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DEL AUTOR.

Publica sus trabajos en Scribd y monografas.com, asi como en las revistas Fenix News, Hiram Abif y Retales de Masonera, todas de circulacin internacional. LOS MASONES Y LA INDEPENDENCIA DEL PERU. Primera Edicin Digital 2012. Segunda Edicin Digital revisada 2013 Herbert Or Belsuzarri Un Masn Para el Mundo. 051 1 968844344 051 1 965358733 herberthore1@hotmail.com

Maestro Mason Herbert Or Belsuzarri.

Iniciado en Luz del Oriente N 5 de la Gran Logia del Centro del Per. Adelantado como Compaero Franc Masn y Exaltado al Sublime Grado de Maestro Mason en P:.F:.C:.L:.B:.R:.L:.S:. FENIX 137 1, de la Gran Logia Constitucional del Per.

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LOS MASONES Y LA INDEPENDENCIA DEL PERU. Herbert Or Belsuzarri.


Resulta curioso que para la historiografa en general, los masones y la Masonera sean prcticamente ignorados en hechos trascendentes de los ltimos trescientos aos. As, por ejemplo, cuando se traza la historia de la Revolucin Francesa, la Independencia de Estados Unidos o la liberacin de las naciones americanas de la dominacin espaola, nada se dice o solo se explica de manera fragmentaria la filosofa masnica y/o la presencia de masones en las filas que impulsaron esos cambios. (MASONES EXCLUIDOS DEL ESTUDIO DE LA HISTORIA , SUPLEMENTO Masonera NET, Mayo de 2011, Pg. 2). Lo que aconteca en Europa y Amrica, especialmente entre los ingleses y espaoles, era que, en 1776 Inglaterra haba perdido las 13 colonias de Norteamrica, que se haban independizado (EE.UU) y necesitaba nuevos mercados que supla los perdidos. Centro y Sur Amrica estaba en manos de los espaoles y el comercio se limitaba al contrabando, redituable, pero no era suficiente. Entonces Inglaterra, planifico estrategias para ganar estos mercados y dentro de ello, utiliz a la masonera para inculcar ideas independentistas en los jvenes criollos que venan de las colonias espaolas, para estudiar en Espaa y otros pases europeos. Estos, al retornar a los virreinatos espaoles fueron propagando las ideas de independencia y tambin propiciaron la creacin de logias, un ejemplo de esto son las Logias Lautaro. stas Logias, tenan una meta especfica, en ste caso la independencia de las colonias espaolas, una vez logrado el objetivo las Logias se disolvan. Los principales patriotas americanos eran Masones, que, imbuidos del ejemplo de los EE.UU y los ideales de la Revolucin Francesa que hicieron suyo la predica de Libertad, Igualdad, Fraternidad, 1 hombre = 1 voto, la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, los escritos de Voltaire y Rousseau, llegaron a travs de ciudadanos europeos que vivan en las colonias espaolas y con los criollos que retornaban de Europa, la mayora de ellos vinieron a Amrica para luchar por su independencia: Francisco de Miranda, Simn Bolvar, Sucre, Bernando OHiggins Riquelme, Jos de San Martn, Manuel Belgrano, Juan Pablo Vizcardo y Guzman, Pablo de Olavide, Francisco de Zela, Jos Gabriel Condorcanqui, Mateo Pumacahua, Alvear, Monteagudo y otros, eran masones. Una vez lograda las distintas independencias, Inglaterra fue el primer pas en reconocerlas, as enviaba un embajador y entablaba relaciones comerciales y diplomticas bilaterales. No es casual que la mayora de los pases latinoamericanos festejaran el mismo ao el bicentenario de sus respectivas independencias 1810-2010 (Venezuela, Argentina, Colombia, Ecuador, Chile y Mxico), as como no fue casual, el abrazo masnico de Simn Bolvar y San Martn en Guayaquil.

A principios del siglo XIX Europa se divida en dos facciones opuestas: el legitimismo que defenda el derecho a gobernar de las monarquas hereditarias y el republicanismo de la Revolucin Francesa. Entre ambas formas de gobierno exista la solucin intermedia de la monarqua constitucional, que slo exista en Inglaterra. La lucha entre estas dos ideologas defini la poltica europea durante dcadas y tambin tuvo un impacto fundamental en la independencia de la Amrica espaola. Aun hoy se debate el papel que jug la masonera en esa contienda ideolgica (Emilio Ocampo, Inglaterra, la Masonera y la Independencia de Amrica, Pg. 3).

La Revolucin Francesa.

La masonera hizo su aparicin pblica y oficial en 1717, con la fundacin de la Gran Logia de Londres. A partir de entonces se expandi rpidamente por el resto de Europa y tambin en Norte Amrica, ganando adeptos en la aristocracia, la alta burguesa y los intelectuales. Aunque se trataba de una organizacin fraternal sin objetivos polticos pronto se la responsabilizara por el evento poltico ms trascendente de la edad moderna: la Revolucin Francesa. Quien articul de manera ms efectiva la teora del gran complot masnico fue el Abate Augustin de Barruel (1741-1820) en sus Memorias para servir a la Historia del Jacobinismo. Segn Barruel, el jacobinismo era una conspiracin ente los masones franceses, los iluministas de Baviera, los sofistas y enciclopedistas (de Voltaire a Diderot). Lo interesante es que este autor, un devoto defensor del legitimismo, haca una clara distincin entre la masonera inglesa y la masonera continental. En su opinin los masones ingleses eran hombres hon rados, excelentes ciudadanos de todo estado y condicin, que tienen por honor ser masones y que no se distinguen de los dems sino por unos vnculos que parecen estrechan ms los de la beneficencia y de la caridad fraternal. La masonera inglesa era simblica y contemplaba slo tres grados aprendiz, compaero y maestro mientras que en el continente, especialmente en

Francia, se haba popularizado un sistema masnico diferente conocido como el Rito Escocs, con treinta grados adicionales y una mitologa templaria. Barruel culpaba a esta variante de la masonera, a la que llamaba tras-masonera, de haber provocado y liderado la Revolucin Francesa. Segn el Abate, los masones ingleses no estaban iniciados en los ltimos misterios de la secta que consistan en los principios de igualdad, fraternidad y libertad (lema de la Revolucin Francesa) y en un plan de guerra a Cristo y a su culto; guerra a los reyes y a todos los tronos. Estos secretos supuestamente slo se adquiran en los grados superiores del Rito Escocs. Algunas de las opiniones de Barruel quedaron desvirtuadas, ya que en la misma Francia revolucionaria haba masones con agendas diametralmente opuestas. Lo que si est claro, es que durante este perodo, los masones franceses, especialmente los de alto grado, conspiraron activamente en contra de la monarqua, mientras que los masones ingleses se mantuvieron leales a la corona. Con el tiempo la Revolucin Francesa termin en el Imperio Bonapartista y fue aqu donde la masonera adquiri su mximo poder poltico. En 1804, Napolen se coron Emperador de Francia y su hermano Jos se convirti en el Gran Maestre del Gran Oriente, mxima autoridad de la masonera francesa. A pesar de que durante su exilio en Santa Elena, Napolen se refiri a los masones como un grupo de imbciles, reconoci el importante papel que jugaron durante la revolucin y bajo su propia administracin. Por otra parte, todos sus hermanos eran masones y la mayora de los ministros de su gabinete y gran nmero de oficiales del ejrcito imperial ocupaban importantes cargos en el Gran Oriente de Francia. Y aunque nadie ha podido confirmar que Napolen fuera masn ningn otro rgimen de Europa contribuy tanto como el suyo al desarrollo e implantacin de la masonera. En esa poca, el nico otro pas donde la masonera posea una influencia poltica similar eran los Estados Unidos. A fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX, cuando estallan los primeros movimientos emancipadores en Amrica, la masonera verdaderamente poltica no era la inglesa sino la francesa, primero revolucionaria y luego bonapartista. Su influencia y sus vnculos eran poderosos y se extendan fuera de Francia. De hecho, los primeros movimientos revolucionarios en las colonias espaolas y portuguesas la de Nario en Bogot en 1794, la de Gual y Espaa en Caracas en 1797 y la de Pernambuco en 1801 fueron liderados por masones con fuertes vnculos con sus hermanos franceses. Los masones pernambucanos incluso llegaron a solicitar la proteccin de Napolen, quien ya era el Primer Cnsul de Francia (Emilio Ocampo, Inglaterra, la Masonera y la Independencia de Amrica, Pg. 3 al 5). Existe abundante informacin sobre el papel de la masonera en la lucha por la independencia, en este trabajo proporcionaremos algunas de ellas, sobre la participacin de los masones en la Independencia del Per.
I.- LOS PRECURSORES DE LA INDEPENDENCIA.

1.1.

Juan Santos Atahualpa.

Uno de los primeros precursores de la independencia del Per con influencia masnica es Juan Santo Atahualpa: Nadie a ciencia cierta sabe si Juan Santos

Atahualpa era indio o mestizo, lo que si est demostrado es que era quechua hablante, pues cuando el virrey Superunda 1 envi a dos jesuitas para entrevistarlo con el engao de que haban sido enviados por el Papa, estos informaron que el lder hablaba quichua. Se dice que hablaba tambin el castellano, el latn y varios dialectos selvticos. Su vida es un misterio, parece ser que naci en 1712, no se sabe si en el Cusco, Huamanga o Cajamarca, aunque Amich dice que era cusqueo y sirviente de algn jesuita. l estudi o trabaj en el colegio San Francisco de Borja del Cusco, colegio administrado por los jesuitas para curacas y sus descendientes de Cusco, Huamanga y Arequipa. Precisamente esta cercana relacin con los jesuitas le permiti viajar a Espaa, frica (Angola), Inglaterra, Francia e Italia. Incluso sus ms osados investigadores como Francisco Loayza dicen que la rebelin estaba relacionada con el apoyo de los ingleses, pues en el ao en que esta se inici, fueron vistas en las costas del virreinato peruano cinco naves del vicealmirante ingls Jorge Anson. "Un da lleg al Gran Pajonal, un quechua del Cusco que deca ser el Inca Atahualpa. Vena vestido de rojo y acompaado de un apstol llamado Bisabequi" (historiador: Pablo Macera). Prdica y accionar Es muy probable que la predica del rebelde se haya iniciado entre 1729 y 1730, declarando su voluntad de restaurar el reino de los Incas. El ao de 1729 y 1730 vino Juan Santos Atahuallpa corriendo toda la sierra, desde el Cuzco hasta Cajamarca, reuniendo a todos los caciques, que vena a restaurar su reino del poder de los espaoles. Posteriormente lleg hasta la montaa y la ceja de la sierra con los indios infieles.(Francisco Loayza A. Juan Santos, el invencible,1942).Por aquellos tiempos fue capturado y enviado a la Piedra, por el virrey Castelfuerte, pero poco despus, se fug y se intern en la selva, llegando a territorios de los campas o ashninkas guiado por Bisabequi un curaca piro, radicndose en Simaqui-Quisopango (Pangoa), un territorio fuera del control poltico-militar espaol y de los misioneros franciscanos. Gracias a su alianza con curacas o caciques como Mateo de Asia, la prdica anticolonial de Juan alcanz la zona conocida como el Gran Pajonal, en la selva central, en los valles de Chanchamayo, Perene, Ene, Pangoa y el Alto Ucayali, hbitat geogrfico de grupos selvticos o chunchos como: piros, conibos, amueshas, yaneshas, ashninkas y grupos no selvticos como misioneros, terratenientes blancos, sirvientes, trabajadores mestizos, y negros esclavos, cuya presencia se deba a que la selva central era una zona de constante intercambio de productos y de personas, principalmente coca, madera, sal, algodn y otros productos valiosos. Adems de estos grupos, hubo otro contingente de disidentes, provenientes principalmente de la sierra, aunque no exclusivamente indios, que encontraron en la selva central una zona de refugio ideal para esconderse de las autoridades. En esta zona llamada el Gran Pajonal, perteneciente a la jurisdiccin de Tarma y que comprenda en trminos modernos la selva de los actuales departamentos de Hunuco, Junn, Pasco y Ayacucho, los franciscanos dedicados a evangelizar a las
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Jos Antonio Manso de Velasco y Snchez de Samaniego (1688-1767), conde de Superunda, fue un militar y poltico espaol, XLIII Virrey del Per. Fue Gobernador de Chile entre 1737 y 1744. Virrey del Per durante el reinado de Fernando VI, gobern el Virreinato del Per entre los aos 1745 y 1761.

etnias selvticas haban logrado establecer unas 32 misiones de trescientos habitantes cada una: en total unas nueve mil personas.

Sobre el programa poltico del rebelde, quien deca ser descendiente de los ltimos Incas, mucho se ha escrito, algunas fuentes sostienen que Juan Santos propona el retorno al Imperio de los Incas, pero sin dejar por completo algunos rasgos ya interiorizados por la poblacin, como el cristianismo. Planteaba se dice, un mundo de selvticos libres y cristianos, pero sin blancos y negros. Esto ltimo es difcil de sostener pues uno de los lderes rebeldes, llamado Antonio Gtica era africano y estaba casado con una mujer ashninka. Adems el sacerdote franciscano que al igual que los jesuitas logr tambin parlamentar con Juan, dice haber visto grupos de blancos acompaando a los rebeldes. Las nuevas investigaciones precisan el carcter marcadamente multitnico de la rebelin, aunque con preponderancia de los grupos selvticos. En el ao de 1742, los rebeldes dan inicio a su rebelin destruyendo ms de 25 misiones o reducciones establecidos por los misioneros franciscanos del Convento de Ocopa, pues para ellos las misiones no slo significaban maltratos y reglas rgidas sino tambin el sometimiento a trabajos forzados en haciendas, obrajes, panaderas y la mita de la sal (ya que en esta regin se haba descubierto grandes depsitos de sal, el historiador Orrego Penagos sostiene que uno de los mviles de esta rebelin fue la disputa por el control de la sal entre los grupos selvticos y los franciscanos); explotacin de la cual se queran liberar. Otro factor de descontento fueron las enfermedades llevadas inconscientemente por los misioneros y que diezmaban a los selvticos. Los franciscanos en su intento de borrar el evidente carcter antifranciscano de la rebelin argumentaban que los selvticos estaban contentos con ellos, y que el alzamiento chuncho haba sido provocado por el rebelde, sus allegados y chunchos, quienes queran verlo coronado en Lima. Es interesante observar que le grupo selvtico que ms apoy a Juan Santos, fue el grupo amuesha, cuyo centro ceremonial se encontraba en al localidad de Metraro, y

quienes ejercan de modo exclusivo el control sobre la sal que los dems grupos de la zona necesitaban. Enterado el virrey Antonio de Mendoza Caamao y Sotomayor, Marqus de Villagarca (1736-1745) de la rebelin, orden operaciones para apresar al rebelde: Primera campaa (1742): El gobernador Benito de Troncoso comandando un grupo de realistas se dirigi de Jauja hasta Quisopango (set. 1742-oct. 1742), mientras que Pedro Milla se diriga desde Tarma hasta Nijandaris (set. 1742-nov.1742).Troncoso estableci su cuartel general en Sonomoro, mientras Juan Santos iniciaba una ofensiva sobre Eneno. El 17 de setiembre de 1742 las tropas de Milla son cercadas sorpresivamente y liquidados por los rebeldes a inmediaciones del ro la Sal, mientras que Troncoso que cont con el apoyo del curaca de Sonomoro (Bartolom Quintimari) derrot el 9 de octubre de 1742 a las tropas del curaca Santabangori en Quisopango (cuartel general de los rebeldes). Ante la falta de informacin del ejrcito de Milla y temeroso de que Juan Santos retorne de Eneno a Quisopango, Troncoso se regres a Sonomoro y luego retrocedi a Jauja. Segunda campaa (1743-1744): A fines de 1743, el rebelde decidi atacar Quimiri, lugar donde los espaoles haban levantado un fuerte dejando en el mando al capitn Fabricio Bartol. Juan Santos le propuso a Bartol la rendicin, pero al negarse, atac el fuerte matando a sus defensores (1 de enero de 1744). Las tropas de Troncoso (300 espaoles) salieron de Tarma, pero no pudieron reforzar a los sitiados pues los rebeldes haban cortado todos los puentes que permitan el acceso al fuerte, retornando desde Chanchamayo a Tarma. El fracaso de la ofensiva realista oblig al rey espaol al reemplazo del virrey Marqus de Villagarca por el virrey Antonio Manso de Velasco(1745-1761), llamado despus Conde de Superunda (Conde sobre las olas) por el terremoto y tsunami que afect Callao y Lima en 1746. Tercera campaa (marzo de1746): En una campaa proselitista Juan Santos abandona Quimiri y se dirige a Monobamba, dejando a sus tropas en el camino para a travs de emboscadas, golpes de mano y un mejor conocimiento del terreno, pudieran diezmar a los realistas. Las tropas realistas enviadas por el virrey Manso de Velasco (veterano de la guerra de indios en Chile), al mando de Jos de Llamas, cuyo objetivo era retomar Quimiri, se enfrentaron con los rebeldes en el combate de Cerro la Sal, mientras que las tropas de Benito Troncoso se enfrentaban a otro grupo rebelde en Nijandaris. Cuarta campaa (verano de 1750): Debido al fracaso de las expediciones militares, el gobierno virreinal envi al franciscano fray Otanza para negociar con el rebelde y al cual hasta se le dio permiso para evangelizar, pero luego lo expulsaron por su proselitismo antirebelde. Entonces los espaoles deciden organizar una nueva campaa militar al mando del general Jos de Llamas teniendo como base de operaciones Jauja y Tarma. En el verano de 1750 los espaoles logran recuperar Quimiri, mientras que el capitn realista Espinal ocupa la regin de Eneno. Ya por entonces Juan Santos se haba replegado atacando a los espaoles en su eje de avanzada. Agobiados por las enfermedades, la falta de abastecimientos y el hostigamiento de los naturales, los expedicionarios luego de sufrir muchas bajas se regresaron a Jauja.

