. 5. Tras la resurreccin, caminando hacia Emas con dos de sus discpulos sin que stos lo reconocieran, les explica las 'Escrituras' del Antiguo Testamento en los siguientes trminos: 'No era necesario que el Cristo padeciera esto y entrar as en su gloria?' (Lc 24, 26). Y con motivo de su ltimo encuentro con los Apstoles declara: 'Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito en la ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos acerca de mi' (Lc 24, 44). 6. A la luz de los acontecimientos pascuales, los Apstoles comprenden lo que Jess les haba dicho anteriormente. Pedro, que por amor a su Maestro, pero tambin por no haber entendido las cosas, pareca oponerse de un modo especial a su destino cruel, hablando de Cristo dir a sus oyentes de Jerusaln el da de Pentecosts: 'El hombre... que fue entregado segn el determinado designio y previo conocimiento de Dios; a se vosotros lo matasteis clavndole en la cruz por mano de impos' (Hech 2, 22-23). Y volver a decir: 'Dios dio cumplimiento de este modo a lo que haba anunciado por boca de todos los Profetas: que su Cristo padecera' (Hech 3, 18) 7. La pasin y la muerte de Cristo haban sido anunciadas en el Antiguo Testamento, no como final de su misin, sino como el 'paso' indispensable requerido para ser exaltado por Dios. Lo dice de un modo especial el Canto de Isaas, hablando del Siervo de Yahvh como Varn de dolores: 'He aqu que prosperar mi Siervo, ser enaltecido, levantado y ensalzado sobre manera' (Is 53, 13). Y el mismo Jess, cuando advierte que 'el Hijo del Hombre... ser matado', aade que 'resucitar al tercer da' (Cfr. Mc 8, 31). 8. Nos encontramos, pues, ante un designio de Dios que, aunque parezca tan evidente, considerado en el curso de los acontecimientos descritos por los Evangelios, sigue siendo un misterio que la razn humana no puede explicar de manera exhaustiva. En este espritu, el Apstol Pablo se expresar con aquella paradoja extraordinaria: 'Porque la necedad divina es ms sabia que la sabidura de los hombres, y la debilidad divina, ms fuerte que la fuerza de los hombres' (1 Cor 1, 25). Estas palabras de Pablo sobre la cruz de Cristo son reveladoras. Con todo, aunque es verdad que al hombre le resulta difcil encontrar una respuesta satisfactoria a la pregunta 'por qu la cruz de Cristo?', la respuesta a este interrogante nos la ofrece una vez ms la Palabra de Dios. 9. Jess mismo formula la respuesta: 'Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga la vida eterna' (Jn 3,16). Cuando Jess pronunciaba estas palabras en el dilogo nocturno con Nicodemo, su interlocutor no poda suponer an probablemente que la frase 'dar a su Hijo' significaba 'entregarlo a la muerte en la cruz'. Pero Juan, que introduce esa frase en su Evangelio, conoca muy bien su significado. El desarrollo de los acontecimientos haba demostrado que se era exactamente el sentido de la respuesta a Nicodemo: Dios 'ha dado' a su Hijo unignito para la salvacin del mundo, entregndole a la muerte de cruz por los pecados del mundo, entregndolo por amor: 'Tanto am Dios al mundo', a la creacin, al hombre! El amor sigue siendo la explicacin definitiva de la redencin mediante la cruz. Es la nica respuesta a la pregunta 'por qu?' a propsito de la muerte de Cristo incluida en el designio eterno de Dios. El autor del cuarto Evangelio, donde encontramos el texto de la respuesta de Cristo a Nicodemo, volver sobre la misma idea en una de sus Cartas: 'En esto consiste el amor: no

en que nosotros hayamos amado a Dios, sino que l nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados' (l Jn 4, 10). 10. Se trata de un amor que supera incluso la justicia. La justicia puede afectar y alcanzar a quien haya cometido una falta. Si el que sufre es un inocente, no se habla ya de justicia. Si un inocente que es santo, como Cristo, se entrega libremente al sufrimiento y a la muerte de cruz para realizar el designio eterno del Padre, ello significa que, en el sacrificio de su Hijo, Dios pasa en cierto sentido ms all del orden de la justicia, para revelarse en este Hijo y por medio de El, con la toda riqueza de su misericordia ('Dives inmisericordia' (Ef 2, 4)), como para 'introducir', junto a este Hijo crucificado y resucitado, su misericordia, su amor misericordioso, en la historia de las relaciones entre el hombre y Dios. Precisamente a travs de este amor misericordioso, el hombre es llamado a vencer el mal y el pecado en s mismo y en relacin con los otros: 'Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia' (Mt 5, 7). 'La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros', escriba San Pablo (Rom 5, 8). 11. El Apstol vuelve sobre este tema en diversos puntos de sus Cartas, en las que reaparece con frecuencia el trinomio: redencin, justicia, amor. 'Todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios, y son justificados por el don de su gracia en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess... en su sangre' (Rom 3, 23-25). Dios demuestra as que no desea contentarse con el rigor de la justicia, que, viendo el mal, lo castiga, sino que ha querido triunfar sobre el pecado de otro modo, es decir, ofreciendo la posibilidad de salir de l. Dios ha querido mostrarse justo de forma positiva, ofreciendo a los pecadores la posibilidad de llegar a ser justos por medio de su adhesin de fe a Cristo Redentor. De este modo, Dios 'es justo y hace justos' (Rom 3, 26). Lo cual se realiza de forma desconcertante, pues 'a quien no conoci pecado, lo hizo pecado por nosotros, para que vinisemos a ser justicia de Dios en l' (2 Cor 5, 21). 12. El que 'no haba conocido pecado', el Hijo consubstancial al Padre, cargo sobre sus hombros el yugo terrible del pecado de toda la humanidad, para obtener nuestra justificacin y santificacin. Este es el amor de Dios revelado en el Hijo. Por medio del Hijo se ha manifestado el amor del Padre 'que no perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros' (Rom 8, 32). A entender el alcance de las palabras 'no perdon', puede ayudarnos el recuerdo del sacrificio de Abrahn, que se mostr dispuesto a no 'perdonar a su hijo amado' (Gen 22, 16); pero Dios lo haba perdonado (22, 12). Mientras que, a su propio Hijo 'no lo perdon, sino que lo entreg' a la muerte por nuestra salvacin. 13. De aqu nace la seguridad del Apstol en que nadie ni nada, 'ni muerte ni vida, ni ngeles.... ni ninguna otra creatura podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess Seor nuestro' (Rom 8, 38-39). Con Pablo, la Iglesia entera est segura de este amor de Dios 'que lo supera todo', ltima palabra de a autorrevelacin de Dios en la historia del hombre y del mundo, suprema autocomunicacin que acontece mediante la cruz, en el centro del misterio pascual de Jesucristo.

TEXTO X La muerte de Cristo como acontecimiento

Catequesis del Papa Juan Pablo II, 7 de noviembre de 1988

1. Confesamos nuestra fe en la verdad central de la misin mesinica de Jesucristo: El es el Redentor del mundo mediante su muerte en cruz. La confesamos con las palabras del Smbolo Niceno-Constantinopolitano segn el cual Jess 'por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato padeci y fue sepultado'. Al profesar esta fe, conmemoramos la muerte de Cristo, tambin como un evento histrico, que, como su vida, conocemos por fuentes histricas seguras y autorizadas. Basndonos en esas mismas fuentes podemos y querernos conocer y comprender tambin las circunstancias histricas de esa muerte, que creemos fue 'el precio' de la redencin del hombre de todos los tiempos. 2. Antes de nada, cmo se lleg a la muerte de Jess de Nazaret? Cmo se explica el hecho de que haya sido dado a la muerte por los representantes de su nacin, que lo entregaron al 'procurador' romano, cuyo nombre, transmitido por lo Evangelios, figura tambin en los Smbolos de la fe? De momento, tratemos de recoger las circunstancias, que 'humanamente' explican la muerte de Jess. El Evangelista Marcos, describiendo el proceso de Jess ante Poncio Pilato, anota que fue 'entregado por envidia' y que Pilato era consciente de este hecho. 'Se daba cuenta... de que los Sumos Sacerdotes se lo haban entregado por envidia' (Mc 15, 10). Preguntmonos: por qu esta envidia? Podemos encontrar sus races en el resentimiento, no slo hacia lo que Jess enseaba, sino por el modo en que lo hacia. Si, segn dice Marcos, enseaba 'como quien tiene autoridad y no como los escribas' (Mc 1, 22), esta circunstancia era, a los ojos de estos ltimos, como una 'amenaza' para su prestigio. 3. De hecho, sabemos que ya el comienzo de la enseanza de Jess en su ciudad natal lleva a un conflicto. El Nazareno de treinta aos , tomando la palabra en la Sinagoga, se seala a S mismo como Aqul sobre el que se cumple el anuncio del Mesas, pronunciado por Isaas. Ello provoca en los oyentes estupor y a continuacin indignacin, de forma que quieren arrojarlo del monte 'sobre el que estaba situada su ciudad...'. 'Pero El, pasando por en medio de ellos, se march' (Lc 4, 29-30). 4. Este incidente es slo el inicio: es la primera seal de las sucesivas hostilidades. Recordemos las principales. Cuando Jess hace entender que ve en l el poder de perdonar los pecados, los escribas ven en esto una blasfemia porque tan slo Dios tiene ese poder (Cfr. Mc 2, 6). Cuando obra milagros en sbado, afirmando que 'el Hijo del hombre es Seor del sbado' (Mt 12, 8), la reaccin es anloga a la precedente. Ya desde entonces se deja traslucir la intencin de dar muerte a Jess (Cfr. Mc 3. 6): 'Trataban. de matarle porque no slo quebrantaba el sbado, sino que llamaba a Dios su propio Padre, hacindose a Si mismo igual a Dios' (Jn 5, 18). Qu otra cosa podan significar las palabras: 'En verdad, en verdad os digo antes que Abrahn existiera Yo soy'? (Jn 8, 58). Los oyentes saban que significaba a aquella denominacin 'Yo soy'. Por ello Jess corre de nuevo el riesgo de la lapidacin. Esta vez, por el contrario 'se oculto y subi al templo' (Jn 8, 59). 5. El hecho que en definitiva precipito la situacin y llevo a la decisin de dar muerte a Jess fue la resurreccin de Lzaro en Betania. El Evangelio de Juan nos hace saber que en la siguiente reunin del sanedrn se constato: 'Este hombre realiza muchos signos. Si le dejamos que siga as todos creern en El y vendrn los romanos y destruirn nuestro lugar santo y nuestra nacin'. Ante estas previsiones y temores Caifs, Sumo Sacerdote, se pronunci con esta sentencia: 'Conviene que muera uno solo por el pueblo y no perezca toda la nacin' (Jn 1, 47-50). El Evangelista aade: 'Esto no lo dijo de su propia cuenta, sino que, como era Sumo Sacerdote aquel ao, profetiz que Jess iba a morir por la nacin, y no slo por la nacin sino para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos'. Y concluye: 'Desde este da, decidieron darle muerte' (Jn 11, 51-53). Juan, de este modo, nos hace conocer un doble aspecto de aquella toma de posicin de Caifs. Desde el punto de vista humano, que se podra ms precisamente llamar oportunista, era un intento

de justificar la decisin de eliminar un hombre al que se consideraba polticamente peligroso, sin preocuparse de su inocencia. Desde un punto de vista superior, hecho suyo y anotado por el Evangelista, las palabras de Caifs, independientemente de sus intenciones, tenan un contenido autnticamente proftico referente al misterio de la muerte de Cristo segn el designio salvfico de Dios. 6. Aqu consideramos el desarrollo humano de los acontecimientos. En aquella reunin del sanedrn se tom la decisin de matar a Jess de Nazaret. Se aprovech su presencia en Jerusaln durante las fiestas pascuales. Judas, uno de los Doce, entreg a Jess por treinta monedas de plata, indicando el lugar donde le poda arrestar. Una vez preso, Jess fue conducido ante el sanedrn. A la pregunta capital del Sumo Sacerdote: 'Yo te conjuro por Dios vivo que nos digas si T eres el Cristo, el Hijo de Dios'. Jess dio una gran respuesta:' T lo has dicho' (Mt 26, 63-64; cfr. Mc 14, 62; Lc 22, 70). En esta declaracin el sanedrn vio una blasfemia evidente y sentenci que Jess era 'reo de muerte' (Mc 14, 64). 7. El sanedrn no poda, sin embargo, exigir la condena sin el consenso del procurador romano. Pilato est convencido de que Jess es inocente, y lo hace entender ms de una vez. Tras haber opuesto una dudosa resistencia a las presiones del sanedrn, cede por fin por temor al riesgo de desaprobacin del Cesar, tanto ms cuanto que la multitud, azuzada por los fautores de la eliminacin de Jess, pretende ahora la crucifixin. 'Crucifige eum!' Y as Jess es condenado a muerte mediante la crucifixin. 8. Los hombres indicados nominalmente por los Evangelios, al menos en parte, son histricamente los responsables de esta muerte. Lo declara Jess mismo cuando dice a Pilato durante el proceso: 'El que me ha entregado a tiene mayor pecado' (Jn 19, 11). Y en otro lugar: 'El Hijo del hombre se va, como est escrito de El, pero, ay de aquel por quien el Hijo del hombre es entregado! Ms le valdra a ese hombre no haber nacido!' (Mc 14, 21; Mt 26,24; Lc 22, 22). Jess alude a las diversas personas que, de distintos modos, sern los artfices de su muerte: a Judas, a los representantes del sanedrn, a Pilato, a los dems... Tambin Simn Pedro, en el discurso que tuvo despus de Pentecosts imputar a los jefes del sanedrn la muerte de Jess: 'Vosotros le matasteis clavndole en la cruz por mano de los impos' (Hech 2, 23). 9. Sin embargo no se puede extender esta imputacin ms all del circulo de personas verdaderamente responsables. En un documento del Concilio Vaticano II leemos: 'Aunque las autoridades de los judos con sus seguidores reclamaron la muerte de Cristo, sin embargo, lo que en su pasin se hizo no puede ser imputado, ni indistintamente a todos los judos que entonces vivan, ni (mucho menos) a los judos de hoy' (Declaracin Nostra Aetate, 4). Luego si se trata de valorar la responsabilidad de las conciencias no se pueden olvidar las palabras de Cristo en la cruz: 'Padre perdnalos, porque no saber lo que hacen'(Lc 34) El eco de aquellas palabras lo encontramos en otro discurso pronunciado por Pedro despus de Pentecosts: 'Ya se yo. hermanos, que obrasteis por ignorancia, lo mismo que vuestros jefes' (Hech 3, 17). Qu sentido de discrecin ante el misterio de la conciencia humana, incluso en el caso del delito ms grande cometido en la historia, la muerte de Cristo! 10. Siguiendo el ejemplo de Jess y de Pedro, aunque sea difcil negar la responsabilidad de aquellos hombres que provocaron voluntariamente la muerte de Cristo, tambin nosotros ve remos las cosas a la luz del designio eterno de Dios, que peda la ofrenda propia de su Hijo predilecto como vctima por los pecados de todos los hombres. En esta perspectiva superior nos damos cuenta de que todos, por causa de nuestros pecados, somos responsables de la muerte de Cristo en la cruz: todos, en la medida en que hayamos contribuido mediante el pecado a hacer que Cristo muriera por nosotros como vctima de expiacin, Tambin en este sentido se pueden entender las palabras de Jess: 'El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres; le matarn, y al tercer da resucitar' (Mt 17, 22) 11. La cruz de Cristo es, pues, para todos una llamada real al hecho expresado por el Apstol Juan con las palabras 'La sangre de su Hijo Jess nos purifica de todo pecado. Si decimos: !no tenernos pecado!, nos engaamos y la verdad no est en nosotros' (1 Cor 1, 7-8), La Cruz de Cristo no cesa de

ser para cada uno de nosotros esta llamada misericordiosa y al mismo tiempo, se ve reconocer y confesar la propia culpa. Es una llamada a vivir en la verdad.

