la otra mirada de Clio

CONTENIDO

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Director:
CARLOS A>.JTONIO AGUIRRE ROJAS

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Comite de Redaccion:
AMERICA BUSTAMANTE PIEDRAGIL VANDARI MANUEL MENDOZA CARLOS ALBERTO

Intervenciones de las Juntas de Buen Gobierno en el Primer Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo.
TENIENTE CORONEL INSURGENTE MOISES

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SoUs

Rios

GORDILLO BERNAL

KARINA VAzQUEZ NORBERTa

Palabras del Teniente Coronel Insurgente Moises.

ZONIGA MENDOZA

Difusion y Relaciones:
LAURA TORT VELASCO

COMITE

CIENTfFlCO

INTERNACIONAL:

SUBCOMANDANTE

INSURGENTE

MARCOS

Bolivar Echeverria Andrade (Universidad Nacional Autonoma de Mexico), Carlo Ginzburg (Scuola Normale de Pisa), Immanuel Wallerstein (YaleUniversiry), Edeliberto Cifuentes Medina (Universidad de San Carlos de Guatemala), Miguel Angel Beltran (Universidad Nacional de Colombia en Bogota), Jurandir Malerba (Universidade de Fran<;a),Claudia Wasserman (Universidade Federal de Rio Grande do Sui), Dario G. Barriera (Universidad acional de Rosario), Pablo Pacheco (Cuba), Francisco Vazquez (Universidad de Cadiz), Ofelia Rey Castelao (Universidad de Santiago de Compostela), Ricardo Garcia Carcel (Universidad Auronoma de Barcelona) Massimo Mastrogregori, (Revista Storiografia), Steffen Sammler (Leipzig Universitaet), Maurice Aymard, (Ecole des Haures Etudes en Sciences Sociales), Lorina Repina (Instituto de Historia Universal, Academia de Ciencias de Rusia), Chen Qineng (Instituto de Historia Universal, Academia de Ciencias de China).

Balance de La Otra Campana (diciembre de 2006). Entrevista realizada por Raymundo Reynoso.
CARLOS A. AGUIRRE ROJAS

f1)

Generando el contrapoder, desde abajo y a fa izquierda. (0 de como cambiar el mundo, revolucionando desde abajo el poder).
SERGIO RODRIGUEZ LASCANO ~

Caracoles zapatistas: creacion heroica.

CARLOS

A. AGUIRRE ROJAS

Mexico en 2007 siguiendo la via mas rdpida hacia el201 O.

MERCEDES OLIVERA BUSTAMANTE

e
lID

Retos en la construccion de un feminismo radical de izquierda.

ANDREs AUBRY

Contrahistorias. La otra mirada de Clio Revista semestral, No. 8, marzo~agosto de 2007. Pagina web: www.contrahlstorias.com Corree electr6nico: contrahistorias@hotmail.com ISSN, 1665-8965 ContTahlstorias es una ReseNa para uso exclusivo otorgada por la Direcci6n de Resevas del Instituto NadonaJ del Derecho de Autor, bajo el numero: 04-2004-041411062500-102 Se autorlza la reproducci6n de 105 materiales unicamente con el permiso de la Direc.ci6n y del (omite de Redacd6n de ContrahJ5torias. Los textos aqui publlcados son responsabilidad exdusivd de sus autores.

Los intelectuales y el poder. Otra ciencia social.

Edici6n, tipografia, diseno interior y de portada, jitanjtiJora Morelia Editorial/RED U IOpfA A.C. Corregidora #712. 58000. Centro Hist6rico. Morella, Michoacan, MexIco. Pagina Web, www.prodigyweb.net.mx/redutac e-mail redutac@hotmail.com/redutac@prodlgy.net.mx Derechos reservados sabre la edici6n Jl!allJdfora MoreJia EditOrial.

PRESENTACION
130 Y 31 de diciembre de 2006, yell y 2 de enero de 2007, tuvo lugar en el Caracol de Oventik, Chiapas, el Primer Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo, que convoc6 a mas de 7,000 personas, y que constituy6 para todos sus asistentes, una experiencia realmente excepcional. Pues allf, durante cuatro dlas seguidos, los representantes de los pueblos neozapatistas nos explicaron, a miles de mexican os y extranjeros de 47 diferentes paises, como es que ellos esran construyendo su auronomia, su aurogobierno, su educacion, su salud, su comercio, su arte, su cultura, su defensa del terrirorio y de la naturaleza, sus relaciones de genero y su economla, entre otros temas esenciales. Es decir, como es que esran construyendo, desde abajo y a la izquierda, los cimientos de un mundo nuevo y diferente, no regido por la logica de la acumulacion del capital, ni por el dominio del individualismo posesivo y egolsta, ni tarnpoco por la logica de la corrupta y degradada actividad polltica hoy dominante, ni por los mecanismos de la vada y mercantilizada industria cultural.

Asl, miembros de las cinco Juntas de Buen Gobierno neozapatistas y delegados de vario~ de los Municipios Autonomos Rebeldes Zapatistas, fueron transmitiendonos, de manera directa y durante esas cuatro jornadas, los resultados de su experiencia directa, en especial de los Ultimos tres arios y medio que tienen de existir los Caracoles Zapatistas, pero tambien y mas en general, de sus experiencias de lucha tanto anteriores como posteriores al 1 de enero de 1994. Experiencia neozapatista singular, que solo se entiende si comprendemos la compleja slntesis que este nuevo movimiento social de los indlgenas rebeldes de Chiapas ha llevado a cabo, a traves de su particular hisroria de resistencia y de lucha. Pues en el neozapatismo confluyen, a un mismo tiempo, tanto elementos de una modernidad alternativa y de resistencia a la modernidad capitalista, que hunden sus rakes en la larga duracion de la lucha secular de resistencia y de insubordinacion frente a la conquista y la dominacion, primero espanola, y luego de las

sucesivas clases dominantes de nuestro pais, como tambien rasgos y trazos de los mas nuevos y avanzados movimientos antisistemicos posteriores ala revolucion mundial de 1968, entremezclados ambos con una clara y consciente resurgencia y reivindicacion de la honda y profunda sabiduda popular, y alimentados igualmente por una tambien muy inte1igente capacidad de lectura y de adaptacion a los cambios que imp one la coyuntura en cada momenta vivida. Slntesis compleja que, habiendo estado presente en roda la lucha neozapatista, se proyecta ahora en este esfuerzo de edificacion de un mundo nuevo, muy otro que el mundo capitalista. Un mundo en donde la educacion renuncia a calificar y a clasificar a los individuos diferentes desde patr.ones identicos y jerarquizantes, yen donde la salud parte de una concepcion d~l cuerpo humano vista como una unidad organica, y no como suma de organos separados y autonomos entre S1, propios cada uno de su respectivo especialista. En donde e1 respeta y e1 amor por la

naturaleza y par la tierra son la base del metabolismo constante con ella, y en donde la igualdad de generos se construye desde la participacion compartida en la lucha y desde la fraternidad que brota de la resistencia comun frente al enemigo, y no desde abstractas perspectivas de un empoderamiento ridiculo y limitado, que concibe al varon como el enemigo a vencer. Un mundo muy otro, donde el pueblo manda y el gobierno obedece, yen donde la autonomia no es solo el regirse de acuerdo a sus propias leyes, sino tambien y sobre todo, el trabajar y el vivir, en todos los ambitos de la existencia social, de acuerdo a una logica que ya no es la logica capitalista y burguesa dominante, sino mas bien una logica de fraternidad, solidaridad, igualdad, libertad y emancipacion universales. Tambien, el dia 3 de enero de 2007, ruvo lugar, en el CIDECI - Universidad de la Tierra, Chiapas, un Seminario de Discusion Polftica sobre el tema Generando contrapoderes, desde abajo y a la izquierda. Este Seminario, que recogio los ecos inmediatos del Primer Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo, fue convocado conjuntamente por el Ejercito Zapatista de Liberacion Nacional, el CENTROIMMANUEL WALLERSTEIN, revista Rebeldia, y nuesrra la revista Contrahistorias. En el, ademas de va-

rios academicos, participaron tambien el Teniente Coronel Insurgente Moises y el Subcomandante Insurgente Marcos. El primero, con una ponencia que, en opinion nuestra, retoma varias de las cuestiones y debates centrales de los temas que fueron expuestos los cuatro dias anteriores, en el mencionado Primer Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo. Yel segundo, con un aleccionador y bello Cuento, antihomofobico y Ileno de metaforas, sobre las fundadas esperanzas que hoy suscita la actual situacion de crisis social global por la que atravesamos, en Mexico y en todo el planeta. A partir de esta doble experiencia, este numero de Contrahistorias recoge, como dossier principal, varios de los Discursos de los compafieros neozapatistas expuestos en ese Primer Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo y tam bien varias de las ponencias presentadas en ese Seminario sobre el tema Generando contrapoderes, desde abajo y a la izquierda. Y esto, en el animo no solo de continuar promoviendo los caminos de una historia critica de nuestro mas actual presente, sino tambien el debate y la reflexion, serias y detenidas, en torno a las vias concretas de la consrruccion, aqui y ahora, de los embriones y de los cimientos de otro mundo, fiUy otro que el mundo capitalista, todavia hoy posible.

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Imdgenes del Mundo, Weltanschauung, Concepciones del Mundo, Cosmovisiones, Visiones del Mundo, Percepciones del Universo, Maneras de ver y Entender la Realidad ... En esta seccion, queremos multiplicar todo el tiempo las distintas miradas que admite el andlisis de losproblemas realmente importantes y fundamentales que hoy enfrentan la historiografia mundial en general, y las historiografias latinoamericana y mexicana en particular, pero tambien la historia y la sociedad en Mexico, en America Latina, y en el Mundo entero. Recoger siempre las miradas crfticas, abrir nuevas entradas a los problemas, explorar incesantemente explicaciones nuevas e ineditas de viejos temas, a la vez que ensanchamos todo el tiempo la nueva agenda de los asuntos que hace falta debatiren el plano historiogrdfico, pero tam bien en los dmbitos sociales,politicos y de todo orden en general. Porque una 1magen del Mundo: cuando es realmente critica, heuristica y compleja, solo puede serlo a contracorriente de los lugares comunes dominantes, y por ello solo como complice obligada de las miles de Contrahistorias que cada dia tocan con mds Juerza a la puerta del presente, para liberar radicalmente losJuturos de emancipacion que esas mismas Contrahistorias encierran.

ministracion, de informacion, y rendicion de cuentas, en cumplimiento de que el que mande, mande obedeciendo. Para eso, decimos que en la auronomia el gobierno es otro, y esro es verdad, porque no se parece al sistema del poder de los capital istas neoliberales. En el Otro Gobierno mandan los pueblos y el gobierno obedece. En los territorios autonomos no mandan los gobiernos capitalistas. El Otro Gobierno gobierna proponiendo, no imponiendo. Por eso, para nosotros los pueblos zapatistas, la construccion de la auronomia y el otro gobierno es muy importante. Y esta construccion de la Auronomia y el Otro Gobierno no ha sido faci!, pues cuando nos alzamos en armas en 1994, el mal gobierno no tenIa, ni teniamos nosotros estas experienCias. Porque no hay manual que diga como se hace la Auronomia y el Otro Gobierno. Fue una etapa difkil. Por eso, en este Encuentro vamos a compartir con rodos y todas nuestras experiencias de lucha en la construccion de la autonomla. Para esto, tambien estan presentes los y las compafieras y compafieros Autoridades de todos los Municipios Autonomos y de las cinco Juntas de Buen Gobierno, quienes participarin en estos cuatro dias de los conocimientos y experiencias que ya vivimos en esros doce afios. Vamos a dar la palabra a [os y las compafieras de las Juntas de Buen Gobierno. Gracias.

mundo. Mi nombre es Roel, soy miembro de laJunta de Buen Gobierno 'Hacia la esperanza, del Caracol uno, 'Madre de los Caracoles del Mar de Nuestro Suefio', ubicado en La Realidad, Chiapas, Mexico. A mi me roca contarles un poco, compartir las experiencias de como vemos nosou'os, como 10 estamos vivien do el otro gobierno. Para nosou'os uno de los reros mas importantes que vemos es !a participacion de la mujer como auroridades. Enronces, al inicio, cuando se crearon !asJuntas de Buen Gobierno en nuestra zona, apenas una compafiera fue la que estuvo durante el periodo que estuvieron trabajando las auroridades anteriores. En esta segunda Junta, segundo periodo, somos carorce miembros, somos siete hombres, seis mujeres. Enronces, es la auronomla, !a vamos construyendo junros con rodas .las compaii.eras mujeres. a sea, es 10 que queremos pues, que haya participacion tanto de hombre como mujer a nivel autoridad. El Otro Gobierno tambien quiero mencionarles de como es que 10 estamos trabajando el mandar obedeciendo. Para nosotros el mandar obedeciendo es que el pueblo decide 10 que vamos a hacer, nosotros solamente somos representantes de los pueblos, ellos nos eligen para representar, y como Juntas es nuestra forma de como gobernamos, pero junto con el pueblo. Entonces tenemos claro en nuestra zona siete cosas 0 principios que Ie decimos nosotros, dentro del otro gobierno, que es: ""'"',el obedecer y no mandar, 0 sea el que manda en SI es el pueblo, nosotros simplemente somos representantes de ellos.

DISCURSO

DE ROEL

[CARACOL

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Buenas tardes compafieros, compafieras, hermanos y hermanas de diferentes pueblos del

",*,- otro es la fun cion, tambien de nosotros

como Otro Gobierno, es representar y

2 Junta de Buen Gobierno 'Hacia la Esperanza', del Caracol 1, 'Madre de los Caracoles del Mar de Nuesrro Suefio', ubicado en La Realidad, Chiapas.

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no suplantaclos, 0 sea, por eso decimos que somos representantes de ellos. tambien dentro del Otro Gobierno vemos que la auroridad debe construir y no destruir, porque si uno destruye quiere decir que no somos buenos pues para representar, entonces una auroridad 10 vemos que debe ser constructivo, debe mantener la unidad. _. tam bien debe servir y no servirse, porque como vemos ahora en el sistema que domina pues el que se sirve es el que gobierna. Entonces aquf en el Otro Gobierno 10 que vemos nosotros es servir al pueblo y no servirse. -.. tambien ten em os que bajar y no subirnos, eso 10 tenemos claro tambien como auroridades dentro del Otro Gobierno.

Esas son las cosas que estamos trabajando pues, dentro del Otro Gobierno en la construccion de nuestra autonomfa. Pero dentro del Otro Gobierno tam bien vemos un punto muy importante sobre la justicia, la Otra Justicia que Ie decimos no$Otros, de como 10 estamos viviendo en nuestra zona, en nuestras comunidades. Existen diferentes tip os de problema, como en rodas partes, entonces existen problemas entre zapatistas y zapatistas, existen problemas entre zapatistas y no zapatistas de diferentes tipos, ya sea de agrario, ya sea por asesinato, ya sea por, bueno, diferentes tipos de problemas que se viven en nuestra zona. Entonces tenemos una forma de como resolvemos esos problemas. Primero como auroridades, como representantes del pueblo, tenemos que investigar bien cuando nos llega un ca$O de ese tipo, tenemos que investigar bien para no caer en confusiones. Entonces despues citamos alas dos partes en conflicro,

y 10 que hacemos ahi es sentarnos a dialogar con las dos partes, la autoridad tiene que escuchar a ambas partes, para saber realmente quien es el que esta diciendo la verdad 0 quien tiene la razon. Entonces la auroridad es el que escucha, las partes son los que dialogan, muchas veces que de esa forma se llegan a solucionar los problemas, pero hay veces que no. Pero Ie buscamos, 0 sea, nosotros simplemente dependiendo del que vaya diciendo la razon vamos nosotros actuando, al que realmente esta diciendo la razon. Y dentro del Otro Gobierno ahf no manda el poder del dinero, 0 sea que aunque tenga mucho dinero el que cometio el problema, ahi no la compra la auroridad, ahf no se vende, 0 sea no se compra la justicia, no se negocia. Ahf el que tiene el deliro es el que paga, y nuestra forma alia en nuestra zona, es que el que sale culpable tiene que hacer un trabajo a beneficio de un pueblo, 0 de un municipio, 0 de nuestra zona. Porque si nos damos cuenta, en el sistema en que estamos, pues casi la mayoria el que esta en la carcel somos los que no tenemos dinero, y el que tiene dinero pues esra libre, y aunque sea el que es el responsable de cualquier deliro. Enronces, en este Otro Gobierno es muy difereme, y han sucedido diferentes tipos de problema, y asf es la forma de como 10 vamos resolviendo nosotros. Tambien quiero darles como un ejemplo de 10 que ha sucedido en nuestra zona. Por ejemplo que se Ie aplico la justicia a uno de los polleros, que traficaba mucho indocumentado, y que el pollero a final de cuemas es el que se quedaba con rodo el dineral pues, que robaba, asf Ie decimos nosotros, que 10 robaba, porque Ie quitaba a estos hermanos y hermanas de Centro america que viajan por necesidad, para sostener, buscar' otra forma de como sostener su familia. Enronces hubo un tiempo en que se d,eclaro que va a haber controles sobre 10s polleros en nuestra zona, entonces se les advierte pero no entienden, en-

tonces llega el momenta de que cae uno de los meros, entonces fue que por primera vez, eso es el acuerdo a nivel zona, de que se Ie tiene que aplicar la justicia. Voy a ser breve porque ya el tiempo se va, entonces se Ie detiene y se Ie aplica seis meses de trabajo, entonces se Ie puso a trabajar en un puente que estamos construyendo, el puente del Hospital-Escuela de San Jose del Rio, y ahf vimos que al final de cuenta ... Disculpen, gracias.

DrSCURSO

DE ABRAHAM

[CARACOL 2]3

Compafieros y compafieras muy buenas tardes. Soy miembro del Conseja Municipal Autonomo del Municipio de San Andres Sacam' chen de los Pobres, Caracol 2, 'Resisten cia y rebeldfa por la humanidad'. Me llama Abraham, les hago uso de la palabra. Compafieros y compafieras, hermanos y hermanas, como Junta de Buen Gobierno y Municipios Autonomos de esta zona Altos de Chiapas, vamos a hablar un poco sobre el tema de la Autonomfa y del Gtro Gobierno. La autonomfa es un derecho universal donde podemos vivir humanamente con libertad, con justicia, con democracia, con nuestras propias leyes, en cualquier parte del mundo. Pero aquf, en nuestro pafs que hoy se llama Mexico, desde la invasion extranjera de los espafioles en el afio de 1492, inicio la destmccion y el despojo de nuestros derechos como pueblos originarios de estas tierras. Porque antes de la invasion tenfan todos sus derechos, derecho a la autonomfa, a la libre determinacion. La autonomfa no se entiende
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en una sola palabra, sino hasta que hablemos en los diferentes aspectos, derechos, derecho a Ia vida, a la polftica, a la justicia, ala libertad, a la democracia, a la salud, a la educacion, al territorio, ete. Desde mucho antes de 1994 nadie habIaba de autonomfa y menos gobierno autonomo, nadie pensaba del Municipio Autonomo y menos de Junta de Buen Gobierno. Porque hace mas de quinientos afios que hemos sido despojados y esclavizados en nuestra propia tierra. Por eso todos los pueblos indfgenas dependfan del gobierno federal y estatal, formando los hijos y nietos de 10s conquistadores, y como pueblos indfgenas solo tenfamos que estar conformes de estar manipulados, humillados y sometidos a la ignorancia, de muchas formas. Pero a pesar de todo eso, como pueblos indfgenas, en largas historias y tradiciones, de alguna forma han venido practicando y ejerciendo su autonomfa internamente, en cada comunidad, en cada pueblo y municipio. Tienen sus propias formas de organizarse y de nombrar sus autoridades, a traves de usos y cosrumbres, y no a traves de Ios partidos polfticos. Esa es Ia mejor forma de ver la existen cia de los pueblos originarios de esta tierra. Pero un dfa llego el momenta de que los pueblos empiecen a to mar conciencia, y se den cuenta de su realidad en que viven. Entonces empiezan a organizarse, a reclamar sus derechos y a pedir justicia. Pero 10s malos gobernantes no escucharon la palabra y no nos hicieron justicia. Por eso, por esas razones que no nos dejaron otro camino, y nos preparamos para la guerra. Por eso el primero de enero de 1994 nos levantamos en armas, para declarar la guerra contra el mal

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3 Junta de Buen Gobierno 'Resistencia y Rebeldia POt la Humanidad', del Caracol2, 'Coraz6n centrico de 105 Zapatistas delante del mundo', ubicado en Oventik, Chiapas.

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gobierno yel ejercito federal, para exigir nues- no tenian la minima voluntad de querer sotros derechos, como una vida digna, la tierra, lucionar las causas de nuestra lucha y nuessalud, educacion, alimentacion, vivienda dig- tras demandas, solo nos estaban engafiando na, trabajo y salario justo, que son las demany desgasra.ndonos. das para todos los pueblos indigenas y no inCompafieros y compafieras, hermanos y digenas de to do Mexico. hermanas asistentes de este Encuentro, queY una de las demandas principales es la remos decirles a todos y a radas que hemos autonomia de los pueblos indigenas de Mexi- llegado a los trece afios de lucha, de resistenco, el reconocimiento constitucional de sus cia y rebeldia. Durante estos afios el mal goderechos y su cultura, y por una autolibre de- bierno nos ha traicionado, ha intentado aniterminacion como pueblos y naciones indi- quilarnos para acabar nuestra lucha justa: genas, que durante siglos nos han negado muchos compafieros y compafieras han sido nuestra existenasesinados yencarcelados, y cia y n uestros ... una de las demandas principales es fa auderechos. El mal muchas comutonomia de lospueblos indigenas de gobierno, desnidades desaloMexico, el reconocimiento constitucional de pues de doce dias jados y persesus derechos y su cultura, y por una de combate y guidos por los autolibre determinacion ... presionado por militares y grula movilizacion pos paramilitade la sociedad civil nacional e internacional, res. Ademas de que siguen todavia los miles decreta el cese al fuego y llama a dialogar a de desplazados de guerra, pero en la opinion los alzados en armas. Pero tambien la misma publica el mal gobierno ha mostrado un lensociedad nacional e internacional pide al guaje muy bueno, cuando viajan a otros paiEZLN que dieramos la oportunidad a la pa- ses y en otros conrinentes habla mucho, que labra. Entonces el EZLN acepto dialogar con tiene mucha voluntad de solucionar los proel mal gobierno. Pero en la Mesa de Dialogo blemas, pero son puras mentiras. presentamos las demand as de los pueblos inDespues del incumplimiento de los Acuerdigenas mexicanos, y ya no solo del EZLN, y dos firmados de parte del gobierno federal, y una de nuestras demandas es la autonomia y despues de la traicion de rados los partidos la libre determinacion de los pueblos indige- politicos en el Congreso de la Union, desnas de Mexico. pues de la negociacion de la Suprema Corte Durante los diffciles dialogos y la negociade Justicia de la Nacion, de darle el derecho a cion, el gobierno federal y el EZLN llegaron los pueblos indigenas del pais, nosotros como a un acuerdo minimo sobre el tema Derechos pueblos indigenas zapatistas no podiamos esy cultura indigena, y firmaron los Acuerdos perar ni quedarnos con las manos cruzadas. entre las partes. Pero el gobierno federal no Vimos que de parte de esos malos gobernancumplio su palabra, porque tiene miedo que tes y de los partidos politicos no podemos los pueblos indigenas pueden ejercer su dere- esperar nada bueno. Enronces nuestros puecho a la autonomfa y a la autolibre determiblos empezamos a organizarse y a hacer el nacion. Entonces desconocio su firm a, y asi, uso de nuestro derecho que nos corresponno cum plio su compromiso con los pueblos de como pueblos indigenas mexicanos, y indigenas mexicanos, en que el gobierno se nos propusimos ~jercer nuestro derecho a habia comprometido. Alii demostraron que la autonomia, basandonos en los Acuerdos

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1.1 olm minul" de Clfo

de San Andres firmados entre las partes en febrero de 1996. Se formaron los Municipios Aut6nomos y se convocaron a Asambleas Generales municipales para elegir sus propias autoridades aut6nomas, en una forma libre y democratica, a rraves de usos y costumbres. Sin la intervenci6n de los partidos poHticos y sin la necesidad de gastar millones de pesos para hacer campafias poHticas, como hacen los partidos poHticos. Y por acuerdo en cada Municipio Aut6nomo de esa zona, las auroridades autonomas tendran un periodo de cargo durante tres afios, sin gozar ningun sueldo. Si alguna autoridad no cumple su deber como autoridad sera destituido de su cargo, por el mismo pueblo antes que termine su periodo, y entra otro compafiero 0 compafiera a ocupar su lugar.

DISCURSO

DE MARCELO

[CARACOL 2]

Buenas tardes a todos. De esta forma empezamos a practicar y a ejercer nuestro derecho a la autonomla y a la libre determinacion de los municipios en las comunidades autonomas, de esta forma inicio el Otro Gobierno. Un gobierno que manda obedeciendo, un gobierno del pueblo y para el pueblo. Para ejercer nuestro derecho que es la autonomla, no tenemos que preguntar ni pedir permiso de los malos gobernantes, asesinos, explotadores de nuestros pueblos. Iiasta el momenta hemos logrado formar siete Municipios Autonomos de esta zona, pero Sl es necesario seguir formando mas Municipios Autonomos, con la unica finalidad de seguir desarrollando y fortaleciendo la resistencia de nuestros pueblos. Yen cada municipio existen jueces municipales autonomos, como encargados de administrar la justicia.

AI aplicar la justicia, primero tiene que investigar minuciosamente y con mucho cuidado, para evitar de cometer injusticia a la persona sujeta a la investigacion. Si al resultado de la investigaci6n es culpable sera sancionado, independiente del delito cometido, porque hay diferentes delitos, aSl como el robo, el asalro, violacion de la mujer, el secuestro, etcetera. Si la persona no es culpable queda libre, pero la justicia es igual para todos, zapatista 0 no zaparista, indigena 0 no indigena. Actualmente no tenemos todavla una ley, 0 sea, sistema jurldico como 10 llaman, donde guiarse para aplicar la justicia, sino cada municipio tiene acordado su propia reglamento interno. Pero estamos viendo que hay una necesidad de elaborar nuestras normas generales, que pueden guiar para rados los municipios de la zona. Si la autoridad municipal y la Junta de Buen Gobierno no hace bien su trabajo, se corrompe, comete una injusticia, hay una Comision de Vigilancia de los pueblos, encargados de observar el buen funcionamiento de estas autoridades. Y son los compafieros y compafieras de cada municipio, regiones zapatistas, los que hacen este trabajo de la vigiIancia en el Caracol, en los municipios. Cada gobierno municipal tiene la obligacion de gobernar para todos los habirantes del municipio, sin distincion de persona, filiaci6n poHtica, credo religioso, organizaci6n, etcetera. Siempre el mandaro de mandar obedeciendo. La tarea de las autoridades autonomas municipales es atender los problemas y las necesidades del municipio, y adem as convocar Asambleas cuando hay necesidad. Ya rraves de las autoridades de la comunidad, mantienen viva~ las buenas tradiciones y fortalecen las culturas denuestros pueblos, porque sin ellas sedamos U;l pueblo sin vida, sin futuro, sin esperanza de un mundo mejor. Es 10 unico que no nos han podido arrancar, nuestras rakes cultivadas en nuesrras cul-

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fa olm mimd.f! de Clio

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la n/.m mirada de Oio

turas, de luchar, de resistir, de no rendir, de no traicionar nuestro pueblo, y luchar hasta la ultima consecuencia. Esta es la cultura indfgena real y verdadera. Tambien la autoridad municipal autonor~a tiene la obligacion de atender problemas. Si una persona tiene delito, pertenece a algun partido politico u organizacion, cuando hay un zapatista, entonces tienen que solucionar entre las dos autoridades. Cuando hay esos tipos de problemas, siempre se comunican entre autoridades para buscar solucion. Despues de haber formado estos municipios con sus respectivas autoridades, se vio la necesidad de que ya fuera el momento de dar tr::0'paso importante e historico de nuestra lucha en nuestro pais. Como pueblos indigenas zapatistas de entrar en una nueva etapa de nuestra lucha. Por eso, el 8 yel 9 de agosto de 2003, desaparecieron los Aguascaliemes y al mismo tiempo nacieron los cinco Caracoles. Y luego se formaron las Juntas de Buen Gobierno en cada Caracol. Aqui en zona de los Altos, los integrantes, la Junta de Buen Gobierno, son proveniemes de los siete Municipios Autonomos, que conforman veinte integrantes entre hombres y mujeres. EstaJuma de Buen Gobierno tambien estin elegidos por el mismo pueblo, democraticamente, sin hacer campafias politicas como hacen los ouos partidos neoliberales. Las autoridades autonomas no reciben ningun sueldo, como el gobierno oficial, por eso decimos que es el Otro Gobierno. Porque tambien tiene la obligacion y el deber de buscar solucion a los problemas de los municipios que 10 conforman, controlar los proyectos existentes, buscar algun proyecto economico nacional e imernacional para apo-

yar a los Municipios Autonomos, tanto en la salud, educacion, agroecologia, etcetera. Aunque sea un poquito, pero los municipios 10 reconocen asi, porque saben que es un gobierno rebel de, de resistencia, y seguiremos como un pueblo de lucha, no importa que el gobierno federal y estatal no 10 haya reconocido como gobierno, pero el pueblo si 10 conoce, pero ellos 10 eligieron. Los pueblos -indigenas rebeldes zapatistas estamos siempre dispuestos a seguir adelante en nuestra lucha, en nuestra resistencia y nuestra alternativa en contra de la globalizacion neoliberal del mundo. Pero 10 que mas nos anima y nos alienta, es que en esa lucha se cuenta con ustedes. jMuchas gracias a todos!

DISCURSO

DE ELiAS

[CARACOL 3]4

Compafieros y compafieras solidarios de los pueblos del mundo, compafieros, compafieras zapatistas, muy buenas tardes a todos y todas aqui presemes. Mi nombre es Elias, miembro del Consejo Autonomo 'Ricardo Flores Magon', y trabajo en la Junta de Buen Gobierno 'El camino del futuro', del Caracol 3, La Garrucha, Chiapas, Mexico. Les vamos a mencionar de como es nuesua autonomia zapatista. La autonomia de los pueblos indigenas quiere decir que nosotros, como pueblos indigenas, ten em os derecho a ser autonomos dentro del Estado mexicano, o sea que como mexicanos estamos denuo del Estado mexicano, pero ademas podemos ser autonomos, es decir, podemos tomar decisiones, acuerdos y hacer cosas de modo difereme a los mexicanos que no son indige~~il

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4 Junta de Buen Gobierno 'EI camino ubicado en La Garrucha, Chiapas.

del futuro',

del CaracoI 3, 'Resistencia

hacia un nuevo amanecer',

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fa Dim mirada de Clio

15 ] '{,. fa olm m{radii

de Clfo

nas. Es decir, que tenemos nuestro propio pensamiento en las cosas que nos hacen diferentes a los demas. Por ejemplo, nuestro modo de ser y de trabajar en colectivo, nuestra lengua y nuestras ideas son diferentes. Entonces la autonomia quiere decir que las cosas que tienen que ver primero con los pueblos indigenas, pues ellos deciden como Ie hacen, sin que gente de afuera, extrana al pueblo indigena, les obligue a cambiar su modo. La autonomia que pedimos, es que tenemos derecho a organizarnos dentro de nuestros pueblos en la forma en que veamos mas conveniente. En la cuestion economica, podemos ver como organizarnos para el trabajo colectivo y cuidar asi nuestros recursos de tierras, aguas, bosques, etcetera. Tambien en 10 politico podemos elegir a nuestro modo, como indigenas, a nuestras autoridades, y las podemos qui tar cuando decidamos si no estan trabajando bien. Eso quiere decir que somos autonomos. Tambien como pueblo autonomo podemos tener nuestros propios acuerdos y leyes internas para resolver nuestros problemas. Tambien tenemos derecho, como indigenas, a nuestra lengua y nuestro modo de vivir, de pensar, de cantar, de vestir: que nuestra cultura no se pierda. Tenemos derecho a aprender a leer yescribir en nuestra lengua, y que se cuide que la lengua indigena no se pierda. Tambien, como pueblos autonomos, el gobierno riene la obligacion de apoyarnos en nuestro desarrollo, pero tomandonos en cuenta, es decir que no va a venir a imponer 0 a obligarnos a tal 0 cual proyecto, sino que nosotros como pueblo pensaremos, analizaremos y decidiremos que es 10 mejor, y entonces el gobierno nos tiene que apoyar. Nosotros como pueblos hem os venido practicando la autonomia en los hechos, asi que 10 que se pide es que se reconozca 10 que de par si ya existe. Pero el mal gobierno no

qui ere darnos la autonomia, par 10 que ya explicamos, que perderia la oportunidad de aduenarse y despojarnos de nuestras tierras, riquezas y recursos naturales, tendria obsraculos para aplicar facilmente sus planes economicos para la explotacion de nuestros recursos, para beneficio de ellos mismos. Por eso ha buscado ptetextos y man as para cambiar el sentido de la palabra del pueblo indigena por poblacion, para asi darn os solo la autonomia en cada comunidad, poblado, poblacion, colonia 0 barrio, y que de ahi no salga nuestro derecho, es decir, quitarle el sentido y el valor al derecho de autonomia, porque en el fondo no quiere reconocer que somos pueblos y 10 utiliza como pretexto",para darnos 10 menos que se pueda a los municipios indigenas. Y es un hecho tambien que existen y trabajan desde hace tiempo municipios indigenas. Pues 10 que se pide es que la ley reconozca esta forma muy nuestra de organizarnos, de trabajar, de elegir nuestras autoridades, de gobernarnos, que son form as democraticas y participativas. Esa es la autonomia que queremos y por la que estamos luchando. Y no es que estamos en contra de la soberania del pais, ni porque queremos separarnos del pais para formar una nacion aparte. Esos son pretextos que utilizan los enemigos de los pueblos indigenas pata negarnos el derecho a la economia que estamos exigiendo como pueblos. Pero 10 que si estamos seguros, es que al darnos la autonomia se fortalecera la democracia en nuestro pais, se fortalecera la unidad nacional, porque habra igualdad, habra mas democracia, justicia para los pueblos indigenas, que hasta ahora,nos han tenido olvidados y sin ser tomados en cuenta, sin participar en lavida de esta nacion, que amamos, y resperamos, y que historicamente hemos defendido.

DISCURSOS DE LOS COMPANEROS DEL CARACOL

2. 5

Buenos dias a todos y todas, compafieras y compafieros, hermanos y hermanas de todo el mundo, y a los compafieros que son mexicanos, entre todos. Somos miembros de la Coordinacion General del Sistema Educarivo de la zona Altos de Chiapas. Somos del Caracol 2, en Oventik, 'Resistencia y Rebeldia por la Humanidad', Caracol 'Corazon centrico de los Zaparistas delante del Mundo'. Exponemos el tern a sobre 'la Otra Educacion' que estamos llevando a cabo. Debido a la mala calidad de educacion, e inhumana, que padecemos, como en cualquier parte del mundo, principalmente los mas desprotegidos y olvidados. Los modelos educativos que existen en cualquier parte del mundo, han servido unicamente a la destruccion de la humanidad, de la naturaleza y a los intereses de los grandes capitalistas y explotadores de la humanidad. Los que preparan la educacion que imparten en las escuelas oficiales, se han preocupado en desarrollar planes y programas de estudio en todos los niveles, favoreciendo a los intereses del poder. Nunca se han preocupado de elaborar un modelo de educacion de acuerdo alas necesidades de los pueblos y a la realidad nacional e internacional, basado en nuestras rakes culturales, politicas, ideologicas, economicas y respetando las diversas lenguas que existen en todo el mundo. La Otra Educacion es una de nuestras demandas, que nos obligo a hacernos rebel des

en contra de los malos gobernantes y de los grandes capitalistas, en nuestro pais Mexico, y hasta ahora no ha sido aceptada ni cumplida. Por esa razon, empezamos a construir la nueva educacion para los pueblos, y es 10 que nosotros estamos llevando a cabo. Esta basada del pensamiento humanistico de nuestros antepasados, el de no separar la actividad manual de la intelectual. La practica nos ensefia, y 10 que aprendemos sera 10 que se convierte en la palabra, educacion concientizadora, y es 10 que estamos realizando. Con esta educacion, buscamos la accion transformadora de la sociedad. La ensefianza es para la vida, para comprender mejor nuestro mundo. Por eso preparamos una educacion para concientizar a nuestros pueblos, ya que por medio de esta se transforma el trabajo escolar por el trabajo escolar colectivo, y dentro de nuestra lucha zapatista es muy importante esta Otra Educacion, ya que es una exigencia de nuestro pueblo. La Otra Educacion empezo desde el corazon, y en el pensamiento de nuestros pueblos, donde se hablo con una demanda, que es la de educacion, con nuestro jYa basta! en la Primera Declaracion de la Selva Lacandona. Por eso los pueblos empezaron a plantear una educacion nueva y diferente de la oficial. Entonces, muchos de nuestros pueblos, donde fueron abandonados par los maestros oficiales, se vieron obligados a empezar una educacion autonoma, como en el centro Agua de leon, centro Polho, yen el Centro Caracol, se empezo a planear la otra educacion. Despues, can 18 jovenes, entraron en una capacitacion en donde apoyo algunas personas de la sociedad civil, ya para formar un sistema educativo de la zona Altos de Chia.. i!..

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5 Junta de Buen Gobierno 'Resistencia y Rebeldia par la Humanidad', del Caracol2, 'Corazan centrico de los Zapatistas delante del mundo', ubicado en Oventik, Chiapas.

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pas. Estos j6venes y j6venas pasaron a ser promotores y promotoras de educacion secundaria, en donde mas adelante se preparo a mas jovenes y jovenas que, despues, pasaron a ser promotores y promotoras de educacion. Se decidi6 empezar la educaci6n secundaria, porque las escuelas primarias oficiales existen en las diferentes comunidades. Aunque sean de muy mala calidad, pero ahf esran. Pero como los pueblos no tienen posibilidad de mandar a sus hijos e hijas en los pueblos cercanos, entonces la escuela secunda ria autonoma les abre una posibilidad de seguir estudiando y preparandose, en las siguientes areas: lenguaje y comunicaci6n, matematicas, ciencias sociales, ciencias naturales, humanismo, tzotzil y produccion. Como ya se tenia a varios jovenes preparados, que terminaron sus estudios en la secundaria, en el ano 2003 se empieza a plantear en los pueblos la creacion de las escuelas primarias autonomas, la cual empieza a funcionar formalmente en el mes de noviembre del mismo ano, con las mismas areas que de la secundaria. Este plan de estudios dentro de la educacion aut6noma esta sujeto a cambios, ya que es un proceso de construccion y esra en practica. En todas las areas, al impartir, se da en la lengua materna y en la segunda lengua, que es la castellana, ya que de esta manera comprenden mejor los temas que se van dando. Ademas, al utilizar nuestra lengua materna en las clases, se rescatan nuestros valores culturales, que es nuestra forma de hablar y entender las cosas. Por medio de la otra educacion, impulsamos la capacidad productiva de nuestros pueblos. No solamente se ensefia la mala calidad de la tierra, sino que tam bien se ensenan las causas que la originan.

Nosotros y nosotras pensamos que para combatir la ignorancia de nuestros pueblos, es necesario que la educaci6n que se imparta sea liberadora, analftica, reflexiva, crftica, concientizadora, y asf se aduene del conocimiento de la humanidad. Que la educacion tome en cuenta todas las formas de lucha de nuestros pueblos, que no sea una educaci6n memorfstica, alejada de nuestra realidad, ya que es contraria a los intereses de nuestros pueblos. No permiriremos la ideologfa capitalista, que los neoliberales coman a costa del sufrimiento de los pobres, y que los pobres recibamos las migajas que' nos dan. Es a cste tipo de educaci6n a la que nos oponemos como zapatistas. Queremos tener un conocimiento cientffico de todas las areas en los fenomenos sociales, religiosos, morales, artfsticos, jurfdicos, polfticos, educativos, naturales, matematicos, lingiifsticos, astron6micos y filosoficos. Este es el tipo de educaci6n alternativa que queremos construir para la vida, en donde quepan muchos mundos, aun diferentes. Esta es la educaci6n concientizadora, humana, liberadora, democratica, cientffica, popular y justa para todos por igual. Y de esta manera se distingue la Ona Educacion zapatista con los capitalistas.6 Para que la educaci6n sea democratica, intelectual y practico debe ser el amor al trabajo, a la naturaleza, a la humanidad, a la vida, y no al cumulo de bienes materiales. Ya que el trabajo es el unico recurso de la humanidad para convertirse en un ser humano, en companero de sus semejantes, y no en su explotador, ni mucho menos en su humillador. Pues en esta educacion se wma en cuenta el valor de exaltar los valo-

6 Aqui la compafiera mujer del Caracol 2 [ermina, y cede la paJabra a un compafiero lecrura del mismo Discurso.

hombre,

que prosigue la

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res del ser, no del tener, principios filosofitudiantas dejan una aportaclOn economica. cos de nuestros pueblos. No solamente se obtiene ingreso economico, A los ninos y ninas no se les debe de ense- sino que tambien es para compartir e internar a tener miedo, porque el miedo es la ne- cambiar experiencias de lucha. Aprovechamos gacion de la democracia, de la libertad y de la este espacio para hacer una invitacion cordial justicia. Por 10 tamo, estamos implememana todas las personas de los diferentes paises del mundo, quienes desean venir a este Cendo que haya una educacion con contenidos mas realistas y verdaderos, que transmitan 10 tro de Lenguas Mayas, ubicado en las instaque realmeme necesita el pueblo para su libe- laciones de la Escuela Secundaria Rebelde Autonoma Zaparacion. Adoptatista, con el fin remos metodos ...Adoptaremos mtfto.doscuyo punto de colaborar en cuyo pumo cencentral sea la de ensefiar aprendiendo tral sea la de enla construccion y de educar produciendo, para desarrollar ~ de la Otra Edusenar aprendienuna nueva economia donde quepan caClOn. Para do y de educar muchas sociedades... ~ mayor informaproduciendo, cion, consultar para desarrollar en la pagina electronica siguiente: www.sera una nueva economfa donde quepan muchas zln-al tos. org/ celm. htm!. sociedades, con justicia y dignidad, aunque En todo el sistema educativo se esta conssean diferemes. Actualmente, tenemos una escuela secundaria que sirve como un centro de truyendo la autonomla, bajo' una resistencia. capacitacion en toda la zona, para los y las futu- Para eso, la Junta de Buen Gobierno esta buscando la manera de como fortalecer la consros promotores y promotoras de educaci6n. truccion del proceso educativo autonomo de Los jovenes que se preparan en la secunaaria, son los que pasan a dar su servicio en la zona Altos de Chiapas. Para esto, dentro las escuelas primarias autonomas. Tambien del sistema educativo, se estan ejecutando dos tenemos varias escuelas primarias en los dife- proyectos para la construccion de aulas en las remes municipios, en toda la zona Altos, que comunidades, financiados par organizaciones internacionales nogubernamentales. La escorresponde a este Caracol 2. En los pueblos donde hay escuelas primarias autonomas, los cuela secundaria funciona como un centro de formacion. En ella estudian alumnos y alumpueblos participan como Comites de Educacion, en la construccion de aulas, y por otra nas de diferemes municipios de la zona: la parte apoyan en alguna de las multiples ne- familia de cada alumno y alumna aporta cada cesidades que tienen las y los promotores y mes un kilo de frijol, tostadas, un poco de promotoras de educacion. A partir del ano lena para preparar los alimentos. A este es2000, empieza a funcionar el Centro de Len- fuerzo de las comunidades se suman los esguas Mayas, como un pequeno Fuente de in- fuerzos, el apoyo de la sociedad civil, en aporgreso economico, que ha cubierto alguna de tar donaciones para el mantenimiento, para la autosuficiencia de la Escuela Secundaria las necesidades de todo el Sistema Educativo Rebelde Autonomo Zapatista de Liberacion Rebelde Autonoma Zapatista. Actualmente el sistema educativo cuenta Nacional, zona Altos de Chiapas. El Centro de Lenguas ha funcionado de con una escuela secundaria y 62 escuelas priesta manera: a cambio de recibir clases de tzo- marias autonomas, en diferentes comunidades y municipios. El papel de las y los protzil y de castellano, las y los estudiantes yes-

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motores y promotoras, es la de promover la Otra Educacion en los pueblos, en las diferentes areas de conocimiento, tanto practica, teorica y la de ensefiar aprendiendo. Y ademas estan dando servicio gratuitamente, sin recibir algun salario. Pot eso es dificilla lucha, pero con nuestra conviccion vale la pen a seguit adelante. Nuestra obligaci6n es el estudio del medio ambiente, porque el medio ambiente es tambien Fuente de vida para todos los seres vivos. El medio ambiente es la conservacion de la biodiversidad biologica, y por eso el estudio del medio ambiente es como un compendio de valores naturales, sociales y culturales existentes en ellugar, que influye la vida material y psicologica de la humanidad. Ya que la gravedad de estos problemas nos involucra a todas las culturas. Por eso decimos tam bien que corresponde a la educacion, de incorporar en las areas de conocimiento escolar, en todos los niveles de educacion, la educacion ambiental. Ella constituye un instrumento en la formacion y consolidacion de una conciencia crftica y reflexiva acerca del deterioro ambiental, sobre nuestra madre tierra, y asi dar soluciones de la defensa de la naturaleza. Por eso, en los inicios del siglo XXI, la educaci6n auronoma zapatista busca una educacion para todos, y que permita formar personas mas alIa de las distinciones de genero. Eso sera posible en la medida en que mujeres y hombres tengan conciencia de su libertad, de su inteligencia, de su dignidad y de su valor como setes humanos, iguales ante el mundo que estamos construyendo por un medio de educacion. Los ptincipales problemas que enfrenta la otra educaci6n de los Altos es la falta de recurs os econ6micos por parte de los pueblos:

falta de mas centros de capacitacion para la formacion de fururos promotores y promotoras, faltan mas construcciones de aulas en !as comunidades, y por 10 tanto, no se cubre toda la zona. La Junta de Buen Gobierno no tiene recursos economicos para apoyar en el desarrollo de la educacion autonoma. Tambien, dentro del desarrollo de la educacion autonoma, el mal gobierno ha desarrollado una estrategia de obsraculos, creando mas escuelas secundarias cercanas de nuestro centro, con la finalidad de evitar que nuestros jovenes se formen en la escuela secundaria auronoma. Compafieros y compafieras, hermanos y hermanas, asistentes a este Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo, es toda nuesrra palabra sobre el proyecto de la Otra Educaci6n.

