PROF. DR.

JORGE NORO EL PROCESO DE CONSTRUCCIN DE LA MATRIZ

CONSTITUCION HISTORICA DE LA MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

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CRITICAS A LA ESCUELA CRISIS DE LA ESCUELA

El punto de partida de nuestra investigacin surge de la sistematizacin de las crticas efectuadas a la escuela actual. No se trata simplemente de los procesos radicalizados de desescolarizacin o las disfunciones sealadas por quienes no encuentran en la escuela las respuestas que la sociedad demanda, sino de una serie de crticas que provienen de diversos sectores y se expresan en diversos lenguajes. Las crticas se asocian a la situacin de crisis de la escuela, caracterizada como una situacin de desarticulacin e incapacidad para responder a las condiciones y demandas de los tiempos actuales. La escuela mantiene su estructura y funcionamiento, con valiosos aportes tendientes a lograr los ajustes necesarios, pero como institucin de la misma manera que en el pasado lograba un ajuste casi perfecto a las demandas de la sociedad y de la poca, en la actualidad exhibe serias dificultades para ajustarse a los actuales requerimientos. La crisis actual es en realidad la suma de crisis recurrentes que ponen en cuestin la presencia de la escuela y el formato de la educacin escolarizada, porque al mismo tiempo se profundizan las demandas de la presencia y de las funciones de la educacin en la sociedad y se constata las imposibilidades para poder responder a las pautas proclamadas y vigentes en la modernidad. Pareciera que la escuela demasiado apegada a los moldes de la modernidad no ha sabido o no ha podido resolver el antagonismo entre la crisis de la modernidad y la supervivencia de algunas de sus estructuras Cada una de las crticas, por su parte, guarda relacin y pone de manifiesto las diversas variantes de la crisis que exhibe y soporta la escuela, inter-relacionndose mutuamente. A los efectos de hacer posible la investigacin, necesariamente se procede a una generalizacin del fenmeno escuela sin desconocer el buen funcionamiento y la recuperacin innovadora y creativa de algunas limitadas experiencias.

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ESCUELA COMO CONSTRUCCION HISTORICA

El primer requerimiento consiste en cuestionar la naturalizacin de la escuela y de la educacin escolarizada considerndolas como connaturales y necesaria al desarrollo de toda cultura y a la misma condicin human. En este contexto, tanto las crticas como las crisis representaran un simple desajuste que con oportunas modificaciones permitiran recrear el estado original desdibujado.

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Se trata, por el contrario de una construccin absolutamente cultural e histrica. A diferencia de la educacin que puede ser considerada una verdadera categora antropolgica las formas institucionales y organizaciones de la educacin son respuestas histricas a las demandas planteadas. En el curso de la historia de la humanidad las formas que las diversas sociales adoptaron para educar fueron mltiples y variadas. Entre ella, la escuela es una creacin antigua y preferentemente occidental que sufri una serie de metamorfosis acompaando el desarrollo social y cultural del occidente. Finalmente, lo que denominamos escuela o educacin escolarizada es una construccin moderna que renen una serie de condiciones, categoras o requisitos que permite reconocerla como tal ms all de las variaciones que haya producido o sufrido a lo largo de cinco siglos. Podemos concluir que lo que denominamos conceptualmente escuela responde a la construccin histrica de la cultura de la modernidad. Como unidad de anlisis de nuestra investigacin la escuela renen los siguientes caracteres: (1) institucin socialmente reconocida para brindar educacin formal: (2) reconocida por los poderes vigentes y las familias; (3) espacio especfico y delimitado; (4) horario establecido y perodo de tiempo predeterminado; (5) transmisora de la cultura, pautas morales y axiologa a las nuevas generaciones; (6) prctica comunitaria que comparten sujetos en crecimiento; (7) presencia de educadores como sujetos responsables de la tarea; (8) ordena prcticas y actividades segn fines especficos; (9) admite diversos esquema de organizacin, graduacin, promocin y acreditacin; (10) habilita a los usuarios para su insercin en la sociedad. En este contexto y referidas a la unidad de anlisis delimitada, las crticas formuladas y las crisis denunciadas tienen directa relacin con algunos de los aspectos categoriales enunciados, ya que nada fuerza a asumir un formato rgido y predefinido, pero s a responder a cada uno de los caracteres con que la modernidad le dio forma a su producto cultural. La amplia difusin en el perodo moderno y la profunda articulacin con la sociedad y la cultura contribuy a naturalizar como obligatoria y necesaria su presencia en el paisaje moderno.

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ESCUELA Y MODERNIDAD
El trayecto de la investigacin que parte de las crticas y descubre la crisis de la escuela elige un camino genealgico: debe rastrear en los orgenes la lgica de su constitucin para determinar el nacimiento y el desarrollo progresivo de sus caracteres esenciales. Una metodologa arqueolgica y hermenutica puede dar cuenta de las paulatinas respuestas a las demandas del contexto y la interaccin con los diversos momentos de la sociedad moderna. Como construccin histrica la escuela articula con la sociedad y con la poca, y en cuanto tal surge en la modernidad y est sometida a la dinmica de cambio de todas las instituciones: nacimiento, transformaciones, crisis, muerte, reformulaciones. Y es moderna porque con la modernidad la educacin asume una lgica que encuentra en la escuela una referencia necesaria. Modernidad y escuela se reclaman y se alimentan recprocamente. En la escuela se van plasmando todos y cada uno de los caracteres de la modernidad, y en la modernidad se entienden los requerimientos y los criterios organizativos de la educacin escolar. La genealoga encuentra en los albores de la modernidad los vestigios que permiten explicar la escuela universal, gloriosa, triunfal que se apropi del paisaje moderno y que como mquina de educar supo interpretar las ideas, la metodologa, los cdigos, el lenguaje, los proyectos de la modernidad.

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Cada uno de los caracteres de la modernidad (siglo XV - siglo XX) tiene su correlato creativo en la escuela. Sus diversos representantes en el plano de las ideas, de la poltica o de la organizacin social confan en el valor de la educacin y lo hacen porque suponen que la escuela es una usina que permite alimentar y potenciar la difusin de los principios de modernidad. Y es tal el apego funcional a la modernidad que pareciera no saber resolver su supervivencia en un contexto que ha dejado de ser moderno. La modernidad es, al mismo tiempo, un proyecto homogneo recorrido por una serie de proyectos con matices propios y especficos, acompaando las diversas transformaciones de la sociedad europea. La genealoga de la escuela permite determinar la estructura original y los procesos de adaptaciones a los diversos contextos modernos, especialmente en la definicin de la educacin universal y obligatoria que imperiosamente se instal a partir de la ilustracin y la revolucin francesa, en la formacin de los Estados modernos y en la construccin de las diversas formas de gobierno.

