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Boletn extraordinario Olimpiadas de Filosofa y Memoria 2010

Cuadernos

SAF

TRABAJOS PREMIADOS

N11

Da Carmen Amo Alonso Quid Verum, Quid Utile: Jovellanos y la Educacin Da Tanya Fernndez Fernndez Utinam Felices! Sobre el uso pblico de la Razn Da. Patricia Lpez Calvo Jovellanos y la Idea de Progreso Da. Mara Leyva Vallina Escriba slo para m

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BOLETN XI
Junio de 2011

EDITORIAL
SUMARIO:
01 02 04 05 30 32 Editorial Memoria de Actividades 2010 Actividades 2011 X Olimpiadas Marc Richir Socio de Honor de la SAF Boletn de suscripcin de la SAF
En la segunda mitad del siglo XVIII y en los albores del XIX, el Antiguo Rgimen va a entrar en profunda crisis a la par que un nuevo sistema de ideas, producto de las nuevas condiciones materiales y espirituales de vida, enarbolar un reformista programa de accin poltica, econmica y social. Su mximo punto crtico suele identificarse con la Revolucin francesa. En Espaa, el esfuerzo de varias dcadas ilustradas y de ms de una generacin de idelogos, artistas, escritores, polticos y filsofos, en cuya encrucijada espaola Jovellanos ocupa un puesto fundamental, va a materializarse finalmente en la Constitucin de las Cortes de Cdiz, verdadero ideario de accin de todo el siglo XIX y brjula poltica de nuestro tiempo que seala, adems, un norte irrenunciable en el relativismo y la complejidad de ideas del siglo XX y XXI. Somos herederos ideolgicos de la trama de ideas que la Ilustracin dieciochesca trenz y somos tambin beneficiarios del marco poltico que el liberalismo del siglo XIX dise. La vida y la obra de Jovellanos se tejen paradigmticamente en la unin de esos dos polos histricos sobre los que nuestro presente se conforma. Una de las responsabilidades de la filosofa se halla en el esfuerzo por entender la poca que le toca vivir, en primer lugar para proponer programas de accin racional y para no perderse en callejones sin salida o caer en procesos peligrosos e irreversibles. En el estudio de la obra de Jovellanos, de la Ilustracin y del primer liberalismo europeo y espaol han de encontrarse necesariamente claves interpretativas que ayuden a entender y a planificar mejor nuestro presente. Este es el reto que Se planteo a los bachilleres asturianos y espaoles en esta dcima edicin de las olimpiadas de filosofa. Las prximas, las XI Olimpiadas de Filosofa tendrn por tema Democracia y Derechos Humanos, en continuidad con el congreso que sobre el mismo tema se realizar a finales de octubre. Nuevamente se publica un boletn de la SAF con motivo de la entrega de premios de las Olimpiadas de Filosofa, en este caso las X, centradas en el tema "Jovellanos y la ilustracin, coincidiendo con el 200 aniversario de la muerte de Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811). Este ilustrado espaol, asturiano y universal, sintetiza en sus escritos y en su persona lo mejor del espritu de su poca. En este nmero se publican los cuatro primeros trabajos premiados que como podrn observar son unos magnficos ensayos. El momento histrico que actualmente vivimos est estrechamente ligado a los tiempos de Jovellanos, en primer lugar, porque polticamente nace de l. Estamos ante una revisin de todas las instituciones, incluso de los fundamentos del Estado de derecho, nos atreveramos a decir, del paso del formalismo kantiano, a la reivindicacin de los derechos materiales (un paso hacia Hegel y Marx).

JUNTA DIRECTIVA DE LA SAF:


Presidente Vicepresidente Tesorero Secretaria Vocales Dr. Romn Garca Fernndez Dr. Silverio Snchez Corredera D. Alberto Fernndez Fernndez Da. Blanca Junquera Varela Dr. Alberto Hidalgo Tun D. Emilio Fernndez Riestra Dr. Alberto Muoz Gonzlez D. Pelayo Prez Garca Dr. Mariano Arias Pramo Da. Caterina Pons Pons D. Emilio Jorge Gonzlez Nanclares Da. M Elena Cantarino Suer D. Victor Fernndez Fernndez D. Fernando Miguel Prez Herranz D. Francisco Gil Fuertes D. Arturo Cairs Fernndez Dr. Luis Alvarez Falcn D. Marcos Garca Rovs

SAF - Sociedad Asturiana de Filosofa Edita SAF - Sociedad Asturiana de Filosofa SAF- Sociedad de Filosofa IES La Eria, C/ Regenta 4 - 33007 Oviedo Depsito Legal: AS-3159-2011 Diseo y Maquetacin: Eikasia

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BOLETN XI

MEMORIA DE ACTIVIDADES 2010


Didctica de la filosofa Curso_09/2010 20 de septiembre y el 1 de octubre de 2010 www.wenceslaoroces.org www.filosofia.org http://blog.educastur.es/lechuzaminerva/ http://blog.educastur.es/lacasadeelrond/ www.universidadabierta.org www.grupoargo.org http://cmodelo.educa-red.net/diario2/jesusrp/ http://www.rafaelrobles.com/ La filosofa arquitectnica de Marc Richir. Curso_10/2010 Del 5 al 15 de Octubre de 2010 Facultad de Filosofa, Oviedo

En el marco de las instalaciones ofrecidas por el Antiguo Instituto de Gijn, se desarrollaron las 1as Jornadas sobre la didctica de la filosofa. orientadas, en lo fundamental, a profesores de secundaria que imparten asignaturas relacionadas con la filosofa. Para tal fin, a lo largo de estas jornadas la Sociedad articul diversas temticas que posibilitaran al cuerpo docente presente las herramientas para la comprensin y aplicacin de nuevas herramientas aplicadas a la didctica. As pues se articularon tres grandes bloques. El primero, de carcter terico, que permitiera dar cuenta del presente y los cursos futuros de la didctica aplicada a la docencia de la filosofa. Fueron ejemplo de estos anlisis Rafael Robles (filosofa y nuevas tecnologas), Toms Garca (Mtodo para la tica), Juan Alonso (cine y filosofa) o Jos Manuel Gutierrez (filosofa para nios). El segundo bloque se centr en la puesta en comn de diversas experiencias de carcter autonmico y nacional de carcter filosfico, fundamentalmente aquellos proyectos relacionados con las nuevas tecnologas: blogs, webs, video, documentacin, etc... Alberto Fernndez, de la Sociedad de Filosofa (SAF) en Asturias diserto sobre las posibilidades de los blogs como vehculo para la transmisin y produccin de contenidos como nunca antes se haba dado y que, dadas las herramientas automatizadas al alcance de cualquiera, supone hoy un utillaje fundamental para el ejercicio de la docencia. Carlos Glez. Penalva, de la Asoc. Wenceslao Roces, tras un prembulo en el que desgran la mitologa y las diversas ideologas que envuelven hoy las campaas de uso y promocin de las TIC aplicadas a la docencia, introdujo a los asistentes en las tcnicas bsicas para la produccin de contenidos enfocados a la formacin filosfica apoyndose en diversas plataformas digitales (video, digitalizacin de documentos, etc...) y presentado dos destacados proyectos documentales, por una parte la web de la Asociacin y, por la otra, el proyecto del Portal de Filosofa Cubana del Instituto de Filosofa de Cuba con el que la Sociedad de Filosofa mantiene estrechos lazos de colaboracin. Tambin se presentaron blogs de reconocida trayectoria como La lechuza de Minerva a cargo de Concepcin Prez, Plataformas educativas a cargo de Noem Fernndez del IEPC, los proyectos sobre antropologa de Salvador Centeno as como la Lgica grfica a cargo de Emilio Fernndez entre otros. Participaron en el taller tambin, el Grupo Argo, Jesus Rosales, Soldepaz, Jvenes del Desarrollo Oeste y el MASPAZ, Jorge Gonzlez Nanclares y Siverio Snchez Corredera. ENLACES DE INTERS: www.sociedaddefilosofia.org www.filosofia.cu 2

La fenomenologa como movimiento filosfico haba experimentado un retroceso frente a la pujanza del estructuralismo y la post-modernidad en la dcada de los 60 y 70. Sin embargo, en las ltimas dcadas del siglo XX resurge con fuerza como resultado de las transformaciones que sufre a manos de Heidegger, de Merleau-Ponty o de Lvinas y , sobre todo, en virtud de la relectura o refundacin que una plyade de filsofos (sobre todo, europeos continentales) hacen a partir de los textos inditos de Husserl que permiten desmontar inveterados prejuicios asentados sobre lo ya publicado en vida. La propuesta ms radical y consistente de refundacin de la Fenomenologa en los ltimos 20 aos es la de una Fenomenologa Arquitectnica realizada por el filsofo belga Marc Richir. Para estudiar y debatir el calado y el estado presente de la fenomenologa la Sociedad de Filosofa organiz un curso especfico en torno a la fenomenologa arquitectnica con la presencia de su autor, Marc Richir. Tambin se cont con destacados fenomenlogos del panorama filosfico nacional como Ricardo Ortiz de Urbina, Jos Antonio Mndez Sanz, Pablo Posada o Ivn Galn. Como viene siendo costumbre y fieles al ejercicio de una filosofa implantada en el presente, todos los contenidos, debates y conferencias pueden ser consultados en lnea en: www.sociedaddefilosofia.org o http://sociedadfilosofia.blip.tv/.

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Jovellanos. Ciudad y filosofa Curso_2010/2011 Con motivo del aniversario 200 de la muerte de Gaspar Melchor de Jovellanos, la Sociedad Asturiana de Filosofa dirige a estudiantes de enseanza secundaria y bachillerato el curso Filosofa y Ciudad con el objetivo de promover la reflexin en torno a la Idea de ciudad. Sealaba Aristteles que el hacer ciudad y el hacer ciudadanos era una de las tareas fundamentales del filosofar. En el influjo de esta tradicin racionalista y civilizatoria pocos filsofos habrn cumplido esta misin como Jovellanos. Saber bien qu significa hacer ciudad no puede consistir en recuperar los restos arqueolgicos de los modelos pasados, sino en comprender los nexos que nos unen a ellos y en saber valorar nuestros propios problemas del presente desde una amplia perspectiva histrica en la que pueden reconocerse problemas nuevos y precisos pero tambin los problemas esenciales que arrastra consigo el afn civilizatorio de la humanidad. Para tal fin se coordinarn formas de trabajo individual y colectivo que se plasmarn en ensayos, audiovisuales y otras formas didcticas y docentes centradas en el tema titular. Estos trabajos se darn a conocer en un acto pblico en abril donde los investigadores y los centros educativos participantes en el curso intercambien perspectivas y experiencias. ? Coordinador: Silverio Snchez Corredera Contacto para la participacin:saf@sociedadasturianadefilosofia.org El trabajo como relacin sociaL 1er encuentro de Toledo_ 06/2010 Las sociedades occidentales contemporneas se definen, en gran medida, por la centralidad socioeconmica del trabajo asalariado y las relaciones sociopolticas que en torno a este fenmeno se despliegan sobre la totalidad social. Cuanto ms se oculta la relacin dialctica existente entre capital y trabajo, ms se complica el anlisis de las conexiones entre produccin y trabajo, entre trabajo, salario, mercanca, produccin, mercado, etc. No parece, por consiguiente, operativo formalmente pensar el trabajo asalariado, como categora social, al margen de las relaciones de produccin que lo posibilitan y determinan. La necesidad de comprender los fenmenos sociales relacionados con el mundo laboral conlleva, en consecuencia, la obligacin de examinar los procesos econmicos y polticos que los posibilitan. Sin embargo, en ltima instancia, el trabajo como relacin social se mantiene en el centro de la sociedad: El trabajo es la fuente primera y esencial de derechos de ciudadana social, confiere libertad individual, asegura progreso econmico, garantiza cohesin y solidaridad social y ofrece seguridad material (El trabajo, fundamento de un crecimiento econmico sostenible) De este anlisis de coyuntura, e influenciados por los recientes acontecimientos, surgen los Encuentros de Toledo. Una apuesta compartida por el dialogo activo entre teora y prctica en la que el Instituto de Estudios Sociales-CLM y la SAF-Sociedad de Filosofa proponen a los diferentes agentes sociales repensar el trabajo como algo ms que una relacin salarial, es decir; pensar el trabajo como relacin social. En el marco del Paraninfo de la Universidad de Castilla-La Mancha y ante la actual crisis econmica, poltica y social se desarroll la jornada de debate y reflexin en torno a la idea de

trabajo y sus implicaciones en las relaciones sociales. Participaron, entre otros Antonio Arrogante (Presidente del Instituto de Estudios Sociales) y Romn Garca (Presidente de la SAF) as como Jess Caldera (Ex Ministro de Trabajo), Cayo Lara (Coordinador de Izquierda Unida), Jos Luis Gil (Sec. Gnral. CCOO de CLM), Juan Sisinio (Catedrtico UCLM), Francisco Erice (Prof. Historia Contempornea UO), Jos Babiano (Fundacin 1 de Mayo), Rodolfo Benito (Fundacin 1 de Mayo) y Joaquin Arriola (Prof. Economa Poltica UPV), Antonio Baylos (Catedrtico de Derecho del Trabajo de UCLM). Las actas audiovisuales pueden ser consultadas en: http://sociedadfilosofia.blip.tv/ o www.sociedaddefilosofia.org IX Olimpiadas de Filosofa: El amor:Eros, bellza y pasin Fallo y entrega de Premios_ 2010 La Sociedad de Filosofa con la colaboracin de Cajastur, la Consejera de Educacin y Ciencia y la Consejera de Cultura del Principado de Asturias fallaron los premios de las IX Olimpiadas a favor de:
1er premio: Don Juan o la burla del amor Clara Mara lvarez, I.E.S. Virgen de Covadonga, El Entrego Coord. D. Felipe Ledesma Pascal. 2 premio: El amor y la metadona. Lara Nez Muslera, I.E.S. Jovellanos, Gijn, Coord. D. Lus Garca Godoy 3er premio: La (r)evolucin del concepto de familia en las sociedades emergentes. Lara Alczar Miranda, I.E.S. Jovellanos, Gijn, Coord. D. Lus Garca Godoy

X Olimpiadas de Filosofa: Jovellanos. Ilustracin y progreso Convocatoria 2010_2011 Una de las responsabilidades de la filosofa tiene que ver con el esfuerzo por entender la poca que le toca vivir, en primer lugar para cribar sofismas, prejuicios, ideologas, distorsiones histricas e imposturas polticas, y en segundo lugar, para activar programas racionales de justicia social y para evitar caer en procesos peligrosos e irreversibles. En el estudio referido a los tiempos de Jovellanos (1744-1811), y por tanto, a la obra de Jovellanos, a la Ilustracin y al primer liberalismo europeo y espaol, han de encontrarse necesariamente claves interpretativas que nos siten en una perspectiva histrica acertada: Porque el momento histrico que actualmente vivimos est estrechamente ligado a los tiempos de Jovellanos. Porque creemos que este filsofo espaol y universal sintetiza en sus escritos, en sus proyectos y en su persona aspectos muy positivos del espritu de su poca. Porque all se gest un programa reformista de accin poltica, econmica y social que tuvo como hijos directos a la revolucin francesa, a las Cortes de Cdiz y a los modernos estados democrticos. Porque all se gest el ideario sobre las libertades individuales y polticas, que continuamente estn en peligro y a las que hoy, segn se dice, no se est dispuesto a renunciar. Porque parece que se abre ante nosotros un nuevo tiempo de cambios polticos, al estar operndose una profunda transforma3

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cin en las relaciones internacionales de los estados. Se pueden consultar las bases en www.sociedaddefilosofia.org Cuba: Teora y Sociedad El Socialismo en el sXXI. La Habana, Cuba 3,4 y 5 de noviembre 2010 Se celebr en la Habana (Cuba) el IV Taller de trabajo Cuba: Teora y Sociedad centrado en el anlisis y desarrollos del Socialismo en el Siglo XXI. Iniciativa del Instituto de Filosofa de Cuba que, en los ltimos aos, ha venido desarrollndose en el marco de los Congresos La obra de Carlos Marx y los desafos del Siglo XXI. El taller cont con el coasuspicio del Instituto Superior de Relaciones Internacionales Ral Roa y la colaboracin de la Sociedad de Filosofa (SAF) y de la Asociacin Cultural Wenceslao Roces de Asturias. El debate se articul en torno a tres grandes ejes temticos. En el primero de ellos, sobre las condiciones histricas para el

ACTIVIDADES 2011
Cine y Filosofa: El cine como recurso didctico para la enseanza de tica y filosofa Curso 26 de Abril - 24 de Mayo 2011. Centro del Profesorado y Recursos de Oviedo. Con una duracin de 40 horas y 4 crditos la Sociedad de Asturiana de Filosofa tiene como objetivo de este curso el anlisis y comprensin de los principales problemas filosficos utilizando el cine como medio. Gnero y Filosofa (Fechas a determinar). La Sociedad Asturiana de Filosofa y la Fundacin 1 de Mayo analizarn conjuntamente la Idea de Gnero, una de las ideas por excelencia usada en campos de lo ms diverso. Gnero es la tela, es la mercanca que se intercambia, gnero es clase. Sin embargo los campos en los que esta idea ha tenido ms espacio es en el de la filosofa y las ciencias sociales. Es precisamente en torno a esta Idea, o mejor, en torno al par gnero/sexo, que la crtica de los diversos feminismo se ha cernido sobre las citadas disciplinas al modo de una nueva filosofa de la sospecha. Esencia y existencia: Derechos Humanos III Congreso de Ontologa 9,10 de Octubre 2011. Colegiata Revillagigedo, Gijn. La Sociedad Asturiana de Filosofa continua con el desarrollo de sus congresos de Ontologa. El tercero versar sobre Derechos Humanos desde la perspectiva ontolgica de sus esencia y la existencia de estas. Todo ello ser analizado desde una perspectiva interdisciplinar que pasar desde el anlisis de los materiales de primer grado (cientficas) hasta las reflexiones de segundo grado (filosficas), un regreso a las ideas que inspiraron y compusieron los derechos humanos desde los fenmenos del presente en el que nos hallamos inmersos. Derecho, fenomenologa, poltica, filosofa o biologa sern algunas de las disciplinas que se darn cita, desde profesionales consolidados hasta jvenes investigadores. El origen de la escritura: de Sumer a Grecia Fecha sin determinar (consultar la web de la SAF) La Sociedad Asturiana de Filosofa conjuntamente con el Centro de Profesorado y Recursos de Oviedo organizan este curso en el que, con el fin de aportar un conjunto de materiales para el apoyo de la actividad docente, se establezcan planteamientos cientficos y filosficos que van desde sobre el origen y surgimiento de la escritura hasta el anlisis de la escritura como contexto determinante en la construccin de los esquemas de identidad.

socialismo en el siglo XXI, intervinieron conjuntamente el joven filsofo, miembro de la Sociedad Asturiana de Filosofa, Pablo Infiesta Molleda y Carlos Gonzlez Penalva (FIM) con una ponencia titulada Capitalismo, Ciencia y Socialismo en el siglo XXI sobre el papel de la ciencia como fuerza productiva y las polticas cientficas vigentes bajo el modelo econmico capitalista. Con ms de doscientos participantes nacionales y un grupo de investigadores internacionales se debati tambin sobre el estado actual de las polmicas y desarrollos contemporneos sobre el socialismo. En ltimo lugar se trat de forma extensa sobre las particularidades y dificultades del socialismo cubano en el marco de la crisis econmica internacional y los modelos de actualizacin econmica, productiva y social propuestos desde diversos sectores de la sociedad e instituciones cubanas. Congreso Dominicano de Filosofa 2010 Ciencia, Innovacin y Sostenibilidad en el Siglo XXI 16-18 de noviembre Santo Domingo l congreso, en el contexto del Da Mundial de la Filosofa, se celebr en la Biblioteca Central Pedro Mir de la Universidad Autnoma de Santo Domingo con la participacin de filsofos nacionales e internacionales as como cientficos y profesionales de diversos mbitos de la produccin del conocimiento. Durante tres das de desplegaron los bloques temticos fundamentales (Ciencia, Innovacin y Sostenibilidad) y, paralelamente en varias salas de biblioteca se efectuaron las jornadas de filosofa con temticas de diversa ndole: Pensamiento y ciencias de la complejidad , la nocin de progreso, estudios de gnero, filosofa de la educacin o tica, ciuda-dana y medio ambiente. Como objetivo se marcaba problematizar sobre las relaciones entre ciencia, tecnologa y sociedad as como analizar las implicaciones de la investigacin cientfica y la innovacin para un desarrollo sostenible. La Sociedad Asturiana de Filosofa estuvo presente en el evento a travs de Alberto Fernndez con una ponencia sobre los nuevos mtodos para la enseanza de la tica y de su presidente Romn Garca - que participaba adems como miembro de la comisin cientfica - se encarg de la conferencia de clausura.