DrscURSO

DE CRISTOBAL

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Una de las formas de ensefianza que realizan los promotores en las escuelas autonomas, que 10 voy a mencionar aqui breve, por el problema de tiempo, es que la funcion que ejerce el promotor no consiste, como los maestros de la escuela oficial, que son autoridades de los nifios, que son la mayor parte de que es el maestro el que sabe y los nifios nada mas guardan las ideas, 10 memorizan como si fueran una maquina. El promotor, en las escuelas autonomas, son compafieros de los mismos nifios, son compafieros y alumnos, promotor y nifios van aprendiendo juntos. El promotor es tambien una persona imporrante de la comunidad, porque hay confianza, es de la misma comuttidad, y el pro-

7 Junta de Buen Gobierno 'Nueva semilJa que va a producir', ubicado en Roberto Barrios, Chiapas.

del Caracol 5, 'Caracol que habla para Todos',

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motor tambien promueve 10s trabajos co1ectivos y otros trabajos, que tambien se realizan en 1asdiferentes comunidades. No existe ese nivel descendente de que el promotor es el que sabe mas, que si las comunidades no, como en las escuelas oficiales, en que el maestro es visto como el que es el que 10sabe todo, y que siempre la gente como que no sabe nada. Entonces ahi el promotor es una persona: aparte de ensefiar en las escuelas, es un personaje importante denrro de la comunidad. La forma de como trabajan 10s nifios en las escuelitas: no es que el promotor 10s tiene encerrados todos 10s dias dentro del salon. Entonces hay una practica, un tiempo de pra.ctica y un tiempo de aprender a leer y escribir, y otras cosas que el comunica. La forma en que se ensefia matematicas donde se aprenden 10s numeros, las cuentas, 10s problemas matematicos que surgen de la comunidad, 10s nifios aprenden a traves de juegos u otras actividades muy divertidas, de manera que el nifio 10 vive, 10 practica y 10juega junto con su promotor y dentro de la comunidad. En historia, se enfoca a la historia de la comunidad, y el promotor se apoya con herramienras, a traves de la platica que hacen 10s abuelos cuenta las historias de la comunidad, se investiga, se escribe, se dibuja, se canta, se baila pues, la historia que estudian 10s nifios dentro del salon. Y a~i van aprendiendo la historia de la lucha zapatista, de la lucha de las comunidades, la lucha de nuestro Estado y la lucha de nuestro pais. En lengua, ahi es donde los nifios aprenden a leer y a escribir la lengua materna, que es 10 que hay en la zona, el chol, yel tzeltal, y algurias comunidades que hablan zoque. De igual forma, tambien se ve el area del medio ambiente, que es donde enfoca todo el medio natural de la comunidad, 10s rios, 10s bosques, 10s animales, todo 10 que incluye. AlIi el nino aprende a conocer, a respetar y a cuidar todos 10s recurs os y a enrender, sa-

ber entender el aprovechamiento y el cuidado que se les debe hacer. En integracion es donde se estudian las once demandas zapatistas. Esto no es considerado como un area, pero si es el momento donde se lleva a la practica todo 10 aprendido en 1asdemas areas: es allf donde el promotor, junto con sus alumnos, ejercen Ia practica dentro de 1as comunidades. Y una de 1asaetividades que realizan en eso, como campo de practica, en las escuelas autonomas de la zona norte, practican 10 que es los huertos escolares, la siembra de hortalizas y otros. Esto es como una herramiema de trabajo del promotor, porque tambien ahi los ninos aprenden desde pequefios a conocer el problema de la tierra, aprenden a producir, y ahi poco a poco, otra vez desde que inicio el proyecto de educacion hasta ahora, hemos avanzado poco a poco a resolver Ia demanda de alimentacion, que es ahi donde toca, con esta aetividad. Y otra de las actividades que rea1izamos son la practica de los proyectos productivos, que consiste en que cada escuela 0 promotor, junto con el Comite local, que es la autoridad educativa de cada comunidad, se ponen de acuerdo, discuten que trabajos van a realizar, ya sea crianza de pollo, de borrego, crianza de cerdo. Yasi, ese trabajo, es ahf donde tambien trabajan un poquito, aprenden y trabajan 10s nifios, y de ese trabajo es de donde se sostiene el promotor, y 10s talleres, y 10s en- . cuentros. Yen algunos casos, cuando el promotor necesita zapatos, pues ahi es donde agarra una parte del dinero. Pero tambien 10s mismos nifios se organizan, nombran su comision, el que va a redistribuir el trabajo, y las ganancias que se generan, pues es cuando res4elven alguna fiesta, por ejemplo el dfa del nifio, y ahi pues se compran duIces y todo se comparte, porque es el mismo trabaja de 10s nifios junto con su promotor. Tambien, dentro de las escuelas autonomas participan 10s promotores de agro, en

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este caso pues estamos hablando de la practirina, soy miembro de la Junta de Buen Gobierno 'Hacia la esperanza', del Caracol 1 ca de los grupos escolares. Tambien participan los promotores de salud, que tambien dan 'Madre de los Caracoles del Mar de NuespIaticas, campafias de tele, entre orras cosas. tro Suefio', ubicado en La Realidad, Chia2C6mo se organizan dentro del sal6n? En pas, Mexico. Ames de todo, reciban un gran las escuelas aut6nomas no se manejan pOl'gra- saludo de parte de nuestros promotores y do, como 10hace la escuela oficial, ni rampo- . promotoras de salud a nivel Zona Selva co se evaluan a traves de examenes ni se dan Fronteriza. calificaciones con numeros. Entonces 2como Bueno, yo soy miembro de la Junta de Buen Gobierno, y soy representante del area se atienden pOl' grupos? AI menos, en donde hay comunid;tdes donde hay mas promotode salud. Nosotros los zapatistas nos da mures, se les agrupa pOl'grupos, se ve la edad y el cho gusto estar en este Primer Encuentro frenaprendizaje que Ilevan cada grupo de nifios. te a ustedes, hermanos y hermanas, comparY en la comunidad donde hay un promotor, tiendo con todos ustedes 10 que hemos heentonces los tiene ahi juntos en el sa16n y no cho en el caminar de nuestra lucha. La salud hay division. Ahi es el grupo de multinivel autonoma zapatista es una de las principales que Ie decimos: los nifios grandes tam bien demandas en nuestro plan de lucha, porque ayudan a los nifios pequefios, entre ambos se nuestra lucha es porIa vida digna de todas y todos nosotros. POl' eso vimos la necesidad ensefian, y tambien ahi el promotor parricipa. Esta nueva forma de trabajo ha sido muy de organizarnos juntos con nuestros pueblos, compleja, pOl' eso todos los promotores han porque rotalmente estabamos en el olvido, en tenido que seguir constantemente con su pre- una gran marginaci6n. paraci6n, a traves de los encuentros y ralleres Porque cuando se enfermaba alguien de que se realizan cada seis meses. Hemos pronuestros compafieros, padres, abuelos, teniaducido materiales tambien para nifios, como mos que caminar dias cargando nuestros enlos libritos, y ahora ya rratamos de dade li- fermos, buscando una ayuda, 0 sea una cHnica 0 un hospital. Pero muchas de las veces britos a cada nifio, de los dos mil ochocientos nifios que hay en la zona Norte. Le paso nuestros enfermos no pudieron recibir una la palabra a la compafiera. atenci6n medica, que se pudieran curar. POl' eso mismo, murieron muchos de nuestros abuelos, porque para alcanzar un doctor teniamos que ir a la ciudad, pero queda muy lejos de nuestras comunidades. Todas esas experiencias nos ensefio a vel'y organizarnos pOl' nosotros mismos. Se empezaron a preparar los primeros promotores de salud de cada DrSCURSO DE KARINA comunidad, con el tema de prevenci6n, [CARACOL r]8 para que despues ellos mismos puedan Buenos dias, hermanos y hermanas de los di- atender a nuestros enfermos, sin necesidad ferentes paises del mundo. Mi nombre es Ka- de salir a la ciudad.

" Junta de Buen Gobierno 'Hacia la Esperanza', Suefio', ubicado en La Realidad, Chiapas.

del CaracoJ 1, 'Madre de los Caracoles del Mar de Nuestro

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Ya que nuestros promotores empezaron a recibir varias capacitaciones para el uso de medicamentos de farmacia. Pero 10 mas importante, es la capacitacion que tuvieron sobre el uso de las plantas medicinales que hay en nuestra zona. Esto es 10 que nos ha ayudado mucho a seguir resistiendo, y a no depender tanto de medicamentos de farmacia, solo en casos muy graves y urgentes. A nivel zona, hay cuarenta promotoras y promo to res avanzados, y cincuenta promotores nuevos, 0 sea, un total de noventa promotores preparados, para la salud de cada pueblo. Despues de 1994 hemos avanzado un poco mas, gracias a sus ayudas solidarias de diferentes organizaciones, colectivos, e individuales. Hemos construido cinco clinicas municipales, que son San Pedro de Michoacan, Libertad de los Pueblos Mayas, General Emiliano Zapata y dos clfnicas mas en el municipio de Tierra y Libertad. Pero estas dos clinicas solo estan construidas, no esran ocupadas, por falra de recursos economicos: por ese motivo no estan funcionando. En el centro del Caracol tenemos una clinica para el servicio de todas y todos. Cuando asi se necesita, a nivel zona 0 a nivel cuarro municipios, renemos un Hospital-Escuela, bautizado con el nombre de 'Los Sin Rostro de Pedro', en honor a nuestro querido compaiiero Subcomandante Insurgente Pedro, caido en combate ell de enero de 1994. En este Hospital-Escuela tenemos las diferentes areas de trabajo: el area de quirOfano, que ya esta funcionando, y se han hecho cirugias de rumores, hernias, vesicula, quiste de ovario, 0 apendice. Estas cirugias han salido bien, aunque realmente nos ha cosrado mucho trabajo. Para nosotros no fue nada facil, pero aun asi ha funcionado cada tres meses, con un grupo de doctores solidarios y

el personal del hospital, y promorares avanzados de los pueblos. Algunas areas no estan funcionando por faha de personal capacitado, que es el area de parra y el area dental. Bueno compaiieros, compaiieras, solidarios, solidarias, de diferentes partes del mundo: que rem os agradecerles nuevamenre por el apoyo que nos han brindado para el fortalecimiento de la construccion de nuestra autonomia en salud. Aunque no ha sido facil llevar a la pracrica 10 que pensabamos. Pero asi es nuestro modo, los zapatisras 10 que decimos 10 vamos haciendo poco a poco. Y todo esra no es un modelo, no 10 van a encontrar en un libro escrito. Simplemente esta en cada uno de nuestros corazones, y pensamienros de nuesrros pueblos.

DrscURSO

DE CELIA

[CARACOL 2]9

Buenos dias, hermanos y hermanas de la sociedad civil nacional e imernacional. Mi nombre es Celia. Nosotros, como coordinadores de salud de la zona Altos, queremos explicar un poco sobre el sistema de salud zapatista que se esta llevando a cabo en la zona del Caracol de Oventik, 'Resistencia y Rebeldia por la Humanidad'. La idea de construir un sistema de salud autonomo nacio desde antes de 1994, porque los pueblos analizaron que hay muchos problemas de salud. ~Por que no hay arencion medica en todas las comunidades indigenas? ~por que no cuenran con clinicas, hospirales, docrares y enfermeros? ~por que el mal gobierno no se ha preocupado para la salud de los pueblos indigenas? Por esra razon, se han muerto muchos hombres, mujeres, ni.

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9 Juma de Buen Gobierno 'Resistencia y Rebeldia POt la Humanidad', Zapatistas delame del mundo', ubicado en Ovemik, Chiapas.

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nos y ancianos, por enfermedades curables. Aunque en algunos municipios 0 ciudades hay clinicas y hospitales, pero nosotros como indigenas no tenemos posibilidad economica, ni somos bien recibidos en esos hospitales por ser indigenas, por ser pobres, y por eso somos despreciados y discriminados. Por esta razon los pueblos, las comunidades empezaron a pensar, a analizar y a tomar conciencia, como enfrentar y buscar la solucion sobre esta situacion en que vivimos. Pero despues de varios encuentros y reuniones, los pueblos llegan a un acuerdo de construir su propia clinica, y formar sus propios promotores de salud, sin depender del sistema de salud del mal gobierno. Y buscaron un lugar centrico donde puedan acudir muchas comunidades y municipios. Y como fruto de esa reflexion, los pueblos decidieron construir una clinica desde 1988, en la comunidad de Oventik, Municipio San Andres Sacam' chen de los Pobres. La obra se pudo realizar a traves de la cooperacion economica y el trabajo de los pueblos, y con una pequena donacion de un amigo de otro pais. Termino la construccion de la pequefia clinica en 1991, Y empezo a funcionar a panir del mes de febrero, en 1992, con ocho promotores y promotoras de salud, que habian tornado experiencia en alguna clinica del gobierno, y otros que fueron capacitados por otros compafieros de la organizacion. Y estos ocho compafieros y compafieras empezaron a atender los pacientes, con poca experiencia que han tenido, con pocos materiales y medicamentos: solo contaban con una pequefia farmacia y un consultorio general. Despues de nuestro levantamienro armado, el primero de enero de 1994, empezaron a llegar visitantes de la sociedad civil nacional e inrernacional, para conocer cuales son las principales demandas del pueblo que se habia levanrado en armas. Los compafieros encargados de la salud, explicaron que una

de las demandas de los zapatistas es la salud, porque los pueblos indigenas no cuentan con servicios de salud. Pero para avanzar y desarroliar un sistema de salud para los pueblos se necesitan recursos economicos: para capacitar promotores de salud de los mismos pueblos, para construir clinicas y casas de salud. Pero ademas, para avanzar y fonalecer el sistema de salud, tenemos que mejorar los servicios como agua potable, medio ambiente, alimenracion. La promocion y educacion son imponantes, para fonalecer nuestra autonomia en las comunidades y en los municipios. Se necesita la decision y la participacion de los pueblos, y hemos visto que esto no es facil, porque muchos no alcanzan a entender que hay que panicipar y trabajar para poder llevar adelanre el proyecto. Desde ese enronces, hubo mucha genre nacional e internacional que comprendieron la lucha y las necesidades de los pueblos indigenas, y empezaron a organizarse para apoyar el trabajo de salud en diferentes formas. Algunas gentes honestas empezaron a apoyar economicamente, para ampliar la clinica central y equipar un poco, y tambien algo de medicamentos. Y ahi, algunos medicos empezaron a llegar para apoyar a nuestros promotores, para atender a los pacientes, y otros con la idea de capacitar promo to res indigenas. Por eso ahora, en la Clinica Central 'La Guadalupana, en el Caracol de Ovenrik, contamos con los siguientes servicios: un consultorio general, dental, ginecologia, quirofano, laboratorio, farmacia y cinco cuanos de hospitalizaciones. Y un cuano de enfermeria, y una sala de partos, una sala de urgencias, oftalmologi a, optica, bodega de materiales, y una sala y un laboratorio de medicina herbolaria. Y un salon de capacitacion. Para poder seguir dando este importanre servicio, tratamos de presentar algunos proyectos de salud ante grupos u organismos solidarios, nacionales e inrernacionales. Pero, como se sabe,

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los proyectos no llegan rapido, pero las nece- clfnica esti formada con comites de funciosidades y las enfermedades no esperan hasta namiento, coordinadores, y con el apoyo de las autoridades. Los servicios que se da es baque haya posibilidad y capacidad. Pero aunque tarde, conseguimos algunos pequefios sico, y atendidos por los mismos promotores de salud, dependiendo del nivel de capacitaproyectos, para avanzar un poco los trabajos de salud. cion. Y los casos que no se pueden tratar en Pero tam bien el mal gobierno mexicano, las microclfnicas, 10 trasladan en la clfnica de cuando vio que tenemos un poco de apoyo Oventik, dependiendo la gravedad, 0 si no se nacional e internacional, empezaron a blo- llevan en hospitales, pero siempre acompafiado del promotor quear, y no deja que llegue el de salud. ...algunos municipios autonomos han apoyo a nosoCon tam os tomado la iniciativa de formar farmacias con algunos vetros. Y mas porcomunitarias autonomas, donde los hfculos y dos que es para los medicamentos sepueden comprar con am b ulancias, munlClplOsy coprecio mas bajo que en lasparticulares ... munidades en para trasladar a los pacientes y resistencia. Por para el movimiento del personal de la clfnica. eso, nosotros decidimos formar una organiCon todo 10 que hemos hecho, no ha sido zacion legal desde 1996, que se llama Organizacion de Salud Comunitaria de los Pue- suficiente para cubrir !as demandas de salud de nuestros pueblos. Ya que hace falta herrablos Indfgenas Mayas del Estado de Chiapas, OSCIMECH. La funcion es solamente con- mientas y recurs os para ir mejorando la satraparte legal. A traves de esta organizacion, Iud en las comunidades y municipios, ya que hemos logrado un poco de apoyo de algunas es un derecho de todos. Aunque nuestros Muorganizaciones no gubernamentales, nacional nicipios y la Junta de Buen Gobierno han trae internacional. Y con estos pocos apoyos tado de buscar formas para que los servicios hemos logrado avanzar un poco para desa- de salud sean gratis para la poblacion, pero rrollar nuestro sistema de salud autonomo. no se ha logrado porque los municipios no Con los pocos proyectos que hemos con- cuentan con recurs os suficientes para la saseguido, crecieron un poco los trabajos de sa- Iud. Ante esta situacion que se encuentra en Iud, se ampliaron un poco la Clfnica Central, nuestro sistema de salud, algunos municipios se han hecho las construcciones de microclf- autonomos han tornado la iniciativa de fornicas, la formacion de promotores de salud, mar farmacias comunitarias autonomas, donformar un equipo de promotoras de salud re- de los medicamentos se pueden comprar con productiva, se tienen centros de capacitacion, precio mas bajo que en las farmacias particuy se han logrado crear sistemas de vacunacion lares. Y es allf donde los pacientes pueden en las comunidades y municipios autonomos. comprar sus medicinas a menor precio. CuanActualmente conramos con doce microclfnido el sistema de salud recibe donacion de mecas en los diferenres municipios, tres centros dicamentos, los da gratis para los pueblos. de atencion para mujeres, seis centros de ca- Para desarrollar mas nuestro sistema de salud pacitacion para promotores. Contamos con autonomo, en nuestras zonas, hace falta mutrescientos promotores y promotoras de dife- chos trabajos y p;1rticipaciones de parte de rentes niveles, incluidos los promotores que nuestros pueblos. Es toda nuestra palabra, y trabajan en la medicina natural. Cada microjmuchas gracias!

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DISCURSO

DE MAGDALENA [CARACOL 2]10

y ELENA

Buenas tardes a todos. Somos una comision de mujeres del Caracol 2, de la zona Altos de Chiapas. Yo me llamo Magdalena, y la otra compafiera se llama Elena. A continuacion vamos a dar lectura a nuestro mensaje sobre eI tema de mujeres. Compafieras y compafieros, herman as y hermanos, antes de explicar sobre la participacion de las mujeres en la lucha zapatista, queremos explicar un poco sobre la situacion en que hemos vivido las mujeres en nuestra zona. Antes de entrar en la organizacion EZLN, la situacion de las mujeres todavia era muy dificil. Porque como mujeres no somos tomadas en cuenta: no habia ningun derecho de opinar, y menos tomar una decision para nuestra propia vida. Por ejemplo, muchas mujeres fueron obligadas a casarse con quienes no desean, sino que son obligadas por sus padres y sin importar la edad que tengan. Cuando ya son casadas, no hay respeto para ellas: se reciben golpes, maltratos y humillaci6n de los esposos, y mas cuando se emborrachaban mucho los hombres. Es asi que para las mujeres, en todas partes, siempre hay maltrato, desprecio y desigualdad, y por ser mujeres no valemos nada ante los hombres, ante la sociedad y ante los gobiernos, que s610 nos tom an como basura. POt esa razon no hay donde podemos defendernos, ni podemos protestar, porque adem as la idea de los padres, abuelos y esposos, es aguantar esos sufrimientos y quedarse calla-

das. Pero nuestros padres y abuelos no tienen la culpa: esta idea nos dieron cuando llegaron los conquistadores espafioles en nuestro pais, hace mas de quinientos afios. Y luego, asi siguieron los malos gobiernos, con la misma idea de que las mujeres s610 sirven para procrear hijos y obedecer al esposo, y por eso no tienen derecho a participar en las reuniones y Asambleas, para hablar y tamar decisiones. Por eso, como mujeres, no tenemos derechos a la tierra, porque nos dicen que no sabemos trabajar la tierra como los hombres. No tenemos derecho a la educaci6n ni a la salud. Como mujeres no podemos ocupar algun cargo en la comunidad ni en eI municipio, y que como mujeres no podemos resolver problemas y menos gobernar. Que las mujeres su trabajo s610 es cuidar los hijos, cuidar la casa, cuidar los animales y servir al esposo. Pero cuando encontramos nuestra organizacion, desde antes de 1994, nos dimos cuenta que las mujeres tam bien tenemos derechos, y vimos que hay una necesidad que participemos en los distintos trabajos, y debemos luchar junto con los hombres para acabar nuestro sufrimiento. Pero es gracias a nuestra organizacion que nos hizo despertar y conocer que no es bueno quedarnos calladas, que la situacion y eI sufrimiento de las mujeres no es normal, y vimos que tenemos eI mismo derecho que los hombres, y tenemos que defendernos y luchar juntos. AI principio, eran muy pocas las mujeres que hadan trabajos de concientizacion, 0 sea como dirigentas, y aun asi se empezaron a buscar formas para poder avanzar poco a poco. Con la participacion de las pocas compafieras que habia, empezaron los trabajos para concientizar a los compafieros y

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lO Junta de Buen Gobierno 'Resistencia y Rebeldfa por la Hwnanidad', Zapatistas delante del mundo', ubicado en Oventik, Chiapas.

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del Caracol 2, 'Coraz6n

centrico de los

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fa otra mimdft de Clio

las compafieras de los diferentes pueblos. Para explicar el objetivo y la razon por que luchamos, y asi ganamos el corazon y el pensamienro de muchos compafieros y compafieras. Cuando se formaron las comunidades organizadas, se vio la necesidad de empezar a crear rrabajos colectivos en cada comunidad, junto con los hombres, con el objetivo de ptacticar la unidad y la organizacion de la comunidad, y para cuidat la seguridad de nuestra organizacion. Asi, poco a poco, fue aumentando la participacion de mas companeras en los diferentes rrabajos, como milicianas, insurgentas, operadores de radio comunicacion, pramotoras de salud, y tambien como dirigentas politicas. Y as! junto con rodas las bases de apoyo, hombres y mujeres nos preparamos para la guerra. Y asi nos dimos cuenta que las mujeres podemos hacer muchos trabajos en nuestra organizacion. Cuando nos levantamos en atmas, ell de enero de 1994, hubo parricipacion de las mujeres como insurgentas, milicianas, dirigentas politicas en la toma de las ciudades de San Cristobal de las Casas, Rancho Nuevo y otras lugares imporrantes de nuestro Estado de Chiapas. Y muchas mujeres bases de apoyo participaron de alguna forma, como operadores de radiocomunicacion y poner la seguridad en las comunidades zapatistas. Con esta parricipacion de las mujeres, demostramos nuestro valor y nuestro coraje en contra del mal gobierno, en contra de las injusticias, y en contra del olvido en que vivimos los pueblos indigenas. Demosrramos que las mujeres tambien podemos romar las arm as y pelear juntos, y pelear contra la fuerza represiva del mal gobierno. Y as!, con las armas en la mano, dijimos iYa basta! de vivir en el olvido, en la hurnillacion y en la marginacion. Sobre rodo las mujeres, que nunca hemos sido romadas en cuenta como seres humanos, sino que siempre nos han tratado como animales. El19 de diciem-

bre de 1994, muchas mujeres insurgentas y milicianas parriciparon en la roma de los 38 municipios, para decIararlos Municipios Autonomos Rebeldes Zapatistas. La ofensiva de Zedillo, el 9 de febrero de 1995, miles de mujeres, junto con sus hijos y esposos, salieron de sus casas para defender y rechazar la ocupaci6n militar de sus comunidades y sus centros importanres, como los Aguascalientes que ahora lIamamos Caracoles. Las mujeres y sus hijos resistieron, y no se rindieron ante las fuerzas represivas del mal gobierno. A pesar de las amenazas y la persecucion militar del mal gobierno, ese mismo ano de 1995 se formaron mas representantes de mujeres en cada comunidad, y se nombraron mas compafieras como miembros del Comite Clandestino Revolucionario Indigena, CCRI, con el fin de forralecer la parricipacion de las mujeres en los distinros trabajos. Las compafieras dirigenres, como parte de sus trabajos politicos, organizaron trabajos colectivos en la produccion de arresanias, y se constituyeron en Sociedades Cooperativas de Artesanias, con el fin de organizarse y coordinarse las mujeres de varios municipios, y asi juntas buscar un mercado nacional e internacional para poder vender sus trabajos artesanales a un precio justo, y asi forralecer la resistencia y la economia autonoma de las mujeres. Porque en las regiones de los Altos de Chia- . pas, no existen otras Fuentes de trabajo, no hay tierras donde trabajar, ni produccion del campo que vender. EI unico rrabajo que tienen las mujeres para conseguir un poco de dinero, es hacer arresanias, y asi sobrevivir con sus familias. Estas cooperativas de mujeres artesanas cuentan con su Mesa Directiva, formada con puras mujetes, y ellas estan administrando su cooperativa. Y tambien cuentan con sus r~presenrantes de cada comunidad, y rambien han nombrado en cada comunidad quienes van a vender en las tiendas cooperativas de artesania. Ademas de las coo-

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fa otm mirada de Clio

perativas de artesanfa, hay grupos de mujeres que se organizan en otros trabajos colectivos, como la cria de animales, hortalizas y panaderias. Aunque son pocas pero sf existen, porque son parte de la resistencia de las comunidades.ll Ademas de que las mujeres se organizan en trabajos colectivos, tam bien participan en las reuniones de cada comunidad, participan en las Asambleas municipales, participan en las marchas, en las manifestaciones, en los plantones y en los bloqueos, porque son parte de las luchas del pueblo. Las mujeres que son dirigentas locales y regionales, participan en las reuniones con otras representantes de otras comunidades, y se reunen con sus grupos para dar informacion y platicas polfticas a sus bases de apoyo. Las compafieras que son miembros del CCRI participan en las reuniones con los representantes de toda la zona, se reunen con los compafieros miembros del CCRI para analizar y hacer los planes de trabajo, se reunen con otras representantes de mujeres, juntan alas mujeres de cada comunidad para dar platicas sobre derechos de las mujeres. Y tambien, cuando es necesario, las compafieras del CCRI les toca decidir y hablar con las personas nacionales e inrernacionales. En las Juntas de Buen Gobierno y en las autoridades auronomas de cada municipio en nuestra zona, todavfa hay poca participacion de las mujeres. En el area de salud, desde que empezo a funcionar la Clfnica Central de Oventik, empezaron a trabajar compafieras como promotoras de salud, y cuando se crearon las microclfnicas en los diferentes municipios, tambien hay compafieras que trabajan como promotoras de salud, yellas tambien hacen bien los trabajos como los compafieros. En el area de la educacion, desde que empezo a funcionar la Escuela Secundaria Au-

tonoma en Oventik, varias compafieras formaron parte de los primeros promotores, que empezaron a prepararse para dar inicio a la educacion autonoma de la escuela secundaria. Y ellas, junto con los compafieros, despues de que recibieron algo de capacitacion, empezaron a dar clases para los nifios y nifias que venfan de los diferentes municipios de nuestra zona. La coordinacion general del sistema de educacion autonoma zapatista, esta formada por compafieros y compafieras promotores y promotoras de educacion. Tambien en las escuelas primarias auronomas zapatistas, en las diferentes comunidades y municipios auronomos, trabajan compafieras promotoras de educacion, donde dan clases a los nifios y nifias de los pueblos. En las radios insurgentes y radios comunitarias, en los distintos municipios, las compafieras hacen un buen trabajo como locutoras, donde transmiten program as de orienracion para la salud y educacion, cultura, sobre las demandas de la lucha zapatista, y sobre las noticias reales de 10 que sucede en los distinras partes de nuestro pafs y del mundo. Todos esos trabajos que hacemos las mujeres zapatistas, empezo des de que llego la semilla de nuestra organizacion en nuestra zona. Y desde que nos levantamos en armas, hemos tratado de hacer y de aprender las cosas nuevas. Porque para nosotras to do es nuevo, porque antes nunca habfamos hecho asi. Pero vemos que si podemos hacer las cosas: no es cierto que nosotras como mujeres no podemos, que como mujeres solo podemos parir muchos nifios. No, jeso no es cierto!, porque sf vemos que podemos hacer los trabajos, podemos llevat nuestra organizacion como mujeres, podemos participar en los distintos trabajos, aunque en todos los trabajos

11 Aqui la compafiera Magdalena lectura del mismo Discurso.

termina su lectura, y cede la palabra a la compafiera

Elena, que prosigue la

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que hacemos siempre encontramos problemas y obsticulos. Por ejemplo, los trabajos de la casa muchas veces no nos dejan salir, porque tenemos que cuidar a los nifios, cuidar los animales y muchas otras cosas, y los hombres casi no ayudan, 0 cuando ellos tambien tienen que cumplir sus compromisos con la lucha. Yademis, no podemos caminar solas para cumplir los trabajos, porque hay peligro de que nos violen en el camino, y sobre todo cuando caminamos en la noche. Cuando una mujer participa en alpin trabajo, 0 integrantes de algunas autoridades de nuestra comunidad 0 en el municipio, hay compafieros y compafieras que se burlan de nosotras. Y aSIno nos ayudan, y solo nos desaniman. Pero aunque es as!, ha habido compafieras que han tornado la conciencia y han tornado la decision de participar, han resistido y han enfrentado estos problemas y obst;kulos, y estin participando en los diferentes trabajos en nuestra organizacion zapatista. Pero rambien las mujeres zapatistas hemos sufrido y resisrido situaciones dif{ciles durante estos afios de lucha, porque el mal gobierno ha tratado de dividirnos con su program a vergonzosa como "Progresa", "Oportunidades" y orros programas parecidos. Pero nosotras, las mujeres zapatistas, que luchan por democracia, libertad y justicia, no nos hemos dejado engafiar con el programa del mal gobierno, sino que tenemos que organizarnos en cada comunidad y en cada municipio, ya sea en cooperativas 0 en otros trabajos organizativos. Esto es 10 que hacemos con el fin de resistir las situaciones difkiles en el proceso de nuestra lucha, que llevamos desde afios. Pero tambien queremos decir que las compafieras que han resistido y siguen participando en los

distintos niveles de trabajos, muchas veces 10 tenemos que hacer sin' pedir permiso del esposo, de los hermanos, ni con los padres, porque sabemos que muchas veces no permiten que hagamos los trabajos, y menos pedirle permiso al mal gobierno. Es decir, que las mujeres tenemos que ser rebeldes contra todos quienes niegan el derecho alas mujeres. Con esta poca participacion y experiencias de las mujeres en la lucha zapatista todavia no es suficiente. Se necesita hacer mas trabajos en los pueblos, para que las compafieras tengan mas conciencia y decision, para que haya mas participacion de las compafieras en los diferentes trabajos de nuestra organizacion. Estamos conscientes que para triunfar en una lucha revolucionaria, se necesita la participacion de todos y todas. Porque las mujeres de Mexico y del mundo somos la mayoda, y somos muy importantes en las luchas de nuestro pueblo. Lo que sofiamos para el futuro, es alcanzar la igualdad entre hombres y mujeres, que rengamos los mismos derechos, que algun dla vivamos la democracia, la libertad y la justicia para todos. Compafieros, compafieras, hermanas y hermanos, aqui rerminamos nuestra exposicion sobre el tema de mujeres, esperamos que se haya entendido un poco. jMuchas gracias!

DrSCURSO

DE ESMERALDA
12

[CARACOL 4]

Buenas tardes hermanos y hermanas. Yo me llamo Esmeralda, soy miembro del Comite Clandestino Revolucionario Indlgena, y fui nombrada por todas las compafieras para traerles la palabra de ellas, para que sepan ustedes como hemos enfrenta~do nuestra lucha

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12 Junta de Bueh Gobierno 'Corazon del Arcoiris de la Esperanza', del Caracol 4, 'Torbellino palabras', ubicado en Morelia, Chiapas.

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de nuesrras

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la otra miratla de eNo

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29 ]"(,. La otra mi1l1tla de Clio

en la construccion de nuestra auronomfa. Como mujeres, hemos visto que es muy necesario luchar para que ellianto de tantas mujeres se convierta en risas. Porque durante muchos anos hemos sufrido de ver a nuesrros hijos morir en nuestros brazos, por falta de atencion. Antes de 1994 nos han tratado muy mal, nos han tratado como animales en las calles de la ciudad, nos arrebatan nuestros productos y no nos dejan vender, y nos pagan un precio muy bajo, que nuestros productos no valen nada. Y como mujeres, hemos sufrido en varias formas durante muchos anos. Hemos sufrido tres veces mas la humillacion y el desprecio: como pobres, en el dfa tenemos que trabajar con el patron, yen la noche trabajamos para sostener a nuestra familia y dejar listo el alimento a nuestros hijos. Como indfgenas, los gran des poderosos del dinero nos han humillado, nos dicen que no valemos nada, nos han burlado por nuestra forma de vestir y por nuestra propia lengua. Como mujeres, que solo servimos para cuidar a nuestros hijos, que no tenemos derecho de defendemos cuando somos maltratadas, que no debemos de participar ni de decidir de como queremos vivir. Nuestros papas deciden con qui en debemos compartir nuestras vidas, 0 sea, nos obligan a casarnos: que no podemos sosrener solas a nuesrros hijos, 0 cuando ya esran grandes nuestros papas, no somos capaces de mantenerlos. Como mujer que somos hay que obedecer al patron, y tambien hay que aguantar a los hombres, porque cuando terminan de trabajar con el patron no les pagan con dinero, les dan de tomar para que se emborrachen, para que al otro dfa dice el patron: ya no te voya pagar, porque te di tanto de dinero, hasta que me acabes de pagar, y con intereses muy fuertes. Yes asf como sufrimos la pobreza, ya no tenemos como sostener nuestros hijos. Por eso como mujeres sufrimos, lloramos, al ver que nuestros hijos sufren hambre y fdo, y

muchas veces mueren por enfermedades solo por no tener dinero, y no hay buena atencion. No tenemos c!fnicas, y si hay, estan llenas de relaranas en lugar de medicamentos. Y no es porque no trabajamos, al contrario, trabajamos desde muy temprano hasta en la tarde, pero s610para enriquecer a los patrones. Nos enganaron tanto que tenemos una herida muy profunda, que nos ha hecho fuertes para luchar y resistir en todo esto. Porque nuestros antepasados no vivian asf, tenfan su propia forma de trabajar entre hombres y mujeres, su forma de respetarse y de respetar la naturaleza. No existfa el machismo, pero desde que llegaron 10spoderosos, los poderosos del dinero, nos trataron de destruir, Ie dieron otra idea a nuestros hombres y tambien a nosotras, que s610 hay que obedecer. Desde que vinieron a imponer sus malas ideas, empezamos a sufrir tres veces mas. Pero gracias a nuestras valientes guerreras y guerreros, que lucharon y dieron sus vidas para despertar, ahora estamos luchando hombres y mujeres, ninos y ninas, ancianos y ancianas, para defender nuestra dignidad como indfgenas, como mujeres. Hemos aprendido a caminar y a luchar, con rabia de todos esos maltratos y humillaciones, porque como mujeres, somos las que hemos sufrido siempre, somos las golpeadas. Pero somos pe~sonas para defendemos, somos pobres, pero tambien somos tercas de resistir en esta lucha. Porque no estamos buscando ser como 10s de . arriba, 0 como nos trataron los hombres, no buscamos vengarnos con nuestros propios companeros. Lo que buscamos es la igualdad, que nos tom en en cuenta: ya no queremos ser exc!uidas, queremos que juntos, hombres y mujeres, luchemos por nuestra dignidad como mujeres indfgenas, y que tengamos las mismas oportunidades de participar, y de decidir de como queremos vivir nuestras vidas, y juntos derrotar a los que nos han hecho mucho dano. Estamos haciendo esto para

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t~ la olm mirada de Clio

que nuestros hijos, sus nietos de nuestros nie- mos haciendo. No estamos esperando nada a toS, no sufran de 10 que nosotras sufrimos. cambio, 10 que encontramos en esta lucha es Pero no les cuento todo esto para que nos la persecucion y la muerte, por el bien del futengan lastima. Les cuento para que entre to- turo de nuestros hijos y por la humanidad. dos y todas levantemos la mirada, para ver la Entendemos que nuestras hermanas y comrealidad en que estamos viviendo, para ver paiieras, que les cuesta entender to do esto, como nos esran destruyendo y no quedarnos pOl'que durante muchos afios nos han engacalladas. Como mujeres zapatistas, estamos lu- iiado. Por eso tienen bien metido en la cabeza chando para deque la mujer no debe de salir, y el mostrar que si .. Gracias a nuestra Lucha, que nos did un somos capaces hombre no debe . Lugar digno como mujeres indigenas, de decidir sobre de apoyar en la hemos aprendido muchas cosas: que como nuestras vidas, COCllla, por eso y mujeres indigenas, con orgullo, gritamos que si podemos hay mujeres que que jaqui estamo:s!... sacar adelante a les cuesta salir nuestros hijos. porque tienen No necesitamos a un profesionista que nos miedo de que se burlen de ellas. Por eso tal venga a decir como debemos vivir. Gracias a vez se dan cuenta que somos poquitas, pero en nuestras comunidades somos un chingo, pornuestra lucha, que nos dio un lugar digno que somos las que hemos sostenido esta lucha. como mujeres indigenas, hemos aprendido Nuestra palabra apostada para que nuesmuchas cosas: que como mujeres indigenas, tros compaiieros salgan a participar en cualcon orgullo, gritamos que iaqui estamos!, y no estamos dispuestas a humillarnos. Tambien quier trabajo, mientras nosotras quedamos nuestros propios compafieros, han entendiapoyando en el campo. Por eso, como mujedo que tenemos los mismos derechos, que nues- res zapatistas, no vamos a dar ni un paso atras tra lucha, sin la mujer 0 el hombre, no avanza. hasta llegar donde que rem os llegar. Por mas que el poderoso del dinero intente acabarnos Estamos practicando la igualdad, porque cuando salimos a trabajar, quedan los com- no va a poder, porque somos 10s hijos e hijas pafieros a cuidar a sus hijos. Y si salimos a de los despreciados y de las despreciadas, y trabajar en el campo, pues los hombres tam- de las torturadas y de los torturados. Somos bien nos apoyan en la cocina. Asi es como 10 unas comunidades de hombres y mujeres que estamos practicando la igualdad. Aunque esto sentimos que tenemos un compromiso muy no es facil, porque todavia existe el machis- grande, de buscar algo bueno por nuestro mo, y nos burlan cuando yen que estamos pueblo y por la humanidad. Que tenemos que participando como mujeres, y mientras que cambiar todo esto, como ya mencionamos al los hombres quedan cuidando la casa y los principio: se tiene que convertir todo esto en hijos. Y tenemos compaiieros que les cuesta alegria y no dolor. entender, y a veces se dedican a buscar problePero para cambiar todo esto n~s hemos ormas para desanimarnos. Pero no vamos a pe- ganizado con trabajos coiectivt?s, que necesilear con ellos 0 con ellas: 10 vamos a demosuar ta nuestra organizacion, como' actividad del con hechos, 10 que estamos haciendo es 10 me- pueblo, consejos municipales, miembros de jor para nuestro futuro y el de nuestros hijos. la Junta del Buen Gobierno, promotoras de Y estamos seguros que algun dia nos van a salud, educacion, coordinadores de los trabaentender, y nos van a apoyar con 10 que esta- jos colectivos, para resistir en rodos estos tra-

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fa otll1 mimtltt de Clio

bajos de nuestra lucha zapatista. Nos hemos organizado en apoyarnos entte companeras, y junto con los companeros, y nos hemos Ofganizado en varios trabajos colectivos, como hortaliza, hacemos nuestros bordados, panadedas, colectivos de polIo. Estos trabajos colectivos nos han servido para ayudarnos en los gastos de la organizacion y para cubrir nuestras necesidades del hogar. No tenemos otra forma para obtener dinero, mas que trabajar para sostener nuestra familia, nuestra lucha, y nuestra resistencia. Y asi tambien hemos logrado tener otros cargos, como responsable local, responsable regional, hasta llegar a ser miembro del Comite Clandestino Revolucionario Indigena. Y para llegar a lograr estos cargos no ha sido facil para nosotras. Tenemos que trabajar y luchar contra todo, para demostrar que si se puede. Y para nombrar nuestras autoridades, es a traves de una reunion, para discutir y ver quien va a ser la mejor hija del pueblo, que sepa mandar obedeciendo. Y para hacer cualquier trabajo de la organizacion, es a traves de una reunion con todas las compafieras, para ver y analizar, para que to do salga bien para nuestfos pueblos. Pero todo esto se ha logrado tambien, gracias a ustedes, hermanos y hermanas del mundo. jAnimo pues, que nuestra lucha es la lucha de todas y todos! jY vamos a luchar hasta lograr 10 que queremos! jMuchas gracias!

DrSCURSO

DE ADALUZ

[CARACOL 5]13

J3uenas tardes, hermanas y hermanos, nacional, imernacional. Mi nombre es Adaluz y 0-0 del Municipio 'Trabajo', y me nombra... ..ir-

ron para representar la voz de las companeras de la zona Norte, yyo les traigo su pensamiento y la voz. No les puedo decir con mi voz, porque voy a leer los pensamientos de cada compafiera, que me mandaron para ustedes. Nos organizamos las mujeres. Como mujeres no sabiamos nada, porque solo nos ocupabamos en los trabajos del hogar. Por ejemplo, nos levantamos a las tres 0 cuatro de la manana para preparar el cafe, el desayuno, para dade de comer el esposo, hijos, hermanos, padres, para que vayan al campo a trabajar. Despues desgranamos el maiz para dade de comer a los animales del corral. A continuacion levamamos a los ninos, para que desayunen, y preparados para ir a la escuela. Nosotras seguimos trabajando en limpieza en la casa, de los trasres, terminamos en estos, y empezamos a buscar las ropas sucias, para ir al rio 0 arroyo para lavar, nos llevamos horas lavando. Despues regresamos a la casa a tender la ropa al sol, y vemos la"hora, si ya son las once o doce del dia, para lavar el maiz y preparar la masa para la tortilla. Tambien preparamos la comida, para dade de comer a los ninos y la familia, y despues de la comida tenemos un tiempo libre para banarnos. Despues de banarnos regresamos a la casa a preparar el cafe para la cena, despues de la cena, como mujer, preocupada para el trabajo del dia siguiente. Dias para cocer el maiz, para el pozol y tortilla, porque tambien como mujeres vamos al campo a buscar lena, maiz y otros alimentos, porque al hombre no Ie alcanza el riempo por orras ocupaciones. Esra es la vida de la mujer campesina de los pueblos indigenas. Cuando algunos companeros comenzaron a organizarse, como mujeres no sabiamos 10 que ellos estaban haciendo, porque ellos
"II'I,em"III"IIII"EIII"III;*.

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'Nueva semilla que va a producir',

- __ ;:.ade Buen Gobierno ~o

del Caracol 5, 'Caracol que habla para Todos',

en Roberto Barrios, Chiapas.

