em Defesa da Poesia & do Delrio

UtpicoEcolgico

Manifesto

Invocao Ao Grande deus Dagon de olhos de fogo, ao deus da vegetao Dionisos, ao deus Puer que hipnotiza o Universo com seu nus de diamante, ao deus Escorpio atravessando a cabea do Anjo, ao deus Luper que desafiou as galxias roedoras, a Baal deus da pedra negra, a Xang deus-caralho fecundador da Tempestade. Eu defendo o direito de todo ser Humano ao Po & Poesia. Estamos sendo destrudos em nosso ncleo biolgico, nosso espao vital & dos animais est reduzido a propores nfimas quero dizer que o torniquete da civilizao est provocando dor no corpo & baba histrica o delrio foi afastado da Teoria do Conhecimento & nossas escolas esto atrasadas pelo menos cem anos em relao s ltimas descobertas cientficas no campo da fsica, biologia, astronomia, linguagem, pesquisa espacial, religio, ecologia, poesia-csmica, etc., provocando abandono das escolas no vcio de linguagem & perda de tempo em currculos de adestramento, onde nunca ningum vai estudar 1

www.masquepalabrasediciones.wordpress.com momento, bem verdade, vocs dependem de ns em todos os aspectos de suas vidas. Vocs comem aquilo que ns produzimos, vocs respiram aquilo que ns poluimos, vocs esto nossa merc at a mnima crie, e sobretudo vocs no podem fazer nada contra a soberania da nossa polcia, a quem ns conferimos toda a latitude, tanto em ao como em apreciao.
Regra n5

Vocs no sero capazes de fugir/escapar sozinhos. Vocs tero portanto de construir as solidariedades necessrias. Para apimentar o jogo tomamos a liberdade de eliminar todas as formas de sociabilidade autnomas. Deixamos apenas subsistir o trabalho; a sociabilidade controlada. E o objetivo que vocs fujam dele, pelo vo, amizade, sabotagem e auto-organizao. Ah, uma preciso: todos os modos de escapar so considerados delito. No cessamos de repetir: os criminosos so nossos inimigos. E por isto vocs devem entender o seguinte: que os nossos inimigos so criminosos. E como fugitivos potenciais, cada um de vocs um potencial criminoso. por isso que bom que ns tenhamos a lista dos nmeros aos quais vocs ligam de seus telefones, que seus celulares nos permitam localiz-los a todo o momento, e que seu carto de crdito nos permita 78
Regra n6

polticos nunca andam a P ) & espelhos. 5 - Fazer da Ona (pintada, preta & suuarana) o Totem da nacionalidade. Organizar grupos de Proteo Ona em seu habitat natural. Devolver as onas que vivem tranadas em zoolgicos s florestas. Abertura de inscries para voluntrios que queiram se comunicar telepaticamente com as onas para sabermos de suas reais dificuldades. Desta maneira as onas poderiam passar uma temporada de 2 semanas entre os homens & nesse perodo poderiam servir de guias & professores na orientao das crianas cegas. 6 - Criao de uma poltica eficiente & com grande informao ao pblico em relao aos DiscosVoadores. Formao de grupos de contato & troca de informao. Facilitar relaes erticas entre terrestres & tripulantes dos OVNIS. 7 - Nova orientao dos neurnios atravs da Gastronomia Combinada & da Respirao. 8 - Distribuio de manuais entre sexlogas (os) explicando por que o coito anal derruba o Kapital 9 - Banquetes oferecidos populao pela Federao das Indstrias. 1 0 - Provocar o surgimento da Bossa-Nova Metafsica & do Pornosamba. O Estado mantm as pessoas ocupadas o tempo integral para que elas NO pensem eroticamente, libertariamente. Novalis, o poeta do romantismo alemo que 3

Einstein, Gerard de Nerval, Nietzsche, Gilberto Freyre, J. Rostand, Fourier, W. Heinsenberg, Paul Goodman, Virglio, Murilo Mendes, Max Born, Sousandrade, Hynek, G. Benn, Barthes, Robert Sheckley, Rimbaud, Raymond Roussel, Leopardi, Trakl, Rajneesh, Catulo, Crevel, So Francisco, Vico, Darwin, Blake, Blavatsky, Krucnych, Joyce, Reverdy, Villon, Novalis, Marinetti, Heidegger & Jacob Boehme & por essa razo a escola se coagulou em Galinheiro onde se choca a histeria, o torcicolo & represso sexual, no existindo mais sada a no ser fech-la & transform-la em Cinema onde crianas & adolescentes sigam de novo as pegadas da Fantasia com muita bolinao no escuro. Os partidos polticos brasileiros no tm nenhuma preocupao em trazer a UTOPIA para o quotidiano. Por isso em nome da sade mental das novas geraes eu reivindico o seguinte: 1 - Transformar a Praa da S em horta coletiva & pblica. 2 - Distribuir obras dos poetas brasileiros entre os garotos (as) da Febem, nicos capazes de transformar a violncia & angstia de suas almas em msica das esferas. 3 - Saunas para o povo. 4 - Construo urgente de mictrios pblicos (existem pouqussimos, o que prova que nossos 2

conhecer seus hbitos.

Regra n7

No nosso pequeno jogo, aqueles que saem do seu isolamento so portanto "criminosos". Quanto queles que tenham o descaramento de contestar esse estatuto, apelidaremo-los de "terroristas". Estes ltimos podero ser abatidos em qualquer momento.
Regra n8

Ns estamos bem conscintes que a vida dentro das fronteiras da nossa sociedade contm mais ou menos a mesma felicidade que uma viagem de metr; que o capitalismo, at aqui, em termos de riqueza, apenas tem produzido uma universal desolao; que a nossa ordem em desuso no tem outros argumentos que as balas de borracha que a protegem. Mas o que querem vocs, assim! Ns te desarmamos mentalmente, fisicamente; e ns detemos o monoplio daquilo que vocs foram proibidos; a violncia, as cumplicidades e a possibilidade de apario. Francamente, se vocs estivessem no nosso lugar, fariam outra coisa?
Regra n9

Vocs conhecero a priso.

Regra n10

No h mais regras, todos os golpes esto permitidos. 79

contemplou a Flor Azul, afirmou: "Quem muito velho para delirar evite reunies juvenis. Agora tempo de saturnais literrias. Quanto mais variada a vida tanto melhor ". Roberto Piva

O GRANDE JOGO DA GUERRA CIVIL

Regra n1

At nova ordem, todos os seus direitos esto suspendidos.Naturalmente, bom que mantenham a iluso que ainda os tem. Tambm, ns s os violaremos um a um, e caso por caso.
Regra n2

Sejam simpticos: no nos falem mais de leis, da Constituio, e de todos esses deslumbres de outra poca. Desde h algum tempo, e talvez o tenham notado, ns fizmos passar leis que nos colocam acima das leis, como ao resto dessa dita Constituio.
Regra n3

Vocs esto fracos, isolados, atordoados e abusados. Ns somos numerosos, organizados, fortes e esclarecidos. Alguns dizem que ns somos uma mfia. falso, ns somos A Mfia, aquela que venceu todas as outras. Apenas ns temos fora para protege-los do caos do mundo. E por isso que gostamos tanto de fazer-los ter sentimentos de fraqueza, de insegurana. Pois assim que ns funcionamos.
Regra n4

Para vocs, o jogo consistir em fugir, ou pelo menos de tentar fugir. E por fugir ns entendemos: ultrapassar seu estado de dependncia. Neste 4 77

medicina mecanicista e pasteuriana vo ao encontro daqueles que praticam as medicinas tradicionais, pondo de parte qualquer confuso new age. Que se deixe de confundir a ligao pesquisa como a defesa judicial da integridade dos laboratrios. Que as prticas agrcolas no produtivistas se desenvolvam para alm do pequeno quadrado das etiquetas bio. Que sejam cada vez mais numerosos aqueles que sentem o carter irrespirvel das contradies do ensino nacional, entre defesa da Repblica e oficina difusa de autoempresarializao. Que a cultura no possa desfrutar da colaborao de um s inventor de formas. Por todo o lado as alianas so possveis. A perspectiva de quebrar os circuitos capitalistas exige, para se tornar efetiva, que as rupturas se multipliquem e se agreguem. Alguns nos diro: vocs esto dominados por uma alternativa que, de um modo ou de outro, vos condena: quer consigam constituir uma ameaa ao imprio, e nesse caso sero rapidamente eliminados; quer no consigam constituir semelhante ameaa, e se auto-destruiro, uma vez mais. Podemos apenas apostar que existe um outro percurso, um sinuoso caminho de cabras, suficiente para nele podermos caminhar, suficiente para todos aqueles que compreendem poderem a caminhar e viver. 76

A CHAMADA
O texto annimo. No h uma editora, nem uma ficha tcnica, e nem mesmo notas de rodap. Supostamente foi escrito em 2003, e comeou a borbulhar na Frana. Aqui, chegou de uma edio portuguesa. Simples e curto, poucas palavras para descrever o que talvez muitas pessoas desejariam exprimir, o que algumas sentem e pensam e ainda se sentiam sozinhas.

5
Proposta I

mascarar. Porque da mesma maneira que a falsa consistncia do social permanentemente rasgada por fendas, tambm cada ramo das cincias forma um campo de batalha saturado de estratgias. H muito que a comunidade cientfica conseguiu dar de si prpria a imagem de uma grande famlia unida, consensual acerca do fundamental, e extremamente respeitadora das regras de cortesia. Esta foi mesmo a principal operao poltica ligada existncia das cincias: ocultar as divergncias internas e exercer, com base nessa imagem idlica, efeitos de terror desiguais. Terror pelo que est fora, enquanto privao, de tudo aquilo que no reconhecido enquanto cientfico, com estatuto de discurso de verdade. Terror pelo desdm, enquanto desqualificao polida, feroz, das potenciais heresias. Caro colega... Cada cincia pe de p um conjunto de hipteses; essas hipteses so outras tantas decises quanto construo do real. Isso hoje em dia largamente admitido. Aquilo que negado o significado tico de cada uma das decises, aquilo em que elas pressupem uma certa forma de vida, uma certa forma de compreender o mundo (por exemplo, suportar o tempo de existncia como o desenrolar de um programa gentico, ou a alegria como uma questo de serotonina). 74

Nada falta ao triunfo da civilizao. Nem o terror poltico nem a misria afetiva. Nem a esterilidade universal.

Mas pode ainda aprofundar-se. Perante a evidncia da catstrofe, h os que se indignam e os que agem, os que denunciam e os que se organizam. Ns estamos do lado dos que se organizam. Isto um apelo. Ou seja, dirige-se queles que o quiserem escutar. No nos daremos ao trabalho de demonstrar, argumentar ou convencer. Iremos evidncia. A evidncia no , desde logo, uma questo de lgica, de raciocnio. do domnio do sensvel, do domnio dos mundos. Cada mundo possui as suas evidncias. A evidncia aquilo que se partilha ou que divide. Depois da qual toda a comunicao volta a ser possvel, no mais imaginada, mas a construir. E aprendemos to bem a duvidar, a fugir, a calar, a guardar para ns essa rede de evidncias que NOS constitui. NS aprendemos to bem que todas as palavras nos escapam quando queremos gritar. 7
Anotao

O deserto no pode crescer mais: est por todo o lado.