TEXTO XII
LA CONCIENCIA QUE CRISTO TENA DE SU VOCACIN AL SACRIFICIO REDENTOR
Catequesis del Papa Juan Pablo II, 5 de diciembre de 1988)

1. 'Por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato: padeci y fue sepultado'. En la ltima catequesis, haciendo referencia a estas palabras del Smbolo de la fe, hemos considerado la muerte de Cristo como un acontecimiento que tiene su dimensin histrica y que se explica tambin a la luz de las circunstancias histricas en las que se produjo. El Smbolo nos da igualmente indicaciones, a este respecto, hacindose eco de los Evangelios, en los que se encuentran datos mas abundantes. Pero el Smbolo tambin pone de relieve el hecho de que la muerte de Cristo en la cruz ha ocurrido corno sacrificio por los pecados y se ha convertido, por ello, en 'precio' de la redencin del hombre: 'Por nuestra causa fue crucificado', 'por nosotros los hombres y por nuestra salvacin'. Resulta espontneo preguntarse qu conciencia tuvo Jess de esta finalidad de su misin: cuando y cmo percibi la vocacin a ofrecerse en sacrificio por los pecados del mundo. A este respecto, es necesario decir de antemano que no es fcil penetrar en la evolucin histrica de la conciencia de Jess: el Evangelio hace alusin a ella (Cfr. Lc 2, 52), pero sin ofrecer datos precisos para determinar las etapas. Muchos textos evanglicos, citados en las catequesis precedentes, documentan esta conciencia, ya clara, de Jess, sobre su misin: una conciencia en tal forma viva, que reacciona con vigor y hasta con dureza a quien intentaba, incluso por afecto hacia El, apartarle de ese camino: como ocurri con Pedro al que Jess no dud en oponerle su 'Vade retro Satana!' (Mc 8, 33). 2. Jess sabe que ser bautizado con un 'bautismo' de sangre (Cfr. Lc 12,50), aun antes de ver que su predicacin y comportamiento encuentran la oposicin y suscitan la hostilidad de los crculos de su pueblo que tienen el poder de decidir su suerte. Es consciente de que sobre su cabeza pende un 'oportet' correspondiente al eterno designio del Padre (Cfr. Mc 8, 31), mucho antes de que las circunstancias histricas lleven a la realizacin de lo que est previsto Jess, sin duda. se abstiene por algn tiempo de anunciar esa muerte suya, aun siendo consciente de su mesianidad, desde el principio, como lo testifica su autopresentacin en la sinagoga de Nazaret (Cfr. Lc 4,16-21); sabe que la razn de ser de la Encarnacin, la finalidad de su vida es la contemplada en el eterno designio de Dios sobre la salvacin. 'El Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos' (Mc 10, 45). 3. En los Evangelios podemos encontrar otras abundantes pruebas de la conciencia que Jess tenga sobre su suerte futura en dependencia del plano divino de la salvacin. Ya la respuesta de Jess a los doce aos, cuando fue encontrado en el templo, es de alguna forma, la primera expresin de esta

conciencia suya. El nio, de hecho, explicando a Mara y a Jos su deber debe 'ocuparse de las cosas de su Padre' (Cfr. Lc 2, 49) da a entender que est interiormente orientado hacia los futuros acontecimientos, al tiempo que, teniendo apenas doce aos, parece querer preparar a sus seres ms queridos para el porvenir, especialmente a su Madre. Cuando llega el tiempo de dar comienzo a actividad mesinica Jess se encuentra en la fila de los que reciben el bautismo de penitencia de manos de Juan en el Jordn. Intenta hacer entender, a pesar de la protesta del Bautista, que se siente mandado para hacerse 'solidario' con los pecadores, para acoger sobre s el yugo de los pecados de la humanidad, corno indica, por lo dems, la presentacin que Juan hace de El: 'He aqu el Cordero de Dios... que quita el pecado del mundo' (Jn 1, 29). En estas palabras se encuentra el eco y, en cierto sentido, la sntesis de lo que Isaas haba anunciado sobre el Siervo del Seor: 'herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas... Yahvh descarg sobre El la culpa de todos nosotros... como un cordero al degello era llevado... Justificar mi Siervo a muchos, y las culpas de ellos l soportar' (Is 53, 5-7. 11). Haba sintona, sin duda, entre la conciencia mesinica de Jess y aquellas palabras del Bautista que expresaban la profeca y la espera del Antiguo Testamento. 4. A continuacin, los Evangelios nos presentan otros momentos y palabras, de los que resulta la orientacin de la conciencia de Jess hacia la muerte sacrificial. Pinsese en aquella imagen de los amigos del esposo, sus discpulos, que no deban 'ayunar' mientras el Esposo est con ellos: 'Das vendrn en que les ser arrebatado el Esposo (prosigue Jess) y en aquel da ayunarn' (Mc 2, 20). Es una alusin significativa que deja traslucir el estado de conciencia de Cristo. Resulta. adems, de los Evangelios que Jess nunca acept ningn pensamiento o discurso que pudiera dejar vislumbrar la esperanza del xito terreno de su obra Los 'signos' divinos que ofreca, los milagros que obraba, podan crear un terreno propicio para tal expectativa Pero Jess no dud en desmentir toda intencin, disipar toda ilusin al respecto, porque saba que su misin mesinica no poda realizarse de otra forma que mediante el sacrificio. 5. Jess segua con sus discpulos el mtodo de una oportuna 'pedagoga'. Esto se ve, de modo particularmente claro, en el momento en que los Apstoles parecan haber llegado a la conviccin de que Jess era el verdadero Mesas (el 'Cristo'), conviccin expresada por aquella exclamacin de Simn Pedro: 'T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo' (Mt 16,16), que poda considerarse como el punto culminante del camino de maduracin de los Doce en la ya notable experiencia adquirida en el seguimiento de Jess. Y he aqu que, precisamente tras esta profesin (ocurrida en las cercanas de Cesarea de Filipos), Cristo habla por primera vez de su pasin y muerte: 'Y comenz a ensearles que el Hijo del hombre deba sufrir mucho y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar a los tres das' (Mc 8,31; cfr. tambin Mt 16,21; Lc 9,22). 6. Tambin las palabras de severa reprensin dirigidas a Pedro, que no quera aceptar aquello que oa ('Seor, de ningn modo te suceder eso': Mt 16, 22), prueban lo identificada que estaba la conciencia de Jess con la certeza del futuro sacrificio. Ser Mesas quera decir para El 'dar su vida como rescate por muchos' (Mc 10, 45). Desde el inicio sabia Jess que ste era el sentido definitivo de su misin y de su vida. Por ello rechazaba todo lo que habra podido ser o parecer como la negacin de esa finalidad salvfica. Esto se vislumbra ya en la hora de la tentacin, cuando Jess rechaza resuelta- mente al halagador que trata de desviarle hacia la bsqueda de xitos terrenos (Cfr. Mt 4, 5-10; Lc 4, 5-12). 7. Debemos notar, sin embargo, que en los textos citados, cuando Jess anuncia su pasin y muerte, procura hablar tambin de la resurreccin que suceder 'el tercer da'. Es un aadido que no cambia en absoluto el significado esencial del sacrificio mesinico mediante la muerte en cruz, sino que pone de relieve su significado salvfico y vivificante. Digamos, desde ahora, que esto pertenece a la ms profunda esencia de la misin de Cristo: el Redentor del mundo es aquel en quien se debe llevar a cabo la 'pascua', es decir, el paso del hombre a una nueva vida en Dios. 8. En este mismo espritu Jess forma a sus Apstoles y traza la prospectiva en que deber moverse su futura Iglesia. Los Apstoles, sus sucesores y todos los seguidores de Cristo, tras las huellas del Maestro crucificado, debern. recorrer el camino de la cruz: 'Os entregarn a los tribunales, seris azotados en las sinagogas y compareceris ante gobernadores y reyes por mi causa para que deis testimonio ante ellos' (Mc 13,9). 'Os entregarn a la tortura y os matarn, y seris odiados de todas las naciones por causa de mi nombre' (Mt 24,9). Pero ya sea a los Apstoles o a los futuros seguidores, que participaran en la pasin y muerte redentora de su Seor, Jess tambin preanuncia: 'En verdad, en verdad os digo:... Estaris tristes, pero vuestra tristeza se convertir en gozo' (Jn 16,20). Tanto los

Apstoles como la Iglesia estn llamados, en todas las pocas, a tomar parte en el misterio pascual de Cristo en su totalidad. Es un misterio, en el que, del sufrimiento y la 'tristeza' del que participa en el sacrificio de la cruz, nace el 'gozo' de la nueva vida de Dios.

TEXTO XIII El valor del sufrimiento y de la muerte de Cristo

Catequesis de Juan Pablo II, l9 de diciembre de 1988 1. Los datos bblicos e histricos sobre la muerte de Cristo que hemos resumido en las catequesis precedentes, han sido objeto de reflexin en la Iglesia de todos los tiempos, por parte de los primeros Padres y Doctores, por los Concilios Ecumnicos, por los telogos de las diversas escuelas que se han formado y sucedido durante los siglos hasta hoy. El objeto principal del estudio y de la investigacin ha sido y es el del valor de la pasin y muerte de Jess de cara a nuestra salvacin. Los resultados conseguidos sobre este punto, adems de hacemos conocer mejor el misterio de la redencin, han servido para arrojar nueva luz tambin sobre el misterio del sufrimiento humano, del cual se han podido descubrir dimensiones impensables de grandeza, de finalidad, de fecundidad, ya desde que se ha hecho posible su comparacin, y ms an, su vinculacin con la Cruz de Cristo. 2. Elevemos los ojos, ante todo, hacia El que cuelga de la Cruz y preguntmonos: quin es ste que sufre? Es el Hijo de Dios: hombre verdadero, pero tambin Dios verdadero, como sabemos por los Smbolos de la fe. Por ejemplo el de Nicea lo proclama 'Dios verdadero de Dios verdadero... que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin bajo del cielo, se encarn y padeci' (DS, 125. El Concilio de feso, por su parte, precisa que 'el Verbo de Dios sufri en la carne' (DS. 263). 'Dei Verbum passum carne': es una sntesis admirable del gran misterio del Verbo encarnado, Jesucristo, cuyos sufrimientos humanos pertenecen a la naturaleza humana, pero se deben atribuir, como todas sus acciones, a la Persona divina. Se tiene, pues, en Cristo a un Dios que sufre! 3. Es una verdad desconcertante. Ya Tertuliano preguntaba a Marcin: 'Sera quiz muy necio creer en un Dios que ha nacido de una Virgen, precisamente carnal y que ha pasado por la humillacin de la naturaleza? Por el contrario di que es sabidura de un Dios crucificado (De carne Christi, 4, 6)6,1). La teologa ha precisado que lo que no podemos atribuir a Dios como Dios, sino por un metfora antropomrfica que nos hace hablar de su sufrimiento, etc., Dios lo ha realizado en su Hijo, el Verbo, que ha asumido la naturaleza humana en Cristo. Y si Cristo es Dios que sufre en la naturaleza humana, como hombre verdadero nacido de Mara Virgen y sometido a los acontecimientos y a los dolores de todo hijo de mujer, siendo El una persona divina, como Verbo, da un valor infinito a su sufrimiento y a su muerte, que as entra en el mbito misterioso de la realidad humano-divina y toca, sin deteriorarla, la gloria y la felicidad infinita de la Trinidad. Sin duda, Dios en su esencia permanece ms all del horizonte del sufrimiento humano)divino: pero la pasin y muerte de Cristo penetran, rescatan y ennoblecen todo el sufrimiento humano, ya que El, al encarnarse, ha querido ser solidario con la humanidad, la cual, poco a poco, se abre a la comunin con El en la fe y el amor. 4. El Hijo de Dios, que asumi el sufrimiento humano es, pues, un modelo divino para todos los que sufren, especialmente para los cristianos que conocen y aceptan en la fe el significado y el valor de la Cruz. El Verbo encarnado sufri segn el designio del Padre tambin para que pudisemos 'seguir sus huellas', como recomienda San Pedro (1 Pe 2, 21; cfr. S. Th II, q. 46, a. 3).Sufri y nos ense a sufrir.

5. Lo que ms destaca en la pasin y muerte de Cristo es su perfecta conformidad con la voluntad del Padre, con aquella obediencia que siempre ha sido considerada como la disposicin ms caracterstica y esencial del sacrificio. San Pablo dice la Cristo que se 'hizo obediente hasta la muerte de Cruz' (Flp 2, 8), alcanzando, as, el mximo desarrollo de la knosis incluida en la encarnacin del Hijo de Dios, en contraste con la desobediencia de Adn, que quiso 'retener' la igualdad con Dios (Cfr. Fil 2, 6). El 'nuevo Adn' realizo de esta forma un vuelco de la condicin humana (una 'recirculatio', como dice San Ireneo): El, 'siendo de condicin divina no retuvo vidamente el ser igual a Dios, sino que se despoj de s mismo' (Flp 2,7). La Carta a los Hebreos recalca el mismo concepto. 'Aun siendo Hijo, con lo que padeci experiment la obediencial' (Heb 5, 8). Pero es el mismo el que en vida y en muerte, segn los Evangelios, se ofreci a s mismo al Padre en plenitud de obediencia. 'No sea lo que yo quiero sino lo que quieras T' (Mc 14, 36). 'Padre en tus manos pongo mi espritu' (Lc 23, 46). San Pablo sintetiza todo esto cuando dice que el Hijo de Dios hecho hombre se 'humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte en cruz' (Flp 2, 8). 6. En Getseman vemos lo dolorosa que fue esta obediencia: 'Abb, Padre!: todo es posible para ti; aparta de m esta copa; pero no sea la que yo quiero, sino la que quieras T'(Mc 14, 36). En ese momento se produce en Cristo una agona del alma, mucho ms dolorosa que la corporal (Cfr. S.Th. III, q. 46, a. 6), por el conflicto interior entre las 'razones supremas' de la pasin, fijada en el designio de Dios, y la percepcin que tiene Jess en la finsima sensibilidad de su alma, de la enorme maldad del pecado que parece volcarse sobre El, hecho casi 'pecado' (es decir, vctima del pecado), como dice San Pablo (Cfr. 2 Cor 5, 21), para que el pecado universal fuera expiado en El. As, Jess llega a la muerte como el acto supremo de obediencia: 'Padre en tus manos pongo mi espritu' (Lc 23, 46): el espritu, o sea, el principio dela vida humana. Sufrimiento y muerte son la manifestacin definitiva de la obediencia total del Hijo al Padre. El homenaje y el sacrificio de la obediencia del Verbo encarnado son una admirable concrecin de disponibilidad filial, que desde el misterio de la encarnacin sufre, y, de alguna forma, penetra en el misterio dela Trinidad! Con el homenaje perfecto de su obediencia Jesucristo lora una perfecta victoria sobre la desobediencia de Adn y sobre todas las rebeliones que pueden nacer en los corazones humanos, muy especialmente por causa del sufrimiento y de la muerte, de manera que aqu tambin puede decirse que 'donde abund el pecado, sobreabund la gracia' (Rom 5, 20). Jess reparaba, en efecto, la desobediencia, que siempre est incluida en el pecado humano, satisfaciendo en nuestro lugar las exigencias de la justicia divina. 7. En toda esta obra salvfica, consumada en la pasin y en la muerte en Cruz, Jess llev al extremo la manifestacin del amor divino hacia los hombres, que esta en el origen tanto de su oblacin, como del designio del Padre. 'Despreciable y desecho de hombres, varn de dolores y sabedor de todas las dolencias' (Is 53, 3), Jess mostr toda la verdad contenida en aquellas palabras profticas: 'Nadie tiene mayor amor, que el quo da la vida por sus amigos' (Jn 15, 13). Hacindose 'varn la dolores' estableci una nueva solidaridad la Dios con los sufrimientos humanos. Hijo eterno del Padre, en comunin con El en su gloria eterna, al hacerse hombre se guard bien la reivindicar privilegios la gloria terrena o al menos de exencin del dolor, pero entr en el camino la cruz y escogi como suyos los sufrimientos, no slo fsicos, sino morales que le acompaaron hasta la muerte; todo por amor nuestro, para dar a los hombres la prueba decisiva la su amor, para reparar el pecado de los hombres y reconducirlos desde la dispersin hasta la unidad (Cfr. Jn 11, 52). Todo porque en el amor de Cristo se reflejaba el amor de Dios hacia la humanidad. As puede Santo Toms afirmar que la primera razn de conveniencia que explica la liberacin humana mediante la pasin y muerte de Cristo es que 'de esta forma el hombre conoce cunto le ama Dios, y el hombre, a su vez, es inducido a amarlo: en tal amor

consiste la perfeccin de la salvacin humana'(III, q. 46, a. 3). Aqu el Santo Doctor cita al Apstol Pablo que escribe: 'La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros' (Rom 5, 8). 8. Ante este misterio, podemos decir que sin el sufrimiento y la muerte de Cristo, el amor de Dios hacia los hombres no se habra manifestado en toda su profundidad y grandeza. Por otra parte, el sufrimiento y la muerte se han convertido, con Cristo, en invitacin, estimulo y vocacin a un amor ms generoso, como ha ocurrido con tantos Santos que pueden ser justamente llamados los 'hroes de la Cruz' y como sucede siempre con muchas criaturas, conocidas e ignoradas, que saben santificar el dolor reflejando en s mismas el rostro llagado de Cristo. Se asocian as a su oblacin redentora. 9. Falta aadir que Cristo, en su humanidad unida a la divinidad, y hecha capaz, en virtud de a abundancia de la caridad y de la obediencia, de reconciliar al hombre con Dios (Cfr. 2 Cor 5, 19), se establece como nico Mediador entre la humanidad y Dios, a un nivel muy superior al que ocupan los Santos del Antiguo y Nuevo Testamento, y la misma Santsima Virgen Mara, cuando se habla de su mediacin o se invoca su intercesin. Estamos, pues, ante nuestro Redentor, Jesucristo crucificado, muerto por nosotros por amor y convertido por ello en autor de nuestra salvacin. Santa Catalina de Siena, con una de sus imgenes tan vivas y expresivas, lo compara a un 'puente sobre el mundo'. Si, El es verdaderamente el Puente y el Mediador, porque a travs de El viene todo don del cielo a los hombres y suben a Dios todos nuestros suspiros e invocaciones de salvacin (Cfr. S, Th. III, q. 26, a. 2). Abrahn, con Catalina y tantos otros 'Santos de la Cruz' a este Redentor nuestro dulcsimo misericordioso, que la Santa la Siena llamaba Cristo-Amor. En su corazn traspasado est nuestra esperanza y nuestra paz.