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pensaban que no sabfamos guardar silencio. Porque nuestra organizaci6n era clandestino. Cuando algunos compafieros conscientes pensaron que era necesario organizar a la familia, asf comenzamos a reclutarnos, a concientizarnos con mucho cui dado para que avanzaramos, a organizarnos como pueblo indfgena. De esa forma nombramos comisiones para salir en otra comunidad, y dar reuniones polfticas sobre el sistema capitalista. Estos compafieros fueron haciendo sus reuniones en campos solitarios, 0 en casa particular, para que nadie se enterara de que platicaban y de que estaban hablando. Nombramos dos compafieros en la entrada del camino, como seguridad. Con la salida de las comisiones, los compas cooperaban para pasajes. Aqui entra el papel de la mujer organizada: como mujeres, nos dimos cuenta que es imponante nuestra participaci6n en esta lucha, para apoyar a los compafieros y que avanzaran en capacitar a los demas pueblos. Tambien vimos que es imponante para obtener derecho a participar en toma de decisiones, ser nombradas como autoridades. Nos nombraron responsables locales, regionales, para organizar mujeres dentro de nuestra comunidad, 0 fuera de la comunidad. Fue de esta manera que, como mujeres, tuvimos la fuerza y animo para salir de las preocupaciones de los trabajos de la casa. Nos concientizamos unas a otras, para demostrar que como mujeres indfgenas somos lib res de expresar nuestros pensamientos, no impona que no sabemos leer ni escribir. Por eso, como mujeres, seguimos organizandonos, para demostrade al mundo entero y demostrarle al gobierno que nunca puede acabarnos. Porque nuestra organizaci6n es diferente alas demas organizaciones: esta organizaci6n se fue cons-

truyendo con lagrimas, muenes, y mas discriminaciones y despojos a los compafieros que tomaban tierra de los finqueros. Por eso nos dimos cuenta, y estamos aca demostrandole a rados ustedes, hermanos y hermanas, que nadie nos puede acabar. Nadie nos puede matar, porque nosotros somos una organizaci6n unica, porque nurica hubo otra organizaci6n en el mundo como la nuestra, porque hemos pasado en otras organizaciones que son federales, y recibimos pmos engafios y mentiras. Ahora no somos esa organizaci6n, ahora somos otra organizaci6n diferente, con otros pensamientos claros para salir adelante. Y por eso nuestra lucha necesita la participaci6n de las mujeres, nifios, j6venes, anClanos. Y tambien demostrarle al gobierno que nunca nos va a exterminar con masacre, porque no tenemos un dirigente que nos dirija: somos, como pueblos, los dirigentes, porque si matan a uno entra de nuevo otro a organizarnos, para que nosotros consigamos 10 que estamos buscando. Esa es rada mi panicipaci6n. Le doy la palabra a otra compafiera.

La Otra Comunicaci6n, EJ Otro Arte y La Otra Cultura

DISCURSO

DE PATRICIA
2]14

[CARACOL

Somos del Caracol 2, 'Resistencia y Rebeldia por la Humanidad'. Somos miembros de la Junta de Buen Gobierno 'Coraz6n Centrico de los Zapatistas delante del Mundo'. Mi

Junta de Buen Gobierno 'Resistencia y Rebeldia por la Humanidad', del Caracol 2, 'Corazon cemrico de los Zaparistas delame del mundo', ubicado en Oventik, Chiapas.
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nombre es Patricia, y el compafiero Alfredo. Somos del municipio de San Andres Sacam'chen de los Pobres. Nos toea responder la tema Otra Comunicacion, Arte y Cultura. Compafieros y compafieras, nosotros como Junta de Buen Gobierno y Consejos Autonomos de los municipios en esta zona Altos de Chiapas, vamos a explicar sobre el tema de la Otra Comunicacion, Arte y Cultura, que tenemos en nuestra zona. La Otra Comunicacion es una demanda, es un derecho de los pueblos zapatistas. Porque nos hemos dado cuenta que rados los . medios de comunicacion los controla el mal gobierno. Y las grandes empresas nacionales y extranjeras, como la television, la radio, los periodicos, las revistas y otros mas, no estan al servicio de los pueblos, nunca dicen la verdad, unicamente sirven para difundir las ideas, los pensamientos, los intereses y las mentiras del mal gobierno y de los ricos, con el fin de controlar a los pueblos en 10 politico, ideologico y economico. Los pueblos, los trabajadores de toda clase humilde, no tienen derecho a contar con sus propios medios. Para el mal gobierno y los ricos, es un deli to que los pueblos tengan sus propios medios, para transmitir sus ideas, sus pensamientos, sus intereses y su cultura. Por eso es muy importante hablar y plantear la Otra Comunicacion, los orros medios, que realmente sirvan para informar, oriemar, formar y educar al pueblo. En los pueblos y municipios autonomos se ha visto que la otra comunicacion es muy importante. Y sabemos que es un derecho de los pueblos, asi como esta contemplado en los Acuerdos de San Andres, firmados por el gobierno federal y el EZLN en febrero de 1996. Contar con los propios medios de comunicacion, es muy diferente cuando solo los tienen los ricos y su gobierno. Pero cuando los tenemos nosotros, transmitimos y publicamos 10 que fortalece a nuestros pueblos, 10 que fortalece la resisten-

cia y la auto"nomia de 10s pueblos indfgenas. Porque con 10s medios autonomos que tenemos, en las regiones y municipios autonomos, han servido para orientar, educar, informar y animar a 10s pueblos. Porque los trabajos que se hacen en los medios que tenemos, en nuestra zona, 10 hacen compafieros y compafieras de los mismos pueblos. Y 10 hacen con las dos lenguas, espafiol y la lengua materna. Por ejemplo, en la Radio Insurgente, en las radios comunitarias, son compafieros y compafieras, jovenas de las mismas comunidades, que se han capacitado. Y son ellos y ellas los que transmiten mensajes, noticias reales, y orientaciones para la salud, educacion, historia y cultura. Los problemas que tenemos, es que los medios que tenemos para nuestras comunicaciones, todavfa no cubren las necesidades de nuestros pueblos. Las radios comunitarias que existen no tienen mucha potencia. Por eso vemos necesario poner mas radios, para que los demas pueblos y municipios les lleguen tambien las informaciones. Actualmente, en la zona Altos, solo tenemos estaciones de radiodifusoras comunitarias FM, en los municipios de San Andres Sacam' chen de los Pobres, Magdalena de La Paz y en San Pedro PoIM. Otros medios importantes es el uso de Internet, que hace pocos afios 10 empezamos a conocer. Porque antes no conodamos nada en este medio. Vemos que en el Internet podemos saber muchas cosas de 10 que pasa en el mundo. Tambien el Internet ha servido mucho, para hacer los contactos en las personas nacionales e imernacionales, que estin interesados en comprar nuestros productos de cafe, artesanfas, miel, calzado, etCetera. Ahora hay un grupo de jovenes que ya son promotores de comunicacion comunitaria: son ellos los que reciben capacitaciones de como manejar el Internet, ellos checan los correos, bajan de los periodicos las noticias importames, hacen filmaciones, editan pelf-

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cuIas sobre los aconrecimienros y cualquier evenro, y asi darlas a conocer a los pueblos y comunidades. Las compafieras y compafieros de la Radio Insurgenre son los que tienen mas conocimiento sobre el manejo de las radios comunitarias, y son los que capacitan a los compafieros y compafieras de los municipios autonomos. Esto es muy importante, porque nos facilitan para conocer las noticias, informaciones, mensajes y avance de nuestra lucha. Los principales problemas que enfrenramos en nuestros medios: el mal gobierno nunca permite que los pueblos indigenas tengamos los medios, sobre todo las radiodifusoras y la television. Por eso, el mal gobierno quiere destruir y 10 bloquea a nuestros medios de comunicacion, y sobre todo las transmisiones de radios comunitarias. Pero aun asi, nosotros vamos a seguir avanzando para mejorar la comunicacion, poner mas estaciones de radio, mas equipamienros y mas capacitaciones de los promotores. Sabemos que no es facil de conseguir, porque necesitan recursos economicos para hacerlo, pero estamos claros que si es posible.

DISCURSO

DE "-llFREDO

[CARACOL 2]

Como parte del trabajo de los pueblos zapatistas, es aprender 0 imaginar cosas nuevas, como el aprender a componer sus propias canciones, musicas, poesias, teatro, dibujos. Son ahora las formas de manifestarse y expresarse, sobre todo los jovenes. Por cada movimiento, manifesraciones, 0 cualquier otro evenro, siempre se yen algunas cosas, como los periodicos murales, mantas con algunos mensajes 0 inconformidades, y demandas. Todavia son pocos que hacen estas actividades, pero vamos a tratar de que haya mas compafieros y compafieras que se in teres an a

aprender estas cosas, que son tambien nuevas para nuesuos pueblos. Otra cultura. En este tema de la otra cultura es muy importante, porque la culrura es parte del origen de nuestros antepasados mayas. Pot'que era la fuerza, la conciencia, la forma de vivir y de convivir, de organizarse, de gobernarse y defenderse como pueblo. Y como pueblo tenia todo, su ciencia, su inreligencia y su creatividad. Por eso, 10 tiene como cultura la musica, la danza, sus cantos, sus bailes, sus versos, sus creencias, y su lengua como indigenas. Para nuestros pueblos son importantes el vestimento, los actos ceremoniales, su forma de resperarse la creencia, el rezo tradicional, es decir su forma de adorar el padre sol, la madre luna, la madre tierra, el agua, el fuego, la lluvia. Como pueblo tiene sus propias formas de amar y cuidar la naturaleza, su forma de sembrar y producir la tierra. Tambien su forma de curar sus enfermedades. Nosotros como pueblos zapatistas seguimos cuidando, conservando, mejorando las buenas culturas que nos dejaron nuesuos ancestros. Las culturas propias de los pueblos, es parte importanre de la autonomfa y resistencia de las comunidades y los municipios autonomos. La cultura tambien es un derecho, yes la que nos identifica como pueblos indigenas, como pueblos mayas que somos. Para seguir conservando nuestra cultura, es necesario que se transmita de su padre a hijo, a traves de practicas, consejos, recomendaciones, orientaciones y en la convivencia de las comunidades y de los pueblos indfgenas. Por eso, actualmenre seguimos conservando nuestras musicas tradicionales, asf como arpas, guitarras, violines, sonajas, flautas, tambores y otros instrumentos. Creemos que estos instrumenros son importantes, que usaron nuestros padres y abuelos en las fiestas tradicionales. En medio de nuestra lucha y resistencia zapatista, ya hay jovenes que'aprendi~ron a tocar otros instru-

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mentos musicales, asf como la marimba, la banda de musica, conjumo de teclados y otros nuevos instrumemos electricos. Como pueblo zapatista, tenemos esperanza de que nuestro trabajo de la Otra Comunicaci6n, Arte y Cultura podamos seguir desarrollando sin tamas dificultades, y que podamos ejercer nuestro derecho de tener nuestras propias me.dios independiemes y libres. Es todo 10que les podemos decir de este tema, jmuchas gracias!

DISCURSO

DE JAVIER

[CARACOL 3]15

Hermanos y hermanas, compafieros y compafieras, muy buenos dfas a todos y a todas. Les queremos agradecer que esten aqui para escuchar nuestra palabra, a pesar de que esta haciendo frio. Principalmeme a los compafieros y compafieras que nos esran cuidando en este gran Encuentro, en este Caracol 2, Ovemik, con los Pueblos Zapatistas jumameme con 10s Pueblos del Mundo. Les vamos a comar una historia muy triste. Se trata de la pena y la verglienza de nuestra lengua materna indfgena, de nuestra forma de vestir y de andar. Hace muchos anos nuestros antepasados vivian muy tranquilos con su forma de vestir, hablar y andar. Pero ahora vemos que las ideas del mal gobierno esta tratando de cambiar nuestras culturas, idiomas y nuestro modo de andar. Vemos que el sistema capitalista del gobierno esta quitando totalmente nuestra cultura antigua, porque antes nuestros mas viejos eran mas fuertes y Henos de orgullo con sus formas de hablar y de vestir. Trata de exterminar nuestras lenguas, con sus ideas y engafios en la educaci6n oficial, en sus escuelas.

Quieren que s610aprendamos espanol e ingles porque de nuestro idioma de nosotros, que es tzeltal, tzorzil, chol, etcetera, los averglienza. Yes asi como poco a poco vamos perdiendo nuestro idioma de nosotros y nosotras. Hasta alguno de nosotros se averglienza de platicar de nuestra historia. Eso es la intenci6n del gobierno, eHosquieren que no nos organicemos, y por esa raz6n nosotros como indigenas empezamos a crear nuestras ensefianzas y aprendizaje, para nuestros hijos e hijas. Yasi resucitar nuestra cultura y tradici6n. Antes las mujeres eran impresionames con su forma de vestir, que empiezan desde pequefias hasta la mas grande. Eran hermosas, porque tiene el color de las flores, de las montafias y como el color de la tierra, y que el. gobierno trata de cambiarla y perderla. Pero la tierra, las montafias y las flores se apenan, tienen verglienza, porque no se convierte en su color de ellos. Pero nosotros nos levamaremos de pie, nos pondremos de pie, y sacudiremos la verglienza y la pena, y que florezca de nuevo en nuestros corazones, en los hombres y mujeres verdaderos. Nosotros, nuestros abuelos nos hered6 y nos transmiti6 sus conocimientos, nosotros llevamos en nuestras manos, y vamos a seguir educando a nuestros pueblos en la resistencia. Desde 1994 fuimos creando nuestras canciones, como himno zapatista, canciones revolucionarias, y nuestras musicas tradicionales. Los instrumentos que usamos para acompafiar nuestras canciones son, como guitarra, violin, mandolin, marimba, tambor, flauta de carrizo. Ahora nosotros estamos imemando a seguir con nuestras costumbres, de usar nuestra musica tradicional en cada fiesta de nuestras comunidades, para que nuestros nifios y j6venes aprendan a respetarla.

15

Junta de Buen Gobierno

'EI camino del futuro',

del Caracol 3, 'Resisrencia

hacia un nuevo amanecer',

ubicado en La Garrucha,

Chiapas.

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1.1 urrtl mimda de Clio

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1.1 olm mirada de Uio

Y como pueblo seguiremos usando nuestra cultura y nuestros instrumentos tradicionales en los festejos, ensefiando a nuestros hijos e hijas, para que tam bien ellos vayan transmitiendo en el futuro, y que disfruten completamente la musica, la danza y a todas los tradiciones de los pueblos antiguos. jNo dejaremos que se pierde nuestra cultura indfgena! jGracias, compafieros!

EIOtroComercio
DrSCURSO DE ELENA
16

[CARACOL 2]

Cooperativas de Artesanfas. Tambien las mujeres en los Altos de Chiapas, como no tienen otro trabajo para conseguir dinero, no les queda mas que hacer su artesania para vender. Aunque antes se hada solo para el uso diario, pero por la gran necesidad que tenemos los pueblos indigenas, la artesania se convirtio en mercanda, y ahora es como una fuente importante del ingreso economico para la sobrevivencia de los pueblos. Hay pueblos y comunidades que no producen cafe ni otras alimentos basicos, entonces los tienen que comprar todos. Por eso, el unico ingreso economico que tienen las mujeres, es la artesania, para poder sobrevivir. Las mujeres que elaboran su artes~nia para vender, siempre llegan a ofrecer en la ciudad de San Cristobal, y 10 venden a muy bajo precio, que ni siquiera se recupera el material invertido, 0 sea la materia prima que lleva una prenda de artesania. Para elaborar una artesania siempre lleva tiempo, dependiendo el
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tamano, y cuando se vende a bajo precio, pues ya no les resulta nada. Por eso vimos la necesidad de formar cooperativas de artesanfas, porque no podemos seguir ofreciendo nuestras trabajos a muy bajo precio, con los intermediarios 0 con los coyotes. Por eso nos decidimos coordinarnos las mujeres, para buscar juntos un mercado nacional e internacional, para vender nuesrros praductos a un precio favorable. Por eso se formaron las siguientes cooperativas de mujeres artesanas de los Altos de Chiapas: la Cooperativa Artesanal de Mujeres por la Dignidad se forma en el mes de marzo del ano de 1997, y esta formada cerca de cuatrocientas mujeres de cuatro municipios, San Andres Sacam' chen de los Pobres, Magdalena de la Paz, 16 de Febrero y San Juan Chamula. La Sociedad Cooperativa Artesanal de Mujeres 'Xulum Chon' se forma el mes de octubre del ano de 1999. Tambieh esra formada de cincuenta y un mujeres de dos municipios, de San Andres Sacam' chen de los Pobres y San Juan de la Libertad. La Sociedad Cooperativa Artesanal de Mujeres 'Nichim Rosa' se forma en el mes de mayo del ano 2001. Tambien esta formada de puras mujeres, de cuatro comunidades y de dos municipios, actualmente cuenta con veinticuatro socias. Cada cooperativa de mujeres cuenta con su Mesa Directiva de puras mujeres, y cada comunidad cuentan dos 0 tres representantes, tambien de puras mujeres. Estas compafieras no reciben ningun sueldo, sino que 10 esran dando su servicio gratuitamente. Las mujeres socias de cada comunidad, los trabajos que hacen es en colectivo. Se han organizado cuantos dfas trabajan en la semana y cuantas horas trabajan al dfa. Cuando se ven.

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16 Junta de Buen Gobierno 'Resistencia y Rebeldia POt la Humanidad', Zapatistas delante del mundo',' ubicado en Oventik, Chiapas.

centrico de los

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olm mintdfl de Clio

den las artesanlas de cada comunidad, el dinero 10 reparten en partes iguales, nadie recibe mas y nadie recibe menos, porque su participaci6n en el trabajo son iguales tambien. Las artesanlas dejan el 10% 0 20% en la cooperativa, y esto es para cubrir cualquier necesidad de la cooperativa, como los gastos diversos para la mesa directiva, para sus pasajes, para cubrir sus turnos y otros trabajos 0 comisiones dentro de la cooperativa. Dejando estos porcentajes, es con el fin de mantenerse solas sus cooperativas, sin la ayuda del mal gobierno y sin dependerse de otras organizaciones. Por eso, la cooperativa de mujeres ha crecido un poco con sus propios esfuetzos, con el trabajo de las mismas mujeres integrantes de las cooperativas. La mesa directiva de las cooperativas de mujeres artesanas se reline cada poc," tiempo, hacen su inventario, pagan y reciben las artesanlas. Cada comunidad ha nombrado quienes van a vender en las tiendas de artesanfas, hacen sus turnos los integrantes de la sociedad, y tambien la directiva. Las integrantes de las cooperativas se relinen todas en una Asamblea ordinaria, una vez al ano. Nil la mesa directiva da su informe, el ingteso, egreso econ6mico durante un ano, y es aSl como se han organizado para trabajar las mujeres que estan en las cooperativas de artesanlas. Las cooperativas de mujeres artesanas elaboran diferentes tipos de artesanlas, pero dependiendo los disenos de cada municipio: los disenos que se hacen y las artesanlas, son 'disenos de nuestros padres y abuelos. Y asf, a traves de las artesanlas, la conservamos nuestra cultura y tradicion de cada municipio. Pero tambien las mujeres han aprendido otras cosas nuevas, algunas veces dependiendo el gusto de los clientes, y aSl mejoran los productos

artesanales para comercializar. Tambien a trayeS de las artesanlas demuestra su inteligencia, su creatividad y la calidad de los trabajos de las mujeres. Por eso las arresanlas se deben pagar a un precio justo, porque cuesta mucho trabajo para hacer y lleva tiempo para terminar una prenda. Con la cooperativa de mujeres, aSl cons iguen un poco de dinero para poder sobrevivir con su familia, y tambien para poder resistir con la lucha que llevamos los zapatistas. Porque en las cooperativas se ha podido vender un poco los productos artesanales, mas 0 menos a un precio justo. Aunque no es todavfa el precio real de los productos, como debe ser para poder vivir mejor. Tambien todavla no se ha podido abrir mercado nacional e internacional, porque todos los trabajos que elaboran las mujeres no se puede vender todo en la cooperativa. Porque todaVla no tenemos muchos clientes, solo para poder sobrevivir. Pew la esperanza que tienen las mujeres, es que se pueda abrir mercado nacional e internacional, para que puedan vender los productos a un precio justo, que alcance para vivir dignamente. Pero las cooperativas, tanto del cafe como de las artesanlas, se encuentran con un problema, porque el mal gobierna 10 bloquea a traves de sus instituciones, la comercializacion de nuestros productos, y nos obligan a cumplir muchos requisiros para la exportacion de los diferentes productos, y tienen que pagar altos impuestos.

DrSCURSO

DE GRISELDA

[CARACOL 5]17

Hermanos y herman as de la sociedad civil nacional e internacional, muy buenos dfas a

17 Junta de Buen Gobierno 'Nueva semilla que va a producir', ubicado en Roberto Barrios, Chiapas.

del Caracol 5, 'Caracol que habla para Todos',

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rodos .. Mi nombre es Griselda. Vengo a re- frijo!, no nos alcanza para nuesua familia. presentar de Ia zona Norte, les voya platicar Hay pueblos que trabajan la artesania, yen un poco de Otro Comercio. ese trabajo las compafieras uabajan mucho Desde hace muchos afios, 0 mas de qui- tiempo como ya se dijo Ios otros compafienienros afios, que vivimos explotados por el ros. POl"que10 que vemos nosotros alla en la mal gobierno. zona None, que Nosouos como los materiales ... Desde hace muchos aiios, 0 mas de estan muy caros. indigenas cosequinientos aiios, que vivimos explotados No resulta, porchamos nuestros por el mal gobierno. Nosotros como productos, pero que se !leva muindigenas cosechamos nuesiros productos, no vemos un cho tiempo llepero no vemos un precio justo ... precio justo. Y var bordando, cada vez mas estejiendo, y si satamos pobres, pero en cambio ellos, los gran- limos a vender no, no sale como los ofrecemos, des terratenientes, los grandes comerciantes, no los compran, porque e!los no Ies conviene. ellos aprovechan nuestro trabajo, para su proPorque nosotros ya no usamos, como por pio beneficio de ellos. Y tam bien, somos no- ejemplo, las blusas que nosotros bordamos, sotros los que trabajamos nuestra tierra, y so- las servilletas, los mandiles y otras cosas. No mos nosotros los que cosechamos. Pero cuan- los quieren comprar como nosotros Ios ofredo salimos a vender nuestra cosecha, no nos cernos, y por esta razon vamos a empezar a pagan como debe de ser. Le ofrecemos el pre- organizarnos, a buscar la forma como salig clO y no nos pagan, porque nosotros no po- mos de las man os del mGl.l obierno. Porque nemos el precio, ellos ponen el precio, y 10 nosotros somos los que vamos a buscar un mundo nuevo para nuestros hijos, darles tenemos que dejar asi porque no nos queda de ouo. Aunque sea 10 dejamos asi, re- ejemplo como organizarnos. Porque aun no galado nuesuas cosechas, pero ni modo, tenemos un mercado para vender 10 que noporque es por la necesidad y para mantesotros hacemos, no hay un precio jusro a nuesner nuestra familia. tros productos, yes por eso que estamos cada Y por esa razon, los municipios auto no- vez mas pobres. mos de la zona Norte empezamos a buscar la Porque hay muchos indigenas, muchos manera como organizarnos. Dentro de los compafieros y compafieras a veces salen a busmunicipios formamos sociedad cooperativa, car trabajo, para mal mantener a su familia, tiendas de la region, y local, que hay dentro porque 10 que nosotros cosechamos no sale de la zona, con el fin de apoyarnos economipara mantener su familia, y muchos salen a camente. Para realizar nuestros movimientos trabajar. Y por eso salen a buscar trabajo, porde la zona, contamos con dos bodegas, una que no hay un precio jusro en nuestros prodel municipio de la comunidad, municipio ductos. Lo que ya hemos platicado pues, vaAkabalna, y ouo municipio Trabajo, y dos mos a seguir organizando, practicando y lucamiones de carga para surtir las tiendas den- chando juntos, rodos Ios que estamos aqui, hermanos y hermanas, com partir nuesrros tro de nuestros municipios autonomos. Nosotros 10 que ya dijimos, 10 que noso- producros, compartimos nuesrras cosechas, tros sembramos es maiz, frijol y frutales, para como 10 estamos rrabajando en cada zona. consumo con nuestra familia. Pero nosotros, Por eso esta~os aqui, compartir nuesuas como ya dije, solo 10 regalamos el maiz y el ideas, nuestros pensamientos, para llevar en

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cada uno de nosotros, para llevar en cada uno de nuestro corazon 10 que nosotros pensamos, todos en los municipios, los que estamos aqui presentes. Hermanos y hermanas, eso es 10 que les platico un poco, sobre 10 que yo alcanzo a decir. jGracias!

PRESENTACION DE LA MESA:

Coman dante

Abraham

Aqui en este Caracol, 'Resistencia y Rebeldia por la Humanidad', yo soy el comandante Abraham, de parte del Caracol de La Realidad 'Madre de los Caracoles del Mar de Nuestro Suefio', zona Selva Fronteriza. Me toea coordinar esta plenaria que hoy celebramos, primero de enero de 2007. Hoy en estos momentos damos inicio esta gran plenaria, que es el sexto numero de nuestra programa de trabajo, numero tan imp ortante porque se trata de la importancia de la tierra y el territorio. Nosotros, como zapatistas indigenas, campesinos, es un punto tan importante para nosotros, porque se trataria de nuestra madre tierra. Le decimos madre, porque diariamente necesitamos de ella, diariamente necesitamos comer y beber, principalmente maiz y otros alimentos, como frutas y otros productos que sean alimento para la humanidad. Estos alimentos son pro ductos de la tierra. Incluso a los animates domesticos, salvajes y silvestres, hasta los mas pequefios como grandes animales, son alimentados en la misma superficie de la tierra. Y no solo nos alimentamos en ella, sino que de ahi vivimos, ahi andamos y ahi descansamos. Es decir es el sustento de los seres humanos y de los seres vivos, en tiempos anteriores y en el tiempo ,presente, y en el

tiempo que viene despues, es decir generacion tras generacion. atra importancia de la tierra: sus recursos naturales, como la montafia, los rios, lagunas, manantiales y mares, y otra importancia de la tierra, el petroleo, las minas, el oro, el cobre, es decir el recurso mineral del subsue10. Y todas estas importancias y riqueza que tiene la tierra, que tanto 10 queremos, 10 amamos y 10 necesitamos. Los politicos neoliberales nos tratan de quitar nuestras tierras, como en la epoca de Porfirio Diaz, como en tiempo de la esclavitud, nada mas que ahora manejan en otra forma. Nuestros antepasados los maltrataron como si fueran animales, les quitaron total mente el derecho de la tierra, los hicieron mozos y esclavos.Ahora, tratandose de qui tar la tierra con sus proyectos de Procedes, expulsiones de personas, imponiendo aeropuertos y centros turisticos. 2Por que es tan importante para ellos tanto en el campo como en la ciudad? En el campo, el interes es porque de ahi salen las grandes producciones de exportaciones, para sacar ganancia de los capitalistas en todo el mundo. Yen la ciudad, la importancia de ellos es para instalar sus fabricas y grandes maquinarias, para reproducir y sacar ganancia para las empresas nacionales y trasnacionales. Y por eso no nos quieren dejar nada, nos quieren qui tar todo el derecho de tener tierra, nos quieren volver al pasado y tener como sus mozos y esclavos. Por eso nosotros los zapatistas, hombres, mujeres y nifi6s, no permitiremos jamas esros tiempos, y por eso les decimos: jjunto con ustedes y nosotros lucharemos a toda costa, hasta morir si es necesario! Bueno, compafieros y compafieras, aqui tenemos a los compafieros y compafieras de las cinco Juntas de Buen Gobierno, para que nos expliquen det,alladamente como es que se trabaja la tierra en territorio zapatista, en tierras comunales de los campesinos indigenas .

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soluci6n, porque se lIenaba pues de roneladas de papeles, y nunca nos dio esa solucion, de arreglar nuesrros problemas para que nos Buenas tardes herman os y hermanas, buenas de un pedazo de terreno donde rrabajar. Y tardes, compafieros y compafieras. Voya ex- enronces asf pues, nosotros vimos que con la plicarles un poco como vivimos alla en nues- organizacion, con la fuerza de rodos, puditra zona Selva Fronreriza del Caracol 1, de mos recuperar y tener esos pedazos de terrenos que ahora estan en manos de nosotros, como es que luchamos pues por la tierra. Ustedes saben que anres del 94, nosotros que ahora los estamos trabajando pues en pensabamos pues, como indfgenas, que la tie- colectivo, ya sea en regi6n, en los municipios rra era para los que ten fan dinero 0 los que aut6nomos, que de allf este sacamos pues tienen dinero. Pero mas sin embargo, despues, nuestra produccion, y allf es donde sacamos nos fuimos dando cuenra medianre explica- pues este un poco de recurso, porque las estacion, que explicaban los compafieros que nos mos trabajando pues asf este coleerivo. Existe tambien 10 que es eI ejido, pero no hicieron llegar la organizacion en cada pueblo, que la tierra es de los campesinos, la tie- estamos pensando cambiarla pues con eI Prorra es para eI que la trabaja, es decir nosotros. cede. Estamos tratando pues, de que vamos a cuidarla nuestra tierra, porque eso es nuestra Pero en esos tiempos la tierra pues, 10 tenfan pues, los que tienen dinero, los grandes rica- madre, y no estamos pensando venderla, y chones, los hnqueros, los terratenientes. vamos a seguir defendiendola. Y por defenYenronces fue cuando nos decidimos pues, der esa nuestra tierra, han perdido pues la vida levantarnos en armas, porque vemos que la nuestros compafieros indfgenas. Ellos han tierra pues, se esra quedando pues, con eI que perdido la vida para defender nuestra tierra, tiene dinero, y para los pobres pues no tene- que no la tenga pues eI rico, sino que como mos tierra. 0 sea, no tenemos donde traba- pueblos, porque nosotros sabemos que en jar, y enronces se dio pues la declaracion de aquellos tiempos, cuando tam bien Zapata guerra, y como se les dio su espanrada pues a luch6 por la tierra, dijo que la tierra, los malos hnqueros, y entonces pues dejaron las tie- res, eI subsuelo, la riqueza enronces, es para rras, y las tierras quedo pues a manos de los eI pueblo, es para los indfgenas. Pero despues eI sefior Carlos Salinas de indfgenas. En caso de alia donde nosotros vivimos, en esa zona pues, ha quedado este Gortari 10 quiso cambiar eI ardculo, para que tierras recuperadas. Pero fue ya por la lucha las tierras este a mana de ellos, y entonces de como nos organizamos, que nos decidinosotros nos dimos cuenta que no. Yentonmos pues en la lucha. ces es donde dijimos que jYabasta! Pues ahoPero mas antes, cuando alguien pide un ra las tierras ahf las ten em os, pero rodavfa pedazo de tierra, porque sabemos que a tra- hacen falta mas, porque hay otros compafieves de la Secretarfa de la Reforma Agraria, ros campesinos, igual a nosotros, que son de sabemos que es ahf donde mete uno la solici- orros Estados, que allf ellos mismos tambien tud para solicitar un pedazo de tierra con eI se dan cuenta que los grande terratenientes, gobierno. Pero vimos que en eso nunca hubo ellos las tienen las mejores tierras: las tierras
DISCURSO DE SAUL [CARACOL IJl8

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del Caracol 1, 'Madre de los Caracoles del Mar de Nuestro

18 Junta de Buen Gobierno 'Hacia la Esperanza', Sueno', ubicado en La Realidad, Chiapas.

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de riego. Y enronces ellos 10 tienen, pero todavia hace falta. Por eso es que nos estamos organizando, y va a llegar el dia y su momento que esas tierras van a ser para los campesinos. Y no 10 dudamos companeros, y voy a dade el micr6fono ala companera, que tambien ella va a participar.

DrscuRso

DE MARCELO

[CARACOL 2]19

Buenas tardes a todos, companeros y companeras. Yo pertenezco en el Caracol 2, 'Resistencia y Rebeldia por la Humanidad'. Soy miembro de la Junta de Buen Gobierno 'Coraz6n cenrrico de los zapatistas delanre del Mundo'. Mi nombre es Marcelo. Companeros y companeras de diferenres paises del mundo, que se encuentran presentes aqui en el Caraco12, Ovenrik, zona los Altos de Chiapas, vamos a presenrarles la tema la lucha por la tierra y el territorio. Primero queremos explicar un poco el tipo de clima que hay en la zona los Altos de Chiapas. La mayor parte del clima que hay en esta zona es muy frio. El cultivo de maiz es alimenro basico del pueblo, apenas se puede cosechar una vez al ano, y la producci6n es muy baja. Las verduras y los arboles frutales s6lo se dan poco, los que son de tierra fria. Las tierras esran muy cansadas, ya no producen mucho. Por eso, como pueblo y comunidad estan usando fertilizanres quimicos, liquidos para matar las hierbas, y asi limpian mas rapido la milpa y otros sembradios, que tambien con eso estan matando la tierra. La mayor parte de la tierra de los Altos de Chiapas es pedregosos, inclinadas, y monranas que no muy sirve para cultivar. Pero eso

es 10 unico que nos han dejado los malos gobernanres y los terratenienres. Hace muchos an os cuando los pueblos indigenas quisieron organizarse para luchar por sus tierras, que de por si les pertenecen. Pero 10s malos gobiernos y 10s caciques no dejaron que se organicen, por eso ha habido muchas represiones por parte del mal gobierno federal yestatal y municipales. Pero a pesar de tanra represi6n se lograron organizar para tener el pedazo de tierra donde vivir y trabajar, que es 10 que nos dejaron nuestros padres. Han caido muchos herman os y hermanas que se murieron de por ser esclavos, por los caciques, finqueros, por causa de la invasi6n que nos hicieron hace ya mas de quinientos anos. Sabemos que los mejores tierras fertiles para los cultivos, siguen hasta ahora en manos de los grandes finqueros y terratenienres en todos 10s Estados del pais, y que siguen hoy muchos campesinos en acasillamiento como en la epoca de Porfirio Diaz. Por eso nosotros los zapatistas, es una de los causas de nuestras demandas, de nuestro levanramienro armado en 1994: para que tengamos el derecho de poseer un pedazo de tierra donde producir nuestro alimenro basico, para que sostengamos nuestra familia. Por eso ha costado muchas vidas, y han derramado su sangre, y ha habido tanras humillaciones por los malos gobiernos, s6lo por defender su derecho que les corresponde, y par ser los primeros habitanres de esta tierra, anres de la invasi6n espanola en el ano de 1492. Por eso hay municipios donde existen tierras ejidales, tierras comunales, pequenas propiedades. Son las causas de la invasi6n: como fueron divididas, tambien ahora trabajan en forma individual. Han perdido muchos las ideas de la colectividad, en ayudarse unos a

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del Caracol2, 'Coraz6n centrico de los
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otros, en compartir los bienes, pero esa era la DISCURSO DE ZENAlDA idea de nuestros antepasados. En esta zona [CARACOL 2J no hay tierras recuperadas como en otras zonas, y hay partes donde, de por sf, ya no hay Nosotros, como pueblos indfgenas zapatistas, ranchos ni incas. Por eso ya no hay tierras hemos iniciado un proyecto de agroecologia que recuperar y repartir, y ese es uno de los en esta zona, con el objetivo de buscar alterproblemas mas grande y dificil que tenemos nativa de este problema. Ya estan recibiendo en esta zona los AltoS, la falta de tierra. talleres de capacitacion algunos compafieros: Hay compafieros que no tienen nada de los llamamos promotores de agroecologia, eletierra, apenas donde esti construida su casa, gidos en sus pueblos. En dos talleres, estin y para trabajar no tienen donde sembrar su aprendiendo sobre escudios y conservacion de las tierras, como milpa. Por ese motivo, muchas preparar abonos ... Definderemos nuestro territorio cdn organicos, hacer familias andan nuestra lucha hasta las ultimas viveros de arboarrendando tieconsecuencias, porque s610 asf podemos litos, reforestarras para produconservar, cuidar y proteger nuestros cion de parcelas, cir sus alimentos recursos naturales ... mejoramiento para sus familias, de crias de aniy muchas buscan trabajo en otros lados, para sobrevivir con sus males domesticos. Y creemos como la unifamilias. Pero ahora, si no es suficiente para ca forma para recuperar, conservar, cuidar satisfacer sus necesidades, por eso hay perso- nuesrros recurs os naturales, y asf recuperar nas que migran en la ciudad, en orros Esta- la fuerza y la fertilidad de nuesrras tierras. dos, yen otros paises, vendiendo su fuerza de Tambien estamos rratando de conservar trabajo, dejando abandonado sus familias, por las semillas naturales de nuesrros cultieso de no encontrar trabajo en sus pueblos. vos, evitando la entrada de las semillas Pero muchos emigrantes ya no regresan vi- rransgenicas. vos, porque se mueren en el desierto, y muHablamos sobre el territorio desde hace chos desaparecen. Y en caso regresan vivos, muchos anos. En cada comunidad, en cada en sus casas ya viven con ideas y otras deci- municipio y en cada zona, tienen sus terrisiones, caen en los vicios, como las borrachetorios. Lo que falta es que el mal gobierno ras, drogadiccion, intereses personales, etce- no ha respetado ni reconocido, pero eso no tera. En esta zona es un problema grave la importa. Nosotros mismos, como pueblos falta de tierra, y la Junta de Buen Gobierno indigenas zapatistas, hacemos valer nuesno puede hacer el reparto agrario, por el mo- tros derechos que nos corresponden. Detivo que no cuentan con tierras ni recursos fenderemos nuesrro territorio con nuestra economicos. Y si los cuvieran, repartieran la lucha hasta las ultimas consecuencias, portierra de los rancheros, finqueros, que toda- que solo asf podemos conservar, cuidar y via quedan en algunas partes de esta zona. proteger nuesrros recurs os naturales en Como Junta de Buen Gobierno no contamos nuestros municipios autonomos, asi como la tierra, el agua, los arboles, los animales, con los recurs os economicos para conseguirles tierras, para los pueblos que no tienen nada etcetera. Y. es una herencia que nos han donde vivir y trabajar. Hasta aqui nomas com- dejado nuestros antepasados. Es to do mi pafieros. Voy a pasar a otro compafiero. palabra, gracias.

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ILlolm mimdl de Clio

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III

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DrSCURSO

DE LORENZO

[CARACOL

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Hermanos y hermanas, tengan muy buenas tardes, a todos y a todas. Mi nombre es Lorenza, como dijo el compaiiero 2no? No, soy Lorenzo. Bueno, yo tambien voy a platicar un poquito, como dijo la compaiiera, de como es nuestra lucha por la tierra. Las tierras de los gran des finqueros, que despues de los enfrentamientos de un dfa primero de enero del aiio de 1994, como hoy, fue cuando nosotros entramos a posesionarnos las tierras, donde de por sf nos correspondfan, de las que fueron despojados hace much os alios nuestros abuelos. Ahora se estan trabajando en colectivo, donde sembramos los mas fundamentales de nuestros alimentos, que es el maiz y el frijol. Cuando llegamos a cosechar, en una parte 10 repartimos en partes iguales, para nuestra familia, y la otra parte se queda para sostener nuestras comisiones, porque sabemos que no tienen ni un centavo de salario, y 10 estan haciendo sus uabajos con conciencia y corazon. Y las compaiieras, ellas tambien trabajan la tierra en colectivo. Hacen hortalizas y tienen colectivos de gallinas y otros trabajos. En ella tambien en una parte, como las hortalizas si llegan a cosechar, tambien en una parte 10 reparten en partes iguales, y la oua parte 10 venden un poquito para poder sostener de los gastos en cualquier comision, 0 reuniones u otros uabajos de nuestra zona. Las pocas tierras que recuperamos ya son ocupadas a nuestras bases de apoyo, zapatistas 0 no zapatistas. Pero mas sin embargo, la tierra 10 vamos a seguir necesitando en el futuro para nuesuos hijos.

Las Juntas de Buen Gobierno no hacen repartos agrarios, porque bien sabemos nosouos, cuando nos levantamos en armas, recuperamos las tierras de los gran des terratenientes para uabajar y para defender, porque la tierra es de quien la trabaja. Y nosouos, en nuestro idioma que es tojolabal, tambien decimos que la tierra es de quien la trabaja. Cuando se presenta algun problema con ouas organizaciones, para eso esta nuestra Comisi6n de Tierra yTerritorio, junto con los consejos municipales, para mediar y buscar una soluci6n en forma pacifica. Para nosotros como campesinos indfgenas, la tierra no se vende: la cuidamos y la amamos, porque sabemos que en ella nacimos, que en ella comemos y en ella vivimos. Si alguien vende la tierra, quiere decir que vendi6 a su madre. Nuestra ley revolucionaria, los bosques, la cuidamos, la limpiamos y cuando se tala un arbol adulto reforestamos dos arbolitos. La naturaleza igual la cuidamos, porque es patrimonio de nuestros hijos. En nuestras tierras sembramos semillas naturales y organicas, no queremos las semillas trans- . genicas que el gobierno quiere meter en nuestros pueblos. Estamos practicando el abono organico para recuperar nuesuo suelo. Pues es todo 10 que quiero decir, compaiieros y compaiieras.

DrscuRSO

DE MARIBEL

[CARACOL

5F!

Buenas tardes, compaiieros y compaiieras, nacional, internacional. Voy a platicar un poco tambien, c6mo es que nosotros estamos luchando por la tierra y el territorio.

20

Junra de Buen Gobierno 'Coraz6n del Arcoiris de la Esperanza', palabras', ubicado en Morelia, Chiapas.

del Caracol 4, 'Torbellino

de nuesrras

2J Junra de Buen Gobierno 'Nueva semilla que va a producir', ubicado en Roberto Barrios, Chiapas.

del Caracol 5, 'Caracol que habla para Todos',

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la otrrl mimd,z de Clio

Obwlculos en la tierra zapatista. Nosotros tenemos tierras recuperadas, como consecuencia dellevantamiento armado de 1994. En las tierras recuperadas, el municipio autonomo La Paz, como Lindavista, Nuevo Progreso, Agua Azul, la mayoria de los que viven son bases de apoyo zapatistas. Pero en esa zona tiene un plan el mal gobierno: el plan que tiene es desalojar a esos compafieros, que viyen en esa comunidad, para este ano 2007. El gobierno esta organizando a los paramilitares de la misma zona para atacar a las comunidades. Como se ha venido haciendo, es una simulacion esrrategica paramilitar del gobierno federal. Lo que esra sucediendo es que en esa zona hay interes economico de los grandes empresarios, como son el petroleo, minerales, agua, tierras productivas, fertiles, plantas medicinales, maderas finas, grutas 0 cavernas, bancos de grava, la biodiversidad que hay en ella. La madre tierra la hemos defendido por medio de denuncias, demandas, haciendo publicaciones nacionales e internacionales, por la acruacion del mal gobierno. Pero tambien nosotros, como zapatistas, tenemos relaciones tam bien con otras organizaciones. Nosotros no distinguimos a nadie, cuando nos relacionamos con otras organizaciones. Cuando ellos, elIas, tienen problemas para organizarse, para defender la tierra, 10 que hemos hecho es adherirse con ellos, como ha sucedido en La Otra Campana: unir nuestra fuerza exigiendo justicia, que seamos escuchados, y publicar por los medios de comunicacion. Menos con 10s partidos polfticos. Eso Sl, no tenemos relacion con ellos. Pero tambien en la zona norte de Chiapas se trabaja tambien 10que es agroecologla, que consiste en: no quema y rumba de arboles en las milpas, a no usar productos agroquimicoso Tambien se practica la siembra de abonos verdes, la siembra de plantas medicinales. Para la realizaci6n de estos proyectos, se

han formado promorores de agroecologla, que anteriormente romaron cursos en Roberto Barrios. Despues se construye un centro demostrativo en el municipio autonomo 'El trabajo'. Actualmente conramos con un total de 146 promorores, 11 formadores de agroecologla, en los nueve municipiosy trece regiones de la zona None. Estos se encargan de difundir, ensenar la nueva forma de trabajar la produccion de nuestros alimenros basicos. Tambien ahf se relaciona con 10s saberes de la siembra de 10s abuelos, se rescata todavla las culturas tradicionales de nuestros antepasados, yel cuidado tambien de nuesrra naturaleza, y de la madre tierra. Esto se ha hecho gracias al apoyo tecnico de la sociedad civil en la formacion tambien de nuestros promorores, y tambien el apoyo economico de la organizacion Mig Mallorca y Escuelas para Chiapas. Otra de las funciones que realiza el promotor de agroecologla, es que participa tambien en las escuelas autonomas, en la realizacion de los huenos escolares, junto con 10s alumnos y promotores. Nosotros como zapatistas, alla en la zona Norte, tambien tenemos nuestros reglamenros: prohibir el uso de productos agroqulmicos. Aunque ha sido un poco diHcil tambien para nosotros, ver en esa parte, porque ahi donde vivimos esta todavla el divisionismo, hay grupos que todavla son de partidos pues, les pagan partidos politicos. Y tambien una parte esran los bases de apoyo zapatistas. Pero el usa de productos qufmicos en nuestros terrenos, en nuestras tierras donde trabajamos, es que ellos todavia hacen pues el usa de eso. Aunque nosotros como zapatistas no 10 usamos, y eso pues, 0 sea que ya no tenemos tambien eso, ni el Procede. Entonces, cuando usan ellos, como son colindantes, vamos, juntos, pues ahi con ellos, enronces cuando lllle~e arrastra 10 que es el producto qUlmico el agua, y de ahl afeeta pues

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la otlYl mirada de Clio

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tambien la parte donde estamos nosotros. ~Porque? Porque nosotros ya no usamos, pero baja y ahf se contamina tambien nuestra tierra como zapatistas. Prohibir la explotaci6n de maderas ilegales, estrictamente de bebidas embriagantes, la siembra de amapolas en el territorio zapatista, la contaminaci6n del rio en los manantiales, en el subsuelo, prohibir la cacerfa de animales en peligro de extinci6n, el wifico de armas de fuego. Estos son algunos de nuestros reglamentos principales, que se esti llevando a cabo en nuestra zona Norte. Pero aun nos hace falta, conforme el tiempo y el proceso de la construcci6n de la autonomia, va equilibrando 10 que nos hace falta en nuestro territorio rebelde. . Nosotros no tenemos un libro escrito todavia, conforme 10 que vamos haciendo vamos tomando nota, por 10 que todavia estamos en construcci6n pues, de la autonomfa. Tambien en esas tierras donde tenemos recuperadas, se ha venido trabajando colectivamente, como han dicho nuestros compafieros de otros caracoles. Se esti trabajando colectivamente, pero de alli hemos enfrentado un poco de obstaculos, de que ha sido ya un poco diffcil organizarnos en colectivo, por la idea pues del sistema capitalista, tambien la

conquista pues, que hace mas de quinientos anos de dominaci6n ya surgi6 esa idea de trabajo del individualismo, ya se ha vuelto como una costumbre. Entonces nosotros, como zapatistas, ya nos esta costando un poco con nuestros companeros juntarnos, realizar pues el trabajo, pero ya la estamos haciendo, ya la estamos practicando, eso es 10 que estamos haciendo: cuidando nuestra tierra, cuidando nuestro territorio porque es nuestro, nos corresponde. Eso es 10 que estanhaciendo alIa en los municipios aut6nomos, en el Caracol quinto, tambien nuestras regiones que tenemos es asf el modo, nuestra manera que estamos trabajando alla en el Caracol. El gobierno ha puesto muchas maneras, muchos modos con sus proyectos pues ahi, porque en esa zona existe pues la tierra fertil, alIa si se produce 10 que es maiz, frijol, 10 que es plantas, arboles, 0 sea que existe mucha naturaleza. Hay zonas tambien, como dicen mis compafieros, hay partes donde zonas Friasy zonas calidas. En zonas calidas es donde hay un poco mas de cosechas, y en zonas Frias donde casi no hay esa cosecha pues. Pero si estamos ahi, juntos, luchando. Ya no tengo mas palabras que decir, companeros y compafieras. Pues es toda mi breve palabra.