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GENEALOGIA DE LA ESCUELA : MADRIZ ECLESIASTICA

En la determinacin de la genealoga se opta por definir la matriz constitutiva de la escuela moderna, entendiendo que la investigacin de la misma permite descubrir y determinar sus caracteres esenciales. Para ello es necesario predeterminar con qu concepto de matriz se operaba y precisar histricamente la institucin que moldeadora en el nacimiento de la escuela moderna. El inters fundamental radica en probar la co-relacin directa y necesaria entre la institucin madre y su hija, entre la forma original y modelado derivado, entre las categoras y los caracteres de ambas instituciones, como un camino necesario para descubrir el origen y determinar las razones de las crticas y la situacin de crisis. Entre los muchos conceptos de matriz, asociados crtica o espontneamente con diversas disciplinas, se privilegian cuatro: (1) la matriz como tero generador de un nuevo ser (animales y ser humano) por su capacidad de gestar y dar la nueva vida: (2) la matriz como molde que impone una estructura rgida a la que deben sujetarse los materiales que se le someten, (3) matriz como trama que cruzan elementos y relaciones para dibujar una nueva realidad (urdimbre, textura), (4) matriz como referencia necesaria, como versin original. El estado de arte referido al tema exhibe diversas preferencias: para unos se trata sobre todo de la matriz monstica deudora de la vida religiosa medieval; para otros opera la matriz religiosa como un fenmeno integrador y finalmente, algunos autores insinan sin mayor conviccin la matriz eclesistica Es necesario optar por la Matriz Eclesistica como ncleo de referencia, probando que opera con mayor restriccin que la matriz religiosa y con mayor amplitud que la matriz monstica. Los caracteres especficos de los monasterios no pueden considerarse privativos de ellos, sino tambin de la estructura misma de las Iglesias. El mismo concepto de Iglesia remite a institucin, forma de organizacin y estructura edilicia. Interesa sobre todo el funcionamiento de su arquitectura y el funcionamiento ritual de su uso sagrado.
La investigacin exige considerar y descartar otras posibles matrices presentes en el cuerpo

social y en los estados modernos. Entre ellas, la matriz militar: no se trat de una institucin original y pre-existente a la escuela, sino contempornea a su organizacin y constitucin. Sin negar eventuales y puntuales influencias, concluimos que no procedi de all el formato definitivo de la escuela

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LA MATRIZ ECLESIASTICA EN LA FORMACION DE LA ESCUELA MODERNA. CONFIGURACION, CRISIS Y PERSPECTIVAS

PLANTEO CRITICAS A LA ESCUELA CRISIS DE LA ESCUELA MODERNA CAMBIO DE ESCENARIO DES - ARTICULACION MATRIZ - ESCUELA

DESARROLLO RECORRIDO GENEALOGICO DE LA ESCUELA DESARROLLLO Y CONSOLIDACION DE LA MATRIZ RELATOS Y PROYECTO MODERNO CARACTERES DE LA ESCUELA MODERNA CAMBIOS EN LOS
IDEALES MODERNOS

PREDOMINIO DE LA MATRIZ ECLESIASTICA ESCUELA = EDUCACION = ESTADO

PERSISTENCIA DE LA MATRIZ LA MATRIZ LEGITIMADA POR DIVERSOS RELATOS

CRISIS DE LOS RELATOS POST MODERNIDAD

ESCUELA VACIA RITUALES SIN CONTENIDO

ESCUELA MODERNA ESCENARIO POSTMODERNO

PERSPECTIVAS RECUPERAR LA VIGENCIA DE LOS RELATOS REFORMULAR O RECREAR LA MATRIZ DEFINIR Y CONSTRUIR LA ESCUELA NECESARIA

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PROCESO HISTORICO DE CONSTITUCION DE LA MATRIZ ECLESIASTICA DE LA ESCUELA MODERNA

ANTECEDENTES MEDIEVALES Y PREMODERNOS LA REFORMA CREAR ESCUELA MODERNA GESTAR LA MATRIZ EDUCACION MEDIEVAL VIDA MONASTICA COLEGIOS MEDIEVALES HERMANOS VIDA COMUN ERASMO DE RTTERDAM MARTN LUCERO JUAN CALVINO CONCILIO DE TRENTO IGNACIO DE LOYOLA COMPAA DE JESUS JOSE DE CALASANS ESCUELAS PIAS JUAN AMOS COMENIO JUAN B. DE LA SALLE ESCUELAS CRISTIANAS ESCUELA Y ESTADO PRUSIA, FRANCIA EDUCACION = ESCUELA UNIVERSALIDAD OBLIGATORIEDAD GRATUIDAD DEMOCRACIAS Y PODER CRITICAS A LA ESCUELA SECULARIZACION POSTMODERNIDAD FIN DE LOS RELATOS

SIGLO V SIGLO XIV

SIGLO XVI

SIGLO XVI SIGLO XVII SIGLO XVII SIGLO XVIII

CONFIGURACION DE LA MATRIZ ECLESIASTICA

CONSOLIDACION DE LA MATRIZ MATRIZ EN MANOS DEL ESTADO TRIUNFO Y GLORIFICACION DE LA ESCUELA AFIANZAMIENTO DE LA MATRIZ CRISIS DE LA ESCUELA NUEVA MATRIZ?

SIGLO XVIII SIGLO XIX SIGLO XX SIGLO XX SIGLO XXI

RECORRIDO DIACRONICO

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DE LA CONSTITUCION DE LA MATRIZ ECLESIASTICA EN LA FORMACION DE LA ESCUELA MODERNA

01. Las prcticas educativas medievales testimonian mas el esfuerzo que las realidades: padecan las
limitaciones propias por el uso de recursos (textos, manuscritos), las imposibilidades reales de acceder a los elementos para el trabajo, los lmites impuestos a las metodologas y las dificultades para el ejercicio comn de la enseanza y del aprendizaje. No siempre incluan la lectura y no se asociaban necesariamente lectura con escritura.