Contraofensiva de Juan Santos Atahualpa (1751-1752): El rebelde ocupa Quisopango y ordena una ofensiva militar para capturar Sonomoro o Pangor (reducto realista), que luego de capturarla la convierte en su cuartel general. En 1752 (agosto?), el caudillo inicia una incursin sobre Andamarca, pero al enterarse de la cercana de tropas virreinales salidas de Jauja se repleg hasta Sonomoro. Con esta accin ofensiva de Andamarca dicen los historiadores concluy la contraofensiva del caudillo. En 1756 un destacamento realista al mando de Pablo Senz de Bustamante penetr en Quimiri, pero ya entonces no se tenan noticias del rebelde, optando los espaoles por una nueva estrategia defensiva consistente en convertir a Jauja y a Tarma en bastiones militares para evitar que el movimiento influyera en una zona articulada con la capital y comprometiese el abastecimiento de alimentos a Lima.

Qu pas con Juan Santos Atahualpa? La misteriosa desaparicin de Juan Santos despus de 1752 provoc una serie de rumores populares acerca de una inminente liberacin o de una invasin suya al corazn del poder colonial. En Cajamarca en 1753 y en la sierra central en 1756 se difundieron informaciones de la llegada del rebelde y de comunicaciones secretas entre las comunidades y la rebelin. Sin embargo, nunca se volvi a ver a Juan Santos. Aunque algunos dicen que fue envenenado o que muri de vejez, lo concreto parece ser que despus de la toma de Andamarca, el movimiento se diluy muriendo el jefe rebelde en un enfrentamiento contra un curaca local en Metraro, alrededor de 1756. Objetivo y balance del levantamiento Aunque la historia tradicional presenta la rebelin de Juan Santos como una rebelin milenarista (en su propuesta de cambio del cosmos) y mesinica (el lder como salvador mtico y reorganizador del mundo), los ltimos trabajos sobre el tema sealan un movimiento poltico insurreccional que opt por una lucha armada orientada fundamentalmente a la defensa de la selva como espacio econmico y poltico que a la extensin del movimiento a otros espacios geogrficos como las partes altas de la sierra. Santa Mara dice que el objetivo histrico de la rebelin fue liberar a las masas selvticas del yugo de las reducciones obligados por los franciscanos (entrega de fuerza de trabajo),

de los repartos de mercadera inservible por parte de los corregidores y de la cobranza de tributos. El mismo autor aceptando el carcter multitnico de la rebelin sostiene que la adhesin de los grupos no selvticos(blancos, mestizos y en menor medida negros), fue porque estos estaban convencidos que la autonoma poltica regional de dicha rea creara bases ms seguras para una integracin econmica con el sistema mercantilista colonial, pues los rebeldes de una u otra clase conocan bien el antiguo y extendido comercio con pueblos andinos o espaoles de la sierra, como era el caso del comercio de las hojas de coca. Entendemos que el movimiento no fracas, pues militarmente aplic una estrategia adecuada para el terreno del monte: la guerra de guerrillas, y la toma efmera de algunas ciudades. Las tropas realistas, vistas hasta ese momento como invencibles, no pudieron derrotar a los rebeldes. Esto caus alarma en la administracin virreinal como lo demuestra la militarizacin de Jauja y Tarma, estrategia militar defensiva realista que lo nico que buscaba era evitar la expansin del movimiento. Lo cierto es que las repercusiones del movimiento fueron muchas ms amplias que sus victorias militares. Polticamente la rebelin tambin fue exitosa, pues a pesar de que un grupo de historiadores sostiene que fracas porque no se extendi y articul a la sierra donde existan grupos sociales explotados por el rgimen colonial, el objetivo de la rebelin no era ese, sino crear una zona geogrfica, poltica y econmica libre del control estatal espaol, objetivo que se logr, pues hasta muchas dcadas despus dicho territorio no pudo ser controlado por los gobiernos de turno, establecindose a lo mucho, pequeos grupos de colonos forneos.(Blog del Historiador: Eduardo Ramos Laynes, Rebelin de Juan santos Atahualpa Apu Inca Huayna Capac) Muchos precursores tuvieron influencia de la masonera, as el cusqueo Juan Santos Atahualpa, polglota muy instruido, cercano a los jesuitas, fue enviado a Europa donde recibi la influencia de la francmasonera inglesa. Algunos historiadores creen que estuvo relacionado con los ingleses; sea como fuere, lo cierto es que al desatar su lucha libertaria aparecieron en las costas del virreinato las naves del marino ingls Jorge Anson. El Vice Almirante Jorge Anson, al mando de cinco buques de guerra, fue comisionado por su Gobierno, para entrar al Pacfico y perseguir todas las naves, y bloquear todos los puertos subyugados a Espaa... (Anson, a la sazn era parte del equipo de marinos britnicos que sostenan la guerra con Espaa en sus colonias, desde 1740. Otro de sus principales lderes, adems de Anson, era el Almirante Vernon quien dispona de 50 naves, 130 de transporte y/o cerca de 13 mil hombres de desembarco, asolando las aguas del Caribe). Anson pasando el Estrecho de Magallanes, fue a fondear en la isla de Juan Fernndez el da 7 de junio de 1741. Desde all atalayaba los mares de Chile, Per y Ecuador. Y en el mes de septiembre del mismo ao apres al navo espaol "Monte Carmelo" que iba del Callao a Valparaso, apoderndose de ms de veinte mil pesos y muchas mercancas". Luego anduvo de correra en correra, de sur a norte, capturando y hundiendo navos, asolando y saqueando diferentes pueblos de la costa. Y agrega "No es improbable que Anson, despus de estas correras, por ms de medio ao, al no tener noticia de levantamiento

alguno en el Virreinato del Per, decidi alejarse, como lo hizo, rumbo al Asia. Cinco meses despus (en mayo de 1742) no habindose levantado los pueblos peruanos de la costa y de la sierra, dan los indios de la montaa, con Juan Santos Atahualpa, el grito de rebelin. Si este movimiento de los montaeses hubiera estallado en su debido tiempo, la expedicin del Vicealmirante ingls Jorge Anson habra resultado eficiente y, quiz, definitiva..."

Jorge Anson

De las correras de Anson se tiene abundante informacin como por ejemplo el siguiente: Se recibi en Quito la sensible noticia de haber sido saqueado el Puerto de Paita y convertido en cenizas, una escuadra inglesa del comando del Vicealmirante Jorge Anson, la cual despus se confirmo con todas sus circunstancias por las cartas del corregidor y oficiales reales de Piura, que referan que el 24 de noviembre haba entrado en aquel puerto el navo el Centurin, que montaba aquel vive almirante, a las 2 de la maana; que habiendo enviado a tierra su lancha con 40 hombres (Antonio de Ulloa, Viaje a la Amrica Meridional, Pg. 126) Lo resaltable de esta gesta es que la rebelin se hizo con los nativos de la selva quienes estn ubicados lejos de la costa del ocano pacifico, y en ella esta la explicacin del porque los marinos ingleses tuvieron dificultades para enterarse sobre la marcha de esta. 1.2. Juan Pablo Vizcardo y Guzman.

En el ao 1767 a causa del decreto del rey Carlos II de Espaa, emitido el 27 de febrero, se expulsa inmediatamente sin autorizacin para regresar so pena de muerte, a todos los jesuitas que se encontraban en los dominios espaoles en

hispano Amrica, igualmente los que se encontraban en Francia y Portugal, los cuales sumaban unos cinco mil; de ellos cuatrocientos cuarenta y dos se encontraban en el Per. Decreto de expulsin de los jesuitas de Espaa despachado por Carlos III el 27 de febrero de 1767 (transcripcin original) Habindome conformado con el parecer de los de mi Consejo Real en el Extraordinario, que se celebra con motivo de las ocurrencias pasadas, en consulta de veinte y nueve de Enero prximo; y de lo que sobre ella me han expuesto personas del ms elevado carcter: estimulado de gravsimas causas, relativas a la obligacin en que me hallo constituido de mantener en subordinacin, tranquilidad, y justicia mis Pueblos, y otras urgentes, justas, y necesarias, que reservo en mi Real nimo: usando de la suprema autoridad econmica, que el Todo Poderoso ha depositado en mis manos para la proteccin de mis Vasallos, y respeto de mi Corona: he venido en mandar se estraen de todos mis Dominios de Espaa, e Indias, Islas Filipinas, y dems adyacentes, a los Religiosos de la Compaa, as Sacerdotes, como Coadjutores o legos, que hayan hecho la primera Profesin, y a los Novicios, que quisieren seguirles; y que se ocupen todas las temporalidades de la Compaa en mis Dominios. Y para su ejecucin uniforme en todos ellos, os doy plena y privativa autoridad; y para que formis las instrucciones y rdenes necesarias, segn lo tenis entendido, y estimareis para el ms efectivo, pronto, y tranquilo cumplimiento. Y quiero, que no slo las Justicias y Tribunales Superiores de estos Reynos executen puntualmente vuestros mandatos; sino que lo mismo se entienda con los que dirigiereis a los Virreyes, Presidentes, Audiencias, Gobernadores, Corregidores, Alcaldes Mayores, y otras qualesquiera Justicias de aquellos Reynos y Provincias; y que en virtud de sus respectivos Requerimientos, qualesquiera tropas, milicias, o paisanaje, den el auxilio necesario, sin retardo ni tergiversacin alguna, so pena de caer el que fuere omiso en mi Real indignacin. Y encargo a los Padres Provinciales, Prepsitos, Rectores, y dems superiores de la Compaa de Jess se conformen de su parte a lo que se les prevenga, puntualmente, y se les tratar en la ejecucin con la mayor decencia, atencin, humanidad y asistencia: de modo que en todo se proceda conforme a mis soberanas intenciones. Tendrislo entendido para su exacto cumplimiento, como lo fo y espero de vuestro zelo, actividad, y amor a mi Real servicio; y daris para ello las rdenes, e Instrucciones necesarias, acompaando exemplares de este mi Real Decreto, a los quales, estando firmados de Vos, se les dar la misma fe, y crdito que al original. Rubricado de la Real Mano. En el Pardo a veinte y siete de Febrero de mil setecientos sesenta y siete. Al Conde de Aranda, Presidente del Consejo. Con la expulsin de los jesuitas, muchos novicios criollos tambin fueron expulsados, entre ellos Juan Pablo Vizcardo y Guzman y su hermano, quienes se trasladan a la poblacin de Massa Carrara, cerca de Gnova-Italia, donde

completa sus estudios religiosos; se haca llamar el abate Paolo Rossi y su hermano Antonio Valossi. El seminarista jesuita Juan Pablo Vizcardo y Guzmn, apoyado por la masonera italiana recorri Europa solicitando ayuda para la Amrica sojuzgada. Desde el exilio apoya pero sin xito al movimiento independentista en el Per de Tupac Amar (Jos Gabriel Condorcanqui), en 1780 y 1781 envi cartas a los ingleses solicitando ayuda para el cacique cusqueo. El ao 1781 viaj a Londres para insistir el apoyo ingls a la independencia americana. Sin medios econmicos por no poder recibir su herencia por la confiscacin de sus bienes, se ve obligado a trasladarse en 1782 a Londres. En 1792 viaja a Francia que estaba en plena revolucin y all redact su famosa "Carta a los Espaoles Americanos", donde arengaba a los criollos de Hispanoamrica a luchar contra la opresin espaola y construir una patria soberana, vuelve ese mismo ao a Londres, donde se relaciona con otros jesuitas expulsados de los dominios espaoles y portugueses, para residir protegido y pensionado por el Gobierno ingls, al tiempo que toma contacto con los americanos que, como l, solicitan en Londres la ayuda britnica para la emancipacin de la Amrica espaola. Pero el Gobierno del primer ministro ingles Pitt, en aparente buena relacin con Espaa desde 1793, por la enemistad comn contra Francia, dura hasta 1796, y no quera comprometerse a una abierta cooperacin con los gestores de una posible independencia. sta es la razn por la que la Carta a los espaoles americanos, escrita por Vizcardo, en francs, no se publicara entonces, por impedirlo el primer ministro Pitt. El sacerdote Juan Pablo Viscardo Guzmn pasa a la posteridad al escribir en esa ciudad en 1792 su famoso documento: CARTA A LOS ESPAOLES AMERICANOS POR UNO DE SUS COMPATRIOTAS, con su lema El amor a la Patria vencer. Considerado uno de los primeros documentos polticos, que plantea abiertamente la independencia total, se inspira en los libros del ginebrino Juan Jacobo Rousseau y de los franceses Carlos Montesquieu y Francisco Voltaire; Viscardo becado con trescientos pesos en Londres desde 1796, explica el principio de autodeterminacin de los pueblos, resume en cuatro palabras los tres siglos del coloniaje espaol: Ingratitud, Injusticia, Servidumbre y Desolacin. Este valioso escrito que dej honda huella en el proceso emancipador, es denominado por muchos historiadores como: La Primera clarinada de la libertad americana, como La Primera Proclama de la Revolucin Americana y como La Partida de Nacimiento de la independencia Hispanoamericana. La Carta de Viscardo es una larga acusacin contra Espaa durante los tres siglos de colonizacin, se refiere igualmente al texto de Montesquieu, a la verdadera lucha contra la monarqua y la reivindicacin del indio. Este digno pensador y luchador, antes de fallecer en Londres el 10 de febrero de 1798, entreg el material en custodia a Rufus King, diplomtico norteamericano, con quien mantena excelente amistad, para que se los entregara a Francisco Miranda, que no lo conoca, pero saba de su afn emancipador. Los documentos llegan a manos de Miranda, quien a los diecisis meses de la muerte de Viscardo, emocionado por el contenido redentor, lo inmortaliza al escribir el prlogo, le coloca un falso pie de imprenta de elaboracin en Filadelfia y lo reparte clandestinamente a los emancipadores y conspiradores hispanoamericanos. Este valioso e histrico documento se traduce en 1801 al espaol y ser el gran texto de influencia de las futuras actas de independencias en Sudamrica.

Miranda inspirado en este documento, tom nota para la elaboracin de su proclama leda y colocada en Coro en agosto de 1806, igualmente le hizo llegar en Trinidad un ejemplar al protomrtir Manuel Gual, quien se hallaba desterrado luego del fallido movimiento emancipador de 1797 conocido como de Gual y Espaa. Este documento sirvi de referencia en la Carta visionaria sobre la Amrica espaola, escrita por el Libertador en Jamaica el 6 de septiembre de 1815. Don Andrs Bello, en su Alocucin a la Poesa, escrita en Londres y publicada en 1823, menciona ideas de Viscardo. Extracto de este valioso documento precursor CARTA A LOS ESPAOLES AMERICANOS POR UNO DE SUS COMPATRIOTAS: Queridos Hermanos y compatriotas, puesto que Espaa, siempre nos ha tratado y considerado de manera tan diferente a los espaoles europeos, y que esta diferencia solo nos ha aportado una ignominiosa y esclavitud, decidamos ahora por nuestra parte, ser un pueblo diferente. Renunciemos al ridculo sistema de unin y de igualdad con nuestros amos y tiranos, renunciemos a un gobierno, que a una distancia tan enorme, no pueda darnos ni siquiera en parte, los grandes beneficios que todo hombre puede esperar de la sociedad a la que se encuentra unido. Descubramos nuevamente Amrica para todos nuestros hermanos de toda la tierra, y nuestra recompensa, no ser inferior a la de todo el resto del mundo, de donde la ingratitud, la injusticia y la codicia mas insensata nos han desterrado (Eumenes Fuguet Borregales ; Historia y Tradicin, Q:.H:. Sacerdote Juan Pablo Viscardo Guzmn, Inspirador de la Independencia Americana , Blog Ni vestido ni desnudo) Al morir Vizcardo en Londres, en 1798, sus papeles y documentos pasan a Rufus King, plenipotenciario norteamericano en la capital britnica, quien los entrega a Miranda, el cual publica en Londres Carta a los espaoles americanos (1799), en su original francs, con falso pie de imprenta, en el que figura como lugar de edicin la ciudad de Filadelfia. En 1801 se traduce la Carta al espaol y comienza a circular entre los conspiradores americanos. 1.3. Jos Gabriel Condorcanqui.

La insurreccin ms notable en esos tiempos es la que encabez un indio cusqueo: Jos Gabriel Condorcanqui, quien se convirti en el adalid de la independencia americana. Era descendiente directo de la nobleza cusquea y de los incas de Vilcabamba. Jos Gabriel Condorcanqui Tpac Amaru II naci el 19 de marzo de 1738 en Surimana, perteneciente a la provincia cusquea de Tinta. Sus padres fueron Miguel Condorcanqui, gobernador de Surimana, y Rosa Noguera Valenzuela. Era descendiente directo de doa Juana Pilcowaco, hija de Tpac Amaru I, el ltimo de los Incas de Vilcabamba y que haba sido ajusticiado por los espaoles en el ao 1572. Jos Gabriel Condorcanqui, Tpac Amaru II, fue educado en las costumbres de sus ancestros por sus tos, quienes desempearon las labores de tutora al morir su madre y al formar su padre una familia aparte.