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ueno pues, as~,herman os y hermanas, un poco nervlOSOporque veo que van pasando el papelito, as! del canuol pues, pero ni modo, vamos a hacer el esfuerzo pues. Lo que les quiero pues platicar no es 10 que yo digo yo, sino quiero uansmitir pues 10 que estamos viviendo con los compafieros de los distinros Caracoles y de las auroridades civiles que son los eompafieros de las Juntas de Buen Gobierno. Con 10 que estaba escuehando pues aquf, de 10 que estaban platieando los eompaiieros, eompafieras, se me vino un hermano pues, quienes fueron pues a ayudar pues alIa, y dice ... Empezamos a platiear 10 que dijo el eompafiero Andres Aubry, eso de -~eomo diee?- antropologo, soeiologo yeso. Enronees, estabamos platieando con eso, y el nos dijo: pues yo ereo que vamos a tener que empezar a formar tambien ehoferologos. Enronees, dijimos: yo ereo que sf. Pues debemos formar tambien pues as! indigenoleologo -no se como se va a deeir, ya ah! eso- y traiganlo ya en sus cabezas, ya tambien pues ya ah! eso. Si es posible, pues eso viene pues as! por nuesuo pueblo pobre, que son los trabajadores pues. Enronees, los eompafieros euando hablamos pues as! de auronom!a, una vez asi cuando est<ibamosexplieando pues a ellos que es 10 que pensamos tambien eso, dijeron: "oye eompaiiero, ~por que dieen automovil?" Enronees, como yo no enrend!a pues yo tam-

bien, entonees empece a pregunrar pues a los eompafieros mandos, y entonees: pues es que auto qui ere deeir que uno mismo. Enronees, el movil, pues es que es el carro pues. Asi que donde te vas. Pero el carro no se va solo, dieen. Entonees, uno se trepa 0 se sube -no se como se dice, 0 se monra, no se eomo-, enronees, tiene la llave y uno mismo 10 lleva manejando pues. 0 sea, no se va solo pues. Enronees, qui ere deeir pues as! de 10 que queremos pues formar es una vida, una soeiedad, que nosotros mismos vamos a moverlo pues. Que nosouos mismos vamos a eonstruirlo pues. Enronees, dieen los eompas: pues eso, pero ~eomo sera pues eso? Porque pues se neeesita que alguien ensefia pues, porque el ehoferologo pues no aprende asi solo pues ~no? Enronees ... No pero entonees yo les explieaba: mire eompa, pues es que nosotros estamos vivien do pues, nosotros sufrimos pues as! la miseria, la explotaeion, la injustieia, el pisoteo, el saqueo, todo. Entonees, ereo que eso tenemos que empezar a ver ~no? 0 sea, ustedes van a deeir pues como eompafieros. Enronees, ya los eompafieros dieen: no pues es que vamos a ir a nuestros pueblos. Vamos a eontar rodo como es que mero nos explotan y en que eosa. Y eso empeeemos a pensar pues. Eso les estoy hablando pues no es asi en unos dias pues. Sino pues estamos hablando del 86, de 87, 88, hasta pues los finales pues asi de 93 pues.

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fa olm mimda de Clio

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mirada de Clio

Por eso, los eompafieros y las compafieras de los pueblos tenian pues ya eso la idea pues, cuando pues en el dieiembre del 94, cuando se declararon, porque ellos son los que dijeron: "ya que salimos pues a la luz publica, pues ahora nos vamos a tener que gobernar". Y enronees, ahi en eso, ya los eompafieros pues ya enrendian pues ya eso de que eosa es la auronomia pues. Despues de eso, pues enronees los eompafieros fueron a diseurir pues eso ~no? como se va a haeer pues ese trabajo pues, esa lueha pues. Empezaron a organizar pues. Y una eosa pues ahi los eompafieros y las eompafieras de los pueblos, la forma en que entendieron pues que eosa es la auronomia, ahi ellos y ellas dijeron: "pero nosotros de por si somos los que elegimos pues a nuestros eomisariados, nuestros agentes munieipales" . Enronees, los eompafieros dieen: "si, asi era anres, ahora no. Tenemos un problema". El problema pues es que ya los presidenres municipales oficiales, cuando nosotros vamos a presenrar que este es el eompafiero, es esta la eompafiera que va a ser nuestra auroridad, dice: sf, tengo que ver, porque tengo que -no se como 10 dieen pues eso- tengo que dar su aereditaeion 0 su -no se como, pero tiene un nombre, que ellos 10 manejan pues los compafieros. Enronees, ya ahi los eompafieros dieen: no. Hay unas palabras que manejan pues como manejamos pues: "ni madres, no vamos a haeer ya eso. Porque enronees, por eso somos zapatistas, y por eso vamos a alzar pues en armas. Y por eso vamos a hacer 10 que deeimos". Bueno, enronees, ya de ahi eso enronces cuando salim os pues en la luz, en 94, enronees los compafieros ya estaban pues asi preparados' pues en eso. Ahi 10 que paso pues ahi eso, es de que pues habia pues estado ahi la represion pues, asi el helieoptero, el ejereiro pues. Y enronees, ahi los compafieros dijeron, vieron -porque pues todos supieron

pues asi de que hubo eompafieros pues asi que eayeron pues en eI 94, eompafieras-, vamos a tener que haeer tambien la lucha como los eompafieros. No vamos a ir asi con nuestras armas, pero vamos a hacer la resisteneia: no vamos a reeibir nada del gobierno. Enronees, es un eompromiso que dieron pues asi los eompafieros y las eompafieras. De ahi, empezaron a deseubrir otras cosas mas ahi eso, que la palabra resisteneia no es nada mas de no reeibir de las migajas, de los sobranres, de 10 que da eI gobierno. Deseubrieron de que enronees hay que resistir la perseeueion, hay que resistir los bombardeos politicos, ideologieos de los medios de eomunieaeion. Hay que resistir tambien pues asi de todo 10 que nos vayan a deeir pues aca, porque hay hermanos y hermanas pues asi que dedan -10 que ha sembrado pues el eapitalismo-: "~como va a ser que ese va a haeer cosas de la auroridad? 5i yo 10 eonozeo, es hijo de tal, 10 vi que ereeio, y enronees, ~como? ~que va a saber eso?" Despues, alios despues, son los que llegaron pues ahi a los herman os y las hermanas a pedir pues que se les resolviera sus problemas pues ahi. Y los compafieros, ellos dedan -y las compafieras dedaneste gobierno va a ser para el pueblo y del pueblo. Para zapatistas y no zapatistas. Y es verdad. Han llegado pues asi hermanos desde Campeehe, han llegado pues ahi a pedir pues asi de que se les ayudara para resolver sus problemas. Para los eompafieros, esro, euando ya pasaron pues afios, a rrabajarlo esro, ellos dieen pues asi de que esro es parte pues asi de ser independienre. ~5i? Va relacionado pues asi con la auronomia, pues eso que es independiente en eI sentido pues asi de que ahi no entra pues asi eI gobierno pues ~no? 0 sea, no interviene pues eI municipal, oficial, ni la estatal.

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olm mimda de Clio

Enronees, eso tratan de expliear pues asi a Entonees, a 10scompaiieros pues se los di10s eompaiieros y las eompaiieras, y las her- jimos. Y que si les sirvio pues asi 10poco pues manas y hermanos quellegan pues. Y que les que Ie dimos pues asi la idea, la orienraeion. pregunran: ~por que no van pues alia? No pues es que ahi eso no ... Ios mismos pueblos estdn involucrados ya nos resuelven. Es que ahi 10 que aM de vigilar pues su gobierno [...] pasa ahi eso es que enronees aunellos son los que informan a sus municipios que nosotros tenemos la razon, autonomos que e~ 10 que estd haciendo su pero el que tiene el dinero es la gobierno, como estd cada dia su gobierno ... que gana pues. Enronees, por eso no vamos ahi, por eso preferimos pues venir aqui hermanos y hermanas, les de- Y 10seompaiieros dijeron: si, vamos a eehar a dan pues a los eompaiieros pues ~no? andar y ahi les vamos a pedir pues asi que nos Entonees, los eompaiieros pues empeza- sigan ayudando. Y les dijimos: wando se pueron a trabajar pues 10 que es la auronomia. da eompaiieros. Lo que si, pues es que 10seompaiieros que Enronees ~eomo? Tenemos que ver pues entonees como vamos a funeionar. Pues vamodieen: pero si neeesitamos que nos ayudan nos pues asi a nuestras bases, a nuestros pue- wando haiga eosas que salen mal. Como tamblos pues ~no? Para que entonees ellos y ellas bien pues asi es 10que habia planreado wandeeidan como. Yes asi como enronees empedo habla pues asi el eompaiiero Subeomanzaron a formar pues asi sus eomisiones pues danre, es que habla pues por los eompaiieros asi de 10s eompaiieros y de las eompaiieras. de los pueblos ~no?De que, por ejemplo, pues Para que sean pues sus autoridades pues ahi esro de que -como dedase llama Junra de Buen Gobierno, no quiere deeir que poren eso pues ~no? Por parte pues asi de nosotros, 10 que ha- que sean muy buenos pues ~no? Enronees, pero 10 que pasa ahi es que los dan pues 10seompaiieros es que nos preguntaban como vemos pues asi 10 que quieren eompaiieros y las eompaiieras, euando se les dijo pues eso de que ahora ellos y ellas tienen haeer. Y nosotros les dedamos: pues eompaiieros, si, pues 10que ustedes deeidan. "~Ysi que eneargarse ya, dijeron: vamos a tener que nos sale mal?" Pues tienen que resolver pues busear quien va a vigilar. Por eso, si van pues otra vez ~no? Enronees, ahi eso les ayudaasi en las Juntas, ahi ven pues unos letreritos bamos pues asi en orientaeion pues asi a ahi que dice "Comision de Vigilaneia". Es el los eompaiieros. Empezaron a tener pues propio pueblo, son las bases de apoyo que como eostumbre ~no? Y fue pues ahi por estan vigilan do pues a su gobierno como esparte pues asi de nosotros pues ahi eso tan haeiendo sus trabajos pues ~no? como militares. El mismo, 0 sea los mismos pueblos esran Ser militar es difieil, en el senrido de que involuerados ya ahi de vigilar pues su gobierpues nos aeostumbramos de dar ordenes pues. no pues. Enronees, ellos son los que inforEnronees, empezamos a entrar pues ahi. man a sus munieipios autonomos que es 10 que esta haciendo su gobierno, como esta eada Como deda pues el compaiiero Subeomandanre Marcos, despues nos dimos euenra que dia su gobiern~. Y de ahi, inmediatamente se hay que dejar a 10s eompaiieros. Porque en- extiende pues'la informacion. tonees el trabajo civil, democratico, no les toea Por ejemplo, en las comunidades indigenas, hay una eosa que pasa que es la vida de pues asi pues a los militares.

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la otra mirada de Clio

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III

otra mirada tk' Clio

los compafieros y de las compafieras. Ellos funcionan 10 que es comunidad, aunque sf esran metidas pues ahi las ideologfas pues que dividen. Porque hay PRI, hay PAN, hay PRD, incluso pues asf 10religioso pues. Pero dentro de la comunidad -ffjense pues ahi eso-, como es comunidad, aunque estan esos -el PRI, el PAN, el PRD-, cuando hay un problema que es afectado su tierra, se borra el pensamiento de que el PRI, el PAN, el PRD, se juntan los miembros de la comunidad y defienden pues asi su tierra pues. Es uno de 10s problemas pues eso, porque una vez de que ya resolvieron eso, con la misma fuerza, idea que se ha metido ya, otra vez se va: que yo soy PRI, que yo soy PAN, que yo soy PRD, que yo soy EZ. Pew existe eso. Y eso es 10 que estan rratando de luehar pues asf los compafieros autoridades autonomas, de que eso se entienda ya eso y que eomtin trabajemos pues asi, y que resolvamos aquf nuestros problemas. Y eso ha ganado pues, por eso pues asf 10s hermanos y las hermanas que no son zapatistas conffan, van y Ie resuelven sus problemas pues a los eompafieros. Yes asi como se ha gobernado ahf ahorita pues, en las comunidades. Ahi, para ellos pues asf la democraeia es vivir eada dia, ~si? Ellos tienen que discutir, ellas tienen que discutir. Haeen pues sus asambleas para decidir como es que van a haeer pues su trabajo, y como es que va a funcionar pues ese su gobierno. Estan pues asi viendo pues eso de que se cum plan pues asf los siete principios, como 10sdijeron pues 10s compafieros alla euando estuvimos pues alia en Oven tic pues. Ellos no pueden decidir, asf 10demuestran cada asamblea los propios autoridades. 0 sea, los compa.fieros autoridades de los pueblos, que Ie dicen eomisariados, agentes, se retinen y proponen pues asf a la Junta de Buen Gobierno, y automaticamente los eompafieros y las eompafieras: "esto no 10 podemos deci-

dir aquf". 0 sea, por ejemplo: la Junta de Buen Gobierno se dice: "pues vamos a eooperar 50 pesos por persona, para equis trabajo". Entonces, los compafieros: "no, no vamos a dar el aeuerdo aquf, que entonees si se va a cooperar. Tenemos que ir a expliear pues asf a nuestros pueblos, y si ellos dicen que sf, entonees 10 vamos a hacer, y si no, no". Pero hay cosas pues asf de que los eompafieros, las compafieras autoridades, en la asamblea, hay cosas que 10 sienten que sf ahf pueden deeidir ellos para darle mandato pues a su autoridad, que en este easo es la Junta de Buen Gobierno. Y los compafieros autoridades de la Junta de Buen Gobierno, igual. Ellos y ellas se retinen para diseutir sus propuesras que Ie van a planTearle a sus autoridades. Entonees, ellos y ellas planrean pues asf en la asamblea general de las propuestas. Yahi, 10 que pasa ahf, 10s autoridades hay cosas que 10 aeeptan y hay cosas que no. Y Ie dieen de que entonces proponemos pues que asf sea -0 sea 10s autoridades participan ahf en la asamblea-, entonees dieen: proponemos que tu propuesta asf fuera de esto. Y los . compafieros y las compafieras que estan en la asamblea como esta -hagase de cuenra que son autoridades pues aquf-, entonces 10que pasa ahf es, entonees dieen: aqui en esro no vamos a dar acuerdo, vamos a ir a discutir, luego vamos a volvernos a reunir, yaqui vamos a proponer euales son las propuestas. Y de ahi vamos a hacer un eonsenso ad, cu:iles son las ideas mejores que vemos ad, la que tiene venraja, y cual es la que tiene desventaja. Y vayamos a expliear oua vez a nuesuos pueblos. sea, que la democraeia es verdaderamente pues, asf se va a topar pues asf al pueblo. Enronees, hasta que ya esta bien diseutida pues~ ahora sf se va aver pues asf donde esra la mayoda. Y enronces, ahi 10 descubren una cosa, y ellos 10platican ya ahi en la asamblea.

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III otJYl mirada d<: Clio

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Dicen: pues sale la mayoria de esto compafieros y compafieras. Pues vamos a poner en la praetica. Y si, en nuestra pd.ctica, sale que estuvo mal 10 que decidio la mayoria, ahora tenemos que replanrear 10 que dijo la minoria. Tenemos que saber respetar, hay que escuchar enronces la minoria. Y si es que entonces, no fue aceptada, no gano la mayoria, vamos a hacer en nuestra practica. Yen la practica ahi vamos a ver de que si enronces vamos a meter pues ahi 10 que habia dicho la minoria. Y si de plano salio mal 10 que decidio la mayoria, enronces tenemos que tegresat y retomar la propuesta de la minoria, para conrinuar a nuestro trabajo. Enronces, para ellos pues es eso pues asf el ejercer pues asf la democracia pues. Y otra de las cosas de como es que ven los compafieros y las compafieras, es que ellos estudian los problemas. 0 sea, por eso dicen los compafieros y las compafieras: "no tenemos manual". Por eso 10 dicen asi, porque cada problema que hay, enronces: ~como esta el problema? ~que era su funcion ese problema, de donde viene? Enronces, se dan cuenra y entonces discmen si es que es necesario rodavfa ese trabajo pues. Y si sf, enronces tienen que discutir sobre como 10 van a hacer para resolver eso pues. o sea, para dades un ejemplo: en el 94, porque enrraron pues asi los federales, y 10 que paso es que algunos de los maestros y maestras onciales del gobierno, los compafieros se cuidaban pues, hay vigilancia, dicen ellos "seguridad". Enronces, descubrieron de que algunos maestros llevaban pues asi los libros medianre a un helicoptero de los militares. Varios pueblos descubrieron asi, enronces los compafieros: "este maestro, esta maestra, no. No esta allado de nosotros, ~por que? porque va a traer medianre helicoptero militares pues". Enronces, dijeron: pues vamos a sacar a este maestro, a esta maestra.

Pues los sacan. Enronces, luego dicen: "~ahora quien nos va a ensefiar a nuestros nifios y a nuestras nifias?" Ese es el problema eso que ya 10 descubrieron. Entonces, fue ahf eso de que enronces vamos a formar nuestros propios promorores y promotoras. Enronces, ya los nombran. Ya que estan nombrados, entonces la compafiera 0 el compafiero dicen: "~pero que vamos a ensefiar compafieros?" Descubren otro problema y eso de que entonces que va a ensefiar entonces. Enronces, vuelta a reunir pues otra vez los represenranres, para discmir entonces que es 10 que va a aprender. Enronces, ellos y ellas mismas empezaron pues a proponer para luego llevar otra vez en el pueblo, para discmir los pueblos para que vean si les parece esa idea de que sea eso 10 que vayan a aprender a los nifios y a Lasnifias. Enronces, asi 10 hacen pues los compafieros, en la practica. Por ejemplo les puedo dar un ejemplo, dedan: cuando hablan pues asi los que ensefian dicen "teoria". ~Que es 10 que quiere decir eso? Enronces, ya les explicaba pues asf de que quiere decir de que anres como que da ideas, y esro y esro, Ie digo. No pues no les enriendo, no enriendo pues, no te entiendo. Pues es que tampoco 10 enriendo la teorfa, les digo pues. Enronces, habria que pregunrar al que trabaja en eso ~no? Pero no es el problema eso, les digo. Sino que enronces, asi como ustedes pues asi decidieron porque ustedes van a gobernar, pues asf tienen que decidir esro. Ustedes tienen que buscar que cosa es 10 que necesitan. Enronces, los compafieros y las compafieras que son representantes, 0 sea los consejos autonomos, empiezan a decir pues asi de que no saben usar la maquina;' que no saben pues asi como levan tar pues los documenros -porque es asi como esta acostumbrado anres pues que recibfan oncios de la oncina del gobierno y rodas esas cosas-, no pues enronces hay que pensada.

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Entonees, deseubren de que entonees se saben de que entonees tal municipio tiene neeesita que aprendan a leer y a eseribir bien, tanto proyeeto. Y el ouo municipio sabe de y que aprendan pues, aprender bien pues asf que entonees no hay proyeeto. las matematieas. Y que aprendan pues as.fque Entonees, los eompafieros y las eompafieeosa es 10 principal para anotar pues en el ras empiezan a mandar pues as.fel mensaje: euaderno, los aetas de naeimientos, y todo 10 "~por que el otro municipio riene proyeeto y por que nosotros no?" Entonees, empiezan a demas pues. Entonees, es as.fcomo deseubren pues eso reeibir pues as.flas quejas en los autoridades de que entonees "ah, bueno, eso es 10 que tie- munieipales, 0 sea en los munieipios autononen que aprender, pues eso". 0 sea, que em- mos. Ah.f los eompafieros autoridades pues piezan a somerer pues, a analizar pues as.fdes- as.f de los munieipios autonomos empiezan de 10 que se da pues en la SEP -pues en la pues as.fa pedir de que se van a reunir entre Seeretar.fa de Edueaeion Publicay dieen ellos, para que entonees ah.f se va aver ahf si pues as.fde que por ejemplo dieen: "en eien- real mente as.f esta. Se reunen entonees los eias soeiales, Nue se aprende ahf eso?" Les autoridades de los Marez, y ah.fdescubren que digo: pues no se, yo no entre en la escuela preeisamenre as.fesra. Y dieen: "aquf no va a pues, Ie digo. No aprend.f, no entre en eso. Y seguir as.festo". Dieen: "se tiene que igualar", la verdad no entre en la eseuela eompafieros, dieen. "Que se vaya parejo" ~s.f? Y ah.feso, pues por eso, entonees, los eomeompafieras, hermanas y hermanos. Pero entonees dieen los eompafieros: "eien- pafieros autoridades empezaron aver la foreias soeiales, pues es ah.fdonde se debe hablar ma, eomo hay que haeer eso pues. Yalgunos pues porque estamos explotados, porque es- pues as.f,de los hermanos y hermanas solitam os humillados, pisoteados, porque hay darios y solidarias, es difleil entrar donde rico y porque hay pobre". Entonees, descu- no hay earretera. Entonees, alla pues, por bren los eompafieros eso de que entonees: "ah ejemplo, en el Caraeol as.f de La Realidad, bueno, aquf se tiene que expliear pues eso. formaron 10 que Ie lIamaron en sus formas Que deben aprender pues as.flos nifios por- de idea, es as.f 10 que Ie llamaron el AMA que hay explotaeion, porque hay injustieia, "Asoeiaeion de Munieipios Autonomos". Formaron ah.f eso, para que ahf se vigilan porque hay rico y porque hay pobre". Y as.ffueron eambiando pues as.flos temaah.f de que enronees vaya parejo pues, as.f rios -no se como se dice pues eso- en la los proyeetos pues. Y entonees, ah.f se dieron cuenta que S1. edueaeion pues ~no? 0 sea, mediante la praetiea, los compafieros y las compafieras ah.fvan Enronees, esa es la que regulaba pues ya ah.f a ir resolviendo los asuntos pues. Lo que hay eso de que los proyeetos de los hermanos que que lIevar a cabo pues asf en adelante. Y los dan, hermanos solidarios y solidarias, Ie dieompafieros son muy vigilantes. een de que se vaya alia a tal munieipio, porPar ejemplo, les voy a dar otro ejemplo, la que es la que Ie falra. Enronees, as.ftrabajan los compafieros y forma como es que son muyvigilanres. Como estan organizados por municipio, entonees, las eompafieras pues as.fde los pueblos, junlos compafieros en las reuniones, 0 en las fies- to eon sus Marez y eon sus Juntas de Buen tas, ah.f se platiean hombres y mujeres. En- Gobierno. Y as.f eada quien en las Junras tonees, de un municipio a otro municipio ah.f eomo trabajan ~s.f?No hay un Formato de dieen: "~que proyeeto estas impulsando en tu autonom.fa ~s.f?Segun sus formas de eomo municipio eompafiero, eompafiera?" Y as.f esran, de los problemas que enfrentan los

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racol de Realidad, ustedes se dieron cuenra compafieros, es as! como van resolviendo de que pasa la compafiera a hablar pues en pues ahf eso pues. tzelral, diciendo pues eso de que yo quiero Por eso pues, as! cuando ustedes escucharon pues alIa en Ovenric, diferenres formas hablar con usredes, pero no puedo, pero aqu! como presentan. Y ellos estan viendo pues traigo mi pensamiento, 10 va a leer otra comahora, pues de que es necesario de que tie- pafiera pues. Enronces, eso solamente pues, en la pracnen que reunirse como Juntas de Buen Go-" bierno, para ver pues as! otras cosas genetica pues asf van resolviendo pues as! los prorales pues, as! les afeeta, por decir pues ino? blemas pues ino? Aqu! una cosa, 10 que les Como por ejemplo pues eso de regular pues as! de que sean pa... ustedes se dieron cuenta de que pasa la rejos los proyecros, ahora esran compafzera a hablar pues en tzeltal, diciendo diciendo de que as! debe ser tampues eso de que yo quiero hablar con ustedes, bien en las Juntas. pero no puedo, pero aquf traigo mi Siempre y cuando, dicen, pensamiento, to va a leer otra compafzera ... siempre y cuando segun las demandas pues, tambien en las Junras y en los caracoles que se vive. Porque no quiero pues presentarles pues as! sobre la rerodos son parejos pues, as! es la vida pues ino? sistencia pues asf de ellos y de ellas. Porque es Es diferente. Por eso, as! como dijeron claro 10 mas duro y 10 mas diffcil. Es 10 que quedo los compafieros pues, as! de las Junras de pendiente pues as! hace ratiro, cuando esBuen Gobierno de Oven tic: "nosotros no taba hablando asf de resistencia: resistir los bombardeos polfticos, ideologicos y eso. les vamos a platicar como es que trabajamos la tierra recuperada pues, porque aqu! Ah! los compafieros y las compafieras, con los Marez y los comisariados pues, y comino hay tierra pues". Y por eso, alla los compafieros les platico sariadas en los pueblos, descubrieron de que pues as!, como es que trabajan la tierra recu- enronces la de resistir, no es nada mas eso perada alM, porque sf hay tierra recuperada 10 que ya les dije, sino organizar la resis. " pues ino? Enronces, es as! como trabajan los tenCla, i S1. compafieros. 0 sea, yen como estan sus realiEnronces, los primeros pues as! tiempos dades, sus necesidades, los problemas, y es pues, as! de su formacion de los Municipios conforme a eso van a ir resolviendo pues eso Autonomos Rebeldes Zapatistas, como les pues ino? Entonces, los compafieros y las dije, no hab!a apoyo pues. Empezo pues asf: compafieras, por ejemplo pues alM, en el Ca- ah! esta la participacion pues as! de las comracol de La Realidad, cuando se reunieron los pafieras. Ahf empezo con sus polliros las comcompafieros a preparar de 10 que paso pues pafieras. De que se vende la gallina, el gallo, en Oventic, ah! se alimenraron entre ellas y para tener pues as! la cooperacion. Para apoellos de que debe de haber pues mas la par- yar a su auroridad. Tuvieron que resistir pues, as! los tiempos, mienrras estaban organizanticipacion de las comp~fieras. Enronces, ah! eso, cuando se reunen se dose pues as! en la tierra recuperada, para ver ayudan. Es asf como pues as! las compafieras que hacer pues ahi eso p~es ino? Yas!, nada"han recibido pues as! los comempezaron a participar mas. 0 sea, se rransmiten pues as! la energfa -por decir pues asf pafieros, las compafieras, para formar de 10 eso pues- y por ejemplo pues, ah! en el Ca- que tengan. Tuvo que ser pues as! en el apoyo

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solidario. Y ahi mismo, los compafieros y las eompafieras dieen: "no nos alzamos en armas para que nos vean pobrecitos pues aSl, a los hermanos solidarios. Un dia se van a eansar, un dia no van a poder. Enronees, tenemos que organizar la resisteneia. Tenemos que ver eomo 10 vamos a haeer pues". Y enronees, son esas eosas, haee falta mueho mas todavia pues, asi de resolver y mejo-

rar pues esos trabajos de la lueha pues, asi de resisteneia. Pero ellos y ellas son los que entonees los discuten. Aqui se van a cansar pues de eseucharla, de diseutir, porque realmente 10 estan llevando a eabo pues, asi 10 que es la demoeraeia. Enronees, eompafieros y eompafieras, eso es 10 que les quiero pues asi presentar pues, eon ustedes. Y nada mas, mi palabra.

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Todos somos como una suerte de Teseosmodern os, cuando nos enfrentamos al laberinto complejo del verdadero andlisis critico de la realidad historica y del mundo de 10 social. Y si 10 que queremos, es entender esa realidad no solamente en su limitada y superficial positividad inmediata, sino tambien en su siempre in quieta y creadora negatividad, nos hace [alta ese hilo de Ariadna de la perspectiva critica y a contrapelo de los hechos, fenomenos y procesos que el Minotauro del poder, el sometimiento y la dominacion, resguarda para que se mantenga igual el injusto orden social existente. Por eso esta seccion serd una cantera siempre abierta de nuevas pistas, de permanentes busquedas, de audaces tentativas y de constantes ensayospara poder acercarnos a ese 'lado malo de la historia' por el que irrumpe siempre el cambio, y por el que se cuelan todo el tiempo esas Contrahistorias subversivas que aqui habrdn de encontrar tanto su foro, como tambien uno de los mejores lugares de cultivo y de vasta proyeccion.

Ell.

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Subcomaridante Insur.gente.
BALANCE DE

tvlarcos

LA OTRA CAMPANA
(diciEMbRE dE 2006)
Entrevista realizada por Raymundo Reynoso I

LA OTRA CAMPANA, LOS DE ABAJO Y LOS DE ARRIBA

RAYMUNDO

REYNoso:

SUBCOMANDANTE

INSURGENTE MARcos:

Can tus experiencias de fos uftimos meses en ef viaje que hiciste par Mexico, en estaprimera etapa de Ia otra campana, dcomo caracterizarias ef proceso en su conjunto? dque constantes fograste identificar en ese recorrido tremendo que hiciste par ef sur, por ef centro, por ef norte y mas affd, si incfuimos aqui a ese "otro" Mexico que ahara ya pafpaste mas de cerca, y que es ef que existe cruzando ef rio Bravo? En afguno de tus escritos te refer/as a 'ese espejofragmentado'; a 'ese rompecabezas". dPara ti ahara esta mas claro, mas armado, como to ves?

Mira, las cosas comienzan la vfspera, como rodo. Cuando el EZLN lanza la Sexta Declaraci6n de la Selva Lacandona, hace una apuesta y esra.dispuesro a jugarla solo. Es decir, el EZ piensa que las crlticas que Ie hace ala clase polftica iban a provocar que mucha genre que antes estaba cetcana se pusieta en contra. La izquierda radical en Mexico habfa manrenido hacia nosotros una actirud de desapego, de escepticismo y de crltica, por nuestros acercamienros con la izquierda instirucional, en ese enronces, el PRO. Por eso, pensabamos que

I EI siguiente texto es una parte de la Entrevista que el Subcomandante Insurgente Marcos concedio a Raymundo Reynoso, companero del grupo La Voz deL Amate, en diciembre de 2006. Esta Entrevista esta disponible en Internet, en el sitio de 'La Voladora Radio' en la direccion: http://www.lavoladora.net. en donde fue publicada en ttes partes, el 3 de enero de 2007 (partes I y II) , y 9 de enero de 2007 (parte III). En esta version hemos rescatado solamente las partes I y II, suprimiendo tambien las 'Presentaciones' de la Entrevista que acompanan a cada parte en esa version de Internet, y que el lector interesado puede consultar directarnente en la red. EL COLECfrvo CONTRAHISTORIAS rescata este material que constituye un muy importante primer balance del trabajo de la Comision Sexra y del desarrollo de La Orra Campana durante todo el ano de 2006. Agradecemos aqu! publicamente, tanto al companero Subcoman dante Insurgente Marcos como alas companeros de La Voz deLAmate, su autorizaci6n para la reproducci6n de esre marerial dentro de esre numero de nuestra revisra Contrahistorias.

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ibamos a tener que salir solos, y que en el camino enconrrariamos a toda esa genre que no habia podido acercarse directamente a nosotros sino a traves de mediaciones, 0 que simplemente nos conoda a traves de la prensa, de toda esta parafernalia medi<iticaque se dab a peri6dicamente respecto a 10 que estaba pasando en las comunidades zapatistas. Ya en las reuniones previas de agosto y septiembre de 2005, despues de la Sexta Declaraci6n, nos encontramos con que estas organizaciones, grupos y colectivos de la izquierda radical, reciben bien la Sexta, aunque" tienen todavia una serie de dudas sobre hacia donde se encamina el EZLN, y si la iniciativa no sera s610 un pequeno 0 gran rodeo para volver a pedir interlocuci6n con la clase polftica. Entonces, las reuniones preparatorias siryen precisamente para aclarar eso: que la Sexta signiflcaba la formalizaci6n de la ruptura del EZ con la clase polftica actual y el abandono de todo inrento de interlocuci6n. Y asi comienza este periplo con acompafiamiento, un viaje que pensabamos ibamos a hacer solos. A 10 largo del recorrido, la visi6n de la Comisi6n Sexta respecto a La Otra Campana se va modiflcando paulatinamente. Es decir, nosotros habiamos previsto que existian ciertas condiciones de marginalidad y de explotaci6n, de agudizaci6n de las contradicciones sociales en todo el pais, pero no al grado del que fuimos encontrando. Tambien pensabamos que los esfuerzos de resistencia y rebeldia eran mas dispersos y mas ausentes, ya que al ser movimientos 0 grupos que no son conocidos mediaticamente, s610 son conocidos en su regi6n. Entonces, en ese trayecto empezamos a ver que la crisis que hay abajo es mucho mas profunda de 10 que pensabamos, y que no tiene absolutamente nada que ver con la que se presenta a nivel de la clase polftica y del discurso mediatico de las gran des corporaciones noticiosas, no s610 las de Mexico, sino tam bien las mundiales.

Este voltear hacia arriba, que nosotros dedamos que habia que evitar, habia provocado que la clase polftica se viera en un espejo, y se empezara a creer 10que estaba diciendo de si misma. Si recuerdas, es 10 que Ie ocurre al gobierno norteamericano en Vietnam. Cuando empiezan a montar todo un sistema noticioso de que van ganando, llega un momento en el que se la creen, y empiezan a operar como que van ganando esa guerra, hasta que la pierden. Entonces, cuando los medios de comunicaci6n comienzan a llenar el vado que en Mexico provoca la clase politica -nosouos pensamos que empez6 con Ernesto Zedillo, pero se agudiza con Vicente Fox-, ocurre que los medios son los que marcan la agenda nacional de la discusi6n, y el que hacer se basa en el imp acto mediatico. Entonces, en este esfuerzo de los medios de comunicaci6n por ser poder, ya no el cuarto poder, sino,ser tambien gobierno, se desentienden de la realidad y s610voltean a verla en medio de la catastrofe, la natural 0 la social, 0 la catastrofe politica, a la que responden con hechos represivos. En el recorrido nos empezamos a dar cuenta de que tambien hay mucha mas fuerza, resistencia y experiencia organizativa, incluso previa al EZLN. Que llevan mucho tiempo, desde antes del alzamiento, que no eran conocidos y que tienen no s610 experiencia sino tambien triunfos -en la situaci6n actual el sobrevivir ya es un triunfo, pero no me reflero a ese-, y que han conseguido demandas a 10 largo de sus luchas. Cuando va avanzando La Otra Campana, viene el ataque a uaves de la clase politica, y de ciertos medios de comunicaci6n. Es este descontento, esta incomodidad, de que aparezca otro jugador en el juego politico, uno que no respeta las reglas, y tan no las respeta, que ni siquiera juega en esa cancha, sino que empieza a jugar en oua cancha. EI EZLN trata de aprovechar los ecos del imp acto mediatico que tuvo, que evidenremente no tienen comparaci6n con los prime-

ros afios, para que la gente se seguir adelante. Ya antes, acetque y emplece a preguncuando delineabamos 10que tar, ya recibir la respuesta de iba a ser la Sexta Dedaracion, ...En algun punto del que se rrata esto. Cuando llehabiamos previsto que pasagamos al D.E, despues de ese ran cosas como estas, y ya haviaje, me referia yo a 10 caracol que hacemos en torbiamos tornado la decision semejante que es la clase no al centro del poder del gode que no podiamos hacer polftica en Mexico al bierno, en Mexico, ya tenecomo que las agresiones eran sector de fa nobleza en mos 10 sunciente para decir para otros. Teniamos que reuna monarquia: un grupo que el pais esra al borde de accionar como si el golpe fuede gente que hace ruido, desaparecer, si siguen 10sprora para nosotros, porque ya hacefar amalIa, vive y no gramas economicos prevaleeramos compafieros. En 10 tiene ningun trabajo util cientes en la actualidad. En que fue una valoracion erroese sentido, si revisas el reconea, en el caso de Atenco, no para la sociedad, y ya no rrido, notads que el discurpensabamos que iba a tardar digo para lospobres... so se va modincando. Y esto tamo la liberacion de los dees asi porque vamos descutenidos, y que era posible briendo la radicalidad del conseguir pronto la libertad Mexico de abajo, y tratamos, de los compafieros con mode alguna u otra forma de resolverla, de ha- vilizaciones fuertes desde un inicio. Al princicernos eco, y de empezar a buscar la salida. pio parecia que si 10 10grariamos, porque de All! empieza a gestarse esta propuesra de los casi 200 detenidos salen como 170 a raiz nosotros, y decimos que en el sistema capita- de las primeras movilizaciones, pero quedan lista, que es el que nos afeeta, el problema no 33 que todavia no podemos sacar. Ademas de es solo el gran propietario, sino tambien el esto, nosotros pensamos que habia que darle moderno capataz en que se ha convertido la la sefial al resto de La Otra Campafia, en dase pol!tica. Y no solo los funcionarios de Mexico y al norte del rio Bravo, de que esto gobierno, sino la dase pol!tica en su conjuntenia que ser diferente. Si desde determinado to. En algun punto del viaje, me referia yo a pumo del arranque de la gira habiamos dicho 10 semejante que es la dase polltica en Mexi- que si se tocaba a uno nos tocaban a todos, eso co al sector de la nobleza en una monarquia: era 10minimo que teniamos que hacer, 2no? un grupo de gente que hace ruido, hace faraEsta decision sirvio para que se probara la malia, vive y no tiene ningun trabajo util para posibilidad organizativa de La Otra en los lula sociedad, y ya no digo para los pobres, para gares don de habiamos pasado. Nosotros conla sociedad en general. nabamos en que era posible hacer acciones de solidaridad nacional -internacional no nos preocupaba tanto, porque de por si sabiamos que los grupos estaban pendiemes y dispuestos a movilizarse-, y ver la estructura de La Otra en los estados del sureste, del sur y del En mayo, cuando se da el golpe en Atenco, esta represion que ahora se reedita en Oaxa- centro de la Republica. Asi, Las Orras se planteaban ahora otra forma organizativa que no ca, la Comision Sexta y el EZLN se enfrentan a una situacion: podiamos hacer como si no fuera solo recibir a la Comision Sexta, porhubiera pasado nada, 0 hacer la den uncia y que 10que pasaba es que si hacian 10sconglo-

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merados y las articulaciones organizativas cuando llegabamos, y se desarticulaban despues de que nos fbamos. Entonces, se trataba de demosrrar que estos nucleos organizativos no dependfan del EZLN, 0 del paso de la Comision Sexta. Tambien sirvio para ver que en el norte habfa Otra Campana que no dependfa de la presencia de nosotros, tampoco, 0 de que hubieramos pasado, porque hubo movilizaciones en lugares donde ni siquiera habfamos pasado, donde todavfa no hemos pasado, porque todavfa falta que vayamos al norte del Rio Bravo. Por otro lado, en un segundo aspecto, nos sirvio para que nosotros pudieramos dar un cale de las distintas fuerzas, de sus ideas, de sus propuestas, que se mueven adentro de La Otra Campana. Estas reuniones plenarias fueron Miles para ver las distintas posiciones que no habfamos detectado todavfa, en las reuniones preparatorias. Entonces, cuando llegamos a Atenco nos detenemos, y hacemos este mal calculo de que la gente va a salir pronto, y queda este como stand by que nos sirve a nosotros para reflexionar sobre 10 que ha pasado y empezar a conocer orras cosas que se mueven dentro de La Otra Campana. Cuando vemos que va a tardar mas, 0 sea que no iba a ser en el sexenio de Fox cuando saldrfan nuestros presos, porque esta el proceso electoral, dijimos: no, pues 10 que tenemos que hacer es un relevo. No desatender a Atenco, precipitar la salida del resto de la Comision Sexta, que se supone saldrfa hasta que el delegado Zero acabara el periplo. Se decide que se sacara un grupo, adelantarlo, dejarlo plantado, y que el delegado Zero acabara el norte. Pero entonces pasa 10 de las movilizaciones despues del 2 de julio, y pensamos que tambien habfa que estar pendientes de eso, porque un hecho represivo, 0 algun giro que ocurriera en Torno a esa movilizacion ciudadana que se dio en contra del fraude, nos hu-

biera forzado y nos hubiera agarrado en algun otro lado. Es hasta que ya se ve que queda como queda, que el movimiento ciudadano en torno a Lopez Obrador empieza a ceder espacios, sobre todo por la direccion de su clase polftica, cuando decimos: ya es el momento, tenemos que hacerlo antes de que Termine Fox, para poder tener un balance previo al inicio del nuevo sexenio.
RAYMUNDO REYNOSO:

En ese sentido, durante el recorrido pudiste conocer y experimentar 10 que diftrentes grupos que forman La Otra, son capaces de hacer, losplanteamientos que tienen, sus trayectorias. Yen esta red que mencionas, debes haber percibido que hay nudos, 0 tal vez eslabones, si nos referimos a una cadena, en donde algunos estan tal vez mas amalgamados, mas s6lidos, 0 como contrapartida, mas ftagiles. ~Lo alcanzaste a notar, 0 10 ves mas 0 menos homogeneo?
SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS:

No, se alcanzan aver diferencias en estos nudos 0 nucleos, y eso de alguna u otra forma 10 senalamos en el recarrido. Pero la diferencia no esta ni en su decision, ni en su historia, ni en su experiencia de lucha, porque en eso sf hay una situacion comun, sino en su conciencia de identidad. Estos grupos son mas concientes de su diferencia y de su trayectoria, y por 10 mismo, mas, como te dire, mas escepticas respecto de un movimiento nacional. Porque su experiencia ha sido que los movimientos nacionales, partidarios 0 de cualquier tipo, tienden a subyugar esas identidades, esas diferencias, y a jerarquizarlas de orra forma. En esos nudos, las diferencias son marcadas por la conciencia de identidad. Aquf entra esto que plantea la Sexta, que dice: yo soy yo, y estoy aquf, algo muy fuert~ y muy claro respecto a 10 que pasa en el mundo y en el pafs. En ese sentido, estos nucleos yen con cierto escepticismo 10 que se va a hacer, porque
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siempre estuvo la desconfianza esta de que si no se iba a caer otra vez en el juego de la clase polltica, en este caso, con el movimiento postelectoral de L6pez Obrador. Pero esos nudos son identificables asf. No se si me brinco a otro tema, pero por ejemplo, en el caso de los compafieros y companeras al norte del Rio Bravo esti muy marcado, muy marcado y muy rico, es como si fuera un Arcoiris diferente que esta al otro lado. Uno pudiera pensar, como 10 hacen algunas organizaciones que estan dentro de La Otra, que el papel de la gente que esta al norte del Rio Bravo es el de solidarizarse con 10 se haga en Mexico, 0 regresarse a Mexico, 0 de plano ser ya gabacho, por ponerlo de ejemplo. Pero no. En este caso, 10 que aprendimos nosotros, y creemos que con nosotros La Otra Campana, es que no, que es una identidad propia: no son s610mexicanos que tuvieron que emigrar, son mexicanos y mexicanas que han construido su historia y su identidad alII. Y estill concientes de ello, y eso permite que sean un nudo de esa red, y nos permite a nosotros decir que si, que esa Frontera la brincamos, y no porque nos hayamos brincado alH en Sonoita, en Sonora, sino que La Otra la brinc6 a la hora en que tendi6 sus puentes, y que pudo unir esos nudos con el resto de la red en el pais.
RAYMUNDO REYNoso:

Mencionaste que encontraste ciertas reticencias, rechazo tal vez, 0 hasta prejuicios en cuanto a conceptos como organizacion, como estructura. derees que esoprevalece todavia, 0 que LaDelegacion Sexta pudo ser una especie de catalizador para, efectivamente, armar una estructura nacional, ahora transnacional, con La inclusion del Mexico al norte del Rio Bravo, con losfines especificados en la Sexta?
SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARcos:

Mira, nosotros vimos tres gran des tendencias, y estas todavla prevalecen. Esto tiene que ver

con la cultura organizativa de los tres sectores: uno es el de organizaciones, grupos y colectivos con estructuras centralizadas 0 representativas, incluso verticales. Asi es como funcionan, es como han crecido, es como han tenido sus logros, es como han resistido, y es como existen, pues. Por otro lado esti la experiencia organizativa, sobre todo de j6venes y de artistas, 0 de los que hacen trabajo cultural, sobre todo en los medios alternativos, que tienen otra cultura organizativa que es la de la horizontalidad. Y la tercera gran vertiente es la de los pueblos indios, en donde se dan estas construcciones del consenso. Esta representatividad horizontal se da igual en los pueblos indios del sureste, como del norte, 0 como del centro y de las dos costas de Mexico. En los tres sectores esta la desconfianza mutua, de si La Otra Campafia va a ceder a cualquiera de esas tres instancias. Pero bueno, en el caso de los pueblos indios no es tanto, porque la mayoda de la gente de la ciudad no comprende cual es esa estructura. Pero digamos que los grupos que estan por la horizontalidad, temen que La Otra Campana se convierta en una estructura centralizada, vertical, representativa. Ya su vez, los grupos con tradici6n organizativa mas tradicional, temen que La Otra Campana se convierta en una asamblea donde no haya ningun acuerdo, 0 se divague, y que sea imposible, ya no s610los consensos, sino incluso las votaciones, 0 sea elllegar a acuerdos. Y el reto que tiene La Otra, no s610 el EZLN, es como cumple su palabra de que haya espacio para los tres, que estar en este movimiento anticapitalista y de izquierda signifique que cedan en su identidad, que dejen de ser 10 que son. Ese es el gran rew, y para eso es la consulta. Todavia .falta que esa definici6n basica se.de. Y eso va a significar que mucha gente se va a tener que ir de La Otra, porque no se ~a a sentir representada, pero tam bien va a significar que mucha gente que