02. Se trata de prcticas irregulares, dispersas, nunca universales y condicionadas por el contexto.
Los esfuerzos se concentran en la institucin eclesial (para quien la educacin y la formacin de recursos es un instrumento necesario) o en instituciones asociadas a ella, con cambios significativos con respecto a la tradicin anterior, pero sin representar una verdadera estructura escolar. Pude considerrsela el germen de la escuela posterior.

03. La

ubicacin geogrfica de estas escuelas tenan vnculos directos con la iglesia o con los monasterios y los responsables guardaban relacin directa con la funcin eclesistica, pero los testimonios no muestran ni una organizacin, ni universalidad, ni un nivel educativo que permita asociarlas con las escuelas modernas. Los mismos monasterios tuvieron un servicio discontinuo, ya que primaba el inters de formar a sus propios monjes respetando la clausura.

04. Las escuelas reales estaban lejos de atraer a los alumnos y entusiasmar a las familias, en una
sociedad que tena predefinidos la ubicacin y el desempeo social, la certeza con respecto a las exigencias de la vida terrena y las promesas para la vida futura. La educacin era requerida especialmente para quienes deban desempear una funcin que exigiera alguna preparacin letrada.

05. Los monasterios y la vida monstica representaron una cua innovadora en la edad media, a
partir del Siglo VI. Si bien han sido considerados por numerosos autores como formato de referencia de la escuela moderna, los monasterios fueron estructuras pensadas para garantizar la salvacin fsica en tiempo de inseguridad (imitaban con una estructura comunitaria la autonoma y los mecanismos de defensa del castillo feudal) y la salvacin espiritual, porque anticipaban la vida definitiva y reproducan en su territorio la sacralidad de la iglesia.

06. Mas que mencionar los caracteres de su organizacin detalladamente presentadas por las
Reglas de San Benito podemos reconocer en ellos elementos educativos que no lo transformaron en una escuela, sino que operaron como instrumento cultural de organizacin: la distribucin de los espacios, el riguroso ordenamiento del tiempo (horario y reloj), la asociacin de la oracin con el trabajo, la asignacin de los roles, la vigilancia permanente (panptico), los valores religiosos que catalogaban las acciones permitidas y prohibidas, los criterios de acceso y permanencia, la defensa de la interioridad monacal son elementos que en muchos casos reproducen prcticas de la iglesia y, en otro, introducen una absoluta novedad.

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07. Las mismas reglas son anticipo de los Reglamentos escolares posteriores, ya que con minuciosa
previsin se aplica un microcontrol sobre cada una de las acciones, reflejando las costumbres, los desvos y las dificultades del momento. Regla y monasterio son el mbito de la salvacin como lo son las iglesias (institucin + construccin) para todos los creyentes, como la escuela ser el mbito de salvacin de la modernidad.

08. La vida monstica est recorrida por la ascesis como el esforzado y pleno ejercicio de las virtudes
para el logro de la perfeccin cristiana. A este sentido positivo se le suma el sentido del renunciamiento y de la privacin que instalada y anticipa la cultura y el relato del esfuerzo propio de la sociedad moderna (Max Weber): toda privacin y sufrimiento es directamente proporcional al goce de la vida definitiva. Concepto tales como austeridad, privacin, esfuerzo, resistencia al sufrimiento, negacin de todo placer, sometimiento del propio cuerpo quedan instalado en la sociedad occidental.

09. El

monasterio y la vida monstica oper como una matriz remota de la vida religiosa y consagrada en general, de tal manera que las sucesivas rdenes o congregaciones religiosas asumieron algunos de sus caracteres. Las asociaciones religiosas de tercera generacin surgidas al calor de las disputas de la reforma trasladaron indirectamente caracteres de la vida religiosa y monacal a la estructura escolar. Una simplificacin de las instituciones eclesisticas y de su historia condujo a concluir la co-relacin directa entre monasterio y escuela. ) El monasterio prueba en su letra (Reglas) y en sus prcticas (tradicin y testimonios) que se trataba en una verdadera opcin entre los adultos, al punto tal que se dilataba y probaba su ingreso definitivo a travs de diversas etapas que concluan en la libre, voluntaria y pblica determinacin del interesado.

10. Entre los que asumieron esta responsabilidad debemos destacar a los Hermanos de la Vida
Comn una asociacin religiosa que sum a sus labores apostlicas la preocupacin educativa, asumiendo el servicio y el control de uno de los colegios medievales a los que concurrieron numerosos representantes de la cultura moderna. Sin haber construido un formato escolar definido pudieron sembrar entre sus frecuentadores un estilo de ordenamiento institucional y una prctica pedaggica que exceda lo meramente religioso para hacerse tambin cargo de lo cultural. Cuando demandaron las escuelas para responder al nuevo contexto pudieron imaginar y proponer para los diversos niveles las experiencias favorables vividas en los Colegios de los Hermanos de la Vida comn. Los Hermanos de la Vida comn representan un punto de contacto entre el modelo monacal, la estructura de los monasterios y la configuracin de la lgica escolar de la modernidad; sus aportes son precisos: un orden interno, demarcacin en el territorio y organizacin de los horarios, sumando aportes de instruccin religiosa y vida espiritual, asociado con algunos aportes culturales.

11. Extrapolando la clasificacin de la metafsica aristotlica (REALE, 1988, I: 165) de las causas
(condicin o fundamento) de los entes, podemos sealar que la escuela moderna responde a una causa formal, entendida sta como el molde o estructura que le permiti a la institucin educativa funcionar segn un determinado formato (matriz eclesistica); una causa material: la presencia de una sociedad moderna en plena crisis de ideas religiosas que exiga un proceso de intervencin educativa y disciplinaria por parte de las referentes del poder religioso; una causa eficiente: los representantes modernos que contribuyeron a gestar la matriz y los representante modernos que la configuraron y la consolidaron; una causa final que obra como un modelo perfecto, una organizacin social que institucionaliza

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la educacin y le otorga un funcionamiento ajustado a las necesidades sociales y a las demandas de los usuarios. Sin la necesaria presencia de estos cuatro elementos no hubiera podido darse a luz la escuela: (1) sus promotores y creadores, con el atrevimiento, la creatividad y la vocacin necesarias; (2) el modelo ideal que permiti consagrar el formato perfecto; (3) una matriz moldeadora y generadora de orden que permiti darle una organizacin racional a la naciente institucin; (4) una masa de feligreses, sbditos, ciudadanos, trabajadores, funcionarios, soldados, seres humanos que deban ser educados: moldeados, disciplinados, evangelizados, civilizados, moralizados, humanizados.