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FALLO DEL JURADO


X OLIMPIADAS DE FILOSOFA
Reunidos el da 27 de Mayo de 2011 a las 19,00 horas los miembros del Jurado de las X Olimpiadas de Filosofa compuesto por: Presidente: D. Alberto Hidalgo Tun (Profesor de Sociologa del Conocimiento de la Universidad de Oviedo); Vocales: Da Inmaculada Urzainqui Miqueleiz (Catedrtica de Literatura de la Universidad de Oviedo); Da. Mara Teresa Caso Machicado (Doctora en Filologa por la Universidad de Oviedo); D. Jos Havel Fernndez Prez (Crtico y realizador cinematogrfico), D Joaqun Ocampo Surez Valds (Profesor de Historia de la Economa de la Universidad de Oviedo) D. Silverio Snchez Corredera (Catedrtico de Filosofa de IES ) y D. Pelayo Prez Garca (Filsofo), y que este curso 2010/2011 se ha centrado en el tema "Jovellanos, Ilustracin y Progreso, han decidido otorgar el siguiente fallo: -El Primer Premio a Da. Carmen Amo Alonso, alumna del I.E.S. Jovellanos de Gijn, por el trabajo titulado Quid Verum, Quid Utile: Jovellanos y la Educacin , coordinado por el profesor Juan Muoz Gonzlez -El Segundo Premio a Da. Tanya Fernndez Fernndez, alumna del I.E.S. Arzobispo Valds Salas de Salas por el trabajo titulado Utinam Felices! Sobre el uso pblico de la Razncoordinado por el profesor D. Felipe Ledesma Pascal. -El Tercer Premio a Da. Patricia Lpez Calvo, alumna del I.E.S. Lzaro Crdenas, de Collado-Villalba, Madrid, por el trabajo titulado Jovellanos y la Idea de Progreso, coordinado por el profesor D. Jess Ruz Fernndez . -El Cuarto Premio a Da. Mara Leyva Vallina, alumna del I.E.S. David Vzquez Martnez de Pola de Laviana, por el trabajo titulado Escriba slo para m, coordinado por el profesor D. Miguel ngel Ros Snchez.. Asimismo el jurado decidi otorgar siete menciones especiales o accsit, a los siguientes alumnos, en reconocimiento a la calidad de los trabajos presentados: - D. Pablo Nicols Cuesta Gonzlez, alumno del I.E.S. Pando de Oviedo por el trabajo: La Idea de Progreso, coordinado por el profesor D. Jess Fernndez Reyero . - Da. Maria Amparo Gmez Carrio, alumna del I.E.S. David Vzquez Martnez de Pola de Laviana de por el trabajo Desde la oscuridad hacia la luz, coordinado por el profesor D. Miguel ngel Ros Snchez. - D. Christian Tejn Garca, alumno del I.E.S. David Vzquez Martnez de Pola de Laviana de por el trabajo Asturias en el siglo XVIII: Una historia verosimil, coordinado por el profesor D. Miguel ngel Ros Snchez. - D. Daniel Amor Iglesias, alumno del I.E.S. David Vzquez Martnez de Laviana por el trabajo La religin y Voltaire, coordinado por D. Miguel ngel Ros Snchez. - Da. Victoria Snchez Trigo, alumna del I.E.S. Bernaldo de Quirs de Mieres, por el trabajo La esencia de Jovellanos coordinado por D. Enrique lvarez Mastache. - Da Paloma lvarez Rodriguez, alumna del I.E.S. Concejo de Tineo, por el trabajo Geometras del Progreso, coordinado por D. Demetrio Prez Fernndez. - D. Ral Carbajal Lpez, alumno del I.E.S. I.E.S. Concejo de Tineo, por el trabajo La reforma de un hidalgo tinetense para la Espaa atrasada del siglo XVIII: Don Pedro Rodrguez de Campomanes, coordinado por D. Demetrio Prez Fernndez. El Presidente: D. Alberto Hidalgo Tun El Secretario: D. Alberto Fernndez Fernndez

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Quid verum, quid utile: Jovellanos y la educacin


Primer Premio: Carmen Amo Alonso I.E.S. Jovellanos de Gijn Coordinador Juan Muoz Gonzlez Introduccin, Bajo este lema (quid verum, quid utile, a la verdad y a la utilidad pblica) el 7 de enero de 1794 se inaugura solemnemente en Gijn -no sin una fuerte polmica previa con la Universidad de Oviedo- el Real Instituto Asturiano de Nutica y Mineraloga. El ilustrado gijons Gaspar Melchor de Jovellanos (Gijn, 1744 - Puerto Vega, 1811), promotor y alma del centro, ve as coronado un sueo tras aos de dedicacin, esfuerzos, gestiones y obstculos. El Real Instituto Asturiano de Nutica y Mineraloga Haciendo honor a su lema, el Real Instituto nace como una alternativa til y cientfica a las enseanzas universitarias, entonces excesivamente especulativas y poco prcticas. Su principal novedad consiste en la importancia que da a las ciencias exactas y naturales, aunque incluye tambin otras materias auxiliares como dibujo, lenguas modernas y, ms tarde, humanidades castellanas. Nos encontramos en una poca en que las Universidades se dedican al Derecho y a las ciencias especulativas, como la teologa o la filosofa escolstica, y rechazan los estudios prcticos y las ciencias exactas; en una poca en que en los montes de Siero, Langreo, Bimenes (en esa amada Asturias que tanto le gustaba recorrer) se empezaba a beneficiar el carbn, ese oro negro que mova el progreso de los pueblos, Jovellanos ve el futuro de Asturias en esa nueva economa: hacan falta buenos mineros y hbiles marinos para, desde Gijn, comerciar por mar con el mineral. Hacan falta, en definitiva, estudios de nutica y mineraloga, para las que eran precisas las ciencias exactas y las ciencias de la naturaleza; tambin las lenguas modernas, especialmente el francs y el ingls, despus de unas breves nociones de gramtica general (que, por cierto imparta el propio Jovellanos). La inauguracin del Instituto es fruto del empeo personal y de los esfuerzos y desvelos de Jovellanos y de su hermano Francisco de Paula (su primer director), en la conviccin de que la instruccin trae la riqueza a los Estados y ambas, instruccin y riqueza, la felicidad a los pueblos. As lo expresa D. Gaspar en la Oracin inaugural(1): Al salir de este triste periodo (la Edad Media) volvieron a conocer los legisladores que la fortuna de los estados era inseparable de la de los pueblos, y que para hacer a los pueblos felices era preciso ilustrarlos. Para Jovellanos ser sta una de las obras por las que sabe que habr de juzgarle la posteridad, quizs la ms querida y la ms entraable. Jovellanos ilustrado Gaspar Melchor de Jovellanos nace en Gijn en 1744 y fallece en Puerto Vega (Navia) en1811. Estamos en los aos finales del s. XVIII, el Siglo de las Luces, la Ilustracin, la Revolucin Francesa... Dos mundos chocan, o, mejor dicho, un mundo nuevo (o una nueva forma de verlo) est agrietando el mundo antiguo. Es el poder de la burguesa, que como grupo social en auge, reclama su lugar. Y es el poder de la Razn, a la que aqulla debe apelar frente a las tradiciones y los privilegios de un mundo que ya est quedando atrs. Y es que, en el devenir histrico, la Ilustracin es el ltimo peldao ideolgico del ascenso al poder de la burguesa como grupo social. Propugna un cambio radical en todas las reas de la vida. Frente a una estructura econmica, social, poltica e ideolgica basada en tradiciones irracionales, en privilegios, en supersticiones, los ilustrados aportarn en todos los campos la luz de la razn. Como movimiento intelectual la Ilustracin resulta un fenmeno muy complejo. Desde su origen en Inglaterra hasta su cumbre filosfica con Kant en Alemania, pasando por su esplendor en Francia, las posiciones de los pensadores ilustrados son muy dispares, lo que no impide, pese a todo, la coincidencia en una serie de rasgos comunes. Podemos citar, siguiendo a Santiago Sagredo, el inconformismo, la actitud crtica, el ataque a toda forma de supersticin y fanatismo, la denuncia de toda opresin e injusticia, la exaltacin de la razn y la naturaleza(2), la actitud filosfica y el afn didctico y divulgador. Todos ellos persiguen el progreso de los pueblos que traer la felicidad a sus ciudadanos. Cul es el sitio de Jovellanos en medio de todo ello? Nuestro Jovino tiene algunas peculiaridades que lo apartan de los ilustrados franceses, fundamentalmente en sus opciones polticas. Jovellanos, por su rechazo a la revolucin, se nos muestra como un reformista moderado, un regeneracionista ms cercano ideolgicamente a la Ilustracin inglesa. Sin dejar de ser radical en los fines (defensa de los derechos y las libertades fundamentales, y rechazo de la opresin y la injusticia), es moderado en los medios. Frente a los cambios revolucionarios, nuestro ilustrado no cree que el cambio pueda llegar de otra manera que a travs de la enseanza, lo que l llama las buenas luces, que traern buenas leyes y buenos fondos. Slo un pueblo ilustrado puede ser un pueblo libre, prspero y feliz: Desconfo mucho de las teoras polticas y ms de las abstractas. Creo que cada nacin tiene su carcter, que ste es el resultado de sus antiguas instituciones; que si con ellas se altera, con ellas se repara; que otros tiempos no piden otras instituciones, sino una modificacin de las antiguas; que lo que importa es perfeccionar la educacin y mejorar la instruccin pblica: con ella no habr preocupacin que no caiga, error que no desaparezca, mejora que no se facilite. En conclusin: una nacin nada necesita, sino el derecho de juntarse y hablar. Si es instruida, su libertad puede ganar siempre; perder, nunca(3). La trascendencia de la educacin Ninguna reforma es tan necesaria y tan importante como la de la Educacin(4). Para alguien que quiere lograr un cambio social estable y permanente, evitando la revolucin, no hay ms que un camino fiable: la instruccin pblica, la educacin. En coherencia con lo dicho, todo lo relacionado con la educacin resulta de importancia vital para Jovellanos: Para m la educacin es la primera fuente de toda prosperidad, y a la demostracin y a la persuasin de esta verdad estn consagrados mis luces, mi tiempo y existencia escribe a Rafael Floranes el 23 de julio de 1800(5). La educacin determina el futuro de las naciones; si es verdadera, til y universal, los pueblos y las naciones prosperarn. Si por el contrario abandona las ciencias tiles dedicndose a especulaciones vanas; si descuida la educacin moral dirigida al bien comn, entonces la nacin decaer y se arruinar. Su actitud reformista le hace dirigir hacia la enseanza sus esperanzas en unos cambios radicales y permanentes, que conduzcan, segn sus ideales ilustrados, a la prosperidad del Estado y a la felicidad del pueblo. Slo la instruccin de los pueblos puede conseguir ese objetivo. As lo expresa ante el Rey en sus Apuntamientos para el Plan de Estudios: la Educacin, por su grande influencia en las virtudes y en los vicios del hombre, es la primera y ms general causa de los bienes y de los males de las Naciones, no hay bien que no pueda alcanzarse; no hay mal que no se pueda evitar y destruir por medio de la instruccin que es el efecto y el fin de la educacin; ella es por quien las Naciones

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prosperan; y slo por su falta decaen y se arruinan y no quiere terminar sin recordarlo: esta instruccin es la primera fuente de la prosperidad de las Naciones. Ante sus conciudadanos de Gijn, insiste: Y qu otro don pudiera ser ms digno de vuestro reconocimiento? Sin duda que entre cuantos puede hacer a su pueblo un monarca justo, ninguno es tan grande, tan provechoso, como la ilustracin(6). Por ello cuanto mayor sea la extensin de esa educacin, mayor ser el beneficio para la Nacin: el bien pblico exige que la buena y liberal instruccin se comunique a la mayor porcin posible de ciudadanos(7). Esa extensin de la enseanza debe hacerse sin limitacin alguna ni de clases sociales ni de sexos: no debe limitarse la instruccin a los pocos sino hacerse asequible a ambos sexos y a todas las clases, especialmente a las inferiores, que no tienen ms medios de mejorarse que cuantos les proporcione el gobierno(8). La educacin debe incluso tratar de igualar los dos sexos, disipando tantas ridculas y daosas diferencias como hoy los dividen y desigualan(9). En esto Jovellanos se nos muestra original con respecto a Locke y Rousseau. Estos autores rechazan la enseanza organizada en instituciones y prefieren la que se lleva a cabo en la propia casa, de modo que slo se dirigen al pequeo grupo social capaz de afrontar los gastos de tal enseanza. En cambio, Jovellanos prefiere instituciones pblicas, abiertas y gratuitas. Todas sus teoras pedaggicas se refieren a ellas. As lo expresa en su Memoria sobre Educacin Pblica: Mallorquines, si deseis el bien de nuestra patria, abrid a todos sus hijos el derecho de instruirse, multiplicad las escuelas de primeras letras; no haya pueblo, no haya rincn donde los nios, de cualquier clase y sexo que sean, carezcan de este beneficio. Expresa el sueo de una enseanza para todos (y todas) hace ms de 200 aos. En consecuencia, slo a travs de la educacin podrn conseguirse la transformacin, el progreso y la felicidad. Pero cmo es esa educacin que sacar al pas de la ignorancia, la supersticin y el atraso? Aplicando un lema utilizado ya antes por otros ilustrados (quid verum, quid utile), y que servir de divisa del nuevo Instituto, la instruccin debe contribuir a la verdad y a la utilidad pblica. Quid verum, quid utile: una tautologa? Este lema, por decisin de Jovellanos, indica desde hace ms de 200 aos los objetos y los fines(10) del Real Instituto que hoy lleva su nombre. Por qu escoger un lema que parece pura redundancia? Si la idea es que toda educacin debe aportar algo verdadero y til al individuo y a la sociedad. qu educacin no lo pretende? Lo vimos ms arriba, ni toda instruccin es veraz y til ni toda educacin es buena. De qu valen controversias bizantinas sobre cuestiones intiles e indemostrables? Aumentarn la soberbia, pero no el conocimiento. Lo dice Jovino, no sin cierta irona, en la Oracin inaugural del RIA: No se tratar en l de ofuscar vuestro espritu con vanas opiniones ni de cebarle con verdades estriles; no se tratar de empearle en indagaciones metafsicas, ni de hacerle vagar por aquellas regiones incgnitas donde anduvo perdido tan largo tiempo. Qu es lo que puede encontrar en ellas la temeraria presuncin del hombre?. Lo advierte tambin en sus Apuntamientos para el Plan de Estudios; la educacin, como todo, puede ser buena o mala y as sern tambin sus efectos: Cuando yo represento a V. M. la Instruccin pblica, como fuente de tantos bienes, hablo de la instruccin slida y buena, no de aquella liviana y depravada que es causa de tantos excesos y desrdenes, y que, corrompiendo todos los principios de la moral pblica y privada, produce, tarde o

temprano, la ruina de los Imperios. Repite esta idea, no sin cierta irona, en la Oracin inaugural: No se tratar en l de ofuscar vuestro espritu con vanas opiniones ni de cebarle con verdades estriles; no se tratar de empearle en indagaciones metafsicas, ni de hacerle vagar por aquellas regiones incgnitas donde anduvo perdido tan largo tiempo. Qu es lo que puede encontrar en ellas la temeraria presuncin del hombre?. Quid verum, quid utile: la educacin ilustrada A qu conocimientos se refieren los ilustrados con el quid verum? En principio lo verdadero es lo que hoy llamaramos falsable, lo cientfico, despreciado en aquel momento por la enseanza universitaria, ms pendiente de cuestiones teolgicas, escolsticas o jurdicas. Frente al exceso de estudios meramente especulativos, Jovellanos, como buen ilustrado propone estudios cientficos y tiles. Hoy podramos preguntarnos: utilidad pblica o utilidad privada? Para los ilustrados esta pregunta no tiene sentido: la ilustracin conduce a la riqueza de los Estados y ambas, ilustracin y riqueza, a la felicidad del pueblo. Hay casi una identificacin: lo que es til para las naciones es bueno para los ciudadanos y viceversa: qu vale la instruccin que no se consagra al provecho comn?(11). As, en su Memoria sobre Educacin Pblica, Jovellanos advierte de los beneficios que la ilustracin procura a los individuos: A qu podr aspirar un pueblo sin educacin, sino a la servil y precaria condicin de jornalero? Ilustradle, pues, en las primeras letras y refundid en ellas toda la educacin que conviene a su clase (...). Abridle as la entrada a las profesiones industriosas y ponedle en los senderos de la virtud y de la fortuna. Pero del mismo modo seala el provecho para la nacin de los oficios tiles: "Qu sera de una nacin que en vez de gemetras, astrnomos, arquitectos y mineralogistas, no tuviese sino telogos y jurisconsultos?(12). Con un afn eminentemente prctico, el ilustrado gijons plantea como prioritario el estudio de las llamadas ciencias exactas: matemticas, fsica, qumica y mineraloga, pero tambin otras materias auxiliares: dibujo y lenguas modernas (ingls y/o francs). Dentro de las llamadas ciencias exactas, Jovellanos prefiere la ciencia aplicada frente a la ciencia especulativa, como ya vimos ms arriba: no se tratar en l de ofuscar vuestro espritu con vanas opiniones ni de cebarle con verdades estriles(13). En la Carta al Doctor Prado sobre el mtodo de estudiar el derecho(14), llega a declarar sobre la geometra que: es la verdadera lgica del hombre, pues ocupndole en la demostracin de verdades ciertas e indubitadas, y acostumbrndole a desechar toda idea que no sea exacta, clara y distinta, es la que verdaderamente le ensea a discurrir con orden y precisin y a discernir y desechar los errores que encuentra en el camino . Tres aos despus de la inauguracin del Instituto, Jovellanos plantea en un nuevo discurso(15) la necesidad de nuevos estudios para los alumnos: Mas no porque las ciencias sean el primero, deben ser el nico objeto de vuestro estudio: el de las buenas letras ser para vosotros no menos til, y aun me atrevo a decir no menos necesario. Insiste en su utilidad: Es otro su fin que la exacta enunciacin de nuestros pensamientos pro medio de palabras claras, colocadas en el orden y serie ms convenientes al objeto y fin de nuestros discursos?. No quiere el ilustrado gijons que ello suponga largos y penosos estudios, ni aquel frrago importuno de definiciones y reglas a que vulgarmente se han reducido estos estudios sino la sencilla lgica del lenguaje, reducida a pocos y luminosos principios, derivados del pursimo origen de nuestra razn, ilustrados con la observacin de grandes

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modelos en el arte de decir. Y aade: Corto ser el trabajo, pero () el fruto ser grande y copioso El estudio de las letras se nos presenta como un estudio racional y, en consecuencia, cientfico y til: Para comunicar la verdad es menester persuadirla, y para persuadirla hacerla amable. Pero aun aporta algo ms: El buen gusto que inspira este estudio es el talento ms necesario en el uso de la vida () el buen gusto es como el tacto de vuestra razn. () Este tacto, este sentido crtico, es tambin la fuente de todo el placer que excitan en vuestra alma las producciones del genio (). Perfeccionad, hijos mos, este precioso sentido () y l tendr la primera influencia en vuestras opiniones y vuestra conducta. Una parte de esta nueva materia entra en el terreno de las opiniones y la conducta. Estamos fuera del territorio de las cosas verdaderas (falsables)? En cualquier caso Jovellanos defiende sin duda la utilidad de estos estudios. En este mismo Discurso propone Jovino, como vimos antes, otra nueva materia que contiene razn y voluntad: Estudiad la tica. Nuevamente partiendo de un estudio racional o filosfico, el ilustrado nos lleva a lo opinable, a las conductas, al imperio de la voluntad (a la razn toca el asenso, y a la voluntad el albedro). Pero lo hace bajo la divisa de la utilidad. Atendiendo igualmente a su utilidad, debe estudiarse tambin la geografa: Pero las [ciencias] que pertenecen a la poltica tienen aun ms clara la dependencia de la geografa. Pueden por ventura sin su conocimiento organizarse las sociedades ni regularse su gobierno? Ella es la que fija sus lmites y los subdivide, la que determina los objetos de las leyes y su conveniencia, y la que seala la necesidad y el provecho de sus instituciones. Sin ella no puede la poltica combinar sus empresas, la magistratura dirigir su vigilancia y providencias, ni la economa perfeccionar su sistema y sus planes(16). En otro contexto(17) defiende la utilidad del estudio de la Historia, pero siempre que por su enfoque sea una historia civil, esto es, no una enumeracin de guerras y batallas, sino la indagacin de los orgenes de las instituciones sociales y polticas y sus cambios. E igualmente recomienda el estudio de los principios econmicos y comerciales dirigidos al fomento del comercio. La actualidad del pensamiento del polgrafo gijons, que va adaptando sus ideas sobre lo que debe transmitir la educacin se aprecia bien en la actividad cientfica y divulgadora de quien acaba de conseguir el Premio Internacional de Ensayo Jovellanos, Jos Manuel Snchez Ron. Este catedrtico de Fsica y acadmico de la Lengua sigue propugnando la interdisciplinariedad como una nueva Ilustracin: No es posible resolver los problemas de la Humanidad () sin la combinacin de varias disciplinas(18) afirma en un rpido resumen de sus tesis. Por ltimo propone Jovino, llevado por su sentido prctico, adoptar la lengua castellana como lengua vehicular de todos los estudios, incluso los universitarios. Por ello hace hincapi en el estudio de las humanidades castellanas, otorgando al latn el carcter de materia voluntaria para aquellos que lo puedan necesitar en estudios posteriores. Sostiene que la utilizacin del latn como lengua vehicular entre escolares slo corrompe la pureza gramatical(19). Para cualquier carrera prctica deberan estudiarse las lenguas modernas, sobre todo el francs y el ingls. Verdad y opinin: instruccin y educacin Pero yendo ms lejos, hacen los autores ilustrados, entre ellos Jovellanos, una distincin entre conocimientos y opiniones, entre aquello que puede ser demostrado y lo que es fruto del consenso social sobre el bien comn. Seala Jovellanos esta distincin en sus Apuntamientos para

