Territorio, cultura e identidades

La regin socio-cultural
Gilberto Gimnez
1

Fin del territorio?

Una importante corriente de pensamiento alimentada por ensayistas, economistas y filsofos neoliberales plantea insistentemente la tesis de que la globalizacin socio-econmica ha acarreado la "desterritorializacin" o "deslocalizacin" de los procesos econmicos, sociales y culturales.2 La mundializacin de la economa habra provocado la disolucin de las fronteras, el debilitamiento de los poderes territoriales (incluidos los de los estados nacionales), la muerte por asfixia de los particularismos locales y la supresin de las "excepciones culturales", imponiendo en todas partes la lgica homologante, niveladora y universal del mercado capitalista. La extensin de la globalizacin, que genera el concepto antinmico de "aldea planetaria", habra eclipsado la relevancia de los territorios interiores, tales como las regiones y los estados-naciones, por ejemplo, sustituyndolos por redes transnacionales de carcter comercial, financiero y mass meditico, etctera, que escapan a todo control estatal y territorial (Braman y SrebernyMohammadi, 1996). En un libro reciente, titulado precisamente El fin del territorio, Badie (1995) anuncia "la descomposicin de los territorios" en razn de la emergencia de una economa mundial "que se presta cada vez menos a los procesos de regulacin estatal-nacional". O dicho de otro modo, las lgicas transnacionales del mercado se inscriben obligadamente en el seno de "solidaridades sin territorio".3 En suma: el mundo se habra convertido en un gigantesco mercado global (global marketplace). La reaccin contra esta tesis extremosa y en buena parte ideolgica no se ha dejado esperar en el campo de las ciencias sociales. Numerosos economistas, socilogos y hasta historiadores (v. gr., Wallerstein, 1979; Fossaert, 1994; Braudel, 1985) a los que se aaden gegrafos y analistas de la geopoltica de territorios (v. gr., Lacoste, 1993; Baud, 1995; Hoerner, 1996), interpretan de otro modo, sin negarlo, el fenmeno de la globalizacin. Segn estos autores, la globalizacin, lejos de provocar la "desterritorializacin" universal, tiene por patria de origen y principal beneficiario a un centro constituido por un ncleo reducido de estadosnaciones -los ms poderosos y prsperos del orbe (la trada Estados Unidos, Europa, Japn)-, y se difunde de modo desigual por varias periferias clasificables segn su mayor o menor grado de integracin al mismo (v. gr., periferias muy integradas, medianamente integradas, dbilmente integradas y totalmente marginales), esta configuracin tiene, por supuesto, un carcter territorial y es perfectamente cartografiable.
Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM, Mxico. Las teoras de la modernizacin inspiradas en el estructural-funcionalismo ya haban sustentado la tesis de que la revolucin de los medios de comunicacin, la movilidad territorial y las migraciones internacionales haban cancelado el apego al terruo, el localismo y el sentimiento regional. La antropologa llamada "posmoderna" (Geertz y Clifford, 1991) introdujo un discurso paralelo sobre la relacin entre cultura y territorio. La cultura "posmoderna" sera, casi por definicin, una cultura "desterritorializada" y "desespacializada", debido a los fenmenos de globalizacin, al crecimiento exponencial de la migracin internacional y a la "deslocalizacin" de las redes modernas de comunicacin (cfr. Gimnez, 1996: 9-10). 3 Este autor sigue insistiendo sobre la misma tesis en sus ltimas obras. Vase, por ejemplo, su prlogo al volumen colectivo L International sans territoire (1996).
2 1

Es cierto que la dinmica de las firmas transnacionales, lo mismo que los flujos comerciales, financieros y mass mediticos mundiales, escapan al control de los estados-naciones y poderes territoriales situados en las periferias, pero no al de los estados y "ciudades mundiales" situados en el centro, de los que son ms bien una prolongacin cuasi-imperial. Las grandes transnacionales, por ejemplo, no existiran sin los estados centrales, ya que "tienen siempre, a fin de cuentas, una base nacional" (Fontaine, 1996). Hoerner concluye que dichos estados-naciones "jams han pesado tanto sobre el mundo. No slo tratan de controlarlo todo, sino que intentan imponer, siempre que pueden, la transnacionalizacin misma en su provecho [...]. Lejos de ser borrados bajo la presin planetaria de toda clase de redes que presentan la apariencia de una desterritorializacin, los estados-naciones (centrales) imponen la omnipotencia de sus territorios" (Hoerner, 1996: 251). Pero hay ms, segn estos autores, la mundializacin, antes que borrar definitivamente del mapa los territorios interiores, como las regiones, por ejemplo, los requiere como soporte y estacin de relevo de su propia expansin. "Como lo demuestran todas las antiguas estructuras englobantes de tipo imperial (cfr. el imperio otomano), todo desarrollo de la mundializacin descansa sobre nudos urbanos que son, como sabemos, la piedra angular de las regiones" (ibdem: 217). En conclusin, los territorios interiores considerados en diferentes escalas (v. gr. lo local, lo regional, lo nacional, etctera) siguen en plena vigencia, con sus lgicas diferenciadas y especficas, bajo el manto de la globalizacin, aunque debe reconocerse que se encuentran sobredeterminados por sta y, consecuentemente, han sido profundamente transformados en la modernidad. Hay dos lecciones que, pese a todo, debemos aprender de los tericos neoliberales de la globalizacin: a) no todo es territorio y ste no constituye la nica expresin de las sociedades; y b) los territorios se transforman y evolucionan incesantemente en razn de la mundializacin geopoltica y geoeconmica. Pero esto no significa su extincin. Los territorios siguen siendo actores econmicos y polticos importantes y siguen funcionando como espacios estratgicos, como soportes privilegiados de la actividad simblica y como lugares de inscripcin de las "excepciones culturales", pese a la presin homologante de la globalizacin.

Viaje alrededor del territorio

Pero qu es el territorio? Diramos en una primera aproximacin inspirada en las enciclopedias que es "cualquier extensin de la superficie terrestre habitada por grupos humanos". Para trascender esta definicin puramente descriptiva, se necesita articular una teora del territorio, una manera de hacerlo es partiendo de la nocin de espacio. El territorio sera el espacio apropiado y valorizado -simblica e instrumentalmente- por los grupos urbanos (Raffestin, 1980: 129 y ss.). El espacio -entendido aqu como una combinacin de dimensiones (Nyangatom, 1978: 152), incluidos los contenidos que las generan y organizan a partir de un punto imaginario,4 se concibe aqu como la materia prima del territorio o, ms precisamente, como la realidad material preexistente a todo conocimiento y a toda prctica.
Por ejemplo, la naturaleza en su dimensin topogrfica, el suelo con sus caractersticas propias (composicin, fertilidad, relieve, estructura, morfologa, recursos naturales integrados, etctera), la flora, la fauna, las caractersticas climticas e hidrolgicas particulares...
4