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no ha entrado va a entrar, porque La ana va a empezar a tener el perfu que necesita. Al principio pareda que el EZLN estaba buscando su propia red, crecer pues, y crear un movimiento de solidaridad nacional, incluso al norte del Rio Bravo, y que la forma en la que el EZLN trataba de combatir el vado que tiene en 10s medios, era salir y crear sus grupos de solidaridad e~ cada lado. Pero conforme vamos avanzando en la gira, empezamos a combatir eso. No se trata de apoyar al EZLN, sino de que cada lucha tenga su lugar y su representatividad en esta red compleja -que no solo es horizontal, tiene grados de profundidad, seglin ciertas regiones-, que es La ana Campana. El problema es ese. Aunque esa definicion ya se dio, quiero decir, no es La atra Campana del EZLN, es La atra Campana que construyamos entre todos. Ya sabemos 10 que no es. Ahora falta decir que sf es, y que el chicano de Chicago, el indocumentado de San Antonio, Texas, el pescador de Baja California, el maya de Yucad.n, el Base de Apoyo zapatista, 0 el obrero de la industria minera, digan 'La atra Campana' y digan 10 mismo. Pero todavfa no 10 dicen. Bueno, debieran decir cosas diferentes, pero con un puente comtin. Entonces resulta que para un os La atra es una etapa, para otros es una estacion de minsito hacia otra cosa. Voy a ponerte un ejemplo. Hay organizaciones polfticasde izquierda que dicen, que piensan (incluso ya se fueron unas) , que La atra Campana es el transito hacia la construccion del Partido revolucionario, y que va a ser una forma en la que se empiece a hacer la discusion, se depure, y de allf salga el Partido, el Partido de izquierda. Y por supuesto serfa el suyo, el de 10sque estan planteando esto. Pero entonces otras dicen no, La ana Campana en realidad es una situacion coyuntural, que permitira generar un movimienro que forzara a la clase polftica a atender las demandas sociales. En toda esta primera parte, grupos supuestamente

radicales dedan que La atra Campana debfa ser como el contrapeso que obligara a Lopez abrador y al PRD a correrse a la izquierda. atros piensan que no, que es una instancia a 10 bestia, nacional, que como somos muchos, Ie tramite a alguien el certificado de la tierra, Ie de el apoyo, como si fuera una instancia de gestorfa, pero brutal, asf muy grande, y con la ventaja mediatica que tuviera el EZLN 0 Marcos. Y otros, que se estan haciendo la pregunta fundamental: 2en que me ayuda a mf, en mi lucha, en mi identidad, en mi proceso, ser parte de La atra Campana? Esa es la que, nosotros pensamos, debe pesar. Y debiera ser que el obrero de la maquila en Puebla hablara igual que el obrero de la maquila en Tijuana, y que el obrero de la maquila en Yucatan, pero Ie agregara su demanda propia. Es 10que nosotros decimos: no solo basta con escuchar a la gente, tiene que ser tomada en cuenra. No basta con que digamos, bueno pues escuchamos a 10s mayas, escuchamos a los yaquis, y escuchamos a 10schicanos. Esa palabra de cada uno, 2que efecto produce en La ana, que lugar tiene? Ese es el reto de La atra.
RAYMUNDO REYNOSO:

Bueno, entre otros retos, diria yo. En uno de tus textos mas recientes, tu hablabas de la creacidn de espacios para fa participacidn de todos, algo que evidentemente ocurrid en este ano, y pied a partir de las reuniones preparatorias y de fa plenaria de agosto y septiembre de 2005, y de la gira en si que acabas de conduir. Pero en fa quinta parte de 'Los peatones de la historia', tUya haces una reflexidn, as! 10 interpreto, en cuanto a que si no fue un error esta indefinicidn, lafalta de un marco de referencia para irle dando cuerpo a algo que, por ,u misma dindmica, necesita una estructura para sacar un Plan Nacional de Lucha, por ejemplo.
SUBCOMANDANTE INSURGE TE MARcos:

Nosotros pensamos que fue benefico, porque

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esa indefinicion nos obligo a escucharnos y a conocernos. Habfa, anres de La Otra, 0 a 10 mejor todavfa, muchos prejuicios, juicios previos sobre realidades que no se conocen. Cuando ni no conoces algo y te hablan de ese algo, tomas esponraneamenre 10que esra.a la mano. Enronces, si te dicen 'comunistas', pues se comen a 10sninos, 'anarquistas', se la pasan drogados y borrachos, 'pueblos indios', estan pidiendo limosnas en las esquinas, 'homosexuales', te quieten violaI' en cualquier lado, 'lesbianas', usan bigote, no se, cualquier cosa, pues. Entonces, como esta indefinicion se estaba dando, obligaba a que nos escucharamos. Y enronces sf, que hablaran las lesbianas, que hablaran los homosexuales, que hablaran los pueblos indios, que todos se presenraran. Y asf se empezo a crear denrro de La Otra Campana una conciencia de sf misma que todavfa no se traduce en una forma organizativa. Pero ya 10s lugares comunes que se manejan en la culrura en Mexico -y yo digo que hasta en el mundo-, se fueron rompiendo. Y no se trata del nivel de tolerancia de que ni digas, jAh, los inditos que graciosos!, 0 jque bonito hablan los homosexuales, porque tienen buen senrido del humor! No, sino de conocer el dolor de ser una cosa, y otra, y otra, de como se lucha pOl' reconocer el ser de cada uno. Nosotros decimos que La Otra Campana, en esta primera etapa, en este ano que llevamos, consiguio que aprendieramos a respetarnos. Aunque todavfa falta conocernos mucho, todavfa mas.

un movimiento que si bien es contestatario, es eminentemente pacifico. Esta resistiendo, si bien a un aLto costo. Una veintena de asesinados por LaPoLicia FederaL Preventiva, por sicarios y porros, un monton de heridos, 200 detenidos. A eso Le sumamos Lo que ocurrio en Atenco y en otros puntos deLpais, La derechizacion en eLgobierno. Con todo esto, ~como yes Loque esta ocurriendo en Oaxaca, desde Laperspectiva de La resistencia y de Laorganizacion popuLar, por una parte? Y por Laotra, ~no percibe Marcos, eLdeLegado Zero, eLEZLN, que esto que ha ocurrido en Atenco, Loque ocurrio en Oaxaca, se viene a niveL nacionaL, y que se puede goLpear ya mas directamente a La Otra y a ustedes mismos? Es decir, que pueda venir una oLa represiva mas amp Lia.
SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARcos:

OAXACA: LECCIONES Y ENSENANZAS

RAYMUNDO REYNoso:

En mas de una ocasion te has referido a Oaxaca, un puebLo que por una diversidad de razones ha resistido ya seis meses de em bates, en donde Leshan echado todo, a pesar'de que ha sido

Bueno, mira, el caso de Oaxaca es sinromatico en dos sentidos. Uno es que sf, en efecto, son solo las desgracias las que nos hacen voltear a vernos a nosotros mismos. Y La Otra Campana trata de no solo vel' el dolor, sino tambien la estrucrura organizativa. En agosto, septiembre, cuando estabamos consultando con ciertos grupos si se reanudaba la gira, hablamos con companeros de La Otra en Oaxaca, y una companera indfgena nos decia: "Nos van a golpear, nos van a reprimir, pero la experiencia organizativa que construimos no se va a acabar en la carcel ni en la muerte. Y no 10 hubieramos po dido conseguir de otra forma, hasta antes, ya duramos tanto. Y la experiencia organizativa nos ha llevado a enfrentar los problemas y a imaginal' el mundo que vamos a poder construir luego, porque el mundo no va a nacer -decia ella-, de 10que esta pasando en Oaxaca sino de 10 que pasa en todas partes". Esa es la experiencia, las formas de relacionarnos enrre nosotros, de verde otra forma la relacion de man do frente al gobierno. Porque 10s oaxaquenos 10 desafiaron y 10 siguen desafiando,

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In olm mirada de Clio

no importa cuantos golpes les den. Y tambien empezar a construir entre nosotros relaciones de solidaridad que no habia, mas que la que se construyo en las calles, y en el campo de Oaxaca, no hay que olvidar esa parte. Porque sf esran los golpes, estan los muertos, como en cualquier movimiento, pero ya esra esa experiencia que pocos movimientos pueden reivindicar. Si hubiera habido represion en la movilizacion contra el fraude electoral, de Lopez Obrador, hubiera habido muertos y presos y todo eso, pero no hubiera dejado ninguna experiencia organizativa. En el caso de Oaxaca si la deja. En el caso de Atenco tambien, aunque es como respuesta a su experiencia organizativa que se da el golpe. En el caso de la actitud que tenga el de arriba con el de abajo, habria que ver tam bien este manejo dellugar comun. 2Como decirte? Asi como la izquierda no es homogenea, la derecha tampoco: hay tendencias, hay grupos, rivalizan, se pelean, y el gabinete de Calderon es una muestra de eso. Los problemas de Calderon con Manuel Espino, en el PAN, son otra muestra de eso: es la disputa por el Partido Accion Nacional, por el Congreso, por la conduccion del Estado mexicano, porque Calderon represenra al panismo tradicional historico, no al Yunque. Al Yunque 10 representa Espino, yambos trataron de colocar sus alftles dentro del gabinete. Y asi como se cuela Francisco Ramirez Acuna (a la Secretaria de Gobernacion), se cuela Alberto Cardenas Jimenez (a la Secretaria de Agricultura), ambos panistas y rivales entre si. Y se cuela la genre de Gordillo, se cuela la gente de Fox, y siempre, el que no cambia es el gabinete economico. Alli si, de plano, no tienen madre, decimos nosotros, porque 10 demas va a cambiar, pero esto va a seguir igual. Entonces, la actitud del gobierno respecto de un movimiento social, siempre va a ser la respuesta represiva. Eso no cambia con el PRI, ni con el PAN, ni cambio con el PRD en la Ciudad de Mexico,

o en Zacatecas, 0 en Michoadn, por mencionar tres estados gobernados por el PRD. Entonces, de que si la derecha esra en el poder, 0 que la derecha llego al poder, en verdad la derecha nunca se ha ido en Mexico. La izquierda llego a tener destellos, en la parte institucional, pero nunca se presento como una alternativa. Y esa misma izquierda institucional muto su actitud, en la relacion de mandodominio y obediencia, a la derecha. 0 sea, me obedeces porque soy el mando, y solo acepto atenderte como un solicitante, como un subordinado, y ya veo si te doy, pero no es que sea mi debet. Te digo esto porque nosotros no nos estamos planteando un cambio de gobierno, sino un cambio en la relacion de mando: estamos tocando el punto fundamental aqui. No se trata de quien esra gobernando, sino que el que gobierna tiene que obedecer al pueblo: eso es la democracia. La democracia es que el gobierno obedezca al pueblo, que es el que manda. Por eso, es gobierno del pueblo, por el pueblo, y para el pueblo. Pero ahora no, no impona cual sea el espectro social, el gobierno manda. Puede ser buena onda, puede ser tolerante, pero siempre va a ser un gobierno que de orden, y tu solo tienes la posibilidad de obedecer 0 de desobedecer: u obedeces 10 que te dice el gobierno, 0 no Ie haces caso, 0 10 desobedeces y 10 desafias. Nosotros decimos: si los pueblos se organizan segun sus modos, tiempos, lugares, etc., la pertenencia ideologica del partido que este en el gobierno cambia completamente de jerarquia, ya no importa tanto, cambia el peso de los partidos politicos, el peso de la clase politica, el peso de los medios masivos de comunicacion, porque cambio la relacion de dominio. Entonces, ya la forma de salir adelante no es ser candidato y ser funcionario publico, sino' es la organizacion de la gente que esra abajo. Nosotros vemos que es ese el acomodo previo que se esta dando en la clase

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politica, y en este movimiento de Andres Manuel Lopez Obrador y del Frente Amplio Progresista, que ahora resulta que eso fue una etapa y ya, que ya no hay que seguir insistiendo en 10 del fraude, que hay que ver para adelante, y ver para adelante es el2012. En el gobierno no cambia nada, y nosotros pensabamos que ganaba Lopez Obrador, pero que no iba a cambiar nada en 10 fundamental. De hecho, ninguna de sus propuestas se referia a los desaparecidos, 0 a los presos politicos, 0 ala militarizacion, ya no digas en Mexico, sino en Chiapas. Entonces, esta amenaza de la represion existe, esra operando, a veces alcanza el imp acto mediatico como Atenco y Oaxaca, pero en la cuenta que hacemos y en 10 que vimos, esra par todas partes. A veces ni siquiera es institucional, sobre todo en la zona de la Huasteca y en otras partes de lit provincia, es a traves de paramilitares. Nosotros decimos que la unica forma de preyer eso es esta red, que nos permita responder.
RAYMUNDO REYNoso:

tiempos, se diria que ante la violencia del Estado, a la violencia reaccionaria hay que enfrentarle la violencia revolucionaria. Puede que hoy en dia suene a cliche, pero alii estd. Por otra parte, dtu percibes que en Mexico ese tipo de movimientospacificos a 10 Bolivia, a 10 Ecuador, en donde la presencia indigena es la que pesa, esposible?
SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS:

dPrever

contrarrestar?

SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS:

Me refiero a esto que decias de una represion a 10 bestia, nacional, simultanea, y todo eso. Preyer esa, para contrarrestar los golpes que nos esran dando aislados, seria 10 otro. Nosotros vemos que si pudiera levantarse esta red, para preyer esta represion masiva, no solo la haria muy costosa en terminos politicos, la haria imposible en terminos militares y policiacosoSeria 10 que paso en Bolivia, en Ecuador, y en Argentina, sin discutir el resultado posterior. No hay ejercito que pueda frente a eso, ni ejercito ni policia, y mucho menos en Mexico.
RAYMUNDO REYNoso:

En este sentido, se pueden identificar dos vertientes. Esta ultima que tu mencionas, y otra que no sepuede obviar y que estd en el aire. En otros

Nosotros pensamos que es la unica posibilidad. Mira, hubo dos grandes golpes a la movilizacion civil y pacifica, y de aliento al radicalismo armado. Uno fue la represion contra Oaxaca, y el otro es el movimiento postelectoral de Lopez Obrador, que termino en nada, en rabia, en frustracion, en tristeza. Ese es el caldo de cultivo de la radicalizacion. Y por el otro lado, en el caso de Oaxaca, pues ya Yes,a la hora de los golpes, ellos tienen las armas, y nosotros tenemos palos y piedras, 0 machetes. Entonces, esas dos circunstancias, es de preyer que aumenten la plantilla, como dicen los militares, 0 sea el numero de miembros de las organizaciones armadas en Mexico. Hacedo en Oaxaca, significa decide a la gente: "ellos tienen la razon", los grupos armados que se mueven alii, que son el EPR, el ERP!, y varios grupos que se mueven mero en Oaxaca. Vaya, el trabajo de concientizacion y reclutamiento te 10 hizo la Policia Federal Preventiva. Y por otro lado, en el caso de haber generado tantas expectativas en la lucha electoral, tambien les sirve de argumento. Entonces, estos grupos dicen: ya yen no es por alii, yaqui se plantea esa falsa disyuntiva, o lucha electoral 0 lucha armada. Y como siempre, el EZLN llega de malora a decir no, la disyuntiva es falsa, no es una cosa u otra. Y nosotros decimos: la unica posibilidad de salir adelante y dar expectativas ala gente, pero que sea incluyente, es La Otra Campana. Porque si hay algo en los dos extremos es que son excluyentes. En la lucha electoral solo uno llega al cargo, y sus amigos llegan a los

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puestos, y toda la demas raza se queda esperando aver si Ie van a dar algo. En el caso de la lucha armada, igual. Solo llegan los que pueden, 10s que aguantan, los que tienen 10s conocimientos, incluso la condicion fisica 0 social para hacerlo, porque, por ejemplo, si tienes familia no la vas a dejar botada. En cambiG, 10 que esta planteando La Otra Campana es, ni 1ucha armada ni 1ucha electoral. Una movilizacion civil, pacifica, donde cada quien tenga el1ugar para participar. Pero a diferencia de los movimientos previos en torno al zapatismo, que eran movilizaciones actividades muy creativas, muyabiertas, en esto que llamamos la sociedad civil, eran de apoyo a la demandas de 10s derechos y cultura indigenas, de apoyo al EZLN, 0 de alto ala represion contra las comunidades indigenas. Pero, 2donde estaba el 1ugar de esa gente que se movilizaba, para sus demandas? No habia. Y 10 que esta planteando La Otra Campana, es que este es ellugar. No se trata de que 10s chicanos se solidaricen con 1ascomunidades zapatistas, sino de que luchen por sus propias demandas, con el apoyo de las comunidades zapatistas. Por eso, en el periplo, en varios puntos, las comunidades zapatistas fueron 1asque mandaron el apoyo, para dar esta senal: no estamos pidiendo apoyo, 10 que estamos pidiendo es ser companeros, y como companeros estamos dispuestos a apoyarlos. Y as! fue 10 del maiz para Cuba, fue el maiz para el Batan, en Queretaro, para Yerbabuena, Colima, y ahora un tanto de despensa para la colonia Blanca Navidad, en Nuevo Laredo, para trabajadores de la maquila, indocumentados en potencia, ya que varios estan all! para ver a que horas van a poder cruzarse al otro lado.
RAYMUNDO REYNOSO:

Chavez Teixeiro, tambien de extraccion obrera, que decfa: si podemos lograr que Loscompas electricistas hagan una accion y paralicen cierta industria, esa es una via. dEsa es la perspectiva que tu ves?
SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS:

Entonces, ese seria, como dijiste, todo esto se articule y se cimbren por vias pacifictzs, boicots, 0 alpin que realmente incida. Hay un

el reto, de que Lasestructuras tipo de accion artista, Leon

Esa es la perspectiva, nosotros podemos hacer eso. La Oua Campana pudiera hacerlo, el problema es: Nue sigue despues? 2sigue la Argentina de los Piqueteros, 0 la Bolivia de Evo Morales? Tenemos que empezar a trabajar eso. No puede ser que al termino de este movimiento, despues de que se pueda crear ese paro general, indefinido, hasta que caiga el gobierno, resulte otro gobierno sin un cambio en la relaci6n de mando. Que a la ca1da de Huerta no quede Carranza, por dar un ejemplo, 0 que a la caida de Bush no quede AI Gore. Por eso, nosotros decimos que el Plan Nacional de Lucha no debe ser decidido por una camarilla ya en el poder, como una propuesta electoral, sino que debe surgir de la gente como parte del proceso organizativo. Es decir, vamos a tumbar al gobierno, vamos a paralizar, 2para que, para que yo que? 6rale, que diga el trabajador de la industria electrica S1 hago, S1bajo el switch, pero 2para 10 que? 0 si hacemos la huelga general de pagos por el alto costo de la industria electrica 2que?, luego me van a cortar me van a reprimir, 0 sea, <por que me voy a arriesgar? <cual es la apuesta? T u me dices, arriesga tu vida, tu trabajo, tu libertad, tus bienes, tu vida por muy gris que sea, pero, 2que gano yo? Aqu! es donde decimos: no, pues ganas 10 que tu quieras. No se trata de llegar con un programa y decir tal cosa, 0 que nosotros hicieramos en las montmas del sureste mexicano el programa sobre la ley migratoria en Estados Unidos, para los indocumentados. No, debiera construirse alia, en esa realidad. Igual sobre las agresiones a la lengua espanola en la Union Americana, a la cu1tura, incluso al fisico.

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Entonces, el movimiento ganizarnos bien, para,que no debia darle la respuesta a eso, nos pase 10 que nos paso en y dade la respuesta al indijulio', 10 que esra. diciendo gena rzeltal en la Selva Lacanes vamonos al 2012 . ... Vdmonos sobre todos, dona, y al cora en Nayarit, y Nosotros decimos: no. Sf, no sobre ios de un partido, al kiliwa en Baja California, vamos contra Calderon, sino sobre toda la clase y al maya en Yucatan, yal jocontra el y contra todos, poiitica. ~Y iuego que? ven darkero 0 punkero, 0 al tambien contra Amalia GarNosotros decimos aM colectivo anarquista libertada en Zacatecas, tambien entran sus demandas, rio, a cada quien, La Otra contra Marcelo Ebrard en el y por eso tiene que debfa tener su respuesta y su Distrito Federal, tam bien construirse otra relacion. lugar. Es este el 'mundo doncontra Arnold Schwarzenede quepan todos los mungger en California, y asf en Asi como paso en ias dos'. No es una consigna, es cada lugar. Vamos conrra comunidades indigenas.,. un mundo en donde yo querodos, contra ese estorbo, pa. Yo, con mi demanda, y contra ese soldado del neocon mi vida digna, y mi resliberalismo que es el funciopeto. Lo que es vida digna nario publico. Vamonos sopara el chicano en Los Angeles, es diferente a bre rodos, no sobre los de un partido, sino 10 que es vida digna para nosotros en las monsobre roda la clase politica. ~Y luego que? tanas del sureste mexicano, pero ambos esta- Nosorros decimos ahf entran sus demanmos hablando de respeto. Nomas que uste- das, y por eso tiene que construirse otra redes 10 sienten de una forma y nosorros de otra. lacion. Asf como paso en las comunidades Para ustedes va a significar una cosa y para indfgenas, que empezo a construirse orra nosotros oua. Pero nosotros decimos que relacion, como dentro de La Orra Campanos respetemos, eso es 10 que queremos. Y na empezo a construirse orra relacion. Yesa que nos dejen en paz, tranquilos, y ya ve- relacion hay que normada: una nueva consmos si tenemos tele 0 no tenemos, 0 si ve- titucion.2 mos 0 no vemos. Nosotros pensamos que empiezan a camEL RHO, NI HEGEMONIZAR biar muchas cosas, pero 10 fundamental es eso. NI HOMOGENIZAR Nosotros decimos: hacer eso y prever, porque enronces el gobierno cae porque cae. A diferencia de otros presidentes, Calderon en- RAYMUNDO REYNOSO: tra sin ninguna legitimidad. Pero hay un mo- A to largo de tu recorrido, y despues de los innuvimiento que dice si, que caiga Calderon y merables encuentros que tuviste con !as Otras, me pongo yo, que es el de Lopez Obrador. Y debes haberte topado con grupos que esgrimen si no se puede, pues en el 2012 nos vemos en premisas diver gentes, tal vez hasta confrontaciolas elecciones. Con la declaracion de Lopez nales, y esto es hasta cierto punto predecible. dQue Obrador, que dijo 'no pues ahora hay que or- dices al respecto?

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SUBCOMANDANTE INSURGENTE

MARcos:

Esa es una tendencia que hay en todo movimiento, incluso dentro de La Otra Campana. Hegemonizar y homogenizar. Es decir, mi idea es 1a que vale, por sobre 1as demis. Par ejemp10, si nosotros dijeramos que 10mas importante son 10s pueblos indios, entonces 0 todos se hacen indfgenas, 0 pasa 10que en 10s Balcanes, es decir, Ia guerra de razas. 0 igual, mi idea hegemonica es que deben ser 10sobreros, aquf solo hay obreros y campesinos, y no importa si eres mujer, si eres anciano, si eres homosexual, 1esbiana, 0 indfgena, y tienes que entrar en ese aro. Y entonces tratar de uniformar. Esa 1ucha, esa tendencia esta dentro de La Otra, como tambien se da en cualquier movimiento, y La Otra Campana tiene que estar 1uchando conrinuamente contra esto. . Por eso nosotros decimos que cada quien conquista su espacio denteo de La Otra, y 10 defiende. Te doy otro ejemp10. Alguien nos p1aricaba con cierto desencanto, no recuerdo si flie en Ciudad Juarez 0 en Tijuana, que escucho que alguien de Mexico, alllegar 10s del norte del Rio Bravo dijo "ya llegaron 10s gringos". Pero en realidad era 1a chicanada. Agregale a eso que hablan como hab1an, el espano1 chueco, 0 hab1an mucho ingies. EI comentario iba en el sentido de que este movimiento es de mexicanos, no de 10sgabachos, pero sin reconocer que no son gabachos, son paisanos. 0 pon1e, incluso 1agente giiera que llegaba, pero que esta en otra pista, no en Ia pista del 'american way of life', sino en 1a construccion de una alrernativa, tambien en 1aUnion Americana. Ese comentario, "aquf solo estamos 10s mexicanos y Mexico se acaba en Ia frontera", es un sfntoma de hegemonfa y homogenizacion. Por eso yo deda en Tijuana: ~donde empieza Mexico y donde termina? Porque en 1a reunion a1guien dijo: bienvenido a Tijuana, donde rermina Mexico. Y yo dije 'momento, porque aquf hay gente de rodos Iados, que va

mas alIa'. Entonces, nosotros pensamos que 10 que hay que promover en La Orra es un debate rico y una exposicion de ideas, 10mas que se pueda. Que hab1en 10sanarquistas, 10s comunistas y que expongan, que se muestren, que no haya ni izquierdisras ni todas 1as tendencias que hay de closet, sino que se muesrren, y que cada quien diga este es mi espacio. Y para que renuncie a ser hegemonico y a tratar de homogenizar La Otra Campana, se necesita al otro: el otro existe. Reconocer a1otro, para que 10sheterosexua1es renuncien a ver a 10shomosexuales y alas 1esbianas como gente de 1a que hay que desconfiar. Y estas son pa1abras de un indocumentado de Chicago, que deda: 'yo soy homosexual' y pues su demanda no era para el gobierno norteamericano. "Yo Ie demando a mis companeros -nos deda-, que me tengan confianza . Es mi preferencia sexual, pero eso no quiere decir que 10svaya a traicionar, 0 que sea inesrab1e polfticamente hab1ando". Estos son Iugares comunes que usa 1a izquierda en Mexico, yo cree que mundialmente, pero en Mexico yo 10se: 'no hay que confiar en 10s homosexuales 0 en 1as 1esbianas, porque son raros, tambien polfticamente'. Y en orra parte, en Nueva York, un indocumentado 0 un chicano, no me acuerdo bien, deda esca este problema: 'entre nosotros no nos tenemos confianza, porque tenemos diferencias sexuales'. Enronces hay que reconocer a1 otro, hay que reconocerlo como companero. Y eso va a significar, temporalmente, renunciar a 1ahegemonfa. Parque abriendose el espacio, se va a dar 1a 1ucha por 1a hegemonfa entre 1as diferentes posiciones de izquierda. Entonces va a resaltar, por ejemp10, que 10 que debe desaparecer es el Esrado, 0 que debe estar una dictadura del pro1etariado, 0 que debe ser un gobierno de rransicion democcatica. Todas Lis propuestas que se presenten van a trarar de decir, esto es 10que tiene que ser. Cuando ese momento llegue, debiera ha-

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la oml mirada de Clio

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cion. Porque siempre era que tu me dijeras: 'bueno, pues yo puedo contactarte can tal grupo, 0 puedo hacer una campana, 0 puedo hacer la den uncia en el Congreso norteamericano', pero no estaba esto de que 'este soy RAYMUNDO REYNOSO: yo, estoy aqui, esta es mi historia y estas son Los mexican os, digamos, de afuera, participamis aspiraciones, y este es mi sueno' ..No esron con entusiasmo en fa ConsuLta Zapatista de tab a esta historia contada por cada quien. 0 1999. AL menos en Los Angeles, mds de 30 mil sea, 'yo soy mexicano, 0 soy chicano 0 soy indocumentado. Tengo otra realidad, otras aspaisanos respondieron a las cinco 0 seis preguntas que se incluyeron en el Cuestionario de La piraciones, y mi sueno es este. Y mi sueno no Consulta que se hizo aquel ano. 19ual llegaron es solo que tu vivas con dignidad y paz en las en numeros significativos a La marcha de Los montanas del sureste mexicano, es que yo ten1,111, en el97 Y si nos vamos mds atrds, estd ga esto, y que seamos companeros'. ampLiamente documentado que, desde 1994, Los Y entonces nosotros empezamos a descumexicanos que viven en Estados Unidos han brir que asi como hay un arcoiris en los puehecho sentir su presencia en una diversidad de blos indios, tambien hay un arcoiris de 10 que es el otro Mexico al norte del Rio Bravo. Por aceiones, proyectos y apoyos, en torno aL moviejemplo, la disputa por el nombre: 2somos miento zapatista. Pero como que todavia sepercibe una cierta Lejania, -y no nos referimos a chicanos 0 somos mexicanos? 0 de que si se fa geografia, alfinal de cuentas tu ya Loexperitrata de una realidad aparte, 0 si es el mismo mentaste, de como fa raza recorre esas rutas de tronco que tendio su ralz hasta alIa, 0 si ya se trata de otra vida y otro mundo. Por ejemaqui para alld, y de alLd para acd, constantemente-, en cuanto a la identificacion y acep- plo, la situacion del indocumentado, si va a tacion pLena de, utiLizo tus paLabras, "esa entiestar con los dos pies en los dos lados, en la dad que erece con identidad propia, aLnorte del Union americana y en donde salio. Porque Rio Bravo, eLOtro Mexico'~ que por cierto es el sigue con esto de las remesas, y ademas va a tituLo de una cancion de Los Tigres deL Norte. visitar. Nosotros no podemos hacer como el ~Que dirias tit? ~Ha habido una Lejania, 0 in- gobierno, nosotros dedamos sobre esa raza, esra cabron, porque tienen el peso de la ecocomprension? Tu dijiste hace rato la palabra desconfianza. ~Es reaL Lapercepcion? nomia norteamericana y el de la economia mexicana, 0 sea, los que estan trabajando del SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS: otro lado sostienen las dos economias. En el caso de Mexico todavla les ayuda un poco el Mira, nosotros estamos aprendiendo, y pensam os que juntO con nosotros esra.aprendienpetroleo, pero en realidad son las remesas do La Otra. Conocimos identidades que no ahorita las que llevan mano. Pero nosotros conodamos, y estamos aprendiendo a escu- no podemos reducirlo a un aspecto econochar el 'esto soy yaqui estoy' de esas identimico: hay una realidad alli, un dolor, hay una dades. Nuestro contaeto con comunidades resistencia y hay que reconocerla, y nosotros mexicanas y chicanas al otro lado, antes de pensamos que esta gira es apenas el inicio para La Otra Campana, era en que nos ayudaban, romper con esa distancia. Nosotros nos sentiamos mas cerca de Los si para difundir, si para hacer campana de acoAngeles que de algunas colonias de la Ciupio, si para conseguir casas, 2no? Pero nunca habia sido tan formal 0 tan seria la presentadad de Mexico, pero al reves no. A 10 mejor,

ber dentro de La Otra, dentro de este movimien to que tenemos, la suficiente riqueza cultural y de anilisis como para que se decidiera desde abajo que, que onda.

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para muchos de los mexicanos del otro lado, Chiapas estaba igual de lejos que Irak 0 que Vietnam. Yen ese sentido, no importaba conseguir dolares para las comunidades indigenas 0 para los refugiados en el Medio Oriente. Y nosotros pensamos que ahora, que empezamos a aprender a decir 'companero, companera', estamos acortando esa distancia, y la estamos acortando abajo. Pero tiene que ver mucho con que haya un contacto directo, personal. Nosotros decimos: hay que ir allugar donde se reunen, donde uabajan, aprender su modo. Nosotros batallamos menos, porque el espanglish se parece mucho al espatzeltal. Pero falta ese conocimiento directo. Si el EZLN puede ser el puente interno, ya no para que el resto del pais 0 del mundo conozca a las comunidades indigenas, sino para que el resto del pais 0 del mundo se conozca a si mismo, abajo, por don de esta, con un pretexto que sea un pasamontaiias, 0 una lucha indigena, y una monrana que queda lejos y cerca, dependiendo de como la yea uno, seria fregon.
RAYMUNDO REYNoso:

Dices que ahora tienes un conocimiento mas directo y mas cabal de la raza al norte del Bravo, en contraste con 10 que ocurri6 en arios anteriores, 0 en etapas previas, que era ftagmentado, unidimensional. Mencionaste ya a mexicanos, a chicanos, a indocumentados. Pero ese componente al que tambien hiciste alusi6n, los estadounidenses, Iosinternacionalistas, dc6mo Iosves insert os en todo esto que has venido describiendo?
SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS:

Lo que nosotros vimos alia, es que muchos de ellos, los que conocimos directamente, estan en el trabajo de acompafiamiento de la lucha en su pais, pero no aparece todavia el de su propia demanda. Es decir, mi historia (la de los estadounidenses) es que apoyo a los chicanos, a los indocumenrados. Yo recorro el de-

sierto y dejo agua para los que estan cruzando, 0 yo les doy asesoria legal cuando tienen problemas. Pero todavia sigue faltando su idemidad propia -como anglos 0 no se como les digan alla-, y sus demandas, que deben ser tam bien propias. Yo creo que todavia no encuenrran ellugar denrro de La Oua. Pienso que estan diciendonos, de una u oua forma, no es mi lugar este, yo soy de ouo pais, de oua realidad, mi lugar es la Sexta Inrernacional, alii si podemos enconrrarnos y conrar. Nosotros tenemos la esperanza de que sea esto, porque si falto. Puede ser que el ambienre estaba as!, se estaba discutiendo el tema del Mexico al norte del Rio Bravo. Estos companeros y com paneras pues decian 'si, yo 10 acompafio, yo Ie ayudo, yo enfrento este problema de este lado'. Y ya quien soy yo, como veo la Union americana, su cultura, su culrura democratica, el racismo, que se percibe no solo con respecto a los que vienen del sur del Rio Bravo, sino mero adenrro; sus propios problemas, que no sean los reportes periodisticos, 0 10 que sale en los medios de comunicacion, 0 10 que Hollywood dice de si mismo cuando Ie dan sus arranques de autocritica, eso falta todavia. Ojala sea en la Sexta Inrernacional donde se de esto, porque se::a muy chingon que pudieramos construir una relacion de companeros. Y que pudieramos, no se, mandar maiz ala Universidad de Berkeley, 0 algo que fuera al reves, que eUos dijeran 'pues no, (los indigenas) no son genre necesitada, son seres humanos que estin luchando, y si nosotros como estudiantes, tenemos este movimiento y nos reprimen, pues tambien ellos nos van a apoyar'. Fijate, esto casi no se conocio mas alla de sus organizaciones, pero nosotros 10 inrenramos con Mumia Abu-Jamal, y Leonard Peltier, nosotros nos so[idarizamos con eUos, y exigimos que cancelaran sus ordenes de ejecucion. Pero acciones como estas todavia no se reflejan en el resto.

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nal, de explotacion, de represion, y que, como nos contaron los chicanos y mexica... La Otra Campana nos que ya tienen papeles, luego resulta que ni asi la litiene que prepararse para bran? Y ~que pasa con los un vacio peor que el que SUBCOMANDANTEINSURGENque nacieron alia pero !amrecibi6 durante el proceso TE MARcos: bien aca, por sus rakes, por eLectoral. Yarriesgarse, a Nosotros pensamos que el su cultura, su lengua, su cotraves de !d otra red que se proceso electoral provo co lor, hasta su ffsico? Pues son estd construyendo' todavia, una especie de imagen holode aca. Todas esas cosas esa apostarlo todo, a darse a grafica de Mexico, que no tan ocultas. Y en realidad 10 conocer, y a comunicarse corresponde a la realidad. 0 que descubrio La Otra Camsea, el proceso electoral y la pana es que no es cierto: el a traves de Losmedios lectura que de este hicieron norte no es azul ni amarillo, aLternativos .... el norte es como cualquier los medios, simulo un pais dividido -asi como la fronparte de nuestro pais, cuantera y la migra simulan dos do se mira hacia abajo. paises, en el caso de Estados Pero esta misma atencion Unidos y Mexico-, y esta polarizacion jalo que provocaron los medios, ahora dice que la atencion de la gente en el mundo, con ese hay que mirar arriba, a ver que va a hacer cuento de que el norte es azul yel sur es ama- Calderon y todo eso, y que no hay que mirar rillo. Igual que este cuento de que el probleabajo. Nosotros decimos que La Otra Camma de los indocumentados son unicamente pana tiene que prepararse para un vado peor los papeles, y no toda la cultura del racis- que el que recibio durante el proceso electoral. Y arriesgarse, a traves de la otra red que se mo y las condiciones de uabajo que deben enfrentar. Una indigena indocumentada de esra consuuyendo todavia, a apostarlo codo, Nueva York nos cuenta y dice: 'Es que a mi a darse a conocer, y a comunicarse a traves de me golpea mi marido, pero no puedo ha- los medios alternativos. Por ~so, si nosotros cer la den uncia. Necesito los papeles poren Palenque dijimos que la columna verteque si no me deportan'. Ahi esta el problebral de esta etapa iban a ser los llledios alterma: en la cultura que hace que a esa mujer nativos, fue porque van a ser la forma en que la golpeen. Todas esas cosas, como que no nos vamos a poneI' en contacto unos con se plantean. otros, pues esro va a seguir todavia. Ouo, el movimiento que hace poco saco Y en el caso de los com pas y las compas a las calles (en Estados Unidos) a mas de que estan al otro lado del Rio Bravo, va a ser un millon de inmigrantes: en los medios se fundamental. En este sentido, esta chamba de plantea como un problema de polftica mi- ahorita nos va ayudar mucho, pero todavia es grato ria, y se reduce a que si hay Muro 0 no solo de un lado. Nosotros necesiramos saber hay Muro, 0 si hay papeles 0 no hay papeles. que hay del otro lado. A 10 mejor podemos Pero ~que hay de toda la cultura que nos es- cruzar como wetbacks, 0 podemos seguir vientuvieron platicando los trabajadores del otro donas en la raya. Pero si ustedes ram bien hilado, la cultura de represion, de despojo de la cieran el esfuerw de contarnos su hisrol;~ cultura y de la identidad historica 0 nacio- dijeran 'como no puedes venir porquc' c',:. .. ""
RAYMUNDO REYNOSO:

Hdblanos sobre el sistema politico mexicano, suftanco procesode descomposici6n, y como repercute en el "Otro Mexico".

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Border Patrol y la Condoleezza (Rice, Secretaria de Estado) ahi estan estos materiales, este video, esros libros, esta historia, donde haz de cuenta que te vas a meter a mi casa, a mi centro de trabajo, al file donde esra trabajando toda la raza y all! nos vas aver'. iQueremos que quieran que los conozcamos, pues! Yo digo, pues si hay en las tiendas de solidaridad de la Union americana, videos de las comunidades zapatistas, que chingon seria que en las comunidades zapatistas hubiera videos de las comunidades del Otro Lado. Enronces asf vemos las cosas, a gran des rasgos. Arriba van a seguirse viendo en su propia espejo. Por nuestra parte, el papel de 10s medios alternativos, de la genre que trabaja alli, sigue siendo fundamental. Fijate, en un lugar, no me acuerdo donde fue, me estaba yo peleando con 10sorganizadores porque los medios no habian llegado, y ellos decian ya hay que empezar. Pero decia yo, no, ellos son mas importantes que yo. La Orra Campana ahorita no depende de Marcos, depende de ellos, de los medios alternativos. Suponte que aunque yo 10s oiga, 10 que va a hacer que su palabra llegue lejos son ellos. Par eso hay que preocuparse de que esten ellos. Yo a 10 mejor no esroy, pero nomas pones una foto, 0 una imagen de esas de carton, para que se puedan tomar la foto y ya. Pew 10 que van a hacer ellos no 10va a hacer nadie.

Y nosotros pensamos que esa etapa se alarga, y se empieza a cruzar ahora con esto de la Consulta, con las definiciones basicas. Y luego, cuando se creen los grandes nodos, cuando se vaya plantando la Comision Sexta, en la siguiente etapa, cuando salgan 10s demas Comandantes y nos vamos repartiendo para estar mas tiempo, no permanente, pero si con periodos mas largos de tiempo en cada zona -en lugar de pasar uno 0 dos dias en cada lugar-, ora si, en la siguiente etapa tardaremos seis meses, en el noroeste por ejemplo, y all! veriamos los estados del noroeste. Y mienrras, orra Comision esta en 10s estados del norte, y orra en el noreste, y otra en el centro, y asi nos repartimos, y la posibilidad de comunicarse entre un nodo y otro siguen siendo los medios alternativos. Ahara, en el caso del otro Mexico, esto que paso en Tij uana, en Ci udad Juarez, y en N uevo Laredo, de brincar la frontera aprovechando la tecnologia, nosorros pensamos que hay que seguirlo haciendo. Hay que buscarle. Que toda esa creatividad, ingenio e imaginacion que nos hizo a nosotros agradecer a 10s que estan del otro lado, en roda la primera parte de nuestra vida publica, 0 sea desde el alzamiento hasta antes de la Sexta, pudiera ser tambien para construir all!. No se me ocurre como, pero pienso que ese es el trabajo de ustedes, ora si que ahi esta la chamba.

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Carlos Pi-. Fa-guirre Rojas

GNRANDO L CONTRAPODR,
DSD ABAJO Y A LA IZQIJIRDA.

(0 de como cambiar el mundo, revolucionando desde abajo el poder)

"Es necesario construir una nueva cultura politica. Esta nueva cultura politica puede surgir de una nueva forma de ver el poder. No se trata de ramar el poder, sino de revolucionar su relaci6n con quienes 10 ejercen y con quienes 10 padecen" (Subrayados nuestros).
SUBCOMANDANTE INSURGENTE

MARcos,

Invitaci6n al Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo, mayo de 1996.

hora, cuando eI importante movimiento de La Otra Campana se extiende a todo 10 largo y ancho de Mexico, comenzando a ganar cada dia mas fuerza y arraigo entre los distintos grupos, clases y secrores subalternos de todo nuestro pais, es decir, cuando se gesta este vasto movimiento de clara dimension nacional, al mismo tiempo en que toda la clase politica mexicana, sin excepcion, se hunde en una crisis de legitimidad y credibilidad social de grandes proporciones,l se

1 Sobre esra crisis y debacle definitiva de la clase politica mexicana, que nos sea permitido enviar allector a la lectura de nueStrO libra, Carlos Antonio Aguirre Rojas, Chiapas, Planeta Tierra, Ed. Conrrahisrorias, Mexico, 2006. Sin embargo, es imporrame sefialar que esta crisis politica mexicana no hace mas que expresar una crisis politica que se da en escala planetaria, y que forma parre de la verdadera crisis terminal del capitalismo actual, punto sobre el cual vale la pena ver a Immanuel Wallerstein, La crisisestructural del capitalismo, Ed. Conrrahisrorias, Mexico, 2005, y ram bien Carlos Anronio Aguirre Rojas, Para comprender el siglo XXI, Ed. El Viejo Topo, Barcelona, 2005, as! como la "Intraducci6n" al libro, Carlos Antonio Aguirre Rojas, Immanuel Wallerstein. Critica del sistema-mundo capitalista, Ed. Era, 2a edici6n, Mexico, 2004.

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vuelve relevante discurir con cuidado y atencion toda una serie de cuestiones cruciales que, en el cetcano futuro, deb era de confrontar practicamente, este mismo movimiento social de La Otra Campana. Porque al ir avanzando en la construccion del Program a Nacional de Lucha, y en la consolidacion de la red de sujetos sociales subalternos que conforman el cuerpo de este nuevo movimiento social yanticapitalista de la entera nacion mexicana -movimiento que se orienta hacia una trans formacion social radical, y en esta via, primero hacia la edificacion de un nuevo pacto social y una nueva Constitucion-, ese proceso de La Otra Campana,2habra de toparse, tarde 0 temprano, con toda una serie de problemas y preguntas cruciales, entre las cuales destaca claramente la cuestion de su actitud y posicion hente al problema del poder. Pero no solamente frente al tan debatido, vulgarizado y simplificado puntO de la "toma del poder", sino mas ampliamente y de modo mas preciso y espedfico, frente al poder particular del Estado mexicano, 10 mismo que frente a los partidos politicos y las organizaciones polfticas mexicanas, pero tambien frente alas organizaciones sociales y los movimientos sociales de todo tipo, es decir, frente a los distintos pero siempre articulados niveles del poder estatal, del poder politico, y de ciertas expresiones importantes del poder social. Porque mas alla del slogan falso y simplificador de que los neozapatistas, yahora La Otra Campana, 10 que quieren es "cambiar el mundo, sin tomar el poder", se im-

pone mas bien una reflexion seria y detenida de las diferencias, contenidos e interrelaciones entre estos divers os niveles y formas del poder, 10 mismo que la tematizaci6n de 10 que puede ser y es el contrapoder popular y subalterno, y de las formas en que este es gestado por los movimientos sociales genuinamente antisistemicos 0 anticapitalistas actuales, junto al examen de como todos estos problemas se conectan ahora con el digno y creciente movimiento mexicano de La Otra Campana. Entonces, mas que repetir ese slogan simplificador y equivocado, puede ser util entrar a desglosar con detalle esas distintas formas y niveles del poder y de los contrapoderes, a la vez que intentamos aproximarnos con mas detenimiento hacia la "nueva forma de ver el poder", que desde hace ya varios afios han estado defendiendo y practicando los neozapatistas mexicanos, adentrandonos tambien en el significado y las implicaciones principales de esa "revoluci6n de la relaci6n del poder" con aquellos que 10 ejercen y con los que 10 padecen, revoluci6n que esta contenida en sus fundamentales reivindicaciones del "mandar obedeciendo" y del reclamo de una "otra polftica", radicalmente diversa a la actual mente vigente.