Deste modo, os jogos de palavras cientficos parecem menos feitos para estabelecer uma comunicao entre aqueles que os usam do que para excluir aqueles que os ignoram. Os agenciamentos materiais, estanques, nos quais se insere a atividade cientfica laboratrios, colquios, etc. transportam consigo o divrcio entre as experimentaes e os mundos que estas poderiam configurar. No basta descrever o modo como as pesquisas ditas fundamentais esto sempre relacionadas por qualquer tipo de lao ao fluxo militar-mercantil, e como recprocamente estas contribuem para definir os seus contedos, as prprias orientaes da pesquisa. O modo usado pelas cincias para participar na pacificao imperial , antes de mais nada, realizar apenas as experimentaes, testar apenas as hipteses, que so compatveis com a manuteno da ordem dominante. O nosso modo de destruir a ordem imperial no pode seno passar pela abertura de espaos disponveis para experiencias antagonistas. S na existncia destes lugares de descolamento as experincias transportam consigo mundos prprios, tal como depende da pluralidade desses mundos a expresso da conflitualidade sufocada das prticas cientficas. necessrio que os praticantes da velha 75

Quanto ordem sob a qual vivemos, cada um sabe a que se agarrar: o imprio cega a vista. Que um regime social agonizante no tenha outra justificao para a sua arbitrariedade seno a sua absurda determinao - a sua determinao senil em simplesmente durar; Que a polcia, mundial ou nacional, tenha obtido total latitude para ajustar contas com aqueles que no seguem a direito; Que a civilizao, ferida no seu corao, nada mais encontre, na guerra permanente em que se lanou, seno os seus prprios limites; Que esta fuga para a frente, j quase centenria, no produza mais do que uma srie infindvel de desastres cada vez mais frequentes; Que a massa de humanos se acomode a golpes de mentiras, de cinismo, de embrutecimento ou de recompensas a esta ordem de coisas; Ningum pode fingir ignor-lo. E o esporte que consiste em descrever sem fim, com uma complacencia varivel, o desastre presente, no mais do que uma outra maneira de dizer: assim; a palma da infmia atribuda aos jornalistas, a todos aqueles que aparentam redescobrir, cada manh, as sujidades que haviam constatado na vspera. Mas o que mais perturba, no momento, no so 8

este, por outro o monoplio religioso das tcnicas de si, dos mtodos pelos quais se elaboram subjetividades monoplio aos quais se associa diretamente a prtica psicanaltica. De um lado uma relao com o mundo enquanto relao consigo mesmo consigo enquanto fragmento do mundo -, do outro uma relao consigo mesmo enquanto relao com o mundo com o mundo na medida em que ele me atravessa. Tudo se passa desde ento como se as cincias e as religies, na sua prpria fragmentao, configurassem o espao onde o Imprio encontra a sua liberdade de movimentos. Evidentemente, estes monoplios distribuem-se de modo diverso consoante as zonas do Imprio. Nas zonas ditas desenvolvidas, as cincias constituem um discurso de verdade ao qual reconhecido o poder de ordenar a prpria existncia da coletividade, l onde o discurso religioso perdeu essa capacidade. a portanto que se torna necessrio, para comear, introduzir a secesso. Introduzir a secesso nas cincias no significa lanar-se sobre elas como uma fortaleza a conquistar ou a demolir, mas tornar salientes as linhas de fratura que as percorrem, tomar o partido daqueles que acentuam essas linhas e que, para esse efeito, comeam desde logo por no as 73

Trata-se, como dizamos, de nos organizarmos na base das nossas necessidades de conseguir responder progressivamente questo coletiva de comer, dormir, pensar, amar, de criar as formas, de coordenar as nossas foras e de conceber tudo isso como um momento da guerra contra o imprio. S desta maneira, habitando as prprias perturbaes do programa, que podemos afrontar este liberalismo econmico, que no seno a direta consequncia, a realizao lgica, do liberalismo existencial que por todo o lado aceito, praticado, e ao qual cada um est ligado como ao seu direito mais elementar, incluindo aqueles que desejariam desafiar o neoliberalismo. assim que o partido se construir, como uma sequncia de lugares habitveis deixados para trs por cada uma das situaes de exceo que defrontam o Imprio. No deixaremos ento de constatar de que modo as subjetividades e os coletivos revolucionrios se tornam menos frgeis, medida que tomam todo um mundo nas suas mos. 3. O imprio manifestamente contemporneo da constituio de dois monoplios: por um lado, o monoplio cientfico das descries objetivas do mundo e das tcnicas de experimentao sobre 72

as arrogncias do imprio, mas antes a debilidade do contra-ataque. Como uma paralisia colossal. Uma paralisia de massas, que tanto diz que nada h a fazer, enquanto ainda fala, como concede, se a isso obrigada, que h tanto a fazer - o que no diferente. Depois, margem desta paralisia, o realmente necessrio fazer alguma coisa, no interessa o qu dos ativistas. Seattle, Praga, Gnova, a luta contra os OGM ou o movimento dos desempregados, ocupamos o nosso lugar, tomamos partido nas lutas dos ltimos anos; E certamente no ao lado da Attac ou dos Tutti Bianchi. O folclore contestatrio deixou de nos distrair. Na ltima dcada, vimos o marxismo-leninismo retomar o seu monlogo entediante em bocas ainda liceais. Vimos o anarquismo mais puro negar tambm aquilo que no compreende. Vimos o economicismo mais vulgar o dos amigos do Le Monde diplomatique tornar-se a nova religio popular. E o negrismo imporse como nica alternativa desorientao intelectual da esquerda mundial. Por todo o lado, o militantismo dedicou-se a edificar as suas construes oscilantes, as suas redes depressivas, at ao esgotamento. 9 dominao. Da mesma maneira quer dizer com o mesmo prazer. O deserto o progressivo despovoamento do mundo. O hbito que adquirimos de viver como se no estivssemos no mundo. O deserto est na proletarizao contnua, massiva, programada das populaes, tal como nos subrbios californianos, l onde o sofrimento consiste justamente no fato de ningum parecer j reconhec-lo. Que hoje no se consiga discernir o deserto, s confirma ainda mais o deserto. Alguns procuraram nomear o deserto. Designar o que nele se deve combater, no enquanto ao de um agente estrangeiro, mas como um conjunto de relaes. Falaram de espetculo, de biopoder, de imprio. Mas tambm isso se veio juntar confuso em vigor. O espetculo no uma abreviao cmoda de meios de comunicao de massas; reside sobretudo na crueldade com que tudo nos reenvia incessantemente para a nossa prpria imagem. O biopoder no um sinnimo de Seguranasocial, Estado-providncia ou indstria farmacutica; antes se aloja aprazivelmente na inquietao que nos trazem os nossos corpos bonitos, numa certa estranheza fsica tanto em relao a si como aos outros. 11

tarefa, pelo contrrio, tornar habitvel o estado de excesso. Nunca conseguiremos verdadeiramente bloquear a sociedade-empresa sem preencher esse bloqueio com outros desejos que no o do regresso normalidade. Aquilo que se produz numa greve ou numa catstrofe natural, num certo sentido, bastante semelhante. Uma suspenso intervm na regularidade organizada das nossas dependncias. Vem ento ao de cima, em cada um, o ser feito de necessidade, o ser comunista, aquilo que esencialmente nos liga e aquilo que essencialmente nos separa. O vu de vergonha de que tudo se cobre habitualmente desvanecese. A disponibilidade para o encontro, para a experimentao de outras relaes com o mundo, com os outros, consigo mesmo, tal como a se manifesta, chega para varrer todas as dvidas relativamente possibilidade do comunismo. Relativamente necessidade de comunismo, tambm. O que se requer ento a nossa capacidade de auto-organizao, a nossa capacidade de, organizando-nos desde j na base das nossas necessidades, fazer durar, propagar, tornar efetivo, o estado de exceo, de cujo terror depende o poder imperial. Isso particularmente urgente nos movimentos sociais. A prpria expresso movimento social parece existir para 70

No foram necessrios trs anos bfia, sindicatos e outras burocracias informais para tomar conta do curto movimento antiglobalizao. Para o quadricular. Para o dividir em terrenos de luta, to rentveis quanto estreis. A esta hora, de Davos a Porto Alegre, do MEDEF CNT, o capitalismo e o anti-capitalismo descrevem o mesmo horizonte ausente. A mesma perspectiva limitada de gesto do desastre. O que se ope desolao dominante no , em definitivo, mais do que outra desolao, pior aprovisionada. Por todo o lado se trata da mesma ideia tola de felicidade. Os mesmos jogos de poder tetanizados. A mesma desarmante superficialidade. O mesmo analfabetismo emocional. O mesmo deserto. Afirmamos que esta poca um deserto, e que este deserto se aprofunda sem cessar. Isto, por exemplo, no poesia, uma evidncia. Uma evidncia que contm muitas outras. Nomeadamente a ruptura com tudo o que protesta, tudo o que denuncia e glosa sobre o desastre. Quem denuncia isenta-se. Tudo se passa como se os esquerdistas acumulassem motivos para se revoltarem da mesma maneira que o gestor acumula meios de 10

sugerir que aquilo que verdadeiramente importa a direo em que seguimos e no aquilo que ali se passa. Existe em todos os movimentos sociais, at hoje, um ponto de honra em ignorar o que ali se passa, o que explica o fato de eles se sucederem sem jamais se juntarem, mais parecendo afugentarem-se uns aos outros. Da a textura particular, to voltil, da sociedade de movimento, onde todo o empenho parece to revogvel. Da, tambm, a sua invarivel dramaturgia: um rpido voo devido ressonncia meditica e depois, partindo desta agregao frgil, a lenta mas fatal usura; enfim, o movimento esgotado, o ltimo punhado de irredutveis que se agarra a este ou aquele sindicato, funda esta ou aquela associao, esperando desse modo encontrar uma continuidade organizativa para o seu empenho. Mas no uma continuidade desse tipo que procuramos: ter nossa disposio um lugar para reunir e uma fotocopiadora para fazer panfletos. A continuidade que procuramos a que nos permite, aps ter lutado durante meses, no voltar a trabalhar, no retomar o trabalho como antes, continuar a provocar prejuzos. E isso no possvel construir seno durante os movimentos. uma questo imediatamente coletiva, material, de construo de uma verdadeira mquina de guerra revolucionria, de construo do partido. 71