12. En el marco de la naciente modernidad, la reforma y la contra-reforma producen una dinmica

religiosa innovadora y creativa, porque los feligreses no eran ya un patrimonio obligado y necesario de los reyes, pases y culturas, sino que eran objeto de registro, conquista, confirmacin y reaseguro. La pertenencia a las diversas creencias pasa a ser una determinacin personal y un esfuerzo de las iglesias por mantener o convertir. A los instrumentos religiosos tradicionales de la prdica, las ceremonias religiosas y los sacramentos del ingreso y permanencia, se le sumaron otras estrategias. A la educacin en manos de las familias (responsabilidad y funcin orientada y compartida por las Iglesias) se le sum la necesidad de recrear y fortalecer las escuelas. Al inters por convertir, bautizar, registrar se le sumaba la conviccin de que solamente uniendo la fe con la cultura, la piedad con las letras, las oraciones con el conocimiento, se podan reafirmar las convicciones. Ese es el esfuerzo de quienes reclaman sin una propuesta escolar constitutiva aun la presencia de las escuelas. Aunque el juego de las ideas se producen en el siglo XVI, desde la disolucin de la escolstica (siglo XIV) ya se observan los grmenes de un pensamiento innovador, que rompa con la tradicin precedente (Duns Scoto y Ockam).

13. La

escuela moderna nace en este contexto de antinomias irreconciliables y de referencias inciertas, en un clima de anarqua en las ideas en el que nadie saba dnde terminaba la opinin discutible y dnde empezaba la verdad dogmtica, pero nace como proyeccin funcional de estas contradicciones, con el mandato expreso de operar en su interior - con certeza y definiciones. Se produce, por tanto una necesaria manipulacin sutil e individualizada de las almas utilizando desde intervenciones personalizadas (escuela, direccin espiritual, devociones) hasta las predicaciones y gestos masivos y pblicos de manifestaciones de la fe. La escuela no recrea en su interior el escenario de los enfrentamientos, las dudas y los debates, sino de las afirmaciones y de las verdades; est constituida para otorgar seguridades, imponer, decidir. No abre la discusin para dirimir los antagonismos: dentro de sus lmites se clausuran las discusiones y se establecen y defienden los principios. Es semejante a la iglesia porque es proyeccin de la iglesia. Si bien la iglesia (como institucin) poda padecer los males de una crisis evidente y denunciada, en el interior de la iglesia la seguridad no desaparece: los sacerdotes y los pastores proclaman con conviccin y transparencia lo bueno, lo correcto, lo trascendente, lo valioso, de la misma manera que en la escuela, el maestro comunica y proclama lo que los alumnos vienen a escuchar y aceptar, el patrimonio establecido.

14. La articulacin entre el pensamiento y la fortaleza de la iglesia, y la configuracin de la escuela

moderna encuentra un paralelo notable entre los catlicos y los protestantes, tanto en las prcticas como en las configuraciones institucionales. Mas all de la autonoma con que se produjeron las enunciaciones discursivas y las acciones, CALVINO representa el brazo operativo de las ideas educativas proclamadas y reclamadas por LUTERO; IGNACIO de LOYOLA representa el brazo ejecutivo de las disposiciones del CONCILIO DE TRENTO: ambos, provenan de un pasado similar (Los Hermanos de la Vida Comn) e impusieron orden y disciplina rigurosa en sus organizaciones: a la definicin del plan de estudio transformado en un verdadero diseo curricular, asociaron un rigor organizativo para

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el efectivo funcionamiento de la estructura escolar, aunque Lucero solamente organiza una Institucin educativa (de nivel superior) y Loyola pone en marcha un sistema educativo que se expande por Europa y el mundo.

15. ERASMO funciona como una figura anticipatoria que genera y proyecta su pensamiento sobre el
escenario previo a la reforma. No se trata de unos de los representantes y discursos constitutivos de la escuela moderna, pero es un nexo entre la educacin medieval, las prcticas formativas de los Hermanos de la Vida comn y algunas experiencias formalistas renacentista del siglo XV: creemos que algunos aspectos de un pensamiento llegaron a conmover los cimientos de algunas tradiciones y formulaciones significativas. En los escritos de Erasmo hay anticipaciones educativas que reflejan algunos de los criterios y los principios que luego se convirtieron en formulaciones operativas en los escritos e en determinaciones de los Reformadores del siglo XVI y XVII. Mas all de las limitaciones impuestas por el contexto en el que Erasmo recibi su educacin y las condiciones en las que vivi, supo puntualizar una serie de principios que fueron cosechados y aplicados por los organizadores de la matriz eclesistica de la escuela moderna. Sobre todo es necesario destacar su insistencia en la responsabilidad de los gobernantes en garantizar la educacin de sus sbditos y la necesidad de unir en el creyente la cultura con la fe, la educacin con la evangelizacin.

16. LUTERO no es un creador de escuelas pero exhibe en sus escritos la necesidad de instrumentar
la educacin y universalizar la escuela con el propsito de alcanzar objetivos prefijados: crear un orden social, comunicar las ideas, difundir la fe, propagar la doctrina, marcar un cuerpo dogmtico ortodoxo en contra de otro heterodoxo. Lo lleva adelante a travs de un esfuerzo mltiple: (1) reconquistar y convertir la escuela en un instrumento de disciplinamiento; (2) convencer principalmente a las capas sociales inferiores que la educacin y la concurrencia obligatoria a las escuelas era necesaria para la sociedad y conveniente la prole; (3) garantizar el funcionamiento de la institucin escolar a travs de una alianza definida entre la iglesia y la familia, con la concurrencia activa de las autoridades; (4) poner en funcionamiento verdaderas escuelas a cargo de verdaderos maestros. La iglesia provee al bienestar espiritual, el Estado sirve al bienestar temporal: ambos deben garantizar por diversos caminos la vida social, la ley y la justicia porque de lo contrario se retorna al estado de barbarie, animalidad primitiva, y el marco para responder a estas obligaciones es tambin la educacin escolar, que convierte a los individuos en mas humanos, cristianos y sbditos o ciudadanos. Doctrinalmente, Lutero defiende el dogma de la justificacin: la salvacin llega por la Gracia de Dios y la Fe del creyente y no por sus obras o sus mritos)

