DEL COMUNISMO DE PLATON, MAX Y ENGELS A LA TEOLOGIA DE LA LIBERACIN DEL SACERDOTE PERUANO GUSTAVO GUTIERREZ Y EL SOCIALISMO DEL SIGLO

21.

El comunismo de Platn

Una de las primeras descripciones del comunismo se encuentra en un dilogo de La Repblica de Platn. Lo que se llam el comunismo platnico supone si no la supresin por lo menos la limitacin drstica de la familia con la educacin colectiva de los nios, as como la sumisin de toda propiedad privada a la propiedad de la ciudad. El error de Platn, segn Aristteles, es querer unificar al exceso la ciudad, suprimiendo todo lo que separa a los individuos para acabar en una unin de fusin, como el que desean los amantes en el discurso de Aristfanes. Esto sera desconocer que la amistad se funda sobre una irreductible alteridad. Platn piensa tericamente el comunismo esencialmente para la clase dirigente, esto sera con el fin de terminar con la corrupcin que era acostumbrada en todo gobierno. Ya en la poca de Platn 300 aos AC los griegos tenan problemas de corrupcin en el estado. Son unas cucarachas.

EL COMUNISMO DE MARX Y ENGELS

En los 1800s aparecen el alemn Karl Heinrich Marx, conocido tambin en espaol como Carlos Marx (Trveris, Reino de Prusia, 5 de mayo de1818 Londres, Reino Unido, 14 de marzo de 1883), quien fue un intelectual y militante comunista alemn de origen judo.y el Prusiano Engels con sus teoras relacionadas con el bien comn o comunismo:

La historia del comunismo est sumamente unida al pensamiento ideolgico de Karl Marx que el filsofo alemn Karl Marx deline en el siglo XIX. Este vio al comunismo como el estado original, el estado de cazador-recolector del cual el gnero humano surgi. Para Marx, slo despus de que la humanidad era capaz de producir en exceso, la propiedad privada se desarrolla de forma masiva y permanente. Sin embargo en Occidente, el comunismo era una idea de una sociedad basada en la propiedad comn, idea que se remonta incluso desde la Antigedad clsica. Su forma moderna como un movimiento poltico de masas surgi en Europa con el movimiento de los trabajadores durante la Revolucin industrial en el siglo XIX. En el siglo XIX, el ascenso del comunismo como una idea poltica fue expresada por Karl Marx, que desarroll el Marxismo, y Friedrich Engels, que desarroll la concepcin moderna de comunismo como el resultado de una revolucionaria lucha de clases entre el proletariado y la burguesa. La primera vez en donde un Partido Comunista logr el poder fue en la Revolucin rusa de 1917. Despus de la revolucin, el marxismo-leninismo surgi como la bandera principal del comunismo en la poltica mundial. Posteriormente surgi una nueva forma de marxismo-leninismo en China, conocida como Maosmo que acenta el papel de la clase campesina como los agentes de revolucin.

Ha pasado el tiempo y el comunismo en Rusia fracas y en la China se ha transformado.

EL COMUNISMO Y LA IGLESIA CON LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION DEL CURA PERUANO GUSTAVO GUTIERREZ.
En los Sesentas en Latinoamrica con el comunismo romntico del Ch Guevara aparece el cura peruano Gustavo Gutierrescon la Teologa de la liberacin:

GUSTAVO GUTIRREZ MERINO

El padre de la teologa de la liberacin Gustavo Gutirrez Merino (Lima, Per, 1928) es fundador y director del Instituto Bartolom de las Casas, en Lima, pero, sobre todo, es conocido porque fue la primera persona que sintetiz y recogi las ideas de la Teologa de la Liberacin, acuando y definiendo el trmino en una conferencia pronunciada en 1969 y en un libro publicado dos aos ms tarde. Hombre de slida formacin humanstica, teolgica y pastoral (ha estudiado Medicina, Letras, Filosofa, Psicologa y Teologa), actualmente regenta una parroquia en la populosa barriada limea de Rimac, despus de haber estudiado en Lyon, Lovaina, Roma y Pars y haber sido profesor de Teologa de la Universidad Catlica de Lima. Iniciador de la Teologa de la liberacin Es el iniciador de la renovadora corriente espiritual conocida como teologa de la liberacin, que propugna una atencin especial al mundo de los desfavorecidos, entendiendo que la liberacin preconizada por el mensaje cristiano no es aplicable nicamente a la faceta espiritual del ser humano, sino tambin a sus condiciones sociales y materiales. Con ello, esta propuesta de la teologa de la liberacin no se reduce a un planteamiento terico, sino que constituye una prctica que, de modo especial en los pases menos desarrollados, ha estimulado una dignificacin de las condiciones de vida de millones de seres humanos. Pasa por ser uno de los autores ms espirituales de la Teologa de la Liberacin, habiendo conseguido mantenerse al margen de los radicalismos en que se han visto envueltos otros telogos. Basa sus ideas en slidas bases bblicas, formulando que la liberacin trada por Cristo no es puramente espiritual sino que implica tambin la liberacin de las injusticias terrenales, concluyendo que dicha liberacin pasa por una profunda reforma de las actuales estructuras polticas de Amrica Latina, continente donde se centra la Teologa de la Liberacin. Fray Bartolom de las Casas y los dominicos Es autor de ms de una decena de libros entre los que se cuentan Teologa de la Liberacin. Perspectivas, La verdad os har libres o En busca de los pobres de Jesucristo, entre otros. En 2001 ingres en la orden de los dominicos, llevado por la admiracin que siempre profes a Fray Bartolom de las Casas, que se distingui por su defensa de los indgenas durante la dominacin espaola de Amrica Latina y que fue obispo de San Cristobal de las Casas, en el ahora estado mxicano de Chiapas. En 2003 es galardonado, junto a Ryszard Kapuscinski, con el Premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y Humanidades. Esta teologa de la liberacin fue abrazada mas radicalmente por el sacerdote argentino

SACERDOTE ARGENTINO CARLOS MUGICA PARTIDARIO DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.

Carlos Mugica (1930-1974), cuyo nombre completo era Carlos Francisco Sergio Mugica Echage, fue un sacerdote argentino vinculado al Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo y a las luchas populares de la Argentina de las dcadas de 1960 y 1970. La mayor parte de su labor comunitaria tom lugar en la Villa 31, que extraoficialmente lleva su nombre. Fue el fundador de la parroquia Cristo Obrero.

Adems de su tarea pastoral en la entonces llamada Villa del Puerto que entonces ocupaba los terrenos linderos al ferrocarril que rodeaban el edificio de depsito del Correo, en la dcada del 60 Mugica era asesor espiritual de la Juventud Estudiantil Catlica del Colegio Nacional de Buenos Aires y de la Juventud Universitaria Catlica de la Facultad de Medicina. En 1964 la JEC del Buenos Aires tom fuerza con el ingreso de Carlos Gustavo Ramus, que lleg a ser su Presidente, incorporando a Mario Eduardo Firmenich entre otros. Aos ms tarde, bajo la direccin de Fernando Abal Medina, stos fundaran la clula primigenia de la organizacin armada Montoneros. A su vez integraron a compaeros de lo que luego sera la promocin 1967, como el "Tala" Ventura y Miguel Talento, que ya en la Universidad conduciran la Juventud Universitaria Peronista, rama universitaria de la Tendencia Revolucionaria de la Juventud Peronista, y la conduccin de Montoneros. Debido a su "opcin por los pobres" concretada en una activa militancia social y por su independencia poltica recibi crticas de todos los sectores y varias amenazas de muerte y diversos ataques e intentos de matarlo. El 11 de mayo de 1974 fue emboscado y asesinado cuando se dispona a subir a su automvil Renault 4 azul estacionado en la puerta de la iglesia de San Francisco Solano de la calle Zelada 4771 en el barrio porteo de Villa Luro donde acababa de celebrar misa.