O imprio no uma espcie de entidade supraterrestre, uma conspirao planetria de governos, de redes financeiras, de tecnocratas e de multinacionais. O imprio est em todo o lado onde nada se passa. Em todo o lado onde tudo funciona. L onde reina a situao normal. fora de encarar o inimigo com um sujeito que nos enfrenta em vez de o reconhecer como uma relao que nos domina que adoecemos na luta contra a doena. Que reproduzimos, sob o pretexto da alternativa, o pior das relaes dominantes. Que nos colocamos a vender a luta contra a mercadoria. Que nascem as autoridades da luta anti-autoritria, o feminismo com grandes tomates e os linchamentos antifascistas. Ns somos, a todo o momento, parte integrante de uma situao. No seu seio, no existem sujeitos e objetos, eu e os outros, as minhas aspiraes e a realidade, mas o conjunto das relaes, o conjunto dos fluxos que a atravessam. Existe um contexto geral o capitalismo, a civilizao, o imprio, como quisermos , um contexto geral que no pretende apenas controlar todas as situaes mas, muito pior, procura assegurar que no se tornem frequentes as situaes. NS ornamentamos as ruas e as casas, a linguagem e os afetos, e depois o ritmo mundial que arrasta tudo isto, exerce o seu efeito 12

consistiu em no ter sabido elaborar a nossa posio de maneira a transformar a nossa vitria na rua em algo mais do que um simples espantalho agitado agora sistematicamente por todos os movimentos ditos pacifistas. agora a retirada desta esquerda mundial para os fruns sociais retirada motivada pelo fato de ter sido vencida na rua que se torna necesario atacar. 2. De ano para ano cresce a presso para que tudo funcione. medida que progride a cibernetizao do social, a situao normal tornase cada vez mais imperiosa. E de fato lgico que se multipliquem, crescentemente, as situaes de crise, as avarias. Uma falta de eletricidade, uma cancula ou um movimento social em nada divergem, do ponto de vista do imprio. So perturbaes. necessrio provoc-las. Por agora, quer dizer devido nossa fraqueza, essas situaes de interrupo apresentam-se como outros tantos momentos em que o imprio se sobrepe, se inscreve na materialidade dos mundos, experimenta novos procedimentos. ento, acima de tudo, que ele se liga mais firmemente s populaes que pretende socorrer. O imprio apresenta-se em todo o lado como o agente do regresso situao normal. A nossa 69

Desfazer a esquerda, ou seja, manter constantemente aberto o canal do descontentamento social, no apenas necessrio mas, hoje em dia, possvel. Somos testemunhas, precisamente quando se reforam a um ritmo acelerado as estruturas imperiais, da passagem da velha esquerda trabalhista, fssil do movimento operrio e dele proveniente, a uma nova esquerda, mundial, cultural, da qual podemos afirmar que o negrismo forma a ponta mais avanada. Esta nova esquerda est ainda mal informada acerca da recente neutralizao do movimento antiglobalizao. Os novos enganos passam como tais, ao mesmo tempo que os antigos j no surtem efeito. A nossa tarefa arruinar a esquerda mundial por todo o lado onde ela se manifesta, sabotar metodicamente, ou seja tanto em teoria como na prtica, cada um dos seus possveis momentos de constituio. Assim, o nosso sucesso em Gnova no residiu tanto nos espetaculares confrontos com a polcia ou nos danos infligidos aos organismos do Estado e do Capital, mas antes no fato de que a difuso das prticas de confronto prprias do Black Block em todos os cortejos da manifestao sabotou a apoteose anunciada pelos Tutti Bianchi. Da mesma maneira, o nosso fracasso posterior 68

singular. Por todo o lado NS fazemos de conta que os mundos deslizam uns sobre os outros ou se ignoram. A situao normal esta ausncia de situao. Organizar-se quer dizer: partir da situao e no recus-la. Tomar partido no seu seio. E a tecer as solidariedades necessrias, materiais, afetivas e polticas. isso que faz qualquer greve em qualquer escritrio, em qualquer fbrica. isso que faz qualquer grupo. Qualquer resistncia. Qualquer partido revolucionrio ou contrarevolucionrio. Organizar-se quer dizer: tornar a situao consistente. Torn-la real, palpvel. A realidade no capitalista. Assumir uma posio no seio de uma situao cria a necessidade de estabelecer alianas e, por isso, de estabelecer certas linhas de comunicao e de circulao mais amplas. Por seu turno, essas novas associaes reconfiguram a situao. situao em que nos encontramos chamaremos guerra civil mundial. Onde j ningum est em condies de circunscrever o afrontamento das foras presentes. Nem sequer o direito, que entra cada vez mais em jogo como uma outra forma de afrontamento generalizado. O NS que aqui se exprime no um NS delimitvel, isolado, o NS de um grupo. o NS 13
Proposta II

forma e o preo. Vimos j na Argentina que o desabar econmico de um pas inteiro no foi, do seu ponto de vista, um preo demasiado elevado a pagar. Neste contexto, ns somos aqueles, todos aqueles, que sentem a necessidade ttica destas trs operaes: 1 . Impedir por todos os meios a recomposio da esquerda. 2. Fazer progredir, de catstrofe natural para movimento social, o processo de comunizao, a construo do partido. 3. Levar a ruptura at aos setores vitais da mquina imperial. 1 . Periodicamente, a esquerda sofre derrotas. Isso agrada-nos, mas no nos chega. Pretendemos que a sua derrota seja definitiva. Sem remdio. Que nunca mais o espectro de uma oposio concilivel venha planar no esprito daqueles que A esquerda e isto admitido pelo mundo inteiro hoje em dia, mas ainda depois de amanh vamos lembrar? faz parte integrante dos dispositivos de neutralizao prprios da sociedade liberal. Quanto mais se agudizar a exploso do social, mais a esquerda invoca a sociedade civil. Quanto mais a polcia exerce imponentemente o 66
se sabem inadequados ao funcionamento capitalista.

A inflao ilimitada do controle a resposta sem esperana previsvel runa do sistema. Da mesma maneira, nada do que se exprime na distribuio conhecida das identidades polticas poder conduzir a outra coisa que no ao desastre. Por isso mesmo, comeamos por nos desembaraarmos. Ns no contestamos nada, nem reivindicamos coisa alguma. Ns nos constituimos em fora, em fora material, em fora material autnoma no seio da guerra civil mundial. Este apelo exprime-se a partir destas premissas. Aqui experimentamos armas inditas para dispersar os loucos, uma espcie de granadas de fragmentao mas em madeira. Em Oregon propem punir com 25 anos de priso qualquer manifestante que bloqueie o trfego automvel. O exrcito israelita est prestes a tornar-se o consultor mais solicitado para a pacificao urbana; peritos de todo mundo ali acorrem para se maravilharem com as ltimas descobertas, to imponentes e to sutis, para a eliminao dos subversivos. A arte de ferir ferir um para educar cem parece atingir o seu auge. E depois h o terrorismo, claro. Ou seja qualquer infrao 15
Anotao

de uma posio. Essa posio afirma-se nesta poca como uma dupla secesso: secesso com o processo de valorizao capitalista de um lado, secesso, em seguida, com tudo aquilo que uma simples oposio ao imprio, mesmo se extraparlamentar, impe de esterilidade; secesso, portanto, com a esquerda. Onde secesso indica menos a recusa prtica de comunicar do que uma disposio a formas de comunicao to intensas que arrancam ao inimigo, l onde se estabelecem, a maior parte das suas foras. Para ser breve, diremos que tal posio pede emprestada aos Black Panthers a fora de irrupo, autonomia alem as cantinas coletivas, aos neo-ludditas ingleses, as casas nas rvores e a arte da sabotagem, s feministas radicais a escolha das palavras, aos autnomos italianos, a autoreduo de massas e ao movimento do 2 de Junho a alegria armada. Para ns, no existe outra amizade no seja poltica.

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seu arbtrio, mais ela se declara pacifista. Quanto mais o Estado se liberta das ltimas formalidades jurdicas, mais ela se torna cidado. Quanto mais crece a urgncia de nos apropriarmos dos meios da nossa existncia, mais a esquerda nos exorta a esperar, a reclamar a mediao, se no mesmo a proteo, dos nossos senhores. ela que nos incentiva hoje em dia, perante governos que se colocam abertamente no terreno da guerra social, a procurar a sua compreenso, a redigir as nossas queixas, a formular reivindicaes, a estudar economia poltica. De Lon Blum a Lula, a esquerda nunca foi mais do que isto: o partido do homem, do cidado e da civilizao. Hoje em dia, este programa coincide com o programa da contrarevoluo integral. O de manter de p as iluses que nos paralisam. A vocao da esquerda portanto a de expor o sonho para cuja realizao s o imprio dispe dos meios. Ela constitui a faceta idealista da modernizao imperial, a vlvula necessria insuportvel marcha do capitalismo. J no repugna escrever nas prprias publicaes do ministrio da juventude, da educao e da investigao: Atualmente todos sabem que sem a ajuda concreta dos cidados, o Estado no ter nem os meios nem o tempo para erguer as obras que podem evitar a exploso da nossa sociedade. (Envie dagir Le Guide de lengagement) 67

cometida intencionalmente por um indivduo ou um grupo contra um ou mais pases, as suas instituies ou populaes, visando ameaar e atingir em larga escala ou destruir as estruturas polticas, econmicas ou sociais de um pas. a Comisso Europia que fala. Nos Estados Unidos h mais prisioneiros do que agricultores. medida que reorganizado e progressivamente reconquistado, o espao pblico cobre-se de cmaras. No se trata apenas de toda a vigilncia parecer possvel mas, sobretudo, de toda ela parecer admissvel. Circulam de governo em governo todo o tipo de listas de suspeitos, cujos usos provveis a custo se adivinham. Agrupamentos de todo o tipo de milcias, perante as quais a polcia faz figura de garante arcaico, ocupam posies em todo o lado para substituir os bufos e os ociosos, figuras de um outro tempo. Um antigo chefe da CIA, umas dessas personagens que, do lado oposto, se organizam mais do que se indignam, escreve no Le Monde: Mais que uma guerra contra o terrorismo, o objetivo o de levar a democracia s partes do mundo (rabe e muulmano) que ameaam a civilizao liberal, a construo e a defesa daquilo que ns construmos ao longo do sc. XX, aquando da primeira e, posteriormente, da 16

burguesia planetria que povoa agora as metrpoles est demasiado desarmada para oferecer a mnima resistncia sua anulao programada. Tal como sabem que se encontra agora inscrita em milhes de toneladas de beto, na prpria arquitetura das novas cidades, a contra-revoluo que dirigem. Num prazo mais longo, o plano do Capital parece ser destacar, escala global, um conjunto de zonas securitrias, incessantemente ligadas entre si, onde o processo de valorizao capitalista abarcaria, num movimento simultaneamente perptuo e sem entraves, todas as manifestaes da vida. Essa zona de conforto imperial, cidad e desterritorializada, formaria uma espcie de continuum policial onde reinaria um nvel de controle cada vez mais constante, tanto poltica como biometricamente. O resto do mundo poderia ento ser tratado, medida da sua incompleta pacificao, como depsito e, simultaneamente, como um enorme territrio exterior para civilizar. A experincia selvagem de co-habitao zona a zona entre enclaves hostis, tal como se desenrola h dcadas em Israel, ofereceria o modelo de gesto do social que se anuncia. No duvidamos que o objetivo real de tudo isto seja, para o Capital, o de reconstituir do zero esta sociedade para si. Qualquer que seja a 65

tornar-se um pouco comuns, e s aquele que enuncia o ALGUM est autorizado difuso annima. Para alm disso, existe esta mistificao: que, aprisionados ao rumo de um mundo que nos desagrada, existiriam propostas a fazer, alternativas a encontrar. Que poderamos, em outros termos, nos abstrair da situao em que nos encontramos, para discutir de modo desapaixonado, entre pessoas razoveis. Pois bem, no. No existe qualquer espao fora da situao. No existe nada de exterior guerra civil mundial. Estamos irremediavelmente l. Tudo aquilo que podemos fazer elaborar aqui uma estratgia. Partilhar uma anlise da situao donde sai uma estratgia. o nico NS possivelmente revolucionrio, o NS prtico, aberto e difuso, de quem age na mesma direo. No momento em que escrevemos, em agosto de 2003, podemos afirmar que fazemos frente maior ofensiva do capital dos ltimos 20 anos. O anti-terrorismo e a supresso das ltimas melhorias conquistadas noutros tempos pelo defunto movimento operrio do o tom de um castigo geral da populao. Jamais os gestores da sociedade conheceram to bem os obstculos com que se deparavam e os meios que possuem. Eles sabem, por exemplo, que a pequena 64

segunda guerra mundial, seguidas da guerra fria ou terceira guerra mundial. Em tudo isto, nada nos choca, nada nos apanha de surpresa ou altera radicalmente o nosso entendimento da vida. Ns nascemos na catstrofe e estabelecemos com ela uma estranha e pacfica relao de habituao. Quase uma intimidade. Na memria do homem, a atualidade nunca foi seno a da guerra civil mundial. Fomos criados enquanto sobreviventes, enquanto mquinas de sobrevivncia. Fomos formados na ideia de que a vida consistiria em marchar, marchar at nos afundarmos no meio dos outros corpos que marcham igualmente, tropeando e afundando-se um de cada vez, na indiferena. No limite, a nica novidade da poca atual que j nenhum destes fatos poder ser escondido, que em certo sentido j toda a gente o sabe. Da os recentes endurecimentos, to visveis, do sistema: os seus fundamentos esto desnudados, de nada servir querer escond-los. Muitos se espantam que nenhuma frao da esquerda ou da extremaesquerda, nenhuma das foras polticas conhecida, seja capaz de se opor a este rumo de coisas. Estamos em democracia, no? E podem-se espantar durante muito tempo: 17

de devastao. Quem pode afirmar que armar-se no participa da constituio material de uma coletividade? L onde nos colocamos de acordo acerca de uma estratgia comum, no existe escolha entre ofensiva e construo, existe, em cada situao, a conscincia do que acresce nossa potncia e do que a enfraquece, do que oportuno e do que no o . E l onde essa evidncia no se d, existe a discusso e, no pior dos casos, o jogo. De uma maneira geral, no vemos que outra coisa que no uma fora, uma realidade apta a sobreviver deslocao total do capitalismo, o poder verdadeiramente atacar, ou seja, precisamente at que essa deslocao ocorra. Se ela ento ocorrer, chegado o momento, tratase precisamente de transformar numa vantagem para ns o colapso social generalizado, de transformar uma derrocada maneira argentina ou sovitica numa situao revolucionria. Aqueles que pretendem separar autonomia material e sabotagem da mquina imperial revelam claramente no pretender nem uma nem outra. Em nada contradiz o comunismo o fato de a primeira experincia de partilha no perodo recente ter sido levada a cabo pelo movimento anarquista espanhol entre 1 868 e 1 939. 62

mundos respectivos, forma o contexto poltico ideal. A economia, a esfera da economia, deriva logicamente da: enquanto necessria e impossvel gesto de tudo aquilo que deixamos porta da assemblia, de tudo aquilo que, ao fazlo, constitumos enquanto no poltico e que depois toma forma: famlia, empresa, vida privada, prazeres, gostos, cultura, etc. por isso que a definio clssica da poltica propagandeia o deserto: abstraindo os humanos do seu mundo, retirando-os do conjunto de coisas, de hbitos, de palavras, de fetiches, de afetos, de lugares, de solidariedades que fazem o seu mundo. O seu mundo sensvel. E que lhe do a sua consistncia prpria. A poltica clssica o espectculo glorioso dos corpos sem mundo. Mas a assemblia teatral das individualidades polticas mascara mal o deserto em que consiste. No existe sociedade humana separada do resto dos seres. Existe uma pluralidade de mundos. De mundos que so tanto mais reais quanto so partilhados. E quanto coexistem. A poltica, na verdade, acima de tudo o jogo entre os diferentes mundos, a aliana entre os que so conciliveis e o afrontamento entre os que so irreconciliveis. 19

nada do que se exprime no quadro da poltica clssica poder jamais travar o avano do deserto, pois a poltica clssica faz parte do deserto. Quando o afirmamos, no com o objetivo de propagandear qualquer tipo de movimento extraparlamentar como antdoto para a democracia liberal. O famoso manifesto Ns somos a esquerda, assinado h alguns anos por tudo o que h na Frana de coletivos de cidados e movimentos sociais, enuncia bem a lgica que, desde h trinta anos, anima a poltica extraparlamentar: ns no queremos tomar o poder, fazer cair o Estado, etc.; portanto, ns queremos ser reconhecidos por ele como interlocutores. Em todo o lado onde reina a concepo clssica da poltica, reina a mesma impunidade face ao desastre. E nada muda pelo fato desta impunidade ser distribuda por uma vasta distribuio de identidades finalmente conciliveis entre si. O anarquista da FA, o comunista de conselhos, o trotskista da Attac e o deputado da UMP partem de uma mesma amputao. Propagam o mesmo deserto. A poltica, para eles, a que se joga, que se diz, que se faz, que se decide entre as pessoas. A assemblia, que os junta a todos, que junta todas as pessoas humanas abstraindo-se dos seus 18

O comunismo possvel a qualquer momento. Aquilo a que chamamos Histria no foi at hoje seno o conjunto dos desvios inventados pelos humanos para o esconjurar. Que esta Histria se resuma aps um sculo a uma acumulao variada de desastres, e apenas a isso, revela com clareza que a questo comunista no mais pode ser suspensa. essa suspenso que se torna necessrio, por sua vez, suspender. Mas o que que VOCS pretendem ao certo? O que que VOCS propem? Este gnero de perguntas pode parecer inocente. Mas infelizmente, isto no so perguntas. Trata-se de operaes. Remeter todo o NS que se exprime a um VOCS estrangeiro, desde logo esconjurar a ameaa de que este NS se dirija a mim, de que este NS me atravesse. Para alm disso, transformar quem no faz mais do que propor um enunciado em si mesmo inatribuvel em proprietrio do mesmo. Pois na organizao metdica da separao at aqui dominante, os enunciados no esto autorizados a circular a no ser na condio de poderem ostentar um proprietrio, um autor. Sem o qual ameaariam 63 curto prazo, de antagonismo poltico. Do mesmo modo, a construo do partido, no seu aspecto mais visvel, consiste para ns no colocar em comum, na comunizao daquilo de que dispomos. Comunizar um stio significa: libertar o seu uso e, na base dessa libertao, experimentar relaes de afinidade, intensificadas, complexificadas. Se a propriedade privada essencialmente o poder discricionrio de privar quem quisermos da utilizao da coisa possuda, a comunizao consiste em privar apenas os agentes do imprio. Em todo o lado nos confrontamos com a chantagem de dever escolher entre a ofensiva e a construo, a negatividade e a positividade, o viver e o sobreviver, a guerra e o cotidiano. No lhe responderemos. Vemos demasiado bem o modo como essa alternativa esquarteja e depois divide e volta a dividir todos os coletivos existentes. Para uma fora que se liberta, impossvel dizer se a aniquilao de um dispositivo que a agride uma questo de construo ou de ofensiva, se o fato de atingir uma relativa autonomia alimentar ou medicinal constitui um ato de guerra ou de subtrao. uma questo de circunstncias, como num motim, onde o fato de nos podermos defender entre camaradas aumenta consideravelmente a nossa capacidade 61
Anotao

Proposta VII

Da mesma maneira, defendemos que o fato poltico central dos ltimos trinta anos passou despercebido. Porque se desenvolveu numa camada to profunda do real que no pode ser considerado poltico sem levar a uma revoluo na prpria noo de poltica. Porque, afinal de contas, essa camada do real tambm aquela onde se constri a diviso entre o que tido como real e o restante. Esse fato central o triunfo do liberalismo existencial. O fato de admitirmos de agora em diante como natural uma relao com o mundo fundada sobre a ideia de que cada um tem a sua vida. Que esta consiste numa srie de escolhas, boas ou ms. Que cada um se define por uma amlgama de qualidades, de propriedades, que fazem de si, pela sua ponderao varivel, um ser nico e insubstituvel. Que o contrato resume adequadamente a interao dos seres uns com os outros, e a respeita, em todas as suas virtudes. Que a linguagem apenas um modo de comunicarmos. Que cada pessoa um eu entre os outros eus. Que o mundo na realidade composto, por um lado, de coisas a gerir e, por outro, de um oceano de eus. Que tm ainda por cima uma infeliz tendncia de se transformarem em coisas, fora de se deixarem gerir. 20

A superao do capitalismo vir daqueles que conseguirem criar condies para outro tipo de relaes. Nisso, o comunismo de que falamos ope-se, conceito a conceito, quilo que ALGUM chamou comunismo, e que no foi geralmente mais do que socialismo ou capitalismo monopolista de Estado. O comunismo no consiste na elaborao de novas relaes de produo, mas antes na abolio das mesmas. No estabelecer no nosso meio ou entre ns relaes de produo significa nunca permitir que a busca do resultado se sobreponha ateno ao processo, destruir entre ns todas as formas de valorizao, cuidar para que no se separe afeto e cooperao. Estar atento aos mundos, sua configurao sensvel, significa exatamente impossibilitar o isolamento de qualquer coisa que se assemelhe a relaes de produo. Nos lugares que abrimos, volta dos meios que partilhamos, essa bno que procuramos, que experimentamos. Para nomear tal experincia, optamos frequentemente por voltar, na Frana, palavra gratuidade. Mais do que de gratuidade, preferimos falar de comunismo uma vez que no conseguimos esquecer aquilo que a prtica da gratuidade implica em termos de organizao e, a 60 afirmamos que estamos a construir o partido. Certamente que outros, que ainda no conhecemos, constroem tambm o partido, noutros stios. Este apelo -lhes dirigido. Nenhuma experincia do comunismo, na presente poca, pode sobreviver sem se organizar, ligar-se a outras, colocar-se em crise, dedicar-se guerra. Porque os osis que dispensam a vida so aniquilados assim que neles procuramos refgio. Tal como o concebemos, o processo de instaurao do comunismo no pode seno assumir a forma de um conjunto de atos de comunizao, de tornar comum este ou aquele espao, este ou aquele aparelho, este ou aquele saber. O que significa a elaborao do modo de partilha que lhes est associado. A prpria insurreio apenas um acelerador, um momento decisivo deste processo. Tal como o entendemos, o Partido no a organizao onde tudo inconsistente devido transparncia e o Partido no a famlia onde tudo cheira a mentira devido opacidade. O Partido um conjunto de lugares, de infraestruturas, de meios comunizados e os sonhos, os corpos, os murmrios, os pensamentos, os desejos que circulam entre esses lugares, o uso desses meios, a partilha dessas infra-estruturas. A noo de Partido responde necessidade de 58