17. LA

IMPRENTA: Generalmente se asocia la aparicin de la imprenta en el escenario de la modernidad con los aportes de Lutero y la necesidad de divulgar sus ideas, pero la imprenta aparece un siglo antes y la traduccin de la Biblia no tiene en Lutero al primer representante (Erasmo). Sin embargo la imprenta representa un aporte clave para la educacin y la escuela, porque el patrimonio cultural se multiplic y se puso a disposicin de los maestros y paulatinamente de los alumnos. La Biblia, pero no solamente ella, deja de ser propiedad exclusiva del lector nico o un usuario seleccionado para convertirse en patrimonio compartido. La imprenta impone un proceso de regulacin sobre los conocimientos y sobre las ideas, establece una norma, disciplina el conocimiento en la medida en que llega con los libros a ms usuarios y son muchos los que acceden a los mismos contenidos y a su interpretacin. No se trata ya de una produccin libre, variable, cambiante, sino que se impone una coincidencia textual necesaria. Y en la escuela el libro ser el instrumento de trabajo compartido entre el maestro que ensea y los alumnos que estudia: no es lo mismo hablar o leer para que escuchen que acceder todos al mismo texto y a su explicacin o interpretacin. Se instala una manera tipogrfica de ordenar las ideas y de sistematizar el conocimiento.

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18. CALVINO sostiene el dogma de la predestinacin: desde toda la eterna Dios ha determinado la
salvacin o la condena, pero el cristiano a travs de su activa vida temporal puede ir descubriendo la eleccin y la voluntad de Dios. El progreso del hombre es una forma de descubrir y anticipar el designio infinito y gratuito de Dios. En esta lnea trabaja Max Weber al encontrar especialmente en el calvinismo (tica protestante) el origen del capitalismo y del progreso moderno, al tiempo se relativiza y se restringe el papel mediador de los sacerdotes (clero). Es necesario instalar un cristianismo animado por un ascetismo moderno que transforma en productiva la privacin, asume un ascetismo que no abandona el mundo sino que se compromete con l. Muchas de estas ideas animarn algunas narrativas iniciales y en pleno florecimiento de la escuela moderna, ya que instalarn una organizacin basada en la tica del sacrificio, la renuncia a la gratificacin y el esfuerzo, para crear un creyente y un ciudadano productivo y abnegado: la ascesis escolar anticipa y refleja la ascesis de la sociedad y de la vida. Aunque aporta a la formacin de la Academia de Ginebra, sobre todo aporta a un concepto no slo subjetivo de la educacin y del compromiso cristiano: la religin deba mostrarse y demostrarse a travs de los cumplimientos exteriores y de las obras: ceremonias, reuniones, moral rigurosa, conducta ejemplar, puntualidad, compromiso con el mundo. El hombre educado se convirti en el buen creyente, en el ciudadano responsable y en el individuo emprendedor que daba pruebas de la bendicin de Dios y de sus virtudes a travs de sus logros y de sus ganancias (capitalismo moderno).

19. TRENTO:

el movimiento de la contra-reforma representa una estrategia de la Iglesia para redefinir el cuerpo dogmtico y construir la feligresa, es decir, el proceso de incorporacin de los fieles cristianos asociado al sostenimiento de la fe y la pertenencia a la Iglesia. Para cumplir esta funcin se consider necesario sistematizar la formacin de los sacerdotes (seminarios segn un orden racional de los estudios sagrados) y sumar a los procesos de evangelizacin la presencia de escuelas que permitieran consolidar las convicciones. Los feligreses se registran y su ingreso representa un doble movimiento de pertenencia por parte del creyente y de propiedad por parte de la Iglesia. Al escolarizar la educacin, las confesiones pretendieron concentrar en esa institucin hecha a imagen y semejanza de las iglesias la nica forma de educacin socialmente necesaria y obligatoria. No se trataba solamente de una oferta sino de una necesidad a la que todos los feligreses deban responder para poder crear y mantener la unidad. El Concilio no defini la organizacin de las escuelas, sino los principios y los criterios. Entre los debates y definiciones dogmticas, la confesin (que separa a catlicos de protestantes) representa una cuestin que instala tambin en las escuelas el mecanismo de la regulacin objetiva y subjetiva de las conductas, el arrepentimiento y la conversin (poder pastoral)

20. IGNACIO DE LOYOLA haba fundado una orden religiosa destinada a ser la responsable de una
nueva evangelizacin en el contexto de la contra-reforma, y asume el compromiso educativo aportando no slo propuestas y especulacin, sino la fundacin y la organizacin de numerosos colegios principalmente dedicados a los quienes ya haban transitado por las primeras letras y se preparaban para desempear alguna funcin en la Orden, en la Iglesia o en el Estado (formacin de elite). Al orden metdico racional y a la rigurosa disciplina organizativa se le sum la formacin en la piedad y en las letras, armonizando la preparacin cultural con el desarrollo de la fe y de los conocimientos religiosos. El esfuerzo de Loyola consisti de darle identidad al tipo de educacin y de escuela de la Compaa de Jess, reglamentando un estilo que deba caracterizar e identificar a todas las fundaciones (sistema homogneo y normalizador). La redaccin de la Constituciones (1547 1556) de la nueva orden se prolong en la Redaccin del reglamento de la preparacin de los religiosos, antecedente del ordenamiento de las escuelas (1548). Si bien Loyola tiene formacin militar (Compaa de Jess), la base eclesistica y las experiencias educativas de la universidad (modus

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parisienses) son las que marcan con mayor fuerza la formacin de la estructura escolar.