SACERDOTE COLOMBIANO CAMILO TORRES RESTREPO PARTIDARIO DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION

Otras de las ideas bases para el inicio de la Teologa de la Liberacin surgen a partir de la vida del sacerdote guerrillero colombiano Camilo Torres Restrepo (1929-1966),

Fue miembro del movimiento guerrillero Ejrcito de Liberacin Nacional de Colombia, muerto como resultado de su primer combate contra el Ejrcito regular. El ejemplo de Camilo Torres Restrepo fue tomado por otros sacerdotes y catlicos del comn, que posteriormente trataran de continuar su obra no solo en Colombia, sino en toda Amrica. El sacerdote asturiano Gaspar Garca Laviana, influenciado por el espritu de la Teologa de la Liberacin tom las armas en la Nicaragua de Somoza. Otra inspiracin para la Teologa de la Liberacin latinoamericana fue la lucha por los derechos civiles que a su vez gan derechos para los negros de Estados Unidos liderada por Martin Luther King (1929-1968). A su vez una Teologa de la Liberacin negra ha sido desarrollada por James H. Cone y otros. En Sudfrica se desarroll una vigorosa Teologa de la liberacin negra en la lucha contra el apartheid. En Asia la Teologa minjung (coreano: de la masa popular), o la Teologa Campesina en Filipinas (expuesta por Charles R. Avila), han sido expresiones relacionadas con la Teologa de la Liberacin latinoamericana. La Teologa de la Liberacin ha nacido en Amrica Latina en un momento histrico determinado. Durante siglos Amrica Latina no tuvo teologa propia: importaba la teologa que se fabricaba en Europa. Su teologa era el reflejo de la europea. La dependencia de Amrica Latina respecto al mundo rico, no slo era econmica y poltica, sino tambin eclesial y teolgica. RAFAEL CORREA PRIMER PRSIDENTE PARTIDARIO DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION E LLEGAR AL PODER EN LATINOAMRICA: Finalmente en Ecuador El Presidente Rafael Correa se confiesa:

Presidente de Ecuador, Rafael Correa y el sacerdote brasilero Leonardo Boff son seguidores de la Teologa de la Liberacin, agrupacin religiosa que ha marcado derroteros fundamentales en el campo del compromiso de la Iglesia con los humildes y los ms desposedos. Son personas que ven la religiosidad de una manera distinta, como una forma de ayudar directamente a sus semejantes. La fe de Rafael Correa Abanderado de la nueva izquierda continental, el presidente de Ecuador, Rafael Correa, niega el materialismo dialctico para apoyarse en el mensaje transformador de la Teologa de la Liberacin, creado por el sacerdote jesuita peruano Gustavo Gutirrez. Marcado por una Educacin catlica durante toda su vida, el presidente Correa es abanderado de esta opcin que tiene millones de seguidores en el mundo, sus banderas como principios es la opcin por los pobres y el desarrollo humano. Correa aboga por una revolucin ciudadana, consistente en el cambio radical, profundo y rpido del sistema poltico, econmico y social vigente. Un verdadero cristiano no puede permitir este nivel de desigualdad, enfatiz durante su campaa, en la que se defini como un humanista, cristiano y de izquierda. Humanista porque para m la poltica y la economa estn al servicio del hombre. Cristiano porque me nutro de la doctrina social de la Iglesia, y de izquierda porque creo en la equidad, la Justicia y la supremaca del trabajo sobre el capital, afirm el mandatario. Correa particip de la misin de los Padres Salesianos en la parroquia rural Zumbahua de la provincia de Cotopaxi, de poblacin mayoritariamente indgena. All hice mi verdadera maestra, suele decir el presidente Rafael Correa. Con los indgenas El mandatario ecuatoriano supo palpar las precarias condiciones de vida de los indgenas, que incluso afectaron su salud al contagiarse de rasca bonito (sarna), conmovieron su juvenil espritu. Es un personaje con altas cualidades y una vocacin de ayuda a los ms necesitados. Correa tuvo su contacto ms cercano con los que predicaban la Teologa de la Liberacin, pues ellos, tal como el presidente, buscan combinar la evangelizacin de los campesinos indgenas con su desarrollo humano, basndose adems en teoras que se manifiestan en la pedagoga del oprimido de Paulo Freire. Esta es la razn del sesgo relacionado con el bien comn o comunismo que tiene el gobierno de Rafael Correa, que tiene su primer xito en llegar al poder pues los anteriores intentos en Latinoamrica de forzar la llegada al poder por los Sacerdotes Carlos Mugica y Camilo Torres terminaron abruptamente con el asesinato de ambos.