el Plan de Estudios: Esta bondad de la Instruccin pblica se debe calificar por sus objetos; estos objetos, o fines, se pueden reducir a dos: el bien fsico y el bien moral de los individuos y los Estados. El primero comprende todos aquellos conocimientos que, adelantando las artes y profesiones tiles, producen la riqueza de los individuos y el poder de las sociedades; el segundo: aquellos principios de moral pblica y privada que hacen al hombre virtuoso y a las sociedades, justas. De estas dos clases de conocimientos pende toda la fuerza, todo el esplendor, toda la verdadera y slida prosperidad de los Imperios. As que toda instruccin que se encamine a estos fines es buena; la que se aleja de ellos, daosa o, por lo menos, vana e intil. Estos dos fines de la enseanza proceden, como dijimos, de la tradicin ilustrada. En una poca en que la educacin estaba prcticamente en manos de instituciones eclesisticas, en las que la ciencia estaba sometida a la religin, Hume, Voltaire y otros ilustrados se preocupan por establecer una separacin entre ciencia y religin, entre verdad y opinin, entre instruccin y educacin. Para ello distinguen entre las acciones que buscan la promocin del bien y las que procuran el establecimiento de la verdad. Condorcet aplica esta divisin a la enseanza, distinguiendo as entre instruccin pblica, dedicada a la ciencia, que debe ser universal y gratuita, responsabilidad del Estado (secular y laica, por tanto, frente a la realidad general de la poca); y educacin nacional dedicada a la educacin cvica y moral, buena parte de la cual corresponde a la familia. sta es la divisin que, con ciertas particularidades, mantiene Jovellanos: Segn esos objetos, dividir las ciencias en dos principales ramos: Primero: las que buscan directamente aquellas verdades que perfeccionan las facultades fsicas del hombre. Segundo: las que perfeccionan sus facultades morales. Para ambas considera precisos unos conocimientos preliminares: A la primera (sic), pertenecer cuanto dice relacin al uso de nuestra razn, en la indagacin de las verdades morales, y a la segunda (sic), a la de las verdades naturales(20). De este modo la instruccin pblica se dirigir a los conocimientos verdaderos (verificables o falsables), mientras corresponde a la educacin pblica la inculcacin de comportamientos cvicos y morales. La educacin moral, la autonoma de los ciudadanos y la idea de laicismo La educacin de los pueblos, nos advierte Todorov (y permtasenos una pequea digresin), aun siendo buena para las naciones no lo es tanto para sus gobernantes. Un pueblo instruido es un pueblo emancipado, un pueblo crtico, con un pensamiento independiente, liberado de consignas y eslganes. Un pueblo as puede resultar incmodo para un mal gobierno. Todorov compara en este caso la funcin del buen gobierno ilustrado con la del padre que ayuda a sus hijos a emanciparse de su tutela. Pero, en coherencia con el pensamiento de las Luces, Todorov tambin desconfa de los gobiernos y teme que pretendan sustituir a la religin en el control del mbito de las costumbres sociales, mbito que debe corresponder al consenso social sin interferencias de la religin ni del Estado. Todorov analiza este mbito bajo el epgrafe de laicismo y lo relaciona con la autonoma del individuo frente a todos los poderes en aquellas cuestiones que no deben ser afectadas por las leyes. Distingue Todorov tres mbitos de actuacin del individuo: el mbito privado, del que es el nico responsable; el mbito legal, en el que su conducta est regulada por las leyes del Estado; y un tercer mbito, pblico o social, con normas y valores no obligatorios, el mbito del antiguo poder espiritual. El laicismo garantizara al individuo su autonoma en ese mbito frente a los

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poderes civiles y religiosos. Los lmites de este tercer mbito han sido y siguen siendo bastante sutiles y difciles de fijar, ya que suponen el territorio de la socializacin de los individuos y de la poltica, que religin y Estado desearan controlar. Por otra parte, este mbito tiene unos valores cambiantes, que no siempre van en la misma direccin; aqu lo ms nuevo no es siempre lo ms avanzado y con frecuencia se producen retrocesos. Esto es as porque, frente a lo que ocurre en las ciencias exactas, el modelo de lo correcto lo marca la sociedad, no siempre de acuerdo con la razn. Sagredo(21) analiza esta cuestin: los buenos hbitos se construyen a partir de soluciones eficaces a problemas pasados que pueden convertirse en modelos aceptados mayoritariamente por la sociedad y transmitirse a la posteridad; de ese modo se convierten en valores. Dependen en buena medida del tipo de sociedad en que se construyen, en tanto en cuanto son respuestas a los comportamientos propias de esa sociedad. Por todo ello, la transmisin de estos valores se produce a travs de la propia sociedad y, especialmente, de la familia. Pero no por ello, asegura nuestro ilustrado, debern los Estados descuidar esta educacin: Acaso la felicidad est cifrada en la riqueza? No se estimarn en nada las cualidades morales en una sociedad? () Sin ella (la virtud) toda riqueza es escasa, todo poder es dbil(22). Y aun insiste en su necesidad: Sin costumbres no podr jams esperar ningn Estado ventajas permanentes. La virtud no es slo el fundamento de la felicidad del hombre, sino tambin de la de los Estados(23) Jovellanos cree que esta enseanza debe realizarse fundamentalmente con los estudios de Primeras Letras, algo as como una educacin primaria. Pero ms tarde (1797), cuando propone nuevos estudios para los alumnos del Real Instituto, se queja: Por qu fatalidad en nuestros institutos de educacin se cuida tanto de hacer a los hombres sabios, y tan poco de hacerlos virtuosos?(24). Siendo el estudio de la moral una parte tan esencial de toda educacin, no puede ser excluido de la enseanza de estos institutos deja sealado en el Plan de la Junta de Instruccin Pblica(25), refirindose a Institutos como el de Gijn. Pero para D. Gaspar la enseanza de la virtud no es adoctrinamiento. Si, como es el caso del Real Instituto Asturiano, los alumnos no tienen estudios filosficos previos, es preciso que estudien primero unos Elementos de Filosofa. En esta educacin moral, Jovellanos se muestra tambin prudente y racional. En una Carta a Godoy, citada por Polt, y ms tarde en las Bases para la formacin de un plan general de instruccin pblica, enumera las virtudes sociales que ha de inculcar la enseanza: El amor a la patria, el odio a la tirana, la subordinacin a la autoridad legtima, la beneficencia, el deseo de la paz y orden pblico, y todas las virtudes sociales que forman buenos y generosos ciudadanos, y conducen para la mejora de las costumbres, sin las cuales ningn estado podr tener seguridad ni ser independiente y feliz. Claramente se aprecia en ellas su preocupacin por contrarrestar las ideas revolucionarias y subversivas. Aparte de esa preocupacin, la educacin moral que propugna D. Gaspar tiene que ver con las virtudes cvicas, la ciencia de las costumbres la llama. En consecuencia, el mtodo que utiliza para promover los comportamientos y las conductas tiene dos vas: la terica y la prctica, la que atae a la razn y la que corresponde a la formacin de hbitos. La primera ha de ser una reflexin tica racional, cuyo objeto sean las obligaciones naturales y civiles del hombre(26); la segunda se ir incorporando a los hbitos a travs de las actitudes sociales que fomentan las normas incorporadas a la Ordenanza (la buena disposicin hacia el estudio, la seriedad en el trabajo o, en palabras de la Ordenanza, la disciplina la puntualidad, la atencin, el silencio y la compostura las cosas que distinguen a un buen ciudadano y un

buen trabajador) y a travs de las actividades de los asuetos del Instituto (el compaerismo, el respeto, la solidaridad). En la Oracin sobre la necesidad de unir el estudio de la Literatura al de las Ciencias, tres aos despus de la inauguracin del Real Instituto, propone a sus alumnos una nueva materia: Estudiad la tica; en ella encontraris aquella moral pursima, que profesaron los hombres virtuosos de todos los siglos, que despus ilustr, perfeccion y santific el Evangelio. Estas lneas nos ayudan a ilustrar lo que llevamos dicho acerca del peso de las creencias de una sociedad en sus ideales de conducta; dicho de otro modo, encontramos en ellas el peso de la opinin dominante en una sociedad por delante del estudio cientfico. Digamos en defensa del ilustrado gijons que, pese a todo, no propone estudios de religin, sino de una materia racional y filosfica como es la tica. Conviene incluso recordar que, siendo Jovellanos un ferviente catlico, mantiene un decidido enfrentamiento con la Inquisicin, precisamente para mantener la independencia de los estudios cientficos con respecto a la religin. Este laicismo educativo cobra una especial relevancia en la persona de Jovellanos, fervientemente religioso, como ya dijimos. No se trata, por tanto, de cuestionar la religin, sino de situarla en el mbito de lo privado frente al mbito de lo pblico en el que se sita la educacin. Esta posicin no le resulta fcil ni beneficiosa en una Espaa en que la religin y las fuerzas reaccionarias tienen aun una enorme influencia poltica. Cmo deben ser, entonces, los estudios de la tica que propugna Jovellanos. El estudio de la tica tendr por objeto la moral poltica () aquella moral que, teniendo por objeto la conducta pblica y privada de los individuos del cuerpo social, abraza todos los oficios sealados por sus deberes. Su objeto es la prosperidad pblica de los hombres y de sus Estados(27) La segunda va a la que hacemos referencia la encontramos en la Instruccin u Ordenanza del Instituto, tanto en lo que se determina el Captulo X del Ttulo I De los alumnos, como en el Captulo II del Ttulo III De los asuetos. En ambos se recogen algunas sencillas normas de conducta relacionadas con el aseo, el estudio y las relaciones con los compaeros. Ms adelante nos referiremos nuevamente a todo ello. La puesta en prctica: el Real Instituto Asturiano Visto con ojos actuales, el Real Instituto Asturiano se nos muestra como una escuela tcnica profesional, no una mera escuela secundaria de tipo general. Es un intento de secularizacin de la educacin espaola, es decir, de poner en manos del Estado estudios cientficos de aplicacin industrial, mientras la Iglesia mantena los estudios teolgicos y jurdicos a los que se dedicaban las universidades. Poco a poco, con las modificaciones que se van introduciendo en el plan de estudios, el Instituto empieza a convertirse en un modelo de enseanza secundaria laica mantenida por el Estado que podemos considerar precursor de los centros docentes que ahora llamamos institutos. Los enemigos Como ocurre en toda labor que tiene que romper con las inercias del pasado, tanto Jovellanos como el Instituto tuvieron sus enemigos y sufrieron sus ataques. Y qu ataques! Dirigidos por la perfidia, dados en las tinieblas, sostenidos por la hipocresa y la infidelidad a todos los sentimientos de la virtud y la humanidad; (...) nada hay en mi institucin, ni en la biblioteca, ni en mis consejos, ni en mis designios, que no sea dirigido al nico objeto de descubrir las verdades tiles(28).

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Pero qu escuela o instituto! De disolucin, de vicios, de libertad e independencia, a la que slo concurren los nios y jvenes ms despreciables, y muy pocos de calidad. Efectivamente, buena parte de los alumnos no eran, ni mucho menos, de familias acomodadas lo que lleva a Jovellanos y al Instituto a poner a su disposicin el material e incluso algn tipo de ayuda. A raz de semejantes acusaciones, el Regente de Oviedo informa que nada hay de pernicioso en las enseanzas del Instituto, pero echa en falta las prcticas religiosas. Por sus diarios y sus cartas, sabemos las enormes dificultades e intrigas que tuvo que sortear Jovellanos para sacar adelante su proyecto ante la oposicin de los elementos reaccionarios y muy especialmente de los relacionados con la Inquisicin. La biblioteca del Instituto fue objeto de las indagaciones del Santo Oficio y, a no ser por los desvelos de D. Gaspar, hubiera conseguido la retirada de algunos libros. Es significativa la ancdota, ocurrida en la biblioteca (entonces de carcter privado, aunque abierta al pblico) del desagradable encuentro con el cura de Somi, al servicio de la Inquisicin, a quien prohbe la entrada en lo sucesivo sin licencia suya. Las enseanzas La enseanza del Instituto abrazar los elementos de las ciencias exactas y naturales [Ordenanza. 269]. Se impartirn en l tres cursos: uno de matemticas de dos aos de duracin, de los cuales el segundo podr dispensarse para los alumnos de nutica; un curso de nutica de un ao; y un curso de mineraloga, que incluir fsica experimental, de 3 aos [Ordenanza 271-273] Las clases se reparten de la siguiente manera: tres horas por la maana para las materias de matemticas, fsica, qumica y mineraloga; y dos horas por la tarde para idiomas, dibujo y mineraloga prctica [Ordenanza 282-287]. En la organizacin del Instituto y en la redaccin de la Ordenanza que lo rija es fundamental el apoyo de Francisco de Paula de Jovellanos, primer director del Instituto. Los alumnos Para el ingreso se requiere nicamente tener cumplida la edad de trece aos, saber leer y escribir muy bien y no padecer enfermedad contagiosa (Ordenanzas, 130). Estar abierto a todos los alumnos que lo deseen de Gijn, de cualquier pueblo del Principado y aun de fuera de l (bid. 125, 126), con independencia de la condicin y bienes de su familia, lo que no ser excusa para la falta de aseo y limpieza (135). Por supuesto, se garantiza la igualdad de todos los alumnos sin ms distincin que la que naturalmente dar a cada uno su talento y aplicacin (136). La asistencia es obligatoria, as como la puntualidad, la atencin, el silencio y la compostura (137). La Ordenanza prev las amonestaciones, avisos a los padres (138), e incluso el despido del Instituto en casos incorregibles (139). Lo cual no impide que alguna vez hagan novillos. En unos pocos artculos se despacha en la Ordenanza lo relativo a lo que hoy sera el rgimen interno de los centros, atendiendo, como es costumbre en el Instituto, a la verdad y a la utilidad pblica y privada. Por citas de los Diarios de Jovellanos, recogidos por Sancho, sabemos que las relaciones de los alumnos con el Director, Francisco de Paula Jovellanos y con el propio Jovino eran muy afectuosas, casi familiares, sin prdida del respeto y la compostura debida. En una ocasin, en que los premiados en el certamen acadmico fueron agasajados con una comida y merienda en Contrueces, tres o cuatro muchachos, precisamente los ms juiciosos y moderados, se emborracharon, ms a mi ver de

alegra que de vino. Jovellanos comenta la escena con comprensin y cario: no importa; el mal est en el hbito(29). Para Jovellanos todo es educacin: las clases, las normas, las excursiones, los certmenes, y el ocio al que se refiere en la Ordenanza como los asuetos. Los asuetos Reconociendo que la dedicacin absoluta el estudio poda resultar contraproducente a sus alumnos, los redactores de la Ordenanza (suponemos que el propio Jovellanos y su hermano Francisco de Paula) establecen la prctica de los asuetos, que no son meros descansos sino actividades diferentes, muy convenientes y tiles aunque no sean cientficas ni acadmicas las citas estn tomadas de la Ordenanza): nada es tan contrario a los progresos de la enseanza como el fastidio que suele engendrar en los jvenes la sujecin y continua tarea del estudio (art. 288). En estos asuetos (en un principio, jueves por la tarde) se llevaran a cabo juegos o actividades curiosas y entretenidas: juego de pelota, bolos, carrera, saltos, baos y natacin, bochas (similar a la petanca), mesa de trucos o de billar... En todas estas actividades no podr jams mediar otro inters que el que trae consigo la misma diversin y sus inocentes competencias y victorias (art.299). La utilizacin educativa de estos asuetos nos parece sumamente interesante para complementar la instruccin con la educacin, pero distinguiendo claramente el aprendizaje racional del emocional. Por ello citamos literalmente algunos artculos de la Ordenanza (300-307) que se refieren a su desarrollo. Cuidadosamente se describen en ellos algunas reglas para organizar y sacar provecho de estas actividades. Las reproducimos literalmente por su inters. 300. Cuidar el director de dirigir todos estos entretenimientos no slo al esparcimiento y ejercicio de los alumnos sino tambin a su mutua unin y fraternidad, y particularmente al destierro de todos aquellos resentimientos y rivalidades que la ruin emulacin suele introducir entre los concurrentes a una misma enseanza. 301. A este fin procurar hallarse presente a sus juegos siempre que pueda y cuando no encargar este cuidado a alguno de los profesores (..) para que eviten todo dao y desorden. 302. Pero jams este cuidado deber convertirse en sujecin, ni menguar aquella honesta libertad que requiere la diversin y esparcimiento de los jvenes, primer objeto de los asuetos. 303. Reflexionarn los empleados que la honesta alegra no se puede hallar sin la honesta libertad; que separarlas es destruirlas y que se hace muy importuna la autoridad que disminuyendo la segunda aumenta la primera. 304. Mas no por ello dejarn de evitar aquellas rencillas, aquellos riesgos y aquellos excesos a que la incauta juventud suele exponerse tan fcilmente 306. Si alguna vez quisiere convertir el entretenimiento de los alumnos a los mismos objetos de la enseanza, lo podr hacer tambin con auxilio de los profesores, ya sea aplicando al dibujo el uso de la cmara oscura, ya haciendo ante ellos algunos experimentos agradables y curiosos, ya mostrndoles en el gabinete algunas raras producciones de la naturaleza o, en fin, ocupndolos en alguna lectura entretenida. 307. Los profesores no solo aprovecharan estas ocasiones para infundir en el nimo de los alumnos su doctrina, sino que cuidarn de drsela bajo la forma de una conversacin familiar, y sin el ordinario aparato de la enseanza, para hacerla ms y ms agradable.

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Conclusiones Dad ms a la observacin y a la meditacin que a una infructuosa lectura; y sacudiendo de una vez las cadenas de la imitacin, separaos del rebao de los metodistas y copiadores, y atreveos subir a la contemplacin de la naturaleza, aconseja D. Gaspar en su Oracin sobre la necesidad de unir el estudio de la Literatura al de las Ciencias. Recuerda al sapere aude (atrvete a saber) de Kant. Ved aqu las huellas que debis seguir, ved aqu el gran modelo que debis imitar contina el ilustrado gijons. Siguiendo el ejemplo y el consejo de Jovellanos, desde su honestidad e integridad moral, la conclusin de este estudio tiene que aportar ms preguntas que respuestas. Contestarlas llevara a un estudio mucho ms profundo, que escapa ahora de nuestras posibilidades. Pero quizs el primer paso para avanzar sea siempre un pregunta. En primer lugar, encontramos muy sugerente la distincin entre ciencia y opinin, as como la diferencia entre conocimientos y hbitos. Tambin lo es la diferencia en los mtodos para ensear unos y otros. Quizs hoy estamos confundiendo unos y otros y aplicamos a la creacin de hbitos unos mtodos que slo son eficaces para la adquisicin de conocimientos. A partir de aqu se nos plantean algunas cuestiones sobre nuestro sistema educativo. Qu conocimientos deben ensearse? Qu utilidad se sacar de ellos? Las ciencias exactas y las de la naturaleza parecen inmediatamente tiles, pero aun dentro de ellas habr que seleccionar el tipo de conocimientos, equilibrando la memorizacin y la comprensin? Es posible hacer ciencia sin una lgica y una epistemologa, sin una Teora del Conocimiento? Estamos aprovechando la enseanza de las ciencias sociales para entender mejor el presente -como quera nuestro ilustrado-, incluyendo los orgenes de la ciudadana y los derechos humanos, o estamos limitndonos a una mera y vana erudicin? Estamos enseando la sencilla lgica del lenguaje (...) o aun mantenemos algo de aquel frrago importuno de definiciones (...)? Estudiad la tica, pero una tica filosfica y racional, no anecdtica, una tica basada en los principios de la razn ilustrada, en el pensamiento filosfico. Educad el gusto. Estamos dedicando los estudios de literatura, de msica, de dibujo artstico a la educacin del buen gusto o a aquellos largos y penosos estudios que el ilustrado gijons quera evitar a sus alumnos? Aun reconociendo la necesidad de unos mnimos conocimientos tericos, estamos realmente fomentando el gusto y la aficin? Estaremos intentando sustituir el latn como lengua vehicular por el ingls o el francs con los mismos resultados negativos que adverta Jovino en relacin con la lengua latina? Tenemos escuelas e institutos realmente laicos? En el Instituto de D. Gaspar, a pesar de sus propias creencias, sus enemigos echan en falta las prcticas religiosas. Incluso, en un famoso episodio, ech al cura de Somi, agente de la Inquisicin, de su biblioteca! Estamos utilizando las Ordenanzas de nuestros centros para promover buenos hbitos o estamos consintiendo -incluso fomentando- su incumplimiento bajo la excusa de la condicin y bienes de su familia? Sera conveniente separar la enseanza terica de los conocimientos de aqulla otra, prctica, de los hbitos y conductas? Personalmente no puedo evitar pensar en un sistema similar, el del Diploma del Bachillerato Internacional -que se imparte, por cierto, en el mismo Real Instituto Jovellanos, sin otros requisitos que los que el ilustrado gijons peda a sus primeros alumnos-, en el que, aparte de los conocimientos curriculares es

preciso cubrir unos crditos con actividades de Creatividad, Accin y Servicio (CAS) que se definen como un elemento fundamental del programa en el que se otorga especial importancia a la vida fuera del mbito meramente acadmico, sirviendo de contrapeso al trabajo de clase(30). Hoy en da tenemos una enorme disponibilidad para que el individuo pueda desarrollar todo aquello que no corresponde al verum, lo que Jovellanos entregaba a los asuetos; tenemos polideportivos, bibliotecas, centros culturales, concejalas y consejeras de cultura, asociaciones de todo tipo... Sera descabellado reducir el nmero de materias en la instruccin pblica (hasta la Guerra Civil ste era el nombre del ministerio que pas despus a ser de Educacin y Ciencia)? Sera irracional dejar que el propio alumno completara su currculum voluntariamente, mediante un sistema de crditos, con actividades sociales, deportivas y culturales, gestionadas por otras instituciones? Todo esto no lleva a un sistema educativo poco ilustrado, en la medida en que, fracasando en los niveles instructivos -con relacin a pases de nuestro entorno- no consigue crear un pueblo ilustrado, esto es, crtico e intelectualmente emancipado? No est fallando nuestro sistema educativo en la instruccin de conocimientos tiles, lo que seguramente agravar nuestra crisis y dificultar nuestra salida de ella? Quizs los consejos de Jovellanos sean realmente pertinentes en esta coyuntura: la Educacin, por su grande influencia en las virtudes y en los vicios del hombre, es la primera y ms general causa de los bienes y de los males de las Naciones, no hay bien que no pueda alcanzarse; no hay mal que no se pueda evitar y destruir por medio de la instruccin que es el efecto y el fin de la educacin; ella es por quien las Naciones prosperan; y slo por su falta decaen y se arruinan, esta instruccin es la primera fuente de la prosperidad de las Naciones(31). No deja de ser curioso que el ltimo ganador del Premio Internacional de Ensayo Jovellanos, Jos Manuel Snchez Ron, defienda en su trabajo La nueva Ilustracin: Ciencia, Tecnologa y Humanidades en un mundo interdisciplinar una enseanza integral, una vuelta a los valores que eliminen la especializacin temprana cuando los problemas que nos acosan -fijmonos, por ejemplo, en el medio ambiente- abarcan un tejido de dilemas cientficos, ticos, sociales y econmicos que exigen una visin amplia y, por tanto, una educacin acorde con esos retos(32). Bibliografa CASO GONZLEZ, J. M.: Biografa de Jovellanos. Gijn, 1998. GALINO CARRILLO, A.: Gaspar Melchor de Jovellanos, accesible e n http://www.ibe.unesco.org/publications/ThinkersPdf/jovellan oss.PDF, el 10 de marzo de 2011. GUZMN SANCHO, A. y SANCHO FLREZ, J.G.: El Instituto de Jovellanos. Gijn, 1994. JOVELLANOS, Melchor Gaspar de: Discursos sobre el estudio de las ciencias y la literatura. Gijn, 1961. JOVELLANOS, Melchor Gaspar de: Apuntamientos para el Plan de Estudios o Discurso al Rey [1798?]; accesible en http://www.krkediciones.es/index.php?id=47&seccion=4, el 3 de abril de 2011. JOVELLANOS, Melchor Gaspar de: Ordenanza para el RIA. BAE, Tomo II de la edicin de Cndido Nocedal, Madrid, 1859. Accesible en http://books.google.com/books?id=nQ7RAAAAMAAJ&pg=P A399&lpg=PA399&dq=quid+verum+quid+utile&source=bl& ots=WBs8AFI8O7&sig=Sg5vl4HhoC_5Y0ZUIPe1kOcmLcM &hl=es&ei=UndjTYrGLc2s8QORlPzxCA&sa=X&oi=book_re sult&ct=result&resnum=7&ved=0CDsQ6AEwBg#v=onepag