Despues de las multiples experiencias que, a 10 largo de rodo el siglo XX, intentaron construir sociedades y mundos socialistas, y que desembocaron en la reciente crisis del

, Sobre las caracrerlsricas generales de esre importanre proceso de La Otra Campana, cfr. (Odo el numero 6 de la revisra Contrahistorias, publicado en abril de 2006, yen particular nuesrro ensayo, Carlos Anronio Aguirre Rojas, "It a conrracorrienre. EI senrido de La Otra Campana", en Contrahistorias, num. 6, Mexico, 2006.

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llamado "socialismo realmente existente", cambiar radicalmente el mundo actual, exse popularizo y difundio ampliamente la plotador y burgues, para sustituirlo p~r otro critica a 10 que Immanuel Wallerstein lla- mundo nuevo, justo, frarerno, democratima la "estrategia de dos pasos". Es decir, la co y libre. estrategia que han seguido la mayorfa de De otra parte, y en ese mismo clima los movimientos antisistemicos del munpost68 en que se anrmo esa critica a la esdo, antes de la revolucion cultural mundial trategia de dos pasos, Michel Foucault nos de 1968, de primero "tomar el poder del recordaba que el poder y las relaciones de Estado", para luego y desde ese control del poder no eran exclusivas de los espacios que aparato 0 poder corresponden estatal, procea la existencia y ... el verdadero y mds pro/undo objetivo der a "cambiar a la accion de el mundo".3 de esos movimientos anticapitalistas, que es sin los Estados, y Crftica a esa ni siq uiera al duda el de acabar radicalmente con el entero estrategia graambito mas sistema social capitalista, para sustituirlo con dualista que, ala global de la una nueva sociedad no capitalista ... luz de dichas expolftica y de 10 periencias de inpolitico, sino tento de construccion del socialismo previas que se encuentran presentes a to do 10 largo a 1968, es esencialmente correcta, pero que y ancho del tejido social, reproduciendose no implica ni mucb.) menos el renunciar por como "micropoderes" en practicamente principio a ese objetivo de la "toma del poder todas las esferas posibles de las relaciones del Estado", sino mas bien el de renunciar a humanas.4 orientar y subordinar todo el movimiento Sin embargo, los micropoderes y las forsocial antisistemico hacia ese solo y unico ob- mas del poder a las que alude Foucault, no jetivo de la conquista del poder estatal. Re- son las mismas que las formas del poder denniendo mas bien la importancia, ellugar, politico, ni tampoco del poder estatal, sino el momenta y el caracter especfnco de esa mas bien y sobre todo las distintas varian"toma del poder" del Estado, desde el verda- tes del poder social, 10 que no ha impedido dero y mas profundo objetivo de esos movi- que al debatir la cuestion de la "toma del mientos anticapitalistas, que es sin duda el poder" se entremezclen sin darse cuenta de acabar radical:mente con el entero sistema estas distintas formas del poder que son el social capitalista, para sustituirlo con una poder social, el poder politico y el poder nueva sociedad no capitalista, es decir el de del Estado 0 estatal.

3,

Sobre esta ctftica de Immanuel

Walletstein,

cft. varios de sus ensayos conrenidos

en el libro

De;pues del Liberalismo, Ed. Siglo XXI, Mexico, 1996.

4 AI respecto, debe revisarse su brillanre obra, Michel Foucaulr, Vigilar y castigar, Ed. Siglo XXI, Mexico, 1993. Puede verse tambien ellibro Estrategias 4e poder, que es el volumen II de las Obras Esenciales, Ed. Paidos, Barcelona, 1999, as! como El poder psiquidtrico, Ed. Fondo de Cultura Economica, Mexico, 2005, Seguridad, Territorio, Poblaci6n, Ed. Fondo de Culrura Economica, Buenos Aires, 2006, y tambien Defender fa sociedad, Ed. Fondo de Culrura Economica, Mexico, 2000.

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Pues al plantear este objetivo de la conpara impedirnos pensar 10 nuevo, ni para quista 0 coma del poder, 0 su rechazo, en paralizar nuesua capacidad heuristica denuo de una rigida ortodoxia cualquiera, sino ocasiones no queda claro si se esra hablando de apoderarse de la maquina estatal, tal mas bien para enfrentar con mejores hey como ella existe y uatar de utilizarla con rramientas las complejas lecciones de los otros fines, 0 si se habla de conquistar el nuevos movimientos sociales de America espacio politico que ocupa ese aparato esta- Latina, como por ejemplo, el digno e imtal, haciendo a un lado a ese viejo Estado, portante movimiento indfgena neozapatista para reapropiarse, quiza de otro modo y con mexicano, y tambien y mas alla, el actual movimiento de La Otra Campana. oua 16gica, des de oua mirada y con otras As!, Marx ha sido muy claro al definir el fines, alas funciones y tareas que antes cumplla ese viejo Estado 0 maquina esta- poder social como la forma mas general del tal. 0 incluso, y avanzando codavfa mas, poder. Un poder social, 0 potencia social, no queda claro tampoco si esa "toma del que brota directamente de la simple interpoder" es entendida mas bien como una conexion y metabolismo elemental enue los revoluci6n cotal de la entera esfera de 10 po- seres humanos. Pues por el simple hecho litico, que modificaria el modo actual de de interacruar enue sf, y de asociarse y remal 'gestionar los asuntos publicos' hoy im- unirse para acometer cualquier ti;lO de obperante, es decir, una revoluci6n de todo el jetivo posible, los hombres generan, con su ambico del poder politico, 0 tam bien y en simple cooperacion y actividad conjunta, una tercera posibilidad, si esa 'coma del una cierta fuerza 0 potencia social, un popoder' seria mas bien una suerte de desloder social espedfico, que sera siempre macalizaci6n y desconcentracion de dicho yor a la suma simple de las fuerzas 0 los poder a codo 10 largo del tejido social, 10 poderes individuales de los distintos sujeque en cierta forma "disolveria" y fragmentoS humanos que colaboran 0 cooperan entre sf. 5 taria a ese poder estatal, e incluso al poder politico, en el seno de los espacios sociales Un poder social que nace de la reunion, de la familia, la fabrica, el barrio, la comuasociacion 0 cooperacion entre los seres hunidad, el terricorio, 0 cualquier otro ambimanos, y que por tanCO puede expresarse de multiples formas y en todos los ambitos to de 10 social-humano posible. Pues al debatir sobre la toma 0 no coma de la vida social, y por ende, 10 mismo en del poder, a veces se enuemezclan sin darse la familia y en las relaciones de pareja 0 de cuenta codas estas dimensiones. Por eso, padres e hijos, 0 en la fabrica, que en el salon de clases 0 denuo de las carceles y los creemos necesario un retorno a algunos conceptos de los clasicos, yen especial alas hospitales, pasando por codo tipo de espalecciones del prapio Marx. Pero ello, no cios y de relaciones sociales, culturales, te-

5 Sobre este punto, cfr. la idea de Marx de como, con la actividad cooperativa en el trabajo, se genera una fuerza 0 poder social nuevo, una jiterza de masas que es mayor a la sum a mecanica del conjunto de las fuerzas individuales de los obreros que cooperan entre sf (Cfr. Carlos Marx, El Capital, romo 1, vol. 2, pp. 395-396, Ed. Siglo XXI, Mexico, 1975). En nuestra opinion, esta tesis es valida no solamente para el proceso de la cooperacion dentro de la actividad del rrabajo, sino para todo tipo de cooperacion e interconexion humana en tantO que tal.

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rritoriales, generacionales, juddicas 0 humanas de todo orden. Y naturalmente, tambien dentro de la esfera de la polftica. Poder social ubicuo y omnipresente dentro de las sociedades, y dentro de toda la historia humana, que es el que ha sido teorizado por Michel Foucault, y que es siempre la verdaderafuente nutricia y generadora de todo poder polftico po sible, y por esta vfa, tam bien de todo poder estatal imaginable. Pues es ese magma social de fuerza y de capacidad en general, que hace brotar ciudades y florecer los campos, igual que genera los cuadros de Van Gogh 0 de Picasso, 0 !as obras de Bach y de Vivaldi, ese poder social de multiples rostros es el que, en un cierto momento de la historia, se protocoliza, institucionaliza y reconfigura para gestar al mundo de la polftica y 10 polftico humanos, y con ello, tambien al poder polftico, y luego y en otra dimensi6n al propia poder estatal. Raz6n por la cual, para impugnar al poder polftico establecido, 0 tambien al poder del Estado que hoy gobierna, hace falta remitirse siempre a la sociedad y al conjunto completo de la vida social, movilizando distintas formas de ese poder social ubicuo y disperso, como puntos de apoyo espedfico para dicho combate en contra de las formas polfticas y estatales de ese poder hoy dominante. Lo que se hace evidente en la larga historia de las luchas de todos los movimientos sociales antisistemicos, los que organizando a distintos grupos, seetores 0 clases sociales, configuran claras formas de un poder social disidente que, desde distintos espacios sociales, es capaz de impugnar, sabotear, socavar y tambien a veces derribar y derrocar con exito a los poderes polfticos y a los Estados dominantes en turno. Pues un movimiento social antisistemico que actua, se moviliza y protesta, es siempre una

expresi6n del poder social que se contrapone al poder polftico y estatal, en ese momento dominante. Y por eso, los recurs os y posibilidades de un movimiento social que lucha contra un sistema social dominante, abarcan 10 mismo a !a esfera de la cultura, y con ello a la lucha ideol6gica, simb61ica e intelectual en todas sus formas, que a la confrontaci6n propiamente social en todos sus frentes posibles, incluyendo tambien la lucha econ6mica y material en general, junto, obviamente, al combate directamente polftico. Lo que explica entonces que La Otra Campana, 10 mismo que todos los movimientos sociales de America Latina y hasta del mundo, se desplieguen en todos esos frentes de lucha mencionados, peleando en contra de la discriminaci6n racial, social, generacional, etnica 0 cultural, 10 mismo que contra la explotaci6n econ6mica, la desigualdad social, el despotismo polftico, la miseria cultural 0 las distintas formas de la opresi6n, el despojo, la humillaci6n y la exclusi6n sociales en todas sus formas. Y por eso tam bien, es el abanico compIe to de todas estas luchas y frentes de lucha, 10 que constituye esos puntos de apoyo sociales des de los cuales se cues tiona y pone en crisis al poder polftico y al Estado, ala vez que se disputa al sistema social burgues su dominio y su hegemonfa no solamente polIticos, sino tam bien sociales, econ6micos, culturales y hasta civilizatorios en general. Lo que entonces, nos explica como comienza a modificarse ahora la vieja y ya caduca ecuaci6n de la estrategia en dos pasos, cambiando el esquema gradual de primero tomar el poder, y segundo y s610 despues cambiar el mundo, por la nueva estrategia de empezar, aquf, ahora y en todo lugar, a cambiar el mundo de inmediato, confrontando las formas del poder social

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capitalista en todos los espacios que ellas cotidiano combate en contra de los poderes ocupan, y en todo el entero tejido de las politicos y los Estados hoy dominantes en sus sociedades, para ir gestando des de ya y ubirespectivas sociedades. cuamente los germenes y los espacios del Porque si la impugnacion de los poderes nuevo mundo y de la nueva sociedad. Y estatales y/o politicos que son dominantes en todo esro, al cada situacion mismo tiempo determinada, se ... esos nuevos movimientos sociales en que nos apohace siempre relatinoamericanos [...) han creado ya y estdn yamos en todos mitiendose de esos espaclOS nuevo al ambirecreando constantemente distintas formas nuevos, creados to de 10 social, y del contrapoder social formas locales, en contra y arredesde los punterritoriales, simbOlicas 0 espaciales ... batados palmo tos de apoyo y desde !as plataa palmo al capitalismo, no para "tomar el poder" estatal 0 formas que representan ciertas formas de ese politico vigentes, sino mas bien para subver- poder socia!, es claro enronces que esa imtir y desesrructurar, para revolucionar com- pugnacion obliga a transformar esos puntos de apoyo y esas formas del poder social pletamente a esos poderes estatales y politicos, y tam bien para construir y emplazar en en claros contrapoderes sociales. Es decir, en su lugar otro modo radicalmente diverso de to- figuras nuevas del poder social que, al condas !as relaciones politicas, y con ello, otra trapunrearse y oponerse al poder del Estaforma tambien totalmenre diferente de ges- do, e incluso al poder politico hegemonition de los asunros colectivos de la comucos, se constituyen y consolidan como reanidad social. les poderes a!ternativos, contrarios, divergentes y esencialmenre difirentes de esos poderes Ya que al observar la practica y la historia de esos nuevos movimientos sociales la- hegemonicos. Y en este sentido, como contrap ode res primero emergentes, luego altertinoamericanos, como el neozapatismo mexicano, los Sin Tierra brasilefios, los Pi- nos, y finalmenre sustitutivos del anriguo queteros argentinos, 0 las comunidades in- poder estatal y politico dominanre.6 digenas de Bolivia y Ecuador, es claro que Lo que, sin embargo, no debe enrendertodos ellos han creado ya y estan recreando se en el senrido de que el conrrapoder deconstanremente distinras formas del contrabed obedecer a la misma logica del poder, poder social. Formas locales, territoriales, sim- sino justamente 10 contrario: para ser realbolicas 0 espaciales, de tipo social, cultural, mente alternativo y ser realmente un coneconomico y tambien politico, que a la vez tra-poder del poder estatal y politico hegeque prefiguran el otro y nuevo mundo toda- monicos, ese conrrapoder debed regirse por via posible, son las claras plataformas para el otra logica, otra dinamica y otra perspecti-

6 Sabre este punta cfr. Antonio Gramsci y todo el conjunto de sus brillantes reflexiones acerca del proceso de la construcci6n de una nueva hegemonia historica, par ejemplo en su libro Consejos de fiibrica y Estado de La cLaseobrera, Ed. Roca, Mexico, 1973, y tam bien en Notas sobre

MaquiaveLo, sobre PoLitica y sobre el Estado moderno, Ed. Juan Pablos Editor, Mexico, 1998.

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va, radicalmente distintas de las de los po- dose rapidamente cuando el lider mismo deres dominantes/ y por ende, para la si- desanima y contiene a la protesta popular tuacion de las sociedades hoy existentes en que quiere e intenta ser mucho mas radical, 0 cuando se alcanzan las "cuotas" del todo el planeta, por una logica, una dinamica y una perspectiva que deberan ser, numero de mujeres en un partido u orgadesde ahora y permanentemente, claramennizacion, 0 cuando se atienden las cuestiones del imp acto ecologico de un cierto prote anticapitalistas, e igualmente emplazadas yecto gubernamental, 0 cuando se mantiedesde abajo y a la izquierda. nen los subsidios al precio del rranspone Ya que es justamente esta posible construccion y constitucion de un contrapoder social universitario, etc. En cambio, los movimientos realmente alternativo, la que permite distinguir y disy antisistemicos, solo se criminar a los distintos movimientos sociales anticapitalistas que hoy se gestan y desarrollan en el seno de consolidan en tanto que tales si trascienden las diversas sociedades capitalistas de todo el este caracter coyuntural, effmero, parcial 0 plan eta. Pues en el vasto abanico de estos acotado, para inscribirse en esa logica de la movimientos sociales, existen muchos que son generacion de un verdadero contrapoder sosimplemente la expresion directa del desconcial, alternativo a los poderes estatales, potenro, el hartazgo, la insatisfaccion 0 la insu- liticos y sociales hoy dominantes. Un conbordinacion que generan las cotidianas rela- rrapoder que entonces, y logicamente, no puede generarse mas que desde el seno misciones y practicas de explotacion, despotismo de la sociedad, y de todo el vasto tejido mo, discriminacion, despojo, desigualdad, humillacion y exclusion que caracterizan al social, es decir, "des de abajo y a la izquiercapitalismo actual. Pero tambien, y al lado da", des de el amplio conjunto de las clases, de esros movimientos sociales mas reactivos sectores y grupos sociales subalternos, y deny defensivos, existen los movimientos socia- tro del horizonte de una rransformacion les genuinamente antisistemicos y anticapita- . social radical y de una emancipacion comlistas, de caracter mas permanente, ofensivo pleta y global de esos mismos actores soy realmente alternativos frente al orden so- ciales subalternos. cial existente. As!, cienos movimientos como el de proSOBRE LA OMNIPOTE.NTE. DEBIUDAD testa en contra de un fraude electoral, 0 alDEL ESTADO Y DEL PODER pOLiTICO gunas variantes 0 expresiones de los movimientos feministas, 0 ecologistas, 0 estuSi el poder social es entonces plurifordiantiles, 0 etcetera, poseen muchas veces me y ubicuo, siendo ademas el espacio naun caracter coyuntural, 0 effmero, 0 muy tural y uno de los contenidos principales limitado, 0 muy local y espedfico, diluyen-

Sobre los problemas y riesgos de oponer a la 16gica del poder, una l6gica simplemente invertida pero no disrinta, efr. eI texto del Subcomandame Insurgente Marcos, "OJEPSE LE Y OTIRUD (La politica, la odontologia y la moral. Carta a Carlos Monsivais", de septiembrenoviembre de 1995, en EZLN Documentos y Comunicados, tomo 3, Ed. Era, Mexico, 1997. Y tambien Raul Zibeehi, Geneafogia de fa revuefta, Ed. FZLN, Mexico, 2004, pp. 12-26.
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de los movimientos sociales antisistemicos, el poder politico en cambio es siempre de-. rivado, dependiente del poder social, estando mucho mas acotado y especificado en sus formas y figuras posibles. Aunque, al mismo tiempo, monopolizando durante siglos y milenios las funciones del dominio, el control y el orden precisamente politicos de una sociedad. Porque otra idea que recorre muchos de los textos de Marx es la idea de que la sociedad politica no es otra cosa mas que el "resumen oficial" de la sociedad civil, y por ende, solo una forma derivada, sesgada, deformada y osificada de dicha sociedad civil multiforme y plural. Lo que lleva a Marx a insistir en la idea de que todo el mundo de la politica no es, ni puede ser nunca, una "totalidad autoexplicativa", en la medida en que 10 politico mismo no puede nunca tener como finalidad propia a 10 politico, sino que esta misma politica existe siempre para gestionar y dar curso a problemas de orden economico, 0 social, 0 cultural, pero no politico.s Pues el poder politico no existe para el poder politico, para si mismo, 0 para fines meramente politicos, sino solamente para fines que son siempre externos a 10 politico mismo, para fines extrapoliticos, es decir, para afianzar un orden social, o para reproducir una hegemonia cultural, 0 para legitimar una cierta estructura u organizacion economica particular.

Y si 10 politico tiene siempre finalidades extrapoliticas "0 externas a sl mismo, y la idea de que 10 politico exista solo para su propia autoreproduccion es un delirio y un descarrlo total, es de alll que deriva la figura desquiciada y hasta literariamente emblematica de los personajes que buscan el poder politico por el poder mismo, dando curso a una perversion totalmente carente de sentido. Lo que nos recuerda entonces que 10 politico no es mas que una forma derivada de expresion de 10 social, y con ello, que el poder politico es solo una simple variante derivada del antes mencionado poder social. Pero, si este poder politico no encuentra en sl mismo las condiciones de su propia explicacion, ni tampoco las premisas de su propia autoreproduccion, entonces todas las formas, estructuras, relaciones y aparatos que en el cobran vida, tienen senti do solamente en la medida en que se apoyen y remitan permanentemente a ciertas fuerzas sociales, 0 a determinadas clases 0 intereses economicos, 0 a ciertos grupos 0 procesos culturales espedficos. Por eso, la crisis profunda y total que hoy vive toda la clase politica mexicana -la que, con sus variantes, se repite en toda America Latina y en el planeta entero-, se debe en parte al hecho de que ella ya no representa a nadie mas que a s(misma, habien do perdido to do nexo 0 conexion im-

Para esta brillanre idea de Marx, de la naturaleza s610 derivada y no autosuficiente de 10 politico, cfr. su libro Miseria de la filosofta, Ed. Siglo XXI, Mexico, 1978, y sobre rado sus Elementos fimdamentales para la critica de la economia politica. Grundrisse, Ed. Siglo XXI, Mexico, 3 volumenes, 1971-1976. De esta idea, Marx deriva adem as la tesis de que con eI fin de las c1ases sociales y del anragonismo de c1ases, vendra tambien eI fin de esta actividad politica, su muerre 0 extinci6n definitiva. Sobre este punto, cfr. nuestro ensayo,. Carlos Antonio Aguirre Rojas, America Latina en la encrucijada, Ed. COntrahisrarias, 2a edici6n, Mexico, 2006, en donde, siguiendo esta brill ante tesis de Marx, caracterizamos 10s pfocesos acruales como eI periodo de la 'muerre de la politica'.
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portante con los movimientos sociales, con las fuerzas sociales reales, e incluso hasta con los diferentes secrores, grupos 0 clases de la sociedad mexicana. Entonces si al hablar de "tomar el poder", la idea se refiere a este poder politico, h<ibrfa que recordar que el poder politico no se reduce al Estado, aunque natural mente 10 incluye dentrode sus elementos constitutivos. Pero tambien, junto al Estado, el poder politico esca conformado por los distintos partidos politicos y por las organizaciones politicas de todo tipo, 10 mismo aquellas que ocupan posiciones dominantes 0 hegem6nicas, como tambien las de la asi lIamada "oposici6n". Con 10 cual, tomar el poder polltico implicarfa conquistar tanto al Estado como a esos partidos y organizaciones tambien politicos. Pero mas alia de esta frecuente confusi6n entre poder estatal 0 Estado y poder politico, la cuesti6n es que el poder politico que hoy es dominante -y que por 10 tanto es tambien quien domina el Estado actual-, en Mexico 0 en cualquier otro pais del mundo, domina justamente porque tiene el apoyo y el fundamento de las clases y grupos sociales igualmente dominantes, en el plano fundamentalmente econ6mico, pero tambien dominantes en la esfera social y en el ambito cultural. Clases, grupos y sectores dominantes que ejercen ese control y hegemonia porque son los duefios del dinero, y de las fabricas y empresas, teniendo ademas a su favor los mecanismos del control y la dominaci6n social, junto ala legitimaci6n y convalidaci6n

de la ideologia y de la cultura igualmente dominantes. Dominio social global, que se expresa en el plano politico como control del aparato del Estado, el que s610 puede ser subvertido y desmontado a partir de un contrapeso importante de poder social, que no s610 confronte a esa dominaci6n en todas esas mismas esferas del tejido social en que ella se afirma y despliega, sino que tambien represente una fuerza social tan considerable y tan masiva como para poder oponerse con exito y veneer a dicho poder estatal hoy dominante.9 Ya que si el objetivo es solamente "tomar el poder" del Estado, sin cambiar el mundo, eso es posible a traves de las elecciones, 0 tal vez de la conquista de un partido politico, 0 de la creaci6n de un partido politico nuevo, 0 de una organizaci6n politica de reciente creaci6n que movilice efimeramente a los electores y logre por esta via esa conquista del poder estatal. Es decir, moviendose dentro de los estrechos marcos de la misma esfera de 10politico, y estableciendo s610muy debiles y efimeros puentes con el resto del tejido social. Pero si el objetivo profundo es en verdad cambiar radicalmente el mundo, eso s610 sera posible saliendo de ese espacio limitado del poder politico, para desconstruir y subvertir la dominaci6n del Estado hoy hegem6nico, desde todos los espacios de la sociedad y desde todas las formas del poder social, disputando esa dominaci6n y hegemonia en todos los frentes de la realidad social, y generando un contrapoder social tan masivo, imponente e ubicuo, que

Lo que nos ha sido demosrrado por las experiencias recienres de los pueblos de Bolivia, 0 Ecuador, 0 Argenrina, en donde los movimienros sociales organizados' han logrado derrocar a varios Presidenres, de manera pacifica, y por la simple via de hacer valer de manera conrundenre su rechazo y su vero alas impopulares poliricas de esos gobernanres, es decir al mosrrar y hacer vigenre su claro esraruro de figuras del contrapoder social.
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permita justamente modificar de manera radical todo el modo y todas las formas de ese poder politico, asf como todas las relaciones que el establece, de un lado con quienes 10 ejercen, y del otro con aquellos que 10 padecen. Es decir, un proceso que se resume en el profundo e inteligente oxymoron reivindicado por los neozapatistas, de que aquel que mande debe de "mandar obedeciendo". Lo que significa que quien ejerza ese poder politico y estatal de mando, 10 debe hacer obedeciendo al pueblo, respetando sus exigencias y demandas principales, velando siempre por el cumplimiento de los intereses populares, y acatando todo el tiempo la voluntad espedfica de esas vastas clases y grupos sociales subalternos. Pues como plantea el lema que se encuentra a la entrada misma de todos los Caracoles zapatistas, ese nuevo contrapoder realmente popular, se rige por el principio de que "aquf el pueblo manda y el gobierno obedece". Lo que, naturalmente, revoluciona completamente la relacion de ese poder estatal y politico tanto con quienes 10 ejercen, como con quienes todavfa ahora 10 padecen. Porque al reunificar las funciones del mando y la obediencia, y al deslocalizar y reubicar la funcion del mando, ya no en los "gobernantes" sino ahora en la vasta piramide de los "gobernados", se revolucionan de tal modo las relaciones del poder estatal y politico, que ya no resulta posible seguir hablando de la vieja politica tradicional, que los seres humanos conocimos

desde Aristoteles y hasta hoy, 10 que impone entonces hablar de una" otra politica", totalmente diversa de esa actividad politica que las sociedades desarrollaron durante dos mil quinientos afros, y que hoy se muere y declina definitivamente frente a nuestros proplOS O)OS. Muene de la polftica tradicional, y nacimiento de "otra politica", reivindicada por los neozapatistaslO -y tambien, bajo otras formas diversas, por los mas avanzados movimientos sociales de America Latina, como los Piqueteros Argentinos, los Sin Tierra de Brasil, y los indfgenas ecuatorianos y bolivianos-, que des de esa reunificacion e inversion de las funciones del mando y la obediencia, trastoca tambien y radicalmente la esencia misma de 10 que es y de 10 que puede ser, tanto el "Estado", y por ende el poder estatal, como tambien el poder politico, y con ello toda la esfera misma de la politica y de 10 politico humano hasta hoy conocidos. Modificacion total y profunda de la esencia del poder estatal y del poder politico, que explica entonces la razon por la cual los neozapatistas han insistido en que, para ellos, no se trata simplemente de "tomar el poder", sino mas bien de revolucionarlo radicalmente, colocando en el lugar que hoy ocupa el actual Estado, yen el espacio que hoy ocupan los partidos y las organizaciones politicas, a unas formas y figuras tan diferentes de las actuales, que solo pueden ser nombradas y comprendidas desde el oxymoron del "mandar obedeciendo", y tambien, desde la logica cuali tativamente distinta del ejercicio y despliegue de

to Sobre esta muerte de la politica humana en general, puede verse, como mencionamos, nuestro libro Carlos Antonio Aguirre Rojas, America Latina en fa encrucijada, capitulo 3, "La muerte de la politica en el contexto de la America Latina contemporanea", pp. 75-84. Sobre el punto fundamental de la "Otra politica", vease tambien nuestro ensayo, "La otra politica de La Otra Campana", en la revista Contrtthistorias, num. 6, Mexico, 2006.

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una "otra politica", completamente diferenburocracia desaparece yes tambien sustituite de la actual. da por los ciudadanos comunes y corrienLo que, no casualmente, entronca de ma- tes. AI mismo tiempo, 10s salarios de 10s nera directa con las experiencias de la Co- funcionarios dejan de ser enormes y se remuna de Paris, 0 de 10sSoviets Rusos, 0 de ducen al salario medio de un obrero -0, 10s Consejos Obreros Italianos, 0 de la como en el caso de las Juntas de Buen GoRevolucion Cultural China, entre otras. Ex- bierno Neozapatistas, dichos salarios simpleperiencias histomente desaparicas de clara gerecen-, a la ... mds que de "tomar el poder del Estado" se neraci6n de un vez que todos trata de desrruir este Estado, y de poner en contrapoder polos ocupantes pular, que mas de los diversos su lugar un aparato racional e inteligente de alIa de sus difecargos y puesadministraci6n de los problemas rentes desenlatos publicos se colectivos de fa comunidad .. vuelven direcces y destinos, 'h tamente resrepi ten recurrentemente ciertas lecciones, que muestran ponsables frente a sus elecrores, e inmediacomo no se trata simplemente de "tomar el tamente revocables en cualquier momento, poder" del Estado y usarlo para fines dis- ademas de constantemente rotativos.11 Asi, mas que de "tomar el poder del Estintos, y ni siquiera de "tomar el poder politico" para hacerlo funcionar ahora en be- tado" se trata de destruir este Estado, y de neficio del pueblo, sino mas bien de revo- poner en su lugar un aparato racional e inlucionar radicalmente tanto al aparato esta- teligente de administracion de los probletal, como a todas las relaciones y estructumas colectivos de la comunidad, aparato ras politicas, destruyendo al antiguo Esta- que incluso, dificilmente, puede tener ese do, y eliminando las viejas formas de ejer- viejo nombre de "Estado". Y 10 mismo sucede con toda la esfera de cicio de la politica, para instaurar en su lugar un nuevo modo de administrar los pro- la politica. Pues mas que de "tomar el poblemas colectivos de la comunidad, y tam- der politico", de 10 que aq ul se trata es de bien una forma nueva de gestionar los asun- revolucionar radicalmente el modo mismo toS publicos en general. de concebir y de ejercer la politica, desmiPor eso, como Marx ha puntualizado cla- tificando, por ejemplo, la absurda idea de ramente, no se trata de "tomar posesion de la que dicha politica es una actividad commaquina del Estado tal como esra, y servir- pleja y sofisticada, y reservada solo para un se de ella para sus propios fines", sino de pequeno grupo de personas altamente cadestruirla: 10que implica, por ejemplo, que lificadas, que usualmente son miembros de el ejercito y la polida son sustituidos por el las elites dominantes -como hicieron tambien la Com una de Paris, 0 los Soviets Rupueblo en armas, mientras que la antigua

11 Sabre radas esras leeeianes eseneiales de la Camuna de ParIs, y sabre arras mas que aqui no resumimos, leeeianes aun profundamente vaJidas y vigentes, efr. el brillanre anaJisis de Marx en su libro La guerra civil en Francia, Edieiones en Lenguas Extranjeras, Pekin, 1978. La eita reeien meneianada se eneuentra en la pag. 67.

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0 las Juntas de Buen Gobierno Neozapatistas-, para asumir la simple realidad de que se trata de una actividad sencilla y elemental, que puede ser ejercida y realizada por cualquier ciudadano comun y corriente. Y tambien, trascender la idea de esa poIftica como algo reservado a ciertos tiempos espedficos, como por ejemplo el tiempo de las elecciones, y a lugares privilegiados, como el Parlamento, 0 los Palacios de Gobierno, para concebirla mas bien como un asunto cotidiano de todos los dfas, y tambien presente en todos los espacios humanos, des de el hogar, la escuela, la fabrica o la calle, hasta los campos, las ciudades y las universidades, entre muchos orros. E igualmente, superar la idea dominante de la polftica vista en terminos instrumentales, en donde "el fin justifica los medios" y 10s principios son sacrificados a los intereses egofstas y a los beneficios materiales de todo tipo, para asumirla en cambio como una actividad donde los medios cuentan tanto como los fines, y en donde el criterio itico debe primar por encima de cualquier otro, respetando la fidelidad a los principios, a la memoria y a la histaria de los propios ancestros, y en donde la unica recompensa del trabajo y el esfuerzo ejercidos debe de ser "Ia satisfacci6n del deber cumplido". Es decir otra politica, otro modo "de ver el poder" y de ejercerlo, que tampoco deberfa llamarse ya con este viejo nombre de "polftica", y que tiene muy poco que ver con esa actividad llamada "polftica" que se invent6 en la antigua Grecia y que hoy vive su fase de crisis terminal y definitiva, muriendo progresivamente cada dfa, frente a nuesrra propia mirada. Qrra polftica que, entre tantas orras cosas, no se basa ya en la caduca y limitada democracia formal, delegativa y supuestamente representativa, con su complicada divisi6n de poderes ejecutivos, legislativos

sos,

y judiciales, y con su fetichista culto al sacrosanta principio de las "mayorfas" y las "minorfas", sino mas bien y por el conrrario, en una democracia real, directa y participativa, donde las asambleas en pleno taman siempre las decisiones fundamentales, y donde los "delegados" son siempre rotativos, directamente responsables y permanentemente revocables en cualquier momento, conformando su acci6n desde el principio de "mandar obedeciendo", y simplificando la gesti6n adminisrrativa de todos los asuntos comunes, en una 16gica que, lejos de imponer formal y mednicamente el punto de vista de la "mayorfa" (asf esta sea del 51 % en contra del 49% de orra po~ sici6n), intenta mas bien ir generando consensos amplios y razonados, ala vez que incorpora, todo el tiempo, los puntos de vista de las llamadas "minorfas", en una permanente e interesante relaci6n y asimilaci6n dial6gicas. Entonces, generar el contrapoder popular, no equivale ni a "tomar el poder del Estado" ni a "to mar el poder polftico", pero tampoco es 'igual a olvidarse del Estado e ignorar su existencia, junto a la amenaza que en muchos sentidos representa, ni a olvidar el papel del mundo de la polftica y los riesgos permanentes que implica, de cooptar, neurralizar, instrumentalizar y hasta hundir a los movimientos sociales, tanto antisistemicos como en general. Mas bien, y en la 16gica ya explicada, generar el contrapoder popular es avanzar en la creaci6n de un potente movimiento social antisistemico, que encarnando un poder social creciente y cada vez mas omnipresente en tado el tejido social, vaya destruyendo al viejo Estado y eliminando a la vieja polftica y a la clase polftica a ella vinculada, para instalar en esos espacios estatales y polfticos, a un gobierno que 'manda obedeciendo' y que aplica y practica una "otra polftica".

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Si de 10 que se trata es de ir generando ese conrrapoder subalrerno y popular, es claro que el mismo no puede brotar de la cuspide de la piramide social, de los de arriba, de los que hoy dominan, explotan, discriminan y humillan a orros, viviendo a costa del trabajo y el esfuerzo ajenos. Lo que es atestiguado por la experiencia historica de much os de los movimientos sociales del siglo XX, que lograron "to mar el poder del Estado", para luego ser pervertidos y subsumidos a la logica capitalista dominante. Pues el poder polftico y el poder estatal poseen mecanismos poderosos de perversion y seduccion, que deforman y falsean, constantemente, las iniciativas, los logros, las conquistas y los rriunfos venidos de parte de los de abajo, de las clases y seetores subalrernos de una sociedad.12 Entonces, si el contrapoder popular no quiere deformarse y pervertirse, al ocupar los espacios que antes ocupaban el Estado y la clase polftica, debera ser radical en sus tareas y fiel todo el tiempo con su origen y con sus bases de apoyo iniciales. Es decir, deb era avanzar radicalmente en la verdadera destrucci6n del viejo Estado y en la revolucion total de la vieja polftica, a la vez que se mantiene firmemente como movimiento social de los de abajo y a la izquierda. Lo que significa que, en vez de subordinar y encuadrar al movimiento social dentro de la logica de la vieja polftica y del viejo Estado, de 10 que se rrata ahora es de

hacer prevalecer, todo el tiempo y en roda circunstancia, la logica del poder social del movimiento, la logica social del contrapoder popular, desde la cual se reestructura y reordena ese nuevo espacio de 10 polftico y de 10 estatal, y desde la cual se "revoluciona el poder y sus relaciones", y sus practicas, y sus funciones, y su sentido, y su naturaleza, y su esencia misma, desde esa perspectiva 'des de abajo y a la izquierda', propia y consustancial de los seetores, las clases y los grupos subalrernos de la sociedad. Logica de los de abajo 0 subalrernos, que debe ser tambien una logica de izquierda en el sentido ya antes referido, de no contentarse con la sola protesta 0 reclamo frente a la injusticia, la explotacion 0 el despojo, y de no quedarse en la mera accion defensiva y reactiva frente a la humillacion, la discriminacion, el despotismo 0 la opresion, sino de avanzar, ofensiva y activamente, hacia esa constitucion del contrapoder popular y hacia la generacion de un mundo otro, diferente, alrernativo y no capitalista, que podamos oponer al actual sistema social capitalism, en su fase de crisis terminal y en su etapa de caos total. Doble vertiente de esta logica necesariamente anticapitalista del conrrapoder popular, que si de un lado se emplaza claramente desde ese punto de vista de los "de abajo", de esos vastos secrores, y clases, y grupos subaltern os, del otro lado se inscribe necesariamente en esa perspectiva "de izquierda", que mira siempre el "lado malo" de las cosas y de la historia, para descubrir

12 Sobre este punro, cfr. los ensayos de Raul Zibechi, "Movimienro social y poder estatal: relaciones peligrosas", en la revista La Guillotina, num. 54, Mexico,' primavera de 2005; y"EI zapatismo y America Latina. La Qtra y nosotros", en Contrahistori!fS' nLlm. 6, Mexico, 2006. Y para un ejemplo concreto y muy acrual de estos procesos de perversion y deformacion, vease del mismo Raul Zibechi, el breve ensayo "Evo empanranado", en el diario La Jornada, del 22 de diciembre de 2006, p. 20.

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mirada de Clio

en ellas no s610 la rafz y la fuenre de su obligada caducidad y cara.cter efimero, sino tambien y sobre rodo, ala semilla que, desde ese lado negativo de los procesos y de las realidades que abordamos, va germinando y creciendo lenra y subterdneamenre, para irrumpir un dia u otro, como nuevo y distinro futuro, cualitativamenre diverso de nuestro mas actual presenre. Lo que, claramenre, se ha plasmado en los trece afios de vida publica del EZLN, y tambien en el primer afio de inrensa y muy fructifera actividad del digno movimienro nacional de La Qtra Campana. Y que tambien se hace presenre en los movimienros sociales genuinamenre anrisistemicos y mas avanzados de tada la America Latina actual. ~Se trata entances de "cambiar el mundo, sin romar el poder"? Para nada. Mas bien, se trata de "cambiar el mundo, revolucionando el poder". Para 10cual, es necesario distinguir entre el poder del Estado, el poder poli-

tico Y el poder social. Pues es j ustamenre des de ciertos espacios y figuras de este poder social, desde los movimienros sociales genuina y radicalmenre antisistemicos y anticapitalistas, des de los cuales habra, no que "tamar el poder del Estado", sino que destruirlo, y no que "tamar el poder politico", sino que suprimirlo, para emplazar en ellugar de ambos, de un lado un radical mente nuevo modo de gobernar, basado en la 16gica del "mandar obedeciendo", y del otro lado una tambien muy diferente y nueva manera de hacer politica, que sera sin duda una muy "otra politica". As!, puesta que es seguro que existe un mafiana que no Ie pertenece a los que hoy nos explotan, dominan, despojan y humillan, quiza, y desde ese generar conrrapoderes desde abajo y a la izquierda, podamos apostar a que dicho manana sea finalmente nuestro, es decir, no de nosotros, sino mas bien de rodos.

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Un mundo donde quepan muchos mundos

TOMADO OE LA RVISTA REBELDIA

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Sergio Rodri.gtlez Lascano

Por primera vez en nuestra historia, nos reunimos representantes de nuestras cinco Juntas de Buen Gobierno y de nuestros Municipios Autonomos Rebeldes Zapatistas (Marez), para platicar publicamente sobre nuestro humilde trabajo y sobre todos losproblemas y retos que enfrentamos. No somos ejemplo. Solo trataremos de mostrarles 10 que estamos haciendo con mucho problema, pero tambien con muchas ganas de construir otro mundo, uno donde el que mande, mande obedeciendo.
TENIENTE CORONEL INSURGENTE MorSES

onforme avanza el proceso de crisis de mando que se esra desarrollando arriba, y conforme se rienen mas expresiones de 10 que es el inicio de una dinamica de insubordinacion abajo, parecerfa que se plantea una angus ria en los intelectuales de izquierda, para poder interpretar ambos procesos. Pareceria que existe una impaciencia por explicarnos y por explicarse. Pero, como casi siempre sucede, la rentacion por definir permite una inflacion de formulas y caracterizaciones. De esta manera, en los ultimos meses, se han utilizado una serie de formulas que, en lugar de describir 10 que esta pasando, representan mas 10 que el intelectu;>.lquisiera que pasara. Asi, se ha hablado de "dualidad de poderes", "movimientos fundacionales", "movimientos faro", etcetera. Mientras mas grandilocuenre la definicion, mas alejada esta esra de la realidad.

Desde luego, rado esto riene que ver con un hecho fundamental: no se escucha -incluso cuando no hablan-, 10 que esos movimienros estan diciendo. No se ve 10 que esos movimienras estan haciendo, 0 se cierra los ojos cuando algo no cuadra con la idea preconcebida. No se huelen esos movimientos, porque, aunque se les apoya, no se esta ahi, cerca de ellos. Cuando mas, se camina en algunas marchas junto a los lideres. No se palpa cuales son !as reacciones de la gente sencilla, que es la base real de esos movimientos. Y por 10 tanra, no se sabe valorar la rabia, la ira, que hoy por hoy es el elemento sustancial de la accion de la genre. Y, finalmenre, cuando se habla de ellos se expresa una vision mistificada, que busca otorgar algun sentido, el que uno quiere, a un' movimiento que no merece eso. Platicando eI. otro dia con Adolfo Gilly, eI me hablaba de esa tremenda tentacion de al87 J"(,.

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fa otra mirada de Clio

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gunos intelectuales por convertirse en "otorgadores de sentido". Una especie de sacerdotes que califican a los movimientos, sus tendencias, su direccionalidad, su gente, y otorgan certificados de conducta, de acuerdo a la forma en que esos movimientos se manifiesten. En realidad, de acuerdo a si Ie hacen caso o no, 0 si se asemejan al sentido que se les dio de antemano. Asi, a una movilizacion en contra de un fraude electoral, llamada y convocada desde arriba, se Ie convierte en el puntO mas alto de la auto-organizacion social, y se Ie considera como base de una dualidad de poderes que solamente existe en la mente de esos "otorgadores de sentido". No deja de ser un poco patetica esa dualidad de poderes, que tiene Ministros y Presidente, pero que no tiene ni la mas minima estrucrura de auto-organizaci6n social. Igualmente err6nea es esa tentaci6n por definir a un movimiento 0 a una tendencia social con f6rmulas literarias, que gustan al auditorio, pero que mirandolas en detalle no significan absolutamente nada (la serpiente que sustituye al topo, como diria Antonio Negri; la revoluci6n que ya no significa una cuchillada al coraz6n sino los piquetes de un mill6n de abejas, expresi6n de John Holloway, etcetera). En este caso no se trata de otorgar sentido, sino de vaciar de sentido. Entonces, en cuanto a las definiciones, es preferible ir con pies de plomo y darse su tiempo. Estamos en mediode un cambio de epoca: si bien los de arriba dieron pasos fundamentales para destruir 10 que desde la perspectiva de izquierda existia, no lograron consolidar un "nuevo orden mundial", no lograron generar un nuevo cicIo largo de crecimiento economico, a pesar de la incorporaci6n masiva de cientos de millones de seres humanos al proceso productivo capitalista. Lo contradictorio de la acci6n del capital es que, en cambio, 10que si 10gr6 fue la gene-

raci6n de un antagonista nuevo, diferente. Si alguien preguntara quien es ese nuevo antagonista, no seria necesario forzar la mente para dar una respuesta contundente: los que esran mas abajo que abajo, los que viven en el s6tano del mundo, los que siempre han sido despreciados, humillados y ofen didos, incIuso por los de abajo. Pongamos un ejemplo: para mi, 10 fundamental de 10 sucedido en Oaxaca no ha sido -siendo muy importante-, la conformaci6n de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca, con sus mas de 200 consejeros, sino 10 que sucedi6 en las calles y en las comunidades. Los seres humanos de mas abajo que abajo salieron ala superficie y se apropiaron de las calles, plazas, simbolos, palacios municipales, etcetera. En la ciudad de Oaxaca fueron, otra vez las barricadas, la caracteristica esencial. Pero igual sucedi6 en las comunidades. Y en esas barricadas, los que las mantenian, los que les daban vida, los que orgullosos, se organizaban para resistir los asaltos de los policias federales 0 estatales. Todos ellos tenian una caracteristica comun: eran los mas pobres de los pobres. Arrancados de las paginas de Los Miserables de Victor Hugo, esos j6venes, casi ninos, oaxaquenos, nos decian: iAqui estamos, no tan s610 la modernidad neoliberal no nos ha po dido borrar, sino que somos mas y estamos dispuestos a luchar! EJ antagonista principal de esta fase del capital se ubica mas abajo que abajo. Veamos algunos ejemplos: a) Los 190 millones de migrantes que existen en todo el mundo. Una cantidad que, hagan 10 que hagan los senores del dinero -0 para ser mas precisos, precisamente por 10 que hacen-, va a seguir creciendo. Los estallidos en los suburbios de Paris tienen un caracter anunciador. Esos millones de trabajadores, la mayoria de las veces precarios, son el resultado de un cuadruple proceso: despojo, represi6n, desprecio y explotacion. Sin

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ellos seria imposible de emender el proceso de reproducci6n ampliada del capital en las megalopolis, el mamenimiemo de niveles de realizaci6n de las mercandas en los paises mas pobres. El sur se meti6 por los cuartos de servicio en el norte, y ahora este no puede vivir sin aquel. b) Los millones de pobres -en el caso de Mexico, de indigenas- que emigran hacia las zonas supuestameme mas pr6speras de sus mismos paises. c) Los millones de campesinos -muchos de ellos indigenas- que conforman los nuevos sectores de la clase obrera industrial, que no conocen las viejas formas y tradiciones de los trabajadores del siglo XX, pero que llevan consigo una visi6n comunitaria, que les permite mas rapidameme identificar a su enemigo y su explotaci6n. En el caso de Mexico, no son herederos del viejo sindicalismo, Ileno de atavismos como el de la falsa ideologia de la revoluci6n mexicana. d) Millones de j6venes en el mundo que no tienen ninguna perspectiva de promoci6n social. El desempleo, el mercado informal, la calle, etcetera, son su destino. Pero no se trata de un lumpen que sera utilizado en comra del proletariado, sino de un componente fundamental de la lucha y la movilizaci6n. e) Millones de mujeres que son parte mayoritaria de las movilizaciones y que, en el terreno de la acci6n, van cambiando la correlaci6n de fuerzas al interior de los movimienros, imponiendo -en el mejor de los sentidos-, su presencia, su lucha, su forma de organizaci6n, su lenguaje, su forma de ver el mundo. Logrando paulatinamente, y no sin contradicciones y crisis, que los movimientos vayan observando las cosas con otra 6ptica. La idea de ver el mundo con ojos de mujer solameme se logra en la acci6n, en la lucha, como productos de la experiencia concreta. El reto que se abre es tratar de resolver el acertijo para unir el mas abajo con el abajo.