TEXTO XIV El valor sustitutivo y representativo del sacrificio de Cristo

Catequesis de Juan Pablo II, 26 de diciembre de 1988 1. Tomemos de nuevo algunos conceptos que la tradicin de los Padres ha sacado de las fuentes bblicas en el intento de explicar las 'riquezas insondables' (Ef 3, 8) de la redencin. Ya hemos aludido a ellos en las ltimas catequesis, pero merecen ser ilustrados, de forma ms particularizada por su importancia teolgica y espiritual. 2. Cuando Jess dice: 'EI Hijo del hombre... no ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida como rescate por muchos' (Mc 10, 45) resume en estas palabras el objetivo esencial de su misin mesinica: 'dar su vida en rescate'. Es una misin redentora. Lo es para toda la humanidad, porque decir, 'en rescate por muchos', segn el modo semtico de expresar los pensamientos, no excluye a nadie. A la luz de este valor redentor haba sido yavista la misin del Mesas en el libro del Profeta Isaas, y, particularmente, en los 'Cnticos del Siervo de Yahvh': 'Y con todo eran nuestras dolencias las que EI llevaba y nuestros dolores los que soportaba! Nosotros le tuvimos por azotado, herido de Dios y humillado. El ha sido herido por nuestras culpas. El soport el castigo que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos sido curados' (Is 53, 46). 3. Estas palabras profticas nos hacen comprender mejor lo que Jess quiere decir cuando habl de que el Hijo del

hombre ha venido 'para dar su vida en rescate por mucho'. Quiere decir que ha dado su vida 'en nombre' y en sustitucin de toda la humanidad, para liberar a todos del pecado. Esta 'sustitucin' excluye cualquier participacin en el pecado por parte del Redentor. El fue absolutamente inocente y santo. Tu solus sanctus! Decir que una persona ha sufrido un castigo en lugar de otra implica, evidentemente, que ella no ha cometido la culpa. En su sustitucin redentora (substitutio), Cristo, precisamente por su inocencia y santidad 'vale ciertamente lo que todos', como escribe San Cirilo a Alejandra (In Isaiam 5, 1; PG 70, t.176; In 2 Cor 5, 21; PG 74, 945). Precisamente porque 'no cometi pecado' (1 Pe 2, 22), pudo tomar sobre s lo que es efecto del pecado, es decir, el sufrimiento y la muerte, dando al sacrificio de la propia vida un valor real y un significado redentor perfecto. 4. Lo que confiere a la sustitucin su valor redentor no es el hecho material de que un inocente haya sufrido el castigo merecido por los culpables y que as la justicia haya sido satisfecha de algn modo (en realidad, en tal caso, se debera ms bien hablar de grave injusticia). El valor redentor, por el contrario, viene de la realidad de que Jess, siendo inocente, se ha hecho, por puro amor, solidario con los culpables y as ha transformado, desde dentro, su situacin. En efecto, cuando una situacin catastrfica como la provocada por el pecado es asumida por puro amor en favor de los pecadores, entonces tal situacin ya no est ms bajo el signo de la oposicin a Dios, sino, al contrario, bajo el de la docilidad al amor que viene de Dios (Cfr. Gal 1, 4) y se conviene, de esta forma, en fuente de bendicin (Gal 3, 13)14). Cristo, ofrecindose a s mismo 'en rescate por muchos' ha llevado a cabo hasta el fin su solidaridad con el hombre, con cada hombre, con cada pecador. Lo manifiesta el Apstol cuando escribe: 'El amor de Cristo nos apremia al pensar que, si uno muri por todos, todos por tanto murieron' (2 Cor 5, 14). Cristo, pues, se hizo solidario con cada hombre en la muerte, que es un efecto del pecado. Pero esta solidaridad de ninguna forma era en El efecto del pecado; era, por el contrario, un acto gratuito a amor pursimo. El amor 'indujo' a Cristo a 'dar la vida', aceptando la muerte en la cruz. Su solidaridad con el hombre en la muerte consiste, pues, en el hecho de que slo El muri como muere el hombre )como muere cada hombre) pero muri por cada hombre. De tal forma, la 'sustitucin' significa la 'sobreabundancia' del amor, que permite superar todas las 'carencias' o insuficiencias del amor humano, todas las negaciones y contrariedades ligadas con el pecado del hombre en toda dimensin, interior e histrica, en la que este pecado ha grabado la relacin del hombre con Dios. 5. Sin embargo, en este punto vamos ms all de la medida puramente humana del 'rescate' que Cristo ha ofrecido 'por todos'. Ningn hombre, aunque fuera el ms santo, poda tomar sobre s los pecados de todos los hombres y ofrecerlos en sacrificio 'por todos'. Slo Jesucristo era capaz de ello, porque, aun siendo verdadero hombre, era Dios)Hijo, de la misma substancia del Padre. El sacrificio de su vida humana tuvo por este motivo un valor infinito. La subsistencia en Cristo de la Persona divina del Hijo, la cual supera y abraza al mismo tiempo a todas las personas humanas, hace posible su sacrificio redentor 'por todos'. 'Jesucristo vala por todos', escribe San Cirilo de Alejandra (Cfr. In Isaiam 5,1; PG 70,1.176). La misma transcendencia divina de la persona de Cristo hace que El pueda 'representar' ante el Padre a todos los hombres. En este sentido se explica el carcter 'sustitutivo' de la redencin realizada por Cristo: en nombre de todos y por todos. 'Sua sanctissima passione in ligno crucis nobis iustificationem meruit' ensea el Concilio de Trento (Decreto sobre la justificacin, c. 7: DS 1.529), subrayando su valor meritorio del sacrificio de Cristo. 6. Aqu se hace notar que este mrito es universal, es decir, valedero para todos los hombres y para cada uno, porque est basado en una representatividad universal, puesta a la luz por los textos que hemos visto sobre la sustitucin de Cristo en el sacrificio por todos los dems hombres. El vala 'lo que todos nosotros', como ha dicho San Cirilo de Alejandra, poda por s solo sufrir por todos (Cfr. In Isaiam 5, 1: PG 70, 1.176; In 2 Cor 5, 21: PG 74, 945). Todo ello est incluido en el designio salvfico de Dios y en la vocacin mesinica de Cristo. 7. Se trata de una verdad de fe, basada en palabras de Jess, claras e inequvocas, repetidas por El tambin en el momento de la institucin de la Eucarista. Nos las transmite San Pablo en un texto que es considerado como el ms antiguo sobre este punto: 'Este es mi cuerpo, que se entrega por vosotros... Este cliz es la nueva Alianza en mi sangre' (1 Cor 11, 23. Con este texto concuerdan los sinpticos que hablan del cuerpo que 'se da' y de la sangre que ser derramada... en remisin de los pecados' (Cfr. Mc 14, 22-24; Mt 26, 26-28; Lc 22, 19-20). Tambin en la oracin sacerdotal de la ltima Cena, Jess dice: 'Yo por ellos me santifico a m mismo, para que ellos tambin sean santificados en la verdad' (Jn 17, 19). El eco y, en cierto modo, la precisin del significado de estas palabras de Jess se encuentra en la primera Carta a de San Juan: 'El es la vctima de propiciacin por nuestros pecados, no slo por los nuestros, sino tambin por los del mundo entero' (1 Jn 2, 2). Como se ve, San Juan nos ofrece la interpretacin autntica de los dems textos sobre el valor sustitutivo del sacrificio de Cristo, en el sentido dela universalidad de la redencin.

8. Esta verdad de nuestra fe no excluye, sino que exige, la participacin del hombre, de cada hombre, en el sacrificio de Cristo, la colaboracin con el Redentor. Si, como hemos dicho ms arriba, ningn hombre poda llevar acabo la redencin, ofreciendo un sacrificio sustitutivo 'por los pecados de todo el mundo' (Cfr. 1 Jn 2, 2), tambin es verdad que cada uno es llamado a participar en el sacrificio de Cristo, a colaborar con El en la obra de la redencin que El mismo ha realizado. Lo dice explcitamente el Apstol Pablo cuando escribe a los Colosenses: 'Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia' (Col 1, 24). El mismo apstol escribe tambin: 'Estoy crucificado con Cristo' (Gal 2, 20). Esas afirmaciones no parten so de una experiencia y la una experiencia personal de Pablo, sino que expresan la verdad sobre el hombre, redimido sin duda aprecio de la Cruz de Cristo, y tambin llamado al mismo tiempo a 'completar en la propia carne lo que falta a los sufrimiento la Cristo por la redencin del mundo. Todo esto se sita en la lgica de a alianza entre Dios y el hombre y supone, en ste ltimo, la fe como va fundamental de su participacin en la salvacin que viene del sacrificio de Jess en la Cruz. 9. Cristo mismo ha llamado y llama constantemente a sus discpulos a esta participacin: 'Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome la cruz y sgame' (Mc 8, 34). Ms de una vez tambin habla de las persecuciones que esperan a sus discpulos: 'El siervo no es ms que su Seor. Si a m me han perseguido, tambin os perseguirn a vosotros' (Jn 5, 20). 'Lloraris y os lamentaris, y el mundo se alegrar. Estaris tristes pero vuestra tristeza se convertir en gozo' (Jn 16, 20). Estos y otros textos del Nuevo Testamento han basado, justamente, la tradicin teolgica, espiritual y asctica que desde los tiempos ms antiguos ha mantenido la necesidad y mostrado los caminos del seguimiento de Cristo en la pasin, no solo como imitacin de sus virtudes, sino tambin como cooperacin en la redencin universal con la participacin en su sacrificio. 10. He aqu uno de los puntos de referencia de la espiritualidad cristiana especifica que estamos llamados a reactivar en nuestra vida por fuerza del mismo bautismo que, segn el decir de San Pablo (Cfr. Rom 6,3)4), acta sacramentalmente nuestra muerte y sepultura sumergindonos en el sacrificio salvfico de Cristo: si Cristo ha redimido a la humanidad, aceptando la cruz y la muerte 'por todos', esta solidaridad de Cristo con cada hombre contiene en s la llamada a la cooperacin solidaria con El en la obra de la redencin. Tales la elocuencia del Evangelio. As es, sobre todo, la elocuencia de la cruz. As la importancia del bautismo que, como veremos en su momento, acta ya en s la participacin del hombre, de todo hombre, en la obra salvfica, en la que est asociado a Cristo por una misma vocacin divina.

TEXTO XV LA PASIN DE CRISTO EN EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

La entrada mesinica de Jess en Jerusaln 559 Cmo va a acoger Jerusaln a su Mesas? Jess rehuy siempre las tentativas populares de hacerle rey (cf. Jn 6, 15), pero elige el momento y prepara los detalles de su entrada mesinica en la ciudad de "David, su padre" (Lc 1,32; cf. Mt 21, 1-11). Es aclamado como hijo de David, el que trae la salvacin ("Hosanna" quiere decir "slvanos!", "Danos la salvacin!"). Pues bien, el "Rey de la Gloria" (Sal 24, 710) entra en su ciudad "montado en un asno" (Za 9, 9): no conquista a la hija de Sin, figura de su Iglesia, ni por la astucia ni por la violencia, sino por la humildad que da testimonio de la Verdad (cf. Jn 18, 37). Por eso los sbditos de su Reino, aquel da fueron los nios (cf. Mt 21, 15-16; Sal 8, 3) y los "pobres de Dios", que le aclamaban como los ngeles lo anunciaron a los pastores (cf. Lc 19, 38; 2, 14). Su aclamacin "Bendito el que viene en el nombre del Seor" (Sal 118, 26), ha sido recogida por la Iglesia en el Sanctus de la liturgia eucarstica para introducir al memorial de la Pascua del Seor. 560 La entrada de Jess en Jerusaln manifiesta la venida del Reino que el Rey-Mesas llevar a cabo mediante la Pascua de su Muerte y de su Resurreccin. Con su celebracin, el domingo de Ramos, la liturgia de la Iglesia abre la gran Semana Santa. Prrafo 2 JESS MURI CRUCIFICADO

I El proceso de Jess Divisiones de las autoridades judas respecto a Jess 595 Entre las autoridades religiosas de Jerusaln, no solamente el fariseo Nicodemo (cf. Jn 7, 50) o el notable Jos de Arimatea eran en secreto discpulos de Jess (cf. Jn 19, 38-39), sino que durante mucho tiempo hubo disensiones a propsito de l (cf. Jn 9, 16-17; 10, 19-21) hasta el punto de que en la misma vspera de su pasin, san Juan pudo decir de ellos que "un buen nmero crey en l", aunque de una manera muy imperfecta (Jn 12, 42). Eso no tiene nada de extrao si se considera que al da siguiente de Pentecosts "multitud de sacerdotes iban aceptando la fe" (Hch 6, 7) y que "algunos de la secta de los fariseos ... haban abrazado la fe" (Hch 15, 5) hasta el punto de que Santiago puede decir a san Pablo que "miles y miles de judos han abrazado la fe, y todos son celosos partidarios de la Ley" (Hch 21, 20). 596 Las autoridades religiosas de Jerusaln no fueron unnimes en la conducta a seguir respecto de Jess (cf. Jn 9, 16; 10, 19). Los fariseos amenazaron de excomunin a los que le siguieran (cf. Jn9, 22). A los que teman que "todos creeran en l; y vendran los romanos y destruiran nuestro Lugar Santo y nuestra nacin" (Jn 11, 48), el sumo sacerdote Caifs les propuso profetizando: "Es mejor que muera uno solo por el pueblo y no que perezca toda la nacin" (Jn 11, 49-50). El Sanedrn declar a Jess "reo de muerte" (Mt 26, 66) como blasfemo, pero, habiendo perdido el derecho a condenar a muerte a nadie (cf. Jn 18, 31), entreg a Jess a los romanos acusndole de revuelta poltica (cf. Lc 23, 2) lo que le pondr en paralelo con Barrabs acusado de "sedicin" (Lc23, 19). Son tambin las amenazas polticas las que los sumos sacerdotes ejercen sobre Pilato para que ste condene a muerte a Jess (cf. Jn 19, 12. 15. 21). Los judos no son responsables colectivamente de la muerte de Jess 597 Teniendo en cuenta la complejidad histrica manifestada en las narraciones evanglicas sobre el proceso de Jess y sea cual sea el pecado personal de los protagonistas del proceso (Judas, el Sanedrn, Pilato), lo cual solo Dios conoce, no se puede atribuir la responsabilidad del proceso al conjunto de los judos de Jerusaln, a pesar de los gritos de una muchedumbre manipulada (Cf. Mc15, 11) y de las acusaciones colectivas contenidas en las exhortaciones a la conversin despus de Pentecosts (cf. Hch 2, 23. 36; 3, 13-14; 4, 10; 5, 30; 7, 52; 10, 39; 13, 27-28; 1 Ts 2, 14-15). El mismo Jess perdonando en la Cruz (cf. Lc 23, 34) y Pedro siguiendo su ejemplo apelan a "la ignorancia" (Hch 3, 17) de los judos de Jerusaln e incluso de sus jefes. Menos todava se podra ampliar esta responsabilidad a los restantes judos en el tiempo y en el espacio, apoyndose en el grito del pueblo: "Su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos!" (Mt 27, 25), que equivale a una frmula de ratificacin (cf. Hch 5, 28; 18, 6): Tanto es as que la Iglesia ha declarado en el Concilio Vaticano II: Lo que se perpetr en su pasin no puede ser imputado indistintamente a todos los judos que vivan entonces ni a los judos de hoy [...] No se ha de sealar a los judos como reprobados por Dios y malditos como si tal cosa se dedujera de la sagrada Escritura (NA 4). Todos los pecadores fueron los autores de la Pasin de Cristo 598 La Iglesia, en el magisterio de su fe y en el testimonio de sus santos, no ha olvidado jams que "los pecadores mismos fueron los autores y como los instrumentos de todas las penas que soport el divino Redentor" (Catecismo Romano, 1, 5, 11; cf. Hb 12, 3). Teniendo en cuenta que nuestros pecados alcanzan a Cristo mismo (cf. Mt 25, 45; Hch 9, 4-5), la Iglesia no duda en imputar a los cristianos la responsabilidad ms grave en el suplicio de Jess, responsabilidad con la que ellos con demasiada frecuencia, han abrumado nicamente a los judos: Debemos considerar como culpables de esta horrible falta a los que continan recayendo en sus pecados. Ya que son nuestras malas acciones las que han hecho sufrir a Nuestro Seor Jesucristo el suplicio de la cruz, sin ninguna duda los que se sumergen en los desrdenes y en el mal "crucifican por su parte de nuevo al Hijo de Dios y le exponen a pblica infamia" (Hb 6, 6). Y es necesario reconocer que nuestro crimen en este caso es mayor que el de los judos. Porque segn el testimonio del apstol, "de haberlo conocido ellos no habran crucificado jams al Seor de la Gloria" (1 Co 2, 8). Nosotros, en cambio, hacemos profesin de conocerle. Y cuando renegamos de l con nuestras acciones, ponemos de algn modo sobre l nuestras manos criminales (Catecismo Romano, 1, 5, 11). Y los demonios no son los que le han crucificado; eres t quien con ellos lo has crucificado y lo sigues crucificando todava, deleitndote en los vicios y en los pecados (S. Francisco de Ass, Admonitio, 5, 3).