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e&q=quid%20verum%20quid%20utile&f=true, el 3 de abril de 2011. JOVELLANOS, Melchor Gaspar de: Reglamento para el Colegio de Calatrava, ed. Jos Caso Gonzlez, Gijn, 1964. POLT, John H. R.: Jovellanos y la educacin. Alicante, 2004. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. Accesible en http://www.cervantesvirtual.com/obra/jovellanos-y-laeducacin-0/, el 10 de marzo de 2011. SAGREDO GARCA, S.: Jovellanos y la educacin en valores. Gijn, 1997. SAGREDO GARCA, S.: Jovellanos educador. Revista Aldaba. Gijn. Junio, 1994. TODOROV, T.: El espritu de la Ilustracin. Barcelona. 2008. Citas Las citas de la Oracin inaugural est tomadas de la obra de Guzmn y Sancho El Instituto de Jovellanos, Gijn, 1994 (pp. 481498) (2) SAGREDO GARCA, S.: Jovellanos y la educacin en valores. Gijn, 1997 (p.21) (3) Carta a Lord Holland, Obras de Jovellanos, IV, 377 b . Edicin B. A. E. (4) Apuntamientos para el Plan de Estudios o Discurso al Rey [1798?] (5) Obras Completas, III, p. 547 (6) Oracin inaugural (7) Memoria sobre educacin pblica, en Obras de Jovellanos, edicin B.A.E., I, 234 a, citado por J. Polt. (8) Memoria sobre educacin pblica, en Obras de Jovellanos, edicin B.A.E., I, 234 b , 241 b -242 a (9) Memoria para el arreglo de la polica de los espectculos y diversiones pblicas, y sobre su origen en Espaa, 1790. B.A.E., XLVI, Madrid, 1956, p. 24 (10) Ordenanza
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Oracin sobre la necesidad de unir el estudio de la Literatura al de las Ciencias, 1797 (12) Noticia del Real Instituto Asturiano (13) Oracin inugural (14) Citado por J. Polt (15) Oracin sobre la necesidad de unir el estudio de la Literatura al de las Ciencias, 1797 (16) Discurso sobre el estudio de la Geografa histrica, 1800 (17) Discurso de recepcin en la Academia de la Historia, 1780 (18) La Nueva Espaa, 2 de abril de 2011 (19) Reglamento para el Colegio de Calatrava (20) Apuntamientos para el Plan de Estudios (21) Santiago Sagredo: Jovellanos y la educacin en valores, pp. 13 y ss. En todo el prrafo siguiente seguimos las ideas y de este autor; las citas estn tambin tomadas de l (pp.44 y ss.). (22) BAE 46, p. 231b, citado por S. Sagredo. (23) BAE, 50, p. 32, citado por S. Sagredo. (24) Oracin sobre la necesidad de unir el estudio de la Literatura al de las Ciencias. (25) Vase Sagredo, S., op. cit. p. 62. (26) Vase Sagredo S., op. cit. p. 62. (27) BAE, p. 410, citado por S. Sagredo: Jovellanos y la educacin en valores. (28) Esta cita y la siguiente estn tomadas de la obra de Guzmn y Sancho. (29) Diarios, citado por Guzmn y Sancho. (30) Vase http://www.ibo.org/es/diploma/curriculum/core/cas/index.cfm accesible el da 3 de abril de 2011. (31) Apuntamientos para el Plan de Estudios (32) Aunque el ensayo de Snchez Ron an no est editad, consult reseas y entrevistas que se publicaron en los medios de comunicacin sobre su ensayo.

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UTINAM FELICES! Sobre el uso pblico de la razn


Segundo Premio: Tanya Fernndez Fernndez I.E.S. Arzobispo Valds Salas de Salas Coordinador D. Felipe Ledesma Pascal

Dos centurias atrs, el da 10 de noviembre de 1810 las Cortes de Cdiz aprobaban la primera ley en Espaa que defenda la libertad de prensa: el Decreto IX de Libertad de Imprenta. Esto ocurra tras varias deliberaciones de nuestras Cortes, utinam felices!(1) (ojal felices!), deca Gaspar Melchor de Jovellanos, pensador ilustrado espaol de cuyo fallecimiento se celebra el bicentenario el 27 de noviembre de este ao. Por qu dira esto? Intentar dar respuesta a esta pregunta a lo largo de estas pginas pero, primero, resulta interesante plantearse qu consecuencias tuvo esta iniciativa. El efecto que esta nueva libertad provoc sobre la sociedad del siglo XVIII puede compararse a la situacin actual de la libertad de expresin en nuestra sociedad. Ambas situaciones, adems, han sido consecuencia de un desarrollo tcnico previo: la primera tuvo lugar tras la invencin de la imprenta; la segunda, paralela a la revolucin del multimedia. Esto induce a pensar que quizs estos cambios cientfico-tcnicos hayan superado en velocidad a los socioculturales, mucho ms lentos, ya que estos cambios son producto de una adaptacin y evolucin continua y progresiva. Pero para poder entender este hecho, que explicar ms adelante, es necesario informarse previamente sobre el contexto histrico y filosfico de la poca. Filosficamente, el siglo XVIII, tambin denominado Siglo de las Luces, fue una poca en la que muchos grandes pensadores defendieron la idea de Ilustracin. Esta corriente filosfica tena por objeto combatir la oscuridad, iluminarse, ilustrarse y conseguir la ansiada libertad. Kant propone la siguiente definicin para Ilustracin: la liberacin del hombre de su culpable incapacidad(2). Segn l, la incapacidad es la imposibilidad del hombre para pensar por cuenta propia, para utilizar su inteligencia sin la ayuda de otro. l mismo es culpable de esta incapacidad, ya que su causa no reside en la falta de inteligencia, sino en la falta de valor y decisin para utilizarla uno mismo, sin la tutela de otro. As lo resume el lema que Kant propone de la Ilustracin: Sapereaude!, Atrvete a saber! El hombre deba abandonar su condicin de pupilo y combatir su pereza y cobarda con el objetivo de atreverse a utilizar su innata capacidad para pensar por cuenta propia: su racionalidad. Para que esto fuera posible, era necesaria cierta libertad. Kant defenda que la libertad de hacer un uso pblico de la razn, aquel que uno hace en calidad de maestro(3) al ponerse a pensar por cuenta propia dirigindose al pblico, es decir, lo que hoy en da llamamos derecho a la libre expresin, deba estar permitido a todo el mundo. El uso pblico de la razn era lo nico que puede traer ilustracin a los hombres(4), segn l. As, en esta poca de Iluminacin se pretenda hacer uso de la razn en todos los mbitos, con el objeto de avanzar en la direccin correcta, como dice Kant en otra de sus obras, Idea de una historia universal en sentido cosmopolita, con el objeto de progresar. Para Kant(5), el progreso es condicin necesaria de que la existencia de la especie humana tenga sentido. La Naturaleza nos ha dado el germen de la racionalidad, es decir, la posibilidad de saltar todo lmite, y una vida muy corta; lo que implica que solo podemos alcanzar nuestro pleno desarrollo, no como individuos, sino como especie, a lo largo de la historia, es decir, progresando histricamente. De lo contrario, nuestras acciones no serviran para nada: la Naturaleza, por lo que respecta al hombre, se hara sospechosa de estar desarrollando un juego infantil(6). As, para Kant, y para otros muchos ilustrados, el uso de la racionalidad, esa posibilidad de saltar todo lmite, es lo nico que podra hacernos libres. Como dice Kant, una vez la Naturaleza ha logrado desarrollar esa semilla que cuida con mxima ternura, es decir, el oficio del libre pensar del hombre, cuyo germen hemos dicho que es la racionalidad, entonces, y solo entonces, el hombre podr conseguir la libertad de obrar, y pensando y obrando por su cuenta, racionalmente, ya que es algo ms que una mquina(7), podr

recibir un trato digno de l. Pero, la Ilustracin, como todo lo dems, encierra una parte negativa, lo cual la hace contradictoria en s misma, que tambin debemos estudiar; de lo contrario caeramos en una ingenuidad. La Ilustracin, que defiende el uso de la razn por parte de todos, y la libertad de pensamiento y de accin, a pesar de sus buenas intenciones, oculta u n lado, podra decirse, oscuro, del cual ya nos advirtieron Adorno y H o r k h eimer en su obra clsica Dialctica de la Ilustracin. Segn las ideas de Kant, el uso de nuestra racionalidad, esa capacidad para superar cualquier lmite, nos puede permitir conseguir cualquier cosa y a la vez nos exige dar razn de todo lo que queremos conseguir. Sin embargo, como consecuencia de esto, al exigir una razn para todo hecho, podemos arriesgarnos a no encontrar razn para algo. Por ejemplo, por qu no debemos asesinar a los judos(8)? Por respeto a los dems, respondemos. Y por qu debemos respetar a los dems? Existe una respuesta racional, que no sentimental, para esta pregunta? Si podemos decidir por nuestra cuenta, y no tenemos una razn para no hacerlo, podemos decidir, en un momento dado, cometer un asesinato. La Ilustracin nos ha conducido hacia los Derechos Humanos, pero no ha conseguido darnos una razn para justificar por qu debemos respetarlos. Ya lo sealaba Maritain, filsofo francs, cuando le preguntaban por la Declaracin: estamos de acuerdo en lo tocante a estos derechos, pero con la condicin de que no se nos pregunte el porqu(9). A pesar de esto, no podemos negar que el uso de la razn permite conseguir increbles avances y obtener grandes beneficios de todo tipo, como son el desarrollo de la tcnica, el derecho a la libre expresin o la educacin al alcance de la mayora. Sin embargo, este uso dota al Estado o, actualmente, ms bien a los altos ejecutivos que controlan la economa, de mayor poder, como explican Adorno y Horkheimer en su obra. Ese poder se manifiesta a travs del control de la poblacin, utilizando un mtodo desarrollado abiertamente por la Alemania Nazi, y empleado por el resto del mundo de manera ms sutil: la propaganda. sta utiliza como va de difusin los medios de comunicacin de masas, empleados, por lo tanto, para controlar el pensamiento de la poblacin. Y, aunque resulte increble, es el poder inmenso de la razn, paradjicamente, el que permite que exista este dominio, la principal desventaja de la Ilustracin. Estos dos pensadores alemanes, que vivieron la poca de la Alemania Nazi, emigraron a Estados Unidos, donde se quedaron sorprendidos de que el control de los medios de comunicacin estaba an ms desarrollado que el mecanismo propagandstico nazi de Goebbels. Pero, lo negativo de la Ilustracin no slo tiene que ver con el control de la sociedad de masas, sino tambin con otros aspectos, como la cultura. El arte llega a perder su valor, como afirman Adorno y Horkheimer en su obra. Veamos un ejemplo(10): en la radio podemos escuchar, por el mismo precio, es decir, aparentemente gratis, tanto una obra de Beethoven como el anuncio de Coca Cola. Una obra de arte, como lo son las obras de Beethoven, tiene un valor incalculable, inestimable, pero no es gratis. El valor artstico de una obra no puede pagarse con dinero, pero el hecho de pagar por escuchar una cancin en la radio o de comprar una entrada para ver una obra de teatro nos permite reconocer su valor. El hecho de que sea gratis, aunque pueda parecer que tenga por objetivo que el arte est al alcance de todos los pblicos, independientemente de su condicin econmica, lo nico que hace es desvalorizarlo y convertirlo en un artculo ms de la sociedad de consumo. En la industria cultural desaparece tanto la crtica como el respeto(11): a la crtica le sucede la comprobacin mecnica de la autenticidad de la obra; al respeto, el culto pasajero

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de la celebridad. Adems, llama la atencin que en una sociedad capitalista haya algo gratis. En realidad, escuchar la obra de Beethoven no resulta gratis, ya que a continuacin escucharemos el anuncio de Coca Cola, y poco despus iremos al supermercado o a la cafetera y compraremos ese refresco. Seremos vctimas de la publicidad, uno de los mecanismos propagandsticos de la sociedad de masas que desarrollar ms adelante. Una vez conocemos tanto los ideales de la Ilustracin como su lado oscuro, podemos retomar la idea formulada al principio de este ensayo: las similitudes entre cmo es hoy en da y los efectos de la libertad de expresin y las consecuencias que tuvo entonces la aprobacin del decreto de la libertad de imprenta por las Cortes de Cdiz en 1810. A pesar de ser una feliz noticia para los defensores del derecho al uso pblico de la razn concepto kantiano referente a la libertad de expresin, Jovellanos teme que la resolucin haya sido demasiado precipitada. Es consciente de que la Espaa de la poca no era muy sabia en poltica, y que sin escritores, sin libros, sin libreras, la luz que podra venirles por este medio era escasa y tarda(12). Como afirma en una de sus cartas al britnico Lord Vassall, la ley ser buena y obrar su efecto en adelante, pero en el da puede ser daina, si el enemigo, los franceses, compra escritores que perviertan la opinin pblica y perturben la paz interior, algo no muy difcil, pero s peligroso en medio de la actual fermentacin y exaltacin del espritu pblico(13). Jovellanos ya adverta del posible control de la opinin pblica a travs de los medios de comunicacin, en aquella poca, a travs de la imprenta. Aunque Kant afirmaba que sin libertad de pensamiento, es decir, sin derecho a hacer uso pblico de nuestra razn, nunca podra conseguirse la libertad de obrar, de manera que nunca podramos ilustrarnos(14). Para Jovellanos, esa precipitada resolucin no aseguraba una Iluminacin inmediata y presagiaba todo lo contrario, un mayor control de la opinin pblica. Ambos coincidan en la idea de que con una revolucin nunca se consigue la verdadera reforma de la manera de pensar, sino que, nuevos prejuicios, en lugar de los antiguos, servirn de riendas para conducir al gran tropel(15). Jovellanos se opona a las revoluciones, crea que una nacin que se ilustra puede hacer grandes reformas sin sangre, y que, para ilustrarse, tampoco era necesaria la rebelin: los cambios deban ser graduales, era necesario llevar el progreso por sus grados(16). As que, la aprobacin de este decreto slo iba a conllevar una gran revolucin, no necesariamente iluminadora. Las consecuencias y efectos de esta resolucin que prometa el derecho a la libre expresin, puesta en prctica gracias a un medio tcnico la imprentadesarrollado con anterioridad, pueden compararse a las consecuencias que la revolucin tcnica del multimedia est teniendo en los ltimos aos en materia de libertad de expresin y control de la opinin pblica. El multimedia, utilizado para controlar la opinin pblica, no es ms que un producto de la sociedad de consumo en la que vivimos. Qu quiero decir con esto? Para comprender esta afirmacin es necesario conocer previamente qu es una sociedad de consumo, por qu ha surgido y qu supone. Suele decirse que la historia de la sociedad de consumo comienza el da en el que los hombres de empresa descubren con perplejidad que, gracias a las nuevas tecnologas, les resulta ms fcil fabricar productos que venderlos(17). En ese momento, hace ya ms de medio siglo, se inicia en el mundo industrializado primero en el capitalista, ms tarde tambin en el socialista el decisivo paso de una economa fundada en la produccin a una economa basada en el consumo. Ya no solo se fabrican productos en serie, sino que lo que ahora se producen son consumidores en serie, mediante inteligentes tcnicas de persuasin como el marketing o la publicidad. El objetivo comercial es producir necesidades de masas para as poder poner todos los productos generados en el mercado, con el

objeto de obtener el beneficio econmico esperado(18). Para ello es necesario manipular el deseo del comprador y arrebatarle su libertad de eleccin, no entre unos objetos y otros, sino entre consumir o dejar de hacerlo. Para ello es necesario convencer a las masas de la necesidad de consumir, y qu mejor estrategia que hacerles creer que el consumo es una cuestin de prestigio social standing: estamos, pues, en la era de la opulencia. Para poder manipular la actitud del consumidor ha sido necesario el desarrollo de sutiles tcnicas de estudio y de control de los deseos consumistas: el marketing y la publicidad son las ms destacadas. El marketing, que investiga las opiniones y actitudes de los consumidores a travs de sondeos, estadsticas, estudios de motivacin, etc., enuncia su primera ley de la siguiente manera: fabrica lo que la gente desea comprar; no trates simplemente de vender lo que fabricas. Sin embargo, la libertad de eleccin del consumidor no existe en el marketing. En realidad, la mayor parte de las tcnicas actuales de marketing se basan en mtodos de creacin de nuevas necesidades de consumo o en la modificacin de las actitudes y opiniones del consumidor a travs de los modernos medios de persuasin: las tcnicas publicitarias. Todo el aparato publicitario va encaminado a fomentar el mito de la soberana del consumidor(19), a persuadirle de que es su personalidad, su gusto, lo que motiva la compra de esa mercanca, la eleccin de esa marca, la satisfaccin de esa necesidad. Pero lo cierto es que las actitudes de consumo de nuestra sociedad no tienen nada de naturales, sino todo lo contrario, se encuentran totalmente controladas. Esta soberana es una muy bien urdida falacia que forma parte de la estrategia del marketing. Es cierto que la agudeza e ingeniosidad de la mayor parte de las campaas publicitarias pronto captan la atencin del consumidor y lo incitan a consumir; si no fuera as, las empresas no gastaran millones de euros en campaas publicitarias. Sin embargo, estas tcnicas persuasorias no son solo empleadas en materia de consumo, sino tambin en otras materias sociales, polticas o culturales: el blanco de la propaganda. Esta cuestin es desarrollada en la obra Propaganda, publicada en 1928 por Bernays, sobrino de Sigmund Freud, destacado cientfico y psiclogo austraco, creador de la corriente psicoanaltica y de importantes obras como La interpretacin de los sueos. Bernays afirma la existencia de una inteligente manipulacin de los hbitos y opiniones de las masas, que constituye un importante elemento en la sociedad democrtica(20).Para l, a la hora de organizar una sociedad de carcter democrtico es evidente la necesidad de lo que l llama un gobierno invisible(21). Para comprender esto veamos un ejemplo: en una sociedad como la nuestra en la que prima el libre mercado, si quisiramos elegir el caf ms barato o el ms ecolgico entre los cientos de productos diferentes que existen en el mercado, para lo cual deberamos estudiar las caractersticas de todos ellos, comparar precios, etc., esto nos llevara horas y un gran esfuerzo. Si eso lo hacemos para elegir el caf, imaginmonos el esfuerzo que conllevara elegir, por ejemplo, al presidente del gobierno. Si existiesen tantos candidatos a la presidencia como cafs en el mercado, no tendramos tiempo ni capacidad suficiente para estudiarlos a todos ellos como sera necesario para hacer la mejor eleccin. Por eso necesitaramos de lo que Bernays llama un gobierno invisible, de un grupo de personas que, mediante el aparato propagandstico, nos presente slo tres o cuatro tipos de caf, o en el caso de las elecciones, dos o tres candidatos, y que nos hagan saber las ideas principales que defienden, con el objeto de facilitar nuestra eleccin. Esto es propaganda. Aunque la palabra propaganda suele tener una connotacin bastante negativa ocultacin de la verdad, manipulacin, divulgacin de mentiras, etc., como afirma Bernays, la

