La SVD hoy Un nuevo paradigma de misin y las conversiones que requiere Charla Introductoria a los participantes del Curso

de la Tercera Edad Marzo-Abril 2012, Roma (Nemi) Antonio M. Pernia, SVD 5 de Marzo de 2012

1. Introduccin 1.1. Bienvenida. En primer lugar, en nombre del Consejo General, me gustara darles una clida bienvenida a todos ustedes que participan en este Curso para la Tercera Edad en Nemi. Quiero decir que se trata de una doble bienvenida, porque tambin quiero darles la bienvenida al nuevo Nemi o al Nemi renovado, que ahora llamamos Centro Ad Gentes. Hace unos meses escrib en el Arnoldus Nota sobre las razones para dar ese nombre a nuestro centro aqu de Nemi. Deca que hay cuatro razones: (1) Para registrar un hecho histrico: Fue aqu en la Casa del Terciado SVD de Nemi donde se reuni la comisin que prepar el Decreto del Concilio Vaticano II sobre la Actividad Misionera de la Iglesia, Ad Gentes. Esto fue debido a que el finado Superior General SVD, el P. Johannes Schtte, era el presidente de la comisin; (2) Para rendir un tributo indirecto y no oficial al Superior General, Johannes Schtte, por su papel en la redaccin de Ad Gentes y en el establecimiento del Terciado de Nemi. En tiempos del Padre Schtte, en 1959, se compr la propiedad de Nemi y comenz formalmente el programa de renovacin del terciado. El primer curso del Terciado fue en ingls, de mayo a diciembre de 1962. La bendicin de la casa se hizo el 21 de octubre de 1962 por parte del mismo Padre Schtte, con la presencia del cardenal Thomas Tien y otros 23 obispos SVD que se encontraban en Roma para participar en el Concilio Vaticano II. De hecho, el Terciado de Nemi, tanto en lo que se refiere a la estructura fsica como al programa de renovacin, es considerado por muchos como el principal legado de la Administracin del Generalato del Padre Johannes Schtte. (3) Para reafirmar nuestra identidad como congregacin misionera ad gentes en el espritu del carisma que nos leg nuestro Fundador San Arnoldo Janssen, y (4) Para renovar, en estos tiempos de incertidumbre, nuestro compromiso con la visin de la Iglesia y su misin del Concilio Vaticano II.

1.2. Charla Introductoria. Los directores del curso me han pedido que hable, en esta conferencia introductiva, sobre el estado actual de nuestra congregacin. Hay muchas cosas que pueden decirse sobre nuestra congregacin hoy. En esta charla, sin embargo, yo preferira centrarme en lo que pienso que

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es el desarrollo ms importante en nuestra congregacin hoy: El cambio del paradigma de misin que ha ocurrido en la congregacin durante los ltimos aos Este cambio de paradigma de misin es el resultado del esfuerzo de la congregacin para responder a la llamada del Vaticano II para un aggiornamento. Como sabemos, el Vaticano II invit a todas las congregaciones religiosas a renovar su vida y su misin a la luz del Evangelio, del carisma de su fundador y de las diferentes condiciones de vida de nuestro tiempo (PC 2). Los captulos generales SVD despus del Vaticano II fueron, por lo tanto, captulos de renovacin. En 1982 el captulo general aprob la revisin de nuestras constituciones. Los captulos generales siguientes intentaron renovar nuestro entendimiento de la misin como xodo (1988), como misin al servicio de la comunin (1994), y como dilogo proftico (2000 y 2006). Debera notarse que un cambio del paradigma de la misin causa un cambio no slo en nuestro entendimiento de la misin, sino tambin en el modo en que hacemos nuestro trabajo de misin y en el modo en que vivimos nuestra vocacin misionera. En otras palabras, un paradigma de misin nuevo implica no slo una teologa de la misin nueva, sino tambin una prctica de misin nueva y una espiritualidad misionera nueva. En esta charla, por lo tanto, deseo hablar no tanto sobre este paradigma de misin nuevo en s, sino sobre las conversiones que requiere en lo que se refiere a nuestro modo de hacer y vivir nuestra misin. Hay que subrayar, al comienzo, el hecho de que un CAMBIO siempre requiere un movimiento DESDE y un movimiento HACIA. Un cambio, en otras palabras, implica una conversin. Por eso, el cambio de paradigma de misin requiere ciertas conversiones.