Evidentemente, o cinismo no mais do que uma das caras possveis da infinita tabela clnica do liberalismo existencial: a depresso, a apatia, a deficincia imunitria todo o sistema imunitrio , partida, coletivo a m f, a perseguio judiciria, a insatisfao crnica, o apego negado, o isolamento, as iluses de cidadania ou a perda de toda a generosidade fazem tambm parte dele. No fundo, o liberalismo existencial soube espalhar to adequadamente o seu deserto que atualmente nos seus prprios termos que os esquerdistas mais sinceros enunciam as suas utopias. Ns reconstruiremos uma sociedade igualitria na qual cada um d a sua contribuio e da qual retira as necessidades que tem () No que toca s ambies pessoais, ser justo que cada um consuma medida dos contributos que est pronto a fornecer. Faltar a redefinir o modo de avaliao do esforo fornecido por cada um, escrevem os organizadores do Village Alternatif, anti-capitalista e anti-guerra, contra o G8 de Evian num texto intitulado Quando abolirmos o capitalismo e o trabalho assalariado!. Ora a est uma chave do triunfo do imprio: conseguir manter na sombra, rodear de silncio, o prprio terreno onde pe em prtica o seu plano e no qual conduz 21

jamais se colocar no mesmo plano pois este desprezo uma evidncia sensvel. A sua vontade de se alargar no mais do que uma maneira de fugir daqueles que j vivem nessas situaes e com quem, acima de tudo, temeriam viver. E finalmente, so eles, que se recusam a admitir o impacto poltico da sensibilidade, que devem esperar da encenao os seus lamentveis efeitos de arrebatamento. Tudo somado, preferimos partir de ncleos densos e reduzidos do que de uma rede vasta mas diluda. Conhecemos suficientemente bem essa diluio.

23

a batalha decisiva: o da formatao do sensvel, da projeo das sensibilidades. Deste modo, paralisa preventivamente todas as defesas no momento em que opera, e arruna at a ideia de uma contra ofensiva. A vitria atingida de cada vez que o militante, ao fim de uma jornada de trabalho poltico, se deleita em frente a um filme de ao. Na medida em que nos vm desertar os tristes rituais da poltica clssica a assemblia, a reunio, a negociao, a contestao, a reivindicao na medida em que nos ouvem falar de mundo sensvel em vez de trabalho, de documentos, de reforma ou de liberdade de circulao, os militantes encaram-nos com uma viso paternalista. Coitados, parecem eles dizer, esto a caminho de se resignar ao minoritarismo, encerram-se nos seus guetos, renunciam ao alargamento. No sero jamais um movimento. Mas ns acreditamos precisamente no contrrio: so eles que se resignam ao minoritarismo ao utilizar a sua linguagem de falsa objetividade, cujo nico peso o da repetio e da retrica. Ningum se deixa enganar pelo desprezo velado com o qual falam dos problemas das pessoas, e que lhes permite ir do desempregado ao emigrante ilegal, do grevista prostituta, sem 22
Proposta III

uma formalizao mnima, que nos d acesso a tudo permitindo-nos permanecer invisveis. Faz parte da exigncia comunista explicar-nos a ns mesmos, formular os princpios da nossa partilha. Para que o recm-chegado seja, pelo menos nisso, igual ao mais antigo. Observando-o de perto, o Partido poderia ser apenas isto: a constituio em fora de uma sensibilidade. O lanamento de um arquiplago de mundos. O que seria, sob o imprio, de uma fora poltica que no tivesse as suas quintas, as suas escolas, as suas armas, os seus medicamentos, as suas habitaes coletivas, as suas mesas de montagem, as suas tipografias, os seus caminhes de carga e os seus pontos avanados nas metrpoles? Parece-nos cada vez mais absurdo que alguns de ns sejam ainda constringidos a trabalhar para o Capital com excepo de certas tarefas de infiltrao, bem entendido. Da provm a potncia ofensiva do Partido, de ser tambm uma potncia de produo mas no seu seio as relaes serem relaes de produo apenas de modo ocasional. O capitalismo ter consistido na reduo de todas as relaes, em ltima instncia, nas relaes de produo. Da empresa famlia, o prprio consumo aparece como mais um episdio da produo geral, da produo de sociedade. 59

Aqueles que pretendem responder urgncia da situao pela urgncia da sua reao no fazem mais do que aumentar o sufoco. A sua forma de intervir tem implcita o resto da sua poltica, da sua agitao. Quanto a ns, a urgncia da situao liberta-nos precisamente de quaisquer consideraes acerca da legalidade ou da legitimidade, que se tornaram de qualquer modo inabitveis. Que nos seja necessria uma gerao inteira para construir, em todas as suas dimenses, um movimento revolucionrio vitorioso, no nos leva a recuar. Encaramo-lo com serenidade. Como encaramos serenamente o carter criminal da nossa existncia e dos nossos gestos. J conhecemos no passado, e conhecemos ainda no presente, a tentao do ativismo. As contra-cimeiras, as campanhas contra os repatriamentos, contra as leis securitrias, contra a construo de novas prises, as ocupaes, os acampamentos No Border; a sucesso de tudo isto. A disperso progressiva dos coletivos correspondendo prpria disperso da atividade. Aprender pancada a sua fora pagando o preo de voltar, uma e outra vez, mesma impotncia 24
Anotao

fazer pela vida A energia acabou, no podemos fazer tudo. Mas o cansao no um argumento. um estado. O comunismo, portanto, parte da experincia da partilha. E desde logo da partilha das nossas necessidades. A necessidade no aquilo a que os dispositivos capitalistas nos acostumaram. A necessidade nunca necessidade de coisas sem ser ao mesmo tempo necessidade de mundo. Cada uma das nossas necessidades nos liga, para alm de toda a vergonha, a tudo aquilo que a compe. A necessidade no mais do que o nome da relao atravs da qual um determinado ser sensvel d existncia a este ou aquele aspecto do seu mundo. por isso que aqueles que no possuem mundo as subjetividades metropolitanas, por exemplo tambm no possuem seno caprichos. E por isso que o capitalismo, naquilo que satisfaz como nenhum outro a necessidade de coisas, s distribui universalmente a insatisfao: porque para fazer outra coisa, ter de destruir os mundos. Por comunismo, entendemos uma certa disciplina da ateno. prtica do comunismo, tal como a vivemos, chamamos o partido. Quando conseguimos superar em conjunto um obstculo ou atingir um nvel superior de partilha, 57

so consideradas. O comunista no pretende construir uma alma coletiva, deseja realizar uma sociedade onde as falsas diferenas sejam liquidadas. E, liquidadas essas falsas diferenas, abrir todas as possibilidades s diferenas verdadeiras. Assim falava um velho amigo. evidente, por exemplo, que pretendemos encerrar a questo sobre aquilo que me apropriado, aquilo que me necessrio, aquilo que faz parte do meu mundo, atravs da simples fico policial da propriedade privada, daquilo que me pertence. Uma coisa me prpria na medida em que entra no domnio dos meus usos, e no em virtude de qualquer ttulo jurdico. A propriedade legal no possui outra realidade, no fim de contas, que no a das foras que a protegem. A questo do comunismo pois, por um lado, suprimir a polcia e, por outro, elaborar, entre aqueles que vivem em conjunto, modos de partilha e de usos. essa questo que NS ocultamos todos os dias com os estou todo mamado e perdeste a cabea. O comunismo, certamente, no dado. para pensar-se, para fazer-se. Da mesma maneira, todo aquele que se pronuncia contra ele apoia-se quase sempre na expresso de cansao. Mas nunca o alcanaro Isso no pode funcionar Os homens so aquilo que so Para alm disso, j suficientemente duro 56
Proposta VI Anotao

de fundo. Pagar em cada campanha um preo forte. Deix-la consumir toda a energia de que dispomos. Depois abordar a seguinte, cada vez com menos flego, mais esgotados, mais desgostosos. E pouco a pouco, de tanto reivindicar, de tanto denunciar, tornarmo-nos incapazes de simplesmente reconhecer aquilo que est na base da nossa participao, a natureza da urgncia em que nos encontramos. O ativismo o primeiro reflexo. A resposta conforme a urgncia da situao presente. A mobilizao perptua em nome da urgncia, mais do que um meio de os combater, aquilo a que nos habituaram os nossos governos e os nossos patres. Formas de vida desaparecem todos os dias, espcies vegetais ou animais, experincias humanas, e quantas relaes possveis entre formas vivas e formas de vida. Mas o nosso sentimento de urgncia no est to ligado rapidez destes desaparecimentos quanto sua irreversibilidade, e ainda mais nossa inaptido para repovoar o deserto. O ativista mobiliza-se contra a catstrofe. Mas no faz mais do que prolong-la. A sua precipitao consome o pouco de mundo que ainda existe. A resposta ativista urgncia 25