21. COMPAA DE JESS Y LOS JESUITAS.

Colegios de los Jesuitas fueron construyendo un estilo y una metodologa de organizacin y de enseanza cuya arquitectura fue construida y consensuada en ratio studiorum (1599 / 1616) ofreciendo la primera estructura de organizacin escolar en los siguientes aspectos: (1) delimitacin del colegio o escuela, (2) funcin y jerarquizacin de los educadores y directivos, (3) exigencias para la formacin religiosa y teolgica, (4) orden de la enseanza en las letras, (5) ordenamiento y clasificacin de los alumnos (espacio + caracteres personales), (6) registros y catlogos escolares, (7) gradualidad y organizacin curricular, (8) estructura de la leccin o de la clase. (9) orden y disciplina en las escuelas, (10) la sujecin y la obediencia, (11) exmenes y acreditaciones, (12) organizacin del tiempo escolar, (13) organizacin de los espacios, (14) omnes (simultaneidad) et singulatim (cada uno). Se trataba de escuelas gratuitas pero no universales, ya que su ingreso supona el conocimiento de las primeras letras y un nivel de exigencia que no todos podan soportar. Esta situacin convirti estratgica y funcionalmente a las escuelas jesuitas en formadoras de elite, favoreciendo el papel de los intelectuales y los funcionarios en el agitado clima de la contra-reforma. Lo ms importante es la presencia de una estructura disciplinaria, racional y metdica que lograba la subjetivacin de las verdades y de las obligaciones que operaban y regan paulatinamente desde el interior de cada individuo.

22. JOS DE CALASANZ desde su funcin sacerdotal descubre el estado de las escuelas populares y
la posibilidad de construir escuelas verdaderas, en donde se puedan ensear al mismo tiempo la piedad y las letras, como una preparacin necesaria para la vida. Conoce el modelo jesuita pero pretende universal la educacin a travs de escuelas elementales. Primero descubre la misin y luego arma la orden religiosa que pueda contribuir a construirla. Los escolapios son sacerdotes y religiosos que tienen como prioridad educar en y desde la escuela. El lugar de la evangelizacin es la escuela que se constituye en el cuarto voto religioso. No produce obras tericas sino que ordena el funcionamiento de cada una de las escuelas con sucesivos reglamentos (entre 1610 y 1645) y trata de atender a las necesidades de los ms pobres y a las poblaciones desprotegidas, porque la formacin religiosa, moral e intelectual (lenguas vernculas, matemtica, ciencias, escritura) representa un reaseguro para la sociedad, los estados y la Iglesia. Debe luchar contra diversos ataques de diversos sectores de la Iglesia que desconfiaban de sus ideas (contacto con Galileo y Campanella) y de su obra. Los memoriales y las Constituciones de la orden fueron tambin fuentes de inspiracin y consulta.

23. LAS ESCUELAS PAS Y LOS ESCOLAPIOS. Los aportes a la constitucin de la matriz fueron los
siguientes: (1) creacin de la escuela popular, gratuita, universal y obligatoria; (2) formacin religiosa; (3) preparacin, seleccin y cualidades necesarias de los maestros; (4) direccin de las escuelas y orden jerrquicos de los responsables; (5) organizacin y orden necesario de las escuelas; (6) caracteres de la clase ordenada (tiempo, rituales y espacios); (7) Disposiciones, advertencias y prohibiciones (mandamientos del buen obrar); (8) Criterios disciplinarios y sanciones; (9) Mtodo de enseanza simultnea; (10) organizacin gradual de la enseanza: acreditaciones; (11) Conexin familia-escuela. Horario y organizacin del tiempo; (12) Calendario escolar y exmenes; (13) Registros administrativos de la escuela (libros); (14) Elementos necesarios para el trabajo en la escuela; (15) Arquitectura escolar; (20) Sistema educativo de las Escuelas Pas.

24. JUAN AMOS COMENIO. Es el primero que sistematiza y crea un material terico para ordenar las
ideas existentes sobre el valor de la educacin y el papel de las escuelas. El religioso y reformador moravo construye sus ideas no sobre la organizacin efectiva de la educacin (constituciones y

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reglamentos) sino sobre discursos enunciativos, argumentativos y desiderativos. Si la educacin es necesaria, es una responsabilidad de los pastores y los gobernantes y debe ser universal. La nica manera de ponerla en acto es creando escuelas que sean portadoras de la verdadera educacin y que se rigan segn los preceptos metdicos y racionales necesarios. Las escuelas deben funcionar como verdaderos talleres de hombres, ya que es a travs de la educacin que los hombres se vuelven tales. Como el concepto de humanidad implica una dimension trascendente, la educacin representa tambin un camino de salvacin. Predomina un sentido de homogeneizacin cuya vigencia se extender a la lgica de la escuela moderna: destinatarios, saberes, fines, metodologa, escuela, tiempo, espacio, educadores, contenidos, educacin.

25. EDUCACIN PARA TODOS, ESCUELAS NUEVAS. Frente a las escuelas del pasado denunciada
por muchos y condenadas por todos Comenio propone la figura de las escuelas nuevas, las nica posibles y necesarias para responder a su proyecto: (1) fin religioso y destino trascendente; (2) la educacin determina antolgicamente al hombre; (3) la educacin necesaria slo puede realizarse en las verdaderas escuelas; (4) para ser escuelas deben reunir caracteres esenciales: universalidad, contenidos necesarios (pansofa), organizacin rigurosa del tiempo, disciplina y control, orden y rigor metodolgico en la enseanza (panarmona), organizacin del espacio del aula,; (5) orden racional y necesario de las escuelas; (6) vigencia universal de las escuelas y de la educacin. Las escuelas nuevas son las que permiten construir una nueva sociedad (civilizada y en paz) y deben ser responsabilidad prioritaria de los estados y de las iglesias: invertir en educacin y escuelas es la mejor forma de construir ciudadanos, sbditos, trabajadores y feligreses.

26. JUAN BAUTISTA DE LA SALLE descubre la necesidad de la educacin y el valor de las escuelas a
calor de sus primeras experiencias pastorales (como Calasanz) pero interpreta que la mejor manera de responder a las demandas de la sociedad es fundar una congregacin de Hermanos que renuncien al sacerdocio y hagan consistir la tarea evangelizadora como religiosos - en el exclusivo trabajo en las Escuelas Cristianas. De esta manera contribuye a la dignificacin de un oficio despreciado (ejercer como maestros), compromete la presencia religiosa entre los sectores populares y define el itinerario formativo especfico de la preparacin de los educadores (seminarios) proclamado por los representantes que lo preceden. Con La Salle el itinerario formativo converta a los interesados en religiosos y maestros, la Ratio Studiorum alcanzaba su mayor grado de plenitud. Por eso podemos afirmar que el crculo constitutivo de la matriz se cierra con La Salle, porque con l los ajuste de creacin / constitucin del formato de la Escuela llega a su fin y porque a partir del siglo XVIII el estado comienza paulatinamente a interesarse y apropiarse de la educacin escolarizada. Histricamente parte de una experiencia educativa rudimentaria y construye a travs de sus Reglamentos y Guas un modelo homogneo de Escuelas cristianas, basado en un minucioso ordenamiento del funcionamiento racional (a priori) del modelo (pedagoga del detalle). El grado de difusin de las Escuelas Cristianas se sum como otro sistema a la presencia universal de los Jesuitas y de los Escolapios: desde mediados del siglo XVI hasta el primer cuarto del siglo XVIII, los tres sistemas educativos (y muchos otros de menor extensin y trascendencia) ocupan las diversas geografas del mundo moderno.