2. El horizonte teolgico: Missio Dei. Quisiera empezar con el horizonte teolgico que se sita detrs del dilogo proftico que es hoy nuestro entendimiento de la misin. Este horizonte teolgico es lo que el documento del Vaticano II, Ad Gentes, llama el origen Trinitario de la misin. Segn Ad Gentes, el origen o la fuente de la misin no es la iglesia sino el mismo Dios-Trinidad. Ad Gentes, hace remontar el origen de la misin de la Iglesia al Padre que enva al Hijo y al Espritu Santo para establecer el plan de salvacin universal de Dios (AG 1-2, 9). Esta idea del Vaticano II equivale a la nocin de Missio Dei de la teologa protestante, en la cual, la misin es entendida como proveniente de la misma naturaleza de Dios. La misin no es primariamente una actividad de la Iglesia, sino un atributo de Dios. Como Dios-Trinidad, Dios es un Dios misionero, y la misin es vista como un volcarse de Dios hacia el mundo. La Iglesia es vista como instrumento de esta misin. As, hay Iglesia porque hay misin, y no al contrario. O dicho de otra manera, no es la Iglesia de Cristo la que tiene una misin, sino la Misin de Cristo la que tiene una Iglesia. La teologa detrs de todo esto es la visin de la Dios como Trinidad. El Dios Uno y Trino es comunin y comunicacin, interaccin y dilogo, entre el Padre, Hijo y Espritu Santo. Y esta comunicacin o dilogo interior se desborda, o mejor, abraza la creacin y la historia. Misin es entonces, el dilogo permanente del Dios Trinitario con el mundo y con la

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humanidad un dilogo que invita y atrae a la humanidad a una comunin total con la Comunidad Divina. Entonces la misin existe no porque la Iglesia lo ha mandado, sino porque Dios es Uno y Trino. Nuestra vocacin misionera, es una llamada a participar de este dilogo permanente. De esta forma, decimos que misin es primero y por sobretodo, de Dios. Nosotros, misioneros, o la Iglesia, estamos llamados slo a participar y colaborar en esta misin que es de Dios. Missio Dei es tambin una de las ideas fundamentales en la declaracin del CG-2000 y constituye, por as decir, el horizonte teolgico detrs del dilogo proftico. As dice el captulo general: El punto de partida para ... [la] renovacin [de la misin] siempre tendr que ser la conviccin de que la misin es, antes que nada, obra de Dios (Redemptoris Missio, RM, 24), y que nuestra vocacin misionera no es ms que un llamado a participar en la misin de Dios Uno y Trino. Por voluntad del Padre y la accin del Espritu Santo, el Verbo de Dios comunica vida al mundo y nos rene as en comunin (34).

3. Cuatro conversiones fundamentales Ahora esta nocin de Missio Dei implica, segn mi parecer, al menos cuatro conversiones fundamentales, en lo que se refiere al modo en que hacemos y vivimos nuestra misin. Para cada una de estas cuatro conversiones, intentar indicar el desafo a la conversin y los recursos de la SVD para responder al desafo: 3.1. Del Activismo a la Contemplacin. El desafo: Muchas veces somos muy Pelagianos en nuestra misin. Actuamos como si la misin dependiera ms de nuestros esfuerzos que de la gracia de Dios. Y por ello, a menudo caemos en el peligro del activismo lo que es, pensar que la mejor forma de hacer misin es ser eficientes en lo que hacemos. De esta forma trabajamos, y trabajamos y trabajamos, y ponemos nuestra atencin casi exclusivamente en la eficiencia de lo que hacemos, y no tenemos tiempo de prestar atencin a la calidad de nuestras vidas y la credibilidad de nuestro testimonio personal. Este es el peligro de comportarnos como si todo lo que importara en la misin es lo que hacemos y de esta forma, descuidamos la atencin de quienes somos. Ver la misin como Missio Dei, nos hace darnos cuenta que nuestra participacin en la misin es fundamentalmente un encuentro con el misterio el misterio del Dios Trinitario quien llama a toda la humanidad a participar en su vida y gloria, el misterio del plan salvfico de Dios para el mundo, el misterio de la presencia y accin de Cristo y del Espritu en el mundo. As, el primer desafo en la misin es buscar, discernir y fortalecer la presencia de Cristo y la accin del Espritu en el mundo. Pero ser imposible discernir, si nosotros no nos aproximamos a la misin en contemplacin. Porque contemplar es precisamente observar, escuchar, aprender, discernir, responder, colaborar.