II. La muerte redentora de Cristo en el designio divino de salvacin "Jess entregado segn el preciso designio de Dios" 599 La muerte violenta de Jess no fue fruto del azar en una desgraciada constelacin de circunstancias. Pertenece al misterio del designio de Dios, como lo explica san Pedro a los judos de Jerusaln ya en su primer discurso de Pentecosts: "Fue entregado segn el determinado designio y previo conocimiento de Dios" (Hch 2, 23). Este lenguaje bblico no significa que los que han "entregado a Jess" (Hch 3, 13) fuesen solamente ejecutores pasivos de un drama escrito de antemano por Dios. 600 Para Dios todos los momentos del tiempo estn presentes en su actualidad. Por tanto establece su designio eterno de "predestinacin" incluyendo en l la respuesta libre de cada hombre a su gracia: "S, verdaderamente, se han reunido en esta ciudad contra tu santo siervo Jess, que t has ungido, Herodes y Poncio Pilato con las naciones gentiles y los pueblos de Israel (cf. Sal 2, 1-2), de tal suerte que ellos han cumplido todo lo que, en tu poder y tu sabidura, habas predestinado" (Hch 4, 27-28). Dios ha permitido los actos nacidos de su ceguera (cf. Mt 26, 54;Jn 18, 36; 19, 11) para realizar su designio de salvacin (cf. Hch 3, 17-18). "Muerto por nuestros pecados segn las Escrituras" 601 Este designio divino de salvacin a travs de la muerte del "Siervo, el Justo" (Is 53, 11;cf. Hch3, 14) haba sido anunciado antes en la Escritura como un misterio de redencin universal, es decir, de rescate que libera a los hombres de la esclavitud del pecado (cf. Is 53, 11-12; Jn 8, 34-36). San Pablo profesa en una confesin de fe que dice haber "recibido" (1 Co 15, 3) que "Cristo ha muerto por nuestros pecados segn las Escrituras" (ibd.: cf. tambin Hch 3, 18; 7, 52; 13, 29; 26, 22-23). La muerte redentora de Jess cumple, en particular, la profeca del Siervo doliente (cf.Is 53, 7-8 y Hch 8, 32-35). Jess mismo present el sentido de su vida y de su muerte a la luz del Siervo doliente (cf. Mt 20, 28). Despus de su Resurreccin dio esta interpretacin de las Escrituras a los discpulos de Emas (cf. Lc 24, 25-27), luego a los propios apstoles (cf. Lc 24, 44-45). "Dios le hizo pecado por nosotros" 602 En consecuencia, san Pedro pudo formular as la fe apostlica en el designio divino de salvacin: "Habis sido rescatados de la conducta necia heredada de vuestros padres, no con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha y sin mancilla, Cristo, predestinado antes de la creacin del mundo y manifestado en los ltimos tiempos a causa de vosotros" (1 P 1, 18-20). Los pecados de los hombres, consecuencia del pecado original, estn sancionados con la muerte (cf. Rm 5, 12; 1 Co 15, 56). Al enviar a su propio Hijo en la condicin de esclavo (cf. Flp 2, 7), la de una humanidad cada y destinada a la muerte a causa del pecado (cf. Rm 8, 3), "a quien no conoci pecado, Dios le hizo pecado por nosotros, para que vinisemos a ser justicia de Dios en l" (2 Co 5, 21). 603 Jess no conoci la reprobacin como si l mismo hubiese pecado (cf. Jn 8, 46). Pero, en el amor redentor que le una siempre al Padre (cf. Jn 8, 29), nos asumi desde el alejamiento con relacin a Dios por nuestro pecado hasta el punto de poder decir en nuestro nombre en la cruz: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" (Mc 15, 34; Sal 22,2). Al haberle hecho as solidario con nosotros, pecadores, "Dios no perdon ni a su propio Hijo, antes bien le entreg por todos nosotros" (Rm 8, 32) para que furamos "reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo" (Rm 5, 10). Dios tiene la iniciativa del amor redentor universal 604 Al entregar a su Hijo por nuestros pecados, Dios manifiesta que su designio sobre nosotros es un designio de amor benevolente que precede a todo mrito por nuestra parte: "En esto consiste el amor: no

en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados" (1 Jn 4, 10; cf. Jn 4, 19). "La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros" (Rm 5, 8). 605 Jess ha recordado al final de la parbola de la oveja perdida que este amor es sin excepcin: "De la misma manera, no es voluntad de vuestro Padre celestial que se pierda uno de estos pequeos" (Mt 18, 14). Afirma "dar su vida en rescate por muchos" (Mt 20, 28); este ltimo trmino no es restrictivo: opone el conjunto de la humanidad a la nica persona del Redentor que se entrega para salvarla (cf. Rm 5, 1819). La Iglesia, siguiendo a los Apstoles (cf. 2 Co 5, 15; 1 Jn2, 2), ensea que Cristo ha muerto por todos los hombres sin excepcin: "no hay, ni hubo ni habr hombre alguno por quien no haya padecido Cristo" (Concilio de Quiercy, ao 853: DS, 624). III. Cristo se ofreci a su Padre por nuestros pecados Toda la vida de Cristo es oblacin al Padre 606 El Hijo de Dios "bajado del cielo no para hacer su voluntad sino la del Padre que le ha enviado" (Jn 6, 38), "al entrar en este mundo, dice: [...] He aqu que vengo [...] para hacer, oh Dios, tu voluntad [...] En virtud de esta voluntad somos santificados, merced a la oblacin de una vez para siempre del cuerpo de Jesucristo" (Hb 10, 5-10). Desde el primer instante de su Encarnacin el Hijo acepta el designio divino de salvacin en su misin redentora: "Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra" (Jn 4, 34). El sacrificio de Jess "por los pecados del mundo entero" (1 Jn 2, 2), es la expresin de su comunin de amor con el Padre: "El Padre me ama porque doy mi vida" (Jn 10, 17). "El mundo ha de saber que amo al Padre y que obro segn el Padre me ha ordenado" (Jn 14, 31). 607 Este deseo de aceptar el designio de amor redentor de su Padre anima toda la vida de Jess (cf. Lc 12,50; 22, 15; Mt 16, 21-23) porque su Pasin redentora es la razn de ser de su Encarnacin: "Padre lbrame de esta hora! Pero si he llegado a esta hora para esto!" (Jn 12, 27). "El cliz que me ha dado el Padre no lo voy a beber?" (Jn 18, 11). Y todava en la cruz antes de que "todo est cumplido" (Jn 19, 30), dice: "Tengo sed" (Jn 19, 28). "El cordero que quita el pecado del mundo" 608 Juan Bautista, despus de haber aceptado bautizarle en compaa de los pecadores (cf. Lc 3, 21; Mt 3, 14-15), vio y seal a Jess como el "Cordero de Dios que quita los pecados del mundo" (Jn 1, 29; cf. Jn 1, 36). Manifest as que Jess es a la vez el Siervo doliente que se deja llevar en silencio al matadero (Is 53, 7; cf. Jr 11, 19) y carga con el pecado de las multitudes (cf. Is53, 12) y el cordero pascual smbolo de la redencin de Israel cuando celebr la primera Pascua (Ex 12, 3-14; cf. Jn 19, 36; 1 Co 5, 7). Toda la vida de Cristo expresa su misin: "Servir y dar su vida en rescate por muchos" (Mc 10, 45). Jess acepta libremente el amor redentor del Padre 609 Jess, al aceptar en su corazn humano el amor del Padre hacia los hombres, "los am hasta el extremo" (Jn 13, 1) porque "nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos" (Jn 15, 13). Tanto en el sufrimiento como en la muerte, su humanidad se hizo el instrumento libre y perfecto de su amor divino que quiere la salvacin de los hombres (cf. Hb 2, 10. 17-18; 4, 15; 5, 7-9). En efecto, acept libremente su pasin y su muerte por amor a su Padre y a los hombres que el Padre quiere salvar: "Nadie me quita [la vida]; yo la doy voluntariamente" (Jn 10, 18). De aqu la soberana libertad del Hijo de Dios cuando l mismo se encamina hacia la muerte (cf. Jn 18, 4-6;Mt 26, 53). Jess anticip en la cena la ofrenda libre de su vida 610 Jess expres de forma suprema la ofrenda libre de s mismo en la cena tomada con los doce Apstoles (cf Mt 26, 20), en "la noche en que fue entregado" (1 Co 11, 23). En la vspera de su Pasin, estando todava libre, Jess hizo de esta ltima Cena con sus Apstoles el memorial de su ofrenda voluntaria al Padre (cf. 1 Co 5, 7), por la salvacin de los hombres: "Este es mi Cuerpo que va a ser entregado por vosotros" (Lc 22, 19). "Esta es mi sangre de la Alianza que va a ser derramada por muchos para remisin de los pecados" (Mt 26, 28). 611 La Eucarista que instituy en este momento ser el "memorial" (1 Co 11, 25) de su sacrificio. Jess incluye a los Apstoles en su propia ofrenda y les manda perpetuarla (cf. Lc 22, 19). As Jess instituye a

sus apstoles sacerdotes de la Nueva Alianza: "Por ellos me consagro a m mismo para que ellos sean tambin consagrados en la verdad" (Jn 17, 19; cf. Concilio de Trento: DS, 1752; 1764). La agona de Getseman 612 El cliz de la Nueva Alianza que Jess anticip en la Cena al ofrecerse a s mismo (cf. Lc 22, 20), lo acepta a continuacin de manos del Padre en su agona de Getseman (cf. Mt 26, 42) hacindose "obediente hasta la muerte" (Flp 2, 8; cf. Hb 5, 7-8). Jess ora: "Padre mo, si es posible, que pase de m este cliz..." (Mt 26, 39). Expresa as el horror que representa la muerte para su naturaleza humana. Esta, en efecto, como la nuestra, est destinada a la vida eterna; adems, a diferencia de la nuestra, est perfectamente exenta de pecado (cf. Hb 4, 15) que es la causa de la muerte (cf. Rm 5, 12); pero sobre todo est asumida por la persona divina del "Prncipe de la Vida" (Hch 3, 15), de "el que vive", Viventis assumpta (Ap 1, 18; cf. Jn 1, 4; 5, 26). Al aceptar en su voluntad humana que se haga la voluntad del Padre (cf. Mt 26, 42), acepta su muerte como redentora para "llevar nuestras faltas en su cuerpo sobre el madero" (1 P 2, 24). La muerte de Cristo es el sacrificio nico y definitivo 613 La muerte de Cristo es a la vez el sacrificio pascual que lleva a cabo la redencin definitiva de los hombres (cf. 1 Co 5, 7; Jn 8, 34-36) por medio del "Cordero que quita el pecado del mundo" (Jn 1, 29; cf. 1 P 1, 19) y el sacrificio de la Nueva Alianza (cf. 1 Co 11, 25) que devuelve al hombre a la comunin con Dios (cf. Ex 24, 8) reconcilindole con l por "la sangre derramada por muchos para remisin de los pecados" (Mt 26, 28; cf. Lv 16, 15-16). 614 Este sacrificio de Cristo es nico, da plenitud y sobrepasa a todos los sacrificios (cf. Hb 10, 10). Ante todo es un don del mismo Dios Padre: es el Padre quien entrega al Hijo para reconciliarnos consigo (cf. 1 Jn 4, 10). Al mismo tiempo es ofrenda del Hijo de Dios hecho hombre que, libremente y por amor (cf. Jn 15, 13), ofrece su vida (cf. Jn 10, 17-18) a su Padre por medio del Espritu Santo (cf. Hb 9, 14), para reparar nuestra desobediencia. Jess reemplaza nuestra desobediencia por su obediencia 615 "Como [...] por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno solo todos sern constituidos justos" (Rm 5, 19). Por su obediencia hasta la muerte, Jess llev a cabo la sustitucin del Siervo doliente que "se dio a s mismo en expiacin", "cuando llev el pecado de muchos", a quienes "justificar y cuyas culpas soportar" (Is 53, 10-12). Jess repara por nuestras faltas y satisface al Padre por nuestros pecados (cf. Concilio de Trento: DS, 1529). En la cruz, Jess consuma su sacrificio 616 El "amor hasta el extremo"(Jn 13, 1) es el que confiere su valor de redencin y de reparacin, de expiacin y de satisfaccin al sacrificio de Cristo. Nos ha conocido y amado a todos en la ofrenda de su vida (cf. Ga 2, 20; Ef 5, 2. 25). "El amor [...] de Cristo nos apremia al pensar que, si uno muri por todos, todos por tanto murieron" (2 Co 5, 14). Ningn hombre aunque fuese el ms santo estaba en condiciones de tomar sobre s los pecados de todos los hombres y ofrecerse en sacrificio por todos. La existencia en Cristo de la persona divina del Hijo, que al mismo tiempo sobrepasa y abraza a todas las personas humanas, y que le constituye Cabeza de toda la humanidad, hace posible su sacrificio redentor por todos. 617 Sua sanctissima passione in ligno crucis nobis justificationem meruit ("Por su sacratsima pasin en el madero de la cruz nos mereci la justificacin"), ensea el Concilio de Trento (DS, 1529) subrayando el carcter nico del sacrificio de Cristo como "causa de salvacin eterna" (Hb5, 9). Y la Iglesia venera la Cruz cantando: O crux, ave, spes unica ("Salve, oh cruz, nica esperanza"; Aadidura litrgica al himno "Vexilla Regis": Liturgia de las Horas). Nuestra participacin en el sacrificio de Cristo 618 La Cruz es el nico sacrificio de Cristo "nico mediador entre Dios y los hombres" (1 Tm 2, 5). Pero, porque en su Persona divina encarnada, "se ha unido en cierto modo con todo hombre" (GS 22, 2) l "ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de Dios slo conocida [...] se asocien a este misterio pascual" (GS 22, 5). l llama a sus discpulos a "tomar su cruz y a seguirle" (Mt 16, 24) porque l "sufri