El espacio tendra entonces una relacin de anterioridad con respecto al territorio, se caracterizara por su valor de uso y podra representarse como un "campo de posibles", como "nuestra prisin originaria". Correlativamente, el territorio sera el resultado de la apropiacin y valorizacin del espacio mediante la representacin y el trabajo, una "produccin" a partir del espacio inscrita en el campo del poder por las relaciones que pone en juego; y en cuanto tal se caracterizara por su "valor de cambio" y podra representarse metafricamente como "la prisin que nos hemos fabricado para nosotros mismos". En resumen, seran tres los ingredientes primordiales de todo territorio: la apropiacin de un espacio, el poder y la frontera.5 La representacin moderna del territorio, as definido, se vale de la sintaxis euclidiana, cuyos elementos esenciales son el plano o superficie, las lneas o rectas y los puntos o momentos del plano (Raffestin, 1980: 131 y ss.). Cualquier designio del poder con respecto a un espacio determinado tendr que acomodarse necesariamente a esta sintaxis, sea que se trate de la delimitacin de un territorio, del control de ciertos puntos (poblaciones, ciudades, islas...) o del trazado de vas de comunicacin.6 En correspondencia con esta sintaxis, las prcticas de produccin territorial por parte de los poderes pueden reducirse a tres tipos de operaciones: delimitar las superficies creando "mallas", implantando "nudos" y trazando "redes". Las mallas, que implican la nocin de lmite (linearizado o zonal), resultan de la divisin y subdivisin del espacio en diferentes escalas o niveles (v. gr., delimitacin de espacios municipales, regionales, provinciales, etctera) y tienen un doble propsito: el funcionamiento ptimo del conjunto de las actividades sociales dentro de una determinada poblacin, y el control ptimo de la misma. Las mallas pueden transformarse por subdivisiones o reagrupamientos. Los nudos son centros de poder o de poblamiento jerrquicamente relacionados entre s (aldeas o pueblos, ciudades, capitales, metrpolis...) (que simbolizan la posicin relativa de los actores sociales dentro de un territorio, ya que todo actor se ve y se representa a s mismo a partir de un "centro". Una red es un entramado de lneas que ligan entre s por lo menos tres puntos o "nudos". Se deriva de la necesidad que tienen los actores sociales de relacionarse entre s, de influenciarse recprocamente, de controlarse, de aproximarse o alejarse el uno con respecto al otro. Por eso las redes viales, ferroviarias, bancarias, de rutas areas, de comunicacin electrnica, de ejes viales-, se conciben primariamente como medios de comunicacin, aunque tambin pueden expresar lmites y fronteras que impiden la comunicacin (v. gr. ejes viales de una ciudad o carreteras que perturban el trfico en las pequeas poblaciones). El sistema de mallas, nudos y redes jerrquicamente organizados -que constituye el sistema territorial- permite, en su conjunto, asegurar el control sobre todo lo que puede ser distribuido, asignado o posedo dentro de un determinado territorio; imponer uno o varios rdenes jerarquizados de poder y jurisdiccin; y, en fin, garantizar la integracin y la cohesin de los territorios. As estructurados, los territorios constituyen en ltima instancia el envoltorio material
Algunos autores han estudiado la gnesis histrica del largo proceso de apropiacin del espacio, siguiendo el lento movimiento del hombre de la comunidad tradicional a la ciudad-Estado, y de sta a los modernos estados nacionales (Fremont, 1976; Fossaert, 1983:93). 6 Desde el Renacimiento, las grandes polticas territoriales han tenido por designio objetivos estratgicos muy concretos como, por ejemplo, lograr acceso al mar, preservar el acceso a grandes vas de comunicacin, fundar ciudades, hacer coincidir una frontera con accidentes geogrficos naturales, etctera.
5

de las relaciones de poder, y pueden ser muy diferentes de una sociedad a otra. Se ha dicho que el territorio resulta de la apropiacin y valoracin de un espacio determinado. Ahora bien, esta apropiacin-valoracin puede ser de carcter instrumentalfuncional o simblico-expresivo. En el primer caso se enfatiza la relacin utilitaria con el espacio (por ejemplo, en trminos de explotacin econmica o de ventajas geopolticas); mientras que en el segundo se destaca el papel del territorio como espacio de sedimentacin simblico-cultural, como objeto de inversiones esttico-afectivas o como soporte de identidades individuales y colectivas. Dicho de otro modo, como organizacin del espacio, se puede decir que el territorio responde en primera instancia a las necesidades econmicas, sociales y polticas de cada sociedad, y bajo este aspecto su produccin est sustentada por las relaciones sociales que lo atraviesan; pero su funcin no se reduce a esta dimensin instrumental; el territorio es tambin objeto de operaciones simblicas y una especie de pantalla sobre la que los actores sociales (individuales o colectivos) proyectan sus concepciones del mundo. Por eso el territorio puede ser considerado como zona de refugio, como medio de subsistencia, como fuente de recursos, como rea geopolticamente estratgica, como circunscripcin poltico-administrativa, etctera; pero tambin como paisaje, como belleza natural, como entorno ecolgico privilegiado, como objeto de apego afectivo, como tierra natal, como lugar de inscripcin de un pasado histrico y de una memoria colectiva y, en fin, como "geosmbolo".

El apilamiento de los territorios

As definido, el territorio se pluraliza segn escalas y niveles histricamente constituidos y sedimentados que van desde lo local hasta lo supranacional, pasando por escalas intermedias como las del municipio o comuna, la regin, la provincia y la nacin. Estas diferentes escalas territoriales no deben considerarse como un continuum, sino como niveles imbricados o empalmados entre s. As, lo local est subsumido bajo lo municipal y ste, a su vez, bajo lo regional, y as sucesivamente. Esta situacin ha dado lugar a la teora de los "territorios apilados", originalmente introducida por Yves Lacoste. Para aplicarla basta con "clasificar por orden de magnitud los mltiples conjuntos de todos los tamaos que deben tenerse en cuenta [...] y representar estos diferentes rdenes (de lo local a lo planetario) como una serie de planos superpuestos" (Lacoste, 1993). Esta misma idea ha generado la metfora de los nichos territoriales del hombre, constituidos por capas superpuestas pertenecientes a diferentes escalas. As, por ejemplo, si mi residencia est situada en una aldea o en un barrio citadino, tambin pertenece a una determinada rea municipal, a una determinada regin, a un determinado Estadonacin, a un rea cultural supranacional, etctera. Hoerner (1996:11) propone un ejemplo clarificador:
Tomemos el caso concreto de un automovilista. Mientras que su residencia principal lo vincula ms bien a un sistema local, trtese de una aldea o de un barrio urbano, su vehculo lo integra en mayor medida a su departamento de origen (matriculacin patente) dentro de cuya rea se desplaza. Luego, cuando compra gasolina, ignora frecuentemente que su carburante se inscribe en una red de distribucin regional (almacenamiento, empresa) y nacional (empresa, impuestos sobre hidrocarburos), que a su vez depende de fuentes de suministro lejanas (el golfo rabeprsico, por ejemplo), y ms an, de orientaciones econmicas mundiales (precio del mercado a futuro en Nueva York) y de estrategias geopolticas igualmente planetarias (intereses en juego en la guerra del golfo, etctera). Ahora bien, a cada uno de los niveles considerados corresponden territorios ms o menos bien delimitados: los lmites del municipio, el departamento, la regin, el Estado, la Unin Europea, los territorios petroleros del Medio Oriente y los de la mundializacin de la economa (Hoerner, 1996: 11).

Moles y Romer (1972) ilustraron esta implicacin del hombre en una multiplicidad de territorios "apilados" en su clebre diagrama de los "nichos territoriales" (coquilles) del hombre, cada uno de ellos con sus escalas y sus ritmos temporales propios y especficos. As, partiendo de un punto de origen situado en la recmara de una casa-habitacin y ocupado por "el hombre y su gesto inmediato", los autores disean cuatro envoltorios que los va englobando sucesivamente: el barrio, la ciudad centrada, la regin y el "vasto mundo" vagamente conocido (vase figura 1). El diagrama pretende representar la percepcin sicolgica que tiene el individuo (o el grupo) de su entorno territorial prximo, mediato y lejano. Esta percepcin induce a distinguir -como lo hace Hoerner- dos tipos fundamentales de territorio: los territorios prximos, llamados tambin territorios identitarios, como la aldea o pueblo, el barrio, el terruo, la ciudad y la pequea provincia; y los territorios ms vastos como los del Estado-nacin, los de los conjuntos supranacionales (como la Unin Europea) y los "territorios de la globalizacin". La regin (o la gran provincia) sera la bisagra o punto de conjuncin entre ambos tipos de territorio. De este modo se estara oponiendo esquemticamente territorios ms vividos y slo accesoriamente administrativos a territorios, por as decirlo, ms conceptuales y abstractos.7 Los "territorios identitarios" se caracterizaran, entonces, por el papel primordial de la vivencia y del marco natural inmediato (pie de montes, valles o colinas), juntamente con la posibilidad de desplazamientos frecuentes, si no cotidianos. Seran a la vez espacios de sociabilidad cuasi comunitaria y refugios frente a las agresiones externas de todo tipo. Los territorios abstractos, en cambio, estaran ms lejos de la vivencia y de la percepcin subjetiva, y justificaran en mayor medida las nociones de poder (jerarquas), de administracin y de frontera.
Esta distincin no deja de tener consecuencias para el sentimiento de apego o de pertenencia a un territorio. Entre muchos otros, Tuan (1974: 100) afirma que "el Estado moderno es demasiado amplio, sus lmites demasiado arbitrarios, su rea demasiado heterognea para motivar el tipo de afecto que surge de la experiencia y del conocimiento intimo". Y aade: "En el transcurso de una vida, un hombre -ahora como en el pasado- puede echar races profundas slo en un pequeo rincn del mundo." Los pases pequeos seran la excepcin: "Inglaterra es un ejemplo de nacin moderna suficientemente pequea para ser vulnerable y despertar en sus ciudadanos preocupacin visceral cuando es amenazada." Shakespeare ha expresado esta clase de patriotismo local en Ricardo II (acto 2, escena 1)...: "breed of men", "little world", "blessed plot". El mismo autor nos advierte que el patriotismo que significa amor a la tierra patria o a la tierra natal- era en tiempos antiguos un sentimiento estrictamente local. "Los griegos no aplicaban el trmino indiscriminadamente a todas las tierras de habla griega, sino a pequeos fragmentos territoriales como Atenas, Esparta, Corinto y Esmirna. Los fenicios, por su parte, se decan patriotas con respecto a Tiro, Sidn o Cartago, pero no con respecto a Fenicia en general."
7