Como hijo de nobles incas, estudi en el Colegio de Caciques de San Francisco de Borja, una de las pocas instituciones educacionales que daba acceso a los indios de abolengo. Los comunes no tenan ese derecho y los indios de abolengo no podan entrar en los colegios mayores y universidades dedicados nicamente a los espaoles e hijos de ellos o criollos. Jos Gabriel era alumno distinguido, muy inteligente y perspicaz y lleg a dominar todas las materias que se enseaban en aquel entonces, inclusive el latn. Se dice que en uno de sus viajes a Lima por asuntos judiciales no tuvo reparo en asistir a algunas clases de Artes en la Universidad de San Marcos. Se convirti, pues, en indio ledo y culto para el gusto de los conquistadores. En el ao 1766 reclam ante las autoridades coloniales el reconocimiento oficial como descendiente de Tpac Amaru y, por consiguiente, su ttulo de cacique o indio noble. Ante las evidencias exigidas, los colonialistas tuvieron que acceder a su peticin y como recompensa recibi 70 mulas. A partir de ese momento fue llamado Tpac Amaru II, pero despectivamente por los espaoles como arriero. Viaja a Lima entre los aos 1776 y 1778. Se entrevist con las autoridades coloniales, entre ellas con los oidores de la Real Audiencia y con los "protectores de los naturales". Como en esa fecha, el corregimiento de Potos, perteneciente a la Intendencia de Charcas, del Alto Per, haba pasado al Virreinato de Ro de la Plata, pretendi convencer a los funcionarios del Virreinato del Per que ya no tenan obligacin de enviar a los mitayos a dichas minas. Vano intento, porque para ellos aquello era un pinge negocio. Desengaado de los chapetones, Tpac Amaru II decide preparar la insurreccin armada en 1778. Hace los contactos necesarios con otros caciques libertarios, entre ellos con el de Chayanta, Toms Katari, Julan Apaza (el futuro Tpac Katari), etc. Compra unas cuantas armas y difunde la idea de liberar el Per para convertirla en reino, tal como fue en el pasado. Tpac Amaru II, fue otro masn, que se sublev contra la encomienda y el abuso. A su muerte, le sucedieron en su obra masnica y revolucionaria en el altiplano los tres hermanos Catari. En la obra del historiador masn Martn F. Lescano llamado Las Sociedades Secretas y Politicas en Buenos Aires se anota que en 1776 el Cacique Jos Gabriel Condorcanqui y Noguera Tupac Amaru tena relacin con los grupos masnicos an cuando no est determinado su fecha de iniciacin para sealar que este lo fuera, pero su esposa doa Micaela Bastidas afirma que su esposo se haba iniciado y ya conoca La Verdadera Luz y porque adems en la sentencia de muerte de Tupac Amaru se le imputa el cargo de sacrlego - nombre que le daban a los masones en su calidad de propagador de ideas contrarias a la Religin y el Estado y como mayor prueba, se le encuentra un collar de

hierro con dos platinas pesadas y rodeados de puntas que manifiestan La Orden de l Paititi y del que se dice fuera su Gran Maestro (La Masonera en Amrica y en el Per, Blog Logia Simblica Manco Capac 35). Podemos decir que en relacin de Jos Gabriel Condorcanqui y Noguera o Tupac Amaru II habra mayores manifestaciones de relacin masnica y que incluso en su casa del Cuzco ubicado en el sector de Mutachacca (Hoy Avenida del Sol) se han encontrado ornamentos masnicos de segundo y tercer grado, los cuales hoy se encuentran en poder de la R:. L:. S:. Koricancha No. 40 del Vall: . del Cuzco; y, respecto a Toms Tupac Catari s estara mas definido sobre su formacin masnica (La Masonera en Amrica y en el Per, Blog Logia Simblica Manco Capac 35). Sobre la obra y actuacin masnica de Tupac Amaru existe innumerables narraciones y pasajes histricos que no han sido divulgados y entre ellos encontramos algunos aspectos sobre su correspondencia. Una de estas correspondencias estuvo, dirigido a Toms Tpac Catari quien en ese momento diriga la Revolucin de Challanta, hoy regin de Oruro - Bolivia. Esta correspondencia jams llego a manos de Toms Tupac Catari quien haba muerto semanas antes. La carta llega a las manos de Julin Apaza indgena de la Paz - Bolivia y quien suplanta la persona de Toms Tupac Catari auto titulndose Virrey de las Provincias del Sur y quien inmediatamente se comunica con Tupac Amaru, al cual, incluso, enva a un indio de emisario, llamado Toms Calizaya con el cargo de Rey Fiscal, para la sublevacin de Copacabana y quien se presenta con las alegoras de un iniciado masn.

Jos Gabriel Condorcanqui y Noguera

Estas fuentes tienen mayor relevancia para determinar su vinculo masnico, ms an, cuando se sabe de la existencia de un Pasaporte Masnico otorgado a algn patriota innominado, que laboraba por estas zonas. Por el documento en cuestin se conoce que fuera otorgado por el Soberano Captulo de la Unin del Sur Arequipa- durante el ao de 1822 y suscrito por un Tupac Catari, a sabiendas que la Revolucin de ste data del ao 1780, por lo tanto es un seudnimo utilizado en honor de un Gran Revolucionario Independentista. Sobre la muerte de Jos Gabriel Condorcanqui se dice lo siguiente: El viernes 18 de mayo de 1781, despus de haber cercado la plaza con las milicias de esta dudad del Cuzco... y cercado la horca con el cuerpo de mulatos y huamanguinos, arreglados todos con fusiles y bayonetas caladas, salieron de la Compaa nueve sujetos que fueron: Jos Verdejo, Andrs Castelo, un zambo, Antonio Oblitas (el verdugo que ahorc al general Arriaga), Antonio Bastidas, Francisco Tpac Amaru; Tomasa Condemaita, cacica de Arcos; Hiplito Tpac Amaru, hijo del traidor; Micaela Bastidas, su mujer, y el insurgente, Jos Gabriel. Todos salieron a un tiempo, uno tras otro. Venan con grillos y esposas, metidos en unos zurrones, de estos en que se trae la yerba del Paraguay, y arrastrados a la cola de un caballo aparejado. Acompaados de los sacerdotes que los auxiliaban, y custodiados de la correspondiente guardia, llegaron al pie de la horca, y se les dieron por medio de dos verdugos, las siguientes muertes. A Verdejo, Castelo, al zambo y a Bastidas se les ahorc llanamente. A Francisco Tpac Amaru, to del insurgente, y a su hijo Hiplito, se les cort la lengua antes de arrojarlos de la escalera de la horca. A la india Condemaita se le dio garrote en un tabladillo con un torno de fierro... habiendo el indio y su mujer visto con sus ojos ejecutar estos suplicios hasta en su hijo Hiplito, que fue el ltimo que subi a la horca. Luego subi la india Micaela al tablado, donde asimismo en presencia del marido se le cort la lengua y se le dio garrote, en que padeci infinito, porque, teniendo el pescuezo muy delgado, no poda el torno ahogarla, y fue menester que los verdugos, echndole lazos al cuello, tirando de una a otra parte, y dndole patadas en el estmago y pechos, la acabasen de matar. Cerr la funcin el rebelde Jos Gabriel, a quien se le sac a media plaza: all le cort la lengua el verdugo, y despojado de los grillos y esposas, lo pusieron en el suelo. Le ataron las manos y pies a cuatro lazos, y asidos stos a las cinchas de cuatro caballos, tiraban cuatro mestizos a cuatro distintas partes: espectculo que jams se ha visto en esta ciudad. No s si porque los caballos no fuesen muy fuertes, o porque el indio en realidad fuese de hierro, no pudieron absolutamente dividirlo despus que por un largo rato lo estuvieron tironeando, de modo que lo tenan en el aire en un estado que pareca una araa. Tanto que el Visitador, para que no padeciese ms aquel infeliz, despach de la Compaa una orden mandando le cortase el verdugo la cabeza, como se ejecut. Despus se condujo el cuerpo debajo de la horca, donde se le sacaron los brazos y pies. Esto mismo se ejecut con las mujeres, y a los dems les sacaron las cabezas para dirigirlas a diversos pueblos. Los cuerpos del indio y su mujer se llevaron a Picchu, donde estaba formada una hoguera, en la que fueron arrojados y reducidos a cenizas que se arrojaron al aire y al riachuelo que all corre. De este modo acabaron con Jos Gabriel Tupac Amaru y Micaela Bastidas, cuya soberbia y arrogancia lleg a tanto que se nominaron reyes del Per, Quito, Tucumn y otras partes...

Este da concurri un crecido nmero de gente, pero nadie grit ni levant la voz. Muchos hicieron reparo, yo entre ellos, de que entre tanto concurso no se vean indios, a lo menos en el traje que ellos usan, y si hubo alguno, estaran disfrazados con capas o ponchos. [..] Habiendo hecho un tiempo muy seco y das muy serenos, aquel da amaneci entoldado, que no se le vio la cara al Sol, amenazando por todas partes a llover. Ya la hora de las 12, en que estaban los caballos estirando al indio, se levant un fuerte refregn de viento y tras ste un aguacero que hizo que toda la gente, aun las guardias, se retirasen a toda prisa. Esto ha sido causa de que los indios se hayan puesto a decir que el cielo y los elementos sintieron la muerte del Inca, que los inhumanos e impos espaoles estaban matando con tanta crueldad." Ese da la naturaleza mostr ser ms piadosa que los hombres. Nunca en la historia de Amrica los representantes de la Justicia obraron con tanta saa llegando, como en una maldicin bblica, hasta a arrojar sal en los pueblos donde tena el inca sus posesiones. Mucho temor debe haber tenido algunos espaoles del Cuzco, quienes, segn un testimonio contemporneo citado por ngelis, no slo se refugiaban en las iglesias sino que 'pedan a los sacristanes les franqueasen las bvedas para sepultarse vivos". Sentir miedo y que sea pblico es algo que los soberbios jams perdonan. El miedo pasado y la repulsin a la idea de que los "brbaros" pudieran. (Lucia Glvez, "Las Mil y Una Historias de Amrica", Editorial Norma 1999). Quemaron su cadver y sus cenizas fueron esparcidas para que de l no se tenga memoria. Pero el curaca que se haba levantado en busca de justicia no muri vanamente. Los corregidores y sus repartimientos fueron suprimidos, como l peda, y en su lugar se estableci el rgimen de las intendencias. La creacin de la Audiencia del Cusco, otro de los postulados de la rebelin, se hizo realidad aos despus. 1.4. Pablo de Olavide.

No olvidemos al telogo Pablo de Olavide, reconstructor del teatro Segura, desterrado y fundador en Espaa de la Junta de los Diputados de los Pueblos y Provincias de la Amrica Meridional, que funcionaba como logia francmasnica y que cont entre sus alumnos a los hermanos Lafayette y a Francisco de Miranda. El 25 de enero de 1725 naca en la capital del Per Pablo de Olavide y Juregui. Antes de los diez aos estaba ya el nio estudiando en el Real Colegio de San Martin, de Lima, dirigido por los jesuitas. Inteligente y precoz, a los quince aos se gradu como Licenciado y Doctor en Teologa por la Universidad de San Marcos, en la que dos aos ms tarde -despus de alcanzar el doctorado en ambos Derechos- era catedrtico, por oposicin, en la Facultad de Teologa. Recibido como abogado en la Real Audiencia de Lima en 1741, de la que lleg a ser nombrado Oidor en 1745, despus de haber jurado el cargo de asesor jurdico del Ayuntamiento limeo. Tal encumbramiento antes de haber cumplido los veinte aos de edad, por fuerza haba de responder a otros

"mritos" que los puramente intelectuales y acadmicos. Quizs pudiera explicarse por el alto cargo que ostentaba su padre, las indudables influencias de la alta burguesa en cuyo seno se desenvolva la familia de Olavide, y la proteccin de los jesutas a su antiguo colegial. Pero tambin es cierta y conocida la venalidad de los cargos, la corrupcin administrativa y la arbitrariedad de la jerarqua civil, y aun eclesistica, en los virreinatos americanos. El primer motivo de recelo de la Inquisicin hacia la persona del peruano fue de orden intelectual. En 1768 llegaron al puerto de Bilbao 29 cajas de libros franceses, con un total de 2,400 volmenes, entre los que figuraban muchos prohibidos, incluso para quienes poseyeran licencia especial. El destinatario era de Olavide, quien los hizo reexpedir a Sevilla, a su nuevo domicilio del Alczar. Con esta base inicial y las sucesivas compras en el extranjero de novedades bibliogrficas, ms la suscripcin a las Gacetas ms importantes de Pars, Leiden y Amsterdam, el Intendente, Asistente y colonizador se procur una informacin de primera calidad y continu en la pennsula su proceso de afrancesamiento, tan pernicioso a los ojos del Santo Oficio. La Iglesia y el clero que consideraban amenaza las iniciativas secularizantes, obligaron a de Olavide a defender sus iniciativas, desde muy temprano, con documentos como el Informe sobre la deplorable situacin de La Luisiana de 1769 e incluso otros an anteriores. Se acumul contra l, cargos que culminaron con su detencin en Madrid en noviembre de 1776 y con el tristemente famoso proceso al que lo someti el Tribunal de la Santa Inquisicin en 1778. En la cima de su nueva carrera poltica, la desgracia volvera a aparecer en la vida de Olavide como una vez lo hiciera en su juventud peruana. Esta vez estara motivada por los celos de la Santa Inquisicin, cuyos miembros le atacaron por su particular apoyo al teatro y los bailes, su aficin a las lecturas y pinturas amorales, sus crticas al celibato eclesistico y por su revolucionario Plan de Estudios de la Universidad de Sevilla, que, entre cosas, desterraba a los frailes de la enseanza universitaria. Por todo ello vieron razones para encarcelar y condenar por hereje, infame y miembro podrido de la Religin a Pablo de Olavide. Su pena no sera otra que la de un nuevo exilio. Esta vez se le prohiba a acercarse a menos de veinte leguas de Madrid, de las residencias del rey y de all donde estuvo ejerciendo los ltimos aos: Andaluca y Sierra Morena. Adems, hubo de pasar ocho aos recluido en un monasterio, a fin de reconducir su conducta en los dogmas de la fe catlica. Para ello pas temporadas en diferentes conventos de Espaa hasta que, aprovechando una estancia junto a capuchinos en un pueblecito de Gerona, escap a Francia.

El Conde de Aranda, era un discpulo de Olavide, que propici la verdadera campaa inicial, que buscaba mejorar las condiciones de vida de los colones americanos, equiparando su libertad e igualdad a las de los espaoles peninsulares; el 24 de Enero de 1780 fund el primer GRAN ORIENTE ESPAOL, fue por consiguiente su Gran Maestre desde 1780 hasta el 7 de Enero de 1789, fecha en que lo sucedi el Conde de Montijo, Aranda tena estrecho contacto con el Gran Maestre del Portugal, Marques de Pombal y durante el periodo de su maestra se fundaron ms de cuatrocientos (400) logias en Espaa, las que consiguieron infiltrarse en el ejrcito, la justicia y la administracin oficial de Espaa y tambin de las colonias. Muy paralelo a las amistades que obtuvo Pablo de Olavide tambin supo ganar detractores, el Arzobispo de Sevilla y el Obispo de Osma (quienes perdieron tierras de pastoreo en la fundacin de Sierra Morena, obra de Olavide), fueron sus principales acusadores ante la Inquisicin, durante el proceso, se vio la clara intencin de castigar no solamente a de Olavide, sino a travs de l a todos los masones que propugnaban las peligrosas ideas liberales, el Obispo de Salamanca e Inquisidor General de Espaa y sus colonias, dicta ignominiosa sentencia, que incluye su destierro de Madrid y su reclusin en un convento durante un lapso no menor de ocho aos, adems de la confiscacin de sus cuantiosos bienes, la prdida inmediata del empleo, etc., el cumplimiento de esta sentencia se dio con humillantes ceremonias, la Compaa al fin haba cobrado su revancha pendiente con de Olavide.

Pablo de Olavide

Cuando de Olavide empezaba a cumplir su reclusin en un convento; consigue huir a Francia y residir temporalmente en Paris, con el ttulo de Conde De Pilo, (ayudado por sus hermanos masones). En Francia es reconocido como el nico enciclopedista viviente de la poca; en Orleans y en particular en Paris pone su inteligencia al servicio de la Orden Masnica y sigue el destino de las figuras seeras de la Revolucin Francesa. En la cada del rgimen de Maximilien Robespierre (en el Gobierno del Terror- Comit de Salvacin Pblica) y antes de huir a Suiza, consigue instruir a dos ilustres masones, a Francisco de Miranda y al Marqus de La Fayette, en ideas libertarias y modernas que posteriormente permitiran la Independencia de los Estados de Amrica, no olvidemos que de Olavide es principal gestor y fundador de la JUNTA DE LOS DIPUTADOS DE LOS PUEBLOS Y PROVINCIAS DE LA AMRICA MERIDIONAL de la que despus derivara la GRAN REUNION AMERICANA, Logia Madre de las LOGIAS LAUTARINAS. La GRAN REUNIN AMERICANA es la primera asociacin poltica de carcter secreto que se crea en la ciudad de Londres durante el Siglo XVIII, numerosos masones de origen sudamericano pertenecieron a dicha asociacin: OHiggins, Mario, Montufar, Rocafuerte, Caro, Francisco de Miranda y otros ilustres ms, inclusive los libertadores, Simn Bolivar y Jos de San Martin prestaron juramento de hacer triunfar la causa emancipadora en Sudamrica. De la misma manera que Pablo de Olavide supo influenciar sobre el prcer Francisco de Miranda, este influenciara en el pensamiento y concepcin de la gesta emancipadora de Amrica sobre otros personajes notables de la poca, dando as cumplimiento a los planes trazados por la LOGIA LAUTARINA de los CABALLEROS RACIONALES, en esa lid se proyectaron: * En BUENOS AIRES: Rodriguez Pea White, San Martin, Alvear y Zapiola, * En CHILE: OHiggins, Bello, Rozas, Egaa, Enriquez y Cortez Madariaga, * En VENEZUELA: Ustariz, Rivas y Briceo, * En MEXICO: Servando, Teresa Mier, Caldas y Santander, * En NUEVA GRANADA: Nario y Bolivar, * En ECUADOR , Baraya, Olmedo, Montufar y Rocafuerte, * En el PERU: Angulo, Melgar, Caro y Zerdaez, * En CARACAS y CHUQUISACA: Alvarez de Arenales y Monteagudo. Las rivalidades entre la corona inglesa, francesa y espaola tambin repercuta en sus logias masnicas. En aquella poca la Orden Francmasnica existente en Espaa y Francia, apoyaron a las LOGIAS NORTEAMERICANAS con hombres, dinero, pertrechos y otros medios durante la guerra de Independencia de los Estados Unidos y por reciprocidad las LOGIAS INGLESAS reunieron a los hijos de la Amrica Latina en la sede de la GRAN LOGIA DE INGLATERRA

EN LONDRES EN GRAFTON SQUARE N 10 y fundaron desde antes de 1800 la GRAN REUNION AMERICANA, cuyos miembros se llamaban por s mismos LOS CABALLEROS RACIONALES, quienes despus trasladaran su sede a Cdiz para a su vez subdividirse en logias filiales que tomaron el nombre de SOCIEDAD DE LAUTARO. La SOCIEDAD DE LAUTARO de Cdiz era atendida por s u Venerable Maestro, Jos Gurruchaga y la filial en Madrid, tambin conocida con el nombre CONJURACIN DE PATRIOTAS por su respectivo Venerable Maestro Jos Moldes, (ambos argentinos); pero estas permanecan siempre bajo la direccin del peruano Pablo de Olavide y posterior a l bajo la direccin de Francisco de Miranda quien lleg a cohesionarlas y fortalecerlas no solo por admitir en el seno de las logias a criollos, sino tambin a espaoles simpatizantes de la causa libertaria. La interpretacin del ideal de independencia de aquella poca era todo un paradigma ya que pretenda conservar de manera ms directa la lnea de los reyes de Espaa sobre estos pases, por lo que preconizaba una independencia parcial, con la direccin de los hijos del rey o prncipes de alguna casa reinante europea, porque se les consideraba como los nicos capaces de reinar (ocupacin familiar y secular propia de su casta), sin embargo el pensamiento innovador de los masones americanos planteaba salir definitivamente del yugo colonial sugiriendo la libre determinacin de los pueblos de autogobernarse. Las LOGIAS LAUTARINAS tuvieron la responsabilidad de preparar a cada uno de sus miembros y posteriormente enviarlos a las Amricas, con los conocimientos y las facultades adecuadas, estaban en completa capacidad para formar nuevas filiales. De las que se tiene principal noticia son las siguientes: *Sociedad de Lautaro-Londres llamada tambin GRAN REUNION AMERICANA. *Sociedad de Lautaro-Sevilla llamada tambin LOS CABALLEROS RACIONALES. *Sociedad de Lautaro-Cadiz llamada tambin LA AGENCIA DE CADIZ *Sociedad de Lautaro-Madrid llamada tambin CONJURACION DE PATRIOTAS. *Sociedad de Lautaro-Jalapa-MXICO llamada tambin LOS CABALLEROS RACIONALES DE JALAPA y la LOGIA LAUTARINA DE MEXICO. *Sociedad de Lautaro- Buenos Aires-ARGENTINA, llamada tambin LOGIA LAUTARINA VOLANTE. *Sociedad de Lautaro-en el Ejrcito Expedicionario a CHILE. *Sociedad de Lautaro-Santiago-CHILE, llamada tambin LOGIA LAUTARINA DE CHILE.