Por um lado, queremos viver o comunismo; por outro, gostaramos de espalhar a anarquia. A poca que atravessamos a da mais extrema separao. A normalidade depressiva das metrpoles, os seus loucos solitrios, exprimem a impossvel utopia de uma sociedade de tomos. A mais extrema separao assinala o sentido da palavra comunismo. O comunismo no um sistema poltico ou econmico. O comunismo passa muito bem sem Marx. O comunismo est-se cagando para a URSS. E no nos seria possvel explicar que aps cinquenta anos se finja, em cada dcada, descobrir os crimes de Stalin para exclamar Vejam bem o que o comunismo!, se no pressentssemos que, na verdade, tudo nos conduz nessa direo. O nico argumento alguma vez esgrimido contra o comunismo, foi o de que no teramos necessidade dele. E certamente, por mais limitados que fossem, persistiam ainda, at recentemente, aqui e ali, coisas, linguagens, modos de pensar e lugares, comuns, que subsistiam; o suficiente, em todo o caso, para no 54

de ordem. Enquanto isto, a poucos metros dali, alguns de ns enfrentam as fileiras da polcia, devolvendo o gs lacrimogneo, levantando o cho da calada para com ele fazer projteis, preparando coquetis molotov a partir de garrafas encontradas no lixo e com gasolina tirada das Vespas tombadas. Acerca disto, os militantes falam de aventureirismo e de inconscincia. Argumentam que as condies ainda no esto reunidas. Ns afirmamos que nada faltava, que tudo estava l, exceto eles. Aquilo que deserdamos, na militncia, esta ausncia face situao. Como deserdamos a inconsistncia qual esse mesmo ativismo nos condena. Os prprios ativistas experimentam essa inconsistncia. E por isso que, periodicamente, se voltam para os seus antepassados, os militantes. Tomam-lhes os gestos, os lugares, os slogans. O que os atrai, na militncia, a persistncia, a estrutura, a fidelidade que lhes falta. Mais, os ativistas vm de novo contestar, reivindicar os papis para todos, a livre circulao de pessoas, o rendimento mnimo garantido ou os transportes gratuitos. O problema com as reivindicaes que a formulao das necessidades em termos audveis 27

permanece ela prpria no interior do regime de urgncia, sem esperanas de o abandonar ou interromper. O ativista procura estar em todo o lado. Ele comparece em todos os lugares onde o conduz o ritmo das perturbaes da mquina. A todo o lado ele leva a sua engenhosidade pragmtica, a energia festiva da sua oposio catstrofe. Incontestavelmente, o ativista se mexe. Mas nunca se apropria dos meios para pensar como fazer. Como fazer para travar concretamente o avano do deserto, para concretizar mundos habitveis sem permanecer espera. Ns desertamos do ativismo. Sem esquecer o que forma a sua fora: uma certa presena face situao. Uma facilidade de movimentos no seu seio. Uma forma de encarar a luta, no pelo ngulo moral ou ideolgico, mas pelo ngulo tcnico, ttico. O velho militantismo d o exemplo inverso. H qualquer coisa de notvel na impermeabilidade dos militantes face s situaes. Ns nos recordamo desta imagem, em Gnova: cinquenta militantes da LCR agitam as suas bandeiras vermelhas rotuladas 1 00% esquerda. Permanecem imveis, intemporais. Gritavam os seus slogans ordenados, rodeados por um servio 26 para os poderes, nada diz partida acerca dessas mesmas necessidades, daquilo a que chamam transformaes reais do mundo. Assim, reivindicar a gratuitidade dos transportes nada diz acerca da nossa necessidade de viajar e no de circular, da nossa necessidade de lentido. Mas ainda, com frequncia as reivindicaes no fazem mais do que mascarar os conflitos reais que pretendem enunciar. Reclamar transportes gratuitos no faz mais do que adiar num certo meio a difuso de tcnicas de fraude. Defender a livre circulao de pessoas no faz mais do que iludir a questo do escape, na prtica, ao afunilamento do controle. Bater-se pelo rendimento garantido , na melhor das hipteses, condenar-se iluso de que necessria uma melhoria do capitalismo para se poder safar. Seja o que for, o impasse sempre o mesmo: os recursos subjetivos mobilizados so talvez revolucionrios, mas permanecem inseridos naquilo que se apresenta como um programa de reforma radical. Sob o pretexto de ultrapassar a alternativa entre reforma e revoluo, instala-se uma ambiguidade oportuna. A catstrofe presente a de um mundo que se tornou ativamente inabitvel. Uma espcie de devastao metdica de tudo aquilo que permanecia vivo na relao dos humanos entre si 28

definharem. Existiam mundos, e estes eram povoados: a recusa em pensar, a recusa em se colocar a questo do comunismo, tinha os seus argumentos, argumentos prticos. Foram varridos. Os anos 80, os anos 80 tal como perduram, permanecem na Frana como o marco traumtico desta ltima purga. Desde ento, todas as relaes sociais se transformaram em sofrimento. Ao ponto de tornarem preferveis qualquer anestesia e qualquer isolamento. Em certo sentido, o liberalismo existencial que nos conduz ao comunismo, pelo prprio excesso do seu triunfo. A questo comunista sustenta-se na elaborao da nossa relao com o mundo, com os seres, com ns mesmas. Sustenta-se na elaborao do jogo entre os diversos mundos, da comunicao entre eles, no atravs da unificao do espao planetrio, mas da instaurao do sensvel, ou seja, da pluralidade dos mundos. Nesse sentido, o comunismo no a extino de toda a conflitualidade, nem descreve um estado final da sociedade aps o qual tudo foi dito. Porque tambm atravs do conflito que os mundos comunicam. Na sociedade burguesa, onde as diferenas entre os homens no so mais do que diferenas que no dizem respeito ao prprio homem, so justamente as verdadeiras diferenas, as diferentas de qualidade que no 55

A manifestao ou a ao de cara descoberta, o protesto indignado so formas de luta inadequadas no regime dominante atual, at o reforam, alimentando os sistemas de controle de informaes atualizadas. Por outro lado, vendo as subjetividades contemporneas to friveis, at mesmo as dos nossos dirigentes, vendo tambm o drama choramingas que conseguiram que se fizesse volta da morte de qualquer cidado, parece-nos mais sensato atacar os dispositivos materiais do que os homens que do uma cara a esses dispositivos. Isto a bem da estratgia. Se calhar, temos que nos virar para as formas de operao das guerrilhas: sabotagens annimas, aes no reivindicadas, recurso a tcnicas que podemos adotar facilmente, contra-ataques dirigidos a alvos concretos. No h uma questo moral na maneira como procuramos os meios para viver e para lutar, mas uma questo ttica sobre os meios de que nos apetrechamos e do uso que lhes damos. O capitalismo manifesta-se nas nossas vidas pela tristeza, dizia uma amiga. Trata-se de estabelecer as condies materiais da disponibilidade partilhada para a alegria. 53

nos possamos organizar, onde partilhar e desenvolver as tcnicas requeridas. Onde exercitar o manuseamento de tudo o que se revelar necessrio. Onde colaborar. Se no tivesse renunciado a qualquer perspectiva poltica, a experiencia de Bauhaus, com tudo o que continha de materialidade e rigor, evocaria a ideia que temos do espao-tempo aproveitado para a transmisso do saber e da experincia. Os Black Panther tambm se equiparam destes lugares, naquilo que acrescentaram de capacidade poltico-militar, os dez mil pequenos-almoos gratuitos que distribuam todos os dias e a imprensa autnoma. Em breve formariam uma ameaa ao poder to tangvel que tiveram de enviar os servios especiais para os massacrar. Quem quer que se constitua uma fora destas, sabe que passa a ser um partido no decorrer das hostilidades mundiais. A questo de recorrer ou renunciar violncia, no se pe num partido destes. O prprio pacifismo parece-nos mais uma arma suplementar ao servio do imprio, do lado dos contingentes da polcia de interveno e dos jornalistas. As consideraes que nos devem dar que pensar dizem respeito s condies do conflito assimtrico que nos imposto, da maneira mais adequada como se deve aparecer ou desaparecer em cada uma das nossas prticas. 52

e com os seus mundos. O capitalismo no teria podido triunfar escala planetria sem tcnicas de poder, tcnicas objetivamente polticas h tcnicas de todos os tipos, com ou sem instrumentos, corporais ou retricas, erticas ou culinrias, que vo at disciplina e aos dispositivos de controle; e isto em nada ajuda a denunciar o reino da tcnica. Para comear, as tcnicas polticas do capitalismo consistem em quebrar as ligaes onde um grupo estabelece os meios de produzir, num mesmo movimento, as condies da sua subsistncia e da sua existncia. Em separar as comunidades humanas de inmeras coisas, pedras e metais, plantas, rvores de mil utilidades, deuses, gnios mgicos, animais selvagens ou em cativeiro, medicamentos e substncias psico-ativas, amuletos, mquinas e todos os outros seres com os quais os grupos humanos constituem os seus mundos. Arruinar toda a comunidade, separar os grupos dos seus meios de existncia e dos saberes a que esto ligados: essa a motivao poltica que comanda a ofensiva da mediao mercantil sobre todas as relaes. Tal como foi necessrio eliminar os feiticeiros, ou seja, simultaneamente o conhecimento dos saberes medicinais e as passagens entre reinos a 29

desalinhado. Mas no h nada a fazer. O estado de runa interna destas sociedades revela um nmero crescente de fissuras. O contnuo rebocar das aparncias j no resolve nada: aqui que os mundos se formam. Okupas, comunidades, grupsculos, repblicas, todos tentam subtrair-se desolao capitalista. As mais das vezes, estas tentativas abortam ou morrem de autarcia, por no terem estabelecido contatos, solidariedades apropriadas. Tambm por no se percepcionarem como parte pertinente na guerra civil mundial. Mas todas estas reagregaes no so ainda nada aos olhos do desejo de massa, o desejo sempre adiado de largar tudo. De partir. Em dez anos, entre dois recenseamentos, cem mil pessoas desapareceram na Gr-Bretanha. Apanharam um caminho, compraram um bilhete, tomaram cidos ou juntaram-se resistncia. Desfiliaram-se. Foram embora. Teramos gostado, na nossa desfiliao, de ter um stio onde reagrupar, um partido e uma direo a tomar. Muitos dos que partem, perdem-se. Nunca chegam ao destino. A nossa estratgia pois a seguinte: estabelecer desde j um conjunto de antros de desero, de 50

tornar em crime toda a vida possvel. Onde os ativistas gritam No one is illegal, tornase necessrio reconhecer exatamente o inverso: uma existncia legal hoje em dia seria uma existncia inteiramente submissa. H fraudes fiscais e empregos fictcios, delitos de constituio e falsas falncias; h fraudes no rendimento mnimo garantido e recibos de ordenados falsos, fraudes no subsdio ao arrendamento e desvios de subvenes do estado, faturas de restaurante pagas por terceiros e multas que desaparecem. H viagens nos bagageiros para passar fronteiras e viagens sem bilhete, para fazer um pequeno trajeto na cidade ou para o interior do pas. A fraude no metr, o roubo no varal, so prticas cotidianas de milhares de pessoas nas metrpoles. E so as prticas ilegais de trocas de gros que tm permitido a preservao de algumas espcies de plantas. H ilegalidades mais funcionais que outras no sistema-mundo capitalista. H as que so toleradas, as que so encorajadas e outras, enfim, que so punidas. Uma horta improvisada num terreno livre ter grandes possibilidades de ser destruda antes da primeira colheita. Se tomarmos em considerao a totalidade de leis de exceo e regulamentos de costumes que governam os espaos atravessados por quem quer que seja 31

que os mesmos davam existncia, hoje necessrio que os agricultores renunciem a semear as suas prprias sementes, com o fim de assegurar a dominao das multinacionais agroalimentares e outros organismos de gesto das polticas agrcolas. As metrpoles contemporneas formam os pontos de concentrao mximos destas tcnicas polticas do capitalismo. As metrpoles so o meio onde j quase nada h, enfim, de que nos possamos reapropriar. Um meio no qual tudo feito para que o humano apenas interaja consigo prprio, cresa separadamente das outras formas de existncia, que as frequente e as utilize sem nunca as encontrar. No ncleo desta separao, e para a tornar duradoura, nos empenhamos em considerar criminosa a mais pequena tentativa de passar por cima da mediao do mercado. O campo da legalidade confunde-se h muito com o dos constrangimentos mltiplos que tornam a nossa vida impossvel, seja pelo trabalho assalariado ou por conta prpria, pela caridade ou pelo militantismo. Ao mesmo tempo que este campo se torna diariamente mais inabitvel, fez-se de tudo para 30