La cultura, una nocin compleja

Los territorios culturales, frecuentemente superpuestos a los geogrficos, econmicos y geopolticos, resultan, como se ha visto, de la apropiacin simblico-expresiva del espacio. Los gegrafos, los historiadores y los economistas suelen prestar escasa atencin a la dimensin cultural del territorio. Sin embargo, esta situacin ha comenzado a cambiar a partir del surgimiento reciente de la llamada geografa de la percepcin, estrechamente asociada a la geografa cultural, que concibe el territorio como lugar de una escritura geosimblica (Bonnemaison, 1981: 249; Staluppi, 1983: 71). De todos modos, en nuestros das parece imponerse cada vez ms la conviccin de que el territorio no se reduce a ser un mero escenario o contenedor de los modos de produccin y de la organizacin del flujo de mercancas, capitales y personas; sino tambin un significante denso de significados y un tupido entramado de relaciones simblicas. Para abordar este aspecto, se necesita esbozar una teora de la cultura. Entre las muy diversas acepciones posibles, aqu se adopta la llamada concepcin "simblica" de la cultura que implica definirla como "pautas de significados" (Geertz, 1992: 20; Thompson, 1990:145-150). En esta perspectiva la cultura sera la dimensin simblico-expresiva de todas las prcticas sociales, incluidas sus matrices subjetivas (habitus) y sus productos materializados en forma de instituciones o artefactos. En trminos ms descriptivos se dira que la cultura es el conjunto de signos, smbolos, representaciones, modelos, actitudes, valores, etctera, inherentes a la vida social. Como se acaba de ver, la cultura as definida no puede ser aislada como una entidad discreta dentro del conjunto de los fenmenos sociales porque "est en todas partes... verbalizada en el discurso, cristalizada en el mito, en el rito y en el dogma; incorporada a los artefactos, a los gestos y a la postura corporal..." (Durham, 1984: 73). Resulta til distinguir tres dimensiones analticas en la masa de los hechos culturales: la cultura como comunicacin (es decir, como conjunto de sistemas de smbolos, signos, emblemas y seales, entre los que se incluyen, adems de la lengua, el hbitat, la alimentacin, el vestido, etctera, considerados no bajo su aspecto funcional, sino como sistemas semiticos); la cultura como stock de conocimientos (no slo la ciencia, sino tambin otros modos de conocimiento como las creencias, la intuicin, la contemplacin y el conocimiento prctico del sentido comn); y la cultura como visin del mundo (donde se incluyen las religiones, las filosofas, las ideologas y, en general, toda reflexin sobre "totalidades" que implican un sistema de valores y, por lo mismo, dan sentido a la accin y permiten interpretar el mundo).8 Por ser meramente analticas, estas dimensiones se hallan imbricadas entre s y no son disociables. La religin, por ejemplo, comporta simultnea e indisociablemente una visin del mundo, un modo de conocimiento y un modo de comunicacin propios. La cultura especfica de una colectividad implicara una sntesis original de las tres dimensiones sealadas. Esta sntesis delimita la capacidad creadora e innovadora de la colectividad, su facultad de adaptacin y su voluntad de intervenir sobre s misma y sobre su entorno.
Otra clasificacin importante de los hechos culturales es la que, tomando como criterio la estructura de clases, distingue entre cultura "legitima" o dominante, cultura media o pretenciosa y culturas populares (Bourdieu, 1991: 257-403). Si, en cambio, se asume como criterio el desarrollo histrico de la sociedad sobre el eje tradicin/modernidad, se obtiene la distincin entre culturas tradicionales y cultura moderna (o tambin "posmoderna").
8

En resumen, la cultura hace existir una colectividad en la medida en que constituye su memoria, contribuye a cohesionar sus actores y permite legitimar sus acciones. Lo que equivale a decir que la cultura es a la vez socialmente determinada y determinante, a la vez estructurada y estructurante (Bassand, 1981: 7-11). A continuacin se abordarn sus modos de existencia. Segn Bourdieu (1979: 3-6), el "capital cultural" puede existir bajo tres formas: en estado incorporado en forma de habitus; en estado objetivado en forma de "bienes culturales" (patrimonio artstico-monumental, libros, pinturas, etctera); y en estado institucionalizado (v. gr., la cultura escolar legitimada por ttulos, prcticas rituales institucionalizadas, etctera). Se reducir esta triloga a una dicotoma y llamaremos "formas objetivadas de la cultura" a los dos ltimos "estados", y "formas subjetivadas" o "interiorizadas" al primero. Existe, por supuesto, una relacin dialctica entre ambas formas de la cultura. Las formas objetivadas o materializadas slo cobran sentido si pueden ser apropiadas y permanentemente reactivadas por sujetos dotados de "capital cultural incorporado", es decir, del habitus requerido para "leerlas", interpretarlas y valorizarlas. De lo contrario se convertiran en algo semejante a lo que solemos llamar "letra muerta" o "lengua muerta".9

Cultura y territorio
Ahora se est en condiciones de precisar las relaciones posibles entre cultura y territorio. En una primera dimensin el territorio constituye por s mismo un "espacio de inscripcin" de la cultura y, por tanto, equivale a una de sus formas de objetivacin. En efecto, se sabe que ya no existen "territorios vrgenes" o plenamente "naturales", sino slo territorios literalmente "tatuados" por las huellas de la historia, de la cultura y del trabajo humano. sta es la perspectiva que asume la llamada "geografa cultural" que introduce, entre otros, el concepto clave de "geosmbolo". Este se define como "un lugar, un itinerario, una extensin o un accidente geogrfico que por razones polticas, religiosas o culturales revisten a los ojos de ciertos pueblos o grupos sociales una dimensin simblica que alimenta y conforta su identidad" (Bonnemaison, 1981: 256). Desde este punto de vista, los llamados "bienes ambientales" -como son las reas ecolgicas, los paisajes rurales, urbanos y pueblerinos, los sitios pintorescos, las peculiaridades del hbitat, los monumentos, la red de caminos y brechas, los canales de riego y, en general, cualquier elemento de la naturaleza antropizada- deben considerarse tambin como "bienes culturales" y, por ende, como formas objetivadas de la cultura. En una segunda dimensin, el territorio puede servir como marco o rea de distribucin de instituciones y prcticas culturales espacialmente localizadas, aunque no intrnsecamente ligadas a un determinado espacio, como en el caso precedente. Se trata siempre de rasgos culturales objetivados como son las pautas distintivas de comportamiento, las formas vestimentarias peculiares, las fiestas del ciclo anual, los rituales especficos que acompaan el ciclo de la vida -como los que se refieren al nacimiento, el matrimonio y la muerte-, las danzas lugareas, las recetas de cocina locales, las formas lingsticas o los sociolectos del lugar. Como el conjunto de estos rasgos son de tipo etnogrfico, se pueden denominar cultura etnogrfica (Bouchard, 1994: 110-120).
"En cuanto sentido prctico, el habitus opera la reactivacin del sentido objetivado en las instituciones [...]; el habitus [...] es aquello que permite habitar las instituciones, apropirselas prcticamente y, por ende, mantenerlas activas, vivas y en vigencia; es lo que permite arrancarlas continuamente del estado de letra muerta y de lengua muerta, haciendo revivir el sentido depositado en ellas, pero imponindoles al mismo tiempo las revisiones y las transformaciones que constituyen la contrapartida y la condicin de la reactivacin" (Bourdieu, 1980: 96).
9