27. ESCUELAS CRISTIANAS Y HERMANOS LASALLANOS.

Las escuelas se proponan asegurar la formacin religiosa (pietas) a travs de una slida formacin cultural (letras) en un clima de riguroso encierro y disciplina. Para esto, acentuaron los siguientes caracteres: (1) cuidadosa seleccin y preparacin de los educadores (religiosos); (2) los maestros deban tener funciones claras y especficas y observar una conducta ejemplar; (3) ingreso, clasificacin, distribucin y ordenamiento de los alumnos; (4) criterios nicos y homogneos de organizacin de las escuelas; (5) disciplina y control que

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acompaa cada accin, tiempo y lugar de la escuela; (6) distribucin de los contenidos y de la organizacin curricular: formacin religiosa, formacin moral y de buenas costumbres; (7) mtodo utilizado en el proceso de enseanza y aprendizaje; (8) reglamento y rgimen disciplinario de las clases y de las escuelas; (9) sistema de premios y de reconocimientos; (10) rgimen de castigos y correccin de las conductas (conversin); (11) sistema de exmenes; (12) ordenamiento del tiempo y calendario anual de actividades; (13) criterio de distribucin y control del espacio; (14) Diversos registros y documentacin escolar; (15) equipamiento escolar.

28. CONSTITUCIN DEFINITIVA DE LA MATRIZ.

Cada uno de los pasos en la formacin de la matriz da cuenta de los aportes que han aportado el mapa gentico original. La nica manera de estudiarlo y abordarlo es partiendo de la escuela misma (unidad de anlisis), efectuando un recorrido genealgico que parte en busca de los elementos (categoras) constitutivos que se han ido desarrollando a lo largo del tiempo (diacrona) y que funcionan de manera articulada (sincrona). Cada uno de los representantes seleccionados aporta algo que genticamente se constituir en una nota distintiva al combinarse con los aportes que le van adicionando los seguidos. Los prolegmenos monacales y los moldes medievales se asocian con la demandas y las contribuciones modernas para dar vida al nuevo ser, en un contexto de creatividad y de autonoma. Cuando La Salle aporta sus ltimos aportes en el siglo XVIII la matriz de la escuela es ms eclesistica que nunca, pero a su vez parece dispuesta a negociar con otros poderes la habilitacin, la legitimacin y la justificacin. No discute su estructura organizativa, sino que pone al servicio de otros marcos legales, de otras instituciones, de otros relatos y de otros fines su aceitado funcionamiento (mquina de educar).

29. LA

MATRIZ ECLESISTICA Y EL PROYECTO DE LA MODERNIDAD. Si la modernidad es una continuidad histrica que hunde sus races en los siglos estudiados pero se prolonga como cultura y como cosmovisin hasta mediados del siglo XX, la lgica de la escuela moderna consisti en la apropiacin de las estructuras vigentes, de la matriz original, aportando las marcas y las huellas de los diversos acentos en el campo de las ideas y de los proyectos. La justificacin de esta afirmacin radica en la posibilidad real de probar la co-relacin existente entre la matriz original (y los aportes de los fundadores) y las prcticas educativas escolarizadas fieles a las estructuras y a la organizacin histrica. No se puede desconocer, sin embargo, que en cada uno de los momentos (absolutismo, despotismo ilustrado, siglos de las luces, revolucin francesa, construccin de las nacionalidades y de las repblicas, positivismo, socialismos revolucionarios) la modernidad acu una narrativa que le permitiera sostener la vigencia de la matriz y de sus rituales, el compromiso funcional de los educadores y la respuesta convencida de las familias y de los educandos.

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CONSTITUCION DE LA MATRIZ ECLESIASTICA - VISION SINCRONICA ARTICULACION ENTRE LA IGLESIA Y LA ESCUELA

CATEGORIAS
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IGLESIA
IGLESIA ARQUITECTURA IGLESIA ATRIO ESPACIO CERRADO TEMPLO DIVISION DE ESPACIOS FROTALIDAD BANCOS ALTAR - PULPITO CEREMONIA / LITURGIA ORDEN CELEBRACION TIEMPO SAGRADO AO LITURGICO FIESTAS RELIGIOSAS FECHAS RELIGIOSAS SACERDOTES MINISTROS VOCACION SEMINARIOS PODER PASTORAL REBAO FELIGRESES PROTECCION, CONTROL FELIGRESES FE + CULTO TODAS LAS EDADES UNIVERSALIDAD OBLIGATORIEDAD INCLUSION / EXCLUSION LITURGIA RITUALES RELIGIOSO ORDEN ESTABLECIDO CONVENCIMIENTO PECADOS CONFESION EXCOMULGADOS TEXTOS SAGRADOS ORDEN LITURGICO CATECISMOS PALABRA MINISTRO

ESCUELA
* AULA * ARQUITECTURA ESCUELA * ENTRADA * ESPACIO CERRADO * ESCUELA * ESPACIOS HABILITADOS * FROTALIDAD * PUPITRES * ESCRITORIO-TARIMA * ORGANIZACIN CLASES * ORDEN ACTIVIDADES * USO DEL TIEMPO * CALENDARIO ESCOLAR * FIESTAS ESCOLARES * EFEMERIDES * EDUCADORES * MAESTROS * VOCACION PROFESION * PREPARACION * PODER PASTORAL * ALUMNOS DE LA CLASE * PASTOR Y CONTROL * ALUMNOS * CRECER + APRENDER * NIS + ADOLESCENTES * UNIVERSALIDAD * OBLIGATORIEDAD * INCLUIDOS / EXCLUIDOS * REGLAMENTO * RITUALES ESCOLARES * REGIMEN DISCIPLINARIO * ORDEN INTERIOR * CASTIGO CORRECCION * EXPULSADOS * LECCION * ORDEN DE LA CLASE * APRENDIZAJES * PALABRA MAESTROS