por nosotros dejndonos ejemplo para que sigamos sus huellas" (1 P2, 21). l quiere, en efecto, asociar a su sacrificio redentor a aquellos mismos que son sus primeros beneficiarios (cf. Mc 10, 39; Jn 21, 1819; Col 1, 24). Eso lo realiza en forma excelsa en su Madre, asociada ms ntimamente que nadie al misterio de su sufrimiento redentor (cf. Lc 2, 35): Esta es la nica verdadera escala del paraso, fuera de la Cruz no hay otra por donde subir al cielo (Santa Rosa de Lima, cf. P. Hansen, Vita mirabilis, Lovaina, 1668) Prrafo 3 JESUCRISTO FUE SEPULTADO 624 "Por la gracia de Dios, gust la muerte para bien de todos" (Hb 2, 9). En su designio de salvacin, Dios dispuso que su Hijo no solamente "muriese por nuestros pecados" (1 Co 15, 3) sino tambin que "gustase la muerte", es decir, que conociera el estado de muerte, el estado de separacin entre su alma y su cuerpo, durante el tiempo comprendido entre el momento en que l expir en la Cruz y el momento en que resucit. Este estado de Cristo muerto es el misterio del sepulcro y del descenso a los infiernos. Es el misterio del Sbado Santo en el que Cristo depositado en la tumba (cf. Jn 19, 42) manifiesta el gran reposo sabtico de Dios (cf. Hb 4, 4-9) despus de realizar (cf. Jn 19, 30) la salvacin de los hombres, que establece en la paz el universo entero (cf. Col 1, 18-20). El cuerpo de Cristo en el sepulcro 625 La permanencia de Cristo en el sepulcro constituye el vnculo real entre el estado pasible de Cristo antes de Pascua y su actual estado glorioso de resucitado. Es la misma persona de "El que vive" que puede decir: "estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos de los siglos" (Ap 1, 18): Y este es el misterio del plan providente de Dios sobre la Muerte y la Resurreccin de Hijos de entre los muerte: que Dios no impidi a la muerte separar el alma del cuerpo, segn el orden necesario de la naturaleza, pero los reuni de nuevo, una con otro, por medio de la Resurreccin, a fin de ser l mismo en persona el punto de encuentro de la muerte y de la vida deteniendo en l la descomposicin de la naturaleza que produce la muerte y resultando l mismo el principio de reunin de las partes separadas (San Gregorio Niceno, Oratio catechetica, 16, 9: PG 45, 52). 626 Ya que el "Prncipe de la vida que fue llevado a la muerte" (Hch 3,15) es al mismo tiempo "el Viviente que ha resucitado" (Lc 24, 5-6), era necesario que la persona divina del Hijo de Dios haya continuado asumiendo su alma y su cuerpo separados entre s por la muerte: Aunque Cristo en cuanto hombre se someti a la muerte, y su alma santa fue separada de su cuerpo inmaculado, sin embargo su divinidad no fue separada ni de una ni de otro, esto es, ni del alma ni del cuerpo: y, por tanto, la persona nica no se encontr dividida en dos personas. Porque el cuerpo y el alma de Cristo existieron por la misma razn desde el principio en la persona del Verbo; y en la muerte, aunque separados el uno de la otra, permanecieron cada cual con la misma y nica persona del Verbo (San Juan Damasceno, De fide orthodoxa, 3, 27: PG 94, 1098A). "No dejars que tu santo vea la corrupcin" 627 La muerte de Cristo fue una verdadera muerte en cuanto que puso fin a su existencia humana terrena. Pero a causa de la unin que la persona del Hijo conserv con su cuerpo, ste no fue un despojo mortal como los dems porque "no era posible que la muerte lo dominase" (Hch 2, 24) y por eso "la virtud divina preserv de la corrupcin al cuerpo de Cristo" (Santo Toms de Aquino, S.th., 3, 51, 3, ad 2). De Cristo se puede decir a la vez: "Fue arrancado de la tierra de los vivos" (Is 53, 8); y: "mi carne

reposar en la esperanza de que no abandonars mi alma en la mansin de los muertos ni permitirs que tu santo experimente la corrupcin" (Hch 2,26-27; cf. Sal 16, 9-10). La Resurreccin de Jess "al tercer da" (1Co 15, 4; Lc 24, 46; cf. Mt 12, 40; Jon 2, 1; Os 6, 2) era el signo de ello, tambin porque se supona que la corrupcin se manifestaba a partir del cuarto da (cf. Jn 11, 39). "Sepultados con Cristo ... " 628 El Bautismo, cuyo signo original y pleno es la inmersin, significa eficazmente la bajada del cristiano al sepulcro muriendo al pecado con Cristo para una nueva vida: "Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva" (Rm 6,4; cf Col 2, 12; Ef 5, 26). ARTCULO 5 "JESUCRISTO DESCENDI A LOS INFIERNOS, AL TERCER DA RESUCIT DE ENTRE LOS MUERTOS" 631 "Jess baj a las regiones inferiores de la tierra. Este que baj es el mismo que subi" (Ef 4, 9-10). El Smbolo de los Apstoles confiesa en un mismo artculo de fe el descenso de Cristo a los infiernos y su Resurreccin de los muertos al tercer da, porque es en su Pascua donde, desde el fondo de la muerte, l hace brotar la vida: Christus, Filius tuus, qui, regressus ab inferis, humano generi serenus illuxit, et vivit et regnat in saecula saeculorum. Amen. (Es Cristo, tu Hijo resucitado, que, al salir del sepulcro, brilla sereno para el linaje humano, y vive y reina glorioso por los siglos de los siglos. Amn). (Vigilia Pascual, Pregn pascual [Exultet]: Misal Romano) Prrafo 1 CRISTO DESCENDI A LOS INFIERNOS 632 Las frecuentes afirmaciones del Nuevo Testamento segn las cuales Jess "resucit de entre los muertos" (Hch 3, 15; Rm 8, 11; 1 Co 15, 20) presuponen que, antes de la resurreccin, permaneci en la morada de los muertos (cf. Hb 13, 20). Es el primer sentido que dio la predicacin apostlica al descenso de Jess a los infiernos; Jess conoci la muerte como todos los hombres y se reuni con ellos en la morada de los muertos. Pero ha descendido como Salvador proclamando la buena nueva a los espritus que estaban all detenidos (cf. 1 P 3,18-19). 633 La Escritura llama infiernos, sheol, o hades (cf. Flp 2, 10; Hch 2, 24; Ap 1, 18; Ef 4, 9) a la morada de los muertos donde baj Cristo despus de muerto, porque los que se encontraban all estaban privados de la visin de Dios (cf. Sal 6, 6; 88, 11-13). Tal era, en efecto, a la espera del Redentor, el estado de todos los muertos, malos o justos (cf. Sal 89, 49;1 S 28, 19; Ez 32, 17-32), lo que no quiere decir que su suerte sea idntica como lo ensea Jess en la parbola del pobre Lzaro recibido en el "seno de Abraham" (cf. Lc 16, 22-26). "Son precisamente estas almas santas, que esperaban a su Libertador en el seno de Abraham, a las que Jesucristo liber cuando descendi a los infiernos" (Catecismo Romano, 1, 6, 3). Jess no baj a los infiernos para liberar a los condenados (cf. Concilio de Roma, ao 745: DS, 587) ni para destruir el infierno de la condenacin (cf. Benedicto XII, Libelo Cum dudum: DS, 1011; Clemente VI, c. Super quibusdam: ibd., 1077) sino para liberar a los justos que le haban precedido (cf. Concilio de Toledo IV, ao 625: DS, 485; cf. tambin Mt 27, 52-53). 634 "Hasta a los muertos ha sido anunciada la Buena Nueva ..." (1 P 4, 6). El descenso a los infiernos es el pleno cumplimiento del anuncio evanglico de la salvacin. Es la ltima fase de la misin mesinica de Jess, fase condensada en el tiempo pero inmensamente amplia en su significado real de extensin de la obra redentora a todos los hombres de todos los tiempos y de todos los lugares porque todos los que se salvan se hacen partcipes de la Redencin. 635 Cristo, por tanto, baj a la profundidad de la muerte (cf. Mt 12, 40; Rm 10, 7; Ef 4, 9) para "que los muertos oigan la voz del Hijo de Dios y los que la oigan vivan" (Jn 5, 25). Jess, "el Prncipe de la vida" (Hch 3, 15) aniquil "mediante la muerte al seor de la muerte, es decir, al diablo y libert a cuantos, por temor a la muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud "(Hb2, 14-15). En adelante, Cristo

resucitado "tiene las llaves de la muerte y del Infierno" (Ap 1, 18) y "al nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en los abismos" (Flp 2, 10). Un gran silencio envuelve la tierra; un gran silencio y una gran soledad. Un gran silencio, porque el Rey duerme. La tierra est temerosa y sobrecogida, porque Dios se ha dormido en la carne y ha despertado a los que dorman desde antiguo [...] Va a buscar a nuestro primer Padre como si ste fuera la oveja perdida. Quiere visitar a los que viven en tinieblas y en sombra de muerte. l, que es la mismo tiempo Dios e Hijo de Dios, va a librar de sus prisiones y de sus dolores a Adn y a Eva [...] Yo soy tu Dios, que por ti y por todos los que han de nacer de ti me he hecho tu Hijo. A ti te mando: Despierta, t que duermes, pues no te cre para que permanezcas cautivo en el abismo; levntate de entre los muertos, pues yo soy la vida de los muertos (Antigua homila sobre el grande y santo Sbado: PG 43, 440. 452. 461).

TEXTO XVI Glorimonos en la cruz de Cristo, con una vida continua de santidad.
SAN AGUSTN , Sermn 218 B Celebramos con toda solemnidad el misterio grande e inefable de la pasin del Seor. Misterio que a decir verdad, nunca ha estado lejos ni del altar al que asistimos ni de nuestra boca y frente, para que retengamos siempre en el corazn lo que continuamente nos presentan los sentidos corporales. No obstante, esta solemnidad anual ocupa mucho ms a la mente en el recuerdo de tan gran acontecimiento, para que lo que cometi hace muchos aos la maldad de los judos en un nico lugar y sus ojos vieron, sea contemplado ahora en todo el orbe de la tierra con la mirada de la fe, cual si hubiera tenido lugar hoy mismo. Si aquellos contemplaban entonces de buen grado el resultado de su crueldad, con cunto mayor agrado hemos de revocar, ayudados por la memoria, a nuestras mentes lo que piadosamente creemos! Si ellos miraban con placer su maldad, no hemos de recordar nosotros, con gozo mayor an, nuestra salvacin? En aquel nico acontecimiento se manifestaban los crmenes actuales de ellos y se borraban tambin los nuestros futuros. Ms an, donde detestamos las maldades cometidas, por ellos, all mismo nos alegramos del perdn de las nuestras. Ellos obraron la maldad, nosotros celebramos la solemnidad; ellos se congregaron porque eran crueles, nosotros porque somos obedientes; ellos se perdieron, nosotros fuimos encontrados; ellos se vendieron, nosotros fuimos rescatados; ellos le miraban para insultarle, nosotros lo adoramos llenos de veneracin. En consecuencia, Cristo crucificado es, para los infieles, escndalo y necedad; para nosotros, en cambio, el poder y la sabidura de Dios.

He aqu la debilidad de Dios que es ms fuerte que los hombres, y la necedad de Dios ms sabia que los hombres. El sucederse de los acontecimientos lo mostr con mayor claridad an. Qu buscaba entonces la ira rabiosa de los enemigos, sino arrancar su memoria de la tierra? Pero quien fue crucificado en una sola nacin se ha asentado en los corazones de tantas otras y quien entonces fue entregado a la muerte en un solo pueblo, ahora es adorado por todos. Y, sin embargo, no slo entonces, sino incluso ahora, leen como ciegos y cantan como sordos lo que la voz proftica anunci con tanta antelacin que haba de suceder: Taladraron mis manos y mis pies, contaron todos mis huesos; ellos, sin embargo, me contemplaron; dividieron mis vestidos y sobre mi tnica echaron suertes (Sal 21,17-19). En el evangelio leemos que estas cosas se cumplieron tal y como fueron anunciadas en el salmo; pero entonces se haca realidad por manos de los judos lo que en balde entraba por sus odos; y la profetizada pasin del Seor se cumpla tanto ms eficazmente cuanto menos la comprendan ellos. Ahora, en cambio, leen que ha sido predicha y reconocen que se ha cumplido, y eligen todava negar a Cristo, porque ya no pueden volver a darle muerte... Por tanto, amadsimos, celebremos este aniversario con devocin; glorimonos en la cruz de Cristo, pero no una sola vez al ao, sino con una vida continua de santidad.

TEXTO XVI LA PASIN DE SAN MATEO

3. JESUS ENTREGADO A PILATO (Mt/27/01-02). 1 Llegada la maana, todos los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo, en consejo contra Jess, tomaron el acuerdo de hacerle morir; 2 lo ataron, y lo llevaron y entregaron al procurador Pilato. La sesin del sanedrn ha durado hasta el amanecer. La autoridad juda estaba capacitada para dictar una sentencia de muerte, pero no para hacerla ejecutar (Jn 18,31). La sentencia de muerte est confirmada, ahora el procurador romano tiene que ser inducido a ejecutar la sentencia. Jess es atado y conducido a la residencia del procurador. Aunque Pilato es procurador de toda la provincia de Siria y normalmente resida en Cesarea de Palestina (junto al mar), ahora se encuentra en Jerusaln. Esto no era de extraar en la fiesta de pascua, por el gran nmero de peregrinos que con frecuencia era causa de inquietud para la potencia ocupante. Judos y gentiles estn envueltos en este proceso. No solamente se mostrar cun mal administra Pilato la acreditada justicia romana, sino tambin cmo falla Pilato como hombre. 4. FIN DE JUDAS (Mt/27/03-10). 3 Entonces, Judas, el que lo haba entregado, al ver que lo haban condenado, presa de remordimientos, devolvi a los sumos sacerdotes y a los ancianos las treinta monedas de plata, 4 diciendo: He pecado entregando sangre inocente. Pero ellos contestaron: Y a nosotros qu? All t! 5 Y arrojando en el templo las monedas de plata, se retir; luego fue y se ahorc. 6 Los sumos sacerdotes recogieron las monedas de plata y dijeron. No se deben echar en el tesoro del templo, porque son precio de sangre. 7 Pero, despus de acordarlo en consejo, compraron con ellas el campo del alfarero, para sepultura de los forasteros. 8 Por eso aquel campo se llam, y se llama hasta hoy, campo de sangre. 9 Entonces se cumpli lo que anunci el profeta Jeremas cuando dijo: Y tomaron las treinta monedas de plata, precio en que fue tasado aquel a quien tasaron los hijos de Israel, 10 y las dieron por el campo del alfarero, tal como me lo orden el Seor. Despus de la detencin de Jess es evidente que Judas no ha encontrado ningn sosiego. Tena que enterarse de lo que le aconteca a Jess. Cuando se entera de la condena, hacen presa de l los remordimientos. Sabe que ha entregado sangre inocente por una miserable recompensa. Con la misma expresin protestar despus Pilato de su inocencia: Soy inocente de esta sangre. All vosotros! (27,24). Lo mismo dicen los sacerdotes con cnica frialdad: All t! En el pecado no hay solidaridad, ya que cada uno est solo. Judas se queda solo, como Jess est abandonado por todos sus seguidores. Judas est en el aislamiento del pecado, Jess est en el desamparo del amor. Esta soledad slo encuentra el camino que conduce a la muerte escogida por s mismo. Judas se ahorca.