En una tercera dimensin, el territorio puede ser apropiado subjetivamente como objeto de representacin y de apego afectivo y, sobre todo, como smbolo de pertenencia socioterritorial. En este caso los sujetos (individuales o colectivos) interiorizan el espacio integrndolo a su propio sistema cultural. Con esto se ha pasado de una realidad territorial "externa", culturalmente marcada, a una realidad territorial "interna" e invisible, resultante de la "filtracin" subjetiva de la primera, con la cual coexiste. Esta dicotoma -que reproduce la distincin entre formas objetivadas y subjetivadas de la cultura- resulta capital para entender que la "desterritorializacin" fsica no implica automticamente la "desterritorializacin" en trminos simblicos y subjetivos. Se puede abandonar fsicamente un territorio, sin perder la referencia simblica y subjetiva al mismo a travs de la comunicacin a distancia, la memoria, el recuerdo y la nostalgia. Cuando se emigra a tierras lejanas, frecuentemente se lleva "la patria adentro".10

Pertenencia socio-territorial
En este apartado se profundizar en la relacin del territorio con los procesos identitarios, relacin a la que apenas se ha aludido en el pargrafo anterior. Se parte del supuesto -que aqu no se puede justificar- de que las identidades sociales descansan en gran parte sobre el sentimiento de pertenencia a mltiples colectivos. Por tanto, las identidades territoriales v. gr., las locales y las regionales- tendrn que definirse primariamente en trminos de pertenencia socio-territorial. Segn Pollini (1990: 186 y ss.), las pertenencias sociales en general implican la inclusin de las personas en una colectividad hacia la cual experimentan un sentimiento de lealtad. Esta inclusin supone, desde luego, la asuncin de algn papel dentro de la colectividad considerada, pero implica sobre todo compartir el complejo simblico-cultural que funge como emblema de la misma. En efecto, a partir de la interiorizacin de por lo menos algunos rasgos o elementos de dicho simbolismo, las personas se convierten en miembros de una colectividad y orientan recprocamente sus propias actitudes adquiriendo la conciencia de una comn pertenencia a una misma entidad social.11 As, por ejemplo, se pertenece a una Iglesia en la medida en que se comparte con otros muchos por lo menos los elementos centrales del complejo simblico-cultural que la define y constituye: el credo, los dogmas, los valores tico-religiosos inculcados a travs de un vasto sistema ritual, etctera. As entendida, la pertenencia comporta grados segn la mayor o menor profundidad del involucramiento que puede ir del simple reconocimiento formal de la propia pertenencia al compromiso activo y militante. Dentro de una Iglesia, por ejemplo, tambin existen miembros perifricos, nominales y marginales. La pertenencia socio-territorial designa el estatus de pertenencia a una colectividad (por lo general de tipo gemeinschaft) caracterizada prevalentemente en sentido territorial, es decir, en el sentido de que la dimensin territorial caracteriza de modo relevante la estructura misma de la colectividad y de los papeles asumidos por los actores. Tal sera el caso, por ejemplo, de una comunidad pueblerina, de un vecindario urbano, de una comunidad citadina y, para algunos, de la unidad familiar (home territory), de la etnia e incluso de la nacin.
Alusin a una cancin folclrica argentina de Calchay y Csar Isella, llamada "Patria adentro", algunas de cuyas estrofas rezan as: "Yo llevo mi patria adentro/regresar como siempre/sin pensar que estoy volviendo/porque nunca estuve ausente/[...] Yo estoy all, nunca me fui/no he de volver ni he de partir/]...] Yo llevo mi patria adentro/en mi cerebro y mi voz/y la sangre de mis venas/va regando mi cancin/Yo llevo mi patria adentro/y en cada nueva maana/siento mi tierra encendida/en medio de las entraas." 11 Esta tesis converge con la de los psiclogos sociales de la escuela europea, segn los cuales un grupo slo existe si sus miembros comparten representaciones comunes (cfr. Abric, 1994: 16).
10

En todos estos casos, el territorio desempea un papel simblico relevante en el contexto de la accin y de las relaciones humanas, y no simplemente el papel de "condicin", de "contenedor", de "recurso instrumental" o de "friccin". Digamos entonces que, cuando se trata de pertenencia socio-territorial, la misma territorialidad se integra en el simbolismo expresivoevaluativo de la comunidad como uno de sus componentes o elementos. Para comprender lo anterior hay que recordar que el territorio puede ser en s mismo objeto de apego afectivo (topofilia) independientemente de todo sentimiento de pertenencia socio-territorial. En este caso no se rebasa lo que algunos autores (como Parsons y los tericos de la ecologa humana) consideran como relacin meramente ecolgica con el territorio (v. gr., mera localizacin territorial o relaciones meramente simbiticas con otros agentes del entorno territorial que no implican solidaridad alguna ni participacin social). Para alcanzar el nivel del involucramiento socio-cultural se requiere todava, como queda dicho, la adhesin compartida al complejo simblico-cultural de una colectividad dentro de la cual el territorio desempea un papel central. Cmo se adquiere una identidad personal marcada por la territorialidad? Siempre, segn Pollini (1990: 192), mediante la socializacin primaria de los individuos en el mbito de mltiples colectividades de pertenencia territorialmente caracterizadas. En efecto, a travs del proceso de socializacin los actores individuales interiorizan progresivamente una variedad de elementos simblicos hasta llegar a adquirir el sentimiento y el estatus de pertenencia socioterritorial. De este modo coronan de significado social sus propias relaciones ecolgicas con el entorno territorial. A propsito de este tipo de pertenencia, las investigaciones empricas revelan la importancia de variables tales como la relativa homogeneidad de valores y costumbres locales; la intensidad de los vnculos familiares, de amistad y asociativos y, finalmente, el grado de integracin y solidaridad de la colectividad de referencia. Por lo que toca a las motivaciones, stas son mltiples. Se puede tener el sentimiento de pertenecer a una regin sociocultural por nacimiento, por habitacin prolongada, por integracin social, por radicacin generacional o por actividad profesional.

Una ltima cuestin: ha perdido relevancia la pertenencia socio-territorial en las sociedades modernas marcadas por la movilidad y la globalizacin econmica? En parte ya se ha respondido a esta pregunta al afirmar que los "territorios internos" perduran, aunque transformados, bajo la presin homologante de la globalizacin. Pero habra que aadir aqu que las investigaciones empricas ms recientes parecen confirmar esta tesis (Gimnez, 1996: 15 y ss.). Sus conclusiones refrendan la persistencia de las identidades socio-territoriales, aunque bajo formas modificadas y segn configuraciones nuevas. As, por ejemplo, el territorio ha perdido el carcter totalizante que ostentaba en las sociedades tradicionales, y ha dejado de ser un horizonte de orientacin unvoca para la vida cotidiana de los individuos y de los grupos. Lo anterior significa que la pertenencia socio-territorial se articula y combina en un mismo individuo con una multiplicidad de pertenencias de carcter no territorial, como las que se relacionan con la identidad religiosa, poltica, ocupacional, generacional, etctera. La propia pertenencia socioterritorial tiende a fragmentarse, tornndose multifocal y "puntiforme" para muchos individuos marcados por una prolongada experiencia itinerante, sea por razones profesionales o de trabajo, sea por exilio poltico o por migracin laboral. En muchas situaciones, el apego territorial asume un valor simblico-expresivo y una carga emocional directamente y por s mismo, sin pasar por la mediacin de la pertenencia a una comunidad local fuertemente integrada desde el punto de vista normativo. Todo ello no impide, sin embargo, el "retorno al territorio" incluso en los pases centrales, bajo diferentes formas de neolocalismos que revalorizan el entorno rural, la naturaleza salvaje, las pequeas localidades y las comunidades vecinales urbanas, invocando temas ecolgicos, de calidad de vida o de salubridad ambiental.

La regin entre el estado y la localidad

El concepto de regin tiene un carcter extremadamente elusivo. "Las regiones son como el amor -dice Van Young-; son difciles de describir, pero cuando las vemos las sabemos reconocer" (1992: 3). En efecto, la regin es una representacin espacial confusa que recubre realidades extremadamente diversas en cuanto a su extensin y a su contenido (Giblin-Delvallet, 1993: 1264). Pero por lo general el trmino suele reservarse para designar unidades territoriales que constituyen subconjuntos dentro del mbito de un Estado-nacin. Se trata, por tanto, de una "subdivisin intranacional" que corresponde a una escala intermedia entre la del Estado y la de las micro-sociedades municipales llamadas "matrias". Si se retoma nuestra distincin entre territorios prximos o identitarios y territorios abstractos, la regin -"demasiado grande para responder a las preocupaciones de la vida cotidiana y demasiado pequea para ser institucionalizada como un Estado"- sera, como se ha dicho, la bisagra o punto de conjuncin entre ambos tipos de territorio.

Se acepta, como punto de partida, la definicin formal "apriorstica" propuesta por Van Young (1992: 3): "La regin sera un espacio geogrfico ms amplio que una localidad pero menor que la correspondiente a una nacin-Estado, cuyos lmites estaran determinados por el alcance efectivo de ciertos sistemas cuyas partes interactan en mayor medida entre s que con sistemas externos." Van Young aade una observacin juiciosa: "Por un lado no se requiere que sus fronteras sean impenetrables y, por otro, tampoco se requiere que dichas fronteras coincidan con las divisiones polticas o administrativas ms fcilmente identificables o incluso con accidentes topogrficos" (ibdem). Aun as definidas por aproximacin, las regiones recubren todava realidades muy diferentes. Hoerner (1996: 65 y ss.) distingue tres tipos: o Las regiones histricas ancladas en las tradiciones rurales, ms bien aisladas de los centros urbanos, dotadas de cierta homogeneidad natural, cultural y econmica (economa predominantemente agrcola), pero claramente marginadas de las dinmicas econmicas urbanas y mundiales. Tales regiones seran las que mejor expresan los particularismos locales y los regionalismos. o Las regiones polarizadas y funcionales,12 delimitadas por el rea de influencia (umland) de una red jerarquizada de ciudades (metrpolis, ciudades medianas...) y plenamente integradas a la dinmica de la mundializacin de la economa. A este tipo de regiones se refera Le Lannou cuando afirmaba que "la ciudad es el fermento de la vida regional". o Las regiones programadas o regiones-plan, resultantes de la "divisin del espacio nacional en circunscripciones administrativas destinadas a servir de marco a la poltica de desarrollo regional y de organizacin de territorio" (Hoerner, 1996: 76). Estas regiones, que son fruto de una creacin poltica e institucional, tienen una orientacin fuertemente prospectiva (en la medida en que comportan un proyecto de desarrollo) y no son creadas ex nihilo, sino a partir de las potencialidades y complementariedades inscritas en su geografa fsica, humana y cultural. Son, por tanto, regiones simultneamente homogneas, polarizadas y funcionales. Hoerner alude todava a las antirregiones de los pases del Tercer Mundo, construidas en torno a "polos urbanos del subdesarrollo" en un contexto de pauperizacin absoluta. Ellas seran espacios indiferenciados, surcados por delimitaciones administrativas puramente formales, y carentes de servicios y de vas de comunicacin. Tales seran los espacios de las periferias urbanas anrquicamente pobladas, de las villas-miserias y de los suburbios-ghettos caracterizados por el amontonamiento de todas las pobrezas.

Esta denominacin fue introducida, como se sabe, por economistas y gegrafos alemanes como W. Christaller, quienes, refirindose a las teoras de los "lugares centrales" y de la base econmica, analizaron los vnculos entre urbanizacin, industria y regin.

12

La regin socio-cultural
Como todo territorio, la regin no constituye un dato a priori sino un constructo resultante de la intervencin de poderes econmicos, polticos o culturales del presente o del pasado. "Las regiones son ms bien hiptesis que necesitan ser probadas antes que datos que deben ser registrados" -dice Van Young (1992:3). Aqu interesa la regin en cuanto constructo cultural que, aunque frecuentemente imbricada en la regin geogrfica, econmica o geopoltica, o superpuesta a ellas, puede o no coincidir con los lmites correspondientes a estas ltimas. En cuanto constructo cultural, la regin es producto del medio ambiente fsico, de la historia y de la cultura. Surge as el concepto de regin socio-cultural, definida por Guillermo Bonfil como "la expresin espacial, en un momento dado, de un proceso histrico particular..." (1973: 177). El gegrafo francs Dollfus (p. 101) describe as este proceso: Durante varias generaciones los pobladores de una determinada rea territorial experimentaron las mismas vicisitudes histricas, afrontaron los mismos desafos, tuvieron los mismos lderes y se guiaron por modelos de valores semejantes: de aqu el surgimiento de un estilo de vida peculiar y, a veces, de una voluntad de vivir colectiva que confiere su identidad a la colectividad considerada. Si se empieza por el sustrato fsico-territorial de la regin, ste ha sido estudiado por los economistas, pero sobre todo por los gegrafos. Generaciones de gegrafos han concebido de diferentes maneras la delimitacin o divisin regional, antes de llegar al concepto actual de "regin percibida-vivida", que es la base de lo que llamamos regin socio-cultural. La nocin de regin natural fue la primera que forj la geografa en una poca (fines del siglo XIX) en que el medio-ambiente natural ejerca todava un impacto tan grande sobre el hombre, que resultaba natural considerar un valle, una cuenca fluvial, etctera, como marco de un estudio regional, sobre todo en los pases de relieves muy contrastantes. Esta nocin -todava utilizable all donde el control de la naturaleza por el hombre es dbil- fue sustituida gradualmente por la de regin homognea en todos los lugares marcados por las huellas del hombre (naturaleza antropizada). La regin homognea, tambin llamada regin-paisaje, designa una unidad territorial que presenta cierta uniformidad en cuanto a sus rasgos fsicos y humanos (o por lo menos cierta complementariedad entre los mismos).13 Gracias al enfoque sistmico y al anlisis diferencial, la nocin de regin homognea puede ser aplicada no slo a las reas agrcolas, sino tambin a las zonas urbano-industriales o a la combinacin de ambas (Dauphine, 1979). Los procesos de urbanizacin y de industrializacin que marcan nuestro siglo indujeron a algunos investigadores, como se ha visto, a introducir el concepto de regin polarizada (Christaller, 1953; Juillard, 1962). sta no se caracteriza por su homogeneidad, sino por la funcin polarizante de un centro urbano ligado a su umland (periferia o entorno rural) por una serie de flujos centrpetos y centrfugos, entre los cuales pueden citarse las migraciones alternantes
As, por ejemplo, los gegrafos y los historiadores han contrapuesto las regiones caracterizadas por paisajes de openfield (campo abierto) a aqullas donde predominaba el paisaje boscoso. Estos dos conceptos permitan explicar a la vez la organizacin espacial y la organizacin social de dichas regiones rurales; en efecto, se poda contraponer con razn la pareja "prcticas comunitarias y hbitat agrupado" del openfield a la pareja "individualismo agrario y hbitat disperso" de los territorios boscosos.
13

por razones de trabajo, los desplazamientos por razones de compras o de diversiones, el aprovisionamiento de los centros urbanos en productos agrcolas, la difusin de peridicos citadinos, etctera. La cartografa de estos flujos permite la delimitacin de regiones polarizadas de diferentes dimensiones, que van de la micro-regin polarizada por un burgo a la macro-regin dominada por una metrpoli. La necesidad de superar el objetivismo positivista inherente a los conceptos precedentes, as como tambin la de tener en cuenta el punto de vista subjetivo de los habitantes o actores sociales de la regin considerada, condujo a los gegrafos a elaborar en la dcada de los aos setenta el concepto de regin percibida-vivida (Frmont, 1976), que no debe considerarse como excluyente de los dems. De este modo se introdujeron mtodos de delimitacin regional basada en la percepcin que tiene la poblacin de su propia regin (v. gr. encuestas por fotos bajo forma de entrevistas semidirigidas). Muchas veces la delimitacin de una regin por va de la percepcin permite dirimir la controversia entre los partidarios de la regin homognea y de la regin polarizada. As, los habitantes pueden percibir su regin, segn los casos, como una entidad con un dominante natural (un largo valle, por ejemplo), o ms bien homognea o ms bien polarizada. Esta ltima concepcin de la regin nos permite acceder a su composicin cultural, ya que la percepcin del espacio depende en gran medida de la memoria histrica de sus habitantes. En efecto, si se asume el punto de vista de la cultura objetivada, se puede decir, en primer lugar, que la regin socio-cultural es un territorio literalmente tatuado por la historia. Se podra decir, incluso, parafraseando a Bachelard, que "est hecha de tiempo comprimido". Aqu viene a propsito una cita de Halbwachs: El lugar ocupado por un grupo no es un pizarrn donde se escribe y despus se borran nmeros y figuras. La vista de un pizarrn no podra recordarnos todo lo que en el pasado se ha escrito en su superficie, ya que es indiferente a los nmeros, y en un mismo pizarrn pueden reproducirse todas las figuras que se quiera. Pero el territorio ha recibido la impronta del grupo y recprocamente (citado por Bastide, 1970: 4). Concluyendo: la regin socio-cultural puede considerarse en primera instancia como soporte de la memoria colectiva y como espacio de inscripcin del pasado del grupo que funcionan como otros tantos "recordatorios" o "centros mnemnicos". En segundo lugar, numerosos elementos geogrficos -antropizados o no- funcionan no slo como resmenes metonmicos de la regin, sino tambin como verdaderos monumentos y, por ende, como smbolos que remiten a los ms variados significados. Para dar cuenta de este hecho, la geografa cultural ha introducido el concepto de geosmbolo, ya definido anteriormente. Los smbolos cobran ms fuerza y relieve todava cuando se encarnan en lugares. En esta perspectiva, la regin socio-cultural se concibe como un espacio geosimblico cargado de afectividad y de significados. En su expresin ms fuerte se convierte en territorio-santuario, es decir, en "un espacio de comunin con un conjunto de signos y valores" (Bonnemaison, 1981: 257).14
As se entiende por qu este "espacio simblico" tiende a ser reproducido en el espacio extranjero por las personas que abandonan su lugar de origen, su "tierra natal". Es as como surgen barrios urbanos transformados por las minoras tnicas inmigradas (Little Italy, China Town, etctera). Dice Roger Bastide (op. cit, p. 11): "Toda colonia extranjera comienza intentando recrear en la tierra de exilio la patria abandonada, ya sea bautizando los accidentes geogrficos con nombres metropolitanos, ya sea compendiando su patria en el pequeo espacio de una casa que entonces se convierte en el nuevo centro mnemnico que reemplaza al que ha sido afectado por el traumatismo del viaje..."
14

Desde este punto de vista, el territorio regional -y a fortiori el local- es un gran proveedor de referentes simblicos. Demarchi (1983: 5) distingue dos grandes conjuntos: por un lado elementos discretos, naturales o antropizados, presentes en el territorio regional de modo permanente u ocasional: campos, bosques, lagos y lagunas; montaas, nieve, lluvia, valles y planicies; muros de las aldeas, santuarios, cementerios, torres de iglesias; monumentos, edificios, fauna, flora y sitios pintorescos... y por otro grandes conjuntos panormicos: v. gr., el valle del Cauca en Colombia, la cuenca del ro Balsas en tierra caliente, la pampa argentina, el desierto de Texas, el Tepozteco en Morelos, el Popocatpelt en el valle de Atlixco, etctera.15 Siempre en el plano de las formas objetivadas de la cultura, el territorio regional puede fungir tambin como espacio de distribucin de la cultura etnogrfica, es decir, de una variedad de instituciones y prcticas simblicas que, si bien no estn ligadas materialmente al territorio como en los casos precedentes, estn vinculadas con el mismo en cuanto lugar de origen y rea ms densa de distribucin.16 Tales manifestaciones culturales suelen funcionar tambin, por sincdoque o metonimia, como smbolos de la regin socio-cultural considerada. Cabe nombrar aqu, entre otras manifestaciones posibles, la msica, el cancionero, la danza y los trajes regionales; los poetas, narradores y figuras ilustres del panten regional; una cultura alimentaria propia y distintiva; determinados productos agrcolas o artesanales; el sociolecto regional; las fiestas, las grandes ferias, los mercados y los centros de peregrinacin; el tipo humano caracterstico de la zona y la belleza idealizada de sus mujeres, etctera. El conjunto de esta vasta simblica regional, cuyos elementos suelen estar claramente jerarquizados, se revela en las grandes celebraciones y festividades regionales, as como tambin en el discurso social comn, en el discurso de la lrica, de la narrativa y de la historia regionalistas, en el periodismo local y en el discurso poltico.

La identidad regional
Pasemos ahora al plano de la cultura internalizada de los actores regionales, generadora, como se sabe, de procesos identitarios que por hiptesis deberan estar ntimamente relacionados con las formas objetivadas de la cultura, ya que stas slo cobran sentido cuando pueden ser "ledas", interpretadas o aprendidas desde los esquemas culturales (habitus) de dichos actores. La identidad regional -cuya existencia nunca puede presumirse a priori-, se da cuando por lo menos una parte significativa de los habitantes de una regin ha logrado incorporar a su propio sistema cultural los smbolos, valores y aspiraciones ms profundas de su regin. Puede definirse, con Bassand (1981: 5), como la imagen distintiva y especfica (dotada de normas, modelos, representaciones, valores, etctera) que los actores sociales de una regin se forjan de s mismos en el proceso de sus relaciones con otras regiones y colectividades. Esta imagen de s puede ser ms o menos compleja y tener por fundamento sea un patrimonio pasado o presente, sea un entorno natural valorizado, sea una historia, sea una actividad econmica especfica, sea, finalmente, una combinacin de todos estos factores. De aqu la distincin -frecuentemente, pero no siempre analtica- entre tres tipos de identidad introducida por Centlivres y retomada por el mismo Bassand (1990: 219-220):
Las funciones del simbolismo territorial parecen claras: a) sustentar la identidad del grupo en cuanto "centro mnemnico" de la memoria colectiva; b) hacer posible la interiorizacin del territorio para integrarlo al propio sistema cultural; c) marcar visiblemente la apropiacin de un determinado territorio por ocupacin o conquista (o. gr. la bandera americana en la luna). 16 As, aunque el mole poblano se encuentre en un restaurante de Pars, estar vinculado siempre a Puebla como su lugar de origen y rea mayor de distribucin.
15

o Identidad histrica y patrimonial, construida en relacin con acontecimientos pasados importantes para la colectividad y con un patrimonio socio-cultural natural o socioeconmico. o Identidad proyectiva, fundada en un proyecto regional, es decir, en una representacin ms o menos elaborada del futuro de la regin, habida cuenta de su pasado. o Identidad vivida, reflejo de la vida cotidiana y del modo de vida actual de la regin. Este ltimo tipo de identidad puede contener, en forma combinada, elementos histricos, proyectivos y patrimoniales. Frecuentemente estos tres tipos se imbrican entre s para definir y constituir la identidad regional. Pero a veces pueden ser asumidos en forma aislada por los actores regionales. De aqu la necesidad de establecer una tipologa de los mismos en relacin con su grado de pertenencia o de identificacin regional. Bassand distingue los siguientes tipos (1990: 221-222): o Los apticos y los resignados, que se caracterizan por su actitud pasiva y por no identificarse ni con los intereses de su municipio ni con los de su regin. o Los migrantes potenciales que consideran irrealizable su proyecto de vida personal dentro de la regin y slo esperan el momento propicio para emigrar. o Los modernizadores, bien integrados social, econmica y polticamente, y partidarios a ultranza de la modernizacin bajo todas sus formas. Sin embargo desprecian el patrimonio y la historia regional, que consideran como tradiciones obsoletas y retardatarias. o Los tradicionalistas, dotados de una identidad histrica, patrimonial y emblemtica muy fuerte, y propugnadores de un proyecto regional consistente en fijar la regin en su estado de desarrollo actual o, mejor, en reconstruirla segn un modelo antiguo de carcter mtico. o Los regionalistas, que preconizan el desarrollo autnomo de su regin a cualquier precio y mediante el recurso a cualquier medio frente a lo que consideran asfixiante centralismo estatal.
Tipos de actor Orientacin de la accin de la adaptacin Anomia/alienacin Consumidor de todo tipo de productos de la cultura de masas Emigrantes potenciales Modernizadores Tradicionalistas xodo Modernizacin Mantener la regin tal como est o retornar a un estado anterior ms o menos mtico Ausente Ausente o estigmatizada Muy fuerte, de tipo histrico y patrimonial Ninguno "Urbanizar" la regin Conservacin Rechazo de todos los cambios que alteren el antiguo estado de las cosas Desarrollo regional endgeno Mediano y puntual Dbil Considerable Mediano y puntual La ciudad La ciudad La regin de pertenencia en su estado anterior ms o menos mitificado Identidad regional Ausente Proyecto regional Ninguno Poder Espacio de referencia No explicitado

Apticos

Nulo

Regionalistas

Regionalismo

Muy fuerte

La regin de pertenencia

Para concluir este apartado presentamos algunas observaciones complementarias. o La identidad es creatividad permanente y exploracin continua, y en cuanto tal implica una dialctica de continuidad y cambio. Si en un contexto de modernizacin y cambio la identidad regional se fija slo en la continuidad, se convertir fatalmente en repliegue y negacin de s mismo. o En nuestra poca, la identidad ya no puede fundarse exclusivamente en el culto a las propias races y tradiciones, so pena de perecer por asfixia. o La identidad regional puede ser evaluada positiva o negativamente por los actores regionales. Si es evaluada positivamente, engendrar en estos actores orgullo de pertenencia y un fuerte apego a la regin. Si ste es el caso, la identidad estimular la solidaridad regional y reforzar su resistencia frente a la penetracin excesiva de elementos externos, as como tambin frente a todo lo que aparezca como amenaza a la especificidad regional. Si es evaluada negativamente -llegando hasta el extremo de la estigmatizacin- los actores regionales se convertirn en migrantes potenciales que slo esperan el momento oportuno para abandonar su regin en bsqueda de identidades ms gratificantes. o No todos los actores comparten unnimemente o del mismo modo una identidad regional. Lo que es emblema de orgullo para unos puede ser estigma para otros. o No existe, en principio, incompatibilidad entre identidad regional y apertura al mundo. Por el contrario, cuanto ms amplia y generosa es la apertura al exterior, tanto ms fuerte y compartida tendra que ser la identidad regional. o No hay identidad sin autonoma al menos relativa, una colectividad que no pueda decidir sobre su modo de vida, que no pueda vivir segn los valores que considera fundamentales, que no pueda organizar su vida colectiva de acuerdo con sus propias normas, es una colectividad desprovista de identidad. Es, con otros trminos, una colectividad moribunda.

La regin como un entramado de "matrias"

Los desarrollos precedentes han puesto de manifiesto que la homogeneidad no es el criterio mayor para definir lo regional en trminos culturales, sino la articulacin de diferencias frecuentemente complementarias, aunque intrnsecamente jerarquizadas (Lomnitz, 1995: 45 y ss.), dentro de la unidad expresada por cierto estilo de vida y por ciertas formas simblicas sociolectos, canciones, fiestas, hbitos alimentarios...- difundidas por toda el rea regional. Ms an, la articulacin regional de las diferencias culturales no es necesariamente armoniosa, ya que frecuentemente incluye contrastes y contradicciones entre los diversos sectores sociales, sin que esto impida considerar que todos participan del mismo patrn cultural. Tales conflictos son un factor esencial en la dinmica regional y deben ser tomados en cuenta para su definicin. Se pueden relacionar las diferencias culturales intrarregionales con la diversidad de micro-regiones definidas a escala municipal. Se tratara de los "pequeos mundos municipales" llamados tambin localidades, terruos, "patrias chicas" o tierra natal. El historiador Luis Gonzlez (1992: 477 y ss.) ha forjado el trmino matria para designar a estas micro-regiones culturales de fuerte sabor localista, "al pequeo mundo que nos nutre, nos envuelve y nos cuida de los exabruptos patriticos, al orbe minsculo que en alguna forma recuerda el seno de la madre cuyo amparo, como es bien sabido, se prolonga despus del nacimiento" (ibdem: 480).

En trminos descriptivos, las "matrias" seran espacios cortos, en promedio diez veces ms cortos que una regin. "El radio de cada una de estas minisociedades se puede abarcar de una sola mirada y recorrer a pie de punta a punta en un solo da" (dem). Segn el mismo autor, los nichos ecolgicos de una matria pueden ser un valle estrecho, una meseta compartida, parte de una llanura, parte de un litoral martimo, etctera. Su poblacin se reparte, por lo general, en uno o varios pueblecitos con su periferia de rancheras. En todos los casos se trata de "sociedades de interconocimiento" con dbil estratificacin social. Por eso -contina nuestro autor- los conflictos interfamiliares suelen ser ms visibles en ellas que la lucha de clases. Lo que Luis Gonzlez se ha olvidado de mencionar es la enorme desigualdad socioeconmica y cultural entre las matrias. stas no se configuran en el espacio como un mosaico plano armado con piezas equivalentes, sino que estn rigurosamente jerarquizadas segn su mayor o menor proximidad a los polos urbanos. Hay matrias perdidas en el aislamiento de las "regiones histricas tradicionales" de carcter rural; otras se hallan sumidas en la desolacin y pobreza ancestrales de las "anti-regiones" que recuerdan las narraciones de Rulfo; otras, en fin, viven ms o menos contagiadas de la relativa prosperidad de las "regiones polarizadas" ms dinmicas econmicamente. Todo lo cual indica que, al igual que las regiones, las matrias se distribuyen en el espacio geogrfico segn la polaridad centro/periferia. En conclusin, la regin se caracteriza internamente por una dialctica de unidad y de diversidad. Se manifiesta como un haz de microrregiones, como un entramado de matrias. El corazn de la matria es el pueblo o la aldea. Por eso en las regiones perifricas, en particular, la identidad regional se funda en un tejido de identidades pueblerinas polarizadas por cabeceras municipales. En trminos culturales, la cabecera suele ser el lugar de la cultura dominante representada por la "gran tradicin", es decir, por la religin oficial, el poder y la ciencia (Molino, 1978: 633); mientras que su periferia pueblerina y rural suele ser el lugar de las culturas tnicas y populares representadas por las "pequeas tradiciones" de Redfield (1965).

Cultura, identidad y desarrollo regional

Llegados a este punto, surge la pregunta: qu tanto vale la pena pensar la regin en trminos de cultura e identidad. Qu eficacia pueden tener estos conceptos para el funcionamiento, la organizacin y el desarrollo regional? Para responder a esta cuestin habr que comenzar argumentando slidamente la importancia de la cultura en la dinmica social frente a las corrientes tecnocrticas y economicistas que tienden a devaluarla como algo despus de todo prescindible por su carcter accesorio, residual y cuasi-ornamental. La cultura, tal como se ha definido, no slo est socialmente condicionada, sino que constituye tambin un factor condicionante que influye de manera profunda sobre las dimensiones econmica, poltica y demogrfica de cada sociedad. Max Weber, por ejemplo, ha ilustrado magistralmente la influencia de la religin sobre la economa en su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo (1985). Y despus de l, numerosos investigadores han demostrado que la cultura define las finalidades, las normas y los valores que orientan la organizacin de la produccin y del consumo.