ESPACIO

TIEMPO

EDUCADORES

EDUCANDOS

ORDEN Y DISCIPLINA

METODOLOGIA

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FIELES SILENCIOSOS GLOBAL Y SIMULTANEO FE INDIVIDUAL CEREMONIA PREVISTA

* ALUMNOS SILENCIOSOS * GLOBAL Y SIMULTANEO * INDIVIDUALIDAD * ORDEN PREVISTO * SISTEMAS NACIONALES * UNIFORMIDAD

SISTEMA

* ORDEN UNIVERSAL * UNIFORMIDAD

COMPARANDO LOS DOS SISTEMAS JUSTIFICACION DE LA MATRIZ CONFIGURADORA

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22
DISEO DE LAS IGLESIAS Estructura de encierro, separacin y aislamiento del exterior (paredes, ventanas, entrada) Distribucin de bancos y fieles Bancos (rezar y escuchar) Retablo del altar como centro. Imgenes y vitreaux laterales Altar (como lugar del celebrante) Sacerdote o ministro, dependiente de una jerarqua establecida Libros rituales y de la Palabra Percopas o seleccin de textos Catecismos para memorizar Sermn o explicacin de la palabra Silencio de los fieles y obediencia a las rdenes del ritual y del celebrante. Feligreses fijos en sus lugares durante las ceremonias Lugar privativo del ministro (balaustrada) Ubicacin superior y elevada (altar, plpito, proclamacin de la palabra) Ministro ejerce el poder del saber y de la mediacin religiosa Fieles aceptan el mensaje y sus explicaciones. No estn habilitados para replicar Reciben el mensaje para alimentar y sostener la fe: todo lo dado los beneficia. Poder pastoral (Pastor + ovejas) Tiempo previsto de las ceremonias. Previsibilidad de los tiempos y de las acciones de las ceremonias DISEO DE AULAS Y ESCUELAS Estructura de encierro, separacin y aislamiento del exterior: diseo de paredes, ventadas y dispositivo de entrada. Distribucin pupitres y alumnos Pupitres (escuchar y trabajar) Pizarrn o carteles Lminas y mensajes en las paredes Escritorio como lugar del maestro Maestro o educador, obediente a diversas instancia de gobierno y control. Libros de enseanza y lecciones Antologa o seleccin de materiales Lecciones para recordar Leccin o explicacin de los saberes Silencio de los alumnos y obedientes a la rdenes del maestro Alumnos fijos en la clase durante todo el desarrollo (y en lugares asignados) Lugar especfico del maestro (frente) Lugar destacado y superior del maestro (tarima) Maestro ejerce el poder del conocimiento y la mediacin pedaggica Alumnos aceptan el contenido de las lecciones sin discutir, aunque pueden preguntar Reciben las lecciones para adquirir la cultura y sus instrumentos. Todo es beneficioso a su crecimiento. Poder pastoral (pastor + ovejas) Tiempo predeterminado de la clase como desarrollo de la leccin Previsibilidad de los pasos de las lecciones. Clausura de la novedad

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Ritual riguroso (liturgia) como signo y como mecanismo de produccin de la gracia divina. Ni hay libertad ni creatividad. Semanas del calendario litrgico Ao litrgico organizado, con las fiestas y las ceremonias previstas Registros de diversos tipos: bautismo inicial y sacramentos Registros de catolicidad u otro credo. Descubrimiento del nio como creyente (catecumenado) Obligatoriedad religiosa de la asistencia (pecado) Disciplinamiento, orden, obediencia, encierro, seguridad. Oracin, celebracin y encuentro con Dios en la comunidad de creyentes Valor del arrepentimiento, la confesin y la conversin de vida. Sistema de premios y castigo de carcter subjetivo. La vida definitiva como goce eterno o como condena. La iglesia como mbito de vigilancia permanente: Dios, los ministros y los creyentes. Excomunin de los que no comulgan con el dogma, de los que no comparten con los fieles, de los que profanan la iglesia (heterodoxos) Iglesia y rdenes religiosas como sistema universal, homogneo y con poder centralizado. Seminarios para la preparacin de los ministros (siembra y cuidado de las plantas futuras) asegurando la rectitud de la doctrina y los medios para la evangelizacin y el culto. Sacralidad del templo que transforma todo lo que lo rodea y a quienes lo visitan o lo habitan. Silencio, orden, respeto. Todo es religioso y sagrado. Presencia de signos y smbolos religiosos que ordenan e ilustran a los feligreses.

Ritual de la clase como parte de una normalizacin establecida por los sistemas educativos. Margen mnimo para la libertad y creatividad. Semanas del ao o ciclo escolar Ao escolar. Almanaque o calendario escolar Registros de diversos tipos: matrcula inicial y otras referencias Registro de escolaridad. Descubrimiento del nio como sujeto de aprendizaje y preparacin social Obligatoriedad de la asistencia (sancin, requerimiento familiar, expulsin) Disciplinamiento, orden, obediencia, encierro, seguridad. Enseanza y aprendizaje en un marco social y compartido. Sentido de la competencia y la emulacin mutua. Frente a los errores y castigos, valor del arrepentimiento y la conversin Sistema de premios y castigos subjetivos y objetivos. Acreditacin y promocin, orden de mrito, reconocimiento del entorno, ubicacin en el aula. La escuela como mbito de vigilancia y control: directivos, maestros y compaeros (cadena de miradas eficaces) Expulsin de los que no logran adaptarse al sistema y a las reglas impuestas: asistencia, conducta, obediencia y respeto, aprendizajes. Sistemas educativos como sistema universal de un pas, homogneo, normalizador y con poder centralizado Seminarios y escuelas normales para la preparacin de los futuros maestros, asegurando la reproduccin del mtodo y de los conocimientos. Sacralidad religiosa del templo del saber que obliga a un comportamiento acorde a sus actores. Silencio, orden, respeto. Todo es educativo, lenguaje educativo total. Presencia de signos y smbolos escolares que ordenan y orientan a los estudiantes.

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Prof. Dr. Jorge Eduardo Noro Diciembre 2005 norojor@cablenet.com.ar