plos de secesso, de pontos de reagrupamento. Para os fugitivos. Para aqueles que partem. Um conjunto de locais onde seja possvel subtrair-se ao imprio de uma civilizao beira do abismo. Trata-se de arranjar os meios, encontrar a escala que permita resolver o conjunto de questes que, postas por cada um individualmente, levam depresso. Como desfazer as dependncias que nos enfraquecem? Como organizar-nos para no mais trabalhar? Como instalar-nos fora da toxicidade das metrpoles sem contudo ir para o campo? Como acabar com as centrais nucleares? Como escapar triturao psiquitrica, quando um amigo enlouquece, aos grosseiros remdios da medicina mecanista, quando fica doente? Como vivermos juntos sem nos esmagarmos mutuamente? Como acolher a morte de um companheiro? Como arruinar o imprio? Conhecemos as nossas fraquezas: nascemos e crescemos em sociedades pacificadas e dissolvidas. No tivemos oportunidade para adquirir a consistncia que os momentos de intenso confronto coletivo proporcionam. Nem o saber ligado a estas vivncias. Temos que amadurecer uma educao poltica juntas. Uma educao terica e prtica. Para isso, necessitamos de espaos. Locais onde 51

num dia, no h uma nica vida que cuja impunidade possa ser assegurada atualmente. Existem leis, cdigos e decises de jurisprudncia que tornam punvel toda a existncia; basta para tal que sejam aplicados letra. Ns no estamos dispostos a apostar que l onde cresce o deserto cresce tambm aquilo que salva. Nada pode aparecer que no comece partida pela secesso com tudo o que faz crescer esse deserto. Sabemos que construir uma potncia de certa amplitude levar o seu tempo. H bastantes coisas que j no sabemos fazer. Para dizer a verdade, tal como todos os beneficirios da modernizao e da educao dispensadas nas nossas contrariedades desenvolvidos, ns no sabemos fazer praticamente nada. Mesmo colher plantas para lhes dar, no uma utilizao decorativa mas sim culinria ou medicinal, passa na melhor das hipteses como arcaico e, na pior, como simptico. Fazemos uma constatao simples: qualquer um dispe de uma certa quantidade de riquezas e saberes tornados acessveis pelo simples fato de habitar nestes domnios do velho mundo, e pode comuniz-los. A questo no de viver com ou sem dinheiro, de roubar ou comprar, de trabalhar ou no, mas sim de utilizar o dinheiro que temos para aumentar a 32

movimento operrio teve origem nas solidariedades materiais, numa necessidade urgente de comunismo. As casas do povo foram o ltimo refgio desta indistino entre as necessidades de comunizao imediata e as necessidades estratgicas ligadas implementao do processo revolucionrio. O movimento operrio desenvolveu-se depois como separao progressiva entre a corrente cooperativa, nicho econmico amputado da sua razo de ser estratgica, e, por outro lado, as formas polticas e sindicais projetadas no campo do parlamentarismo, da cogesto. do abandono de qualquer perspectiva secessionista que nasce esta coisa absurda - a esquerda. Atinge-se o ponto culminante quando os sindicalistas denunciam o recurso violncia, clamando a quem quisesse ouvir que estavam dispostos a colaborar com a polcia para conter os desordeiros. O endurecimento policial dos Estados nos ltimos anos prova apenas isto: que as sociedades ocidentais perderam qualquer fora de agregao. No fazem mais que gerir a sua decomposio inevitvel. O que quer dizer, essencialmente, impedir toda e qualquer reagregao, pulverizar tudo o que emerge. Tudo o que possa desertar. Tudo o que esteja 49

de solidariedade em caso de greve, as sabotagens, as sociedades secretas, a violncia de classe, as primeiras formas de mutualidade que tinham por inteno acabar com o desenrasca individual, se desenvolveram com plena conscincia do seu carter ilegal, do seu antagonismo. nos Estados Unidos que a indistino entre formas de organizao operria e o crime organizado foi mais tangvel. A fora dos proletrios americanos no incio da era industrial provinha do desenvolvimento, no seio da comunidade dos trabalhadores, de uma fora de destruio e de represlia contra o Capital, assim como da existncia de solidariedades clandestinas. A reversibilidade constante do trabalhador em malfeitor obtinha como resposta um controle sistemtico, a moralizao de qualquer tipo de organizao autnoma. Tudo o que excedia o ideal do trabalhador honesto foi marginalizado como gang. At se obter dum lado a mfia e, do outro, os sindicatos, ambos produto de uma amputao recproca. Na Europa, a integrao das formas de organizao operria no parelelo de gesto estatal fundamento da social-democracia foi a contrapartida da renncia a qualquer capacidade nociva. Tambm aqui, o aparecimento do 48

nossa autonomia relativamente esfera mercantil. E se ns preferimos roubar a trabalhar, e autoproduzir a roubar, no por buscarmos a pureza. porque os fluxos de poder que duplicam os fluxos de mercadorias, a submisso subjetiva que condiciona o acesso sobrevivncia, se tornaram exorbitantes. Haver certamente formas inapropriadas de dizer o que ns almejamos: ns no queremos ir viver no campo nem reapropriarmo-nos dos saberes ancestrais e acumul-los. O nosso objetivo no apenas uma reapropriao de meios. Nem uma reapropriao de saberes. Se juntssemos todos os saberes e as tcnicas, toda a criatividade desenvolvida no campo do ativismo, no obteramos um movimento revolucionrio. uma questo de temporalidade. Uma questo de construir as condies nas quais uma ofensiva se possa alimentar sem desfalecer, de estabelecer solidariedades materiais que nos permitam persistir. Acreditamos que no existe revoluo sem a constituio de uma potncia material comum. No ignoramos o anacronismo desta crena. Sabemos que demasiado cedo e, tambm, que demasiado tarde, e por isso que temos tempo. Ns deixamos de esperar. 33

constelao de locais ocupados nos quais se exprimem, digam o que disserem, diferentes formas de agregao coletiva fora do controle, comeamos por assistir ao crescimento da nossa fora. Organizamos a nossa sobrevivncia elementar recuperao, roubo, trabalho coletivo, refeies comuns, partilha de tcnicas, de materiais, de inclinaes amorosas - e encontrmos formas de expresso poltica concertos, manifestaes, ao direta, sabotagem, panfletos. Depois, pouco a pouco, assistimos transformao do que nos rodeava num meio e desse meio em cena. Assistimos promulgao de uma moral que veio tomar o lugar da elaborao de uma estratgia. Assistimos solidificao de normas, construo de reputaes, descobertas entrarem no funcionamento, e a tudo se tornar extremamente previsvel. A aventura coletiva desfez-se em triste coabitao. Uma tolerncia hostil tomou conta de todas as relaes. A gente se orienta. E, inevitavelmente, por fim, o que se tinha afigurado como um contramundo, estava reduzido a mero reflexo do mundo dominante: o mesmo jogo de valorizao pessoal no campo do roubo, da porrada, da correo poltica ou da radicalidade 46

aceitas. Por outras palavras, a liberdade de pensamento do indivduo deve ser total, a sua liberdade de expresso tambm, mas, o mesmo indivduo no pode querer consequncias do seu pensamento, no que diz respeito vida coletiva. O liberalismo at pode ter inventado o indivduo, mas inventou-o desde logo mutilado. O indivduo liberal, aquele que nunca se exprime to bem hoje em dia como quando se encontra nos movimentos pacifistas e cvicos, aquele que suposto ter apego pela sua liberdade, na exata medida em que essa liberdade no seja comprometedora, e sobretudo que no procure impor-se aos outros. O preceito estpido de que a minha liberdade acaba onde comea a dos outros tido hoje como uma verdade intransponvel. At John Stuart, que no entanto um dos pilares essenciais da conquista liberal, notou que dela decorre uma infeliz consequncia: permitido desejar tudo, com a condio que no seja desejado intensamente demais, que no passe os limites da esfera privada ou, em todo o caso, os da liberdade de expresso pblica. O que ns chamamos liberalismo existencial, a adeso a uma srie de evidncias no centro das quais surge uma disponibilidade essencial do sujeito para a traio. Fomos habituados a funcionar em fraca potncia, o que nos torna 35

Situamos o ponto de inverso, a sada do deserto, o fim do Capital na intensidade da ligao que cada um consegue estabelecer entre o que vive e o que pensa. Contra os defensores do liberalismo existencial, no aceitamos que se trate de uma questo privada, um problema individual, uma questo de carter. Antes pelo contrrio, o ponto de partida a certeza de que a ligao depende da construo de mundos partilhados, do fato de pr em comum meios efetivos. Cada um de ns tem que admitir, cotidianamente, o quanto esta questo da relao entre a vida e o pensamento ingnua, est ultrapassada e, no fundo, comprova uma pura e simples ausncia de cultura. Vemos aqu um sintoma. Porque esta evidncia no mais do que um dos efeitos da redefinio liberal, to fundamentalmente moderna, da distino entre o pblico e o privado. O liberalismo ascendeu como princpio que tudo deveria ser tolerado, que tudo pode ser pensado, desde que no tenha consequncias diretas na estrutura da sociedade, nas suas instituies e no poder de Estado. Qualquer ideia pode ser aceita, a sua expresso at dever ser favorecida, desde que as regras do jogo social e do Estado sejam 34 antecipadamente disponveis prpria ideia de traio. Este regime emocional em fraca potncia foi a condio que aceitamos como garantia de nos tornarmos adultos. Acrescentando, para os mais zelosos, a miragem de uma autarcia afetiva como ideal intransponvel. Para os que mantm uma relao com as promessas, trazidas sem dvida desde a infncia e que continuam a acompanh-los, h portanto muito a atraioar. Por entre as evidncias liberais, h a de se comportar, at mesmo em relao s suas prprias experincias, como um proprietrio. por isso que no se comportar como um indivduo liberal, antes de mais, no estar agarrado s suas propriedades. Ou ento tem que se dar um outro sentido a propriedade: no como aquilo que me pertence, mas como o que me liga ao mundo e que nesse sentido no me reservado, nem tem nada que ver com a propriedade privada nem com o que suposto definir uma identidade (o Eu sou assim e a sua confirmao: Isto s mesmo tu!). Se rejeitamos a ideia de propriedade individual, nada temos contra a afeio. A exigncia de apropriao ou reapropriao reduzse, para ns, questo do que nos apropriado, ou seja, adequado em termos de uso e 36
Anotao