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propaganda no es, en s misma, ni buena ni mala. Simplemente es el esfuerzo dirigido sistemticamente a conseguir el apoyo del pblico hacia una opinin o el curso de una accin(22). La propaganda no es ms que un modo de transmisin de ideas de un individuo a un grupo, lo cual no es, para nada, perjudicial, sino necesario en una sociedad democrtica, participativa. La propaganda solo se vuelve despiadada cuando sus autores conscientemente divulgan mentiras o cuando persiguen objetivos que saben que sern perjudiciales para el bien comn(23), segn Bernays. La propaganda es una herramienta en constante evolucin. Cmo es la propaganda actual? Para Bernays, la propaganda moderna da forma a los acontecimientos con el objeto de condicionar las relaciones del pblico con una empresa, idea o grupo. Es universal y continua y parece controlar inflexiblemente la mente del pblico(24). Nos preguntaremos cmo funciona. Es importante el hecho de que no solo va dirigida directamente al individuo, sino que busca el hombre clave en cada grupo para causar su mximo efecto. Si elige a la persona popular, influyente, todos sus seguidores sern vctimas de sus efectos, como consecuencia de la imitacin: toca un nervio en un punto sensible en el punto dbil, en ese punto clave, y obtendrs una respuesta automtica de un cierto nmero especfico de miembros de un organismo(25). La propaganda se basa en la psicologa. Sus elaboradores estudian las emociones del pblico para saber cmo pueden llegar a producir las reacciones especficas que buscan en l. La propaganda est ntimamente ligada con la publicidad y el marketing. En realidad, estos ltimos son una variedad de propaganda. Cualquier grupo empresa, gobierno, o grupo de cualquier otra ndole que represente una idea o producto solo tendr xito si consigue el apoyo de la opinin pblica. Este es el fin de la propaganda. Una empresa que quiere vender un producto, o un grupo que quiere convencer de su idea al pblico, utiliza la propaganda con este fin: en primer lugar, estudian los factores relacionados con su producto, el mercado, la manera en la que reaccionar el pblico y, despus, idean, disean, dan forma al producto o a la idea con el objeto de acaparar el mximo inters y de conseguir la aprobacin del pblico. Por tanto, si comprendemos el mecanismo y las motivaciones del grupo, no es posible entonces controlar la opinin de las masas sin que ni si quiera se den cuenta?. As es, por lo menos hasta cierto punto y dentro de ciertos lmites(26). Esta necesidad la propaganda, que parece incrementarse a medida que la sociedad se hace ms compleja, y que puede convertirse en algo peligroso, si es utilizada para manipular la opinin pblica, como tema Jovellanos que poda ocurrir en su poca con la imprenta, ha favorecido e impulsado el desarrollo tecnolgico, ya que la tecnologa es utilizada como medio de difusin de ideas y de control de la opinin de las masas. De esta manera, son los medios de comunicacin, medios de difusin de ideas, los que han experimentado notablemente en los ltimos aos este desarrollo tcnico. Actualmente disfrutamos de una comunicacin global e instantnea a travs de la telefona va satlite o a travs de internet y podemos acceder de manera instantnea a todo tipo de noticias e informacin. Este increble desarrollo tcnico est ligado a lafinalidad de la propaganda. En realidad, no hay ningn medio de comunicacin humana que no sea tambin medio de divulgacin de propaganda(27). Como dice Bernays, sta es la razn de que los grandes grupos, ya sean polticos, profesionales o econmicos, tiendan a controlar los medios de comunicacin, ya que son los medios a travs de los que pueden divulgar sus opiniones e ideas y defender sus intereses, es decir, pueden hacer propaganda. En la actualidad, ste es el caso del presidente italiano Berlusconi, que tras dominar el poder econmico, y hacerse con el poder de los medios de

comunicacin, ha accedido al poder poltico, en el que se mantiene a pesar de sus presuntos delitos, en parte gracias al poder de los medios de comunicacin. Dado que es accionista de muchos de ellos, puede decidir qu ideas deben divulgar, qu noticias han de ser comunicadas comunicar o qu ideales han de mostrarse. La unin de los tres principales poderes de hoy en da, el econmico, el de la comunicacin y el poltico por ese orden proporciona a quien los concentra un dominio tal, que deberan preocuparnos las consecuencias que esto pueda tener. Este dominio es ejercido, como ya he dicho, a travs de la propaganda, cada vez ms eficaz y sutil. A pesar de su agudeza, el pblico comienza a darse cuenta de los mtodos que estn siendo utilizados para moldear sus opiniones y costumbres(28), segn Bernays. Sin embargo, por muy sofisticado o cnico que el pblico se vuelva en materia de propaganda, aunque no lo crea, la propaganda seguir siendo una necesidad para l. Si el pblico se diera cuenta de los mtodos utilizados con el objeto de persuadirlo para que acepte una idea, lo que ocurrira es que la propaganda se volvera ms sutil e inteligente para que l no fuera consciente de ella. Para Bernays, la propaganda nunca se extinguir. De manera que, segn l, deberamos darnos cuenta de que la propaganda es el instrumento moderno con el que podemos luchar por fines productivos y ayudar a extraer el orden del caos(29). Es innegable, pues, el gran poder de los Mass Media, utilizados como medios de difusin por parte del aparato propagandstico. Sin embargo, los medios de comunicacin no son lo que deberan ser. Su funcin principal debera ser desvelar la verdad y proteger a los ciudadanos contra los abusos de los otros poderes, polticos y econmicos. Sin embargo la realidad es bastante diferente: algunos dirigentes polticos y grandes empresarios, como Berlusconi, han comprado gran parte de estos medios. Cmo van estos medios, entonces, a criticar a los poderosos y ser imparciales? Adems, como afirma Ramonet en su obra Pensamiento nico y nuevos amos del mundo(30), la prensa y la radio han perdido su precisin, veracidad y por tanto, su identidad. Se han visto obligados, para ser comerciales, a seguir el modelo televisado, en el que el objetivo es impactar sobre el telespectador, causar una serie de emociones bien sean positivas (alegra, asombro) o negativas (angustia, tristeza, horror), con el objetivo de entretener y distraer al consumidor, es decir, al espectador. La televisin se limita a buscar noticias que puedan ser televisadas, imgenes, vdeos, material audiovisual, etc., slo importa el impacto sobre la audiencia, as que se obvian las causas de los conflictos, sus consecuencias, su fondo: lo que interesa es la imagen de los nios mutilados o de los muertos de hambre de frica, no por qu ocurre esto, quin o qu es el responsable de ello, de qu magnitud son las consecuencias de este hecho, cul podra ser su solucin o en qu medida podemos ayudar, es decir, qu es lo que est en nuestra mano. Adems, como parte de este teatro, nos atiborra a noticias, titulares, sucesos, cuyo fin resulta contraproducente: tal cantidad de informacin implica una sobreinformacin, que no es ms que una desinformacin. Para nada interesa que los ciudadanos estn verdaderamente informados. Con este nuevo modelo de comunicacin, como dice Ramonet, informar es mostrar la historia en marcha o, ms concretamente, hacernos asistir en directo al acontecimiento(31). Los medios que siguen este modelo comunican pero no informan. Informarse cuesta(32). No podemos creer que podemos informarnos pasivamente, sin esfuerzos, sentados viendo las noticias en nuestro televisor. Informarse es una labor que supone disponer de determinado tiempo y deseo, y de ciertas capacidades de lectura, comparacin, sntesis, reflexin que nos permitan llegar a una conclusin propia. No consiste en quedarnos con lo que pretenden vendernos, sino que es necesario que seamos crticos y, tras razonar y valorar lo que nos cuentan, lleguemos a nuestra

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propia conclusin, es decir, abandonemos nuestra condicin de pupilos para pensar por cuenta propia, como instaba Kant en su obra Qu es la Ilustracin?(33). Segn l, debemos combatir la pereza y la cobarda para pensar por nosotros mismos, tambin a la hora de informarnos, a pesar de que algunos pretendan que hagamos lo contrario. Y quines son los interesados en que slo nos angustiemos al ver la imagen que nos presentan y no nos hagamos demasiadas preguntas? Aquellos que concentran los principales poderes, esos pastores que nos guan por el camino correcto, que pretenden que ninguna ovejita ose salir del rebao. Y cul es su inters? El dinero, el poder. Para conseguirlo, su principal estrategia es el control de la sociedad a travs de los medios de comunicacin. Por supuesto que no les interesa que estemos informados, sino todo lo contrario. Aunque ha de parecerlo. Para que la rueda gire debemos creer que estamos informados, que somos libres, que podemos conseguir cualquier cosa que nos propongamos, que podemos ascender si nos esforzamos; de esta manera, como ovejas as engaadas, seguimos al rebao, como dice Walter Lippmann(34), sin ni siquiera saber dnde estamos o hacia dnde vamos, limitndonos a imitar a los que nos rodean. Sea cual sea la causa de la existencia de este control de la opinin pblica ejercido a travs de la propaganda difundida por los medios de comunicacin, lo interesante aqu es ser conscientes de que existe e intentar luchar por evitarlo. Cmo podemos hacer esto? Como he expuesto al principio de este ensayo, puede ser que los cambios cientfico-tcnicos hayan superado en velocidad a los socioculturales. Sera necesaria, pues, una adaptacin a estos nuevos avances, que pueden llegar a ser muy ventajosos, solo si sabemos cmo utilizarlos. Las ventajas de los ltimos avances tecnolgicos relacionados con el mbito de las comunicaciones son obvias: comunicacin instantnea interplanetaria o acceso gratis, inmediato a casi todo tipo de informacin documentos, bases de datos, noticias, incluso al parte meteorolgico, pero tan claras son sus ventajas como sus desventajas, que hemos estado explicando hasta ahora: el poderoso e innegable control de la poblacin a travs de la propaganda, principalmente. Tomaremos como ejemplo el internet, uno de los ltimos avances en materia tecnolgica, que alberga un gran potencial. Podemos optar por pasar el tiempo conectados a redes sociales, como el Facebook o el Twiter, o por ver series online que no dejan de bombardearnos con anuncios publicitarios. O tambin podemos entrar en la pgina web de Wikileaks, una plataforma de nueva creacin que se dedica a sacar a la luz documentos polticos y secretos de Estado, para que descubramos qu es lo que los gobiernos nos ocultan y hacernos pensar sobre el porqu de esta ocultacin. sta pgina y otras muchas ms son increbles fuentes de informacin aunque es preciso sealar que debemos ser conscientes de que no todo lo que se diga en internet o en cualquier otro medio es verdad por el mero hecho de ser dicho: una mentira repetida mil veces, no se convierte en verdad. Es imprescindible ser crticos, como nos advierte Kant y nos insta Ramonet. Si somos conscientes de esto, podremos utilizar internet a nuestro favor. Los que resultan beneficiados por este control ya se han dado cuenta del gran dao que puede causar a su sistema el hecho de que la poblacin utilice estos medios verdaderamente para comunicarse e informarse. ste es el caso de la rebelin de los jvenes tunecinos, a comienzos de ao, contra su ya ex presidente Ben Al. Como hemos podido leer en la prensa en las ltimas semanas, Internet y las redes sociales parecen haber hecho posible o, al menos, favorecido que estos jvenes se unieran para rebelarse ante un dictador corrupto. Tal es su temor ante este hecho que los gobiernos de algunos pases, como China, optan por la censura durante la rebelin de los jvenes egipcios

posterior a la de los tunecinos, los chinos, al introducir la palabra Egipto en un buscador como Google, obtenan cero resultados o incluso por cortar la seal que permite conectarse a Internet, segn hemos podido leer en la prensa en las ltimas semanas. Este temor de las autoridades chinas, entre otras, se explica as: en un pas en el que se tiene totalmente controlada la opinin pblica, en el que la poblacin vive sometida a un rgimen totalitario, a los gobernantes y a aquellos otros pases que comercian con ste no les conviene que la poblacin descubra nuevos horizontes, que sea consciente de lo que ocurre en otros pases en situaciones similares, que sepan que existe la oportunidad de salir de esas circunstancias, de hacerse escuchar, de expresarse; puesto que, de esta manera, comenzaran a exigir sus derechos, mejores condiciones de trabajo o un salario digno. Internet hizo posible que muchos jvenes y adultos se comunicaran y se pusieran de acuerdo para rebelarse tanto en Tnez como en Egipto y algn otro pas del norte de frica. Si esto ha ocurrido una vez, es posible que se repita. sta puede ser nuestra manera de detener el control que es ejercido sobre nosotros: pensando por nuestra propia cuenta, no dejndonos influir por la propaganda o la publicidad, y utilizando la informacin y la comunicacin bajo nuestra voluntad y criterio, dejaremos de ser controlados, saldremos de ese rebao del que hablbamos antes, y seremos verdaderamente libres. La cuestin es, es esto posible? Seremos capaces de destrozar el aparato propagandstico y conseguir la verdadera libertad de expresin, el verdadero derecho a hacer uso pblico de nuestra razn del que hablaba Kant(35)? Ser posible evitar que se pervierta la opinin pblica, lo que la libertad de imprenta conllevara segn adverta Jovellanos(36), o simplemente esta manipulacin se har ms sutil?. Bibliografa Antologa de Jovellanos, ed. de Teresa Caso, Nobel, Oviedo, 2003. BERNAYS, Edward L.: Propaganda, 1928. Cartas de Jovellanos y Lord VassallHolland sobre la Guerra de la Independencia, ed. de J. Zamora, con una introduccin de S. Snchez Corredera, Junta General del Principado de Asturias, Oviedo, 2009. CHOMSKY, Noam: El control de los medios de comunicacin, trad. Joan Soler, en Cmo nos venden la moto, ed. Icaria, Barcelona, 1997. CUETO, Juan: La sociedad de consumo de masas, ed. Salvat, Barcelona, 1983. FERNNDEZ GARCA, Eusebio:Dignidad humana y ciudadana cosmopolita,Dykinson, Madrid, 2001. HORKHEIMER, Max y ADORNO, Theodor W.: Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, trad. de Joaqun Chamorro, Akal, Tres Cantos, 2007. KANT, Immanuel: Qu es la Ilustracin?, en Filosofa de la Historia, trad. Eugenio Imaz, Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1989. KANT, Immanuel: Idea de una historia universal en sentido cosmopolita, en Filosofa de la Historia, trad. Eugenio Imaz, F.C.E., Madrid, 1981. RAMONET, Ignacio: Pensamiento nico y nuevos amos del mundo, trad. Mara Mndez, en Cmo nos venden la moto, ed. Icaria, Barcelona, 1997. RAMONET, Ignacio: La tirana de la comunicacin, trad. Antonio Albiana, ed. Debate, Madrid, 1998. Citas
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V. Cartas de Jovellanos a Lord Vassall, pg. 595.

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Kant, Qu es la Ilustracin?, pg. 1. Kant, op. cit.,pg. 2. (4) Ibid. (5) Kant, Idea de una historia universal en sentido cosmopolita, pgs. 42-43. (6) Kant, op. cit, pg. 43. (7) Kant, Qu es la Ilustracin?, pg. 4. (8) V. Adorno yHorkheimer, Dialctica de la Ilustracin, pgs. 126131. (9) Jacques Maritain, Introduccin a Los derechos del hombre, cit. en Eusebio Fernndez Garca, Dignidad humana y ciudadana cosmopolita, pg. 60. (10) V. Adorno, Horkheimer, Dialctica de la Ilustracin, pg. 174. (11) Adorno, Horkheimer, Dialctica de la Ilustracin, pg. 174. (12) V. Cartas de Jovellanos a Lord Vassall, pg. 595. (13) Ibid. (14) V. supra, n. 4. (15) Kant, Qu es la Ilustracin?, pg. 28. (16) Carta de Jovellanos a Alexander Jardine del 21 de mayo de 1794, en Antologa de Jovellanos, pg. 93. (17) V. Juan Cueto, La sociedad de consumo de masas, pgs. 6-7. (18) Loc. cit., pgs. 6 y s.
(3)

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Loc. cit., pgs. 7-9. Bernays, Propaganda, pg. 9; la traduccin es ma. (21) Loc. cit., pg. 10. (22) Funk and Wagnalls' Dictionary, cit. en Bernays, Propaganda, pg. 21. (23) Bernays, Propaganda, pg. 22. (24) Loc. cit., pg. 25. (25) Loc. cit., pg. 28. (26) Loc. cit., pg. 47. (27) Loc. cit., pg. 150. (28) Loc. cit., pg. 158. (29) Loc. cit., pg. 159. (30) V. Ramonet, Pensamiento nico y amos del mundo, pg. 8695. (31) Ramonet, Pensamiento nico y amos del mundo, pg. 87. (32) Ramonet, La tirana de la comunicacin, pg. 204. (33) Kant, Qu es la Ilustracin?, pg. 1. (34) Cit. en Noam Chomsky, El control de los medios de comunicacin, pg. 12. (35) V. supra, n. 4. (36) V. Cartas de Jovellanos a Lord Vassall, pg. 595.
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FILOSOFANDO

www.SociedaddeFilosofia.org

Desde la creacin de la SAF en 1976 se han ido realizando actividades que buscan reivindicar el pensamiento de intelectuales que, vinculados a Asturias, a pesar de haber seguido los avatares del resto de la cultura occidental, puede seguirse un sesgo especfico as como un conjunto de autores y corrientes vinculados de forma especial a este territorio. Somos conscientes que en estos momentos y a pesar de algn que otro intento de realizar una historia del pensamiento en Asturias, estos necesitan un nuevo impulso.

Es por ello que la SAF, en formato de videodocumental didctico ha iniciado una Historia del Pensamiento en Asturias del que ya est disponible el primero de ellos dedicado a la figura de Jovellanos. El trailer de este captulo puede verse en: http://sociedadfilosofia.blip.tv/ Para encargos o mas informacin en: saf@sociedadasturianadefilosofia.org

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JOVELLANOS Y LA IDEA DE PROGRESO


Tercer Premio: Da. Patricia Lpez Calvo I.E.S. Lzaro Crdenas, de Collado-Villalba (Madrid) Coordinador D. Jess Ruz Fernndez

Han cambiado mucho las cosas desde el siglo XVIII? Siempre que cambiamos de poca hay un progreso? Las circunstancias histricas han variado; pero somos mejores que en tiempos de Jovellanos? Estas son algunas de las cuestiones que han estado revoloteando ltimamente alrededor de las dos protagonistas de este escrito, Gissel y Patricia, dos chicas de 2 de Bachillerato, de un instituto de este pas, y que a lo largo de estas pginas intentarn contestar. La filosofa es una de las asignaturas que ms nos hace reflexionar a los alumnos, por no decir la que ms. Reflexionar: eso que parece tan complicado a simple vista y que estamos tan poco acostumbrados a hacer. Con esta finalidad nuestro profesor de Historia de la filosofa nos mand un trabajo para clase, un trabajo sobre la Ilustracin espaola y sus repercusiones, especialmente sobre su figura ms importante: Gaspar Melchor de Jovellanos. Es el bicentenario de su muerte, dijo. Pero a Gissel y a Patricia les gustara hacerlo de una manera original, y ms entretenida; no simplemente en forma de un cmulo de personajes y fechas sacados de la Wikipedia. Ellas preferan obligarse a pensar, y sobre todo llegar a algo que pudieran aplicar a su vida diaria del siglo XXI. A qu otra cosa mejor dedicar el escaso tiempo que les deja las obligaciones escolares y la multitud de exmenes? Sbado 19 de febrero Nuestras dos amigas comienzan a preparar el trabajo por separado. El profesor les ha dicho que para comprender a un autor es imprescindible situarlo en su marco histrico. Ya vamos teniendo algo de prctica en ello, pues es lo que venimos haciendo en la asignatura de Historia de la filosofa, conforme nos preparamos para la Selectividad. Cmo era Espaa hace tres siglos?, qu estaba pasando en Europa en aquel tiempo? -Recuerdas, Gissel, cuando estudiamos a Bacon, que la investigacin no se reduce a la recogida de datos, como si furamos hormigas, que luego todo eso hay que digerirlo como hacen las abejas? -Claro, Patri, pero lo primero es lo primero, y no hay miel sin previa recogida de polen. De esta forma, imitando a las preguntas, que revoloteaban sobre sus cabezas, Gissel y Patricia, se ponen manos a la obra, revoloteando sobre las flores. Gissel acudi a una conferencia de historia sobre los primeros Borbones en Espaa. Felipe V, Carlos III y Carlos IV, monarcas que se encontraban en el poder durante la vida de Jovellanos. Patricia, sin embargo, prefiri introducirse ms en las doctrinas filosficas de la poca: el Racionalismo, el Empirismo y por ltimo la Ilustracin. Aquella poca no fue nada fcil para Espaa, que aun acarreaba las consecuencias de la Guerra de Sucesin, que supuso el cambio de dinasta de los Austrias centroeuropeos a los Borbones franceses, y provoc un reforzamiento del poder absoluto del rey. Esto es algo que no favoreci la entrada de las nuevas ideas procedentes de Gran Bretaa y Francia, las ideas ilustradas, que se consideraban contrarias al Antiguo Rgimen. Pero que, quieras o no, era imposible parar. No quera entenderse que aquello no era un simple movimiento ms; era la Ilustracin, una doctrina que prendi como la mecha entre los intelectuales de Europa , y que incluso llegara a Amrica, ayudando a las colonias a empezar su proceso de independencia. Pero, esto era algo impensable para los que intentaron detener su avance.