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El misionero, entonces, evangeliza no principalmente al hacer cosas para la gente, sino siendo con ellos y capacitndolos a que hagan las cosas por s mismos. El mtodo misional del misionero estar marcado no por una actividad frentica, sino por una presencia contemplativa entre el pueblo de Dios. El misionero no se sentir tentado a tratar de encontrar una explicacin convincente para el misterio de Dios, sino ms bien a tratar de conducir a la gente a este mismo misterio por medio de signos y smbolos en un dilogo respetuoso. El o ella dar prioridad a ser misioneros por sobre el hacer cosas misioneras. As, una expectativa de los misioneros que quieren hacer la misin bajo el paradigma de misin del dilogo proftico es el desarrollo de un espritu contemplativo en la misin. Tenemos que abandonar la idea de que la contemplacin es lo opuesto a la misin. Necesitamos, ms bien, promover la idea de que la contemplacin es una dimensin constitutiva de la misin. De hecho, los expertos nos dicen que la contemplacin implica no solamente un momento ascendente de oracin, meditacin, y adoracin, sino tambin un momento descendente de mirar fijamente al mundo con los ojos de Dios. El momento ascendente de aprender a mirar a Dios conduce al momento descendente de aprender cmo mirar al mundo con los ojos de Dios. Pues slo desde la perspectiva del mundo ms grande de Dios vemos lo necesitado que est el mundo de redencin, de liberacin y de salvacin. Slo desde la perspectiva del mundo ms grande de Dios veremos cunto sufre el mundo, cunta gente tiene hambre y cuntos nios mueren antes de su tiempo. Slo desde esta perspectiva podremos ver lo mucho que el mundo necesita de la misin. Cmo sera diferente nuestro mundo si aprendiramos a ver el mundo con los ojos de Dios. Con la mirada de los ojos de Dios, los enemigos se haran amigos, los muros de separacin se convertiran en puertas abiertas, los forasteros seran hermanos o hermanas, las fronteras se trasformaran en puentes, la diversidad no conducira a las diferencias, sino a la unidad. De hecho, slo si la gente aprende a ver el mundo con los ojos de Dios nuestra misin podr realmente dar fruto. Recursos SVD: Creo que la espiritualidad de nuestro Fundador es un recurso rico para responder a este desafo. El P. Arnoldo no fue un mstico en el sentido clsico del trmino, pero los que lo conocan bien testifican su disposicin mstica o su estado mental orante. As, aunque el P. Arnoldo no fue dotado de manifestaciones extraordinarias msticas, como visiones, xtasis y revelaciones, sin embargo daba la impresin de caminar en la presencia de Dios y constantemente conversaba con Dios. Los bigrafos del P. Arnoldo inevitablemente se refieren a su comunin con Dios y a su amor por la oracin como las caractersticas prominentes de su personalidad. De aqu sacaba la energa y la fuerza para las muchas tareas que tena que hacer. Alguien ha observado que un estudio de las oraciones compuestas por el P. Arnoldo revelara dos rasgos que se repiten: oraciones de intercesin y oraciones de adoracin. Muchas de sus oraciones ms cortas son de intercesin por naturaleza, por ejemplo: las invocaciones a los patrones de la Congregacin o la oracin del cuarto de hora. Pero muchas de sus oraciones devocionales ms largas son de adoracin por naturaleza, por ejemplo: la adoracin de la majestad y de la gloria de Dios Trino o la veneracin del Espritu Santo en sus siete dones. De hecho, la adoracin parece haber sido la forma favorita de oracin del P. Arnoldo. Pareca estar convencido de que aquella adoracin era la forma de oracin que Dios merece, y como