Proposta IV

o mesmo liberalismo srdido na vida afetiva, as mesmas preocupaes de territrio, de domnio, a mesma ciso entre vida cotidiana e atividade poltica, as mesmas paranias identitrias. Na melhor das hipteses usufrua-se do luxo de fugir periodicamente da misria local, levando-a para lugares onde ainda extica. No atribumos essas fraquezas ao formato casa ocupada. No o negamos nem desertamos. Simplesmente dizemos que ocupar casas s far de novo sentido se nos entendermos quanto s bases da partilha na qual estamos empenhados. Nas casas ocupadas, como em todo o lado, a confeo coletiva de uma estratgia a nica alternativa ao recolhimento numa identidade, integrao ou ao gueto. Em matria de estratgia, retemos todas as lies da tradio dos derrotados. Lembremo-nos dos incios do movimento operrio. Esto prximos de ns. Porque o que foi posto em prtica nessa fase inicial relaciona-se diretamente com a nossa experincia, com o que queremos hoje pr em prtica. A constituio em fora do que se viria a chamar movimento operrio apoiou-se em primeiro lugar na partilha de prticas criminais. As caixas negras 47

no tenha decretado. Nas metrpoles, por exemplo, a caserna, o hospital, a priso, o asilo e o lar de idosos so as nicas formas permitidas de habitao coletiva. O normal o isolamento de cada um no seu cubo privado. para onde se retorna sempre, por mais fortes que sejam os encontros que se faam, as repulsas que se sintam. J conhecemos estas condies de existncia e nunca mais voltaremos a elas. Nos enfraquecem muito. Tornam-nos muito vulnerveis. Nos fazem definhar. O isolamento, nas sociedades tradicionais, a pena mais dura qual podia ser condenado um membro da comunidade. Hoje a condio comum. O restante desastre segue-se naturalmente. em virtude da ideia limitada que cada um tem da sua casa que se torna natural deixar a rua para a polcia. O mundo no poderia ter-se tornado to claramente inabitvel, nem se poderia pretender ter toda a sociabilidade controlada dos mercados, aos bares, das empresas aos bastidores se previamente no se tivesse atribudo a cada um o refgio de um espao privado. Na nossa fuga s condies de existncia que nos mutilam, encontrmos as casas ocupadas, ou melhor, a cena okupa internacional. Nesta 45

Opomos, a qualquer preocupao moral, a qualquer puritanismo, a elaborao coletiva de uma estratgia. S mau o que prejudica o crescimento da nossa fora. Deixar de distinguir economia e poltica faz parte desta resoluo. A perspectiva de formar gangs no nos amedronta; mas diverte-nos mais a de passarmos por mfia. Nos venderam esta mentira: aquilo que nos distingue do comum seria o nosso trao mais caracterstico. Ns temos a experincia inversa: toda a singularidade se exerce na maneira e na intensidade com a qual um ser faz existir algo em comum. No fundo, daqui que partimos e aqui que nos reencontramos. O que temos de mais singular apela a uma partilha. Ora constatamos o seguinte: o que temos a partilhar no s obviamente incompatvel com a ordem dominante, como esta ltima faz tudo por perseguir qualquer forma de partilha cujas regras 44
Anotao

Proposta V

necessidade, em relao a um local, a um momento de mundo. O liberalismo existencial a tica espontnea adequada socialdemocracia encarada como ideal poltico. O melhor cidado aquele que capaz de renunciar a uma relao ou a um combate para no perder o seu lugar. O que implica por vezes sofrimento, mas precisamente nisto que o liberalismo existencial eficaz: na previso dos remdios para os mal-estares que gera por si prprio. O cheque para a Amnistia, o pacote de caf do comrcio justo, a manifestao contra a guerra em curso, beber Daniel Mermet, so tudo no-aes disfaradas em gestos de salvao. Faam exactamente o que costumam fazer, ou seja, vo para os espaos disponibilizados e faam as vossas compras, as mesmas de sempre, mas para alm disso, em suplemento, convenam-se da vossa boa conscincia; comprem No Logo, boicotem Total Fina Elf, o que dever ser suficiente para ficar persuadido de que, no fundo, a ao poltica no muito difcil, e que voc tambm capaz de se envolver. Nada de novo neste comrcio da indulgncia, a dificuldade comea quando se tenta ver com clareza no meio desta confuso. A cultura invocatria do outro mundo possvel, o pensamento de Max Havelaar 37

Podemos observar em ns uma certa rigidez que vem das barreiras que cada um se julga obrigado a erigir como que para marcar os limites da sua pessoa, e para conter o que no deve sair para fora (de si). Quando, por qualquer razo, essas barreiras racham e partem, ento algo acontece, algo que pode ser assustador, que talvez at tenha a haver com o susto, mas um susto capaz de nos libertar do medo. O questionamento dos limites individuais ou das fronteiras estabelecidas pela civilizao pode revelar-se uma salvao. Pr o corpo em risco algo que faz parte da existncia de toda a comunidade material: quando j no se consegue atribuir a ningum os afetos e os pensamentos, quando como que se restabelece uma circulao, na qual, independentemente dos indivduos, transitam ideias, afetos, impresses e emoes. preciso apenas perceber que a comunidade, tal como est, no a soluo: antes, o seu desaparecimento, constante e em todo o lado, que constitui o problema. No percepcionamos os seres humanos isolados uns dos outros, nem dos outros seres deste mundo; vemo-los ligados por mltiplos apegos que aprenderam a negar. Essa negao permite bloquear a circulao afetiva pela qual estes mltiplos apegos se vivenciam. Este bloqueio 42

o que o pleonasmo sociedade liberal designa. E isto, na medida em que ela uma forma de organizao da secesso. O pesadelo dos fundadores do Estado moderno consiste no seguinte: uma parte da coletividade desliga-se de tudo, arruinando a ideia de uma unidade social. H duas coisas que a sociedade no pode suportar: que um pensamento possa ser incorporado, isto , que possa tomar forma numa existncia enquanto conduta ou maneira de viver; que essa incorporao possa no s ser transmitida mas tambm partilhada e tornada comunitria. No preciso mais para que NOS habituemos a desqualificar como seita toda e qualquer experincia coletiva fora do controle. A evidncia do mundo de mercado imiscuiu-se por toda a parte. Evidncia essa que o instrumento mais operacional para desassociar os objetivos e os meios para, desta forma, veicular a vida cotidiana como um espao de existncia que temos somente de gerir. Aquilo a que supostamente queremos voltar vida cotidiana, assim como aceitao de uma neutralizao necessria e universal. uma parte cada vez maior da renncia a uma possvel felicidade no diferida. Como diz um amigo: a mdia de todos os nossos crimes possveis. So raras as coletividades que podem escapar ao 39

deixam pouco espao para falar de tica de outra forma se no volta da etiqueta. A multiplicao das associaes ambientalistas, humanitrias e de solidariedade vem oportunamente canalizar um mal estar generalizado e contribuir assim para a perpetuao do estado atual das coisas, pela valorizao pessoal, o reconhecimento e seu lote de apoios honestamente recebidos, em resumo, pelo culto da utilidade social. O principal que haja mais inimigos. Ou pelo menos uns problemas, abusos ou at mesmo catstrofes, perigos dos quais somente os dispositivos do Estado nos podem proteger. Se a obsesso dos fundadores do liberalismo era a eliminao das seitas, porque nelas se reuniam todos os elementos subjetivos cuja ostracizao constitua condio de existncia do Estado moderno. Para um sectrio, antes de mais nada, a vida precisamente o que se pode adequar ao que o pensamento considerado correto possa vir a exigir - nomeadamente uma certa atitude perante as coisas e os acontecimentos, uma maneira de no perder de vista o que realmente importa. H uma concomitncia entre o aparecimento da sociedade (e do seu correlato: a economia) e a redefinio liberal das esferas pblica e privada. A coletividade sectria por si s uma ameaa para 38

por sua vez necessrio para que se ganhe o hbito de um regime de intensidade o mais neutro, insonso, mediano, o que pode fazer nascer o desejo de frias, voltar a encarar as refeies ou as noites de relaxamento como um benefcio ou seja como algo de igualmente neutro, mediano e insonso, mas livremente decidido. Deste regime de intensidade muito ocidentalizado, verdade seja dita, se alimenta a ordem imperial. Nos podero dizer: ao fazer a apologia das intensidades emocionais vividas em comum, vamos ao encontro do que os seres vivos reivindicam para viver, nomeadamente a calma e a delicadeza vendidas alis muito caro, como se de produtos rarefeitos se tratasse. Se queremos com isto dizer que este nosso ponto de vista incompatvel com os lazeres autorizados, at mesmo os fanticos dos esportes de inverno lhes diro que ver arder todas as estncias de ski e devolver o espao s marmotas, no seria uma grande perda. Pelo contrrio, no temos nada contra a delicadeza e a doura que cada ser vivo enquanto vivo contm em si. Talvez a vida seja algo de delicado e doce, qualquer ervinha sabe isto melhor do que todos os cidados neste mundo. 43

abismo que as espera, ou seja a queda a pique na banalidade plana do real, a comunidade como o cmulo da intensidade mediana, o retorno da lenta desagregao preenchida por um qualquer galanteio desajeitado. A neutralizao uma caracterstica fundamental da sociedade liberal. Os ncleos de neutralizao, onde se requer que as emoes sejam comedidas, onde todos tm que se conter, toda a gente os conhece e, pior do que isso, toda a gente os vive como tal: empresas (e o que que hoje no empresa?), discotecas, locais de atividades desportivas, centros culturais, etc. Se concordamos que todos sabemos o que podemos esperar destes locais, a questo que se pe : porque que continuam a ser to frequentados? Porqu, sempre e acima de tudo, esta preferncia pelo que nada se passe, que nada acontea que seja suscetvel de provocar abalos muito profundos? Por hbito? Por desespero? Por cinismo? Ou ainda: porque podemos assim saborear o prazer de estar algures sem estar l, de estar aqui estando essencialmente noutro lugar; porque no fundo, o que ns somos estaria a tal ponto preservado que no precisa mais de existir. So estas as questes ticas que tm, antes de mais, de ser levantadas, as mesmas que voltamos 40

a encontrar at no corao da poltica: como responder neutralizao afetiva, a essa dos efeitos potenciais de pensamentos decisivos? E tambm: como que as sociedades modernas manipulam estas neutralizaes, ou melhor, as utilizam como um mecanismo essencial para o seu funcionamento? Como que as nossas tendncias para o atenuamento substituem em ns e at nas onzas experincias coletivas, a efetividade material do imprio? A aceitao destas neutralizaes pode muito bem andar de mo dada com grandes intensidades de criatividade. Pode fazer-se experincias at enlouquecer, com a condio de se ser uma singularidade criadora, e de produzir em pblico a prova dessa singularidade (as obras). Pode-se at experienciar o significado de abalo, mas com a condio de o viver sozinho, e no mximo transmiti-lo indiretamente. Ser ento reconhecido como um artista ou um pensador e, por pouco que esteja comprometido, poder mandar ao mar todas as garrafas que quiser, com a boa conscincia de quem v mais alm e avisou os outros. J todos sabemos por experincia que os afetos bloqueados numa interioridade podem azedar: podem at transformar-se em sintomas. 41