Lunes 21 de Febrero 9:20 a.m. Empieza la clase de Filosofa. Hoy toca estudiar a Hume y a Locke, ilustrados ingleses. -En Gran Bretaa la Ilustracin est claramente determinada por el Empirismo -explica el profesor-. No s si os acordis del ao pasado de lo que era. Entre risas los alumnos asienten; en realidad solo unos pocos tenan una ligera idea de lo que significaba. El ao pasado, pasado est Para qu habra que recordarlo? -Bueno, para los que no se acuerden se trata de un movimiento filosfico que postula que la nica verdad proviene de la experiencia. Para el empirismo ms extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento. Se parte del mundo sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su justificacin y su limitacin.-aadi-. A las 10:10 a.m. terminaba la clase de Filosofa y empezaba el recreo. En l nuestras dos protagonistas se ponan de acuerdo con respecto a la organizacin del trabajo. -Qu tal andas con el trabajo? -pregunt Gissel-. Yo asist a la conferencia esa que te dije. Y, bueno, he podido comprender ciertas cosas; no fue tan aburrida como me imaginaba. He andado relacionando fechas, y cuando Jovellanos naci, en 1744, Felipe V era el rey de Espaa, aunque le quedaba poco tiempo: dos aos despus Fernando VI se convertira en el nuevo monarca. -Entonces ya tenemos algo por donde empezar contesta Patricia entre risas-. Yo estuve buscando informacin sobre la Ilustracin, pero creo que deberamos leernos algn libro o alguna biografa de Jovellanos, porque solamente con esto no tenemos ni para escribir una pgina sobre la idea de progreso. -Creo que es una buena idea, podramos centrarnos en explicar nuestro tema desde el punto de vista de nuestro autor ilustrado, aunque luego aadamos nuestra propia opinin y crtica. Qu te parece? -Me parece perfecto. Deberamos empezar ya esta tarde, para que luego no se nos junte con el resto de los exmenes. Ambas de acuerdo, esa misma tarde, despus del Instituto, se dirigieron a la Biblioteca a tomar prestados algunos libros que les podran ser tiles para su trabajo. No es que hubiera mucha variedad sobre este ilustrado, por lo menos comparado con los libros que hablaban de otros europeos, como los ingleses Hume y Locke y los franceses Voltaire, Rousseau o

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Montesquieu Sin contar, por supuesto, los dedicados a la Ilustracin en general, sobre todo la desarrollada en Francia. Esto les hizo pensar sobre lo que ya haban hablado alguna vez en clase: por qu en Espaa haba habido tan pocos filsofos? Por lo menos comparado con otras naciones. Les vena bien estudiar a Jovellanos, as veran hasta qu punto era comparable a las muchas celebridades de otros pases. Despus de estar hojeando alguna que otra biografa sobre el asturiano, e informacin sobre sus obras ms importantes, se llevaron un par de libros cada una. -Creo que Jovellanos el Patriota es la biografa que estbamos buscando -coment Patricia-. De aqu sacaremos cmo era su vida, y si sera importante tenerla en cuenta para comprender su pensamiento. -Yo tengo aqu una recapitulacin de sus obras ms importantes: Informe sobre la ley agraria y Memorias sobre espectculos pblicos -aadi Gissel-. Adems, el libro tiene buena pinta, porque al principio tiene una introduccin sobre el contexto de la Ilustracin y el pensamiento de Jovellanos, que nos podran ser tiles para nuestra propia Introduccin. Los martes no haba clase de Filosofa, pero s de Historia. Y a primera hora, Fernando, su profesor, empez un nuevo tema: La crisis del Antiguo Rgimen. El siglo XIX en nuestro pas fue un siglo que empez mal y acab peor. Empez con la entrada de las tropas napolenicas. Segn el Tratado de Fontainebleau, Carlos IV permitira la entrada de la Grande Arme en la Pennsula con el pretexto de invadir Portugal, que se negaba a obedecer el bloqueo continental al ser aliado de Inglaterra; pero Napolen tena en mente invadir tambin Espaa. Y si as empez, peor acab. Acab con un desastre, el que llaman el Desastre del 98. Jovellanos muri en 1811, por lo que tuvo que ser testigo de la Guerra de Independencia y el levantamiento del 2 de Mayo. Mientras Gissel tomaba apuntes, Patricia reflexionaba: Realmente a Jovellanos le toc vivir en una poca llena de complicaciones. Y tena razn: a mitad del siglo XVIII, el pas segua arrastrando las consecuencias de las arcaicas estructuras sociales y econmicas heredadas de los Austrias. Durante el reinado de los ltimos Habsburgo, se produjo una regresin demogrfica debido a diversas causas: graves epidemias, una grave crisis econmica, la incidencia de la guerra y la expulsin de los moriscos en 1609. Todo se uni: un descenso en la produccin agraria y de lana por la falta de mano de obra, en la manufactura espaola, en la importacin de alimentos y en la produccin de plata americana. Y, por si fuera poco, la competencia extranjera tambin nos hizo mucho dao. Los nicos intentos de mejorar esta situacin fueron llevados a cabo entre 1680 y 1700 por los ministros de Carlos II, que emprenderan una limitada poltica mercantilista. Pero la sociedad de la Espaa del Barroco sigui siendo estamental. La aristocracia aument su dominio seorial por la debilidad de la monarqua, y mantuvo sus privilegios al igual que el clero . Los campesinos estaban sumidos en la pobreza, y tambin aument la poblacin marginal -delincuentes, mendigos. Adems, la sociedad espaola de la poca de los Austrias tena como valores dominantes los aristocrticos y religiosos, rechazaba el trabajo manual y las inversiones productivas, siendo una constante la limpieza de sangre y la Inquisicin. Frente a este panorama, cmo era de esperar que empezara el siglo siguiente? Tras la muerte sin descendencia de Carlos II en 1700, empez la Guerra de Sucesin, lo que produjo un cambio dinstico de los Austrias centroeuropeos a los Borbones franceses, cuyos efectos todava se seguan arrastrando hacia

la mitad del siglo, cuando nuestro ilustrado espaol naci. Definitivamente no era de extraar que durante esta poca surgiera el movimiento de la Ilustracin. -Te he notado poco atenta hoy en Historia. En qu mundo estabas? dijo Gissel. -No lo s respondi Patricia-. La verdad es que despus de los primeros diez minutos he empezado a pensar en otras cosas, y ya s como empezar nuestro trabajo. Patricia cont a su amiga a lo que se haba dedicado realmente en la clase anterior, y le propuso empezar con una introduccin sobre el siglo XVII y XVIII tal como haba estado pesando en la clase de Historia Esa misma tarde comenzaron su trabajo; les ocupara unas veinte pginas sobre Jovellanos. Saban lo importante que son las introducciones para las buenas notas, y Patricia ya la tena. Mircoles. Clase de filosofa Jess, el profesor, lleg como siempre con su cartera colgada al hombro, entr en el aula, y, tras preguntarnos qu tal el da, comenz su clase. -Vamos a hablar de la idea de progreso. La filosofa de la historia debe mucho al italiano Giambattista Vico, autor de Principios de una ciencia nueva, y al alemn Lessing, aunque ambos fueron todava incapaces de desprenderse de la idea de providencia, y de ofrecer, por tanto, una filosofa de la historia desembarazada de la teologa. Otros ilustrados, en cambio, s lo hicieron, y en ella tena un papel preponderante la idea de progreso. La idea de progreso es reciente. La mitologa griega presentaba la historia del hombre como un proceso de degeneracin -mito de la edad de oro-, y en los filsofos griegos se impuso ms la teora de los ciclos, segn la cual la historia del mundo no es ms que la repeticin constante de una misma partitura, con momentos de desarrollo y momentos de declive, alternativamente. La Edad Media introdujo una concepcin lineal de la historia, pero la nocin del pecado original impeda toda posibilidad de concebir cualquier progreso para la especie humana. Slo a partir del Renacimiento se empez a desarrollar.Y fue en la Ilustracin donde se hizo un uso general de ella. El francs Condorcet en su obra Bosquejo de un cuadro histrico de los progresos del espritu humano, defiende la idea de la perfectibilidad del hombre, as como el hecho de que la historia es un progreso desde las tinieblas hacia la luz y desde la barbarie a la civilizacin. Con el tiempo el hombre va mejorando fsica, intelectual y moralmente. Si las dotes naturales de los hombres son siempre parecidas, independientemente de los tiempos en que nos toca vivir, lo cierto es que los ms modernos gozamos del privilegio de poder aprender de los errores de los anteriores. Segn Condorcet las circunstancias polticas tienen mucho que ver con este progreso. Bueno, qu es lo que pensis al respecto? -Yo creo que siempre somos mejores, siempre progresamos dijo Adrin-, un compaero de clase-. -S, como en la poca de la Ilustracin. -aadi otro chico, Marcos-. -Eso es cierto, los ilustrados crean que la razn deba invadir todo -contest Jess-. En Espaa solo algunos pocos se dieron cuenta de la importancia de la Ilustracin, que intentaba superar las limitaciones de la Edad Media, al que consideraban un perodo de oscuridad, como Jovellanos. Este asturiano fue un gran receptor de las ideas europeas; eso s, sin dejar de ser un patriota y amante de las tradiciones. . - Pero Jess, este movimiento fue igual en todos los pases de Europa, o tuvo caractersticas diferentes en alguno? -pregunt

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Gissel-. -Bueno, en realidad la ilustracin espaola presentaba unas caractersticas especiales, sobre todo, por su contenido religioso. Recordad que Espaa siempre ha sido un pas de mucha tradicin catlica. La Iglesia tena mucho poder en el siglo XVIII; adems, todos los monarcas eran catlicos. Esto quizs no permiti que tuviera la misma relevancia que en Inglaterra o Francia. Tambin tened en cuenta que el ambiente filosfico de la Ilustracin est claramente encuadrado dentro del empirismo. Kant fue uno de los filsofos que respondi a la pregunta qu es la Ilustracin? diciendo: La Ilustracin significa el movimiento del hombre de salir de una puerilidad mental de la que l mismo es culpable. Puerilidad es la incapacidad de usar la propia razn sin la gua de otra persona. Esta puerilidad es culpable cuando su causa no es la falta de inteligencia, sino la falta de decisin o de valor para pensar sin ayuda ajena. Sapere aude es, por consiguiente, el lema de la Ilustracin. -Y qu quiere decir eso? -Quiere decir que la naturaleza ha dado a todo hombre el instrumento adecuado para que sea dueo de s mismo y no necesite el control o la tutora de nadie -Sin embargo eso es algo lgico. -No lo era tanto en aquella poca. Kant pensaba que el proyecto ilustrado es esencialmente un proyecto de bsqueda de autonoma, de libertad; de libertad de pensamiento frente a la autoridad, la religin o la tradicin; de libertad moral, y como veremos en la Revolucin Francesa, una de las consecuencias de este movimiento- de libertad poltica. Como dice este pensador: la Ilustracin es el paso a la mayora de edad. Los alumnos asentan a lo que su profesor les contaba; muchos con cara de asombro porque acababan de entender bien lo que significaba la Ilustracin; a otros, que se acordaban del curso pasado, les serva para ampliar conocimientos y entender mejor el contexto para el trabajo que deban de entregar. -Otra cosa que debis saber sobre la poca es que con respecto a la economa la doctrina dominante era la fisiocracia. -Qu es la fisiocracia? pregunt Isabel-. -Es una teora econmica que surgi en Francia en el siglo XVIII. Intenta basarse en las relaciones entre el hombre y la naturaleza, y crea tambin en los derechos econmicos, como la propiedad de la tierra. Afirmaba que el buen funcionamiento del sistema econmico estara asegurado sin la intervencin del gobierno. Otra caracterstica es la consideracin de la agricultura como base de riqueza, de donde, como sabis, se constatara la necesidad de una reforma agraria a finales del siglo XVIII. Y ah es donde entra en juego Jovellanos, y su Informe sobre la ley agraria. Una vez acabadas las clases, nuestras dos amigas ya tenan toda la informacin necesaria. Despus de unas semanas buscando en bibliotecas, en Internet, y con la ayuda de sus profesores, tenan una idea bastante madurada de cmo se desarrollara su trabajo. Bien es verdad que les quedaba an por delante la parte ms subjetiva. La introduccin estaba clara: contexto de la Ilustracin y el siglo XVIII , todo ello lo haban aprendido estos das en clase. Sin embargo, ahora faltaba lo ms difcil, lo que significara la diferencia entre el aprobado y el sobresaliente. -Poeta, historiador, legislador, dramaturgo, economista e ingeniero dijo Gissel-. La verdad es que, desde que Jovellanos termin sus estudios en Alcal , dedic su vida a la nacin. Se preocup por todos los aspectos de la poca. -Es algo realmente admirable aadi Patricia-. Como l

deca, para hacer a los pueblos felices es preciso ilustrarlos. Esto demuestra su anhelo de reformar la educacin, entre otras cosas. Pensaba que la ignorancia era la razn del atraso, de la miseria y de la pobreza , y que, si realmente se quera el progreso nacional, era necesario que la enseanza fuera asequible a todo el mundo, sin tener en cuenta el grupo social al que perteneca cada individuo. Incluso promocion las llamadas ciencias tiles, y critic la importancia excesiva que se le daba a las letras y a la enseanza escolstica sobre las ciencias, como la economa y las artes tiles, que son las que deben resolver los principales problemas y conseguir la felicidad. Me ha impresionado porque era un hombre de gran cultura y capacidad para el cultivo de las letras. -S, y estoy de acuerdo con su forma de pensar. Tambin le que consideraba la felicidad como una meta, y crea al gobierno como provisor de ella. Adems nuestro filsofo siempre estaba al servicio de su patria, aunque se le acusara errneamente en los ltimos aos de su vida de ser un afrancesado. -Se fue muy injusto con l, acab en la crcel y desterrado ms de una vez. Pero Gissel, creo que esto deberamos dejarlo para el final, y as poder entrar en ello con ms detalle y en profundidad. -Sin problemas. Sabes que, no conformndose con la reforma educativa, propuso una reforma de la sociedad? Jovellanos no estaba de acuerdo con la separacin en estamentos; vea una injusticia los privilegios de la nobleza y del clero. Y tena razn, no todos los nobles se lo merecan, sus hijos eran los que reciban la mejor educacin y el mayor reconocimiento. Esos privilegios eran hereditarios, los nios nacan ya con el ttulo bajo el brazo, mientras que otros, la mayora, que se pasaban su vida sacrificndose por conseguir algo de comer, ni siquiera eran tratados como personas. -De eso precisamente intentaba concienciar a la sociedad; y no s si lo habrs reflexionado, pero naci en el seno de una familia noble, lo que demuestra la calidad de su persona. -Tan inteligente como era, se daba cuenta de la importancia del problema de la tierra, como explic en su Informe sobre la ley agraria. -Para el historiador Tun de Lara, este Informe marca el punto de ruptura con las tradiciones comunalistas y el triunfo ideolgico del liberalismo econmico, y tambin segn este entendido: su idea central es terminar con la inmovilizacin de la propiedad territorial, lanzndola al mercado libre. -Es importante, Gissel, que tomemos nota de las pginas donde pone esto, para escribir bien las citas, que ya sabes que el profesor le da mucha importancia. -S. A ver. Es la pgina 29. -Tun de Lara, pgina 29. Luego el profesor mira en la Bibliografa del final y ya ve de qu libro es, editorial, etc. -Adems, Jovellanos no era partidario de la intromisin excesiva del Estado en los asuntos econmicos. Solo se deba ocupar de ensear bien al labrador todos los recursos y adelantos para el trabajo en el campo, sin olvidar que haba que dar la mxima libertad posible al que posee la tierra. T terminaste de leer todo el Informe? -As es, lo acab anoche. Su argumento principal es que de la felicidad individual nace la pblica, pero como la felicidad individual est determinada por las leyes, stas no deben hacer otra cosa que proteger a los particulares. Conclusin, que hay que liberalizar las leyes. Esto y lo penosa que era la situacin del campo en Espaa a finales del siglo XVIII es lo que sacas del Informe. -Eso de la felicidad individual me recuerda la filosofa de la poca: el objetivo de las leyes debe coincidir con el inters

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individual, porque este ser el verdadero mvil de todo el progreso econmico. Pero si no recuerdo mal, a partir del siglo XVIII los privilegios de la ganadera disminuyeron. Tambin, como ya sabemos, otro problema era el factor humano, pero la poblacin de la poca sufre un crecimiento demogrfico debido a la ausencia de guerras. Incluso triunfar una legislacin ms vigilante y adaptada a los tiempos de la Ilustracin, que es en definitiva lo que peda Jovellanos. -Exactamente, Gissel, pero cuando nuestro amigo asturiano escribi esta obra, no se apreciaban tanto esos cambios, que ahora podemos conocer gracias a nuestros libros de Historia. Si quieres te digo las causas principales a su juicio de la decadencia. -S por favor, no vendra mal ponerlo en nuestro trabajo. As demostramos a Jess que nos hemos ledo el libro! -Pues las clasifica en tres tipos de estorbos. La primera, los derivados de una legislacin daina, que beneficiaba a la Mesta. Se quejaba Jovellanos de la proteccin privilegiada de la ganadera que asolaba los campos; vamos, qu se protega ms a las ovejas que a los hombres! A esto se le aada que la mayora de las tierras no eran aprovechadas, ya que una gran cantidad perteneca al clero o a gente sin inters. Y es que la exigua minora era propietaria de ms de la mitad de la tierra, precisamente de mejor calidad. Lo segundo eran los estorbos morales; como ya hemos dicho antes, sobre todo la falta de instruccin en la vida rural Y por ltimo, la propia naturaleza, lo cual requera soluciones ya ms complejas, si las hubiera. Algunos ejemplos son la escasez de riego, las psimas comunicaciones y la falta de puertos de mar. Gissel pareca no estar a favor de alguna de las quejas del asturiano: -No obstante, algunas de las medidas que haba tomado el gobierno eran las acertadas. La Mesta tambin era una actividad importante, y la mejora de las comunicaciones te parece algo esencial? -A m si me lo parece. Y espera, tengo aqu en alguna hoja apuntadas las soluciones que propuso -respondi Patricia, mientras remova unos papeles desordenados- Lo encontr! Segn Jovellanos, el Estado poda mejorar el panorama del campo con su accin benfica mediante las adecuadas reformas: Protegiendo al campesino frente a la Mesta con la oportuna legislacin reformadora, fomentando la instruccin de los labradores, construyendo nuevos canales, carreteras y puertos. Creo que tampoco peda tanto, simplemente peda el progreso. -Vindolo as No estaba muy equivocado. Pero desde mi punto de vista esa idea de progreso se observa ms en su obra Memoria sobre espectculos y diversiones pblicas. Por mucho que fuera un amante de las tradiciones reflexion sobre la sociologa del ocio y cuestion la influencia del teatro sobre la moral y las costumbres pblicas. Por ejemplo, aunque era catlico vea bien que no se representaran obras religiosas en teatros pblicos, y defenda la finalidad docente del teatro. Sin embargo ,no estaba de acuerdo con el del Siglo de Oro, ya que no le pareca realista. En general, reconoce que unos espectculos pueden permitirse en unas pocas y prohibirse en otras. Sobre los toros, estaba convencido de que no es una fiesta nacional, ni deba llamarse as. Ten en cuenta que el 90 % de la poblacin no acuda por su elevado precio. Sin embargo, ahora era Patricia la que no pareca estar muy convencida con esas afirmaciones. -Pues para m y para mi familia son una tradicin; una marca de reconocimiento de nuestra cultura y un signo de

identidad de nuestro pas. -Realmente piensas eso? No creo que sea necesario hacer sufrir a ningn animal ni matarlo solo para que se diviertan unas cuantas personas; creo que hay formas mucho mejores de entretenimiento que no conlleven hacer dao a ningn ser vivo. Eso es lo que quera decir Jovellanos. As nunca vamos a progresar. Que lo piensen tus padres y abuelos se podra justificar, ya que pertenecen a otra generacin ms tradicional a la actual. -Pero tienen que acabar muriendo igualmente. Si se puede aprovechar su muerte por lo menos de esa forma, tampoco es algo tan malo. Es una forma de entretenimiento familiar. -Pero Patri, como deca Jovellanos, lo mejor para el pueblo son las fiestas familiares y vecinales, como pueden ser las romeras, los paseos, los pic-nics. Adems t y yo hemos nacido casi en el siglo XXI, los tiempos cambian y creo que deberamos empezar a pensar por nosotros mismos, como se deca en el Siglo de las Luces. Tu opinin demuestra que hasta un ilustrado de la Espaa de hace tres siglos tena ms clara esa idea que t. Es ms, alguna vez te has parado a pensar cul es tu forma de ver las cosas, dejando de lado la del resto. -Tienes razn. Si te digo la verdad, nunca haba dedicado ni cinco minutos a encontrar mi propia opinin. Ms bien me dejo llevar por los dems, sin tenerme en cuenta. De eso se trataba la Ilustracin, de someter todo al ejercicio de la inteligencia y tener espritu crtico. -Exactamente, tenemos que pensar por nosotros mismos. Lstima que la Ilustracin en Espaa solo fuera desarrollada y permitida por el gobierno de Carlos III , porque con la llegada al trono de su hijo, Carlos IV, se da un paso hacia atrs. Hasta Jovellanos habl sobre esto. En su Elogio a Carlos III, elogia la poltica ilustrada y explica las causas de la decadencia de la nacin. Que no haba ninguna ciencia que enseara a gobernar, que las matemticas nunca estuvieran bien aplicadas, la dependencia de las ciencias de la astrologa. Sin embargo, luego de la llegada de Carlos IV y de la Parmesana, como llamaba el filsofo a la mujer de este, se va todo un poco al traste. -S, se asust con la Revolucin francesa, y paraliz las ideas ilustradas, apartando de la vida pblica a la mayora de los pensadores ms avanzados. Adems, como ya hablamos, fue desterrado. Aunque creo que result tan negativo como poda esperarse. -No entiendo por qu dices eso. Se fue de la Corte, fue desterrado, no s que puede haber peor que eso para un intelectual y un noble como lo era l. -Parece algo horrible; pero le favoreci al mismo tiempo. Me explico, ese tiempo alejado de la Corte le permiti volver a instalarse en su Asturias natal, le permiti reflexionar. Adems, aprovech para viajar por Asturias, Cantabria y el Pas Vasco para conocer la situacin de las minas de carbn. Jovellanos ya se haba mostrado favorable al aumento de la produccin, para lo cual era preciso que se liberara la explotacin de mineral. Y al final conseguira que se liberalizase parcialmente la explotacin de carbn en 1793, o al menos de eso me he informado. -S, adems, segn uno de los libros que me he ledo, Jovellanos tena miedo de convertirse en un corrupto. Siempre con los pies en la tierra, al mayor receptor de las ideas ilustradas era uno de los pocos que se estaba dando cuenta de que se necesitaba un cambio, nunca le falt la humildad. -Estoy de acuerdo y esa humildad le acompa tambin en los ltimos aos de su vida. Yo creo que eso es lo que le impidi conseguir todo lo que se propuso. Termin como un ilustrado resignado, no crees? -Yo creo que siempre que uno obtiene un gran poder se