Es el primer difunto de esta historia de la pasin y la ltima victima del gran poder del pecado antes de que este poder sea superado por Jess. En esta muerte se muestra una vez ms que la muerte es consecuencia y confirmacin del pecado (cf. Rom 5,12). La muerte de Jess ser el precio de la vida A fin de que, as como el pecado rein para la muerte, as tambin la gracia, mediante la justicia, reine para vida eterna por Jesucristo nuestro Seor (Rom 5,21). Judas arroja el dinero al templo. Pero los sacerdotes, que lo encuentran all, no lo pueden dejar en el templo. El dinero no es apto para el servicio de Dios, porque fue empleado para dar muerte a un hombre. Con l se compra un campo como sitio para sepultar a los forasteros, que en Jerusaln no tienen ninguna tumba propia familiar. En todo esto el evangelista ve una alusin a lo que aconteci al profeta Zacaras (*). Fue contratado como pastor por unos malos pastores (traficantes de ganado) y fracas en su misin. Harto de hacer advertencias infructuosas y de la obstinacin de estos pastores, dijo lo que sigue: No quiero ser ms vuestro pastor: lo que muriere, murase; y lo que mataren, mtenlo... (Zac ll,9). El profeta hace una ltima prueba exhortando a pagarle como pastor su salario para examinar as cmo le han evaluado a l y a su trabajo: Yo, empero, les dije a ellos: Si os parece justo, dadme mi salario, y si no, dejadlo estar. Y ellos me pesaron treinta siclos de plata por el salario mo. Y djome el Seor: Entrega al tesoro ese magnfico precio en que te han apreciado. Tom, pues, los treinta siclos de plata, y los ech en la casa del Seor, en el tesoro (Zac 11,12s). El profeta Zacaras y su trabajo son pagados con el precio que tena que pagarse como indemnizacin de un esclavo o de una esclava muertas por un buey (cf. Ex 21,32). Jess es vendido por el mismo magnfico precio. Este es el salario que paga Jerusaln por la vida de un esclavo. ..............
* En el texto se cita el nombre de Jeremas, pero se reproduce libremente un texto del profeta Zacaras 11,12s. El nombre de Jeremas hace aqu al caso en cuanto que en su vida tambin desempean un papel el taller de un alfarero (Jer 18,1ss) y la compra del campo de su primo hermano (Jer 32,1ss). Puesto que en Mt se habla del campo del alfarero, pero no en Zacaras, se ha expresado solamente la relacin con Jeremas. El texto original de Zacaras dice as: Tom, pues, los treinta siclos de plata, y los ech en la casa del Seor, en el tesoro (Zac 11,13b). Hay antiguas traducciones que en vez de en la casa del Seor, en el tesoro dicen al alfarero.

........................ 5. JUICIO ANTE PILATO (Mt/27/11-26). 11 Jess, pues, compareci ante el procurador, y el procurador lo interrog diciendo: Eres t el rey de los judos? Jess respondi: T lo has dicho. 12 Pero, por ms que lo acusaban los sumos sacerdotes y los ancianos, l nada responda. 13 Entonces le dice Pilato: No oyes cuntas cosas testifican contra ti? 14 Pero l no le contest ni una sola palabra, de forma que el procurador se qued muy maravillado. Tambin en el juicio ante Pilato es la narracin muy breve. El lector tiene que complementar la mayora de los pormenores, porque slo se dan a conocer los detalles ms importantes. En primer lugar, la pregunta directa que formula el romano de si es el rey de los judos. Jess nunca se ha designado como Mesas, y mucho menos como rey. Tambin tiene que saber que el romano enlaza con este ttulo una idea poltica, y adems peligrosa para Roma. No obstante Jess contesta afirmativamente. Ante los judos, Jess haba dicho abiertamente que era el Mesas. Ante el procurador tambin reconoce que es el rey de los judos. Su condicin de Mesas, sin embargo, es de ndole distinta de la que el sanedrn conoce y puede comprender. Anlogamente su realeza es de ndole distinta de la que puede el procurador conocer. En ambos casos chocan entre s la manera de pensar de arriba y la de abajo. En el Evangelio de san Juan, el mismo Jess afirma: Mi reino no es de este mundo (Jn 18,36). No obstante Jess contesta afirmativamente la pregunta, porque el ttulo de rey de los judos tambin anuncia al Mesas, al regio hijo de David. Despus de esta declaracin Jess ya no dar ninguna respuesta. No se defiende ni tampoco acusa. No busca testigos para su descargo y deja libre curso a los testigos que cita la parte contraria. Los miembros del sanedrn no se cansan de hacerle cargos ante el procurador. Incluido a ste le causa sorpresa el silencio de Jess. No abri su boca, como un cordero conducido al matadero, como una oveja, muda ante el que la esquila (Is 53,7).

15 En cada fiesta, el procurador sola conceder al pueblo la libertad de un preso, el que ellos quisieran. 16 Tenan entonces un preso famoso, llamado Barrabs. 17 Cuando ya estaban reunidos, les pregunt Pilato: A quin queris que os suelte: a Barrabs o a Jess, al que llaman el Mesas? 18 Pues bien saba l que se lo haban entregado por envidia. 19 Mientras estaba sentado en el tribunal, su mujer le mand a decir: No te metas con ese justo; que hoy, en sueos, he sufrido mucho por causa suya. 20 Los sumos sacerdotes y los ancianos persuadieron a las turbas para que reclamaran a Barrabs y se diera muerte a Jess. 21 Tom la palabra el procurador y les pregunt: A cual de los dos queris que os suelte? Ellos respondieron: A Barrabs. 22 Pilato les dice: Pues qu voy a hacer con Jess, el que llaman el Mesas? Responden todos: Que sea crucificado! 23 l insista. Pues qu mal ha hecho? Pero ellos gritaban cada vez ms fuerte: Qu sea crucificado! 24 Viendo Pilato que todo era intil, sino que, al contrario, iba aumentando el tumulto, mand traer agua y se lav las manos ante el pueblo diciendo: Soy inocente de esta sangre. All vosotros! 25 y todo el pueblo respondi: Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos! 26 Entonces les solt a Barrabs y entreg a Jess, despus de mandarlo azotar, para que lo crucificaran. La escena que se desarrolla ante Pilato constituye, segn el relato de san Mateo, la parte principal del proceso. Esta escena no tiene lugar tras los muros del edificio oficial, sino pblicamente delante del pueblo. Llega a su culminacin dramtica, al quedar enfrentado un agitador de mala fama con Jess y entablar Pilato su dilogo con la multitud. Aunque aqu no se relata propiamente el curso del proceso segn lo prescrito por la ley, el evangelista interpreta como sentencia condenatoria el clamor del pueblo cuando exclama: Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos! (27,25). De este modo se ensancha el crculo, formando un segundo anillo. Primero el sanedrn condena a Jess; ahora le condena el pueblo judo. As pues, el proceso ante Pilato es la continuacin lgica del juicio nocturno ante el sanedrn. Poco destaca la figura de Pilato. Hablando con propiedad, desde el principio solamente desempea el papel de comparsa. Tiene que considerarse como poco hbil la primera pregunta de cul de los dos ha de dejar libre para complacer al pueblo. Con ella, Pilato slo consigue que los miembros del sanedrn solivianten con ms facilidad a las masas. No es menos inhbil la otra pregunta acerca de lo que debe hacer con Jess, lo cual contribuye a excitar el deseo de dar muerte a Jess. Finalmente, la accin de lavarse las manos delante de la muchedumbre slo puede ser designada como un ademn huero. Cabe, desde luego, aplicar estas observaciones al curso de los acontecimientos, tal como aqu se describen. Pero, al mismo tiempo, muestran que el relato tiene una finalidad distinta de la de registrar histricamente unos hechos. La culpa de los judos en la muerte de Jess se debe hacer evidente, de modo que no deje lugar a dudas (*). Por ello tambin Mateo apostilla expresamente dos veces el nombre de Jess, aadiendo al que llaman el Mesas (27,17.22). La sentencia condenatoria se dicta con claro conocimiento y plena conciencia. Pilato protesta que es inocente de esta sangre. Recusa la responsabilidad por la sentencia de muerte y se absuelve de ella. El clamor del pueblo forma contraste con las palabras del procurador romano. Mateo recalca que clam todo el pueblo. No slo los dirigentes, el sanedrn, los escribas y fariseos, sino tambin el pueblo en su totalidad lo rechaza. Todos pronuncian la sentencia cuando se halla en poder de ellos. El clamor: Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos! no tiene la resonancia terrible, con que de ordinario suena en nuestros odos. Deriva de una expresin en el Antiguo Testamento, usada para expresar la responsabilidad por un hecho culpable y sus consecuencias. La expresin no indica que la sangre derramada inocentemente, deba ser vengada sobre ellos y sobre su descendencia, sino que el pueblo asume plena responsabilidad para s mismo y sus descendientes. No es, por tanto, un grito alocado de una masa instigada que pierde los estribos, ni tampoco una maldicin que la multitud profiere sobre s misma, sino una simple sentencia condenatoria cuya responsabilidad alcanza a los descendientes en cuanto cada uno de ellos individualmente la reitere (condenando a Jess y sus testigos de descargo), y no en tanto colectivamente pudieran quedar afectados por las consecuencias de un tremendo error judicial, cometido por sus antepasados. En las primeras persecuciones de los cristianos promovidas por el judasmo farisaico los cristianos lo experimentaron en su propia carne. Pero el rescate satisfecho en favor del gnero humano

tambin lo ha sido en favor de los judos. La sangre de la nueva alianza no fue derramada para la venganza, sino para el perdn de los pecados (cf. 26,28).
.............. * No hay duda de que el relato del proceso en san Mateo tiene esta tendencia de modo unilateral. Hay otros relatos en los Evangelios y otras voces en el Nuevo Testamento que colocan los acentos de otra manera y tambin emiten juicios distintos. Solo abarcando el conjunto, se puede intentar acercarse a la verdad histrica. El relato de san Mateo representa una actitud extrema, que se ha de explicar por la situacin hostil, en que despus del ao 70 d.C. se encontraba la Iglesia de san Mateo ante el judasmo. ..............

6. ESCARNIO DEL REY DE LOS JUDOS (Mt/27/27-31). 27 Entonces los soldados del procurador se llevaron a Jess al pretorio y reunieron en torno a l toda la cohorte. 28 Lo desnudaron, y le pusieron un manto de prpura; 29 luego, le pusieron en la cabeza una corona que haban entretejido con espinas, y en la mano derecha, una caa, y doblando ante l la rodilla, se burlaban, diciendo: Salve, rey de los judos! 30 Y escupindole encima, le quitaron la caa y le golpeaban con ella en la cabeza. 31 Cuando acabaron de burlarse de l, le quitaron el manto, le pusieron sus propios vestidos, y se lo llevaron a crucificarlo. Ante el sanedrn Jess haba confirmado en forma solemne que era el Mesas. Los servidores hicieron mofa de l como Mesas. Ante Pilato, Jess contesta afirmativamente la pregunta de si era el rey de los judos. Los soldados del procurador se burlan de l como rey. Se rene toda la cohorte para disfrutar con esta diversin. Se le envuelve con un viejo manto a modo de prpura regia. Su corona es una diadema de espinas puntiagudas, y como cetro le dan una caa, con la que en otras ocasiones sola castigarse a los desobedientes. Como ante la majestad del Csar, se hincan de rodillas ante Jess y con cnico descaro le rinden homenaje como a un rey. En esta escena se descubre la maldad del corazn humano, pero tambin el verdadero carcter del reino de Jess, que no es un reino de este mundo. Jess experimenta en su persona la caricatura de un reino de este mundo. En realidad Jess es rey, porque tambin soporta esta humillacin en silencio y ejerce su soberana sirviendo. Su deseo de servir es tan radical que llega a tomar sobre s las humillantes burlas de que le hacen objeto. Por nuestro amor soporta Jess el escarnio y todas las afrentas. Para muchos sufre el dolor causado por las heridas de la corona de espinas y el tormento de la flagelacin. El pecado de todos se manifiesta en su cuerpo. Ha crecido ante nosotros como una humilde planta, como una raz en tierra rida; no tiene apariencia ni belleza; le hemos visto, y nada hay que atraiga nuestros ojos; despreciado y el desecho de los hombres, varn de dolores, y que sabe lo que es padecer; como a un hombre ante quien nos cubrimos el rostro lo desestimamos y no hicimos ningn caso de l. Pero l mismo tom sobre s nuestras penalidades; aunque nosotros le reputamos como un leproso, y como un hombre herido por Dios y humillado. Por causa de nuestras iniquidades fue l llagado, y despedazado por nuestras maldades; el castigo de que deba nacer nuestra paz descarg sobre l, y con sus cardenales fuimos nosotros curados. Como ovejas descarriadas ramos todos nosotros: cada cual se desvi para seguir su propio camino, y a l, el Seor le ha cargado sobre las espaldas la iniquidad de todos nosotros, Fue maltratado, pero l se humill, y no abri su boca, como un cordero conducido al matadero, como una oveja, muda ante el que la esquila (Is 53,2-7). El destino del siervo de Dios de que habla Isaias, ahora pasa a ser realidad, y puede ser contemplado en l, que es rey de los judos. III. MUERTE Y SEPULTURA DE JESS (27,32-66). 1. LA CRUCIFIXIN (Mt/27/32-38). 32 Al salir, encontraron a un hombre de Cirene, que se llamaba Simn, a quien obligaron a llevarle la cruz. 33 Cuando llegaron a un lugar llamado Glgota, es decir, lugar de la Calavera, 34 le dieron a beber vino mezclado con hiel; l lo prob, pero no lo quiso beber. 35 Despus de crucificarlo, se repartieron sus vestidos echando suertes; 36 Y. sentados, lo custodiaban all. 37 Encima de su cabeza pusieron escrita su causa: ste es Jess, rey de los judos. 38 Al mismo tiempo fueron crucificados con l dos ladrones: uno a la derecha y otro a la izquierda.

Evidentemente Jess est demasiado dbil para llevar por s mismo la cruz. Los soldados son demasiado holgazanes para resignarse a llevarla. Un hombre que cruza por el camino, es forzado a cargar con la cruz. Se ha conservado su nombre en la tradicin; al parecer, sus hijos, Alejandro y Rufo, son conocidos en la comunidad cristiana posterior, segn informa san Marcos (Mc 15,21). No est presente ningn discpulo ni uno de los doce. Jess les haba dicho que seguirle a l era un seguimiento con la cruz: El que quiera venir en pos de m... cargue con su cruz (16,24). Todos ellos haban afirmado solemnemente que estaban dispuestos a ir con l a la muerte (26,35). Ahora ni siquiera hay uno para llevar el madero al monte. Lo tiene que hacer un extrao. Antes de la ejecucin se acostumbraba a dar una bebida para refrescar y fortalecer al que estaba agotado. San Marcos menciona esta bebida aromatizada, que Jess no acepta (15,23). No quiere mitigar los dolores artificialmente con una pocin amortiguante; quiere apurar hasta las heces el cliz que le presenta el Padre (26,39b). San Mateo tiene ante la vista lo que dice uno de los salmos: El corazn quebrme tanto ultraje y desfallezco, esper quien de m tuviera lstima y no le hubo, quienes me consolaran, sin hallarlos. Y mezclronme hiel en la comida, y en mi sed me abrevaron con vinagre (Sal 69,21s). Para l la bebida es otro ultraje y un acrecentamiento de la tortura. La bebida que se le ofrece, est mezclada con hiel, con veneno. Se describe la crucifixin con una exactitud propia casi de un protocolo notarial. Los soldados llevan a cabo su obra habitual de modo expeditivo y sin alterarse, reparten entre s los escasos bienes del ejecutado -slo son un par de vestidos-, despus del trabajo se sientan y vigilan. Tuvo que fijarse en el madero un rtulo con el nombre y la causa de la ejecucin. Al mismo tiempo son ejecutados dos delincuentes, a la derecha y a la izquierda de Jess. Aunque Pilato no encontr nada malo en Jess y tampoco haba admitido la acusacin de los judos, con todo haba tomado muy en serio la afirmacin de que Jess era rey de los judos, y ahora este ttulo est en la cruz como causa de su muerte. De la confusa informacin judicial ante el juez romano se poda sacar un solo ttulo que incluso desde el punto de vista de la potencia ocupante pudiera tener validez como causa digna de muerte. Aqu el relato estricto, llano y de una concisin difcilmente superable solamente menciona los hechos. El dictamen del incrdulo se separa del dictamen del creyente al determinar lo que significan estos hechos. La crucifixin era la manera ms cruel y afrentosa de ejecutar, que conoci la antigedad. No poda aplicarse a los ciudadanos romanos. Ser crucificado era lo ms ignominioso que poda ocurrir a un hombre. Los seguidores de Jess deben anunciar a un crucificado como Mesas? En esto consiste el mayor escndalo, una provocacin para todos los que deben creer en Jess. As lo ha experimentado san Pablo en s mismo y lo ha expresado de un modo insuperable, cuando haban reconocido la sabidura de Dios en la necedad de la cruz: Realmente, la palabra de la cruz es una necedad para los que estn en vas de perdicin; mas para los que estn en vas de salvacin, para nosotros, es poder de Dios. Porque escrito est: Destruir la sabidura de los sabios, y anular la inteligencia de los inteligentes (Is 29,14). Dnde est el sabio? Dnde el letrado? Dnde el filsofo de las cosas de este mundo? No convirti Dios en necedad la sabidura del mundo? Y porque el mundo, mediante su sabidura, no conoci a Dios en la sabidura de Dios, quiso Dios, por la necedad del mensaje de la predicacin, salvar a los que tienen fe. Ah estn, por una parte, los judos pidiendo seales, y los griegos, por otra, buscando sabidura; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado: escndalo para los judos; necedad para los gentiles; mas, para los que han sido llamados, tanto judos como griegos, Cristo es poder de Dios y sabidura de Dios (1Cor 1,18-24). 2. BURLAS CONTRA EL CRUCIFICADO (Mt/27/39-44). 39 Los que pasaban por all lo insultaban, moviendo la cabeza 40 y diciendo: T, que destruyes el templo y en tres das lo reconstruyes: slvate a ti mismo, si eres Hijo de Dios, y baja de la cruz. 41 Igualmente tambin, los sumos sacerdotes se burlaban de l, juntamente con los escribas y los ancianos, diciendo: 42 Ha salvado a otros y no puede salvarse a s mismo. Es rey de Israel: que baje ahora mismo de la cruz, y creeremos en l. 43 Tiene puesta su confianza en Dios: que Dios lo libre ahora, si tanto lo quiere, puesto que dijo: Soy Hijo de Dios. 44 De la misma manera, tambin los ladrones que haban sido crucificados con l lo insultaban.