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tiene que ser la verdadera relacin con Dios. Orar es adorar a Dios. Relacionarse con Dios es relacionarse con l en adoracin. Esto es el momento ascendente de adoracin o de mirar a Dios en el espritu contemplativo del P. Arnoldo. Y esto conduce a su pasin por la misin, que es el momento descendente de mirar al mundo con los ojos de Dios. El Centro de Espiritualidad Arnoldo Janssen (CEAJ) fue establecido en 1989 para promover la animacin espiritual de los miembros de la Familia de Arnoldo en el contexto de la herencia espiritual del Fundador. Parte de su objetivo es precisamente fomentar este espritu contemplativo en la misin. 3.2. Del Individualismo a la Colaboracin. El desafo: Una segunda conversin es, del individualismo a la colaboracin y trabajo de equipo. A menudo pensamos que somos los nicos llamados a la misin tanto en sentido individual como en el de la Congregacin. Una descripcin que hace tiempo caracteriza a un misionero SVD es de un fuerte individualismo. Esta descripcin tiene que ver con la nocin del misionero como misionero de campo que sin ayuda de nadie intenta crear una comunidad cristiana en medio de un ambiente hostil. Suele decirse en broma que el SVD ms feliz es un prroco en una isla en el Caribe. Este verbita, despus de despertarse por la maana, se habitu a salir de casa y ponerse en el camino que pasaba por delante, y que era el nico camino de la isla. Miraba al Norte y no vea ningn SVD; miraba al Sur y no vea ningn SVD; miraba al Este, y no vea ningn SVD; miraba al Oeste, y no vea ningn SVD. Entonces se arrodillaba y le agradeca a Dios por ser el nico SVD en la isla. De hecho, con frecuencia, hacemos nuestro trabajo, y lo hacemos bien, pero es nuestro trabajo y de nadie ms. La presencia de otro misionero es slo una molestia o un estorbo a lo que hacemos. Esto lo podemos referir al individuo, por Ej: No necesito ningn otro cohermano, ningn asistente, ningn compaero. Pero tambin se puede referir a la Congregacin, por Ej: Hacemos nuestro trabajo por nosotros mismos. No necesitamos a otros misioneros. Que los otros encuentren su propio trabajo. Nosotros ya tenemos lo nuestro y no necesitamos de colaboradores. Otra forma de individualismo es la tendencia a asumir proyectos personales sin el respeto a los proyectos totales de la provincia, o a su declaracin de misin, y sin la consulta con el provincial y su consejo. Cuando hay demasiados de estos proyectos personales en una provincia o regin, sucede una cierta dispersin y carencia de cohesin. Entonces el sentido de provincia o el sentimiento de ser una provincia comienza a desaparecer. Y cuando el cohermano se retira o muere, a menudo estos proyectos se convierten en una carga para la Provincia debido a la carencia de personal y de recursos financieros para asegurar su continuacin.

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Ver la misin como Missio Dei, nos hace darnos cuenta que nuestra vocacin a la misin es realmente una llamada a participar de la Misin de Dios, lo que implica una llamada a colaborar con Dios primero que todo, y con todos los dems que han recibido el mismo llamado. Missio Dei implica que la misin es ms grande de lo que cada individuo o cada congregacin puede hacer. Es inclusive ms grande de lo que todos nosotros juntos podemos hacer. Colaboracin, por lo tanto, no es slo una estrategia para la misin. Colaboramos, no slo porque queremos ser ms efectivos en la misin. Colaboracin, en realidad, es una caracterstica esencial de la misin. Colaboracin es una afirmacin acerca de la naturaleza de la misin. Al colaborar, estamos diciendo en realidad, que la misin es de Dios en primer lugar y que el primer agente misionero es el Espritu de Dios. Aqu es donde vemos nuevamente la necesidad de la Contemplacin en la Misin. Si misin es colaborar con Dios, entonces requiere estar sintonizado con la voluntad de Dios, por medio de la Contemplacin. As, otra expectativa de los misioneros que quieren hacer la misin bajo el paradigma de la misin como dilogo proftico es la promocin de una actitud de colaboracin en la misin. El SVD tendr que ser una persona que sabe cmo colaborar con los dems. Recursos SVD: La colaboracin y la comunin son los valores que vienen con la internacionalidad de nuestra Congregacin. Como sabemos, la internacionalidad es un elemento fundamental en el carisma misionero de la SVD. Esto se remonta a la visin misionera del Fundador que lo condujo a fundar la familia religioso- misionera de Steyl. El Prlogo a nuestras Constituciones declara que somos una comunidad de hermanos de diferentes naciones y lenguas y como tal somos un smbolo vivo de la unidad y la diversidad de la Iglesia. En la SVD, la internacionalidad es un ideal que debe ser buscado. Es un valor que debe ser deliberadamente promovido en nuestros programas de formacin bsica, en nuestros programas de formacin permanente, en nuestra vida de comunidad, en nuestro trabajo misionero, y en la administracin y el gobierno de nuestra Congregacin. Junto a la internacionalidad queremos fomentar la colaboracin y la comunin como valores en la Congregacin. Por ejemplo, la estructura zonal tiene que ver totalmente con la colaboracin. Esto permite a los superiores provinciales y a otros oficiales de las provincias de la Zona consultar, coordinar y colaborar los unos con los otros. El CEAJ no slo tiene que ver con la animacin espiritual, tiene que ver tambin con la colaboracin. O mejor dicho, tiene que ver con la animacin espiritual hecha en colaboracin. De hecho, la colaboracin entre las tres congregaciones fundadas por San Arnoldo es un ideal que queremos promover. De hecho, esta colaboracin ha crecido muchsimo en los ltimos aos. Tenemos que ir ms all en nuestro esfuerzo de colaborar con otros compaeros en la misin fuera de la Familia de Arnoldo: con la Iglesia local, con los sacerdotes diocesanos, con otros religioso y misioneros, y sobre todo con el laicado. De hecho, hemos comenzado a colaborar con otras congregaciones religiosas. VIVAT Internacional ha aceptado diez congregaciones religiosas como miembros asociados. As, VIVAT es ahora una organizacin no gubernamental religiosa compuesta por 12 congregaciones religiosas diferentes. Durante algunos aos hemos estado colaborando con el Servicio Jesuita de Refugiados (SJR) trabajando con los refugiados y las personas desplazadas dentro del mismo pas.

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De importancia especial es la colaboracin con los laicos. Se dice que en el pasado, en el contexto de una Iglesia en gran parte jerrquica, la pregunta era sobre el papel y el lugar de los laicos en la Iglesia. En el futuro, la Iglesia ser predominantemente laica, y la pregunta ser sobre el papel del religioso en la Iglesia. De hecho, una prueba crucial de la vitalidad de un carisma religioso particular es si puede atraer a los laicos hoy. Hoy la colaboracin con el laicado no es slo un agradable slogan. Hoy puede suponer la diferencia entre la vida y la muerte, la importancia o la irrelevancia, la continuacin o la desaparicin de una congregacin religiosa. 3.3. De la Conquista al Dilogo. El desafo: Durante la era de la colonizacin, la misin se llev a cabo en lo que se llama, con un mtodo de conquista. En realidad en ese tiempo, los misioneros a menudo iban a la cola de los colonizadores. Este era un tiempo de unin entre la iglesia y el estado, cuando el trabajo misionero de la Iglesia fue realizado bajo el patrocinio de reyes y emperadores. Los frailes y los colonizadores andaban uno al lado del otro uno con la cruz y el otro con la espada en la mano, para evangelizar a los nativos, pero tambin para someterlos a una ley extranjera. Esta forma de hacer misin oper desde una teologa medieval donde la Iglesia se crea a s el nico bastin de la verdad. A las otras religiones se las consideraba por lo menos, como un error, y en el peor de los casos como demonacas. La Iglesia crey que su obligacin moral era conquistar, dominar y reemplazar esas religiones. Al considerar la misin como Missio Dei, reconocemos que Dios ha estado en dilogo con su pueblo desde un comienzo. Otras religiones y tradiciones culturales, por lo tanto, contienen semillas de la Palabra (AG 11) o rayos de la Verdad (NA 2). No son totalmente malignas o estn totalmente en error. De esta forma, el Vaticano II introdujo el tema del dilogo. Dilogo, por supuesto, presupone un cierto respeto y consideracin para con el interlocutor en el dilogo. Puesto que nadie se ocupa en un dilogo con otro al cul considera como intil o inferior. De esta forma, documentos del Vaticano II declaran que la Iglesia no rechaza nada que sea verdadero y santo de las otras religiones, y exhortan a los catlicos a entrar con prudencia y caridad en discusiones y colaboracin con miembros de otras religiones. Esto implica, que hoy, el misionero esta llamado a evangelizar desde una posicin de sencillez y humildad. El o ella no deber buscar el poder, ni econmico, ni cultural, ni tecnolgico o inclusive de los medios de comunicacin. El nico poder que el o ella necesita, es el poder de la Palabra y del Espritu. Y este poder, es el poder del amor, que se manifiesta en una auto-donacin. La ltima razn para el dilogo y humildad en la misin es que la misin es de Dios y no nuestra. Puesto de una forma diferente, el Reino de Dios es una realidad escatolgica. E incluso, si nosotros somos llamados y enviados a trabajar por ste, no sabemos cmo, cundo y de qu forma emerger el Reino de Dios en el mundo. Otra expectativa de los misioneros que quieren hacer la misin bajo el paradigma de la misin de dilogo proftico es la promocin de un espritu de dilogo en la misin. Un documento del 1984 del Consejo Pontificio para el Dilogo Interreligioso declara que el dilogo es la norma y la manera necesaria de cada forma as como de cada aspecto de la misin cristiana. En otras palabras, el dilogo es ms que simplemente una opcin que estamos en la libertad de hacer o no hacer. El dilogo es ahora un imperativo misionolgico. Otros documentos de la

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Iglesia dicen la misma cosa. Por ejemplo, Juan Pablo II en la encclica sobre la misin Redemptoris Missio dice en el N 57: todos los fieles y todas las comunidades cristianas son llamadas a practicar el dilogo, aunque no siempre en el mismo grado o de la misma manera. Y Pablo VI, en su primera encclica Eccesiam Suam, en el N 72, declara: Dios mismo tom la iniciativa en el dilogo de salvacin. l nos am primero. Por lo tanto debemos buscar el dilogo con las personas sin esperar a ser convocados a ello por otros (72). Recursos SVD: En un cierto sentido, el dilogo no es completamente extrao a nuestra tradicin SVD de hacer la misin. De hecho, despus de que Jos Freinademetz fue a China y se hizo un chino entre los chinos, nuestro modo SVD de hacer la misin ha estado caracterizado por el dilogo es decir, en vez de imponer el Evangelio del exterior, procuramos permitir al Evangelio establecer un dilogo con la tradicin religiosa y cultural y con la situacin de vida de los habitantes del lugar. Esto es lo que ahora llamamos nuestra Tradicin Anthropos, es decir, un modo de hacer la misin que aprecia las culturas de otros pueblos como condicin previa y necesaria para la genuina evangelizacin. Esto es una herencia articulada por Wilhelm Schmidt, pero originaria del fundador, Arnoldo Janssen, y ejemplificada en la vida de Jos Freinademetz en China. Dentro de la Tradicin Anthropos est la conviccin de la importancia para el trabajo de misin del estudio de las ciencias, tales como la etnologa, la antropologa y la lingstica. Esta conviccin se remonta al Fundador mismo. Como sabemos, unos meses despus de la apertura de la casa de misin en Steyl, Arnoldo y sus primeros compaeros se encontraron discrepando sobre los objetivos y el propsito de la comunidad recin nacida. Dos compaeros lo abandonaron en abril de 1876. Pero l fue capaz de ponerse de acuerdo con el tercer compaero en cuanto a las regulaciones para la casa, as como la inclusin de ciencias acadmicas en la educacin de los futuros misioneros. Desde el principio, Arnoldo Janssen le dio gran valor al estudio de los pueblos y las culturas en la preparacin de los misioneros. Y as, el misionero intercultural tiene que encontrar el evangelio dos veces primero, en el contexto de su cultura de origen, y segundo, en el contexto de la cultura de la gente a donde es enviado. Esto es exactamente lo que Jos Freinademetz hizo. l encontr el evangelio primero como europeo. Pero tambin tuvo que encontrar el evangelio por segunda vez como chino. Slo entonces pudo mostrar a los chinos lo que significa aceptar a Jess y su evangelio. 3.4. De slo Evangelizar a ser Evangelizado. El desafo: En el pasado se pens la misin como una actividad unidireccional. La evangelizacin era como una calle de direccin nica, donde todo lo haca el misionero para la gente. El misionero era el evangelizador y la gente, la evangelizada. El misionero era quin portaba la buena nueva, la gente era quin reciba el Evangelio. El misionero era el sujeto, la gente el objeto. El misionero era el predicador que proclamaba la verdad, la gente, quin necesitaba de la conversin. Al concebir la misin como Missio Dei, que implica dilogo, esto cambia nuestra perspectiva de misin. Corrige la nocin de misin como unidireccional la cul pone el acento casi en su totalidad en la gran labor realizada por los misioneros y en el gran don que ellos

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trajeron, con poca atencin prestada a los recipientes de este don. El dilogo subraya el hecho que el Espritu esta actuando en la gente que es evangelizada lo mismo que en los evangelizadores, y que la misin es un intercambio mutuo de dones entre misioneros y gente con la cul trabajan. En consecuencia, los misioneros deben estar listos para dar y recibir, para evangelizar y ser evangelizados, para hablar y para escuchar. Deben aprender a caminar con la gente y respetar el ritmo de su caminar. Deben estar preparados a cambiar y ser cambiados, a formar y ser formados, a invitar a la conversin y ser convertidos. Como una persona de dilogo, el misionero debe ser aqul que facilita y no quin bloquea el dilogo permanente entre Dios y el pueblo de Dios. As, una cuarta expectativa de los misioneros que quieren hacer la misin bajo el paradigma de la misin del dilogo proftico es el desarrollo de la apertura a ser evangelizados. Tenemos que abandonar la idea de que la misin implica slo la tarea de evangelizar a la gente. Tenemos que promover la idea de que la misin necesariamente implica tambin nuestra propia evangelizacin permanente como misioneros. Recursos SVD: San Jos Freinademetz es nuestro modelo en la Familia Arnoldina para esta conversin. Uno de los dichos de San Jos que a menudo se cita es: la mayor tarea del misionero es la transformacin interior de uno mismo. Como sabemos, San Jos pas dos aos en Hongkong antes de embarcarse para Shandong en China continental. Desde la llegada de Europa, no gast ningn tiempo en el estudio de la lengua china y l mismo se trasform para parecer por fuera un chino. En la corta biografa que fue publicada con motivo de su canonizacin, leemos: Externamente Jos Freinademetz se convirti en chino: transform su nombre en Fu Jo-shei Shenfu, abreviado Fu Shenfu, Sacerdote de la felicidad. De su rubicundo cabello qued un mechn en la nuca, al que se sujet una trenza negra postiza. En lugar de la sotana europea, vesta la toga china azul y en lugar de los zapatos de cuero, las zapatillas de lino. Su mentalidad, sin embargo, sigui siendo europea, tirolesa, y an llena de prejuicios. Despus de ao y medio ... es l ahora quien navega de isla en isla y se traslada de aldea en aldea en busca de los pocos y desperdigados cristianos e intentando ganar adeptos para su fe, pero sin xito. Su nariz, demasiado larga para los chinos, es ms interesante que lo que dice. Vienen para admirar un extico europeo, mas no para escuchar su mensaje. Lo ms horrible de todo es que le griten demonio extranjero. l dej familia, amigos, patria, todo, para liberar a los chinos de las garras del demonio, y la gente a l le llama demonio! Esto le retumba en los odos y se aferra a l como lapa. Su reaccin es ver al demonio actuando a sus anchas por todas partes. Los templos son para l casas del demonio, las fiestas religiosas son fiestas del demonio, con fuegos artificiales y lanzamiento de salvas en honor al demonio; las ofrendas son presentadas al demonio. Resumiendo escribe: China es, sin lugar a dudas, el reino del demonio. No es posible dar diez pasos sin que tu vista choque con toda clase de caricaturas demonacas y las ms variadas diabluras.