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vuelve corrupto, creo que los seres humanos somos todos as, nos puede la codicia. Pero Jovellanos nunca se dej vencer, y ejerci siempre como un poltico honesto. Puede que porque sus intentos de hacer que el pas progresara no funcionaron, o simplemente porque era as por naturaleza, no lo s. Quizs sea verdad que le falt un poco esa ambicin que hubiera hecho templar a sus enemigos -Hablando de enemigos, nuestro filsofo vivi la expansin de Napolen, al que consideraba un tirano; como tambin la Guerra de la Independencia, pero ya muy al final de su vida. -Yo no entiendo porque el gran ilustrado espaol, el admirador de las ideas que venan de Francia, estaba a favor de la independencia del pas. Qu es lo que quera?, realmente pensaba que siguiendo con Carlos IV, un rey que no era de su agrado, bamos a progresar? Aunque nunca fuera torturado, ya que el monarca no era un sanguinario, le priv de la libertad. No creo que haya peor castigo que no dar la libertad a un ilustrado. En cambio, en el bando enemigo estaba todo lo que siempre haba buscado, por lo que haba estado luchando y escribiendo todos aquellos aos, y simplemente por el orgullo de ser espaol lo dej escapar. -Injustamente se le acusaba de ser un afrancesado -dijo Patricia a Gissel-. En esos momentos demostr a la gente equivocada de que parte estaba, as como su patriotismo y su amor por la tierra que le vio nacer. Como bien dices la modernizacin que tanto anhelaba vena de parte del invasor, pero le pudo su deber de espaol. Su lugar deba estar al lado de los espaoles que luchaban por la independencia y la libertad. Sin duda eso es lo que ms le incit a permanecer ah. Adems, ten en cuenta lo religioso que era y su amor a la tradicin Fue un error? Puede que si, puede que no. -Esto que dices me recuerda a una cosa que he ledo en Internet, buscando informacin, de Silverio Snchez Corredera. La anot. Compara a Jovellanos con Menndez Pelayo, los dos tienen una visin diferente de la relacin entre la ciencia y la religin. Para Menndez Pelayo, la ciencia es esclava de la teologa. -Como deca Santo Toms: ancilla theologiae record Patricia. -S, eso asinti Gissel-. Jovellanos, aun siendo muy religioso, pensaba que ambas cosas tenan sus competencias, distintas. -Esta comparacin entre Jovellanos y Menndez Pelayo deberamos ponerla en el trabajo. Apuntaste bien la cita? -S, mira, es muy larga. -Estoy pensando dijo Gissel-, que podramos poner esto como conclusin en el trabajo. Como se puede ser europeo sin dejar de ser espaol. -Lo dices porque Europa representaba la ciencia, porque, como estudiamos el ao pasado que deca Ortega y Gasset, Europa = ciencia? Y sera buena idea relacionar esto con la actualidad. Porque ahora estamos en Europa. -Luego, Jovellanos, aunque no lo vio, se sali con la suya. A la larga. Abril, 7 Ese da, nuestras amigas oyeron en clase de Filosofa: Hay una lnea de pensamiento que llega a nuestros das: los ilustrados, los afrancesados, los liberales, las Cortes de Cdiz, la Primera Repblica, el regeneracionismo positivista, el regeneracionismo del 98, la Segunda Repblica, la Espaa democrtica. Gissel y Patricia pensaron que Jovellanos haba hecho mucho, y que de haberlo sabido habra credo en el progreso. No solo habra luchado por el progreso; tambin habra credo en l. Y as terminaron el trabajo:

-Hizo lo correcto, por lo menos para l y creo que esa es una leccin muy importante. -Hasta el final de sus das, el 27 de noviembre de 1811. Muri debido a una pulmona cuando tuvo que marcharse de Gijn por un contraataque francs. Es una lstima que no viera el nacer de la primera constitucin moderna de Espaa, la de 1812, en la que haba participado, e incluso, cuando rechaz formar parte del gobierno de Jos Bonaparte, represent a Asturias en la Junta CentralJunta Central y desde all contribuy a reformar las Cortes. -Aunque l tuviera la sensacin de que haba hecho poco, realmente dio una leccin en todos los sentidos de honestidad, podemos aprender todava en el siglo XXI de la importancia de este personaje que ha condicionado un antes y un despus en el pensamiento de la historia de Espaa Estaban satisfechas. Les haba quedado claro que haba que pensar por s mismo e ir siempre hacia delante. No saban qu nota les iba a poner el profesor, pero s que mucho tiempo despus recordaran aquel curso, el ao de 2011, como su ao de Jovellanos. Bibliografa JOVELLANOS, Gaspar Melchor de sobre la ley agraria .Ctedra, Madrid, 1997. FERNNDEZ LVAREZ, Manuel: Jovellanos, el patriota. Espasa Calpe, Madrid, 2001. HERNNDEZ, J. A.; AYUSO, Flora; REQUERO, Marina: Historia de Espaa 2 Bachillerato. Akal, Madrid, 2003. LARA NIETO, Mara del Carmen: Ilustracin espaola y pensamiento ingls: Jovellanos. Universidad de Granada, Granada, 2008. Historia de la Filosofa. El proyecto ilustrado y Kant [En lnea] I.E.S. Pintor Juan Lara http://www.javisolamente.es/docs/El%20proyecto%20ilustra do%20y%20Kant%20pdf.pdf [Consulta: 15 Marzo 2011] RUIZ, Jess: Historia de la filosofa [En lnea] Filosofa 2 CT, Villalba, 2000, http://usuarios.multimania.es/filosofia2ct/descarga.html [Consulta: 15 Marzo 2011] SNCHEZ CORREDERA, Silverio: Jovellanos: contribucin a la teora poltica [En lnea] El Catoblepas, n 38, 2005, p. 13 http://nodulo.org/ec/2005/n038p13.htm [Consulta: 15 Marzo 2011] TUN DE LARA, Manuel: La Espaa del siglo XIX. Vol. I . Editorial Akal, Madrid, 2000.

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Cuarto Premio: Mara Leyva Vallina I.E.S. David Vzquez Martnez de Pola de Laviana Coordinador D. Miguel ngel Ros Snchez ACTO PRIMERO Recuerdo el da que fui a ver el estreno de la obra La comedia nueva al Corral del Prncipe en Madrid. No era la primera vez que mi madre, doa Rosa Gracia, me permita acudir con ella al corral de comedias, pero s era nuevo para m acudir a un estreno. Mi padre, don lvaro Lacosta, no haba podido acompaarnos debido a de su trabajo como abogado, aunque de todas formas l no disfrutaba de las visitas al teatro tanto como yo. Recuerdo que subimos al primer piso, a la cazuela, el lugar destinado para que las mujeres disfrutasen de las representaciones(1). Mi madre pronto comenz a charlar con unas y otras, mientras yo me asomaba a observar a los asistentes que se encontraban en la planta baja. Llegaban a mis odos murmullos indignados. La obra que bamos a presenciar haba sido censurada varias veces y le llovan las crticas de quienes preferan las representaciones tradicionales. Yo, a mis doce aos, era vagamente consciente del porqu de esas crticas, pero tampoco les daba mucha importancia. En mi juventud e ignorancia acuda al teatro y si la obra me gustaba, fantstico, y si no, tampoco pasaba nada. En fin, que me daba lo mismo que fuese de un gnero u otro, que estuviera dividida en un acto o en diez. Mi madre, sin embargo, no era de la misma opinin. -Esta obra, Caterina -me dijo- no durar mucho en escena. Yo he querido venir porque, al fin y al cabo, se trata de un estreno en el Corral del Prncipe y tengo curiosidad por saber qu clase de dilogo insulso nos ofrece don Leandro. Pero los crticos no sern tan benevolentes Asent en silencio. Mi madre en realidad no distingua si una obra era buena o mala sino que se guiaba por las crticas generales para quedar bien en las reuniones sociales que haba tras las representaciones. Yo, por aquel entonces, ya haba aprendido a darle la razn y callar. Saba de sobra que si al pblico le gustaba la obra mi madre saldra del teatro colmando de elogios al dramaturgo y a los actores. Comenz la representacin y se oyeron unos silbidos aislados cuando salieron los primeros actores a escena, pero pronto se apagaron. A m la obra me encant. La encontr entretenida y pronto relacion a varios personajes con gente a la que conoca. As, el papel de Eleuterio, que me recordaba mucho a don Ernesto, un joven algunos aos mayor que yo, hijo de un abogado que dedicaba sus horas a escribir obras dramticas en verso. Bueno, en realidad no merecan el calificativo de obra, porque eran malas hasta para m. Don Ernesto utilizaba todos los tpicos del teatro de moda y los mezclaba haciendo un baturrillo que no tena ni pies ni cabeza. Obviamente, nunca consigui ver su obra representada, aunque utiliz todos los contactos de su padre para llevarla a escena. Sin embargo, nunca se rindi, y tras cada fracaso comenzaba ms ilusionado an una nueva obra, asegurando que esta s, que esa era la buena y que iba a ser el xito del ao. En resumen, que se hallaba absorbido por las modas de la poca, careca de personalidad propia y de capacidad de decisin. Como dira mi madre: lo arrastraban las masas. En la obra la mujer de Eleuterio se llama doa Agustina, todo un prototipo de la sociedad burguesa en la que me haba criado: mujer marisabidilla, entrometida, cotilla y fastidiosa. Para ella tambin tena un ejemplo en mi vida cotidiana, de hecho, estaba sentada a mi lado: mi madre, doa Rosa Gracia. A pesar de ser mi madre y del cario que por consiguiente le tena haba que admitir que, a menudo, se meta donde no la llamaban y que, ms a menudo todava, por sus ganas de aparentar, hablaba demasiado sobre ciertos temas sobre los cuales su ignorancia era prcticamente absoluta. Y de la misma forma que en la obra Doa Agustina participa en la redaccin de los textos con su marido, mi madre haca la labor de asistente de mi padre. Una tarea que sola 24

acabar en discusin: ella siempre tena que llevar la razn, a pesar que el abogado era l y se trataba de un trabajo que llevaba desempeando muchos aos. Estas mujeres marisabidillas y fastidiosas eran ms comunes an que los hombres sin personalidad; de hecho, en el crculo en el que mi familia y yo nos movamos lo extrao era encontrar una mujer que no reuniera estas caractersticas. Otro personaje, el crtico teatral don Hermgenes, despert en m una profunda antipata. Era el clsico pedante que siempre presume de saberlo todo y del que, de nuevo, podra poner muchos ejemplos, demasiados, aunque pocos se ajusten mejor que mi hermano mayor, ngel. Tena entonces diecisiete aos recin cumplidos y ya trabajaba con mi padre en su despacho de abogados, presumiendo de ser mejor letrado que su progenitor. Por supuesto, cuando mi padre estaba presente, no se oa escapar de su boca ni una sola crtica. Yo jams me interes por los asuntos legales, aun hoy no s nada de la materia, pero s s que mi padre con su esfuerzo logr darnos una buena vida a mi madre, a mi hermano y a m, mientras que ngel se hundi en la ruina pocos aos despus de heredar el despacho. Tal vez no fuese culpa suya. La Guerra de Independencia que aconteci en Espaa tuvo horribles consecuencias para la economa de nuestro pas, pero lo cierto es que sus ademanes y palabrera no lo salvaron de la miseria. Llam muchsimo mi atencin el personaje de don Pedro de Aguilar, un ilustrado carente de hipocresa en medio de un escenario lleno de personajes falsos, ocultos bajo las caretas de pretendidos conocimientos y escasas culturas. Creo que fue a partir de ese da cuando empec a simpatizar con las ideas ilustradas, una ideologa que me iba a acompaar toda mi vida forjando mis ideales polticos y sociales. Don Pedro fue el nico personaje que no logr relacionar con nadie conocido. A pesar de mi juventud ya saba que la cara mostrada por las personas que me rodeaban poco tena que ver con la realidad, que viva en un mundo en el que aparentar era lo principal, y quien ms o quien menos, finga. En la obra, don Pedro era un hombre serio, culto y honrado, de elevada posicin social, que es capaz de decir su sincera opinin sobre la obra a don

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Eleuterio. Critica el escaso mrito literario de El gran cerco de Viena, la obra que don Eleuterio haba conseguido llevar a escena y que fue estrepitosamente rechazada por el pblico. Mientras yo disfrutaba como nunca con la representacin, mi madre no dejaba de murmurar comentarios del estilo de parodia absurda, no tiene argumento ninguno, aqu no pasa nada y cosas por el estilo. Sospecho que ella tambin se sinti identificada con doa Agustina y que no le hizo ninguna gracia. Creo adems que los crticos que se encontraban abajo, los que haban silbado al comienzo de la representacin, se hallaban molestos al verse reflejados en don Serapio, representacin de la plebe ignorante que por aquel entonces acuda al teatro, y que juzgaba sin ton ni son las obras en cartelera. A pesar de todo la comedia fue un xito absoluto y, cuando termin, los aplausos no parecan cesar nunca. Mi madre, por supuesto, aplaudi como la que ms y se deshizo en elogios para el dramaturgo, como yo supona que hara. Tras la representacin tocaba la obligada reunin con los dems asistentes al estreno, en una ruidosa fiesta llena de hombres con casacas y de mujeres embutidas en ceidos corpios, rebozadas en maquillaje y con varios litros de perfume encima. Mi madre, en su ambiente favorito, revoloteaba feliz, charlando con unos y con otros, comentando la comedia que acababa de presenciar y detenindose ms tiempo con los asistentes de ms elevado estatus social. Yo la segua en silencio, abriendo la boca solamente para los saludar a los nobles caballeros y refinadas seoras que mi madre me presentaba, segn la educacin que haba recibido. Mi madre parloteaba cual gallina clueca con una mujer alta y rolliza cuyo nombre yo no recordaba, sobre asuntos banales de moda y peinados, y no-s-qu-joya que la mujer se haba comprado en Pars. Mi atencin se desvi hacia un grupo de hombres que hablaban a mi derecha. -Pero debe reconocer, don Jos -deca el de mayor edad, un viejo gordo que fumaba en pipa-, que en Francia las obras que siguen las reglas, estn teniendo un gran xito. Las ideas Ilustradas estn llegando a Espaa, seor, pronto sern habituales en eventos como estos las discusiones sobre Voltaire y Montesquieu. -Pero usted se est oyendo, don Miguel? -contest el tal don Jos. Era ms joven, quiz seis o siete aos mayor que yo-. Ilustracin? Voltaire? Despropsitos! Pamplinas! Ideas revolucionarias que nunca vern la luz en Espaa. Los espaoles somos como debemos ser: fieles a nuestro rey y a Dios. -Y usted? Se est oyendo usted? Pretende depositar su fe en un rey que deja el gobierno de su pas a otros? -Tal vez nuestro actual rey no sea un gran gobernante, pero el infante don Fernando... -Don Fernando? No es ms que un nio con ansia de grandeza. No le parece, don Jos, que la forma de gobierno de Espaa se est quedando obsoleta? -Y no le parece a usted descabellada la idea de la igualdad de todos los hombres? -contest don Jos, perdiendo un poco la paciencia- No le resulta repugnante tener la misma consideracin social que uno de esos campesinos de los pueblos castellanos? Nosotros, a los que nos ha costado generaciones de arduo trabajo lograrnos renombre! -Precisamente, don Jos, precisamente -explic pacientemente don Miguel-. No cree que sea necesario que nosotros, los burgueses, tengamos iguales derechos y libertades que los nobles? -Esta conversacin se est desviando del tema, don Miguel. Discutamos lo poco apropiados que son estos cambios en la manera de hacer teatro.

-Yo opino que la vuelta a la regla de las tres unidades sera un cambio aceptable, as como una trama ms sencilla y unos personajes mejor formados -contest resueltamente don Miguel, dando por imposible razonar con don Jos sobre asuntos polticos. Las obras que he visto ltimamente solo pueden calificarse de aburridas, con esta Comedia nueva me he vuelto a divertir como hace tiempo. -No insista por ah, ya le he dicho antes que es una aberracin el cambio que Moratn propone. La comedia nueva no es ms que una burda parodia de nuestro teatro. No ir a ms, el pblico no lo aceptar. En ese momento mi madre me trajo de nuevo a la realidad. -Caterina, por favor, es de mala educacin escuchar conversaciones ajenas -me dijo en voz baja, mientras me conduca afuera. Por lo visto ya era hora de irse a casa. Las palabras de don Miguel me haban impresionado, pero no sospechaba hasta qu punto. Una vez en casa quise preguntarle a mi padre sobre Voltaire y qu era lo que pasaba en la lejana Francia. Me intrigaba lo que haba odo de no tener fe en el rey y de que la forma de gobierno de Espaa se estaba quedando obsoleta. Yo, entonces, no conceba otra forma de gobierno ms que la monarqua absolutista, pues era lo nico que conoca, y no imaginaba qu clase de ideas podran sugerir esos locos franceses para cambiar esto. Sin embargo, mi madre me oblig a posponer la charla con mi padre debido a lo tardo de la hora. A la maana siguiente, nada ms desayunar y vestirme, acud a su despacho. -Buenos das, Caterina -me salud-. Qu tal ayer en el teatro? Te gust la obra? -S, mucho, padre -contest yo, educadamente-. Fue diferente a las representaciones a las que suele llevarme mam. Los personajes eran mejores y me enter mejor de la historia porque era menos complicada. -Eso est bien..., me dijo mientras escriba algo en su escritorio. Me estara escuchando? Comenc a preguntarle sobre lo que realmente me interesaba. -Padre, quienes son Voltaire y Montesquieu? Mi padre levant la vista de su trabajo y pos la pluma. -Cundo has odo esos nombres? -Ayer en el teatro, tras la representacin -expliqu. Mi padre suspir. -Voltaire y Montesquieu son franceses, hija. Son unos escritores que inspiran a otros seores que ahora estn matando gente en Francia. -Y eso por qu?- pregunt yo, sorprendida. -Estos otros seores creen que el rey es malo para Francia y quieren que gobierne el pueblo. Son unas malas personas que irn al infierno porque, como Voltaire, tampoco creen en Dios. -Y no van a la iglesia los domingos? -pregunt yo, escandalizada. Eso s que era poco habitual! Durante toda mi vida, nunca, jams me haban permitido no ir a misa, ni cuestionar de ninguna manera mis creencias. Menuda blasfemia! -No, por eso irn al infierno -al ver mi mala cara aadi-. Y t no quieres ser como ellos e ir al infierno verdad? As que tienes que ir a la iglesia. Asent, convencida. La sola idea del infierno bastaba para zanjar cualquier discusin en torno al bien y el mal. -Y no quieren que el rey mande en Francia? Entonces quin manda? -continu, intentando desviar el tema de las molestas visiones del infierno. -Siguen una idea de Montesquieu, que se llama separacin de poderes. Quieren decir que tiene que haber unas personas que hagan las leyes, otras que las apliquen y otras que juzguen a la gente. Por supuesto, esto es una estupidez -sentenci mi padre