La solidaridad del mal aqu acumulada se patentiza tambin en que Jess, en su desamparo, no oye ninguna palabra buena. No hubo nadie que sufriera con l ni que procurara aliviar su suerte, ya fuese con un pequeo ademn, ya con una palabra compasiva. En vez de ello, surge el escarnio colectivo. Participan todos los que de algn modo son testigos inmediatos o casualmente pasan cerca. Los soldados romanos ya haban satisfecho su deseo de burlarse (27,27-31). Ahora se nombran otros tres grupos: los que van de paso por all, los miembros del sanedrn, los delincuentes que estaban crucificados con Jess. Incluso los que recibieron idntico destino que Jess, le dejan solo y se adhieren a las voces insultantes. Puesto que ellos son malos, no saben sacar ventaja de la unin con el otro que es bueno. Las acusaciones que fueron proferidas en el proceso, ahora reaparecen como denuestos malignos. El testimonio dado libremente de ser el Mesas y por tanto el Hijo de Dios y el rey de los judos, ahora resulta ser -as ellos podran haber pensado- huera presuncin. Si todos estos ttulos fueran verdaderos, Jess no podra terminar impotentemente en esta deplorable situacin. Seran palabras vacas y una pretensin petulante. Si viramos nicamente estos motivos de escarnio, nuestro modo de pensar se basara slo en la psicologa humana. Las verdaderas razones son ms profundas. Los adversarios ya quisieron antes ver seales, segn su deseo, y de la manera y en la hora que ellos quisieran determinar. As tambin sucede ahora, pero sin seriedad y de un modo desfigurado por burlas llenas de odio. No han hecho caso de Moiss, tampoco harn caso de uno que regrese despus de la muerte (cf. Lc 16,31). Los adversarios no han credo en las seales de Jess, tampoco creern si Jess desciende de la cruz. La seal que les sorprender, es la seal de Jons con la doble significacin que el evangelista ha conservado: como Jons estuvo tres das en el vientre del monstruo marino, as tambin el Mesas estar solamente tres das y tres noches en el seno de la tierra (cf. 12,40). Y como Jons fue enviado a la ciudad de Nnive como seal de su destruccin, as tambin el Hijo del hombre aparecer para esta generacin como seal del juicio (cf. 16,4; 24,30). 3. MUERTE DE JESS (Mt/27/45-56). 45 Desde la hora sexta qued en tinieblas toda aquella tierra hasta la hora nona. 46 Hacia la hora nona, exclam Jess con voz potente: El, Eli, lem sabakhthan? Esto es: Dios mo, Dios mo!, por qu me has desamparado? 47 Algunos de los que estaban all, decan al orlo: ste est llamando a Elas. 48 Y uno de ellos corri en seguida a tomar una esponja, la empap en vinagre y, ponindola en la punta de una caa, le daba de beber. 49 Pero los dems dijeron: Djalo! Vamos a ver si viene Elas a salvarlo. 50 Entonces Jess, gritando de nuevo con voz potente, exhal el espritu. Jess ha sido dejado solo por los hombres y entregado a la burla de todos. Pero ha permanecido la unidad con el Padre. De ella ha vivido Jess y por ella ha efectuado su obra. Jess ha renovado esta unidad en las horas nocturnas de la oracin. Le ha conducido la voluntad del Padre. Jess ha abrazado esta voluntad con amor y la ha convertido en su voluntad. Con estos conocimientos y con esta voluntad Jess fue a la pasin. Ahora tambin parece que se rompa esta unidad entre el Padre y el Hijo. Le ha abandonado el Padre en manos de los hombres y le ha retirado su amor? La obscuridad que invade la tierra durante tres horas, ha envuelto tambin el alma de Jess? De esta obscuridad surge en alta voz el grito de la doliente plegaria: Dios mo, Dios mo!, por qu me has desamparado? (/Sal/021/02). En las palabras del salmo tenemos una idea del aislamiento de un hombre de quien Dios se retira de repente. El hombre creyente puede soportar toda indigencia y enfermedad, desprecio y separacin, con tal que tenga a Dios. As se expresan muchas oraciones en el libro de los salmos. Pero si Dios se oculta, slo queda la pura nada. Jess fue herido por esta dolorossima experiencia de la vida humana en su lmite inferior... Y, sin embargo, esta plegaria es una oracin de confianza y no de desesperacin. En el trance ms extremo el orante del salmo 22 pide el nico consuelo y apoyo: Mas yo soy un gusano y no un hombre, el baldn de los hombres y desecho de la plebe, todos los que me ven de m se mofan, hacen muecas con los labios y menean la cabeza. Confa en el Seor, pues que l lo libre: que l lo salve, si es cierto que lo ama... No ests lejos de m, que estoy atribulado; no te alejes de m, pues no tengo quien me ayude (Sal 22,7-9.12). Ha llegado la

tribulacin, que se expresa en un gemido angustioso. Pero en un gemido que sabe a quin se dirige y que slo en Dios se puede encontrar ayuda: Oh Dios mo, yo te llamo de da y no me oyes, de noche y no me atiendes. Pero t habitas en el santuario, t, gloria de Israel. En ti esperaron nuestros padres, esperaron y t los liberaste. A ti clamaron y se vieron salvos, en ti esperaron y no fueron confundidos (Sal 22,3-6). Jess muere dando un grito con voz potente. Para esta ltima voz de su boca no hay otras palabras que le sean adecuadas. Es el clamor de la ms profunda necesidad, el cual se dirige a Dios, que puede salvarle (cf. Heb 5,7)? Es el grito de horror de la criatura triturada, que solamente puede manifestarse con este medio y ya no es capaz de proferir palabras? O es el grito del vencedor, que ha concluido su obra, que le haba sido encomendada? Es un clamor que quiere decir que esta vida no se va extinguiendo apaciblemente ni fluye despacio, sino que una vez ms se concentra y consuma en un grito tremendo? Los evangelistas slo nos han informado del hecho. Segn san Lucas Jess con voz potente pronunci las siguientes palabras de splica: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23,46). Y el evangelista san Juan: Todo se ha cumplido! (Jn 19,30). No sabemos nada ms sobre los hechos. Pero tambin conviene que esta muerte quede as envuelta por el misterio. Por medios humanos es muy poco lo que se puede comprender de la muerte, as como de la resurreccin de Jess para la vida. Ambos acontecimientos estn sumergidos en el misterio de Dios y slo pueden ser aceptados con obediencia silenciosa. 51 Y al momento, el velo del templo se rasg en dos de arriba abajo; la tierra tembl y las rocas se hendieron; 52 los sepulcros se abrieron y muchos cuerpos de los santos ya muertos resucitaron; 53 y saliendo de los sepulcros despus que l resucit, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos. 54 Cuando el centurin y los que con l estaban custodiando a Jess sintieron el terremoto y lo que pasaba, quedaron sobrecogidos de espanto y decan: Realmente ste era Hijo de Dios. El velo del templo separaba del santuario el lugar santsimo. El lugar del encuentro con Dios se deja abierto a las miradas de todos. El velo se rasga en dos. El antiguo orden se quiebra, puesto que en la muerte de Jess se fund la nueva alianza (26,28). El que es ms que el templo, lo ha relevado. La rasgadura del velo es una seal de que, de hecho, se derrib el templo y su orden de salvacin. Las piedras todava estn una encima de la otra, pero el papel decisivo de aquella mansin se ha desvanecido. Ahora todos tienen libre acceso a Dios y a su reconciliacin en la sangre de Jess (cf. Heb 10,l9s). Con una audaz previsin el evangelista an ve ms. Esta muerte ser el portal de la vida. El fin carece de gloria, pero el nuevo principio es muy glorioso. As como la muerte fue en beneficio de los hombres, as tambin se obtendr la vida en la resurrecci6n para los hombres. Algunos difuntos salen de las tumbas y se aparecen en la ciudad santa. Testifican que ya han sido alcanzados por la nueva vida y trasladados al tiempo nuevo. La resurreccin de los muertos es como un signo de que empieza el tiempo final. El da del Seor ser da de tinieblas y no de luz (Am 5,18). As tuvo que anunciarlo el profeta de la antigua alianza. Estas tinieblas ahora invaden la tierra, y la luz de los astros se va extinguiendo (Lc 23,45). El enojo de Dios se manifiesta, tiene lugar el juicio sobre el gran poder del pecado: A su llegada se estremece la tierra, tiemblan los cielos, se obscurecen el sol y la luna, y las estrellas retiran su resplandor (Jl 2,10). Estas son las tinieblas del da de la ira, que aqu ya es equivalente al da del juicio. En este da el profeta solamente vio tinieblas, en cambio el evangelista tambin ve luz. Aqu tambin se tiene el juicio, pero simultneamente se proclama la sentencia absolutoria que deja libre acceso a la vida. Algunos difuntos salen de los sepulcros. Son los testigos visibles del tiempo final como tiempo de salvacin. De la desventura de la muerte, brota la salvacin de la vida. Lo que sin palabras acontece, se manifiesta en lo que confiesa el centurin. Anteriormente un centurin haba encontrado la fe en Jess ante los hijos de Israel. Este centurin pudo or las notables palabras: Os lo aseguro: En Israel, en nadie encontr una fe tan grande (8,10). De nuevo es un centurin y un gentil el que pronuncia las palabras de la fe. Todos los dems han blasfemado, l slo da gloria a Dios. Su confesin procede del temor, pero contiene la verdad. As resplandece la luz de la esperanza sobre el fracaso, la promesa para los gentiles sobre la condena de Israel, condena que Israel se ha dictado hasta la

ltima hora. Se convoca a los gentiles para formar un nuevo pueblo, a ellos se les confa el reino de Dios (cf. 21, 34). 55 Haba tambin all muchas mujeres que miraban desde lejos, las cuales haban seguido a Jess desde Galilea para servirle. 56 Entre ellas estaba Mara Magdalena, y Mara la madre de Santiago y de Jos, y la madre de los hijos de Zebedeo. Ahora se mencionan algunas de las que acompaaban a Jess, despus de narrar su fallecimiento. Estaban lejos y desde all miraban. Al Maestro no le han dado el consuelo de su cercana (*). Le han servido durante su vida de viajero y as formaron parte de los que queran imitar a Jess. Pero este servicio termin ante la cruz, all tambin le dejaron solo. Se mencionan nominalmente algunas a quienes despus se pudo invocar como testigos. Llama la atencin que se enumere la madre de los hijos de Zebedeo. Ella haba hecho en favor de sus dos hijos la pregunta por los sitios de honor, en el reino del Mesas. A la derecha y a la izquierda de Jess fueron ejecutados dos delincuentes. Estos eran entonces los sitios de honor. Los hijos haban afirmado solemnemente que podan beber el cliz que el mismo Jess tena que beber (20,22s). No saban lo que entonces decan. Porque en su lugar a la hora de la humillacin se poda ver a los dos ladrones. Solamente se otorga la recompensa de la gloria a los que han compartido la bajeza de Jess. ..............
* El evangelio de san Juan conoce la tradicin segn la cual Mara y el apstol Juan estaban al pie de la cruz (Jn 19,Z5-27). Los tres Evangelios sinpticos, en cambio, no aluden a esta tradicin; las dos tradiciones coexistieron sin llegar a fundirse. Cada evangelista adopt la que mejor conviniere a la finalidad teolgica que persegua.

4. SEPULTURA DE JESS (Mt/27/57-66). a) El entierro (27,57-61). 57 Llegada la tarde, vino un hombre rico, de Arimatea, llamado Jos, que tambin se haba hecho discpulo de Jess. 58 ste se present a Pilato y le pidi el cuerpo de Jess. Entonces Pilato mand que se lo entregaran. 59 Y Jos tom el cuerpo, lo envolvi en una sbana limpia, 60 y lo puso en un sepulcro nuevo, de su propiedad, que haba excavado en la roca; y despus que hizo rodar una gran piedra a la puerta del sepulcro, se fue. 61 Pero Mara Magdalena y la otra Mara estaban all sentadas frente al sepulcro. Ni siquiera despus de la muerte se puede ver a alguno de los doce. Como antes se mencionan mujeres que formaban parte de la comitiva de Jess y un cierto Jos, que tambin le haba seguido. Ahora sale de su escondrijo y hace una obra importante. El cadver de Jess no debe quedar expuesto, sino que debe ser sepultado debidamente. Jos pone a disposicin su propio sepulcro. En este acto se muestra que haba llegado a ser un verdadero discpulo de Jess. En el pequeo servicio se ha evidenciado un gran amor, como en la mujer que haba ungido de antemano el cuerpo de Jess para su sepultura (26,12). Aqu el amor ya no pudo encontrar otro camino, slo quedaba el servicio al cuerpo sin vida. Pero el espritu de discpulo se ha hecho patente en encontrar y recorrer este camino. Se informa por extenso de cun esmeradamente se pone en lugar seguro y se entierra el precioso cuerpo. El Mesas debe recibir una sepultura digna. La tumba est excavada en la roca, como otras muchas que pertenecan a gente rica en los alrededores de Jerusaln. Una gran piedra tiene que colocarse delante de la entrada, para que la tumba est asegurada contra animales o ladrones. An no haba nadie en la cmara sepulcral, que se haba dispuesto para varios enterramientos. En esta cmara se hace descansar el cadver de Jess como primicias de los que estn muertos. La tumba es nueva, y nueva ser la luz que brote de ella. b) Los centinelas del sepulcro (27,62-66). 62 Al da siguiente, el que viene despus de la parasceve, se reunieron los sumos sacerdotes y los fariseos ante Pilato, 63 y le dijeron: Seor, nos hemos acordado de que aquel impostor, cuando todava viva, dijo: A los tres das resucitar. 64 Manda, pues, que el sepulcro quede bien asegurado hasta el da tercero, no sea que vayan los discpulos a robarlo y luego digan al pueblo: Ha resucitado de entre los muertos, y este ltimo engao sera peor que el primero. 65 Pilato les respondi: Aqu tenis una guardia; id y aseguradlo bien, como ya sabis. 66 Ellos fueron y, despus de sellar la piedra, aseguraron el sepulcro con la guardia.

La hostilidad de los pontfices y fariseos llega ms all de la muerte. Ya se ha logrado la finalidad de haberle vencido, pero hay que asegurar esta victoria. Se han enterado dnde se ha sepultado el cadver de Jess y temen que sus partidarios con su celo obcecado hagan una tentativa fraudulenta. Qu pensamiento tan infantil! Los que sin excepcin le han abandonado y se han dispersado como las ovejas de un rebao, ahora, cuando Jess ha muerto, creen de repente en l. Y no solamente eso. Se les cree capaces de robar sigilosamente el cadver y de contar al pueblo la mentira de que Jess ha regresado de la muerte. Por ms infantil que pueda parecer esta consideracin, Pilato la acepta, y concede la guardia que se haba solicitado. Solamente as puede explicarse la calumnia que pronto se divulg, es decir, que los discpulos haban robado el cadver. As se hubiese tenido una razn evidente para hacer creble su resurreccin. Los discpulos debieron arriesgar su vida por esta maniobra fraudulenta! Aqu ya se fundamenta la enemistad contra los misioneros, cuando se transfiere de Jess a ellos.

TEXTO XVI LA PASIN, ACTA DE MARTIRIO

El relato de la pasin segn Mateo recoge y ampla el de Marcos. Nos limitaremos a sealar algunas caractersticas y matices. Leemos la ltima parte del "acta del martirio": proceso civil y ejecucin. Mateo da a la redaccin un sentido ms expresivamente teolgico. Con cierto regusto sacral, casi litrgico. A travs de su fraseologa, alusiva a textos de la Escritura, se transparenta el cumplimiento de las profecas. En el momento culminante del proceso, acenta la responsabilidad del pueblo (las) de la alianza: v 25. Palabras desnudas y dolorosas, que hay que leer con serena comprensin. No fue todo el pueblo judo el responsable directo de la muerte de Jess, sino unos cuantos dirigentes corrompidos. Un puado de hombres sobornados, de gente mal informada. Con la colaboracin servil de Pilatos. De la triste escena hace Mateo un signo. El antiguo pueblo de la eleccin pierde el privilegio de su herencia teolgica, que pasar al nuevo Israel universal. Se realiza el drama alegorizado en la parbola de los viadores (21,33-46). La muerte de Cristo, acontecimiento escatolgico. Quiz es el acento ms caracterstico de Mateo (vv 51-53). La tierra que tiembla y las rocas que se hienden avisan, en lenguaje apocalptico, que el mundo antiguo ha llegado a su fin. La resurreccin de los muertos anuncia la renovacin definitiva del pueblo (Ez 37...). Se ha rasgado el velo del templo. Comienza la nueva y eterna alianza en la sangre purificadora de Jess (26,28). Los que pasaban (39s) actualizan la tentacin del desierto: Si eres Hijo de Dios... (cf. Mt 4,3ss). Precisamente porque es el Hijo de Dios ha aceptado la cruz (26,42), y como Hijo de Dios se manifiesta en ella (27,54). Expresin infinita de amor al Padre ( = plegaria de Getsemani). Donacin total de s mismo (= 26,26-28) para la autntica liberacin del hombre (20,28). El evangelista rubrica la historia del Calvario recordando el ejemplo de firmeza de aquellas mujeres (55-56), discpulos y seguidores del Maestro, que desde donde podan miraban (exactamente: contemplaban) al Crucificado. Insina en ellas el ardor con que la espiritualidad cristiana, ya a partir de san Pablo, har de la cruz uno de los temas predilectos de contemplacin religiosa.
I. GOMA, LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las lectura de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 899 s.

TEXTO XVI LTIMOS DIAS DEL MINISTERIO DE JESUS

DR. D. ISIDRO GOM Y TOMS, EL EVANGELIO EXPLICADO, VOL. II, ED. ACERVO, 6 ED., BARCELONA, 1966

157.- JESS SE DIRIGE TRIUNFALMENTE A JERUSALN: Mt. 21, 1-9 (Mc. 11, 1-10; Lc. 19, 29-38; Ioh. 12, 12-16) Explicacin. El hecho que aqu se narra tiene lugar, segn toda probabilidad, el da 10 de Nisn, cinco das antes de la pascua, coincidiendo con nuestro domingo de Ramos, segn venerable tradicin litrgica y eclesistica. La hora no se precisa en ninguno de los Evangelios: de c. 11, 11, se colige que tuvo lugar por la tarde, durando probablemente algunas horas. Los cuatro Evangelios concurren a esta narracin, ofreciendo cada uno de ellos diversas particularidades: el conjunto nos da animadsimo cuadro que reproduce aquel hecho trascendental de la vida de Jess. Ya se ha notado en otro lugar (l. I, pg. 218) el simbolismo de esta entrada triunfal de Jess en Jerusaln: es la designacin y preparacin festia del Cordero, que tena lugar cinco das antes de la Pascua; Jess, el Cordero de Dios, es aquel da designado como vctima para la redencin del mundo. Es, adems, este triunfo, que tiene lugar el primer da de la semana, preludio del triunfo definitivo de Jess sobre la muerte, que tendr lugar el mismo da de la semana siguiente. PREPARATIVOS DEL TRIUNFO (1-6). De Betania sali Jess al da siguiente del convite habido en casa de Simn el leproso, para hacer su triunfal entrada en la ciudad. Hora escasa de camino separa la villa de Lzaro de la capital juda; entre ambas, y ya cerca de Jerusaln, hasta el punto de que los talmudistas la consideraran como parte de la ciudad, se hallaba la aldea de Betfag, o casa de los higos : abundaban las higueras en el Monte de los

Olivos, donde la aldea estaba emplazada y que separa Jerusaln de Betania : Y cuando se acercaron a Jerusaln, por la parte oriente, siguiendo el camino de Jeric, y llegaron a Betfag, al Monte de los Olivos... Es entonces cuando toma Jess la iniciativa de la ruidosa manifestacin triunfal que se le prepara. Es un designio divino en que aparece el Seor y el Profeta que quiere pblicamente ser reconocido y aclamado por Mesas. Marcos da aqu esta indicacin geogrfica : Y al acercarse Jess a Jerusaln y Betania... ; y Lucas esta otra: Y al acercarse a Betfag y Betania Cmo, saliendo Jess de Betania, donde acaba de asistir a convite, aquel en que Mara ungi sus pies (nm. 156), se acerca a Betania? Porque siguiendo de oriente a occidente primero es Betania, luego Betfag, a un kilmetro, y despus Jerusaln, a dos escasos. Entre las varias explicaciones de stos parajes, tams por la que supone que los Evangelistas tratan de localizar o definir la regin donde tuvo lugar esta ovacin de Jess, que empieza cerca de Betania y acaba en el templo de Jerusaln, pasando por Betfag. Cuando la comitiva que haba salido de Betania se hallaba frente por frente de Betfag, envi entonces, indicacin enftica del momento verdaderamente histrico, Jess a dos discpulos: creen algunos que eran Pedro y Juan, pero no hay razn histrica que lo abone, callando los Evangelistas los nombres : dicindoles: Id a la aldea que est enfrente de vosotros, Betfag, y luego, al entrar all, hallaris una asna atada, y con ella un pollino atado, sobre el que no mont an hombre alguno: desatadlos y tradmelos. Demustrase en ello Jess conocedor de las cosas ocultas y distantes: no haba precedido pacto alguno con el dueo de los animales, como han pretendido algunos. Jess, que siempre haba recorrido a pie los duros caminos de la Palestina, quiere ahora entrar montado en la populosa ciudad, rebosante de gente: es su voluntad decidida de manifestarse como Mesas. Manifestacin de carcter religioso, como lo demuestra el hecho de que monte en un pollino que nadie ha utilizado an para este fin, como se haca con los animales que se consagraban a Dios. Y si alguien os dijere alguna cosa: Qu hacis? Por qu lo desatis?, responded que el Seor, Dueo de todas las cosas, los ha menester: y luego los dejar, como sucedi, revelndose Jess profeta y dueo de las voluntades, que se inclinan hacia donde l quiere. Mateo y Juan sealan en este hecho la realizacin de una profeca: Todo esto sucedi para que se cumpliese lo dicho por medio del profeta: Decid a la hija de Sin... (Is. 62, 11); la hija de Sin es locucin potica para designara Jerusaln y sus habitantes. Sin es una de las principales, colinas sobre que la ciudad est edificada: No temas: he aqu que vene a t tu Rey, manso y sentado sobre una asna, y sobre un pollino hijo de la que est debajo de yugo, locucin potica tambin para designar el asna. La alegacin del texto (Zach 9, 9) es ms bien en su sentido que en la letra. Nota aqu Juan que se realizaban todas estas cosas sin que los discpulos se diesen cuenta de que se verificaba un vaticinio: Esto no lo entendieron sus discpulos al principio, cuando sucedieron los hechos: pero, cuando fue glorificado Jess, entonces recordaron que de l estaban escritas estas cosas, y que esto le hicieron; es decir, que cuando vino sobre ellos el Espritu de Dios que les ense toda verdad (Ioh. 16, 13), o ya antes, cuando Jess les abri la inteligencia para que entendiesen las Escrituras, conocieron la relacin entre el hecho y la profeca. Los discpulos que para ello haban sido designados por el Maestro, fueron a Betfag, anticipndose a la comitiva, y cumplieron el encargo de Jess: Y fueron, pues, los discpulos, e hicieron como les haba mandado Jess. El cuadro que a la vista se les ofrece al llegar a aquel sitio es reproduccin de la pintura que les ha hecho Jess: Y hallaron el pollino que estaba como les haba dicho, atado delante de la puerta, como suelen tener los dueos las bestezuelas ante sus alqueras, fuera, en la encrucijada, en el camino que conduca a la casa, y destanlo. Tal vez esta nimiedad de detalles legitima la presuncin de que Pedro, inspirador de Marcos, fue uno de los enviados. Sucedi a los discpulos enviados lo que era natural, tratndose de gente forastera: Y cuando desataban el pollino, dijronles algunos de los que all estaban, los dueos de l: Por qu desatis el pollino? Los discpulos cumplen escrupulosamente el encargo que les ha dado Jess:

Ellos respondieron como Jess les haba mandado: que el Seor lo ha menester. Los dueos nada replican; una gracia de Dios hace que consientan: Y se lo dejaron. Jess slo deba utilizar el llino: el asna madre ira a los flancos de Jess, para que fuese dcil y manso el asnillo llevando la santsima persona del Seor. Ntese que Mt. habla del asna y del llin; Mc. y Lc., slo del llin; no hay contradiccin alguna: los dos ltimos Evangelistas slo se fijan en la cabalgadura que us Jess. Por lo dems, el asno de oriente no era el animal innoble de nuestros pases; a ms de que es ms esbelto de formas y ms vivaz, los antiguos lo haban usado como cabalgadura de nobles: as lo hizo Abraham (Gen. 22, 3), Moiss (Ex. 4, 20), Balaam (Num. 22, 21), los prncipes de Israel en el cntico de Dbora (Iud. 5, 10), etc. En el uso del asnillo hay una razn de simbolismo: la paz, la mansedumbre, la humildad, la naturaleza del Reino mesinico vienen figurados en ello, por oposicin a los caballos de guerra, ricamente enjaezados y fuertemente protegidos, smbolo de la fuerza y del orgullo de los humanos conquistadores. DETALLES DEL TRIUNFO (7-9).-Y condujeron, los discpulos, regresando de Betfag, el asna y el pollino a Jess, es de suponer con gran reverencia y temor, al ver la prodigiosa manera como se desarrollaban los hechos: Y pusieron sobre ellos sus vestidos, y le hicieron sentar encima, de los vestidos o mantos exteriores, ayudndole a montar. Los otros tres Evangelistas slo nombran al pollino, sobre el que indudablemente se sent Jess (Mc. 11, 7; Lc. 19, 35; Ioh. 12-14): sencillamente enjaezados ambos animalejos, el joven sirvi de montura al Seor, mientras el asna daba humilde escolta al divino Triunfador. Psose la comitiva en marcha: Y segn l caminaba, una gran muchedumbre, que haba seguido a Jess desde Betania, y los que desde Jerusaln haban salido a recibir al Seor, tendi tambin sus vestidos en el camino: as lo haban hecho los israelitas otro tiempo con Jeh ungido rey (4 Reg. 9, 12.13): es seal de gran honor. Y otros cortaban ramos de rboles, y los esparcan por el camino, como acostumbraban los antiguos hacerlo en las pompas solemnes (1 Mac. 13, 51; 2 Mac. 10, 7): como aun hoy sembramos de flores y hierbas aromticas las calles al paso de las personas reales o de las procesiones religiosas. As llegaron Ias multitudes, ya llenas de entusiasmo, al punto del Monte de los Olivos en que se domina ya plenamente la ciudad y en que se inicia la bajada hacia el Cedrn; entonces se hizo clamoroso el entusiasmo: Y cuando se acercaba a la bajada del Monte de los Olivos, toda la muchedumbre de discpulos, llenos de gozo, comenzaron a alabar a Dios en alta voz, por todas las maravillas que haban visto: es el mismo Jess quien mueve los nimos de aquellas gentes para que prorrumpan en voces de alabanza y jbilo: Y la muchedumbre que iba delante, y la que iba detrs, en lo que quiz se designan las dos comitivas que acababan de encontrarse, la que vena de Betania y la que sala de Jerusaln, gritaba diciendo... Los gritos de la multitud seran variadsimos, como se colige de los diversos textos paralelos, y eran expresivos de la mesianidad y de la realeza de Jess. Hosanna al Hijo de David!, prosperidad y salud para el real descendiente de David, para que pueda llevar a feliz trmino la obra del Reino mesinico: Bendito el Rey que viene en el nombre del Seor! Vengan Ias bendiciones de Dios sobre el Enviado para la salvacin de Israel: Bendito el Reino que llega de nuestro padre David! Paz en los cielos!, porque nos ha venido la reconciliacin con Dios. Hosanna, o salvacin desde los cielos, para El y para el pueblo, y gloria en las alturas!, efecto de la salvacin mesinica. Juan corrobora la interpretacin de las dos comitivas, la que va y la que viene de Jerusaln, formando manifestacin imponente en favor del gran Taumaturgo, de quien se espera la restauracin del Reino mesinico: Una gran muchedumbre de gente que haba venido a la fiesta, habiendo odo que Jess estaba para llegar a Jerusaln... Es esplndido el marco para la glorificacin de Jess: todo Israel se ha congregado en la capital para la gran fiesta de Pascua. Las palmeras, que abundaran en el valle de Cedrn, restrnles a las multitudes el smbolo del triunfo: Tomaron ramos de palmas, y salieron a su encuentro, gritando: Hosnn! Bendito sea el que viene en el nombre del Seor, el Rey de Israel!, por cuyo advenimiento suspir hasta ahora nuestro pueblo.

Lecciones morales. A) v. 3. Responded que el Seor los ha menester... No es poca cosa lo que con estas palabras se anuncia, dice el Crisstomo: porque, quin inclin sus nimos para que no contradijesen a los discpulos que desataban los jumentos, antes se los cediesen de buen grado? En lo que ensea a los discpulos que si hubiese querido hubiese tambin inclinado en su favor las voluntades de los judos para que n le daaran, pero no quiso. Les ensea adems a dar a los otros cuanto pidan: porque si los que no conocan a Cristo lo hicieron, cunto ms los discpulos de Jess? Parece, aade el Santo, que los animales fueron devueltos a su dueo despus que los hubo utilizado el Seor. B) v. 5.He aqu que viene a ti tu Rey, manso... He aqu, sigue el Crisstomo, que debes ver no con los ojos de la carne, sino con los del espritu, atendiendo no a las apariencias, sino a las obras del que viene a ti. Y a ti viene para salvarte, si tienes inteligencia; para perderte, si careces de ella, no comprendiendo su persona y su misin. Y viene a ti mismo no para que le temas por su poder, sino para que le ames por su mansedumbre. Por ello no viene sentado sobre carroza de oro, vestido de brillante prpura: ni monta indmito caballo, amador de luchas y batallas, sino sobre un asnillo, amigo de la tranquilidad y de la paz. Cmo podemos aplicar con mucho fruto a nuestra alma estas palabras en las venidas espirituales de Jess, en los toques de su gracia, en las lecciones de la vida, y especialmente en sus visitas por la comunin eucarstica! Cunta es la mansedumbre y benignidad de Jess para con nosotros! C) v. 7. Y pusieron sobre ellos sus vestidos... Nos da en ello Jess, sigue el Crisstomo, una medida de sabidura y prudencia, usando slo aquello que es de necesidad, no lo que hubiese sido ya ostentacin y lujo. Bast que montara un asno, y no quiso que fuese un caballo; pudo utilizar ricas gualdrapas para enjaezar su montura, y se content con las pobres capas de sus discpulos; pudieron alzarle en vilo las muchedumbres entusiasmadas y entrarle as triunfalmente en la ciudad, y quiso que fuesen sus Apstoles los que penosamente le ayudaran a cabalgar sobre el humilde pollino. D) v. 9. Hosanna al Hijo de David! Se compendian en este grito todas las glorias y todos los anhelos del pueblo de Israel. Porque en la raza de David estaban vinculadas las esperanzas del pueblo de Dios; de la descendencia del gran rey deba nacer el Mesas que deba fundar el reino espiritual definitivo y eterno. El pueblo que vitorea a Jess, sea por un conviccin hija de la visin de las grandes maravillas obradas por el Seor, sea porque moviera sus nimos el mismo Jess, adivina la realidad del Mesas, a quien glorifica; por ello grita: Hosanna!, que venga la salvacin, por el Hijo de David; Bendito (que sea glorificado) el que viene (por la encarnacin) en el nombre del Seor! (es decir, del dre), que le glorifica, dice la Glosa. Pero aquel mismo pueblo, infiel a la gracia de Dios, prevarica aquella misma semana y grita: Crucifcale!, y pide que su sangre caiga sobre l y sus hijos. Lo que deba ser la salvacin de Israel vino a parar en causa de su ruina. Es la obra de la veleidad humana y de los justos juicios de Dios.