En cuanto al mbito poltico, se sabe que la base del poder no es slo la fuerza, sino tambin la legitimidad (que es un concepto cultural), y que las grandes familias polticas invocan siempre fundamentos ideolgicos, filosficos y hasta religiosos. Por ltimo, Parsons se ha empeado en demostrar a travs de toda su obra que, si bien la energa y los recursos materiales condicionan la accin, la cultura la orienta y la controla. Ahora bien, como la cultura no puede ser operativa ms que a travs de los actores sociales que la portan (agency), la tesis precedente puede ser ampliada aadiendo que la cultura slo puede proyectar su eficacia por mediacin de la identidad. En efecto, en cuanto dimensin subjetiva de los actores sociales, la identidad no es ms que el lado subjetivo de la cultura, resultante, como queda dicho, de la interiorizacin distintiva de smbolos, valores y normas. Esto mismo se puede expresar diciendo que todo actor individual o colectivo se comporta necesariamente en funcin de una cultura ms o menos original; la ausencia de una cultura especfica -es decir, de una identidad-, provoca la anomia y la alienacin, y conduce finalmente a la desaparicin del actor. Aplicando esta tesis a nuestros propsitos, se puede concluir que la cultura puede influir sobre el desarrollo social y econmico de una regin por mediacin de la identidad. Por consiguiente, la identidad constituye una dimensin importante del desarrollo regional. Sin identidad no hay autonoma, y sin autonoma no puede haber participacin de la poblacin en el desarrollo de su regin. Lo que equivale a decir que no puede existir un desarrollo endgeno sin identidad colectiva. A continuacin se ilustran brevemente las relaciones entre vida cultural y desarrollo regional por referencia a una experiencia suiza de la dcada de los ochenta (Bassand, 1981 y 1985; Fischer, 1985). Se trata de un proyecto de investigacin patrocinado por el Consejo Federal suizo que tena que responder a tres cuestiones centrales: o Cules son las disparidades y diferenciaciones regionales que pueden observarse en el pas? o Cules son sus principales causas y consecuencias? o Cules han sido los efectos de la poltica de desarrollo practicada hasta ahora y qu poltica alternativa puede proponerse para el porvenir? Los investigadores se encontraron de entrada con que no exista una teora general del desarrollo regional, por lo que se vieron obligados a construirla. Slo disponan como punto de referencia de las dos conocidas teoras globales del crecimiento econmico que oponen entre s a liberales y marxistas: la doctrina neoclsica y la de la polarizacin. Segn la argumentacin neoclsica, las primeras fases del crecimiento pueden ir acompaadas por un aumento de las desigualdades, pero a partir de cierto punto el libre mercado desencadena efectos distributivos que las atenan. Segn esta argumentacin, el sistema tiende al equilibrio. En el sector econmico, por ejemplo, se da una reequilibracin automtica de los factores de produccin en el espacio a travs del mecanismo de los precios. La teora de la polarizacin, en cambio, sostiene que el crecimiento no es uniforme en el espacio. En efecto, el crecimiento se genera con una intensidad variable en los polos urbanos, donde hay procesos circulares que lo amplifican, lo que conduce a un crecimiento acumulado en los principales centros de un pas. Por consiguiente, el crecimiento conlleva siempre un desequilibrio, dado que las interacciones entre centros y periferias benefician sobre todo a los primeros (Fischer, 1985:14).

El debate entre ambas teoras comporta consecuencias importantes. As, si se adopta la primera, toda poltica regional resulta intil e innecesaria, ya que el mercado se encarga de orientar por s solo todo el sistema hacia el equilibrio. Ms an, en este caso la mejor poltica sera no tener poltica alguna. Slo la segunda alternativa permite concebir y elaborar programas destinados a corregir y a controlar los desequilibrios y disparidades crecientes. Los investigadores suizos optaron por la teora de la polarizacin, ya que pareca la ms adecuada para explicar la historia y la configuracin actual del desarrollo en el pas. En efecto, todos sus planteamientos y programas parten del anlisis regional en trminos de centro y periferia. Con la industrializacin y la urbanizacin se imponen dos tipos principales de regiones: por un lado las regiones centrales y urbanas, y por otra las regiones perifricas. Las primeras tienen la forma de una inmensa bomba aspirante de capitales, de mano de obra y de tecnologa. Las segundas son el reverso de las primeras: bombas expelentes. El modelo cultural de las primeras tiende a imponerse a las segundas. De este modo las ltimas pierden no slo su autonoma poltica, sino tambin su identidad colectiva. Actualmente estas regiones han perdido sus fuerzas productivas, ya no pueden adaptarse a las exigencias tecnolgicas modernas y ya no tienen medios para emprender una iniciativa econmica autnoma. Adems, la mano de obra es menos calificada que en otras partes, los dirigentes econmicos no son originarios de la regin y, por lo mismo, sus acciones ignoran el horizonte regional y la anomia se generaliza (ibdem: 13-14). Hubo que dar todava un paso adicional: tratndose de desarrollo regional, se requera ampliar la perspectiva meramente econmica centrada en el crecimiento para introducir una ptica global que abarcara tambin las dimensiones culturales, sociales, polticas y ecolgicas del desarrollo. Esta orientacin tendr una peso decisivo a la hora de formular los objetivos principales del desarrollo regional (vase figura 5).

Por ltimo, se pretenda favorecer un desarrollo endgeno basado en la participacin amplia y democrtica de la mayor parte de la poblacin. Sobre la base del conjunto de estas consideraciones, los investigadores formularon los siguientes objetivos bsicos de la poltica regional: o reduccin de las desigualdades regionales indeseables, que concierne fundamentalmente a la poltica de redistribucin; o estabilidad econmica de las regiones, que busca salvaguardar los empleos existentes y crear, dentro de lo posible, otros nuevos; o crecimiento del conjunto de la economa nacional, ya que ningn desarrollo regional puede realizarse independientemente del desarrollo del conjunto del pas; o proteccin del medio-ambiente y del paisaje, que busca salvaguardar los fundamentos naturales de la existencia y mantener el equilibrio ecolgico; o autonoma y diversidad socio-cultural, que se propone promover la identidad regional y mantener vivo el patrimonio cultural de la regin; o mantener y reforzar el federalismo, ya que no se trata de disolver, sino de reforzar la unidad nacional como condicin de estabilidad poltica. Por lo que toca al papel particular de la cultura y de la identidad en esta poltica de desarrollo, los investigadores disean dos escenarios, el primero de los cuales modeliza el diagnstico de la situacin actual, mientras que el segundo visualiza los procesos correctivos correspondientes. El primer escenario (vase figura 6) ilustra claramente que las formas actuales del desarrollo capitalista erosionan en primer trmino la identidad colectiva de las regiones perifricas. Esta situacin tiene una doble consecuencia: por un lado acelera el xodo de capitales y de habitantes, y por otro suscita una fuerte anomia entre los actores que permanecen en la regin. El xodo y la anomia colectiva, a su vez, acrecienta los tres males caractersticos de las regiones perifricas: la regresin econmica, la dependencia poltica y la marginacin cultural.

El segundo escenario (vase figura 7) parte de la hiptesis de que el reforzamiento de la identidad regional estimula la autonoma econmica y poltica de la regin, lo que contribuye a contener la regresin econmica, la dependencia poltica y la marginalidad cultural. Naturalmente, estos procesos interactan con las dems dimensiones socio-econmicas de la regin y de la sociedad englobante.

Ambos escenarios ilustran claramente que la identidad regional desempea un papel considerable en el desarrollo regional, pero es evidente que una poltica pblica que interviniera slo sobre estos aspectos culturales no podra contener ninguno de los procesos de deterioro sealados con anterioridad. Slo las polticas pblicas que combinen acciones simultneas sobre la economa y sobre la identidad regional pueden garantizar el xito, es decir, pueden permitir a las actuales regiones perifricas liberarse de su dependencia e inventar su futuro. En resumen, una poltica sensata de desarrollo cultural en el plano regional implica poner en juego conjuntamente tres tipos de acciones: abrir la regin al mundo, cultivar su especificidad histrica y cultural, y, finalmente, estimular la participacin de los habitantes, ya que se trata de un desarrollo endgeno autosustentado. Con otros trminos, para nuestros colegas suizos una poltica de desarrollo cultural regional consiste en forjar una amalgama hecha de tradicin y modernidad, que sea creadora de autonoma y de dinamismo colectivo.