Para eso es indispensable romper con dos l6gicas impuestas desde arriba: a) La idea de que no hay otro horizonte que no sea el del capitalismo. Ir mas alia del capital no significa apostar rodo a un futuro luminoso, donde el control del aparato de Estado permita un cambio de las relaciones sociales. Lo que realmente significa, es romper con la resignaci6n paralizante y dnica. b) Romper con la idea de que, ser de izquierda, representa la voluntad de proponer algunas cosas que son menos malas que 10 que propone la derecha. Ubicarse como la izquierda de la derecha no representa una alternativa a la barbarie en la que esta acabando este sistema. El neoliberalismo va por todo: la vida misma. Frente a esro, no es posible levantar como alternativa programas asistenciales 0 propuestas presupuestales, que reasignan los mendrugos que caen de la mesa del banquete de los duefios del dinero. Es en este marco que se celebr6 el Primer Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo. Los dias 30 y 31 de diciembre, y 1 Y 2 de enero, los zapatistas nos permitieron ver a traves de una ventana nueva, diferente. En el Encuentro patticiparon mas de 2 mil delegad@s de 47 paises del mundo. Venian representando colectivos, organizaciones, pueblos, comunidades, etcetera. Para recibirlos, el EZLN Ylas bases de apoyo realizaron una gran movilizaci6n, de mas de 4 mil indigenas, cientos de promorores, mas de 200 miembros de los 40 Consejos Municipales Aut6nomos, representantes de las cinco Juntas de Buen Gobierno, y una parte importante de la Comandancia General del Comite Clandestino Revolucionario Indigena. Este Encuentro tuvo como caracteristica esencial, que no fueron los voceros tradicionales del zapatismo los que marcaron la t6nica, sino que hablaron los hombres y mujeres, bases de apoyo,' que ejercen ilia con ilia las tareas de gobiernb en el marco de la autonomia.

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air alas Junras de Buen Gobierno conrar sus experiencias, hacer sus generalizaciones, ubicar sus limiraciones, senalar sus conrradicciones, nos permitio enrender el significado profundo de eso de 10 que hablaba el Subcomandanre Insurgenre Marcos, cuando deda que esta nueva generacion zapatista era mejor que la anterior. De esa manera pudimos constatar, en la practica, que efecrivamenre existe orra cosa: otra forma de organizarse, otra forma de convivir, orras relaciones sociales, otra forma de gobernar, otra forma de vivir. Ya no a partir de un comunicado 0 de una carta, 0 de un ensayo -que siempre corren desesperadamenre arras de la realidad-, sino en vivo y a todo color. Y ya nos prometen que para el mes de julio el viaje sera mas a las entrafias mismas de los Caracoles zapatistas, y que seran directamenre los zapatistas que ejercen la autonomia dia a dia, los que nos hablen de su experjencia. Este viaje hacia el cenrro profundo del zapatismo tiene una riqueza que todavia es demasiado pronro para poder sacar todas sus conclusiones. Pero diremos algunas obviedades, que en nada comprometen a los acto res directos de los hechos. Desde luego se rrata de algo en construccion, y por 10 tanro, de algo que todavia se esta armando, algo no terminado (y con los zapatistas siempre es un problema saber si algo esta terminado). Pero ya se distinguen algunos aspectos que planrean no solo experiencia, sino un reto de inrerpretacion. Hasta hace algun tiempo, la vision hegemonica en el seno del pensamienro de izquierda, era que no seria posible construir nuevas relaciones sociales sino hasta despues de la toma del poder, es decir, de la toma del poder del Estado. Se deda que la construccion de nuevas relaciones sociales solamente era viable en momentos espedficos de la confronracion social, y que esros momenros duraban muy poco, y que, 0 se pasaba ala

roma del Estado, 0 se volvia a una normalidad reaccionaria. Igualmenre se planreaba la idea de que era imposible alterar la forma de dominacion. Cuando mucho, la democracia represenrativa solamenre podia ser complementada con formas de democracia participativa, que Ie permitian a la genre decidir sobre cosas, las menos rrascendenrales. (En la Ciudad de Mexico, se llego al ridiculo de encargarle al senor Carlos Slim la organizacion concreta de una consulta, para ver si Lopez Obrador seguia en su puesro como jefe de gobierno 0 no). La experiencia zapatista, igualmenre, demuestra 10 equivocado de algunos analistas y "expertos" sobre el tema de la auronomia, que se arreven a afirmar que LasJuntas de Buen Gobierno les dan la razon sobre su modelo de auronomia, frenre a 10 que fueron los Acuerdos de San Andres. Pero olvidan algo elemental: el zapatismo puso San Andres al servicio del movimienro indigena nacional, y les pregunro a los indigenas de Mexico si esos Acuerdos eran suficienres para ellos, y ellos dijeron que si, incluidos los ahora criticos y "expertos". EI EZLN -ereo yo, y asi se ha demosrrado-, tenia la capacidad de construir un tipo de auronomia que iba por arriba de los Acuerdos de San Andres, pero no pensaba en si mismo, sino en ser un puenre para el movimienro indigena nacional. En el Encuenrro, las Junras de Buen Gobierno nos dijeron que la autonomia no es algo que se pueda aprender en un manual, 0 en un libro con grandes conceptos, sino que es mas bien algo que existe en funcion de la decision de los directamenre involucrados, de los que esran construyendo su propio destino, aurogobernandose. Esto rompe con la idea rradicional de que se requiere de un grupo de experros, de especialistas, que guardan los secreros de como se ejerce el gobierno. Demuestra que es posible eliminar la separacion enrre gobernanres y

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gobernados. Separacion que se expresa en el diferencial salarial entre el presidente del pais, que gana cerca de 160 mil pesos mensuales, y un trabajador que recibe el salario mfnimo, que solamente percibe mil 200 pesos mensuales. Lo que crea un desnivel de casi 16 mil por ciento: aquf reside la base de 10 que se ha llamado el gobierno polftico. Los que participan en las Juntas de Buen Gobierno no cobran ningun salario, la comunidad se hace cargo de su familia, de sus gastos y alimentos cuando realizan viajes. No existe ninguna diferencia entre ellos y sus gobernados: aquf reside la base de 10 que se ha llamado el gobierno comunidad. EI gobierno polftico es extremadamente caro, cuesta mucho. Hace solamente unos dfas, se informo que en los ultimos cuatro arios el Instituto Federal Electoral entrego a los partidos polfticos cerca de 40 mil millones de pesos. Pew eso no es 10 mas grave. Simplemente hay que ver cuales son los salarios de los funcionarios federales, estatales, municipales, los senadores, diputados, diputados locales, regidores, los ministros de la Suprema Corte de Justicia, los jueces, los ministerios publicos, el ejercito, la marina, los diversos cuerpos polidacos, etcetera. Y entonces la suma llega a mas de 300 mil millones de pesos, es decir, mas que todo el presupuesto anual de educacion -contando ahf a todas las universidades publicas-, ciencia y tecnologfa, cultura, pueblos indios, todo junto. Para formularlo de manera esquematica: Gobierno polftico Gobierno comunidad Gobierno politico Gobierno comunidad Gobierno polItico Gobierno polftico Gobierno comunidad
= =
=

gobierno caro. gobierno barato. de "especialistas".

= gobierno =

gobierno de todos. gobierno de abajo. democratico.

gobierno de arriba.
=

Gobierno comunidad
=

gobierno autoritario.

= gobierno

Pero existe otra diferencia que es mas sutil, pero igualmente perversa: la que tiene que ver con quien decide, quien tiene el poder para definir el rumbo de un pueblo, de un pals, de una region. EI metodo que han escogido las bases de apoyo zapatistas para tomar las decisiones es mucho mas complicado, y muy posiblemente, tardado, pero al mismo tiempo es el unico -y perdon por 10 contundente-, que genera una transformacion real y profunda en la relacion mando-obediencia. Al poner de cabeza esta relacion, y al devolverle al pueblo -0 ala ciudadanfa, si se quiere hablar en terminos modern os, 0 a la comunidad, si hablamos como hablan los directamente implicados-, su poder de decision, basado en su poder de discutir las diversas posibilidades, se genera una nueva relacion social, que eso y no otra cosa es el mandar-obedeciendo. Y entonces llegamos a un punto central en 10 que tiene que ver con los Caracoles zapatistas. Indudablemente que en el conjunto de pueblos indios existen una serie de tradiciones, que permiten una forma de gobierno que no se asemeja a la forma occidental de gobernar. Pero una cosa es eso, y otra muy diferente es querer asimilar toda la experiencia zapatista unicamente a los usos y cosrumbres indfgenas. Los Caracoles zapatistas representan una fusion entre esa tradicion indfgena y un proceso de auto-organizacion social, producto de una opcion polftica precisa. El EZLN Y los pueblos zapatistas apostaron a una forma de organizacion y participacion polftico-social, que rompe con cualquier tradicion de territorios liberados, zonas bajo control, etcetera. Para poner en pie un sistema autogestionario sin parang6n en la historia. Centenares de miles de mexicanos viven, desde hace ya mas de tres arios, una forma de organizacion social donde el Estado burgues mexicano no domina, donde el capital no reina, donde se reapropiaron de 10 que les habfan despojado, clonde el desprecio no tiene

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lugar, donde la represi6n no es ejercida por el que gobierna. Todo esto, hecho no a partir de un hombre iluminado que un dia se despierta y decreta el socialismo. Tampoco en funci6n de un lider que se auto define como el rayito de esperanza. Mucho menos porque algun imelectual-predicador Ie dijo al pueblo -que eI imagina que 10 lee todos los domingos-, 10 que tenia que hacer. Sino por la volumad ferrea de centenares de miles de mexicanos indigenas, que ya optaron y decidieron poner en march a un proyecto unico, donde ellos mandan, ellos deciden, ellos discuten, ellos se cuestionan, ellos se construyen, ellos se critican. Por eso, en cada mensaje que [os companeros dieron en el Encuentro, se sentfa algo que calaba, algo que nos hablaba del orgullo que sienten de 10 que estan haciendo, de la seguridad que se siente en sus palabras, de la confianza que se trasluce en sus acciones. Y, como siempre sucede con los zapatistas, todo eso hizo que los que estabamos ahi sintieramos un gran orguIlo, una gran seguridad, y una importante confianza en que si se puede hacer otra cosa, en que si hay otra cosa; en que si hay forma de construir nuevas relaciones sociales; en que si, el camino esta abajo y ala izquierda. No nada mas ala izquierda, no nada mas abajo, sino abajo y a la izquierda. Las Juntas de Buen Gobierno estan ahi, nos esperan, nos ayudan, nos iluminan, nos necesitan. Hace muchos afios, un con tempo-

raneo de todos nosotros, Jose Carlos Mariategui, dijo que el socialismo indoarnericano no seria ni copia ni calca, sino creaci6n heroica. Yo no digo que 10 que se esta haciendo en los Caracoles zapatistas sea el socialismo, pero de 10 que no tengo duda es que ahi se esta haciendo una creaci6n heroica, que puede set la piedra de toque de un futuro socialismo, sin patrones, ni generales; sin timoneles, ni jefes; sin dioses, ni Cesares; sin ayatolas dominicales ni sabatinos. Mientras tanto, mientras eso sucede,el dia 31 de diciembre del ano que acaba de terminar, un companero indigena de la Junta de Buen Gobierno del Caracol IV, ubicado en Morelia, Chiapas, nos dio la clave de 10 que podemos tener como principio etico esencial, como elemento de resistencia que permite que sigamos en la lucha, como base para no traicionar 10 que somos, nuestro ser, nuestro hacer. EI compa dijo: "Aunque no podamos cambiar el mundo, lucharemos porque el mundo no nos cambie" (casi por las mismas fechas, un ex obrero metalurgico, presidente de Brasil, Luis Inazio da Silva "Lula" habia dicho que era imposible llegar a los 60 afios y seguir siendo de izquierda). Este pensamiento, que al mismo tiempo es una acci6n, es la unica garantia para poder emprender la tarea minima, hoy mas que nunca indispensable: cambiar al mundo, para construir uno donde el que man de 10 haga obedeciendo.

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Los hechos dignos de ser recordados y atesorados en la contramemoria de los que no estamos satisfechos con el mundo actual en el que vivimos, los documentos que a pesar del poder y de la ideologia dominante han traspasado la prueba del olvido, las cosasy acontecimientos memo rabies en tanto que merecedores de ser incorporados en la unica tradici6n que reivindicamos: la tradici6n de la lucha, de la rebeldia, de la resistencia permanente en contra de toda forma de explotaci6n, de opresi6n y de dominio. Por eso, esta secci6n tratard de guardar esos textos y noticias que reclamamos como dignos de sobrevivir alas modas y a los eftmeros brillos del momento, al falso protagonismo y a losfuegos fatuos de la gloria fiicil y de la fama artificialmente creada. Porque en esta guerra permanente entre eLoLvido siempre interesado y selectivo de las clases dominantes, y las contramemorias populares de Lasclases subalternas, Contrahistorias apuesta sin dudar, en esta suerte de Apomnemoneumata peri6dica, por el rescate y la conservaci6n de dichas contramemorias de la inagotable y siempre viva cultura popular.

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CARLOS

A. AGUIRRE

ROJAS

*S. ~

... fa gente ya estd harta, ya estd harta y no cree en ningtin partido politico, en ninguno, ni cree en fa via electoral. Se estd levantando aiM abajo, se estdpreparando un gran estallido social, grande, como ni en la Revoluci6n Mexicana ni en fa Guerra de Independencia ...
SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS,

"Reunion can el Magisterio y arras seetores de Tlaxcala", 20 de febrero de 2006.

DEL FRAU DE ELECTORAL A LA IMPOSICION ILEGiTiMA

El gobierno de Felipe Calderon, que ha entrado en funciones en Mexico a partir del 1 de diciembre de 2006, constituye, sin duda alguna, el gobierno mas ilegltimo que Mexico ha conocido dentro de toda la larga serie de gobiernos que conforman su vida como nacion formalmente independiente, desde 1821 y hasta hoy. Porque al haber nacido de un escandaloso fraude electoral, y de una verdadera eleccion de Estado, llevadas a cabo por el gobierno de Vicente Fox, y al haberse impuesto a contrapelo de una vasta y generalizada oposicion de la inmensa mayoda de la opinion publica mexicana, este gobierno de Calderon no cuenta con ningun apoyo social importante dentro de las clases populares mexicanas. Con 10 cual, las unicas bases de apoyo de este gobierno calderonista son, exclusivamente, un limitado sector de las clases dominantes mexicanas, y los instrumentos de represion del propio Estado,
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que son el ejercito y la polida de Mexico, junto tambien a un pequeno sector muy conservador de las elites dominantes de los Estados Unidos de Norteamerica. ASl, este gobierno de Felipe Calderon no solo ha eliminado totalmente, las ya de por SI erosionadas y fragiles bases de un cierto consenso social antes todavla vigente, sino que tambien ha polarizado hasta el extremo, la ya de por SI desgarrada situacion poltica nacional, llevandola a un punto de un evidente equilibrio totalmente inestable, que puede quebrarse -y que se quebrara sin duda-, en cualquier momento. Por eso, y tratando de hacer marchar a Mexico, en un sentido contrario al que ahora se mueve toda America Latina -con la excepcion, rambien absurda, de Colombia y de algunos palses de Centroamerica-, el gobierno de Felipe Calderon continua reivindicando, como 10 hizo recientemente en el Foro Economico ..Mundial de la ciudad de Davos, las mas retrogradas politicas de un neoliberalismo economico salvaje, juntO alas

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mas ferreas y autoritarias poHticas de represian de toda forma de disidencia social posible, y de todos los movimientos sociales de oposicion. I Pues es este el hilo conductor que explica el conjunto de medidas diversas que, en estos dos meses de existencia, ha ido tomando este inestable gobierno de Felipe Calderon. Medidas economicas, sociales, politicas y culturales, que ademas de presagiar el dificil futuro inmediato que Ie espera a la vasta mayoria de las clases y secrores subalternos mexican os, han hecho ya de Calderon, en este breve lapso de arranque de su gobierno, no solo el presidente mas ilegitimo de toda la historia del Mexico independiente, sino tambien uno de los mas impopulares dentro de estos dos siglos mencionados. Ya que en contra de todas sus promesas de campana, Calderon arranca su gobierno subiendo el precio de la tortilla en un 40%, es decir elevando desmesuradamente el costo del principal alimento de amplios sect~res de las clases populares mexicanas. Y ello, junto a un aumento de los salarios minimos de menos de 4%, y tambien junto a otros aumentos, igualmente importantes, en los precios del huevo, la leche, el gas, la gasolina y la energia electrica. Es decir, con una verdad era ofensiva economica neoliberal en

contra de las ya de por si deterioradas bases de la economia popular. Al mismo tiempo, y previendo la logica respuesta que habran de desatar estas absurdas y agresivas medidas economicas neoliberales, Calderon ha implementado toda una serie de operativos militares del ejercito mexicano, a todo 10 largo y ancho del territorio nacional, operativos que bajo la falsa version oficial de ser operativos contra el narcotrafico y el crimen en general, en realidad constituyen ejercicios de adiestramiento y de reconocimiento de las condiciones reales del terreno, en las que ese ejercito y esa polida habcan de enfrentar, muy pronto, a los diferentes movimientos sociales de to do el pais, y alas diversas formas de la protesta callejera y publica que ya estan generando, y que seguican provocando, esas impopulares poHticas economicas neoliberales recien mencionadas.2 Preparando entonces, las muy proximas batallas callejeras que estas fuerzas militares y polidacas habcan de librar en contra de la protesta social de los subalternos, Calderon no solo ha prometido aumentarIes de modo importante a esas fuerzas represivas sus salarios, sino que tambien se ha declarado "un presidente cercano alas fuerzas armadas", reuniendose hasta hoy publicamente con los

I Sobre esra ridicula defensa del neoLiberaiismo salvaje, una politica que ahora es cuestionada y puesta en duda hasta por los altos directivos del Fondo Monetario Internacional, y que genero un debate entre Felipe Calderon y el hoy tibio y socialdemocrata presidente de Brasil, Luis Inazio da Silva, 'Lula', cfr. la

nota tirulada "Calderon sufre acometida de Lula en Davos", en el diario LaJornada, del 27 de enero de 2007, noticia de primera plana, en Ia pagina 1. Sobre la politica de represion abierta de roda disidencia social, vease tambien la nota "No toleraremos desafios aI Estado, advierte Calderon", en La Jornada del 20 de enero de 2007, pag. 3. Y sobre el movimienro mas de fondo de America Latina, desde dictaduras militates 0 gobiernos de derecha y autoritarios, hacia gobiernos hoy tibiamente de izquierda, y manana, esperamos, de verdadero autogobierno de Lasclases populares, cfr. nuestro libro, Carlos Antonio Aguirre Rojas, America Latina en fa encrucijada, Ed. Contrahisrarias, segunda edicion, Mexico, 2006. 2 Y son Lospropios militares, los que declaran abiertamenre que esos operativos acruales y rado el "Plan de Seguridad Nacional" actual, tiene tam bien como objetivo ubicar, y luego combatir a esos movimienras sociales de protesta. Sobre este punto cfr. La Jornada, del 27 de enero de 2007, pag. 5.

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militares, mas que con cualquier otro sector de la sociedad mexicana. Junto a esto, Calderon se ha negado a resolver los casos escandalosamente injustos y oprobiosamente violatorios de los derechos humanos, tanto de los presos de Atenco, como de los presos de Oaxaca, ubicando como su Secretario de Gobernacion a un personaje de negra fama como represor, y precisamente como violador de esos mismos derechos humanos, a Francisco Ramirez Acuna. Congruente con todo esto, Calderon ha aceptado pactar con los peores personajes politicos de la escena mexicana actual, manteniendo en el gobierno de Oaxaca, en contra de la voluntad abrumadoramente mayoritaria del pueblo oaxaqueno, a Ulises Ruiz. Y en Puebla, al Hamado "gober precioso" Manuel Marin, ambos, gobernadores totalmente desacreditados y deslegitimados, y ambos miembros del decadente Partido Revolucionario Institucional. Mostrando entonces una nula capacidad de operacion politica, el gobierno calderonista se limita a vivir de la inercia, beneficiandose para su desempeno cotidiano del caracter acomodaticio y tambien indolente de toda la corrupta y decadente clase politica mexican a, sumida hoy en el descredito absoluto, y caracterizada por una absoluta falta de principios de todo orden. Finalmente, Calderon ha recortado los presupuestos de la educacion, de las universidades, de la ciencia y la tecnologia, y de to do el sector cultural, reiterando una vez mas como, para los gobiernos de derecha como el suyo, la cultura es una suerte de "lujo prescindible", cuya existencia no tiene sentido, salvo en los limitados casos en que produzca ganancias inmediatas y tangibles. Lo que, una vez mas, y al igual que con el gobierno de Vicente Fox, se ha manifestado en el hecho de que todos los funcionarios publicos de este sector cultural, sin excepcion,

son personajes de muy bajo nivel y de debil perfil intelectual, cientffico, literario, artistico, educativo 0 cultural en general. Sin embargo, si todas estas politicas se presentan como las politicas que, usualmente, han implementado e implementan los gobiernos de derecha en todo el mundo, el caso de Mexico actual se matiza en cambio, por el hecho de que este impopular e ilegitimo gobierno derechista que recien comienza, 10 hace en un contexto espedfico que, mas alia de la crisis terminal del capitalismo en la que ahora vive todo el planeta, se asemeja notablemente y en multiples sentidos, ala situacion que Mexico vivio en visperas de la Revolucion de Independencia de 1810, Y tambien y en segundo termino, a !as condiciones que precedieron al gran estallido de la Revolucion Mexicana de 1910. Contexto particular que, enraizado claramente en las estructuras de larga duracion de la historia profunda de Mexico, nos remite a esa compleja dialectica de regularidades y de singularidades que constituyen la complicada nama de toda historia nacional posible.

Si la historia no se repite nunca, y si es falsa siempre la repetida Frasede que "no hay nada nuevo bajo el sol", eso no quiere decir tampoco que la historia sea solo nove dad absolura, y que no existan ciclos, regularidades, permanencias, y elementos que se repiten y reiteran, una y otra vez, dentro del complejo tejido de la historia humana. Porque la historia es, justamente, la rica combinacion y dialectica entre esos elementos reiterados y que reaparecen tenazmenre en distintas circunstancias y coyunturas historicas, yaque110sotros que son realmente unicos, singulares e irrepetibles.

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Yen esta logica, llaman poderosamente la atencion varias similitudes que la actual situacion mexicana presenta, con las vfsperas de 1810 y 1910.3 Pues es claro que Mexico vivio, a causa de las Reformas Borbonicas, y cien afios despues de las politicas porfiristas, procesos de modernizacion economica brutales, que no solo reconfiguraron sustantivamente la estructura economica imperanre, sino que tambien implicaron modificaciones imponantes de la estructura de clases entonces vigente. Y con ello, la formacion y el reacomodo de nuevos y de viejos actores politicos, junto al desarrollo de transformaciones culturales tambien muy relevantes. Asf, las politicas neoliberales que desde 1982 padece Mexico, han sido nuestras nuevas Reformas Borbonicas 0 nuestro nuevo Porfiriato, al desencadenar similares cambios economicos rapidos y profundos, que han rehecho en gran medida la pirimide social, expresandose tam bien en cambios politicos y culturales claramente significativos. POl'eso hoy, igual que en 1810 y 1910, hay seetores economicos imponantes de las clases dominantes que no estan nada contentos con el gobierno y el Estado actual, junto a seetores y clases sociales que no yen reflejados sus intereses ni sus demandas en ese mismo Estado y gobierno, y que pOl' 10 tanto quieren hacer valer su presencia y su fuerza social, politica y cultural, de un modo mucho mas claro y contundente. Y si en 1810 la cerrazon de la corona espanola, yen 1910 la anquilosada y tambien excluyente estructura del poder porfirista, se negaron a asumir y dar curso a esos vastos reclamos economicos, sociales, politicos y culturales, provocando sendas revoluciones,

ahora, en 2007, la cerrazon y autismo del gobierno de Calderon, que ya hem os descrito, ante los reclamos tanto populares como incluso de seetores de las clases medias y de ciertas fracciones de las clases dominantes, nos recuerdan muy de cerca esa bien sabida trama, con el tam bien consabido resultado del muy posible 2010 historico. Pues tambien es claro que hoy, y desde hace mas de dos decadas, se repite igualmente otro de los procesos que precedieron claramente tanto a 1910 como a 1810: el de una clara ofensiva generalizada, masiva, y anormal en terminos de la evolucion historica previa, tanto de las clases dominantes como del Estado vigente, en contra de los intereses, los bienes, y las propiedades, pero tambien de la limitada autonomfa y los precarios equilibrios de la existencia cotidiana, de las amplias masas populares y de los vastos seetores subalternos. Ya que es bien sabido que las Reformas Borbonicas, fueron el ultimo intento de la corona espanola pOl' recuperar el control de la Nueva Espana, intento desesperado que termino fracasando, pero que, mientras se desplego, constituyo una clara ofensiva antipopular. Pues freme al florecimiento de mercados locales y regionales, que a 10 largo de todo el siglo xvn y la primera mitad del XVIII incentivaron el desarrollo de poderes y autonomlas locales de todo tipo, las Reformas Borbonicas aparecen como un claro intento de regular, reordenar, someter a un nuevo control, a todos los espacios, sectores, clases y grupos sociales de la Nueva Espafia. Y si esto afeeta sin duda, tambien a cienos seetores y elites locales de las clases dominantes, igualmente se 'tfirma como una clara

3 Una sugerente cornparaci6n entre las revoluciones rnexicanas de 1810 Y 1910, puede verse en el ensayo de Friedrich Katz, <'Las rebeliones rurales en Mexico a panir de 1810", incluido en su libro Nuevos

ensayos mexicanos, Ed. Era, Mexico, 2006, pp. 29-77.

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ofensiva que Ie "aprieta las tuercas" a todas las clases populares, a las que no solo acosa con viejos y nuevos tributos e impuestos, sino que tambien les recorta sus espacios de autonomfa comunal, de libertad polftica, y hasta de ahrmacion y reproduccion cultural.4 Constituyendo entonces un claro ataque contra la economfa, la autonomia y la vida social de los sectores subaltern os, esas Reformas Borbonicas aportan otro de los elementos que nos Bevan al estallido revolucionario de 1810. Lo que habra de repetirse, de otro modo y en otto sentido, durante el Porfiriato, el que como es bien sabido, constituye un periodo anormalmente intenso de expropiacion y despojo de las tierras comunales de los campesinos, generando otra vez no solo la perdida de la tierra y de los recursos de su territorio, para los subalternos de nuestro pais, sino tam bien un ataque y degradacion de las autonomias populares, y de los habitos y costumbres cotidianas de la repro duccion global de esros grupos subalternos. Un proceso que vivimos nuevamente y de manera intensa en Mexico, en los Ultimos veinte 0 veinticinco arios. Pues ahora vuelve a despojarse a los campesinos de su tierra, apoyandose en la reforma salinista de 1992, y mediante los perversos programas del PROCEDE, ala vez que se vulnera la economfa popular con los impuestos del IVA, y la amenaza de su extension a medicinas y alimentos, y que se tecortan los limitados espacios

de la autonomia popular, criminalizando toda forma de protesta social, y retando al pueblo con la injusta, escandalosa y oprobiosa actitud de impunidad hacia los casos de Atenco y Oaxaca, entre otros.s Y del mismo modo que en 1810, y en 1910, estas intensas y anormales ofensivas sostenidas por lustros en contra de las clases populares, abonaron los grandes estallidos sociales de comienzos de los siglos XIX y XX, asf tambien la agresiva ofensiva neoliberal que hemos padecido ya desde 1982, parece encaminarnos directamente hacia un escenario que reeditara, por tercera vez, la abierta y masiva irrupcion revolucionaria del descontento popular. Y si este doble proceso profundo, de una completa reestructuracion global de la sociedad mexicana, y de una sostenida ofensiva en contra de las clases populares, fue el telon de fondo de esas visperas de 1810 y 1910, Y vuelve a serlo de esta antes ala de 2010, todo esro se complementa con otros procesos economicos, sociales y polfticos que, del mismo modo, asombran por las reminiscencias que evocan de las etapas inmediatamente anteriores a los movimientos de la Independencia y de la Revolucion mexicanas. Pues como a finales del siglo XVIII y a finales del siglo XIX, tambien hoy vivimos una crisis economica general de gran des dimensiones, que 10 mismo se expresa como aguda crisis agricola, que como crisis de las

4 Leyendo entre lineas muchos de los testimonios que aporta ellibro de Eric Van Young, La otra rebelion. La lucha por fa Independencia de Mexico. 1810-1821, Ed. Fondo de Culrura Econ6mica, Mexico, 2006,

es posible descubrir tanto esta ofensiva general, como la larvada pero crecienre respuesta popular, que coagula e irrumpe en 1810. Naturalmente, no coincidimos con la interpretacion general de esre libro, que sin embargo contiene algunos de estos datos y testimonios interesantes, y que pueden dar lugar a otra lectura y a otra interpretacion de esre mismo proceso de la Revolucion de 1810 en Mexico. 5 Hasta el punto de que Amnistia Internacional ha extern ado su honda preocupaci6n sobre el verdadero respeto a los derechos humanos de parre de esre gobierno mexicano, su~andose al clamor nacional e internacional, cada vez mayor, por la libertad de esos presos politicos de Atenco y de Oaxaca. Sobre esta postura de Amnistia Internacional, cfr. el diario LaJornada, del 12 de febrero de 2007, pags. I y 7.

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ramas mas dinamicas de nuestra economfa -antier como crisis de la minerfa, ayer de la minerfa y de la incipiente industrial textil, y hoy como crisis de los sectores de punta de nuestra industria manufacrurera-, pero tambien y de modo agudo, como una clara y sensible baja del salario real. Crisis entonces global de la entera esfera economica, que si en vfsperas de 1810 se expreso, entre muchas otras formas, como un cierto incremento de la migracion interna dentro de la zona cemral de Mexico, y antes de 1910 como una fuerte migracion desde el cemro hacia el norte del propio Mexico, hoy en cambio se manifiesta como una verdadera migracion masiva de mexicanos hacia los Estados Unidos de Norteamerica. Migracion masiva que alcanza la enorme cifra de medio millon de mexicanos emigrados al ano, y que habiendo sido una clara valvula de escape de las crecientes rensiones sociales y de esa brutal baja del salario real, parecerfa ya estar llegando a un posible "punto de saturacion" respecto de las propias necesidades del funcionamiento de la economfa norteamericana. Y del mismo modo en que la crisis de la mineria y la economfa norteamericana de 1907, fue un elemento mas en la suma de facto res desencadenantes de 1910, asi la posible crisis de la economfa norteamericana y la crisis de ese flujo migratorio mexicano hacia Estados Unidos, podca muy posiblemente agregarse a los factores desencadenantes del muy cercano y posible ano de 2010 historico. Ademas, y para continuar con la lista de estos evidentes paralelismos historicos, es sabido que otra de las muy claras y extremas manifestaciones de esas crisis economicas

previas a 1810 Y 1910, fue la del alza desmedida de los precios del maiz, entre 1808 y 1811 en los tiempos de la Colonia, y desde 1907 y hasra 1911 durante el Porfiriato. Lo que, ala luz del reciente incremento de 40% al precio de la tortilla -a un ahora, elemento central de la alimemacion popular mexicana-, no hace mas que acrecemar nuestra certidumbre de que avanzamos, rapidamen, te, hacia ese ano historico de 2010. Orro elemento importante, que reap arece al final de la Colonia, en las postrimerfas del Porfiriato, yahora, es el de una clara fractura profunda de las propias clases dominantes, las que a partir de los rapidos cambios economicos y sociales provocados, respectivamente por las Reformas Borbonicas, por el Porfiriato, y por el neoliberalismo salvaje, terminan por dividirse profundamente, dificulrando la reproduccion general de las condiciones de su dominio y de su hegemonia global. Y si antier se separaron los espanoles fieles a la corona, freme a los criollos independemistas, y ayer los hacendados conservadores y la burguesia comercial fieles al gobierno de Porfirio Dfaz, frente a los hacendados mas capitalistas y avanzados del norte,6 hoy se confrontan clarameme, los sectores de la burguesfa entreguista y trasnacional, contra el sector de la burguesfa nacional que vive y prospera a partir del desarrollo del mercado interno nacional. Y si esta clara division de la clase dominame, nos demuestra que "los de arriba ya no pueden gobernar" al modo antiguo, y que urgen cambios sociales radicales de gran enverga dura, las experiencias de 1810 Y 1910 tambien nos aleccionan respecto de 10 tibios, vacilantes y poco col1fiables que son siem-

6 Sobre esta clara divisi6n de la clase dominame en el proceso de la Revoluci6n Mexicana, cfr. nuestro ensayo, Carlos Antonio Aguirre Rojas, "Mercado imerno, guerra y revoluci6n en Mexico. 1870-1920",

en la Revista Mexicana de Sociologia, num. 2, 1990.

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pre esos sectores "de oposicion" de las propias clases dominantes, 10 que nos confirma en la necesidad de mirar, para esos cambios sociales radicales, no hacia arriba, sino mas bien hacia abajo y a la izquierda. Naturalmente, junto a la crisis economica y la inestabilidad social, viene la crisis de legitimidad del gobierno y de los gobernantes, pero tambien del Estado e incluso de la clase poHtica en su conjunto. Porque luego de varios lustros de la ya mencionada ofensiva general en contra de los sectores subalternos, y en el contexte de una tambien reiterada crisis economica y social generales, las clases populares y los grupos subalternos dejan de creer en los de arriba. Y cuando los de arriba ya no pueden y los de abajo ya no quieren vivir al modo antiguo, el claro resultado es una revolucion social. Por eso, en vfsperas de 1810, el poder del gobierno novohispano se debilita enormemente, recibiendo el golpe de gracia con la invasion napoleonica a Espana, 10 que deja sin sustento alguno al Virrey y a su gobierno, y prepara el estallido de 1810. E igual sucede con el gobierno porfirista, que se debilita a pasos acelerados, y que despues de la entrevista Dfaz-Creelman, culmina este desgaste completo de sus ya escasas bases de legitimidad social, abriendo la puerta a la abierta impugnacion maderista, y mas adelante al estallido de 1910. Lo que, en el escenario mexicano actual, se reproduce otra vez de forma casi identica, pues ala sostenida erosion del consenso de los tres ultimos gobiernos prifstas, acelerada grandemente por el gobierno de Vicente Fox, viene a culminarla el escandalosisimo fraude electoral del 2 de julio de 2006, y luego la ridfcula

imposicion, llevada a cabo a sangre y fuego, del gobierno de Felipe Calderon, 10 que nos conduce directamente y sin mas mediaciones hacia el posible 2010 historico. Y si de modo para nada paradojico, esa clara debilidad del gobierno y del Estado, se manifesto como un recrudecimiento de su autoritarismo y de su caracter represivo, a finales de la Colonia, en vfsperas de la Revolucion Mexicana, y ahora mismo en el Mexico de 2007, eso solo confirma la ya sabida tesis de que cuando el elemento del consenso disminuye 0 hasta tiende a desaparecer, la unica alternativa de los poderosos para mantener su poder, es recurrir al otro elemento del Estado, es decir alas fuerzas del orden, de la represion, y de la cruda y brutal imposicion del dominio. Lo que precisamente, y de modo mas que evidente, esca haciendo ahora el gobierno de Felipe Calderon. Por todo esto, y como un ultimo elemento de similitud entre las circunstancias historicas de Mexico, antes de 1810, de 1910 y de 2010, es obvio que, como respuesta a la ofensiva intensa del Estado y de la clase dominante en contra de las clases oprimidas y explotadas, y en ese contexto de multiples crisis economicas, de la hegemonia, de la dominacion y de la legitimidad, hayan prosperado y esten prosperando, en los tres casos citados, fuertes y subterraneos movimientos de todos los grupos y clases subalternos, que no querfan ya un simple ajuste del gobierno existente, ni la sola reparacion de un agravio o injusticia locales 0 sectoriales de cualquier tipo, sino que preparaban y clamaban por una verdadera y profunda revolucion social. Porque aunque el termometro de la economfa moral de la multitud,7 empezo a su-

7 Sobre este concepto, que en nuesrra opinion y tal vez en conrra del propio Thompson, sigue teniendo una enorme vigencia y urilidad actuales, cfr. Edward P. Thompson "La economia moral de la multitud

en la Inglaterra del siglo XVIII", y tambien "La economia moral revisada", ambos en su libro Costumbres
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bir rapidamente en las vfsperas de 1810 Y 1910, igual que como se eleva aceleradamente ahora, eso no fUeperceptible entonces para las clases dominantes en turno, ni para algunos sectores de la sociedad mexicana, mas que en el momenta en que dicho termometro alcanzo el punto de ebullicion, y los jYa Basta! de todos los humillados, ofen didos, explotados, oprimidos y discriminados, arrancaron el movimiento de Independencia en 1810, degollando gachupines por doquier y asaltando las tiendas y las haciendas de la epoca, 0 cien anos despues, iniciaron la Revolucion Mexicana, ajustando las 'cuentas con los "catrines", y recuperando las tierras que les habfan sido injustamente expropiadas en los anos recientes. En esta misma logica, y ahora mismo, y en contra de las visiones falsamente tranquilizadoras que intentan difUndir e imponer los grandes medios de comunicacion en Mexico, el termometro del descontento popular se esta moviendo rapidamente hacia arriba, pasando del agravio personal u ocasional a la insatisfaccion colectiva y permanente, y madurando a esta ultima, desde la simple den uncia de la injusticia 0 el incipiente reclamo de una demanda espedfica, hasta la comprension de que la Fuente de todos esos agravios, injusticias, despojos e inequidades es el propio sistema capitalista en su conjunto. Y de que no hay ya salida 0 solucion posible a toda esta multiplicidad de expresiones de la opresion, la discriminacion y la explotacion, que el cambio radical y total de to do el sistema social. Algo que ejem-

plifican claramente, tanto la lucha del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra de Atenco, como tambien el vasto movimiento popular de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca. Y de la misma forma en que, antes de 1810, crecio el clamor independentista entre los criollos y entre los sectores populares, yen que antes de 1910, proliferaban los Cfrcui os Liberales y las distintas ceIulas magonistas del Partido Liberal Mexicano, asf crece ahora, dfa con dfa, el digno e importante movimiento de La Otra Campana.8

Como hemos dicho antes, la historia es la compleja dialectica de repeticiones y de singularidades. Y si, ala luz de 10 anterior, parece no haber duda de que en Mexico se prepara un gran estallido social, mucho mas grande que los de 1810 Y 1910, la gran pregunta entonces es si ese estallido repetid tambien, despues de su irrupcion, los periplos que Mexico vivio entre 1810 y 1821, Y luego entre 1910 y 1920. Y la respuesta mas probable es que no. Porque, mas alia de toda la serie de similitudes ya referidas, subsiste una diferencia esencial entre la situaci6n que hoy vive Mexico, y las situaciones de finales de la Colonia y finales del Porfiriato. Y esa diferencia alude al hecho de que, desde 1968-1973, el sistema capitalista mundial ha entrado, como 10 ha explicado amplia y reiteradamente Imma-

en comun, Ed. Crfcica, Barcelona, 1995. Para una explicaci6n de los concenidos principales y de las implicaciones de esce importance concepto, cfr. Carlos Antonio Aguirre Rojas, Antimanual del mal historiador, Occava edici6n, Ed. Concrahistorias, Mexico, 2005. 8 Sobre esce importance movimienco de La Ocra Campana, cfr. el numero 6 de la revisca Contrahistorias, Mexico, 2006, y en particular, Carlos Antonio Aguirre Rojas, "Ir a contracorrience: el sencido de La Ocra Campana" y cambien "La otra politica de La Ocra Campana".

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nuel Wallerstein, en la etapa de su crisis terminal y definitiva. Es decir, que estas vfsperas del 20 10 hist6rico mexicano, son s610una parte del evidente caos sistemico en el que ha entrado la reproducci6n del capitalismo mundial, desde hace apenas tres decadas.9 Lo que entonces, no s610 explica la profunda y radical mutaci6n que han vivido todos los movimientos antisistemicos del planeta, despues de esa fecha simb61ica y emblematica de 1968, sino tambien el cambio igualmente profundo de las posibilidades de triunfo que tiene, ahora, todo proyecto de transformaci6n social radical posible. Porque 10mismo la Revoluci6n de Independencia de 1810 que la Revoluci6n Mexicana de 1910, igual que la Revolucion Rusa de 1917 o la Revoluci6n China de 1949, todas ellas se estrellaron, de diversas formas, con la entonces todavfa enorme fuerza de la dinamica de reproduccion global del capitalismo, el que luego de todos los procesos revolucionarios mencionados -y de muchfsimos otros similares-, logro siempre reconstruirse y reconfigurarse, marginando a los sectores populares mas radicales y a sus respectivos proyectos, y reinstaurando, mas tarde 0 mas temprano, nuevas formas de las mismas relaciones sociales capitalistas y burguesas, de explotaci6n, despotismo, humillaci6n, despojo y discriminacion. En cambio ahora, el sistema capitalista se encuentra, en escala planetaria, en una clara situacion de bifurcacion historica, 0 de transicion historica sistemica, que combina la etapa final del capitalismo, con el surgimiento de diversos embriones y germenes que prefiguran, aquf y ahora, el nuevo sistema his-

torico que esta por llegar. Lo que incrementa enormemente las posibilidades de impacto mundial y de triunfo global de los distintos proyectos genuinamente revolucionarios. Por eso, 10 mas probable es que el 2010 hist6rico mexicano, no repita, despues de su ya muy pr6xima irrupci6n, la misma historia de las decadas que sucedieron, primero a 1810 y despues a 1910. Lo que ya se hace claro desde ahora mismo. Pues a diferencia de las vfsperas de 1810 y 1910, existe hoy en Mexico una alternativa social inteligente, que ha asumido muy concientemente las lecciones de la historia mexicana posterior a 1810 ya 1910, y que pretende dade un cauce y un destino diferente al muy cercano e inminente estallido social que se avecina en nuestro pais. Esa alternativa es La Otra Campana, la que hoy mismo pugna por dade a ese inevitable estallido social que muy pronto viviremos, un cauce pacifico, racional y dirigido conscientemente hacia esa supresi6n total del sistema capitalista, y hacia la edificacion de un mundo nuevo, muy otro, por el que ahora clam an millones y millones de seres humanos, en todo Mexico y tambien en todo el planeta. Cauce pacifico que pretende ahorrarnos el importante costo en vidas humanas que implicaron nuestra Independencia y nuestra Revolucion del siglo XX. Y ademas, es un cauce racionalmente dirigido en terminos anticapitalistas, y en aras de un mundo nuevo, que tambien pretende atajar el desarrollo caotico y bastante azaroso que padeci6 Mexico, despues de 1810 Y despues de 1910, respectivamente.

9 Sobre esta crisis terminal del capitalismo, cfr. Immanuel Wallerstein, Despues delliberalismo, Ed. Siglo XXI, Mexico, 1996, y tambien La crisis estructural del capitalismo, Ed. Co~trahistorias, Mexico, 2005. Vease tam bien Carlos Antonio Aguirre Rojas, Para pemar el siglo XXI, Ed. El Viejo Topo, Barcelona, 2005 y tambien Chiapas, Planet a Tierra, Ed. Contrahistorias, Mexico, 2006.