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con visible desprecio- porque si para todo eso ya est el rey, qu hay que cambiar? -Pero no es eso mucho trabajo para l? Por qu est mal que el rey reparta el trabajo? O, mejor, que lo hagan todo otros. As el rey descansara. Mi padre, entonces, se puso muy serio y me ech de su despacho. Me hizo jurar que nunca volvera a sugerir aberracin semejante y sentenci que se haban acabado las visitas al teatro para m. Durante muchos aos no comprend el porqu de ese enfado, hasta que llegu a la conclusin de que no era ms que miedo. Miedo a que esas ideas revolucionarias se asentaran en mi cabeza, y miedo al cambio, a decir adis a todas esas cosas que en Espaa tomaban como buenas pero que en realidad no eran sino costumbre. Y si ya suscitaba malestar un pequeo cambio en el teatro, las posibles modificaciones en la forma de gobernar Espaa no deban ni mencionarse. ACTO SEGUNDO Como mi padre me haba anunciado, pasaron muchos aos hasta que volv a pisar un teatro. De hecho solo pude volver tras su muerte. En 1806 acud a la representacin de otra obra de Moratn. En esta ocasin se trataba de El s de las nias. Yo ya estaba casada y viva en Barcelona. Acud al teatro con mi cuada Elisa, ms joven que yo, pero viuda desde haca tres aos. Como de costumbre fuimos solas ya que, aunque acudisemos con mi marido o algn otro hombre, tendramos que separarnos para entrar al teatro. Las mujeres asistamos a las representaciones desde la cazuela y los hombres se acomodaban en las gradas o el patio. A diferencia de la representacin anterior, El s de las nias fue recibida con entusiasmo y no con recelo. La obra trataba un tema que todo el mundo comprenda: los matrimonios concertados. Paquita, una nia de poco ms de diecisis aos iba a casarse, por decisin de su madre doa Irene, con don Diego, un seor de cincuenta y nueve. Yo ya no era una nia. Era una mujer madura, casada y con dos hijos, por lo tanto ya no comprenda la obra de don Leandro como antes. No me limitaba a que la historia me gustara o no sino que tambin me fijaba en su estructura, en el armazn argumental. Prefera que las obras estuviesen divididas en tres actos, que la accin se correspondiera con el tiempo transcurrido durante la representacin y que no hubiera cambios de escenario. La obra cumpla todos estos requisitos, pero me gust especialmente por el tema que tocaba. De hecho, yo me cas as. Los matrimonios concertados eran algo habitual en la sociedad en que viva. Los padres consideraban el matrimonio de sus hijos como un negocio que haba que vender al mejor postor, por eso la idea de que una jovencita fuese a casarse con un viejo no me escandaliz demasiado. Algunos estbamos en contra de esto, pero mucha gente estaba a favor. Conoc a varias chicas de mi edad que se casaron de manera concertada con hombres mucho mayores que ellas sin protestar lo ms mnimo. Lo aceptaban como algo impuesto e inevitable, como se aceptaba el absolutismo monrquico como forma de gobierno. As como los jvenes no podan decidir sobre su futuro, el pueblo no poda decidir sobre su gobierno. No se trataba en la obra, sin embargo, de mostrar la situacin, sino que era una crtica feroz a esta prctica. Doa Irene era como doa Agustina en La comedia nueva, una mujer bastante fastidiosa, que se mova guiada nicamente por el inters. Quera que su hija obtuviese dinero y prestigio social, pero no se preocupaba en ningn momento por su felicidad. Como en ocasiones anteriores relacion a doa Irene con mi madre. Tras la muerte de mi padre, cuando yo contaba diecisis aos, mi madre

decidi que ya era hora de casarme y, como ya he explicado antes, fue una subasta al mejor postor. Protest y protest, pero la decisin era irrevocable. Sin embargo debo decir que no sal mal parada. Me cas con Luis Moreno, un barcelons de veintids aos que acababa de heredar una prspera empresa de comercio de algodn y que, por lo tanto, gozaba de una posicin econmica bastante desenvuelta. Otras no tuvieron tanta suerte. Mi cuada Elisa, por ejemplo, fue obligada a casarse cuando tena quince aos con Flix de Olite, un gran hombre de negocios que pasaba de los cuarenta. A los pocos meses de casarse, enferm de tuberculosis y muri, dejando a Elisa viuda con diecisis aos recin cumplidos. Aunque no hered la empresa de don Flix recibi una cantidad de dinero suficiente para poder vivir relajadamente toda su vida. Pero a Elisa no le gustaba vivir sola ni estar ociosa, as que despus de enviudar vino a vivir con Luis y conmigo y con el tiempo se convirti en maestra de sus sobrinos, a los que adora. Adems, no quiere volver a casarse, aunque pretendientes no le faltan Pero volvamos a la obra. Con lo que he dicho quedar claro que yo no poda sentirme identificada con Paquita. Ella estaba enamorada de don Carlos, el sobrino de don Diego, que decide luchar por su amor e intenta frustrar los planes de matrimonio de Paquita con su to. La escena que no olvidar transcurre al final de la obra, cuando doa Irene descubre que su hija tiene un amante, don Carlos, y se enfada con ella. D. CARLOS: Eso no... Delante de m nadie ha de ofenderla. DOA FRANCISCA: Carlos! D. CARLOS: (a Don Diego.) Disimule usted mi atrevimiento... He visto que la insultaban y no me he sabido contener. DOA IRENE: Qu es lo que me sucede, Dios mo? Quin es usted?... Qu acciones son stas?... Qu escndalo! DON DIEGO: Aqu no hay escndalos... se es de quien su hija de usted est enamorada... Separarlos y matarlos viene a ser lo mismo... Carlos... No importa... Abraza a tu mujer. Sin duda fue el momento ms inesperado de toda la historia. Don Diego se retiraba pacficamente y comprenda que Paquita deba casarse con Carlos. Era el triunfo del amor y la razn, algo bastante extrao, por cierto. Vivamos una poca conflictiva en Espaa. An faltaban dos aos para que estallase la guerra de independencia contra Francia, pero ya se notaba un ambiente belicoso. El jefe de Gobierno, Godoy, era repudiado por la mayor parte de la poblacin y haba protagonizado un gran escndalo cuando se extendi el rumor de que era el amante de la reina. Por la calle se oa el nombre del infante Fernando como el salvador de nuestro pas. Mi marido y yo no pensbamos igual. Ambos encontrbamos necesarios muchos ms cambios en Espaa, aunque no tombamos como modelo la revolucin acontecida en Francia haca unos aos. Aquello haba sido excesivo, se haba descontrolado y lo que empez como una revolucin por la libertad haba terminado como un reinado de terror absoluto. Ahora Napolen Bonaparte gobernaba Francia y, s, se s era un buen ejemplo. Era un gobierno monrquico, pero no absolutista. Gobernaba por y para el pueblo y no para su propio beneficio. Cuando cay el teln, Elisa y yo aplaudimos con entusiasmo. Salimos del teatro a la fra calle barcelonesa sin prisa. Fuimos a una cafetera a tomar algo caliente, ya que an no nos apeteca volver a casa. Los cafs eran algo muy reciente. Haba pocos locales de este tipo en Espaa pero se iban haciendo populares. Entramos en nuestra cafetera habitual, situada en la Rambla, pleno centro barcelons. Dentro nos encontramos con Marco, hermano de Elisa y Luis, que insisti en invitarnos a los cafs. -Qu tal la obra? -nos pregunt, una vez estuvimos sentados-. Me ha dicho mi hermano que eres una gran aficionada

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al teatro, Caterina. -No lo sabes bien! -contest Elisa, sin dejarme abrir la boca-. Lleva insistindome semanas para que vengamos a ver esta representacin. -Me gusta especialmente la obra de don Leandro, Elisa, ya lo sabes -alegu. -Habas acudido antes a otras representaciones de Moratn? -me pregunt Marco, que a pesar de los aos que llevbamos siendo familia poltica, al no vernos muy a menudo, nada saba de mi vida. -S, fui a ver La comedia nueva cuando an viva en Madrid. Pero no pude ver La mogigata, por desgracia. O excelentes crticas. -Yo s pude verla. Los actores no me parecieron nada del otro mundo pero el guin era, sin duda, sublime. -Pude leerla en la edicin de la Imprenta de Villalpando, pero me haca ilusin verla representada -expliqu. -Por supuesto, la esencia del teatro es su representacin. A m nunca me ha gustado leer las obras dramticas -asinti Marco. -A la representacin de La mogigata no s si asist. No recuerdo muy bien el argumento -coment Elisa. -S que lo hiciste, Elisa, fuiste con mam -record Marco-. Estaba en verso, dijiste que no te gustaba por eso. -Ah, s -record mi cuada-. No, no me gust. No me enter de nada. -Asististe tambin a la representacin de El barn? pregunt a Marco. -No, a esa no, pero creo que tampoco estaba mal. La conversacin se desvi por temas ms banales y, poco despus, nos fuimos a casa. Tras El s de las nias, Moratn se retir de la escena. No volvi a escribir. Solamente llev a los escenarios un par de adaptaciones francesas. En 1808, tras la invasin, se convirti en el protegido de Jos I, el rey impuesto por Napolen. La guerra fue un periodo difcil para todos, pero algunos aceptamos la situacin de mejor grado que otros. Los que apoyamos al rgimen francs, como mi familia y yo o como don Leandro, acabamos recurriendo al exilio como nica salida. Espaa se asom a un rgimen liberal, intent abandonar el sistema obsoleto que constitua nuestro gobierno, pero no funcion. Durante la guerra se formaron Cortes en Cdiz, y se redact una Constitucin, que todos llamaban La Pepa. Muchos queran que acabase la guerra y volviese el ya rey Fernando VII, pensando ingenuamente que aceptara esta Constitucin de buen grado. Fue por eso que en 1814, cuando don Fernando volvi a Espaa, muchos de los que apoyaron a Jos I, entre los que se encontraba Moratn, tuvieron que exiliarse. Mi familia tambin tuvo que abandonar la patria. Con la vuelta al absolutismo monrquico decidimos irnos a Pars y dejar atrs un sistema de gobierno prcticamente medieval. Buscbamos aires nuevos. ACTO TERCERO Fue en 1825, tras una dcada de vida en Pars, cuando encontr en una librera del centro un ejemplar de Obras dramticas y lricas de Moratn, en tres tomos0. Debo admitir que me ilusion bastante encontrarlo ya que despus de El s de las nias mi dramaturgo favorito se haba dedicado a realizar adaptaciones y alguna que otra traduccin. Haba ledo algo de su poesa pero echaba de menos volver a ver sus obras representadas. De regreso a mi casa segua pensando en Moratn y en mi querida Espaa. Saba por la prensa que la Inquisicin haba prohibido la representacin de El s de las nias. La noticia no me haba sorprendido. En absoluto. De hecho, lo que me llam la

atencin fue que la Iglesia tardase tanto en censurarla. Pobres ilusos los que creyeron que el rey aceptara de buen grado la Constitucin liberal! No solo haban perdido la libertad que el rey Jos I les haba brindado, sino que estaban peor que antes de la invasin francesa, si eso era posible. Cuando volvi Fernando VII el pueblo lo recibi con vtores. La alegra por su vuelta se apag rpidamente al ver cmo restableca el absolutismo como forma de gobierno, disolva las Cortes y abola la Constitucin de Cdiz Fue en ese momento cuando los que no ramos simpatizantes del rgimen decidimos exiliarnos, aunque algunos se quedaron. Cuando llegamos a Francia tuvimos que empezar de nuevo. Luis, mi marido, vendi su empresa algodonera y utiliz el dinero para adquirir en Para el taller de perfumes que constituye nuestro sustento desde entonces. Cuando entr en casa Elisa estaba en el comedor con Carmen, que entonces tena nueve aos. Estaban repasando una leccin de Historia que a mi hija le resultaba un poco aburrida. Tras saludarlas fui directa al despacho de Luis. Al entrar me salud sin apenas levantar la vista de su trabajo pero solt la pluma cuando le ense los tomos. -Este es el dramaturgo que tanto te gusta? -me pregunt. Luis nunca fue tan aficionado al teatro como yo, o como lo era su hermano Marco. Oje el primer tomo con un ligero inters. -Esta obra me suena, dijo. Creo que Marco me recitaba pasajes en voz alta cuando vivamos en Barcelona. Tras pasar varias pginas, ley: Y al cabo de tantos aos, de ilusiones lisonjeras, tantos suspiros perdidos, tanto rondar a la puerta, tus proyectos amorosos en esperanzas se quedan. Y esto es amar? Esto es vivir remando en galeras. -El Barn? -adivin. -Acto primero, escena segunda -confirm. Era esto lo que Marco me recitaba. Esta obra le encantaba. -Pobre Marco -suspir. Era un buen chico. Luis asinti en silencio. Su hermano Marco haba muerto haca ya muchos aos. Se neg a exiliarse y prefiri seguir luchando en Espaa por el cambio. Particip en las revueltas de 1820 y muri vctima de los disparos del ejrcito absolutista. Fernando VII jur la Constitucin de Cdiz, pero lo hizo solamente por miedo a un atentado que pusiese en peligro su vida. Estbamos plantendonos seriamente trasladarnos de vuelta a Barcelona, incluso Luis haba empezado a negociar para abrir un establecimiento de perfumera, filial de la sede parisina que posea. Pensamos incluso que la muerte de Marco no haba sido en vano, que por fin se instaurara el liberalismo por el que muchos haban luchado y algunos fallecido. Pero el sueo del liberalismo no dur mucho. Apenas tres aos despus de la muerte de Marco y de la instauracin de la Constitucin, Fernando VII recurri a la intervencin en Espaa del ejrcito de los Cien Mil Hijos de San Luis, un ejrcito francs partidario del derogado y guillotinado rey Luis XVI. Este ejrcito, con el apoyo de la Santa Alianza, invadi Espaa, conquistndola de manera absurdamente fcil y reestableciendo de nuevo el absolutismo. Como siempre, un paso adelante y dos atrs. Al final no volvimos a Espaa. Luis me devolvi el libro, sacndome del ensoamiento en el que me hallaba sumida al preguntarme: -En qu piensas? -En nada, solamente recordaba a Marco -respond. Me gustara haberlo conocido ms, es una pena. -S, era un buen chico. Muy obstinado, pero eso ya lo sabes suspir. Si hubiese accedido a venirse con nosotros ahora estara 27

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aqu, leyendo esos libros que tanto os gustaban a vosotros dos, y nada habra pasado. -l no habra podido ser feliz aqu -expliqu. Amaba a Espaa ms que a s mismo, no habra podido abandonarla por nada del mundo. -S, eso es cierto -concedi. Ese mismo ao de 1825 le en la prensa que don Leandro haba sufrido una apopleja y que haba quedado bastante disminuido fsicamente. Por Pars corra el rumor de que no poda moverse en absoluto pero nunca llegu a saber si esto era cierto. Me entristeci enormemente su muerte en 1828, solo tres aos despus de la publicacin de su antologa. He ledo y reledo esos tomos docenas de veces desde el da que los compr. Y cada vez que abro sus pginas oigo el rumor de la gente en el teatro, cuando el teln est a punto de subir. Oigo los carraspeos de la gente, huelo la mezcla de perfumes que suben hasta mi palco, siento las miradas furtivas, entiendo el sutil juego de los abanicos. Y de pronto todo se apaga, la luz se concentra, los sentidos se agudizan. Y nuevos personajes, nuevos sentimientos, nuevas vidas pasan por el escenario. Para quin han sido escritas? En esos momentos creo que solo para m Bibliografa ALBORG ESCART, JUAN LUIS: Historia de la literatura espaola. Volumen III: El siglo XVIII, Madrid: Editorial Gredos, 1989. FERNNDEZ DE PINEDO, EMILIANO et al.: Centralismo, Ilustracin y Agona del Antiguo Rgimen (1715-1833), en Manuel Tun de Lara (dir.): Historia de Espaa. Volumen VII, Barcelona: Editorial Labor, 1987. FROLDI, RINALDO: El teatro, en AA.VV.: Historia de la Literatura Espaola. Vol. II: Desde el siglo XVIII hasta nuestros das, Madrid: Editorial Ctedra, 1990, pp. 879-894. KRMER, WOLFRAM: "La comedia europea en el siglo XVIII" en Historia de la Literatura, Volumen IV: Ilustracin y Romanticismo (1700-1830), Madrid: Editorial Akal, 1992, pp. 99-115. MARAVALL, JOS ANTONIO: Del despotismo ilustrado a una ideologa de clases medias: significacin de Moratn y

Conservadurismo y libertad: Moratn como testimonio, en Estudios de historia del pensamiento espaol (Siglo XVIII), Madrid: Editorial Mondadori, 1991, pp. 291-315 y pp. 407422, respectivamente. MORATN: Teatro completo, Madrid: Editora Nacional, dos vols., 1977. NAVARRO DURN, ROSA: Enciclopedia de escritores en lengua castellana, Barcelona: Editorial Planeta, 2000, pp. 237-238. PUPO-WALKER, ENRIQUE: "La Ilustracin en Espaa e Hispanoamrica" en Historia de la Literatura, Volumen IV: Ilustracin y Romanticismo (1700-1830), Madrid: Editorial Akal, 1992, pp 486-502. MARTNEZ CACHERO, JOS MARA et al.: Siglos XVIII, XIX y XX en JESS MENNDEZ PELEZ (coord.): Historia de la literatura espaola, Volumen III, Len: Editorial Everest, 1995. THOMASON, PHILLIP B. (ed.): El Coliseo de la Cruz: 1736-1860. Estudios y documentos, (Coleccin Fuentes para la Historia del Teatro en Espaa, XXIII), Woodbridge, UK: Tamesis, Boydell and Brewer, Ltd., 2005. Pginas web: http://www.redteatral.net/noticias-historia-del-teatro-v--lailustraci-n-368 (13 de abril de 2011) http://www.cervantesvirtual.com/bib_autor/moratin/ (13 de abril de 2011) http://www.rinconcastellano.com/ilustracion/moratin.html (13 de abril de 2011) Citas Los datos acerca del pblico que acuda al teatro y la segregacin de los sexos los hemos tomado del libro de Phillip B. Thomason. (ed.): El Coliseo de la Cruz: 1736-1860. Estudios y documentos, (Coleccin Fuentes para la Historia del Teatro en Espaa, XXIII), Woodbridge, UK: Tamesis, Boydell and Brewer, Ltd., 2005, especialmente el captulo 5.
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www.SociedaddeFilosofia.org

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PUBLICACIONES EIKASIA

Pablo Huerga Melcn

Miguel ngel Navarro Crego

Francisco Erice

El fin de la educacin
Ensayo de una filosofa materialista de la educacin

Ford y El sargento negro como mito (Tras las huellas de Obama)

Guerras de la memoria y fantasmas del pasado. Usos y abusos de la memoria colectiva

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MARC RICHIR
El pasado mes de Octubre, con motivo de la celebracin de un Curso extraordinario acerca de la "Fenomenologa arquitectnica de Marc Richir", en la que participo el propio Marc Richir, la Sociedad Asturiana de Filosofa procedi a nombrarle Socio de Honor, en un emotivo acto durante las jornadas. Marc Richir naci en Bruselas en el ao 1943, iniciando su formacin como fsico, y derivando hacia la filosofa tras las lecturas de Dostovieski, segn propia confesin. Fue profesor en la Universidad Libre de Bruxelas, impartiendo cursos en la Sorbona, y dando conferencias por medio mundo. Cre la Revista Annales de Phnom-nologie, y dirige la coleccin Krisis en la editorial Millon. Actualmente vive retirado en la Provenza francesa, donde imparte todos los veranos un seminario de varios das, que complementa con otras sesiones de trabajo en Paris. Profesores e investigadores de todo el mundo se unen a su alrededor para compartir esa fluencia crtica e innovadora en la que ha convertido su fenomenologa, la cual tiene como peculiaridad la "arquitectnica" con la cual inicia una refundicin (o refundacin) de la fenomenologa clsica husserliana, retomando las aportaciones de Merleau-Ponty y de Patocka, entre otros, pero sometindolos, como a su maestro Husserl, a una revisin crtica que ha puesto a la fenomenologa en las vas de la actual pensamiento filosfico, al que se ha enfrentado desde la radicalidad de sus planteamientos. Su concepcin de la "antropologa fenomenolgica" y de las "instituciones simblicas", as como su concepcin del "fenmeno como nada ms que fenmeno", le dan una dimensin realmente innovadora y digna del mximo inters. Entre sus obras destacaramos, Las investigaciones fenomenolgicas, Las meditaciones fenomenolgicas o su Fenomenologa en escorzos, as como sus investigaciones sobre el tiempo y el espacio, o sobre el lenguaje y lo sublime. Marc Richir, es acaso el fenomenlogo ms importante en la actualidad, apenas era conocido en Espaa, y cuya obra, que abarca ya una veintena de libros de investigacin, y ms de doscientos artculos, no ha sido traducida a nuestro idioma, siendo la SAF e Eikasa los primeros en dar a conocer en castellano textos de este autor imprescindible. En el nmero 34 Eikasia Revista de Filosofa (www.revistadefilosofia.org) podemos encontrar la bibliografa completa del autor, asi como diversos artculos sobre el autor y

SOCIO DE HONOR DE LA SOCIEDAD ASTURIANA DE FILOSOFA

MARC RICHIR

algunas traducciones. Del mencionado Curso, dirigido por el profesor Alberto Hidalgo, y en que participo intensamente Marc Richir, se preparan unas actas que sern publicadas en Eikasia Revista de Filosofa. El curso sobre Fenomenologa fue impulsado por la SAF y la revista Eikasia, e intervinieron varios miembros de la SAF, como el propio Hidalgo, Ricardo Ortiz de Urbina o Pelayo Prez, as como discpulos del propio

Richir, como Pablo Posada Varela, que llev a cabo una labor de traduccin e intermediacin ms que encomiable, e Ivan Galn Hompanera. Tambin particip en el mismo, el profesor Luis Alvarez Falcon, de la Universidad de Zaragoza.

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IES La Eria, C/ Regenta s/n - OVIEDO

saf@sociedadasturianadefilosofia.org

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Sociedad Asturiana de Filosofa

CONSEJERIA DE CULTURA, COMUNICACIN SOCIAL Y TURISMO

CONSEJERA DE EDUCACIN Y CIENCIA

Junta General del Pricipado de Asturias

Ayuntamiento de Gijn

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