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La indumentaria china no hizo de Jos Freinademetz un hombre nuevo. l lo siente y reconoce lo que falta por hacer: Lo importante queda por hacer: el cambio del hombre interior, estudiar el modo de pensar de los chinos, las costumbres y usos chinos, el carcter y aptitudes de los chinos; esto no se consigue en un da, ni tampoco en un ao, ni tampoco sin alguna dolorosa operacin. Sin pensarlo, con estas palabras describe el programa de su vida. Se libera de sus mezquinos pensamientos y se convierte en un genial misionero. Ahora est equipado de la mejor manera para emprender la construccin de la primera misin encomendada a los Misioneros del Verbo Divino en tierra china en Shandong meridional. La transformacin interior requiere una ciruga dolorosa San Jos no poda trasformarse en chino sin permitir el ser trasformado por ellos. El evangelizador no slo evangeliza, sino tambin tiene que ser evangelizado. Siguiendo del ejemplo de San Jos vemos que el misionero intercultural necesita una conversin doble la conversin a Cristo en el contexto de su propia cultura y conversin a Cristo en el contexto de la cultura de la gente. l o ella concretamente tienen que mostrar a la gente lo que esto significa ser un discpulo de Jess en el contexto de la cultura de la gente.

4. Conclusin

Permtanme ahora concluir resumiendo brevemente lo que he estado intentando decirles aqu. Primero, dilogo proftico. Segn los dos ltimos Captulos Generales, el trmino dilogo proftico describe nuestra misin y nuestro modo de vivir. Es una declaracin tanto sobre lo que debemos hacer como sobre el cmo debemos vivirlo para hacer lo que debemos hacer. El horizonte teolgico que sustenta del dilogo proftico es la nocin de Missio Dei. Esta nocin teolgica requiere cuatro conversiones fundamentales (1) del activismo a la contemplacin, (2) del individualismo a la colaboracin, (3) de la conquista al dilogo, y (4) de slo evangelizar a tambin ser evangelizados. Tenemos recursos en la SVD para responder al desafo de estas conversiones: (1) Contemplacin, y la herencia espiritual de nuestro fundador, (2) Colaboracin, y la Internacionalidad de nuestra Congregacin, (3) Dilogo, y nuestra Tradicin Anthropos, (4) Transformacin Interior, y el ejemplo de San Jos Freinademetz. Tenemos una frase en nuestras Constituciones que subraya todo lo que quiero decir aqu Su misin es nuestra misin, su vida es nuestra vida. Nuestra misin es slo compartir su misin, la misin del Verbo Divino, que es el agente primario de la Missio Dei, la Misin de Dios. No somos los protagonistas principales de la misin. Somos slo colaboradores. O, como dicen las palabras atribuidas al Arzobispo Oscar Romero: somos trabajadores, no maestros constructores; ministros, no Mesas. Somos los profetas de un futuro que no es nuestro. Seremos capaces de actuar de este modo slo si tambin hacemos la vida del Verbo Divino nuestra vida. La llamada a ser un SVD es realmente la llamada a hacer su vida nuestra vida y su misin nuestra misin. Esta es, en resumen, la espiritualidad de la Missio Dei.