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Pues como nos 10 han mostrado ya muy recientemente las clases y los seccores subalternos de Argentina, de Ecuador y de Bolivia, es totalmente posible derrocar a un gobierno impopular e ilegitimo, por vias completamente padficas y con metodos de accion no violentos, evitando al maximo el derramamiento de sangre y la perdida de vidas humanas. Basta para ello el haber consolidado un vasco movimiento social popular, que agrupe a todas las clases y seetores subalternos de la nacion, y que de manera firme y unida se plante con sus demandas y exigencias frente a los poderes y las clases hoy dominantes. Aunque, yes el paso que Ie ha faltado a esos pueblos sudamericanos mencionados, ese derrocamiento hubiese debido haber sido continuado con la instauracion de un nuevo gobierno que "mande obedeciendo", y con una redistribucion COtal e la riqueza, en d donde ya no existen ricos, y cada quien vive solo de su propio trabajo, y en donde la tierra sea de las comunidades que la trabajan, y todos los miembros de la sociedad esten otra ve:z"todos parejitos". Es decir, 10 que precisamente persigue y propone, para Mexico y luego para codo el planeta, la digna iniciativa del movimiento de La Otra Campafia. Caminamos entonces, rapidamente y sin posibilidad de vuelta atras, hacia el20 10 historico mexicano. Pero ahora, y a diferencia de hace cien y tambien de hace doscientos afios, con la posibilidad de un desenlace mucho mas feliz y promisorio.

2010 historico que, cabe recordar, y como saben bien codos los hiscoriadores criticos, no necesariamente coincidira con el afio de 2010 cronologico. Porque el simbolico afio de 1968, por ejemplo, se dio en China en 1966, y en Italia y Argentina en 1969, es decir en afios cronologicos diversos, que sin embargo, conocen y albergan los mismos 0 muy similares procesos que el 68 mexicano, Frances 0 estadounidense. Asi que ese 2010 historico, bien podria comenzar en 2007 0 2008, 0 retrasarse hasta el 2011 02012. Viendo entonces serenamente las cosas, quien apueste a que Felipe Calderon no terminara su mandato, tiene muy altas probabilidades de ganar. Pero quien apueste a que el 2010 historico no repetira el resultado de 1810 y de 1910, sino que abrira para Mexico la multiple y cada vez mas ubicua gestacion de un mundo nuevo, no capitalista y muy otro, un mundo jusco, igualitario, democratico, incluyente y radicalmente libre, tiene, ademas de grandes probabilidades de acertar, tambien una enorme y profunda responsabilidad social. Pues si apostamos por ese futuro no capitalista, para Mexico y para todo el mundo, y creemos en el, es sin duda porque nos comprometemos a participar, activa e inteligentemente, en el proceso de su propia construcci6n.
Ciudad de Mexico, martes 13 de febrero de 2007.

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MERCEDES OLIVERA BUSTAMANTEl

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gradezco al EZLN, a la revista Rebeldia, ala revista Contrahis~ torias y al Centro Immanuel Wallerstein la oportunidad de reflexionar sobre 10spoderes y contrapoderes desde el genero, ala luz de 10storbellinos contrasistemicos que se han levantado a partir de la Sexta Declaracion de la Selva Lacandona, pues me ha permitido plantear nuevas interrogantes y tareas para la lucha feminista en Chiapas. zado, tienen un caracter sistemieo; es decir, corresponden al ejercicio jerarquico del poder a traves de la estruerura social del Estado, en la cuallas relaciones desiguales entre hombres y mujeres se han reprodueido desde los primeros y mas antiguos escalones hasta otorgar su caracter patriarcal a todo el sistema.4 Nuestro feminismo, variante de la eorriente de la igualdad,5 ha visibilizado la discriminaeion historica de las mujeres en los ambitos publico y privado. Originada en una injusta division sexual del trabajo, de los recursos, servieios, espacios y la vida en general, la desigualdad de poder contenida en la

La idea de "generar contrapoderes" como eje fundamental de accion politica2 me ha causado eierta inquietud, ya que desde el feminismo radical de izquierda,3 que algunas mujeres hemos asumido y desarrollado en Chiapas, antes de pensar en generar contrapoderes, nos hemos propuesto eonstruir 0 recuperar nuestros poderes, es decir em poderamos, como el inicio de la lucha contra las desigualdades y subordinaciones de genero, clase y etnia. Estas subordinaciones historicas que hemos interiorizado y naturali-

1 Movimiento Independiente de Mujeres y Centro de Esrudios Superiores de Mexico y Centroamerica de la UNICACH. 2 Vease John Holloway, Cambial' el mundo sin tomar el poder, Ed. Herramienta, Buenos Aires, 2002, y Carlos Antonio Aguirre Rojas, "Generando el contrapoder desde abajo y a la izquierda" en este mismo numero 8 de Contrahistorias. 3 En Centroamerica esta corriente tom6 el nombre de feminismo popular. Cfr. Sofia Montenegro, "Una nueva mujer, un nuevo poder"en Memoria del Encuentro Centroamericano de Mujeres, Managua, 1993. 4 Sobre este tema se pueden consultar a las feministas marxistas y neomarxistas'de los siglos XIX y XX, entre ellas Clara Zetkin, Flora Triscan, A1ejandra Kollontay, Simone de Beallvoir, Julieta Kirkwood, Celia Amor6s, Teresita de Barbieri, Marcela Lagarde y muchas orras mas. .

5 Cuando hablamos de igualdad nos referimos ala consrrucci6n la igualdad fisica 0 emocional entre hombres y mujeres.

de poderes

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opresi6n de genero se ha justificado con las diferencias sexuales y espedficamente con nuestra capacidad reproductora. Las limitaciones del espacio que se nos ha asignado socialmente de acuerdo a la funci6n reproductiva y la reducci6n de la posibilidad de decidir, es decir, de ejercer el poder, constituyen la base de la subordinaci6n de las mujeres en el sistema social, cuyos pad.metros masculinos, legitimados y reforzados a traves de los valores, costumbres, ideologias, religi6n, leyesyestructuras patriarcales, han sido refuncionalizados por el capitalismo neoliberal. Hombres y mujeres, de generaci6n en generaci6n, a traves del proceso de socializaci6n en la familia, los sistemas educativos y los medios de comunicaci6n hemos naturalizado socialmente la discriminaci6n y hemos asumido la subordinaci6n de genero y todas las jerarquizaciones sociales. Desde el nacimiento, y aun antes, vamos interiorizando en el cuerpo, las prescripciones sociales de desigualdad que, ademas de definir las formas de ser hombre y mujer (situaci6n de genero), regulan sistemicamente las relaciones entre los sexos, reproduciendo y resignificando en cada momento de la historia yen todas las sociedades, la condici6n de genero, es decir, las posiciones de privilegio para los hombres y de subordinaci6n para las mujeres, en los espacios vitales de nuestra participaci6n y decisi6n. Esta oculta y perversa 16gica del sistema ha desvalorizado la importancia econ6mica y social de nuestros aportes al sistema. Nuestra subordinaci6n es funcional al sistema; al parir y educar a nuestros hijos, producimos y mantenemos activa, adecuada y disponible la fuerza de trabajo que, dentro del capitalismo, sigue siendo la principal mercanda. Es

cierto que ha habido quiebres y cambios en la situaci6n de genero en el transcurso del proceso hist6rico; muchas mujeres hemos salido del espacio domestico y algunas hasta han llegado a ser altas funcionarias, pero casi siempre han permanecido subordinadas en sus relaciones de pareja, y en el trabajo son colocadas en competencia desigual con los varones, y tienen que actuar sobre los mismos parametras verticales, sexlstas, excluyentes y diferenciadores, es decir, dentro de la misma 16gica patriarcal del sistema. Asi, la alienaci6n de nuestras cuerpos, trabajo y de toda nuestra existencia se ha reproducido paralelamente a los cambios de la modernidad, fortaleciendo la muralla hist6rica de desigualdades de genera, clase yetnia que vivimos, cuyo caracter patriarcal se ha naturalizado simb61icamente y tefiido de progreso, desarrollo, eficiencia y competitividad, obstaculizando la construcci6n de la conciencia social y de genera que nos mantiene cautivos de la hegemonia (Gramsci) de las violentas fuerzas empresariales y las po\(ticas transnacionales. Nuestro feminismo es radical potque nos praponemos eliminar de raiz las relaciones desiguales del poder6 de genera, estamento, clase, orden internacional y acceso a los recursos y servicios, que por ser estructurales no podremos eliminar si no logramos afectar la naturaleza y la 16gica del sistema social. Consideramos que es de izquierda porque luchamos contra el funcionamienro patriarcal del sistema rapaz, autoritario, jerarquico, jerarquizador, excluyente y discriminatorio, que por la via de la explotaci6n ha dejado en la pobreza, ha cercenado el poder y ha precarizado los derechos de las mujeres, 10s campesinos, los indigenas, 105diferentes ...

6 El feminismo posmodernisra, al priorizar las diferencias y olvidar las desigualdades, accion y pcopicio la division de las organizaciones, haciendolo funcional al sistema.

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Somos de izquierda porque pretendemos unir nuestra fuerza, nuestro poder de mujeres, con la de quienes luchan contra la explotacion, la opresion y la discriminacion de raza, etnia, cultura, edad, religion. Para avanzar hacia ese objetivo de largo plazo, junto con la estrategia de unidad, es necesario incidir integralmente: en el espacio de las relaciones sociales, economicas y polfticas, entre hombres y mujeres, y entre personas del mismo sexo. Pero tambien en el espacio de la cultura y las tradiciones, aSlcomo en el espacio de nuestras subjetividades e identidades. Pero ademas, consideramos que el objetivo de sustituir los poderes actuales del sistema por poderes horizontales, basados en los principios colectivos de justicia, igualdad, libertad y paz, no puede alcanzarse si las mujeres no recuperamos nuestra capacidad y espacios de poder hacer, decir, pensar y decidir sobre nuestro cuerpo y sobre todo aque110que nos afecta, empoderandonos al partiCipar en las luchas sociales por la igualdad. Solo si estamos fortalecidas en nuestras subjetividades e identidades, con la practica de nuestros micropoderes y autodeterminaciones cotidianas, podremos participar real y conscientemente en las luchas para transformar el poder social (familia, comunidad, escuela, iglesia, sindicatos, organizaciones sociales, etc.) y el poder polftico institucionalizado, nacional e internacional. La igualdad de genero es un principio sine qua non de la democracia, que tenemos que construir desde las profundidades de nuestro ser, a trayeS y al mismo tiempo que luchamos por orros cambios sistemicos. Es decir, que el ejercicio polftico de nuestro poder tiene que e~pezar por nuestra propia rransformacion.

A diferencia de algunos autores que consideran que el poder, y especialmente el poder polftico, solo se rehere al poder institucional del gobierno y de los sectores hegemonicos de la sociedad, nosotras pensamos, de acuerdo con Foucault y Bourdieu'? que todas las personas tenemos poder, que existe el poder en tanto se ejerce, a traves de las relaciones sociales de dominio 0 control y subordinacion, en una especie de juego de poderes en posiciones asimetricas, que implican una verticalidad entre los que han acumulado real y/o simbolicamente mas poder de decision, a traves de la opresion, la explotacion 0 el despojo (es decir, las clases 0 sectores hegemonicos, los de arriba) y los que tienen menos poder y 10ejercen en espacios muy reducidos (Ios de abajo). En torno al juego de poderes (personales, sociales, gubernamentales), y a las relaciones dialecticas que establecen quienes 10s ejercen, se organiza jerarquicamente el Estado, convirtiendo a la desigualdad resultante en parametro de su funcionamiento. El ejercicio personal y social del poder ha sufrido transformaciones historicamente, tanto en la forma de su acumulacion como en su origen y naturaleza (perversidad y violencia), de acuerdo a la complejidad y polarizacion de las relaciones economicas y polfticas, aSlcomo por la dimension de los espacios del poder en disputa. Lo que nos interesa resaltar aqul, es que como base de todas las jerarquizaciones de poder que han existido se encuentra la jerarquizacion surgida de la division sexual del trabajo, que segun las feministas marxistas, desde remotas epocas

7 Vease Michel Foucault, Microfisica del Poder, Ed. La Piquera, Madrid, i991. Pierre Bourdieu y Louis Wacquanr, Respuestaspor una Antropologia Reflexiva, Ed. Grijalbo,. Mexico, 2001, y Pierre Bourdieu, La dominaci6n maseulina, Ed. Anagrama, Barcelona, 2001.

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especializo alas mujeres en la reproduccion

y a los hombres en la produccion. La ocupa-

cion del espacio externo al hogar permitio a los hombres decidir y controlar, es decir, ejercer su poder en la construccion de las instituciones y el ordenamiento social de la produccion, el consumo, el gobierno y las formas simbolicas y culturales de su legitimacion, imprimiendo su sello patriarcal en el ordenamiento de todos los espacios. AI apropiarse y dar forma al ordenamiento de 10 publico, se limito el espacio femenino a 10 domestico. Con ello, nuestras capacidades de trabajo, de acceder a los recursos, de informarnos y de opinar, asf como nuestras vidas y cuerpos mismos, quedaron supeditados al poder masculino y al orden amiento patriarcal, y en consecuencia, nuestro poder polftico de decidir y participar nos fue enajenado a traves de las prescripciones sociales y culturales. De aUf parte la necesidad de empoderarnos, de ejercer el poder, de aprender a decidir sobre nosotras y sobre todo aquello que nos incumbe. La jerarquizacion en el ambito publico, construida patriarcalmente (es decir, en forma vertical, excluyente y autoritaria), yestableciendo una relacion dialectica entre 10 publico y 10 privado, y entre 10 individual y 10 social, en funcion del control de los medios de produccion, distribucion y consumo, asi como los sistemas de discriminacion etnica, racial y cultural, va acompafiada de la limitacion jerarquica del poder de decision, es decir, del poder polftico, de acuerdo a la posicion que se ocupa en la sociedad. EI analisis de este proceso jerarquico, y de la relacion vertical entre las diferentes jerarqufas del poder, nos puede ayudar a explicar por que muchas personas, hombres y mujeres, actuamos de una forma subordinada hacia nuestrOSsuperiores, patrones 0 jefes, pero al mismo tiempo subordinamos a las personas que laboral, economica, familiar 0 simbolicamen-

te dependen de nosotras. EI sistema jerarquico de subordinaciones fracciona y subordina verticalmente a la sociedad, pero tambien espacialmente, definiendo las dimensiones micro y macro al concentrar el poder politico, simbolico y real, en las clases hegemonicas. Este proceso en el que participamos las mujeres, en la medida en que nos hemos visto forzadas a participar en el mercado de trabajo, rompiendo nuestro cautiverio original, suma a nuestra subordinacion domestica, las subordinaciones de clase y las exclusiones de genero existentes en el ambito publico, condicionando la reconquista de nuestro poder personal de decision a la dinamica del poder de los seetores sociales hegemonicos, que se han apropiado del poder social. La lucha contra esta dinamica, de acumulacion de subordinaciones y de enajenacion del poder, explica nuesrra posicion feminista antisistemica.

AI no conocer y consecuentemente no considerar la dialectica entre las dimensiones sociales e individuales del poder sistemico, nuestros feminismos, muchas veces se han quedado reducidos polfticamente a los espacios micro de las subjetividades, las relaciones de pareja, la busqueda de las realizaciones y satisfacciones individuales. Otras veces, el enfasis en la desigualdad sistemica, sin una perspectiva de accion polftica concreta, ha propiciado la victimizacion de las mujeres, sin alcanzar los objetivos de empodetamiento, y mucho menos, la transformacion de las relaciones de genero y el caracter patriarcal de las estructuras de poder. Por otra parte, las estrategias polfticas estadocentricas de izquierda, que no toman en cuenta que la igualdad de genera es un principio basico de la democracia, no solamente disminuyen significativamente su fuerza polftica al excluir a las mujeres, sino que corren el riesgo de 10-

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grar transformaciones s6lo en las expresiones aparentes y perifericas del poder, descuidando la trasformaci6n de las subjetividades y de las prescripciones culturales que nos subordinan y nos hacen sujeros acriticos del sistema. Desde nuestro feminismo consideramos que la construcci6n de un nuevo sistema social sin desigualdades de genero, sin discriminaciones etnicas, raciales y culturales, sin explotaci6n de clase ni jerarquizaci6n internacional, pasa necesariamente por el rotal reordenamiento social del poder y de sus expresiones objetivas y simb6licas, anidados en nuestras subjetividades, relaciones e instituciones, desde la familia hasta el ordenamienro nacional e internacional. Para lograrlo es necesario, como plantea la Sexta Declaraci6n de la Selva Lacandona, empezar desde abajo y a la izquierda, viviendo la vida como plantea Marcela Lagarde, en primera persona, y cambiando las relaciones entre hombres y mujeres, asi como entre personas del mismo sexo. Los cambios se lograran desde muy diversos caminos, cuidando permanentemente de no perder el rumbo, cuidando de romper no s6lo 10aparente, sino llegando alas profundas ataduras que, objetiva y subjetivamente, nos atan a las estructuras del sistema. Reconocemos que la construcci6n de nuestro posicionamiento radical de izquierda nos ha llevado mas de 30 afios de trabajo y de militancia feminista, transitando por encuentros y desencuentros, por desgajamienros dolorosos8 y perdidas irreparables.9

Por rechazos, atin de los zapatistas, cuando hemos puesro en evidencia la vjolencia de genero. Pero ademas, hem os trabajado en un contexto adverso, Heno de dificultades estrucrurales y coyunturales: pobreza extrema, arraigado machismo, tradicionalismo etnico, guerra contrainsurgente, politicas asistencialistas y desarrollistas, junto a las deficiencias merodo16gicas, empiristas y voluntaristas, que han limitado los alcances del trabajo. Pero con rodo, ha habido avances politicos importantes.1O El enfoque de genero y nuestro trabajo, han sido reconocidos pot varias organizaciones sociales y ONGs: algunas, como DESMI y CORECO, han incorporado el enfoque de genero en sus estrategias. La "Coordinaci6n Diocesana de Mujeres" ha conquistado espacios irreversibles en varios miles de mujeres chiapanecas pobres, indigenas y mestizas, al avanzar en la formaci6n de su conciencia social de genero. En el "Centro de Derechos de la Mujer de Chiapas", el feminismo de izquierda propicia la ciudadanizaci6n y la ciudadanizaci6n etnica de las mujeres. Formaci6n y Capacitaci6n A. C. impulsa la salud sexual y los derechos reproductivos, a traves de promo toras indfgenas cuyas funciones y cargos han sido reconocidos como parte de las esrrucruras auron6micas. Otras ONGs como el Colectivo Feminista Mercedes Olivera, el Centro de Investigaci6n Acci6n para la Mujer, la Casa de la Mujer de Palenque, Kinal Ansetik Chiltak y otras, desde sus propias posiciones y en muy diver-

8 Ha habido momemos de feliz imegracion de nuesrras feminismos, pera rambien disensiones y rupturas. Actualmeme en Chiapas, se pueden reconocer posiciones diferemes: las feministas que con variances sostenemos el posicionamiemo aqui plameado; las que han dado mas enfasis alas diferencias y a la realizacion personal, al fortalecimiemo de la energla y la espirirualidad y las indefinidas. 9 Recordamos, emre otras sucesos irreparables, la muerte de una compafiera en 1999, a manos de su esposo, quien Ie habla negado el permiso para asistir a uno de nursuos Encuemros mas importames. 10 Para balance mas completo del feminismo en Chiapas, cfr. "Subordinaciones y rebeldias. Mujeres de Chiapas a 10 mos dellevanramiemo zaparista", en Journal of Peasant Studies, Londres, 2006.

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sas farmas, denuncian y combaten las exclusiones y discriminaciones, y luchan comra la violencia estructural y circunstancial hacia las mujeres, expresiones que conjuntan el caracter patriarcal del sistema y la misoginia de masculinidades deformadas. La violencia de las polfticas estatales, que han convertido con frecuencia alas mujeres en objeto y objetivo militar 0 paramilitar, como sucedi6 en Acteal 0 como sucede con las migrantes centroamericanas, ha sido documentada y den unciada por 10s Centros de Derechos Humanos, como parte de su lucha en contra de la impunidad. El recuento del trabajo feminista en Chiapas, que ha 10grado que muchas mujeres participemos como sujetos del cambio, podria continuar, sobre todo despues de oir 10s recientes Informes de las mujeres responsables de cada uno de 10s cinco Caracoles zapatistas. Pero no es el objetivo de este trabajo. Sin embargo, tambien es importante reflexionar sobre la dimensi6n de nuestros 10gros: ~hasta d6nde hem os avanzado, mas aHa del discurso de la igualdad de genero y de 10s derechos de las mujeres, repetidos cada vez por mas indigenas y campesinas, y hasta por algunos hombres? El anhelado empoderamiento y la participaci6n organizada en 10s pequenos espacios colectivos que hemos 10grado construir ~han modificado las relaciones personales de genero y el patriarcado sistemico? ~Por que, a pesar de 10s muchos esfuerzos encaminados a cohesionar la fuerza y a consolidar 10s espacios colectivos de las mujeres en un movimiento fuerte, no hem os trascendido la construcci6n de microespacios

y construido, si acaso, micropoderes? Entre preguntas y reflexiones, nos dimos cuenta de que hasta ahora pocas veces, por no decir nunca, hemos reflexionado seriamente sobre el caracter y naturaleza de 10s empoderamientos, y de 10s poderes 0 contrapoderes, que nos hemos planteado. AI tiempo en que varias organizaciones de mujeres, entre eHasel MIM, concretamos en la practica nuestra adhesi6n a La Otra Campana, tenemos que asumir el reto de elaborar nuevas estrategias feministas, para garantizar que 10s cambios de genero, trascendiendo la 16gica del sistema, se vayan concretando en todos 10s espacios de nuestra participaci6n, pero sobre todo, que desde ellos abundemos en el poder colectivo que garantizara el cambio sistemico. Queremos terminar esta exposici6n compartiendo la esperanza de que al adherir nuestros esfuerzos feministas a La Otra Campana, construyamos un espacio para dar a nuestro feminismo radical y de izquierda, la fuerza y dimensi6n antisistemicas que requiere la destrucci6n del capitalismo. Pero tambien sera necesario que La Oua asuma entre sus principios, que la igualdad de genero es un principio indispensable en la construcci6n de la democracia, y que debe existir desde la generaci6n de 10s poderes y contrapoderes que la harm posible, cambiando desde 10 profundo de nuestras subjetividades y hasta las mas amplias esferas de 10 social, la 16gica del sistema, aglutinando nuestras fuerzas, y fortaleciendo nuestros compromisos para el cambio, desde abajo y a la izquierda.

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istoricamente la toma del poder corresponde a una logica estatal, es decir, de arriba; es un mandar mandando sin obedecer al pueblo involucrado, violando muchas veces su soberanfa, Fuente reorica y consritucional de toda democracia. Desde la red sistemica del poder interestatal -una lealtad entre Estados dociles al centro estrucrural, que somete desde arriba a todas las periferias de abajo-, el poder ilusrrado del Estado no camina preguntando (ni ve, ni oye), y por 10 tanto resrablece un orden absolurista, reprimiendo, porque se manda solo. Tambien programa a los cientificos (0 les quira presupuesto), y coopta a ciertos intelectuales con el permiso de ser, segun Durito, solo "mercaderes de las ideas con pedanteria ilustrada". Esre poder, afortunadamenre, no siempre puede (esa es orra cuesrion), pero esto es 10 que quiere, como se explicara luego. Quienes 10 ejercen, 0 aspiran a tener10, 0 10 anoran cuando la alternancia los ha sacado, conforman la elase politica; esta siempre enfoca su mirada arriba: es 10 que se llama remediar 0 cambiar las cosas "desde adentro" (puesto que la mejor cuna debe ser del mismo palo). Esta esrrategia se considera la mas eficaz por ser la mas operativa, sin advertir que su cambio es un simple ajuste para

que todo siga igual, es decir, hacen cambios para que no cambie el orden sistemico. Asi las cosas, esra parricipacion mia quiere establecer la relacion inevitable que existe entre el poder esraral y el rrabajo intelectual (en el ambito de las ciencias sociales).

LA MISERIA DE LAS CIENCIAS SOCIALES Y SU HISTORIA

El ciendfico social, sea cooptado, dominado 0 condicionado por el poder estatal para seguir siendo un insrrumento del sistema, aspira al reconocimiento de arriba, sin dejar beneficios perceptibles 0 apreciables abajo. Aunque sus posiciones criricas ante la clase politica empiecen a ser una elegancia intelectual, el norte ciendfico se entrampa en su equivalente, fa elase aeademiea, que Ie permite subir, ascender profesionalmente, ser escuchado (aunque apenas), pero Ie roba energias y creatividad. EI simetrico intelectual de la clase polirica se llama SNI 0 coNACYT, quienes regulan crirerios, opciones y nivel de vida del cientifico. En el campo, la peor tarjeta de presentacion es la del antropologo: se interna, a veces penetta, se va con datos e informacion

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(no siempre relevante) para escribir su tesis, y si Ie va bien su libro, regresa un rato para entregar puro papel si tiene un tanto de formalidad, y luego desaparece para siempre sin dejar otra devoluci6n a la comunidad que su literatura ilegible para campesinos. Alas otras disciplinas de la ciencia social no les va mejor, hasta con los ilustres: brillantes colegas nuestros llegaron a ser jefes de Estado en Peru y en Brasil, pero su administraci6n result6 una verglienza para nuestra profesi6n; otros son funcionarios internacionales del Banco Mundial 0 de agencias de la ONU, sin que su desempefio allf nos enorgullezca. Pese a excepciones aleccionadoras, la pd.ctica de la ciencia social es poco cientffica, puesto que falla (incluso con estrellas de sus disciplinas), es inmoral por falta de etica humanista, y aburridora. Entonces ~de que sirve la ciencia social? ~cuil es su papel en el sistema? ~Por que no cumple su compromiso? ~Por que los especialistas del cambio social, no s610 no cambian nada sino al contrario, y pese a su discurso, perpetuan el status quo? Si se me permite un recordatorio hist6rico, la ciencia social tiene su pecado de origen. La criatura es hija de la Ilustraci6n, coqueteada, conquistada y luego prefiada por el liberalismo, el promisorio responsable del rostro que ira tomando el capitalismo despues del siglo XVIII. La ciencia entonces se "liberaba" de las aproximaciones no demostrables de la filosoffa, con sus escrupulos eticos, y empez6 a florecer como ciencia natural. Entonces, el sistema busc6 un instrumento de la misma precisi6n para comprender otros fen6menos, los sociales, es decir, en el periodo pujante del capitalismo del siglo XIX, para consolidar las estructuras del sistema en auge, pero ya sacudido por tempestades sociales amenazadoras, como las que transformaron a los Estados Unidos al dejar de ser una colonia del Occidente, y luego, por la

Revoluci6n Francesa. Fue cuando, brincando algunos mos, en el Congreso de Viena, naci6 un nuevo aparato polftico, el Estadonacion, promovido al mismo tiempo en to do el espacio capitalista, es decir, en su centro occidental y en sus periferias, para regular una sociedad en movimiento e inquietante efervescencia. Para lograrlo, el instrumento adecuado vino a ser la ciencia social que, a imagen y semejanza de la certeza de las ciencias naturales, darfa exito al manejo provechoso de la flamante red interestatal. De 10que se trataba era de comprender la mednica social, tal como Newton habfa desentrafiado las leyes de la mednica celeste. El principal problema, en esos tiempos que apetedan el progreso, era el de las clases peligrosas, un dolor de cabeza tanto para los Estados-naci6n como para el propio sistema capitalista. En este siglo positivista, el "fi16sofo" inspirado de la Ilustraci6n y de la Enciclopedia fue pervertido por el liberalismo, convirtiendolo en "cientffico" (por ejemplo porfirista): vino a ser el hombre indispensable al progreso y el constructor intelectual del sistema: el experto, el tecn6crata. La ciencia social, por 10 tanto, formarfa y normada a los ingenieros sociales que Ie hadan falta. Su misi6n era clara: en 10 positivo alcanzar el objetivo progreso (hoy se prefiere decir desarrollo), y garantizar el exito del sistema que 10 propugnaba, el capitalismo; en 10 negativo controlar y amaestrar alas clases peligrosas, que amenazaban tanto el objetivo como la marcha de los nuevos Estadosnaci6n. ~Se entiende por que la ciencia social protege el status quo? Ademas de este pecado de origen, la ciencia social ha tenido otros, veniales 0 capitales, que se convirtieron en vicios duraderos. La pujanza del capitalismo (las ganancias que permiten llegar al progreso) se habfa conseguido con monopolios como 10 prob6 Braudel (al refutar su presuma identificaci6n con

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la economfa de mercado). Por 10 tanto, su equivalente en la ciencia fue (yes todavfa) la especializaci6n, formulada como monopolio intelectual. Por ejemplo, las ciencias naturales se desarrollaron con ella (se separaron fisica, quimica, biologfa, etc.). Este fue eI camino seguido luego por la ciencia social para crecer, de tal forma que cada problema mayor del sistema capitalista necesitaba sus especialistas: eI Estado con las ciencias politicas; su pareja antin6mica, la sociedad, con la sociolog/a; y eI mercado, indispensable al motor del sistema que es la reproducci6n-acumulaci6n incesante de ganancia, con la economia. Como los monopolios no se comparten, tampoco estas disciplinas de la ciencia social. El garante de esta inalterabilidad de las disciplinas es la clase academica, que vigila
LA CLASE ACADEMICA QUE AIsLA SE EMPENA

petencia cientffica. ~Se entiende por que la ciencia social patina ante realidades complejas que desafian y se burlan del principio de especializaci6n, y por que se atomiza en investigaciones sesudas, caras e irrelevantes? Ya no estamos en eI siglo XIX que separ6 filosofia y ciencia (como 10 aconsej6 Descartes ya en eI siglo XVII). Esta arcaica a1ergia a la filosofia, la etica y las humanidades deshumaniz6 la ciencia social (ahora sin embargo, aunque no siempre, se toman a1gunas precauciones humanistas, yen las ciencias del hombre y la sociedad, puede intervenir una elemental solidaridad); yexager6 la separaci6n entre ciencia natural y ciencia social (hoy, aI contrario, se interpelan mutuamente: por ejemplo se hace antropologfa medica 0 sociologfa de la agricultura, es deESPEClALIZACl6N ARTIFICIAL,

EN EXIGIR UNA

SUS APARATOS ClENTfFICOS PORQUE SE QUED6 Y POR LO TANTO,

CON CONOCIMIENTOS DISCIPLINARES

OBSOLETOS,

PERPETOA LOS MONOPOLIOS

sus fronteras, y por 10 tanto a su personal cientffico para que no se salga del jacal disciplinar. Sin embargo, la academia es consciente de que Estado, sociedad y mercado funcionan juntos y aI mismo tiempo, de tal suerte que el ideal de un centro de investigaci6n vino a ser la pluridisciplinariedad (con un personal que cubra las tres disciplinas), pero sin mezclarlas: cada uno con su objeto y su campo de estudio separado, sin invadir el monopolio de cada especializaci6n (por ejemplo, el polit610go del Centro estudia el Estado x; su soci610go, la sociedad y, y su economista el mercado z, 0 sea tres estudios de caso distintos). Ahora el problema es mas complicado que en el siglo XIX, porque se agregaron otras disciplinas (historia, antropologfa, lingiifstica, demograffa, psicologfa, etc.) pero la academia (y tambien desgraciadamente la Universidad) permanece firme en la especializaci6n como criterio de comi,y.HIS1"o

cir, el mismo investigador maneja a la vez disciplinas transcientfficas, una social y otra que es una ram a de las ciencias naturales). Pero la ciencia progres6. Su paradigma (natural y social) ya no es la mecanica de Newton sino la dinamica (e1 universo en expansi6n de Einstein, la biologfa evolutiva de Darwin, la historicidad braudeliana de los procesos sociales con sus etapas contrastadas-sus "duraciones"). Pese a la persistencia de cientfficos sociales funcionalistas, que son verdaderos f6siles, se empieza a entender que la realidad es procesual y electiva, tanto en la materia como en la sociedad. A pesar de 10 anterior, la clase academica se empefia en exigir una especializaci6n artificial, que afsli sus aparatos cientfficos porque se qued6 con conocimientos obsoleros, y por 10 tanto, perpetua los monopolios disciplinares aunque los albergue yuxtapuesros en sus centros

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de investigaci6n, pero sin interacci6n sobre un mismo objeto de escudio. Otra tarea de la clase academica es velar por la neucralidad de sus investigadores. Si la objetividad del anilisis detecta una injusticia social ~tiene validez y legitimidad tal neucralidad? La distinci6n entre objetividad y neutralidad, entre realidad social y pd.ctica social ~no es un litigio "puramente escolastico" ya denunciado en la Tesis II de las Tesis sobre Feuerbach? Ademas es llanamence hip6crita y elitista, si se recuerdan las circunstancias generativas de la ciencia social para veneer "ciemfficamente" alas clases peligrosas (reciencemence todavfa, el INI renunciaba a una imposici6n autoritaria de la modernidad, pero sus programas educativos persuadfan de sus meritos). La opci6n de la ciencia social de ayer, de optar por el poder, 0 la de las ciencias politicas de hoy, de focalizarlo en el Estado ~son afirmaciones ciemfficas u opiniones politicas? Las premisas origin ales de la ciencia social (asegurar la supervivencia del capitalismo; enfocar el progreso, el desarrollo, la modernidad; consolidar el sistema) ~son ciemfficas 0 ideo16gicas? Que responda cada quien segun su criterio, pero una cosa es obvia para todos: la inobjetable ligaz6n entre poder y ciencias sociales.

sin regresar nada a la comunidad que los proporcion6, es un despojo intelectual. La devoluci6n del trabajo no puede ser el articulo o ellibro que los proces6, porque el papel no sirve a quienes no leen, sino algo que sea util abajo, por ejemplo: reuniones y platicas, regalos ala escuela 0 la casa ejidal, instrumentos no personalizados de provecho colectivo, todo en relaci6n con la investigaci6n practicada. Pero este regreso a la comunidad nunca esta planeado por el investigador, ni contemplado en el presupuesco de la beca. 2. Transgredir!as fronteras entre !as disciplinas. Estado y sociedad, economfa y polftica son inseparables en 10 social concreto; si interactuan en la realidad, 10 unico realista es estudiarlos juncos. Los problemas humanos son los mas complejos del universo y ante esta complejidad la unica aproximaci6n apropiada es no s6lo cransdiciplinaria sino cranscientffica. Y, tratandose de 10 humano, interviene inevitablemente la etica: el valor 00 bueno -0 10 malo-) debe conciliarse con el concepto (10 verdadero -0 10 falso-), el compromiso con el analisis, la responsabilidad con la justeza de las conclusiones. El "cientffico" no puede prescindir de la etica del "fi16sofo" ni del humanismo de las humanidades (por ejemplo los derechos humanos), 10 que nos lleva a: 3. Rebasar elfalso conflicto entre objetividad y neutralidad. Es un caso particular de la relaci6n entre teorfa y practica, objeto y sujeto, pensamiento y acci6n. La objetivaci6n puede ser fetichizaci6n (y por tanto alienaci6n), porque el encuentro del investigador y del actor social es siempre transformador (de ambos y de la realidad observada y analizada, porque el conocimienco' se construye al fragor de la lucha), y puede obligar a desaprender 10aprendido y a reajustar la praxis (como 10advierte la cuarta Tesis sobre Feuer-

No estoy en concra de la ciencia social, sino s6lo de sus premisas y de las practicas que de ellas derivan, 10 que implica opciones profesionales para probar otra ciencia social. ~C6mo? Primero eliminando sus derrapes 0 despistes (aquf sigo el orden de mi exposici6n, no el de una jerarqufa de los quehaceres): 1. Romper con fa prdctica extractiva de la antropologfa (la expresi6n es de X6chitl Leyva): sacar datos e informaci6n como de una mina,

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bach: "se critica teoricamence y se revoluciona practicamence"). Efectivamence, la ciencia no se aboca solamente a interpretar el mundo sino tambien a transformarlo (Tesis XI), 0 en palabras de Wallerstein, la ciencia social "explica la realidad (... ) para actuar en ella", es decir, es una "busqueda a la vez incelectual y politica". Investigacion y accion son inseparables, y la transformacion que de ello deberfa resultar es una eleccion, es decir, 10 concrario de la neutralidad (aunque para los academicos de mafiana, por su inclinacion a perpetuar y legitimar el status quo, es decir, la transformacion de ayer -aun cuando ya no funcione-, sera otra vez objetividad y neutralidad). La neutralidad, supuesta precaucion para no pecar de subjetivividad, es en realidad un disfraz del miedo al compromiso ante la transformacion de la realidad como meta de toda practica ciendfica. 4. Alejarse de la mecdnica fimcionalista para estudiar la estructura procesual de la realidad. Las disciplinas que integran la ciencia social deben adquirir una dimension historica: asi como la nueva histori a es una historia socioeconomica, asi la ciencia politica debe convertirse en historia de la politica; la sociologia y la economia, en sociologia historica y economia historica, es decir, enfocarse en la deteccion de los procesos portadores de los fenomenos sociales. Cada realidad social nace, crece y muere, y sus sucesoras surgen de bifurcaciones dramaticas que son a la vez rupturas y creaciones. Los procesos y los fenomenos no caen del cielo, sino que nacen y cambian por la creatividad (perturbadora o generadora) de actores sociales. Las sociedades resultan de un sujeto historico, que el investigador debe enconcrar en vivo 0 en los documentos. Politica, sociedad y economia son gestadas por clases (peligrosas 0 fundadoras), 0 por movimientos populares, es de-

cir por colectividades organizadas, aun cuando nacen espontaneamenre. Lo anterior descalifica la moda antropologica de los esteriles "estudios de comunidad", 0 sociologica de los "estudios de caso", ambos desautorizados por su carencia procesual, por su descontextualizacion espacial y disciplinar, por su falta de perspectiva historica. Para ser relevanre, un estudio de ciencia social debe consrruirsu unidad de eswdio espacio-temporal (Wallerstein) que, como minimo, debe contemplar "la duracion" adecuada (Braudel), minimamente la del proceso social mas operativo para el tema elegido. Luego veamos 10 mas importante para una ciencia social de, desde, para y con los de abajo y agreguemos dos numeros mas: 5. Sobre la ciencia. El investigador, en la ciencia que sea, no es un escritor (de arriculos 0 libros, aunque no se los excluya). No se Ie pide papel sino busqueda: indagar, detectar, observar, descubrir, comprender y explicar. La calidad del investigador depende de 10 relevance de sus preguntas (camina preguntando, como buen zapatista): las encrucijadas de abajo, no la preocupacion 0 la frfvola curiosidad del que dirige la tesis u otorga la beca (que suele no importar a muchos fuera de su rosca academica). Y como no es socialmente decente conformarse con la sola interpretacion de la realidad, porque el problema que hay que resolver es el de su transformacion, toda ciencia, incluida la social, es un hacer (no un escribir), y no solo un hacer del investigador, sino un "hacer que se haga" mas aHa de el. Investigar un problema, no es solo indagar como se plantea sino tambien llegar a resolverlo. Toda investigacion responsable es una investigacionaccion (la que va mas alla de la investigacion participante, cuyos integrantes asociados quedan distantes de la accion -de

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la resolucion del problema-, para no ofender a la sagrada neutralidad). Es 10 que hace todo laboratorio en la ciencia que sea; ellaboratorio es paradigmatico de la ciencia, pero en las ciencias del hombre y de la sociedad, no se trata de un laboratorio in vitro (para estudiar y rransformar cosas) sino in vivo, 10 que exige una buena dosis de responsabilidad y respeto: una ciencia con conciencia (con humanismo y sensibilidad a la complejidad, se trate del cirujano en su quirofano, del ingeniero en su represa, del arquitecto para las viviendas y el disefio urbano de su nueva colonia, del agronoma para sus nuevos cultivos, del cientifico social en su trabajo de campo). 6. Sabre Laciencia abajo. Sin revolucion de la academia (0 sin prescindir de ella) es impensable otra ciencia social realizada abajo, (10 que es mas amplio que el espacio necesariamente a ras del suelo del rrabajo de campo), con enfoques dictados por los de abajo, trabajados y procesados con ellos y en su beneficio, y no programada por la clase academi-

ca del SNI, 0 del CONACYT, 0 de otros burocratas intelectuales, sino por los actores sociales: los nifios de la calle, los movimientos populares, los campesinos, indigenas, huelguistas, peones ete., tornados no como objetos de estudio sino como programadores de nuestros estudios. EI suefio seria que el cientifico socialllegue a ser una especie de j-am'teL 0 tuneL del sujeto historico, es decir (para quienes no entienden esta jerga chiapaneca), llamado por este actor colectivo para un encargo y un compromiso de dimension social (comunitaria 0 intercomunitaria, sea esta rural 0 urbana). Asf como el mando zapatista manda obedeciendo, 0 como el maestro freiriano ensefia aprendiendo, asi el cientifico social de abajo investiga escuchando (u observando) y resuelve investigando. Mientras no se realiza, este suefio abre a nuesrra profesion un espacio de lucha para rransformar la Universidad, acabar con la clase academica y con su burocracia, y sacar de sus torres de marfil a nuestros centros de investigacion.

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DIVERSAS
IL COLECTIVO CONTRAHISTORIAS se congratula de la publicacion del libro de BolIvar EcheverrIa, miembro de nuestro COMITE CiENTIFICO INTERNACIONAL, titulado Vue/ta de SigJo, editado por la Editorial Era. Invitamos a todos nuestros lectores y amigos a buscar y a leer esta interesante coleccion de ensayos.

--~-Immanuel Wallerstein, miembro de nuestro COMITECIENTIFICO INTERNACIONAL, vino a Mexico, a la ciudad de Guadalajara, en donde impartio, los dlas 4 y 5 de diciembre, la Catedra Julio Cortazar, convocando a una nutrida asistencia e impartiendo varias interesantes conferencias.

--~-Continuo trabaJando, hasta diciembre de 2006, el Taller de AnaIisis de La Otra Campana, coordinado en parte par Rosario Aguilar, en las instalaciones del CIDECI-Universidad de la Tierra, Chia-: pas. Muy pronto reanudara sus sesiones de los jueves por la tarde, esta importante iniciativa del CENTRO IMMANUEL ALLERSTEIN W de San Cristobal de [as Casas, Chiapas.

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--.~-A inidativa
de nuestra revista Condel CENTRO IMMANUEL WALLERSTEIN, la revista Rebeldfa y del de Ejercito Zapatista de Liberaci6n Nacional, se organiz6, en las instalacio-

trahistorias,

nes del CIDECI-Universidad de la Tierra, Chiapas, el pasado 3 de enero de 2007, el Seminario de Discusi6n PoIrtica sobre el tema 'Generando contrapoderes, desde abajo y a la izqUierda'. AI ado asisti6 una numerosa delegaci6n de companeros del EZLN, compuesta de mas de 200 miembros, entre los que estaban, una parte importante de la Comandancia General del CCRl, ademas de miembros de las cinco Juntas de Buen Gobierno y de muchos Municipios Aut6nomos Revolucionarios Zapatistas. En el Seminario, al que asistieron alrededor de 1,000 personas, particip6 con una muy interesante ponencia el Teniente Coronel Insurgente Moises, mientras que el Subcomandante Insurgente Marcos ley6 su 'Cuento para ninas de 1 a 100 anos'. Tambien participaron, entre otros academicos, con sendas ponencias, los coorganizadores del evento, nuestro Director, Carlos Antonio Aguirre Rojas, y el Director de Rebeldfa, Sergio Rodriguez Lascano. Las ponencias de este Seminario -cuyos audios pueden ser escuchados en el sitio en Internet de 'Radio Insurgente. La Voz de los sin Voz', del EZLN (http:// www.radioinsurgente.org)-, forman parte tam bien de los materiales incIuidos en esta misma entrega de nuestra revista Contrahistorias.

(I Seminario 'Immanuel Wallerstein', creado a iniciativa del CENTRO IMMANUEL WALLERSTEIN, cumpli6 dos anos de trabajo en noviembre de 2006, y esta por concIuir el programa de trabajo a partir del cual fue convocado. Esperamos que, en su segunda etapa de vida, este Seminario continuara trabajando en el seno de las rutas del pensamiento crftico, y recuperando los aportes del trabajo y de la obra de Immanuel Wallerstein, como 10 hizo durante su primera fase de existencia.

-_.~-en nuestra pequena serie Los libros de Con trah is torias , el libro de Carlos Antonio Aguirre Rojas, Para com. prender el siglo XXI, que sucede alas previas ediciones cubana, argentina y espanola. En esta, su cuarta edici6n en espanol, la obra incIuye cuatro ensayos nuevos, no incIuidos en las ediciones anteriores. Invitamos a nuestros lectores y amigos a buscar y leer esta obra.

Hemos editado,

-_:~-(L COLECTIVO CONTRAHISTORIAS ha editado un Disco Compacto con los primeros seis numeros de nuestra revista, para paliar un poco la creciente y constante demanda de los primeros numeros que, hasta el dia de

hoy, siguen planteando nuestros cada vez mas numerosos ledores y amigos. Ese CD se distribuy6 ya ampliamente en Mexico, pero tam bien de manera importante en Guatemala, Colombia, Venezuela, Argentina y Peru. Quienes quieran tener una copia

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de ese Disco Compacto, pueden solicitarla a cualquiera de los miembros de nuestra tambien creciente 'red de amigos', los que distribuyen este CD de manera gratuita. Invitamos ademas a todos nuestros amigos y lectores a copiar, reproducir y difundir con toda Iibertad este CD, para ayudar a expandir adn mas los contenidos de nuestros primeros seis ndmeros.

-_.~-Asimismo reiteramos la invitaci6n a visitar nuestro sitio en Internet, en la direcci6n: http://www.contrahistorias.com. en donde tambien estan disponibles los primeros cuatro ndmeros de nuestra revista Contrahlstorlas.

--~-EL COLECTIVO CONTRAHISTORIAS se suma al cada vez mas grande clamor, nacional e internacional, por la Iiberaci6n de los presos polIticos de Atenco y Oaxaca. La flagrante injusticia que padecen estos compaiieros, debe ser detenida con su Iiberaci6n inmediata e incondicional, y tambien con el castigo de los distintos responsables, materiales e intelectuales, de estos verdaderos crfmenes de Estado.