*Sociedad de Lautaro-Lima-PERU, llamada tambin LA LOGIA DE LIMA o LA LAUTARINA DE LIMA. *Sociedad de Lautaro-Arequipa-PERU, llamada tambin LOGIA LAUTARINA AREQUIPEA. *Sociedad de Lautaro-Trujillo-PERU, llamada tambin LOGIA LAUTARINA DE TRUJILLO. As mismo en el Per llegaron a funcionar Logias Ocasionales, en Piura, Punchauca, Aznapuquio, Chiclayo, Huaura; as como tambin existieron Logias Ocasionales Militares en todos los Ejrcitos Patriotas de la Amrica Hispana. Tomas Catanzaro, en su obra Las Sociedades Secretas en la Independencia confirma la formacin de la primera sociedad secreta poltico-masnica de carcter eminentemente patritica denominada LA GRAN REUNIN AMERICANA, de ella y de sus derivaciones afiliadas, militaron todos o casi todos los prceres de la independencia. Bajo la jefatura de Pablo de Olavide (peruano), se reunan: * Manuel I. de Salas (Chileno), * Jos del Pozo, Bejarano y Baquijano (peruanos), * los hermanos Jos y Francisco Gurruchaga y Jos Moldes (argentinos), * Jos M Caro (mexicano), * P. P. Montufar y Rocafuerte (granadinos), * Mario y Francisco de Miranda (venezolanos), * los sacerdotes Cortes y Fretes y otros menos conocidos. Despus bajo la misma presidencia de Olavide y por iniciativa suya, formaron estos criollos lo que se llam JUNTA DE LOS DIPUTADOS DE LOS PUEBLOS Y PROVINCIAS DE LA AMRICA MERIDIONAL, que qued formalmente constituida en 1795 bajo la presidencia honoraria del limeo, fue tanta su influencia y su autoridad; que en los dos aos siguientes, en la fundacin de la LOGIA LAUTARO en Londres y en las otras tres afiliadas, la de CABALLEROS RACIONALES, la GRAN REUNIN AMERICANOS RACIONALES y la GRAN REUNIN AMERICANA, es nombrado Presidente; estas mismas logias funcionaron posteriormente bajo la direccin de Francisco de Miranda. Todo aquel que se incorporaba a estas logias desde su ingreso se comprometa a involucrarse y a trabajar a favor de la independencia americana adems de poder libremente profesar su fe democrtica en favor de estos nuevos ideales, conforme el Francmasn creca en su vida masnica, tambin era comisionado para influenciar en la administracin pblica a favor de la causa; cuando alcanzaba cierto grado sublime en la orden los trabajos fundamentalmente versaban sobre la accin militar revolucionaria, las instituciones que deban

implantarse y los ciudadanos a quienes convena confiar el gobierno una vez triunfara la causa; todos los afiliados juraban adems los magnos principios de libertad, igualdad y fraternidad. En Francia, pas 18 aos de su vida, desarrollo iniciativas filantrpicas y culturales, participando en la vida poltica y en la Masonera. En 1794 fue detenido, logrando salir de Pars, con el apoyo que le haba otorgado Catalina II de Rusia. Fij su residencia en el valle del Loira donde vivi un perodo en que, alejndose de los vaivenes de la Revolucin, se integr a valores religiosos ms tradicionales y escribi El Evangelio en Triunfo pudiendo as regresar a Espaa en 1798 hasta su muerte en Baeza en 1803. Sobre su vida y trayectoria masnica podemos deducir que fue el primer masn que dio lustre a su patria fuera de ella, cuya concepcin de la libertad fue la artfice en la conciencia de los prximos precursores, prceres y libertadores. Pablo de Olavide, hombre ilustre de la poca, miembro de la Augusta Orden Francmasnica quien desde su destierro en Espaa, forja los supremos ideales de libertad e independencia, consigue simultneamente crear instituciones masnicas para tales fines, y logra adems ingresar a la masonera a personajes trascendentes que van desde el propio Rey de las Espaas (Carlos III) hasta su Primer Ministro (El Conde de Aranda). 1.5. Otros masones.

Tambin integraron la masonera los patriotas tacneos Francisco de Zela y Enrique Pallardelli; el poeta y mrtir Mariano Melgar; Manuel Prez de Tudela redactor del Acta de la Independencia; el idelogo de la libertad americana Manuel Lorenzo de Vidaurre; el mrtir cusqueo Jos Joaqun Ladrn; Jos Toribio de Luzuriaga y Jos de Rivadeneira, gestores de la independencia de Argentina, Chile y el Per; Jos Vsquez de Acua, primer abanderado de la naciente Repblica peruana; y Jos Baqujano y Carrillo. 1.5.1. Francisco de Miranda. En 1797 en Londres el prcer venezolano Francisco de Miranda y Rodrguez, funda la Logia Gran Reunin Americana y de la que en Madrid Espaa se denomin Junta de las Ciudades y Provincias de la Amrica Meridional, o la Logia Mirandina en honor de su fundador, de la que perteneceran entre otros Bolvar y sobre todo el peruano Pablo Antonio Jos de Olavide y Juregui cofundador de estas logias y de su gran participacin en las Cortes de Cdiz. Volviendo al tema de Miranda y su Gran Reunin Americana, el primer problema con la versin oficial es que no existe prueba documental alguna que confirme que haya verdaderamente existido como una logia, ni tampoco existen pruebas de su vinculacin con la Sociedad de los Caballeros Racionales de Cdiz o la Logia Lautaro de Buenos Aires. Adems, investigaciones recientes en los archivos de la masonera inglesa han demostrado que ninguna de estas organizaciones fue creada bajo la proteccin de la

Gran Logia de Londres. En cuanto a la Sociedad de los Caballeros Racionales de Cdiz, no hay duda de que existi y que fue organizada como una logia masnica aunque se an se debate si verdaderamente lo fue. Lo poco que sabemos de ella surge principalmente de tres documentos, muchas veces citados pero pocas veces ledos. El primero es una carta dirigida desde Londres a fines de 1811 por el argentino Carlos de Alvear (1789-1852), que era su Venerable, a su hermano venezolano Rafael Diego de Mrida (1762-1828). Este controvertido personaje de la historia venezolana se haba desempeado como escribano de la Real Audiencia de Caracas y aparentemente haba participado en la llamada Conspiracin de los Mantuanos de 1808. Quizs fue con motivo de ello que al ao siguiente viaj a Cdiz, donde seguramente conoci a Alvear. A principios de 1810 Mrida parti a Filadelfia y a fines de ese ao se encontraba de vuelta en Caracas, donde fue elegido secretario de la Sociedad Patritica de esa ciudad. El segundo documento es una confesin extrada a fines de 1817 por la Santa Inquisicin a fray Servando de Mier y Guerra (1765-1823), quien haba sido iniciado como miembro de la logia en Cdiz en 1811. La tercera prueba documental, y la menos fidedigna, es la respuesta del ya anciano Jos Matas Zapiola (1780-1874), otro Caballero Racional, a un cuestionario sobre la Logia Lautaro preparado por Bartolom Mitre. Qu dicen estos documentos respecto a la Sociedad de los Caballeros Racionales? Zapiola, su memoria algo frgil, primero declar ignorar quien era su fundador y luego que Simn Bolvar haba tenido algo que ver con su fundacin. Por su parte, Mier declar que Don Carlos Alvear, americano de Buenos Aires casado con una seorita andaluza, Teniente de Carabineros Reales que se haba portado muy bien en la guerra, fund en su casa [en Cdiz] una sociedad de americanos, diciendo que para ello haba recibido papeles de Santa Fe. De ser as, la logia de Cdiz no pudo existir antes de fines de 1809, cuando Alvear lleg a esa ciudad. Mier tambin afirm que entre sus cofundadores se encontraba un futuro presidente de Colombia, Domingo Caicedo (17831843), otro neogranadino llamado Gracida, cuatro espaoles de que slo se acuerda del nombre de un vizcano llamado Murguiondo y tres americanos llamados Prada, de Santa Fe, Urriola, de La Habana y el otro Garza, de Caracas Despus fueron entrando varios, los ms Guardias de Corps y Guardias Espaoles, o de La Habana, o de otra Amrica. Por la carta de Alvear surge que la sociedad estaba organizada como una logia masnica con cinco grados iniciacin y los hermanos del quinto grado, entre los que obviamente se inclua el Venerable, controlaban la logia. Los miembros de los grados inferiores ignoraban la existencia de los grados superiores. Alvear confirma en su carta que la logia de Cdiz era la N3, es decir que ya exista una logia matriz, que deba ser la N1. Mier declar que la logia de Cdiz no slo se fund por orden de la de Bogot sino que tambin estaba subalternada a ella. Otro miembro de la Sociedad de los Caballeros Racionales tambin afirm aos ms tarde que su fundacin haba sido hecha en Santa Fe de Bogot.A pesar de estos testimonios, muchos historiadores aseguran que la Sociedad fue fundada en Madrid en 1806 bajo el liderazgo del salteo Jos Moldes(17851824), que al igual que Alvear revistaba como oficial de la Guardia Real, trasladada a Sevilla en 1809 y reorganizada en Cdiz a principios de 1811. No hay duda que tanto en Madrid y en Sevilla existieron reuniones o sociedades patriticas de sudamericanos, pero ninguno de los que proponen esta teora han aportado pruebas de que hayan sido

las predecesoras directas de la logia N3 de Cdiz. Si lo fueron, y si Moldes fue su Venerable, ste demostr bastante poca iniciativa, ya que aunque lleg a Buenos Aires en 1809, la sucursal portea de los Caballeros Racionales fue fundada por Alvear casi tres aos ms tarde. Adems, los porteos Toms Guido y Manuel Moreno recin fueron iniciados en la Sociedad de los Caballeros Racionales en Londres a fines de 1811. Hasta ahora los historiadores no se han planteado la posibilidad de que la logia matriz de los Caballeros Racionales se encontrara en la capital del Virreinato de la Nueva Granada. Sin embargo, es una hiptesis ms que plausible. Recordemos que desde 1793 exista en Bogot un crculo de intelectuales inspirados por los ideales de la Revolucin Francesa liderado por Antonio Nario y lvarez (1765-1823), quien comparte con Miranda el ttulo de Precursor de la independencia americana. Nari o era un librepensador afrancesado y probablemente, tambin masn. En 1793, tradujo al espaol la Declaracin de los Derechos del Hombre. Poco tiempo despus, las autoridades espaolas lo acusaron de liderar una conspiracin revolucionaria y lo condenaron a diez aos de prisin y exilio perpetuo. Enviado preso a Cdiz con su amigo y correligionario, el botanista Francisco Antonio Zea (1770-1822), al poco tiempo consigui escapar a Francia, donde probablemente conoci a Miranda, y en 1797 regres a Amrica donde fue apresado nuevamente. Liberado en 1803, seis aos ms tarde lider una nueva revolucin y luego de una turbulenta carrera revolucionaria, en 1815, Nario regres bajo grillos a Cdiz, donde Miranda pasaba sus ltimos das. En cuanto a Zea, fue liberado en 1798 y luego de una estada de varios aos en Francia, a partir de 1803 se estableci en Madrid. Al producirse la invasin napolenica se convirti en entusiasta partidario de Jos Bonaparte y fue nombrado prefecto de Mlaga. Es muy probable que Nario y Zea hayan tenido algo que ver con la fundacin de la Sociedad de Caballeros Racionales. Es una hiptesis que merece ser investigada con ms detenimiento. La carta de Alvear tambin refuta la hiptesis de que la logia matriz se encontraba en Londres, ya que en ella afirma que aqu he establecido una logia para servir de comunicacin con Cdiz, Filadelfia y sa [Caracas]. Esta nueva logia fue fundada por orden de la N3 de Cdiz en septiembre de 1811 y tom el nombre de N7, de lo que se deduce que para entonces se haban fundado otras tres logias, siendo la N4 la establecida bajo el liderazgo de Mrida en Caracas. Lo interesante es que, para ese entonces, Miranda, supuesto fundador de la logia, se encontraba en esa ciudad y estaba enemistado con Mrida. Otro dato interesante es que los caraqueos Andrs Bello (1781-1865) y Luis Lpez Mndez (1770-1840) fueron admitidos en la logia N7 por Alvear en septiembre de 1811. Bello y Lpez Mndez haban llegado a Londres en julio de 1810 junto a Simn Bolvar y no slo haban conocido a Miranda en esa ciudad sino que se haban quedado a vivir en su casa luego de que ste y Bolvar partieran rumbo a Caracas. No hubiera tenido sentido que Alvear fundara la logia londinense, admitiera a Bello y Lpez Mndez en ella y nombrara a este ltimo como su lder recin a fines de 1811, cuando Miranda o Bolvar pudieron hacerlo un ao antes. Todo esto contradice la tesis de que la Sociedad de los Caballeros Racionales fue fundada por Miranda en Londres y que su matriz se encontraba en esta ciudad. La carta de Alvear revela otros detalles de enorme inters sobre la Sociedad de los Caballeros Racionales, entre ellos una lista parcial de algunos de sus miembros. No figuran en ella ni Bolvar ni Miranda (lo cual no necesariamente los excluye) pero si el

ya citado Caicedo, los curas revolucionarios mexicanos Jos Herrera y Miguel de Santa Mara, el militar colombiano Jos Mara Vergara (1792-1857), que sirvi bajo las rdenes de Nario y Bolvar, y el cubano Jos lvarez de Toledo (1779-1858), lder de la insurreccin mexicana. En cuanto a San Martn, la hija de Zapiola declar aos ms tarde que el Libertador, inicialmente escptico y hasta incrdulo respecto a la propuesta revolucionaria de la Sociedad, luego concluy por aceptarla y entusiasmarse el tambin a su vez. Mas all de este testimonio, lo cierto es que San Martn regres a Cdiz luego de tres aos de ausencia a principios de 1811, y que, segn el propio Zapiola, recin fue iniciado en el quinto grado en Londres, lo que sugiere que no tuvo nada que ver con la fundacin de la logia gaditana y que tampoco era su Venerable. Otro hermano de la Sociedad que rara vez ocupa la atencin de los historiadores es Romn de la Luz, quien segn la carta de Alvear ha sali do del Castillo, tiene la ciudad por crcel, y lo estoy esperando de un momento a otro. Quien era Romn de la Luz? Se trataba de un acaudalado e ilustrado abogado de La Habana que a fines de 1809 dirigi una fallida conspiracin para establecer una repblica independiente en Cuba. Segn un historiador cubano, de la Luz urdi aquel proyecto de revolucin con algunos francmasones de La Habana que entonces tenan gran prestigio y contaban con la influencia de las logias. La rebelin fracas y a principios de 1811 de la Luz fue deportado a Cdiz, donde lo conoci Alvear y donde muri de abandono, miseria y nostalgia.Exista una Sociedad de Caballeros Racionales en La Habana? Sera quizs la N2? La conexin cubana parece haber sido bastante fuerte, ya que en 1822 resurgi en Cuba una sociedad secreta con el mismo nombre que particip en la conspiracin independentista de los Soles y Rayos de Bolvar. Esta conexin, nos lleva nuevamente a Filadelfia, ya que los masones cubanos mantenan una estrecha relacin con sus hermanos de esa ciudad. Es ms, la Logia de las Virtudes Teologales N103 a la que perteneca Romn de la Luz, haba sido fundada en 1804 bajo la proteccin de la Gran Logia de Pensilvania, cuya sede se encontraba en Filadelfia. Adems, sabemos por la carta de Alvear que en esta ciudad tambin exista una Sociedad de Caballeros Racionales ya que dice que la logia de Londres fue fundada para servir de comunicacin con las logias de Cdiz, Filadelfia y Caracas. Aunque no sabemos si la logia de Filadelfia precedi a la de Cdiz, debi forzosamente preceder a la de Londres. La conexin con Filadelfia, cuna de la independencia de los Estados Unidos y ncleo masnico de poderosa influencia, ha sido raramente explorada por los historiadores a pesar de que esta ciudad era un centro de apoyo a la causa de la independencia tan o ms fuerte del que exista entonces en Londres. Como veremos esta conexin abre interesantes avenidas para la investigacin, ya que en Filadelfia y otras ciudades del Este de los Estados Unidos exista desde fines del siglo XVIII una sociedad patritica denominada Sociedad de Tammany, que en ciertos aspectos era parecida a la Sociedad de los Caballeros Racionales (Emilio Ocampo, Inglaterra, la Masonera y la Independencia de Amrica, Pg. 6 al 11). En 1807, Miranda instituy un organismo superior en la Jerarqua Masnica poltica para independizar definitivamente a las logias americanas de los Grandes Orientes Europeos a la que denomin la GRAN LOGIA REGIONAL AMERICANA en la que estaban afiliadas las sociedades secretas patriticas de la independencia, de la que dependa su principal agencia en Cdiz; es en

esta poca en que se afilian OHiggins, San Martn, Bolvar, Monteagudo, Riva Agero, Moreno, Carrera, Alvear, Belgrano, Mario y tantos otros. Tras una activa labor quedaron, luego, establecidas las conexiones de la GRAN LOGIA REGIONAL AMERICANA con las naciones que se enumeran a continuacin con sus respectivos iniciados, responsables principales de las ideas emancipadoras: * BUENOS AIRES: Rodriguez Pea, G Whit, J. de San Martin, A. Bello, J. M. de Rozas, J. Egaa, Fray Camilo Enrquez, Jos Corts, Madariaga. * VENEZUELA: Fray F. J. Ustariz, J. F. Rivas, E. Briceo. *MEXICO: S. Teresa Mier, F. J. Caldas, F. P. Santander; *NUEVA GRANADA: Antonio Nario; * ECUADOR: Coronel A. Baraya, J. L. Olmedo, J. Po Montufar y M Rocafuerte; *PERU: Jos Angulo, Mariano Melgar, Jos Caro, Dr., Zerdaez. *CARACAS y CHUQUISACA: Coronel J. Alvarez de Arenales, Dr. Bernardo Monteagudo. De esta GRAN LOGIA REGIONAL AMERICANA se deriv la organizacin de las sociedades patriticas en Amrica. Eugenio Orrego Vicua en su obra OHiggins: No ha dado la historia todava, su exacta importancia al movimiento revolucionario secreto que cumpli la tarea fundamental de preparar los cimientos de la independencia americana y de guiar su marcha en las etapas principales. Un surco hondo dej, revelado en los hechos, en las consecuencias, pues los participantes de capitn a paje, procuraron borrar toda huella aparente. Nada o casi nada se refleja en las escasas memorias de la poca; muy poco dicen los grandes historiadores, y los protagonistas creyeron llevarse el secreto a la tumba. Ninguno habl, OHiggins algo dej olvidado en su paneles, pero San Martin rehua a todo dato, an en los aos viejos, cuando la distancia y el sepulcro entreabierto invitaban a la confidencia. Fue Miranda el precursor quin ech las races del movimiento secreto revolucionario en el ltimo tercio del siglo XIX y a su labor se debe gran parte del xito, el que perteneciera Miranda a la Francmasonera. Ello explica, en parte, las influencias de que goz en Inglaterra y el apoyo y favor de la Corte de Catalina de Rusia. En general cabe establecer que el movimiento secreto revolucionario, estuvo encauzado a travs de las logias argentinas y de la Lautarina de CHILE, desarrollaba su accionar por medio de directivas espirituales, sociales y polticas propias, fue completamente autnomo, actuaba a manera de hermandad y estaba bien relacionada con la masonera internacional (pero sujeta a principios y objetivos de carcter americanista); cabe hacer mencin que fue precisamente la masonera internacional quien posibilit su nacimiento, organizacin, y seguramente le brind el apoyo requerido. (La masonera se

hallaba entonces en los aos finales del siglo XVIII y en los primeros lustros del XIX, en todo su apogeo espiritual e idealista). Las dos figuras emblemticas y principales del movimiento secreto revolucionario en la Amrica Meridional fueron San Martin fundador de la GRAN LOGIA DE BUENOS AIRES y OHiggins, cofundador de la LOGIA LAUTARINA de Santiago, filiales o derivaciones todas ellas de las LOGIAS MIRANDISTAS; Antonio R. Zuiga, ex -Director de la Biblioteca de la Masonera Argentina autor de LA LOGIA LAUTARO Y LA INDEPENDENCIA DE AMERICA, afirma que Francisco de Miranda fue iniciado en el Rito Moderno Francs en Francia y presentado personalmente por el Marqus La Fayette (uno de los discpulos personales de Pablo de Olavide, quien ya estaba desterrado en aquel pas). Pues que Miranda fuese iniciado en Francia, obedeca al inters de obtener las mayores facilidades para el desenvolvimiento de sus aspiraciones revolucionarias. Fue seguido por Sucre, Saturnino Rodriguez Pea, Lord Melville, el Conde de Fife y otros masones ingleses, franceses, espaoles y americanos amigos de la Independencia Americana, con los que funda tres logias: La de los CABALLEROS RACIONALES, LA SOCIEDAD DE LAUTARO y la GRAN REUNION AMERICANA. Esta ltima posiblemente fue la primera de las establecidas en Londres, con sede en Grafton Streed, Fitz-Roy N 26. La situacin de lo que aconteca en los pases de Amrica del sur es muy bien descrita por el escritor Herbert Morote. II.- SITUACIN DEL EJRCITO ESPAOL. Desde la llegada de San Martn el ejrcito del virreinato espaol se defenda acorralado en las inhspitas cumbres de los Andes. Argentina, Chile, Ecuador, Colombia y Venezuela, no podan consolidar su independencia sin acabar con la amenaza del ejrcito realista del Per. Es ms, Espaa misma les haba dado la espalda disgustada por el derrocamiento del virrey Pezuela en enero de 1821 y por las ideas liberales de sus principales jefes, La Serna, Canterac y Valds. Los tiempos en la pennsula eran revueltos, Fernando VII, el rey feln como lo llamaban sus sbditos por su crueldad y carencia de principios , se defenda a duras penas en su trono. La invasin de Francia haba dejado al descubierto la fragilidad del antiguo imperio espaol. En 1824 Espaa no era ms que un tigre de papel frente a las potencias mundiales. Exista otro factor clave que exiga la desaparicin del virreinato espaol, y este era el inters geopoltico que tena el pas ms poderoso de esos tiempos: Inglaterra. Tanto ella como Francia Inglaterra con ms recursos deseaban establecer una hegemona en Sur Amrica para comercializar sus productos y tener acceso a la riqueza de esa regin.

Es verdad que durante 14 aos los espaoles haban defendido exitosamente el virreinato del Per, pero en 1824 haban perdido contactos con Espaa. Las dificultades que tenan los barcos espaoles eran enormes, los mares del sur estaban fuertemente protegidos por la armada argentina, chilena, la incipiente armada peruana, y la cooperacin de los barcos ingleses y franceses, muchos de ellos corsarios. As pues, el virreinato del Per estaba perdido, slo la tozudez de las autoridades espaolas, la ambigedad de la poderosa lite criolla de Lima y la mezquindad de los terratenientes provincianos, mantena un ejrcito realista todava activo. Tampoco las masas indgenas ayudaron a la empresa. stas desconfiaban de los criollos y de los mestizos. Los mestizos por su parte se hicieron a un lado para dejar que ganase el mejor, pero sin arriesgar en la apuesta. La verdad es que la independencia nos fue impuesta por extranjeros. Primero, por la expedicin libertadora de San Martn, y luego por el genio militar de Bolvar, ambos jefes vistos con buenos ojos por Inglaterra y ayudados por ella con eficientes sbditos reclutados por los patriotas y prstamos para financiar las campaas. Algn lector se podr sorprender de estas afirmaciones ya que los libros de texto escolar y universitario nos han enseado lamentablemente otra historia, la de los hroes, de los precursores, de la importancia de la participacin peruana en la independencia, pues bien, esa contribucin fue irrelevante e nfima. Felizmente, algunos modernos historiadores -como Heraclio Bonilla entre otros peruanos y extranjeros- han puesto sobre la mesa una historia veraz dejando de lado el romanticismo chauvinista que ha cubierto nuestra historia oficial con mitos difciles, quiz ya imposibles de borrar de nuestra memoria colectiva. El estadounidense David P. Werlich dice que los peruanos fueron revolucionarios a regaadientes y aade: El papel que el Per jug en el drama de la independencia Latinoamericana fue el de un espectador interesado en el Acto Final. Las guerras por la independencia en todas las colonias espaolas fueron guerras civiles entre los criollos independentistas contra criollos pro realistas. Y en ninguna parte el sentimiento pro realista fue ms fuerte que en el Per. A pesar de las desventajas del sistema colonial, en Lima se concentraba una desproporcionada fuente de beneficios que segua existiendo del antiguo rgimen. Haba dentro de los peruanos ms de 100 nobles y muchos burcratas imperiales. Aun ms, la rebelin de Tupac Amaru II asust a la clase alta criolla y desalent cualquier discrepancia dentro de las lites que podran haber llevado a las clases oprimidas a rebelarse nuevamente.

El polmico poltico e historiador peruano Enrique Chirinos Soto es ms audaz en su apreciacin cuando escribe con cierto cinismo: Historiadores de los pases vecinos suelen reprocharnos a los peruanos que no nos batisemos en las guerras de la independencia al modo de los patriotas de Caracas o Buenos Aires. La verdad es todo lo contrario. La verdad es que el Per se bati ms que ninguno, porque se bati al mismo tiempo a favor y en contra de la independencia. No es arriesgado estimar que las fuerzas realistas podran haber sobrevivido cinco aos ms, exagerando diez, ya que pocas veces se han dado tantas circunstancias para predecir la derrota de un ejrcito, y las tropas del virrey La Serna, a pesar del valor y experiencia de sus jefes, no podan ser la excepcin. Todo jugaba en contra de ellos: el desgaste de las campaas en la sierra, su aislamiento y el acoso incesante de las valientes montoneras indgenas sucesoras de continuas rebeliones como las de Tupac Amaru y Pumacahua- a las que pocos historiadores han dado suficiente relevancia a la hora de relatar las campaas finales por la independencia. No sorprende que la prediccin de la derrota ya la hubiesen formulado los mismos jefes espaoles como el general Jernimo Valds, su ms laureado militar, quien en su exposicin al rey Fernando VII sobre Las causas que motivaron la independencia del Per dice que, desde los tiempos del virrey Pezuela, Espaa haba perdido el poder naval del Pacfico, y sin el mar es imposible salvar estas posesiones. En cuatro aos La Serna no recibi el menor auxilio, ni material ni de otro gnero. El descuido de Amrica por parte de Espaa no era reciente, dcadas antes el conde de Aranda, un importante ministro tanto de Carlos III como de su hijo, Carlos IV, ya haba advertido la situacin: me temo que no podamos sostener el peso de nuestras colonias, ni por su extensin, ni por su disposicin de alguna parte de ellas, como el Per y Chile, tan distantes de nuestras fuerzas . Aranda lleg a proponer un plan para impedir lo que estaba claro que iba a suceder. Recomend al rey la creacin de tres reinos americanos, Mxico, Per y Tierra firme, con un prncipe espaol a la cabeza, y el rey de Espaa como emperador. De esta manera, crea l, los americanos tendran la soada independencia y no se destruira la influencia espaola. Junto a las razones ya dadas, haba, cmo no, una necesidad econmica perentoria para acabar con la guerra, y esto era la dificultad que tenan las minas peruanas y sobre todo las del Alto Per para exportar sus productos a Europa, ya sea desde los puertos peruanos o argentinos. Seran los mismos mineros espaoles y criollos los que hubieran conspirado junto con los comerciantes de la costa para terminar con el aislamiento regional y restablecer las rutas tradicionales de exportacin. (Herbert Morote, Bolvar Libertador y Enemigo N 1 del Per, Jaime Campodnico Editor, Lima Per, Cuarta Edicin digitalizada, octubre 2009, Pg. 23).

III.- LAS LOGIAS LAUTARINAS. Algunos historiadores masones dicen: Las logias americanas eran en su mayora hijas de la logia francesa, de carcter liberal llamada Gran Oriente de Francia. Tuvo entre sus objetivos la cada de las monarquas, descolonizacin e independencia de Amrica, establecimiento de la Repblica (la res-pblica o cosa pblica) y prctica de la Democracia. La masonera lleg a nuestro continente por obra de Francisco de Miranda, militar y poltico de extraordinaria trayectoria en los hechos ms importantes de aquellos aos. Gracias a l Simn Bolvar, Bernardo de OHiggins y Jos Francisco de San Martn se iniciaron en la masonera. Francisco de Miranda a su vez habra sido iniciado en ella por el revolucionario marqus de La Fayette. El papel de Miranda se vio reforzado por su experiencia militar en la guerra de Independencia de Estados Unidos y en la Revolucin Francesa. De ambas experiencias obtuvieron adems los independentistas hispanoamericanos los principios polticos y la bandera de la "Libertad, Igualdad y Fraternidad", alzada por primera vez en la lucha independentista de Estados Unidos y, posteriormente, en la Francia revolucionaria. (Julio Roberto Galindo Hoyos, miembro de la Academia Colombiana de la Historia). En 1797, en Pars, Miranda presidi una reunin de partidarios de la independencia de las colonias espaolas de Amrica. En Londres, ese mismo ao, fund La Gran Reunin Americana, tambin conocida como Logia de los Caballeros Racionales. En su afn por recibir el apoyo britnico, no vacil en tentar a varios funcionarios con la posibilidad de la hegemona comercial inglesa, en los vastsimos territorios desde el Misissippi a la Patagonia. Aspiraba a un nico Estado hispanoamericano independiente, para el cual haba proyectado una constitucin e ideado un nombre: Colombia. En cuanto a si la Sociedad de los Caballeros Racionales era una logia masnica, las opiniones son encontradas. Segn Mitre a pesar de que utilizaba todas las frmulas de las logias masnicas slo tena de ellas los signos, las frmulas, los grados y los juramentos. El historiador de la masonera Jos Ferrer Benimeli coincide con esta opinin, mientras que otros autores como Enrique de Ganda no dudan que era una logia masnica. En realidad, strictu sensu no lo era, ya que pertenencia a la masonera no era condicin necesaria ni suficiente para ser admitido. Por otra parte, tanto Alvear como otros de sus miembros de mayor jerarqua eran masones. La confesin de Mier aporta detalles interesantes sobre este punto. Segn Mier, la Sociedad de los Caballeros Racionales no era, ni contra la religin ni contra el Rey... Tampoco era de Masones. Recordemos que para entonces no slo el Vaticano haba condenado la masonera sino que Fernando VII la haba criminalizado, describindola como uno de los ms graves males que afligen a la Iglesia y a los Estados. Aunque Mier neg la filiacin masnica de los Caballeros Racionales aclar que como Alvear era masn, tal vez imitase algunas frmulas y pensase en amalgamarse con ellos. Para reforzar su inocencia, Fray Servando afirm que en una reunin de la Sociedad en Cdiz, Alvear propuso que

si algn socio quisiese entrar Masn para saber lo que trataban en ellas [logias masnicas] contra Amrica, se le poda permitir, pero que l advirti a los hermanos presentes que la Sociedad no era de Masones. Aparentemente Alvear se molest ante la insistencia de Mier en que no eran Masones y ste respondi que en realidad [ la Sociedad] no lo era, y porque l no quera serlo, pues adems de tenerlo prohibido Su Santidad. Mier aclar que si Alvear tuvo esa intencin, mud despus enteramente de plan. Lo interesante de esta declaracin es que Mier saba que la carta de Alvear a Mrida haba sido interceptada y estaba en posesin de sus interrogadores. Tambin saba que su hermano Jos lvarez de Toledo haba desertado a la causa patritica a fines de 1816 y seguramente haba aportado ms detalles sobre la operatoria de la Sociedad a las autoridades espaolas. Mier se justific diciendo que tal vez Alvear, que era Masn, escribi a sus emisarios como Masn, pero la Sociedad no lo era, y l sabe que Alvear lo era, es porque l mismo se lo dijo. Luego agreg que esto es lo nico que sabe en cuanto a francmasones, pues no sabe que ni en Cdiz ni en otra alguna parte de los Estados Unidos haya determinadamente tal o cual logia que el confesante haya visto. Tambin es interesante notar que Mier no hizo referencia alguna a una logia Londres, donde haba vivido por ms de un ao, ni tampoco a Miranda, que haba muerto en Cdiz a mediados de 1816 y por lo tanto era candidato ideal para ser el chivo expiatorio (Emilio Ocampo, Inglaterra, la Masonera y la Independencia de Amrica, Pg. 12 al 13). El Gral argentino Matas Zapiola, cont al historiador Bartolom Mitre, que fue Francisco de Miranda quien fund en Cadiz una filial de la LOGIA LAUTARINA a la que perteneci tambin OHiggins, estas Logias posean afiliados de los tres grados fundamentales de la Masonera; a pesar de haber sido la GRAN REUNIN AMERICANA la ms importante durante algn tiempo, su heredera la LOGIA LAUTARINA con sus filiales: * En Jalapa, MEXICO, *Tucuman, Cordova, Buenos Aires, Mendoza y el Ejrcito Expedicionario o LAUTARINA VOLANTE en ARGENTINA, *Santiago y LAUTARINA VOLANTE en CHILE. Su extensin lleg hasta Arequipa y Lima (en el PERU). En Lima los patriotas Jos Riva Agero, Francisco de Paula Quiroz y Fernando Lopez Aldana fueron lo que iniciaron la primera asociacin masnica, ese taller se puso en comunicacin con la LOGIA LAUTARO de Santiago de CHILE. En la Argentina la primera logia funcion, a fines del siglo XVIII, en el Rio de la Plata, con el nombre de Logia Independencia, con los rituales y autorizacin de la Gran Logia General Escocesa de Francia. Con objetivos obviamente independentistas funcionaba en una vieja casona junto a la Capilla de San Miguel. En el ao de 1810 haba aparecido otra logia homnima cuyo Venerable Maestro fue el abogado rioplatense Julin lvarez.

Es esta logia que se reuna en el Caf de los Catalanes- la que habra sido la gnesis de la posterior Logia Lautaro de Buenos Aires -fundada en Cdiz en 1811-, la que sera la de mayor gravitacin en la independencia de todo el continente. Entre la poca virreinal y la poca republicana del Per, aparecen las famosas sociedades Lautarianas, Logias de apariencia masnica, pero de esencia militar, cuyo objetivo era lograr la independencia del Per. Una de las ms recordadas Logias Lautarianas es la Respetable Logia Simblica Unin y Orden, fundado por el Hermano Jos de San Martn y oficiales expedicionarios de nacionalidad chilena y argentina. En nuestro continente, mucho se habla de las logias Lautarinas formadas en Amrica del Sur y que tuvieron intervencin en la causa de la Independencia de sus pases. Pues bien, estas logias llamadas as en homenaje al Cacique Lautaro, araucano l, que lucho contra los conquistadores espaoles en el siglo XVI, fueron desarrolladas en Amrica del Sur a partir de 1811, siendo su fundador entre otros el Argentino don Matas Zapiola. Las Logias de Lautaro o Lautarinas por su extensin, son una derivacin de las Logias de Cdiz, que en primer momento fueron creadas como Sociedad de Caballeros Racionales, llevadas a Cdiz por Hermanos formados en la Logia de Londres, y por quien fuera tambin fundador de la Logia de Londres el tambin argentino Carlos de Alvear. Estas logias lautarinas se desarrollaron no slo en esta parte de Amrica sino tambin en Mxico. Se conoce que grandes pensadores e intelectuales americanos como Andrs Bello, Villa Urrutia, incluso el prcer boliviano Murillo, pertenecan a la Gran Logia de Londres, luego como miembros de las Logias de Cdiz o de los Caballeros Racionales En 1812, en Buenos Aires, Alvaer, Zapiola y San Martn fundan la Logia Lautaro, donde se incorporan OHiggins, Blanco Encalada, Las Heras y otros grandes prceres de la Independencia. Las LOGIAS LAUTARINAS desplazaron su sede principal de Europa a Buenos Aires y fue precisamente San Martin quien fund la Logia Lautaro (en una casa de la calle de Barranca de Buenos Aires en el mes de mayo de 1812); Le sucedi en el Veneratura Julin Alvares y le acompaaron las tareas iniciales: Manuel Belgrano, Carlos Alverar, Cornelio Saavedra, Bernardo Monteagudo, Tomas Guido, etc. Iniciados todos los preparativos para la independencia de Amrica, San Martin, funda la LOGIA LAUTARINA en Mendoza - ARGENTINA, (de la que fueron gestores principales, Luzuriaga, Alvarez Thomas, OHiggins) y de las que devinieron posteriormente, la LAUTARINA VOLANTE DE LOS EJRCITOS

EXPEDICIONARIOS, la LOGIA LAUTARO DE SANTIAGO-CHILE y mantuvo estrecha relaciones con la LOGIA LAUTARO DE LIMA PERU; una vez que quedaron establecidos los fundamentos de su accin secreta, San Martin se separ del mando de la Logia para dedicarse por completo a su accin militar. Como se puede apreciar las LOGIAS LAUTARINAS tuvieron actuacin considerable en los preparativos del Ejrcito de los Andes y en la concepcin de la conciencia e ideales de independencia y libertad en Sud Amrica, la importancia de estas Logias (y por medio de ellas a la Orden Francmasnica en s), demuestra su verdadera influencia y participacin en la Gesta Emancipadora de Americana, su rol protagnico se va abriendo paso cada da ms, en la historia de los pases hispano-americanos. En la actualidad su participacin se empieza a mencionar en los libros de texto oficial. Estas referencias nos muestran que a la Masonera se le debe considerar como la verdadera cuna de la revolucin americana. Lo descrito como las logias lautarinas es el punto de partida para las Logias Independentistas. Pero como se dijo antes, en Amrica del Sur ya se haban desarrollado logias masnicas secretas, y que hasta la fecha no se ha podido encontrar la documentacin y mucho tiene que ver en ella la Santa Inquisicin que desapareci documentos existentes. La mejor prueba de ello es una Carta de fecha 20 de Diciembre del ao 1753, por el que, los Inquisidores de Lima remiten a los Inquisidores de Espaa haber decomisado unas estampas masnicas sobre iniciacin a un comerciante, cuyo nombre no se conoce. Hay un interesante apunte sobre la logia lautariana de Cdiz publicado el: sbado, 04 de abril de 2009 IZQUIERDA SOCIALISTA PSOE CADIZ . LA LOGIA LAUTARO Segn los historiadores Julio Mancini el Marqus de Villa Urrutia y Amrico Carnicelli, el Libertador Bolvar, se inici en la masonera en 1803, en la Logia "Lautaro", que funcionaba en Cdiz, Espaa, donde tambin se iniciaron Jos de San Martn, Bernardo O'Higgins, Jos Miguel Carrera, Juan Martnez de Rosas, Gregorio Argomedo, Juan Antonio Rojas, Jos Marra Zapiola, Carlos Marra de Alvear, Bernardo Monteagudo y Mariano Moreno, todos ellos prceres de la Independencia. Estos tres historiadores coinciden en afirmar que el ao de la iniciacin masnica del Libertador Bolvar, fue 1803. Otro historiador, el espaol Urrutia, seala la misma fecha, pero sostiene que la Logia no se llamaba "Lautaro", sino "Caballeros Racionales". En Cdiz, haba en 1803, dos logias masnicas: "Lautaro" y "Caballeros Racionales". La confusin viene por las visitas que sola hacer Bolvar a la segunda de las nombradas.

La Logia "Lautaro", fue fundada en 1800 por inspiracin de Francisco de Miranda, quien resida en Londres, haciendo planes para una expedicin libertadora a Venezuela. Dicen que sugiri ese nombre en homenaje al caudillo araucano, que venci al conquistador Valdivia en 1554, en Tucapel (Chile). A pesar de que Miranda nunca estuvo en la Logia "Lautaro" de Cdiz, porque su cabeza fue puesta a precio por los espaoles, desde Londres a travs de amigos que viajaban a la Pennsula Ibrica, mandaba cartas y de ese modo mantena contacto con dicho centro masnico.

Ms tarde, Jos de San Martn, fund en Buenos Aires, Argentina, otra Logia "Lautaro", en recuerdo de la sociedad secreta de Cdiz. Despus hizo lo mismo en Santiago de Chile y Lima, donde las Logias "Lautaro" fueron semillero de patriotas en la lucha por la independencia. Tags: CADIZ 2012, LIBERTAD, IZQUIERDA, SOCIALISTA. En Lima los patriotas Jos Riva Agero, Francisco de Paula Quiroz y Fern ando Lopez Aldana fueron lo que iniciaron la primera asociacin masnica, ese taller se puso en comunicacin con la LOGIA LAUTARO de Santiago de CHILE. En 1817, los hermanos que en forma clandestina trabajaban en Lima, bajo la denominada Logia de Lima, cuyo V:.M:. era Jos de la Riva Agero, lograron tener comunicacin con los hermanos de la nueva logia, y el 26 de Junio de 1817, acuerdan la unin de ambas logias, bajo la denominacin de: Paz y Perfecta Unin, cuyos miembros fundadores de esta primigenia logia son los hermanos: VENERABLE MAESTRO: Jos de la Riva Agero MIEMBROS: Jos Antonio lvarez de Arenales.

Dr. lvarez Jonte. Mariano Jos Arce. Jos Baquijano y Carrillo, Conde de Vista Florida. Coronel Brandsen. Manuel Blanco Encalada. Jos Garca. Toms Guido. Faustino Snchez Carrin. Toms Iriarte. Jos La Mar. Juan Gregorio de Las Heras. Melchor Lavn. Fernando Lpez Aldana. Francisco Javier Luna Pizarro. Juan Miller. Bernardo Monteagudo. Francisco Javier Maritegui. Bernardo OHiggins (miembro honorario). Jos Joaqun Olmedo. Manuel Prez Tudela. Francisco de Paula Quiroz. Toribio Rodrguez de Mendoza. Jos de San Martn (miembro honorario). Gregorio Tagle. Hiplito Unnue Matas Vsquez de Acua, Conde de la Vega del REN Marquez de Goyoneche Marquez de San Miguel Jos de Torre Tagle Vizconde de San Donal, Beringoaga Tambin trabajaban: SOCIEDAD LAUTARO O LOGIA LAUTARINA DE TRUJILLO. VENERABLE MAESTRO: Jos de la Riva Agero (Marqus de Riva Agero delegado de la Sociedad de Lautaro de Cadiz) MIEMBROS: Jos Antonio Andueza. Pedro Garca Coronel. Nicols de Herrera, Marqus de Valle Hermoso. Dionisio Inca Yupanqui, Diputado del Per en las cortes de Cdiz. Juan Alejo Martnez de Pinillos. Jos Mara Monzn. Luis Jos de Orbegozo, Conde Orbegozo. Jacinto Mara Rebazza.

Jos de Tagle y Portocarrero, Marqus de Torre Tagle. LOGIA LAUTARINA O LAUTARO DE AREQUIPA VENERABLE MAESTRO: Jos Mara Corbacho y Abril MIEMBROS: Manuel Arce. Jos Angulo. Manuel Angulo. Crdova Prroco de Salamanca. Manuel Cuadros. Fernando Lpez Aldana. Mariano Melgar. Manuel Jess Rivero. Mariano Rivero. Zenteno Prroco de California. Francisco Antonio de Zela. En Lambayeque, se registra la existencia del CLUB PATRITICO, presidido por el notable Jos Manuel Iturregui, quien sostena correspondencia directa con Don Jos de San Martn, este aparente Club era en realidad una Logia, que funcionaba en un local denominado como Casa Montjoy o Casa de los Masones, dicha Logia fue un efervescente centro de actividades a favor de la Independencia, partiendo de all instrucciones en pro de la obra emancipadora. Su Venerable Maestro Juan Manuel Iturregui, por asuntos comerciales, viaja a Jamaica, por los aos 1817-1818, donde llega a conocer a patriotas colombianos que luchaban por la Independencia de Nueva Granada y consigue conferenciar con otros en Panam, como resultado de aquella interaccin, decide emplear dinero de sus negocios para invertirlo en armas, que consigue introducirlas al pas de contrabando, las que sirvieron para armar al pueblo lambayecano y a los vecinos de Chiclayo, quienes en la famosa noche del 27 de Diciembre de 1820 consiguen proclamar la Independencia de esa zona siguiendo la del 4 de Enero de 1821 en la ciudad de Piura. Cuando don Jos de San Martn y Matorras, ingresa a Lima, al tener comunicacin con los HH:. Se incorpora a la Log:. Paz y Perfecta Unin con los patriotas que vinculados a la Log:. Lautaro, trabajaban por la independencia americana: Mariano Jos de Arce Martn George Guisse Hiplito Unnue Francisco de Zela Len La Chica Francisco Lpez Aldana Miguel Tafur Jos de la Mar

Francisco de Paula Quiroz Francisco Javier de Luna Pizarro Toribio Rodrguez de Mendoza Bartolom de las Heras Jos Faustino Snchez Carrin Francisco Javier Maritegui y Telleria Bernardo Monteagudo Mariscal Juan Millar Manuel Pres de Tudela Jos Joaquin Olmedo Cecilio Tagle (La Franc Masoneria en el Antiguo Per:
http://www.ls88.org.pe/masoneria_en_peru.html).

IV.- LA INDEPENDENCIA DE VENEZUELA, ARGENTINA, COLOMBIA Y OTROS PUEBLOS DE AMRICA DEL SUR. La participacin de masones en la lucha por la independencia de los pases de Amrica del Sur esta evidenciado a travs de: Francisco de Miranda, Militar y Poltico; Gustavo Crdova Valenzuela, Docente Universitario y Periodista; el Gral. Jos Francisco De San Martn, Masn y Estadista; El Gral. Simn Bolvar, Masn y Libertador; El Gran Mariscal de Ayacucho Antonio Jos de Sucre y Alcala, Triunfador en la Batalla de Junn y Ayacucho; Bernardo OHiggins Riquelme, Poltico y Militar. La independencia de los Pueblos de Amrica Latina, ha sido una de las grandes contribuciones de los masones para la vida democrtica y por tanto civilizada de nuestro tiempo, a pesar de que en esta misma Amrica Morena, de tanto en tanto, se haya retrocedido a perodos de Tirana y Opresin. El Precursor Francisco de Miranda inspir la fundacin de la benemrita Logia Lautaro, que funcionaba en Cdiz, Espaa, donde se iniciaron San Martn y Bernardo OHiggins, mientras que Simn Bolvar perteneca a la Logia Caballeros Racionales, ambas funcionaban en Cdiz. Ms tarde Jos de San Martn fund en Buenos Aires, Argentina, otra logia Lautaro, en recuerdo de la sociedad secreta de Cdiz. Despus hizo lo mismo en Santiago de Chile y Lima, donde las logias Lautaro fueron semillero de patriotas en la lucha por la independencia. (Historiadores: Julio Manzini, Villa Urrutia y Amrico Carcinelli) Los masones que participan en la Independencia de los pases de Sudamrica, constituyen una pleyade a los que sumamos: Jos Gabriel Condorcanqui Tupac Amaru, Mateo Pumacahua, Francisco de Zela, los hermanos Catari, Julian Apaza Tupac Catari, Mariano Moreno, Santiago Nario, Andrs Bello, Lus Mndez, Jos Miguel Carrera, Tomas Guido y Manuel Belgrano, que bebieron del fuego idealista de Miranda y fue sellada en la Batalla de Ayacucho. Estos hroes de mil batallas o combates, llevaban junto a la espada, lanza o fusil, el Mandil, la Escuadra y el Comps. (Herbert Or Belsuzarri, El Origen de la Masonera, Pg. 80)

4.1. La masonera venezolana antes de la independencia de Venezuela. Los ideales reformistas concentrados en los postulados de la Ilustracin y el Enciclopedismo y encabezados por los principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad se propagaron de Europa a Amrica, y Venezuela no fue la excepcin. Fue as como las ideas masnicas comenzaron a ser introducidas en la entonces Capitana General de Venezuela a partir de 1797, de la mano de los lderes de la Conspiracin de San Blas (movimiento que fragu la instauracin de la repblica en Espaa), quienes al ser descubiertos fueron encarcelados y remitidos a La Guaira. Entre los conspiradores se hallaban cuatro masones: Juan Bautista Picornell, Jos Laz, y Sebastin Andrs, pertenecientes a la Logia Espaa de Madrid. stos entraron en contacto con Jos Mara Espaa y Manuel Gual, quienes los ayudan a escapar, huyendo juntos a Curazao. All, Gual y Espaa son iniciados en la masonera por Picornell, Laz y Andrs y preparan con ellos la Conspiracin de 1797 para independizar a Venezuela, pero el movimiento fracasa por delacin. Mientras tanto, en 1798 Francisco de Miranda funda en Londres la Gran Reunin Americana, logia que constituy el gnesis de la llamada Masonera Mirandina, donde se iniciaron varios revolucionarios de Hispanoamrica, entre ellos el clrigo Jos Corts de Madariaga, quien dirigindose a su natal Chile opt por quedarse en Caracas. Igualmente, el resto de los iniciados volvi a Amrica propagando exitosamente los ideales de libertad, por lo cual enviaron a comisionados para reunirse con Miranda, resolviendo colocar bajo sus rdenes a todos los jvenes entusiastas por la independencia y crear logias en el continente para favorecer la transmisin de esas ideas. Es as como en 1800 son fundadas en Cdiz, Madrid, Pars, Caracas, Buenos Aires, Mendoza y Santiago de Chile logias filiales de la Gran Reunin Americana, las cuales recibieron el nombre de Logias Lautaro o Logias de Caballeros Racionales, conocidas tambin como las logias lautarinas. En dichas logias, cuyo propsito era la emancipacin de las colonias hispanoamericanas y la instauracin de gobiernos republicanos se iniciaron la mayor parte de los prceres de la independencia (entre ellos, los venezolanos Simn Bolvar, Andrs Bello y Luis Lpez Mndez). En Caracas, tras el movimiento revolucionario del 19 de abril de 1810, la Junta Suprema decret la creacin de la Sociedad Patritica el 14 de agosto de aquel ao. Este grupo, creado para favorecer el progreso de la agricultura y la literatura , constituy realmente una logia lautarina fundada por Jos Corts de Madariaga (su lder), Juan Germn Roscio y Francisco Javier Ustriz, y en la cual se integraron luego Carlos Soublette, Simn Bolvar y Francisco de Miranda, siendo estos dos ltimos sus mximos impulsores. Esta sociedad promovi intensamente la declaracin de independencia de Venezuela, la cual se cristaliz el 5 de julio de 1811 (Pierre Cubique, La Masonera y la Independencia de Venezuela cristalizada el 5 de julio de 1811).

4.2. La masonera argentina antes de la independencia de Argentina. Viajeros, comerciantes, militares, intelectuales procedentes de Inglaterra, Espaa, Francia y Portugal, difundieron las logias en Amrica del Sur. En Buenos Aires, las primeras noticias de la hermandad se remontan a fines del siglo XVIII. La primera logia en territorio argentino fue la "Logia Independencia", con protocolos de autorizacin otorgados por la Gran Logia General Escocesa de Francia. Dicha autorizacin data aproximadamente de 1795 y su sola denominacin acusaba en sus integrantes una concepcin autonomista para las tierras americanas. Segn refiri Francisco Guill en su libro Episodios patrios, la logia funcionaba en un semi arruinado casern, donde tiempo atrs el presbtero Juan Gutirrez Gonzlez y Aragn haba levantado la Capilla de San Miguel, que posteriormente fue abandonada ante las dificultades que los grandes zanjones oponan para que los feligreses pudieran llegar a ella durante y despus de las lluvias. Por lo que toca a la "Logia Independencia", con ese nombre apareci otra logia, presidida por Julin B. Alvarez, en 1810, y es probable que no haya tenido continuidad con la homnima anterior. Esta logia dirigida por Alvarez es la que suministr los elementos bsicos para la constitucin de la Logia Lautaro, con la cual se inici el historial ms importante de la masonera en la Emancipacin. El historiador Juan Canter neg la existencia de la "Logia Independencia", pero el coronel ingls Santiago Florencio Burke masn confes, cont que cuando se fue de Buenos Aires, en 1809, fueron a despedirlo "un nmero de las principales personas del lugar, mis viejos amigos de Independencia", refirindose indudablemente a la logia. Lappas refut a Canter sosteniendo que "contrariamente a las afirmaciones contundentes de eruditos historiadores, hemos podido comprobar como cierta la existencia en Buenos Aires de una Logia denominada "Independencia", fundada a fines del siglo XVIII y que obtuvo Carta Constitutiva de la Gran de Loge Generale Ecossaise de France, cuerpo este que fue absorbido el 8 de enero de 1805 por el Gran Oriente de Francia, quedando la antes mencionada Logia en libertad de accin sobre su futuro" (Nahuel Perez, Masonera Argentina, monografas.com). Las LOGIAS LAUTARINAS desplazaron su sede principal a Buenos Aires y fue precisamente San Martin quien fund la Logia Lautaro (en una casa de la calle de Barranca de Buenos Aires en el mes de mayo de 1821); Le sucedi en el Veneratura Julin Alvares y le acompaaron las tareas iniciales: Manuel Belgrano, Carlos Alverar, Cornelio Saavedra, Bernardo Monteagudo, Tomas Guido, etc. Iniciados todos los preparativos para la independencia de Amrica, San Martin, funda la LOGIA LAUTARINA en Mendoza - ARGENTINA, (de la que fueron gestores principales, Luzuriaga, Alvarez Thomas, OHiggins) y de las que devinieron posteriormente, la LAUTARINA VOLANTE DE LOS EJRCITOS EXPEDICIONARIOS, la LOGIA LAUTARO DE SANTIAGO-CHILE y mantuvo

estrecha relaciones con la LOGIA LAUTARO DE LIMA PERU; una vez que quedaron establecidos los fundamentos de su accin secreta, San Martin se separ del mando de la Logia para dedicarse por completo a su accin militar. (buenastareas.com, Pablo de Olavide, Masn Peruano y Padre de la Gesta Emancipadora de Amrica). La Declaracin de Independencia en Argentina, fue una decisin del Congreso de Tucumn, que sesion en la ciudad de San Miguel de Tucumn de las entonces Provincias de Unidas del Ri de la Plata. Fue proclamada el martes 9 de julio de 1816 en la casa de Francisca Bazan de Laguna. 4.3. La masonera colombiana antes de la independencia de Colombia. La masonera es promovida en el Virreinato de la Nueva Granada por el francs Luis de Rieux iniciado en la Logia francesa, el cual entabl amistad con Antonio Nario y otros distinguidos criollos neogranadinos, a los cuales enseo en el mundo de la masonera y el papel jugado por las Logias en la Revolucin Francesa. Para el historiador Amrico Carnicelli fueron estos personajes quienes en 1793 fundaron en Santaf la primera sociedad secreta el Arcano Sublime de la Filantropa con el fin de difundir en el Nuevo Reino de Granada las ideas de libertad y justicia social que proclamaba la confraternidad masnica universal. Las reuniones se realizaban en casa de Nario encubiertas como tertulias literarias. Entre sus grandes logros se encuentra la traduccin de la declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, proclamados por la Asamblea Nacional de Francia en agosto de 1789. De igual forma en 1808 se establece en Cartagena de Indias La Logia de Las Tres Virtudes Teologales, la cual contaba con la Carta Patente expedida por la Gran Logia Provincial de Jamaica con sede en Kingston (Jamaica) y adems fue el seno de la conspiracin revolucionaria de los comerciantes cartageneros para independizarse de la monarqua espaola y adems fue el lugar donde se expusieron las ideas que llevaron al primer grito de independencia de lo que hoy conocemos como Colombia el 11 de noviembre de 1811. La participacin de la masonera en la independencia de la Nueva Granda es innegable, figuras tales como Simn Bolvar, Antonio Nario, Francisco de Miranda, entre otros impulsadores del primer grito de independencias en 1811, fueron destacados masones que alcanzaron altos grados dentro de sus logias. Segn Mario Arango Jaramillo en su libro MASONERIA y Partido Liberal Bajo, el periodo de la Primera Repblica (1810-1816) los personajes centrales en el campo de las armas y en la poltica serian dos masones: Bolvar y Antonio Nario. Bolvar, a partir de su desembarco en Cartagena en noviembre de 1812, proveniente de Venezuela, adelantara exitosas campaas militares en la Nueva Granada y en Venezuela, hasta su partida para Jamaica en 1815. Antonio Nario seria la figura poltica ms destacada, con epicentro en Bogot (Diana Cristiana Montoya Ocampo y Manuel Valoyes Olier, La Masonera en Colombia).

En 1797, Francisco de Miranda fund en Londres la Gran Logia de la Reunin Americana, de la cual fue nombrado Gran Maestro, y que posteriormente tendra filiales en Pars, Madrid, Cdiz, Caracas y Buenos Aires. Esta Gran Logia fue luego disuelta por Miranda y reorganiz ada con el nombre de Gran Logia Regional Americana de Londres, con sede en su casa de Grafton Street. En esta logia se iniciaron los principales prceres y colaboradores de la independencia americana: Bernardo OHiggins, Jos Manuel Carrera, Juan Martnez de Rosas, Gregorio Argomedo, Juan Antonio Rojas, Jos de San Martn, Jos Mara Zapiola, Carlos Mara Alvear, Bernardo Monteagudo y Mariano Moreno, (fundadores de la logia Lautaro en 1811, en Buenos Aires); adems, Andrs Bello, Luis Lpez Mndez, Simn Bolvar, Jos Mara Vergara Lozano, Vicente Rocafuerte, Carlos de Montfar, entre otros. En Colombia, la revolucin no tuvo entonces las proyecciones que eran de esperarse porque gran parte de los que intervenan eran indios y habitantes de las poblaciones de la Sabana, que deban regresar a sus pueblos. Cosa que indujo a Acevedo Gmez, uno de los jefes de la oligarqua criolla, a reunir a algunos del Cabildo y declararse investido del carcter de "tribuno del pueblo". Construy la famosa Junta de Gobierno con la cual sustituira el virreinato, firmando el Acta de Independencia. La llamada Acta de Independencia de San Fe no era realmente una declaracin propiamente de independencia, pues como lo afirma el mismo documento, esta no pretenda (en nombre de la Nueva Granada) "abdicar los derechos imprescriptibles de la soberana del pueblo a otra persona que a la de su augusto y desgraciado Monarca don Fernando VII". En contraposicin, otras "actas de independencia", como la que se promulg en la ciudad de Mompos (del 6 de agosto de 1810) s buscaron una real independencia de Espaa. Segn el historiador colombiano Germn Meja, "El 20 de julio es un movimiento bogotano, local, y genera un problema inmediato que adems tiene pretensiones sobre las otras juntas que se estaban dando en el pas. La pretensin consista en definir lo que iba a ser el territorio de la Nueva Granada. Es el triunfo del centralismo sobre la realidad de las provincias de principios del siglo XIX. Los criollos tuvieron el papel de construir la primera Repblica. El 20 de julio que nosotros entendemos hoy en da es el fabricado a finales del siglo XIX y no lo que sucedi a comienzos de este siglo". El episodio ocurrido el 20 de julio sintetiz las contradicciones del imperio espaol: corona- reinos, criollos-peninsulares y finalmente metrpoli-colonias. La independencia de Nueva Granada y sus proyectos estado nacin seran supuestamente el resultado y la solucin de estas tensiones. El 20 de julio de 1810 fue el inicio de unos sucesos determinantes que cambiaron la historia de lo que hoy conocemos como Colombia.

4.4. La masonera ecuatoriana antes de la independencia de Ecuador. La francmasonera, al menos en su concepto especulativo, se present en el Ecuador hacia el final del perodo colonial y como un antecedente inmediato de los procesos emancipadores. Aunque no se descarta que antes del siglo XVIII hayan existido otro tipo logias de tipo u orden Masnico, existe acuerdo entre los historiadores que uno de los principales artfices del proceso emancipador Eugenio Espejo (iniciado en la Logia "El Arcano sublime de la Filantropa" de Bogot) particip de manera activa en la creacin de este tipo de agrupaciones y talleres en el territorio de Quito. Segn el historiador Jorge Nez, las races masnicas del Ecuador se remontan a la poca colonial En Quito en el ao de 1792: "Eugenio Espejo fund la primera (logia): La Escuela de la Concordia, que tuvo una activa participacin en el movimiento de Independencia de 1809". Tras la muerte de Espejo, sera Juan Po Montfar quien quedara a cargo, para posteriormente convertirse en la primera logia masnica fundada en el territorio del Ecuador, como una logia Lautarina, de nombre "Ley Natural" que funcion bajo los auspicios de la Potencia Masnica de Nueva Granada. Participando en ella varios ilustres quiteos como Manuel Quiroga, Jos de Asczubi, Jos Jerez, Manuel Rodrguez, Jos Vlez, entre otros. Al vincularse operativamente con el proceso de emancipacin poltica, el crecimiento de las Logias fue impetuoso, y la orden desarrollo de manera sin igual, los miembros pudieron desarrollar las formas extremas de fraternidad que se producen durante una guerra, como lo fue la guerra de liberacin comandada por Simn Bolvar l y otros masones en sus luchas libertarias iran fundando las ya denominadas "logias lautarinas". En 1809 comienzan los primeros movimientos de cara a la Independencia de Ecuador, es muy conocida como Primer Grito de Independencia Americana. Estos formaron parte de una Junta de Gobierno provisional el 10 de agosto de 1809 en Quito, pero todos acabaron asesinados en la Matanza del 2 de agosto de 1810 donde murieron varios masones ecuatorianos. En el ao de 1820 en Guayaquil se forma la Logia Estrella de Guayaquil, cuyos miembros entre los que se encontraban Jos Joaqun de Olmedo, Jos de Villamil, Miguel de Letamendi, Luis Urdaneta, Len de Febres Cordero, etc., en la gesta denominada "la Fragua de Vulcano", consiguieron el 9 de octubre la libertad de Guayaquil de manera incruenta, conforme al plan trazado en logia. Gracias al trabajo de dichos masones, por primera vez en lo que hoy es suelo ecuatoriano se logr una verdadera y efectiva libertad, organizndose la

Divisin Protectora de Quito que, luego de casi dos aos de dura lucha, logr hacer ondear triunfante la bandera albiceleste en el Pichincha. El segundo movimiento independentista se inici el 9 de octubre de 1820, cuando los criollos e individuos de la guarnicin de Guayaquil dirigidos por Jos Joaqun de Olmedo se rebelaron y expulsaron a las autoridades fieles al rey, creando una nueva nacin llamada Provincia Libre de Guayaquil. La junta revolucionaria que se form en seguida pidi ayuda a Simn Bolvar, quien envi a Antonio Jos de Sucre y algunos centenares de soldados; la campaa sobre la Sierra avanz trabajosamente hasta que Sucre se impuso en la batalla de Pichincha, librada sobre las estribaciones de este volcn, hacia la parte occidental de Quito, el 24 de mayo de 1822, fecha que es reconocida por los ecuatorianos como la de su independencia de Espaa. 4.4. La masonera chilena antes de la independencia de Chile. En el ao 1800, dependiendo de la Gran Logia de Inglaterra, se consagra en Londres la logia Gran Reunin Americana, autodenominndose sus miembros Caballeros Racionales. Entre sus organizadores se encuentran Francisco de Miranda y Bernardo O'Higgins. Su ideario se expandira en Sudamrica a travs de las logias llamadas Lautaro. A mediados de 1812 se instala la logia Lautaro de Buenos Aires; un tiempo despus, aparecen la de Mendoza y Santiago (sta en 1817). En 1822 las logias lautarinas se disuelven, una vez cumplidos sus objetivos independentistas. Oficialmente, la independencia de Chile fue declarada a travs del Acta de Independencia de Chile, jurada el 12 de febrero de 1818. Esta declaracin sera reconocida por Espaa el 24 de abril de 1844. 4.4. La masonera peruana antes de la independencia del Per. La participacin de la masonera en el movimiento independista data desde el ao de 1742 , fecha en que se subleva Juan Santos Atahualpa en el Gran Pajonal; a partir del ao 1780 los masones estuvieron a la cabeza de los siguientes movimientos: en la ciudad de Cusco, con Jos Gabriel Condorcanqui o Tpac Amaru II; el levantamiento de Oruro en el ao 1781, sus cabecillas Toms Catari y Tpac Catari; en el ao de 1805 en la ciudad de Cusco con Gabriel Aguilar y Manuel Ubalde; en el ao de 1811 en la ciudad de Tacna, el levantamiento de Francisco de Zela; en el ao de 1812 en la ciudad de Lima, la conspiracin del masn Jos Baquijano y Carrillo; en ese mismo ao se dieron los movimientos de Hunuco, Panatahuas y Huamales, cuyos caudillos fueron Juan Jos Crespo y Castillo, Domingo Berrospi y Juan Antonio Navarro; en el ao de 1813 en las ciudades de Arequipa Tacna y Tarapac con la insurreccin de Juan Francisco

Pallardelli y Pedro Jos Caldern de la Barca; en el ao de 1814 en la ciudades de Cuzco y Arequipa, de los hermanos Angulo Torres, Mariano Melgar y Matas Pumacahua; en el ao de 1818 en el Callao, de Jos Gmez, Nicols Alczar y Casimiro Espejo; en el ao de 1819 en la ciudad de Lima, de Jos de la Riva Agero, Mateo y Remigio Silva. La actividad masnica que se desarrollaba en diversas ciudades del pas fue de espionaje, luego fue de adoctrinamiento, finalmente cuando San Martn lleg a Huaura fue la de engrosar las filas del ejrcito emancipador, proveerlos de animales, carretas, alimentos y pertrechos. En Arequipa sus principales miembros eran: Jos Corbacho y Abril, Fernando Lpez Aldana, Mariano Melgar, Manuel Arce, los curas Crdova y Zenteno Prrocos de Salamanca y Cailloma; en Trujillo Lus Jos de Orbegoso, Jos Tagle y Portocarrero, Jos Mara Monzn, Inca Yupanqui y Jacinto Rebaza; en Lambayeque: Juan Manuel Iturregui, Pascual Saco Oliveros, Juan del Carmen Casos y Antonio Lpez y Vidaurre. El final de la lucha por la emancipacin no termin con la proclamacin de la Independencia, haba an mucho camino por recorrer y muchas batallas que pelear, lo que iniciaron los masones Jos de San Martn, Bernardo OHiggins y muchos peruanos. Lo terminaron los masones Jos de la Riva Agero, Simn Bolvar y Jos Antonio de Sucre, varios de estos preclaros hombres estuvieron en el grupo de los conocidos como fundadores de la Repblica, y por su trabajo y dedicacin, la historia los reconocer como los Padres de la patria. V.- 15 DE JULIO DE 1821: LOS MASONES PERUANOS REDACTAN Y FIRMAN EL ACTA DE LA INDEPENDENCIA DEL CABILDO DE LIMA. Jos de San Martn ingres a Lima el 12 de julio de 1821, vena como un verdadero libertador, no para conquistar por las armas el Per sino para ganar una guerra de ideas. Por ello, alguna vez se pregunt: Cunto puede avanzar la causa de la independencia si me apodero de Lima, o incluso del pas entero, militarmente? Quisiera que todos los hombres pensaran conmigo, y no quisiera avanzar un paso ms all de la marcha gradual de la opinin pblica. Estaba en lo cierto? Lamentablemente, el tiempo no le dara la razn. El texto del Documento histrico de dicha fecha dice a letra: En la ciudad de Los Reyes, el quince de Julio de mil ochocientos veintiuno. Reunidos en este Excmo. Ayuntamiento los seores que lo componen, con el Excmo. e Ilmo. Seor Arzobispo de esta santa Iglesia Metropolitana, prelados de los conventos religiosos, ttulos de Castilla y varios vecinos de esta Capital, con el objeto de dar cumplimiento a lo prevenido en el oficio del Excmo. Seor General en jefe del ejercito Libertador del Per, Don Jos de San Martn, el da de ayer, cuyo tenor se ha ledo, he impuesto de su contenido reducido a que las personas de conocida probidad, luces y patriotismo que habita en esta Capital, expresen si la opinin general se halla decidida por la Independencia, cuyo voto le sirviese de norte al expresado Sr. General para proceder a la

jura de ella. Todos los Srs. concurrentes, por s y satisfechos, de la opinin de los habitantes de la Capital, dijeron: Que la voluntad general est decidida por la Independencia del Per de la dominacin Espaola y de cualquiera otra extrajera y que para que se proceda a la sancin por medio del correspondiente juramento, se conteste con copia certificada de esta acta al mismo Excmo. y firmaron los Srs.:El Conde de San Isidro- Bartolom, Arzobispo de Lima, Francisco Javier de Zrate- El Conde de la Vega de Ren- El Conde de las Lagunas-Toribio Rodriguez-Javier de Luna Pizarro-Jos de la Riva Aguero-El marquez de Villa fuerte

Acta de Independencia del cabildo de Lima.

San Martn, el 28 de Julio de 1821 se rene el Cabildo Abierto en Lima, declarando junto con el pueblo la Independencia del Per de la dominacin espaola y de cualquier otra dominacin extranjera. Don Jos de San Martn proclama y jura la Independencia del Per en la Plaza Mayor de Lima con las siguientes palabras: EL PERU DESDE ESTE MOMENTO ES LIBRE E INDEPENDIENTE POR LA VOLUNTAD GENERAL DE LOS PUEBLOS Y POR LA JUSTICIA DE SU CAUSA QUE DIOS DEFIENDE. VIVA LA PATRIA! VIVA LA LIBERTAD! VIVA LA INDEPENDENCIA!" Esta misma proclama es repetida en varias plazas de Lima, a fin de que la poblacin limea pueda darse por enterada, as una testigo de este acto trascendental dira: "...El 28 del mes anterior se jur en esta capital la Independencia del Per. No he visto en Amrica un concurso ni ms lucido ni ms numeroso. Las aclamaciones eran un eco continuado de todo el pueblo... Yo fui uno de los que pasearon

ese da el estandarte del Per independiente... Jams podra premio alguno ser ms lisonjero para m, que ver enarbolado el estandarte de la libertad en el centro de la ciudad ms importante de esta parte de Amrica, cumpliendo el objeto de nuestros trabajos en la campaa (...). En esa misma noche se di refresco y baile en el cabildo. Ninguna tropa logr contener la aglomeracin de gente y no pudo lucir el ambiguo que se prepar para los convidados (...). En la noche siguiente se di en el palacio del general un baile, al que asistieron todas las seoras, esto requerira una descripcin particular para lo que no tengo tiempo. La compostura con que se presentaron aquellas era elegante(...). Yo bail mi contradanza de etiqueta con una seora y me separ con mis amigos a analizar los efectos de la poltica del gobierno antiguo" (Carta de Toms Guido - amigo de San Martn - del 6 de agosto de 1821, a su esposa Pilar Spano).

San Martn Proclama la Independencia del Per.

La independencia del Per y las Logias estuvieron muy ligadas y sobre todo con las llamadas sociedades secretas conectadas con las Logias Lautarinas y con las Junta de las Ciudades y Provincias de la Amrica Meridional. En el Per fueron ciudades muy especiales donde se desarrollaron estas Logias, as tenemos, Lima, Trujillo, Tacna, Lambayeque y Arequipa. El R:.H:. Javier Agero Vega de la Gran Logia Mixta de San Juan Oriente del Per Masonera Oficiosa y Masonera Histrica del Per anota lo siguiente. En la primera mitad del siglo XIX la masonera en el Per fue oficiosa y conspirativa. Hay una larga lista de actos que narrados o ilustrados por HH:. De la poca, asumen un marcado perfil masnico. Se dice por ejemplo que Don Jos de San Martn perteneci a la Logia Lautarina de ascendencia inglesa y es as como en su vestimenta de militar se le remarca el color azul de los ribetes de los mandiles masnicos en las polacas de su uso. Slo algunas

ilustraciones lucen el color negro como color simblico asociado a los grados filosficos del Real Arco (7). Igual sucede con Simn Bolvar quien perteneciendo al R:.E:.A: y A:. es mostrado con polacas rojas, propias del rito, o negras del filosfico (30). Es evidente que el ingreso de San Martn a la ciudad de Lima no fuera necesariamente despus de la medianoche, sino ms bien despus de una reunin logial entre masones peruanos y espaoles. La particular privacidad de a puerta cerrada de la reunin en Guayaquil entre San Martn y Bolvar es una manera discreta de decir que fue a cubierto de toda indiscrecin profana.

San Martn y Simon Bolvar.

Fue por esta calidad de reunin masnica que prim en la decisin acordada por los asistentes el ms alto grado masnico de Bolvar sobre el de San Martn y no precisamente las razones ni los argumentos presentados. En esta seleccin de relatos, lo ms destacable fue el famoso abrazo de Maquinguayo celebrado antes de la batalla de Ayacucho y donde los HH:. Masones de ambos bandos se reconocen entre s para luego evitar herirse durante el combate. Los cronistas no iniciados asumen que ese abrazo fue para que las familias se reunieran antes de la batalla en atencin a que algunos miembros eran realistas y otros independentistas. Sin dejar de ser posible la propuesta de los historiadores profanos, lo que parece reafirmar el complot masnico es el hecho que siendo la batalla de Ayacucho el combate decisivo para la independencia o la continuacin del virreinato, fue sin embargo la que menos bajas y heridos produjo. En este sentido se afirma que la capitulacin fue firmada la noche anterior en un trabajo logial conjunto donde se acord adems que los HH:. se reconocieran con los signos que le son comunes. La versin de la firma previa de la capitulacin adquiere visos de autenticidad porque La Serna fue herido precisamente en la mano derecha quedando imposibilitado de firmar en el campo de batalla. Cuando en 1730 se reimprimieron en

Londres las Constituciones de Anderson se corrigi el asunto vinculado al concepto Dios y se recort su alcance declarndose que todo constructor como verdadero noaquita conviene en aceptar el concepto de Dios comn a nos. Esta propuesta particular andersoniana en la concepcin de Dios fue extendida por la masonera en todas sus empresas y es as que cuando San Martn proclama la Independencia del Per concluye diciendo: por la justicia de su causa que Dios defiende. La corona espaola estaba auspiciada por la iglesia catlica y su visin de Dios, por esto es lcito preguntar a qu concepto de Dios se refiere San Marn como masn? La respuesta est dada en el himno nacional que el libertador seleccion, entre siete melodas, la noche del 18 de Septiembre de 1821 aplaudiendo y exclamando: sin disputa, ste es el Himno Nacional del Per. San Martn opt por la msica del maestro Jos Bernardo Alcedo y los versos del poeta iqueo Jos de la Torre Ugarte cuya sexta estrofa, entonada por primera vez en la voz de la seora Rosa Merino la noche del 23 de septiembre de ese mismo ao en el Teatro de Lima, concluye diciendo en referencia a Dios: renovemos el gran juramento que rendimos al Dios de Jacob. El gobierno de Simn Bolvar en el Per (1824-1826) no fue bien visto ni por las elites polticas recin conformadas, ni por la antigua elite criolla, quienes vieron en el libertador a un dictador y usurpador napolenico que quiso establecer un gobierno absoluto basado slo en su figura. La inestabilidad de Bolvar en su condicin de extranjero que amenazaba los privilegios de la antigua elite criolla que conspir en favor de la independencia del Per de la corona de Espaa, lo llev a suscribir un Decreto de Gobierno en 1825 prohibiendo las reuniones de los masones. Fue recin con el gobierno de Agustn Gamarra que la masonera peruana se recompone y se instala el Supremo Consejo Grado 33 para la Repblica del Per el 2 de Noviembre de 1830. La inestabilidad de la incipiente repblica peruana no permiti el desarrollo progresivo de la masonera y abate columnas hasta despus del primer gobierno del Mariscal Ramn Castilla quien establece el orden en la Repblica. Fue el 13 de Julio de 1852 cuando se constituye el Gran Oriente Nacional siendo su primer Serenismo Gran Maestro el M:.R:.H:. Matas Len. Desde esta fecha se puede considerar a la masonera peruana como histrica, porque puede seguirse de una manera testimonial todo su quehacer, con sus idas y venidas, con sus cismas y renacimientos, con las vanidades, intrigas y ms conspiraciones de sus miembros. Otros escritores e intelectuales Argentinos cuando tratan sobre la reunin de San Martn y Simn Bolvar en Guayaquil y sobre lo que trataron en ella dicen: A. J. Prez Amuchstegui, argentino, public La carta de Lafond y la preceptiva historiogrfica: En la entrevista hubo algo pblico y algo secreto. -Hubo acuerdo completo. San Martn no poda dominar a la anarqua ni terminar la guerra en Per sin destruir al partido nacionalista, que era su partido, pero Bolvar s poda hacerlo. El libertador argentino no iba a emplear mano de hierro contra sus propios paisanos: 1). La permanencia de San Martn era incompatible con ese objeto. 2). En su momento, Colombia auxili a Per. 3). Bolvar elimin al grupo que haba

ejercido el poder con San Martn. 4). San Martn permanece en Amrica hasta que se asegur la hegemona de Bolvar. 5). Las tratativas con los realistas fueron para que retiren las tropas stos y se reconozca la independencia. 6). San Martn, en Europa, trabaj para que se reconozca la independencia por Inglaterra. 7 ). El distanciamiento fue aparente, para facilitar el plan entre miembros de una misma logia. Prez Amuchstegui hace conjeturas, no se basa en documentacin, en todo lo que afirma. Ricardo Font Ezcurra, sostiene que el plan comn fue impuesto por la masonera (deca que preparaba una obra al respecto pero muerto en 1959 no apareci escrito alguno). Era autntica la carta de Lafond del 29 de setiembre de 1822? S, segn Julio Csar Chvez, porque San Martn repiti los mismo trminos al general Miller y al Mariscal Castilla. Ariosto Gonzlez, uruguayo, en su trabajo Autenticidad de la carta de Lafond, dice lo mismo: coinciden sus trminos con los hechos y San Martn tuvo conocimiento del texto que public Lafond y lo acept; coincide, en fin, con los dems documentos y testimonios de San Martn. Gerhard Masur, profesor de la Universidad de Virginia, refut a quienes consideraron falsa la misiva (Cristbal L. Mendoza y Vicente Lecuna), en su trabajo La carta de San Martn Bolvar del 29 de agosto de 1822 (Eduardo Giarlandini, Guayaquil San Martn Bolvar Pacto o Discordia?, Pg. 18). Jos Carlos Mariategui, anota en su ms popular libro lo siguiente: Tuvo el Per un clero liberal y patriota desde las primeras jornadas de la revolucin. Y el liberalismo civil, en muy pocos casos individuales se mostr intransigentemente jacobinos y, en menos casos an, netamente antirreligiosos. Procedan nuestros liberales, en su mayor parte, de las logias masnicas, que tan activa funcin tuvieron en la preparacin de la independencia, de modo que profesaban casi todos el desmo que hizo de la masonera, en los pases latinos, algo as como un sucedneo espiritual y poltico de la reforma. (Jos Carlos Maritegui, Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, Pg. 155). Durante el periodo de Independencia surgieron masones peruanos que participaron en la independencia de los pueblos de Amrica, tenemos incluso a los masones que gobernaron en la Repblica de Argentina como Ignacio Alvarez Thomas, Toribio de Luzuriaga, Jos Darregueira, o a Juan Egaa en Chile quien llego a ser Ministro y Diputado y al cura Melchor de Talamantes en Mexico. (Ponencia II Convencin Nacional de Grandes Logias Masnicas del Per Octubre 2005, del R:.H:. Juan Velsquez Caldern) En otro interesante trabajo del Mason Francisco Jos Del Solar: LAS CORTES DE CADIZ Y LA MASONERIA, anota: El ilustre hermano masn, jurista, poltico y poeta peruano Jos Glvez Barrenechea (Tarma 1885-Lima 1957) escribi: La

independencia fue labor de masones y los fueron todos y casi todos los que conoces y veneras por Padres de tu Patria, y entre ellos, como descubrirs, ms tarde, hasta sacerdotes hubo (...) La masonera sirvi maravillosamente a la labor de la libertad. Esta absoluta verdad siempre ha sido soslayada por los historiadores oficiales, oficialistas y, mxime, por los catlicos dogmticos que dueos de sus propios temores no han querido tratar cientficamente este tema, al margen de que favorezca o no a la masonera. (Jose GLVEZ BARRENECHEA, Estos terribles masones). Los masones limeos as como los masones de las provincias participaron activamente en la independencia del Per: Tambin integraron la masonera los patriotas tacneos Francisco de Zela y Enrique Pallardelli; el poeta y mrtir Mariano Melgar; Manuel Prez de Tudela redactor del Acta de la Independencia; el idelogo de la libertad americana Manuel Lorenzo de Vidaurre; el mrtir cusqueo Jos Joaqun Ladrn; Jos Toribio de Luzuriaga y Jos de Rivadeneira, gestores de la independencia de Argentina, Chile y el Per; Jos Vsquez de Acua, primer abanderado de la naciente Repblica peruana; y Jos Baqujano y Carrillo. Asimismo, Francisco Javier de Luna Pizarro, presidente del Primer Congreso Constituyente del Per; Jos de la Riva Agero, lder de la emancipacin americana; Francisco Javier Maritegui, Antonio Jos de Sucre, Vicente Morales Durez y Gregorio Escobedo, entre otros. Algunos miembros de la orden participaran en la confeccin de los smbolos patrios. Jos Gregorio Paredes, diseador del Escudo Nacional; Jos de San Martn, Jos de Torre Tagle, Bernardo Monteagudo, Francisco Javier Maritegui, Toms Guido, Hiplito Unanue, Simn Bolvar y Andrs de Santa Cruz participaron en su oportunidad en los decretos referidos a la Bandera. El Himno Nacional fue cantado por primera vez por Rosa Merino, madre del que fue primer gran maestro de masones, Antonio Arenas Merino. Francmasones que se alzaron. 1805. Cusco: Gabriel Aguilar y Manuel Ubalde. 1811. Tacna: Francisco Antonio de Zela. 1812. Hunuco, Panatahuas y Huamales: Juan Jos Crespo y Castillo, Domingo Berrospi y Juan Antonio Navarro. 1813. Tacna: Enrique Paillardelle y Pedro Caldern de la Barca. 1814. Cusco, Arequipa: Jos, Vicente y Mariano Angulo, Mariano Melgar y Matas Pumacahua. 1818. Callao: Jos Gmez, Nicols Alczar y Casimiro Espejo. 1819. Lima: Jos de la Riva Agero, Mateo y Remigio Silva. Entre 1821 y 1825: Informaron a San Martn todo lo relacionado con su avance de Paracas-Pisco. Luego le dieron personal y logstica en su avance por los valles de Ica, Chincha y Caete.

Facilitaron, a travs del francmasn Jos Faustino Snchez Carrin, la llegada y las posteriores victorias de Bolvar. La aprobacin como lema oficial del Per en 1825 del mote: Firme y feliz por la unin, que fue santo y sea de los ejrcitos independen tistas, as como su posterior acuacin en las primeras monedas peruanas de oro y plata. (Informacin Masnica del Per editada por la R:.L:.S:. Fnix No. 137-1 Jurisdiccin de la Gran Logia Constitucional del Per. Protagonistas de la Independencia Peruana Pertenecieron a Logias Francmasnicas, julio 28, 2007). Contrario a lo que afirman los historiadores masones, otros estudiosos dicen: Si bien es cierto, la masonera existi en el Per antes de 1820, no se le puede atribuir un rol que no le cupo, aunque los historiadores masnicos hablen de ello sin aportar datos (Pascual 1995). En ese sentido, nos parece esencial, desvirtuar las afirmaciones que se han venido y vienen an difundiendo. Podemos concluir entonces que esta sociedad secreta Se refiere a las Logias Lautaro del Per, Argentina y Chile-, acaso la ms clebre pero quiz no la nica que se constituy, fue la expresin poltica de sectores de la sociedad criolla, que vindose desplazados de los puestos de mando, vieron en las logias la oportunidad de asociarse para apoderarse del poder poltico, procurando retenerlo todo el tiempo que les fue posible. Empeo vano, pues Lautaro, sociedad que se proyect a Argentina, Chile y el Per, se disolvi prontamente por la disparidad de intereses y opiniones que representaba, ante el beneplcito de la aristocracia que vio en Lautaro a un grupo que despreciaba sus ideales y la alejaba del poder poltico. (Fras 1950: 276). (Jorge Luis Castro Olivas, Sociedades Secretas y Masonera en el Proceso de Emancipacin Peruano, La Logia Lautaro en el Per, Pg. 142). En conclusin, la tan mentada influencia de la masonera inglesa sobre los prceres de la independencia de Sudamrica ha sido completamente exagerada. Esto no quiere decir que Inglaterra no haya ejercido ninguna influencia. La ejerci y fue poderossima. Pero los intereses de la corona britnica en Sudamrica fueron dirigidos directamente por Lord Castlereagh, Secretario de Relaciones Exteriores, y no por la Gran Logia de Londres, que era presidida por el Duque de Sussex, la oveja negra de la familia real inglesa. La masonera en la Inglaterra tory nunca tuvo la importancia que tuvo en Francia bajo la revolucin y el imperio napolenico. Sin duda hubo masones ingleses, tal el caso de Sussex o el general Sir Robert Wilson, que apoyaron la independencia americana, pero lo hicieron desde la oposicin y sus esfuerzos fueron neutralizados por el gobierno. Al elegir a Inglaterra como la aliada natural de la causa independentista, Bolvar y San Martn no obedecan rdenes de la logia de Londres sino sus propias convicciones. En cuanto a su apoyo al sistema monrquico, ste quizs fue producto de cierto pragmatismo. Mas de uno pensaba entonces que la independencia de la Amrica espaola era una quimera bajo cualquier otra forma de gobierno. Recordemos que das antes de la declaracin de la independencia, el propio Manuel Belgrano declar en una sesin secreta del Congreso de Tucumn, que haba acaecido una mutacin completa de ideas en la Europa en lo respectivo a la forma de Gobierno. Que como el espritu general de las naciones en aos anteriores era republicano todo, en el da se trataba de monarquizarlo todo.Sea cual haya sido la verdadera causa de su monarquismo, como observ un distinguido historiador, Bolvar y San Martn quedaron burlados en sus

planes y los dos llevaron a la tumba, como justo castigo de su error, el pesar de un triste desengao. Si hubo influencia de la masonera en la independencia de Amrica, sta provino de la masonera francesa, primero revolucionaria y luego bonapartista, que se extendi no slo en Espaa sino tambin por todo el continente americano. Su ideologa estaba inspirada por la Revolucin Francesa y su influencia disminuy, pero no ces, luego de Waterloo. Recordemos que Jos Bonaparte vivi en Estados Unidos cerca de quince aos, y contrariamente a lo afirmado por algunos de sus bigrafos, no se dedic solamente a disear los jardines de su palacete en Trenton, Nueva Jersey, como lo prueban sus frecuentes contactos con Jos Miguel Carrera durante 1816. Su influencia y la de su hermano ms famoso sobre los eventos polticos que sacudieron a Europa y Amrica a partir de 1815 es poco conocida, an entre los historiadores. El debate, a veces tan agitado, respecto a si tal o cual prcer fue masn, ha contribuido a soslayar una discusin mucho ms interesante sobre las verdaderas causas del cisma que se produjo entre las dos facciones que propugnaban la independencia de las colonias espaolas. Adems de un choque de personalidades, este cisma fue causado principalmente por dos factores externos: en primer lugar, la lucha ideolgica que se desat en Europa entre el legitimismo y los principios de la Revolucin Francesa, y en segundo lugar, y no menos importante, las intrigas del gabinete ingls para mantener su supremaca martima y comercial en ambos lados del Atlntico. El establecimiento de varias monarquas constitucionales en la Amrica espaola era la solucin preferida por Castlereagh si Fernando VII rechazaba la mediacin inglesa y no consegua someter a sus sbditos americanos. El ascenso del partido liberal francs al poder en 1819 y la revolucin liberal en Espaa al ao siguiente complicaron sus planes. Quizs la historia hubiera sido distinta si Castlereagh no se hubiera suicidado a mediados de 1822. Su muerte produjo el advenimiento de una poltica exterior inglesa ms liberal bajo George Canning. En parte gracias a Canning, eventualmente la solucin republicana triunf en todo el continente. La excepcin fue Brasil, donde los liberales que apoyaron la independencia bajo una monarqua constitucional al poco tiempo se llevaron la desagradable sorpresa de que Pedro I era tan desptico como sus parientes europeos (Emilio Ocampo, Inglaterra, la Masonera y la Independencia de Amrica, Pg. 23 al 25). Como se podr percibir la historia se puede haber redactado de diferentes formas, pero la realidad es nica. Es innegable la participacin de los masones y la importancia de ella ha quedado perennizada en sus diferentes actos que la historia no ha podido soslayar, aunque an le cuesta reconocer.

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INDICE.
I.II.III.LOS PRECURSORES DE LA INDEPENDENCIA.

SITUACIN DEL EJRCITO ESPAOL. LAS LOGIAS LAUTARINAS.

IV.- LA INDEPENDENCIA DEL PER, VENEZUELA, ARGENTINA, COLOMBIA Y OTROS PUEBLOS DE AMRICA DEL SUR. V.15 DE JULIO DE 1821: LOS MASONES PERUANOS REDACTAN Y FIRMAN EL ACTA DE LA INDEPENDENCIA DEL CABILDO DE LIMA. BIBLIOGRAFIA.

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