Respuesta del Vaticano a la Teologa de la Liberacin

El Papa Juan Pablo II solicit de la Congregacin para la Doctrina de la Fe dos estudios sobre la Teologa de la Liberacin, Libertatis Nuntius de 1984 yLibertatis Conscientia de 1986. En ellos se argumentaba bsicamente que, a pesar del compromiso radical de la Iglesia con los pobres, la disposicin de la Teologa de la Liberacin a aceptar postulados de origen marxista o

de otras ideologas polticas no era compatible con la doctrina, especialmente en lo referente a que la redencin slo era posible alcanzarse con un compromiso poltico. En ese momento el Prefecto de la Congregacin era el entonces Cardenal Ratzinger (hoy Papa Benedicto XVI), crtico de la Teologa de la Liberacin. Seal en dichos documentos lo que consideraba "errores de algunas formas de la Teologa de la Liberacin", que segn conclusiones de la Congregacin bajo su direccin son: Desde un punto de vista teolgico, el anlisis marxista no es una herramienta cientfica para el telogo que debe, previo a la utilizacin de cualquier mtodo de investigacin de la realidad, llevar a cabo un examen crtico de naturaleza epistemolgica ms que social o econmico. El marxismo es, adems, una concepcin totalitaria del mundo, irreconciliable con la revelacin cristiana, en el todo como en sus partes. Esta concepcin totalitaria impone su lgica y arrastra las "teologas de la liberacin" a un concepto de la praxis que hace de toda verdad una verdad partidaria, es decir, relativa a un determinado momento dialctico. La violencia de la lucha de clases es tambin violencia al amor de los unos con los otros y a la unidad de todos en Cristo; es una concepcin puramente estructuralista, para legitimar esa violencia. Decir que Dios se hace historia, e historia profana, es caer en un inmanentismo historicista, que tiende injustificadamente a identificar el Reino de Dios y su devenir con el movimiento de la liberacin meramente humana, lo que est en oposicin con la fe de la Iglesia. Esto entraa, adems, que las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad reciban un nuevo contenido como "fidelidad a la historia", "confianza en el futuro", y "opcin por los pobres" que en realidad les niega su sustancia teolgica. La politizacin de las afirmaciones de la fe y de los juicios teolgicos lleva a la aceptacin de que un hombre, en virtud de su pertenencia objetiva al mundo de los ricos, es, ante todo un enemigo de clase que hay que combatir. Todo eso lleva a un clasismo intolerable dentro de la Iglesia y a una negacin de su estructura sacramental y jerrquica, 'hendiendo al Cuerpo Mstico de Cristo en una vertiente "oficial" y otra "popular", ambas contrapuestas. La nueva hermenutica de los telogos de la liberacin conduce a una relectura esencialmente poltica de las Escrituras y a una selectividad parcial y mendaz (mentirosa) en la seleccin de los textos sacros, desconociendo la radical novedad del Nuevo Testamento, que es liberacin del pecado, la fuente de todos los males. Tambin entraa el rechazo de la Tradicin como fuente de la fe y una distincin inadmisible entre el "Jess de la Historia" y el "Jess de la Fe", a espaldas del magisterio eclesistico.11 Los procesos y sanciones contra destacados telogos de la liberacin como Leonardo Boff, a partir de 1985 o Jon Sobrino en 2007, han concretado y continuado la defensa contra la Teologa de la Liberacin. CONCLUSION LA IGLESIA NO APRUEBA LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION.