Homilía de Quinquagésima

DOMINGO DE QUINCUAGSIMA
II clase, morado
Misa propia. Sin Gloria. Tracto, Credo y prefacio de la Santsima Trinidad
TEXTOS PARA EL DOMINGO DE QUINCUAGSIMA
GLORIA IESU IN MARA!
Estimados lectores del Rincn Litrgico: Ofrecemos a continuacin una seleccin de textos para ayudar a preparar la liturgia del domingo segn la forma extraordinaria del Rito Romano. En este domingo de Quincuagsima, la Iglesia nos ofrece en la Santa Misa dos hermosos textos para nuestra consideracin, por un lado la Epstola que recoge el himno de la caridad de San Pablo (1 Cor 13, 1-13); por otro, el santo Evangelio nos presenta en la versin lucana el tercer anuncio de la Pasin y el milagro de la curacin del ciego de Jeric (Lc 18, 31-43). Algunos de los textos ofrecidos harn referencia a los paralelos del Evangelio en Marcos y en Mateo. En el oficio de Maitines se comienza a leer el ciclo de Abraham, padre de los creyentes. La historia de Abraham est llena de tipologas. Esperamos que el material ofrecido os sirva para la preparacin de la homila; y para aquellos que nos tenis esta misin encomendada por la Iglesia os ayude para vuestra meditacin y enriquecimiento espiritual.
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA
TEXTO I CATENAE AUREA

Interpretaciones de los Padres de la Iglesia sobre el Evangelio de este domingo. (www.almudi.org) Y tom Jess aparte a los doce, y les dijo: "Mirad, vamos a Jerusaln y sern cumplidas todas las cosas que escribieron los profetas, del Hijo del hombre. Porque ser entregado a los gentiles, y ser escarnecido, y azotado, y escupido. Y despus que le azotaren le quitarn la vida, y resucitar al tercer da. Mas ellos no entendieron nada de esto, y esta palabra les era escondida y no entendan lo que les deca". Y aconteci, que acercndose a Jeric estaba un ciego sentado cerca del camino pidiendo limosna. Y cuando oy el tropel de la gente que pasaba, pregunt qu era aquello. Y le dijeron que pasaba Jess Nazareno. Y dijo a voces: "Jess, Hijo de David, ten misericordia de m". Y Jess parndose, mand que se lo trajesen. Y cuando estuvo cerca le pregunt, diciendo: "Qu quieres que te haga?" Y l respondi: "Seor, que vea". Y Jess le dijo: "Ve, tu fe te ha hecho salvo". Y luego vio, y le segua glorificando a Dios. Y cuando vio todo esto el pueblo, dio loor a Dios. San Gregorio, in Evang hom. 2.- Previendo el Salvador que su pasin turbara el espritu de sus apstoles, les haba predicho mucho tiempo antes lo que haba de sufrir en la pasin y la gloria de su resurreccin. Por esto sigue: "Y tom Jess aparte a los doce y les dijo: Mirad, vamos a Jerusaln", etc. Beda.- Previendo que haban de decir algunos herejes que Jesucristo haba enseado doctrinas contrarias a la ley y a los profetas, manifiesta que por los orculos de los profetas se haba anunciado la consumacin de su pasin y celebrado el triunfo de su gloria posterior. Crisstomo In Matthaeum hom. 66 .- Habla con sus discpulos aparte, acerca de su pasin, porque no convena que todos tuviesen conocimiento de ello, para que no se turbasen. Pero se lo predeca a sus discpulos para que, animados con esta esperanza, se sostuviesen firmes con ms facilidad. San Cirilo .- Y para que sepan que conoca de antemano su pasin y que iba espontneamente a ella, con el fin de que no pudiesen decir: Cmo ha cado en manos de sus enemigos el que prometa salvarnos? Por esto les refiere gradualmente todo el orden de su pasin, aadiendo: "Porque ser entregado a los gentiles y ser escarnecido, azotado y escupido". San Juan Crisstomo .- Esto lo haba predicho ya Isaas, diciendo ( Is 50, 6): "He ofrecido mis espaldas a los azotes, mis mejillas a las bofetadas y no he apartado mi cara de las inmundicias de los esputos". Y aun el profeta predijo el suplicio de la cruz con estas palabras ( Is 53, 12): "Entreg su vida a la muerte y fue considerado entre los inicuos". Por esto aade: "Y despus que le azotasen, le quitarn la vida". Pero David tambin haba predicho su resurreccin, diciendo ( Sal 15, 10): "No dejars mi alma en el abismo". Por lo que aade: "Y resucitar al tercer da".
San Isidoro.- Yo me sorprendo de la demencia de los que preguntan por qu Jesucristo resucit antes del tercer da. Si hubiese resucitado despus de lo que haba dicho, hubiese demostrado falta de poder. Pero resucitando antes da a conocer su omnipotencia. Si alguna vez sucede que un deudor ofrece pagar a su acreedor en el trmino de tres das y vemos que le paga en el mismo da, no lo consideraremos como falso, sino ms bien como verdico. Dir tambin que el Seor no haba dicho que resucitara despus del tercer da, sino en el tercer da. Tenemos la vspera del sbado, el sbado hasta la puesta del sol y el da siguiente al sbado, que fue cuando resucit. San Cirilo.- Los discpulos, sin embargo, no conocan an de manera detallada lo que haban predicho los profetas, pero despus que resucit les dio a conocer el verdadero sentido, para que comprendiesen las Escrituras. Por esto sigue: "Mas ellos nada de esto entendieron". Beda.- Y por lo mismo que los discpulos deseaban principalmente la vida del Salvador, no podan comprender su muerte. Adems, como no slo saban que era un hombre inocente, sino tambin verdadero Dios, no crean de ningn modo que podra morir. Y porque muchas veces haba sucedido que lo haban odo hablar por parbolas, crean que todo lo que deca acerca de su pasin deba referirse en sentido alegrico a alguna otra cosa. Por esto sigue: "Y esta palabra les era escondida y no entendan lo que les deca". Pero los judos, como conspiraban contra su vida, comprendan que se refera a su pasin cuando por medio de San Juan deca ( Jn 3, 14): "Conviene que el Hijo del hombre sea levantado". Por esto dijeron: "Nosotros sabemos por la ley que Cristo permanece eternamente; cmo dices t que el Hijo del hombre conviene que sea levantado?". San Gregorio, in Evang hom. 21 .- Como los discpulos todava eran carnales, no podan comprender las palabras misteriosas. Por esto se realiza un milagro. Un ciego recibe la vista en presencia de ellos, para que este divino prodigio los confirme en la fe. Por esto sigue: "Y aconteci que acercndose a Jeric estaba un ciego sentado pidiendo limosna", etc. Teofilacto .- Y para que el paso del Salvador no fuese intil, hizo en el camino el milagro del ciego, dando a sus discpulos este testimonio para que procuremos hacer siempre cosa de utilidad y para que en nosotros no haya nada de ocioso. San Agustn, De quaest. Evang. 2, 48 .- Podramos entender acerca de la proximidad de Jeric, que habiendo salido ya de esta ciudad, -segn manera de hablar menos usada-, se encontraban todava cerca de ella. Pero puede creerse que se dijo esto as, porque San Mateo dice que saliendo ellos de Jeric, dio vista a dos ciegos que estaban sentados junto al camino. No habra ninguna cuestin respecto del nmero, si uno de los evangelistas hubiese hecho omisin de uno de los ciegos, haciendo mencin nicamente del otro. Porque San Marcos slo habla de uno, que recibi la vista cuando ellos salan de Jeric. Como expresa su nombre y el de su padre, para que comprendamos que era muy conocido, mientras el otro era desconocido, parece que no quiso hablar sino del que era conocido. Pero como lo que sigue del Evangelio de San Lucas da a conocer
claramente que sucedi esto cuando venan a Jeric, debemos entender que este milagro se repiti por dos veces: una en un ciego, cuando venan hacia la ciudad y otra en dos, cuando salan de ella: San Lucas hace mencin de uno de estos milagros y San Mateo del otro. San Cirilo .- El pueblo que rodeaba al Salvador era numeroso y el ciego en realidad no lo conoca. Sin embargo, senta afecto hacia El y con este afecto supla lo que le faltaba de vista. Por esto sigue: "Y cuando oy el tropel de la gente que pasaba, pregunt qu era aquello". Y los que tenan vista le contestaban conforme a la opinin (comn) 1. Sigue pues: "Le dijeron que pasaba Jess Nazareno". Pero el ciego proclamaba la verdad. Se le ensea una cosa y predica otra; porque sigue: "Y dijo a voces: Jess, hijo de David, ten misericordia de m". Pero quin te ha enseado esto? Acaso has podido leer los libros sagrados careciendo de vista? Cmo has conocido la luz del mundo? En verdad Dios ilumina a los ciegos ( Sal 145). San Cirilo .- Educado en el judasmo, no desconoca que Dios haba de nacer, segn la carne, de la estirpe de David. Por eso le habla como a Dios dicindole: "Compadcete de m". Imiten a ste los que ven en Jesucristo dos personas 2, porque habla a Cristo como a Dios y lo llama hijo de David. Admrense de la fidelidad de su confesin, porque algunos queran impedirle que confesase su fe. Prosigue: "Y los que iban delante le rean para que callase". Pero no se acobardaba su audacia por esto, porque saba que la fe lucha y triunfa de todos los obstculos. Es muy conveniente, por lo tanto, dejar todo miramiento por servir a Dios. Porque si hay algunos que por causa del dinero no tienen vergenza, no estara bien tener tambin una sana desvergenza cuando se trata de la salvacin del alma? Por esto sigue: "Pero l gritaba mucho ms: Hijo de David, ten misericordia de m". Cristo se detiene a la voz del que lo llama con fe y echa una mirada sobre los que lo invocan. As, llama al ciego y le manda que se aproxime. Por esto sigue: "Y Jess, parndose, mand que le trajesen", con el fin de que quien primero le haba tocado por la fe se acercase con el cuerpo. El Seor pregunta al ciego cuando se hubo aproximado; prosigue: "Y cuando estuvo cerca le pregunt: Qu quieres que te haga?" Le pregunta como misericordioso y no como ignorante para que conociesen todos los que estaban presentes que el ciego no peda dinero, sino la gracia divina como a Dios; y prosigue: "Y l le respondi: Seor, que vea". Crisstomo.- O bien: Cmo los judos, calumniadores de la verdad, podan decir lo que haban dicho del ciego de nacimiento ( Jn 9): "No es ste sino uno semejante a l", quiso que el ciego mostrase antes su ceguera, para que se conociese as la majestad de su gracia. As, pues, en cuanto expuso el ciego su peticin, le mand el Salvador, lleno de majestad, que viese. Por esto sigue: "Y Jess le dijo: Ve". Lo cual redundaba en contra de la traicin de los judos, porque qu profeta ha hablado alguna vez as? Considera qu es lo que exige el mdico de aqul a quien ha curado, puesto que sigue: "Tu fe te ha salvado". Los beneficios se obtienen por la fe y se difunde la gracia que la fe recibe. Y as como sacan poca agua de una fuente los que van all con vasos pequeos y sacan mucha los que los llevan mayores, -no distinguiendo la fuente las medidas- y como sucede tambin a la luz, que extiende ms o menos su claridad segn las ventanas que se abren, as se recibe la gracia, segn la medida de la intencin. La voz del Salvador se convierte en luz del ciego; porque era el verbo de la verdadera luz. Por esto sigue: "Y
luego vio". Pero el ciego que haba demostrado su fe ardiente, quiso mostrar despus su gratitud ante el beneficio recibido. Contina pues: "Y le segua, glorificando a Dios". San Cirilo.- Aqu se demuestra que el ciego haba sido liberado de una doble ceguera: la corporal y la intelectual. No lo hubiese alabado como a Dios, si no hubiera visto claramente, dando as ocasin a que otros lo glorificasen. Prosigue: "Y cuando vio esto todo el pueblo dio gloria a Dios". Beda.- No slo por el beneficio de la vista que haba alcanzado, sino por la fe que haba obtenido. Crisstomo.- Aqu debe examinarse por qu Jesucristo prohibi que lo siguiese el endemoniado que quera seguirlo y no se lo prohibi al ciego que haba recobrado la vista. Pero, bien mirado, no hay nada de irracional en este modo de obrar. Mand a aqul como pregonero con el fin de que proclamase a su bienhechor por su estado, porque era un gran milagro el ver a un loco furioso recobrar el juicio. Y permite que lo siga el ciego cuando se encaminaba hacia Jerusaln, porque haba de consumar el gran misterio de su cruz; para que teniendo noticias de este reciente milagro, no pensasen que padecera (Jess) por debilidad, sino por caridad. San Ambrosio.- En el ciego tenemos un tipo del pueblo gentil que recibi la claridad de la luz perdida por el sacramento del Seor. No importa que sea curado un ciego o que lo sean dos, pues como descendan de Cam y Jafet, hijos de No, se puede representar a los dos autores de su raza en estos dos ciegos. San Gregorio, in Evang hom. 2.- O bien representa este ciego a todo el gnero humano, que desconociendo la claridad de la verdadera luz desde su primer padre, sufre las tinieblas de su condenacin. Jeric quiere decir luna, que cuando mengua en cada mes representa el defecto de nuestra mortalidad. Por tanto, mientras el Creador se acerca a Jeric, el ciego recobra la vista; porque cuando la divinidad asumi la debilidad de nuestra carne, el gnero humano recibi la luz que haba perdido. As, pues, el que desconoce la claridad de la luz eterna, est ciego, pero si cree en su Redentor, que dijo ( Jn 14, 6): "Yo soy la vida", est sentado junto al camino. Y si cree en El y le ruega para que pueda ver la luz eterna, entonces est sentado y mendiga junto al camino. Adems, los que preceden a Jess cuando viene, representan la muchedumbre de los deseos carnales y los tumultos de los vicios, que disipan todo nuestro pensamiento antes que Jess venga a nuestro corazn y nos turban en nuestra oracin. "Pero l clamaba mucho ms"; porque cuanto ms grave es el tumulto de nuestros pensamientos, tanto ms debemos insistir en la oracin. As, cuando padecemos en la oracin el acoso de muchas malas imgenes, conocemos que Jess pasa cerca de nosotros. Cuando insistimos en la oracin con toda vehemencia, Dios se detiene en nuestro corazn y recobramos la vista perdida. Pasar es propio de la humanidad y estar es propio de la divinidad. El Seor, al pasar, oy al ciego que clamaba y al detenerse lo ilumin, porque por su humanidad se ha compadecido de las voces de nuestra ceguera. Pero nos ha infundido la luz de su gracia por el poder de su divinidad. Para esto nos pregunta qu queremos, a fin de animarnos a orar. Quiere, pues, que pidamos lo que El prev que le pediremos y que nos conceder.
San Ambrosio.- Pregunt tambin al ciego, para que comprendisemos que nicamente podr salvarse el que le confiese. San Gregorio, ut sup .- El ciego no pide al Seor oro sino la vista, para que busquemos nosotros no las falsas riquezas, sino la luz que podemos ver solo nosotros y los ngeles, a cuya luz nos conduce la fe. Por esto dice muy oportunamente al ciego: "Ve, tu fe te ha hecho salvo". El lo ve y lo sigue, porque practica el bien que conoce. San Agustn, De quaest. Evang. 2, 48 .-. Si Jeric quiere decir luna, y por ende mortalidad, el Seor, aproximndose a la muerte, manda predicar la luz del Evangelio nicamente a los judos, a quienes represent el ciego que menciona San Lucas. Pero resucitando de la muerte y abandonando Jeric, manda predicar a los judos y a los gentiles, cuyos pueblos parece que son representados por los dos ciegos de quienes hace mencin San Mateo.
TEXTO II BENEDICTO XVI

sobre la Epstola
31 de Enero de 2010
En su Primera Carta a los Corintios, tras haber explicado, con la imagen del cuerpo, que los diferentes dones del Espritu Santo contribuyen al bien de la nica Iglesia, Pablo muestra el camino de la perfeccin. ste, dice, no consiste en tener cualidades excepcionales: hablar idiomas nuevos, conocer todos los misterios, tener una fe prodigiosa o realizar gestos heroicos. Consiste, por el contrario, en la caridad (gape), es decir, en el amor autntico, que Dios nos ha revelado en Jesucristo. La caridad es el don ms grande, que da valor a todos los dems, y sin embargo no hace alarde, no se envanece, es ms, se regocija con la verdad y con el bien del otro. Quien ama verdaderamente no busca su propio inters, no tiene en cuenta el mal recibido, todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta (Cf. 1 Corintios 13,4-7). Al final, cuando nos encontraremos cara a cara con Dios, todos los dems dones desfallecern; el nico que permanecer para siempre ser la caridad, pues Dios es amor y nosotros seremos semejantes a l, en comunin perfecta con l. Por ahora, mientras estamos en este mundo, la caridad es el distintivo del cristiano. Es la sntesis de toda su vida: de lo que cree y de lo que hace. El amor es la esencia del mismo Dios, es el sentido de la creacin y de la historia, es la luz que da bondad y belleza a la existencia de cada hombre. Al mismo tiempo, el amor es, por as decir, el estilo de Dios y del creyente, es el comportamiento de quien, respondiendo al amor de Dios, plantea su propia vida como don de s mismo a Dios y al prjimo. En Jesucristo, estos dos aspectos forman una unidad perfecta: l es el Amor encarnado. Este Amor se nos ha revelado plenamente en Cristo crucificado. Al contemplarle, podemos confesar con el apstol Juan: nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene, y hemos credo en l (Cf. 1 Juan 4,16; encclica Deus caritas est, 1). Si pensamos en los santos, reconocemos la verdad de sus dones espirituales, y tambin de sus caracteres humanos. Pero la vida de cada uno de ellos es un himno a la caridad, un canto vivo al amor de Dios.
TEXTO III SAN GREGORIO MAGNO

Sobre la ley de la caridad La ley de Dios, de que se habla en este lugar, debe entenderse que es la caridad, por la cual podemos siempre leer en nuestro interior cuales son los preceptos de vida que hemos de practicar. Acerca de esta ley, dice aquel que es la misma Verdad: ste es mi mandamiento: que os amis unos a otros. Acerca de ella dice san Pablo: Amar es cumplir la ley entera. Y tambin: Arrimad todos, el hombro, a las cargas de los otros, que con eso cumpliris la ley de Cristo. Lo que mejor define la ley de Cristo es la caridad, y esta caridad la practicamos de verdad cuando toleramos por amor las cargas de los hermanos. Pero esta ley abarca muchos aspectos, porque la caridad celosa y solcita incluye los actos de todas las virtudes. Lo que empieza por slo dos preceptos se extiende a innumerables facetas. Esta multiplicidad de aspectos de la ley es enumerada adecuadamente por Pablo, cuando dice: El amor es paciente, afable; no tiene envidia; no presume ni se engre; no es ambicioso ni egosta; no se irrita, no lleva cuentas del mal; no se alegra de la injusticia, sino que goza con la verdad. El amor es paciente, porque tolera con ecuanimidad los males que se le infligen. Es afable porque devuelve generosamente bien por mal. No tiene envidia, porque, al no desear nada de este mundo, ignora lo que es la envidia por los xitos terrenos. No presume, porque desea ansiosamente el premio de la retribucin espiritual, y por esto no se vanagloria de los bienes exteriores. No se engre, porque tiene por nico objetivo el amor de Dios y del prjimo, y por esto ignora todo lo que se aparta del recto camino. No es ambicioso, porque, dedicado con ardor a su provecho interior, no siente deseo alguno de las cosas ajenas y exteriores. No es egosta, porque considera como ajenas todas las cosas que posee aqu de modo transitorio, ya que slo reconoce como propio aquello que ha de perdurar junto con l. No se irrita, porque, aunque sufra injurias, no se incita a s mismo a la venganza, pues espera un premio muy superior a sus sufrimientos. No lleva cuentas del mal, porque, afincada su mente en el amor de la pureza, arrancando de raz toda clase de odio, su alma est libre de toda maquinacin malsana. No se alegra de la injusticia, porque, anheloso nicamente del amor para con todos, no se alegra ni de la perdicin de sus mismos contrarios. Goza con la verdad, porque, amando a los dems como a s mismo, al observar en los otros la rectitud, se alegra como si se tratara de su propio provecho. Vemos, pues, como esta ley de Dios abarca muchos aspectos.
TEXTO IV MI VOCACIN ES EL AMOR

SANTA TERESITA DEL NIO JESS Ser tu esposa, Jess, ser carmelita, ser por mi unin contigo madre de almas, debera bastarme Pero no es as Ciertamente, estos tres privilegios son la esencia de mi vocacin: carmelita, esposa y madre. Sin embargo, siento en mi interior otras vocaciones: siento la vocacin de guerrero, de sacerdote, de apstol, de doctor, de mrtir. En una palabra, siento la necesidad, el deseo de realizar por ti, Jess, las ms heroicas hazaas Siento en mi alma el valor de un cruzado, de un zuavo pontificio. Quisiera morir por la defensa de la Iglesia en un campo de batalla Siento en m la vocacin de sacerdote. Con qu amor, Jess, te llevara en mis manos cuando, al conjuro de mi voz, bajaras del cielo! Con qu amor te entregara a las almas! Pero, ay!, aun deseando ser sacerdote, admiro y envidio la humildad de san Francisco de Ass y siento en m la vocacin de imitarle renunciado a la sublime dignidad del sacerdocio. Oh, Jess, amor mo, mi vidacmo hermanar estos contrastes? Cmo convertir en realidad los deseos de mi pobrecita alma? S, a pesar de mi pequeez, quisiera iluminar a las almas como los profetas y como los doctores. Tengo vocacin de apstol Quisiera recorrer la tierra, predicar tu nombre y plantar tu cruz gloriosa en suelo infiel. Pero Amado mo, una sola misin no sera suficiente para m. Quisiera anunciar el Evangelio al mismo tiempo en las cinco partes del mundo, y hasta en las islas ms remotas Quisiera se misionero no slo durante algunos aos, sino haberlo sido desde la creacin del mundo y seguirlo siendo hasta la consumacin de los siglos Pero, sobre todo y por encima de todo, amado Salvador mo, quisiera derramar por ti hasta la ltima gota de mi sangre El martirio! El sueo de mi juventud! Un sueo que ha ido creciendo conmigo en los claustros del Carmelo Pero siento que tambin este sueo mo es una locura, pues no puedo limitarme a desear una sola clase de martirio Para quedar satisfecha, tendra que sufrirlos todos Como t, adorado Esposo mo, quisiera ser flagelada y crucificada Quisiera morir desollada, como san Bartolom Quisiera ser sumergida, como san Juan, en aceite hirviendo Quisiera sufrir todos los suplicios infligidos a los mrtires Con santa Ins y santa Cecilia, quisiera presentar mi cuello a la espada, y como Juana de Arco, mi hermana querida, quisiera susurrar tu nombre en la hoguera, Jess Al pensar en los tormentos que sern el lote de los cristianos en tiempos del anticristo, siento que mi corazn se estremece de alegra y quisiera que esos tormentos estuviesen reservados para m Jess, Jess, si quisiera poner por escrito todos mis deseos, necesitara que me prestaras tu libro de la vida, donde estn consignadas las hazaas de todos los santos, y todas esas hazaas quisiera realizarlas yo por ti Jess mo, y t qu responders a todas mis locuras? Existe acaso un alma pequea y ms impotente que la ma? Sin embargo, Seor, precisamente a causa de mi
debilidad, t has querido colmar mis pequeos deseos infantiles, y hoy quieres colmar otros deseos mos ms grandes que el universo Como estos mis deseos me hacan sufrir durante la oracin un verdadero martirio, abr las cartas de san Pablo con el fin de buscar una respuesta. Y mis ojos se encontraron con los captulos 12 y 13 de la primera carta a los Corintios Le en el primero que no todos pueden ser apstoles, o profetas, o doctores, etc; que la Iglesia est compuesta de diferentes miembros, y que el ojo no puede ser al mismo tiempo mano. La respuesta estaba clara, pero no colmaba mis deseos ni me daba la paz Al igual que Magdalena, inclinndose sin cesar sobre la tumba vaca, acab por encontrar lo que buscaba, as tambin yo, abajndome hasta las profundidades de mi nada, sub tan alto que logr alcanzar mi intento Segu leyendo, sin desanimarme, y esta frase me reconfort: Ambicionad los carismas mejores. Y an os voy a mostrar un camino inigualable. Y el apstol va explicando cmo los mejores carismas nada son sin el amor Y que la caridad es ese camino inigualable que conduce a Dios con total seguridad. Poda, por fin, descansar Al mirar el cuerpo mstico de la Iglesia, yo no me haba reconocido en ninguno de los miembros descritos por san Pablo; o, mejor dicho, quera reconocerme en todos ellos La caridad me dio la clave de mi vocacin. Comprend que si la Iglesia tena un cuerpo, compuesto de diferentes miembros, no poda faltarle el ms necesario, el ms noble de todos ellos. Comprend que la Iglesia tena un corazn, y que ese corazn estaba ardiendo de amor. Comprend que slo el amor poda hacer actuar a los miembros de la Iglesia; que si el amor llegaba a apagarse, los apstoles ya no anunciaran el Evangelio y los mrtires se negaran a derramar su sangre Comprend que el amor encerraba en s todas las vocaciones, que el amor lo era todo, que el amor abarcaba todos los tiempos y lugares En una palabra, que el amor es eterno! Entonces, al borde de mi alegra delirante, exclam: Jess, amor mo, al fin he encontrado mi vocacin! Mi vocacin es el amor! S, he encontrado mi puesto en la Iglesia, y ese puesto, Dios mo, eres t quien me lo ha dado En el corazn de la Iglesia, mi Madre, yo ser el amor As lo ser todo As mi sueo se ver hecho realidad!!! Por qu hablar de alegra delirante? No, no es sta la expresin justa. Es, ms bien, la paz tranquila y serena del navegante al divisar el faro que ha de conducirle al puerto Oh, faro luminoso del amor, yo s cmo llegar hasta ti! He encontrado el secreto para apropiarme tu llama. No soy ms que una nia, impotente y dbil. Sin embargo, es precisamente mi debilidad lo que me da la audacia para ofrecerme como vctima a tu amor, oh Jess! Antiguamente, slo las hostias puras y sin mancha eran aceptadas por el Dios fuerte y poderoso. Para satisfacer a la justicia divina, se necesitaban vctimas perfectas. Pero a la ley del temor le ha sucedido la ley del amor, y el amor me ha escogido a m, dbil e imperfecta criatura, como holocausto No es sta una eleccin digna del amor? S, para que el amor quede plenamente satisfecho, es preciso que se abaje hasta la nada y que transforme en fuego esa nada
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Lo s, Jess, el amor slo con amor se paga. Por eso he buscado y hallado la forma de aliviar mi corazn devolvindote amor por amor. Ganaos amigos con el dinero injusto, para que os reciban en las moradas eternas. Este es, Seor, el consejo que diste a tus discpulos despus de decirles que los hijos de las tinieblas son ms astutos en sus negocios que los hijos de la luz. Y yo, como hija de la luz, comprend que mis deseos de serlo todo, de abarcar todas las vocaciones, eran riquezas que podan muy bien hacerme injusta; por eso me he servido de ellas para ganarme amigos Acordndome de la oracin de Eliseo a su Padre Elas, cuando se atrevi a pedirle su doble espritu, me present ante los ngeles y los santos y les dije: Yo soy la ms pequea de las criaturas. Conozco mi miseria y mi debilidad. Pero s tambin cunto les gusta a los corazones nobles y generosos hacer el bien. Os suplico, pues, bienaventurados moradores del cielo, os suplico que me adoptis por hija. Slo vuestra ser la gloria que me hagis adquirir, pero dignaos escuchar mi splica. Ya s que es temeraria, sin embargo me atrevo a pediros que me alcancis: vuestro doble amor . Jess, no puedo ir ms all en mi peticin, temera verme aplastada bajo el peso de mis audaces deseos La excusa que tengo es que soy una nia, y los nios no piensan en el alcance de sus palabras. Sin embargo sus padres, cuando ocupan un trono y poseen inmensos tesoros, no dudan en satisfacer los deseos de esos pequeajos a los que aman tanto como a s mismos; por complacerles, hacen locuras y hasta se vuelven dbiles Pues bien, yo soy la HIJA de la Iglesia, y la Iglesia es Reina, pues es tu Esposa, oh, divino Rey de reyes
TEXTO V LA CARIDAD NO TOMA EN CUENTA EL MAL

JUAN PABLO II: MENSAJE DE LA CUARESMA DE 2001. 1. "Mirad que subimos a Jerusaln" (Mc10, 33). Mediante estas palabras el Seor invita a los discpulos a recorrer junto a l el camino que partiendo de Galilea conduce hasta el lugar donde se consumar su misin redentora. Este camino a Jerusaln, que los Evangelistas presentan como la culminacin del itinerario terreno de Jess, constituye el modelo de vida del cristiano, comprometido a seguir al Maestro en la va de la Cruz. Cristo, tambin, dirige esta misma invitacin de "subir a Jerusaln" a los hombres y mujeres de hoy. Y lo hace con particular fuerza en este tiempo de Cuaresma, favorable para convertirse y encontrar la plena comunin con l, participando ntimamente en el misterio de su muerte y resurreccin. Por tanto, la Cuaresma representa para los creyentes la ocasin propicia para una profunda revisin de vida. En el mundo contemporneo, junto a generosos testigos del Evangelio, no faltan bautizados que, frente a la exigente llamada para emprender la "subida a Jerusaln", adoptan una posicin de sorda resistencia y, a veces, tambin de abierta rebelin. Son situaciones en las que la experiencia de la oracin se vive de manera bastante superficial, de modo que la palabra de Dios no incide sobre la existencia. Muchos consideran insignificante el mismo Sacramento de la Penitencia y la Celebracin eucarstica del domingo simplemente un deber que hay que cumplir.
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Cmo acoger la llamada a la conversin que Jess nos dirige tambin en esta Cuaresma? Cmo llevar a cabo un serio cambio de vida? Es necesario, ante todo, abrir el corazn a los conmovedores mensajes de la liturgia. El periodo que prepara la Pascua representa un providencial don del Seor y una preciosa posibilidad de acercarse a l, entrando en uno mismo y ponindose a la escucha de sus sugerencias interiores. 2.Hay cristianos que creen poder prescindir de dicho constante esfuerzo espiritual, porque no advierten la urgencia de confrontarse con la verdad del Evangelio. Ellos intentan vaciar y convertir en inocuas, para que no turben su manera da vivir, palabras como: "Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien" (Lc 6, 27). Tales palabras, para estas personas, resultan difciles de aceptar y de traducir en coherentes comportamientos de vida. De hecho, son palabras que, si tomadas en serio, obligan a una radical conversin. En cambio, cuando se est ofendido y herido, se est tentado a ceder a los mecanismos psicolgicos de la autocompasin y de la revancha, ignorando la invitacin de Jess a amar al propio enemigo. Sin embargo, los sucesos humanos de cada da sacan a la luz, con gran evidencia, cmo el perdn y la reconciliacin son imprescindibles para llevar a cabo una real renovacin personal y social. Esto vale en las relaciones interpersonales, pero tambin en las relaciones entre las comunidades y entre las naciones. () 5. "La caridad no toma en cuenta el mal" (l Cor13,5). En esta expresin de la primera Epstola a los Corintios, el apstol Pablo recuerda que el perdn es una de las formas ms elevadas del ejercicio de la caridad. El periodo cuaresmal representa un tiempo propicio para profundizar mejor sobre la importancia de esta verdad. Mediante el Sacramento de la reconciliacin, el Padre nos concede en Cristo su perdn y esto nos empuja a vivir en la caridad, considerando al otro no como un enemigo, sino como un hermano. Que este tiempo de penitencia y de reconciliacin anime a los creyentes a pensar y a obrar bajo la orientacin de una caridad autentica, abierta a todas las dimensiones del hombre. Esta actitud interior los conducir a llevar los frutos del Espritu (cfr Gal 5, 22) y a ofrecer, con corazn nuevo, la ayuda material a quien se encuentra en necesidad. Un corazn reconciliado con Dios y con el prjimo es un corazn generoso. En los das sagrados de la Cuaresma la "colecta" asume un valor significativo, porque no se trata de dar lo que nos es superfluo para tranquilizar la propia conciencia, sino de hacerse cargo con solidaria solicitud de la miseria presente en el mundo. Considerar el rostro doliente y las condiciones de sufrimiento de muchos hermanos y hermanas no puede no impulsar a compartir, al menos parte de los propios bienes, con aquellos que se encuentran en dificultad. Y la ofrenda de Cuaresma resulta todava ms rica de valor, si quien la cumple se ha librado del resentimiento y de la indiferencia, obstculos que alejan de la comunin con Dios y con los hermanos. El mundo espera de los cristianos un testimonio coherente de comunin y de solidaridad. Al respecto, las palabras del apstol Juan son ms que nunca iluminadoras: "Si alguno que posee bienes de la tierra y ve a su hermano padecer necesidad y le cierra su corazn, cmo puede permanecer en l el amor de Dios?" (1 Jn 3, 17). Hermanos y Hermanas! San Juan Crisostomo, comentando la enseanza del Seor sobre el camino a Jerusaln, recuerda que Cristo no oculta a los discpulos las luchas y los sacrificios que les aguardan. l mismo subraya cmo la renuncia al proprio "yo"
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resulta difcil, pero no imposible cuando se puede contar con la ayuda que Dios nos concede "mediante la comunin con la persona de Cristo" (PG 58, 619s). He aqu porque en esta Cuaresma deseo invitar a todos los creyentes a una ardiente y confiada oracin al Seor, para que conceda a cada uno hacer una renovada experiencia de su misericordia. Slo este don nos ayudar a acoger y a vivir de manera siempre ms jubilosa y generosa la caridad de Cristo, que "no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra de la verdad" (1 Cor 13, 5-6).
TEXTO VI CARTA DEL PAPA A LAS FAMILIAS

Juan Pablo II, 1994 El amor, al que el apstol Pablo dedic un himno en la primera carta a los Corintios amor paciente, servicial, y que todo lo soporta (1 Co 13, 4. 7), es ciertamente exigente. Su belleza est precisamente en el hecho de ser exigente, porque de este modo constituye el verdadero bien del hombre y lo irradia tambin a los dems. En efecto, el bien dice santo Toms es por su naturaleza difusivo36. El amor es verdadero cuando crea el bien de las personas y de las comunidades, lo crea y lo da a los dems. Slo quien, en nombre del amor, sabe ser exigente consigo mismo, puede exigir amor de los dems; porque el amor es exigente. Lo es en cada situacin humana; lo es an ms para quien se abre al Evangelio. No es esto lo que Jess proclama en su mandamiento? Es necesario que los hombres de hoy descubran este amor exigente, porque en l est el fundamento verdaderamente slido de la familia; un fundamento que es capaz de soportar todo. Segn el Apstol, el amor no es capaz de soportar todo si es envidioso, si es jactancioso, si se engre, si no es decoroso (cf. 1 Co 13, 4-5). El verdadero amor, ensea san Pablo, es distinto: Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta (1 Co 13, 7). Precisamente este amor soportar todo. Acta en l la poderosa fuerza de Dios mismo, que es amor (1 Jn 4, 8. 16). Acta en l la poderosa fuerza de Cristo, redentor del hombre y salvador del mundo. Al meditar el captulo 13 de la primera carta de Pablo a los Corintios, nos situamos en el camino que nos ayuda a comprender, de modo ms inmediato e incisivo, la plena verdad sobre la civilizacin del amor. Ningn otro texto bblico expresa esa verdad de una manera ms simple y profunda que el himno a la caridad. Los peligros que incumben sobre el amor constituyen tambin una amenaza a la civilizacin del amor, porque favorecen lo que es capaz de contrastarlo eficazmente. Pinsese ante todo en el egosmo, no slo a nivel individual, sino tambin de la pareja o, en un mbito an ms vasto, en el egosmo social, por ejemplo, de clase o de nacin (nacionalismo). El egosmo, en cualquiera de sus formas, se opone directa y radicalmente a la civilizacin del amor. Acaso se quiere decir que ha de definirse el amor simplemente como antiegosmo? Sera una definicin demasiado pobre y, en definitiva, slo negativa, aunque es verdad que para realizar el amor y la civilizacin del amor deben superarse varias formas de egosmo. Es ms justo hablar de altruismo, que es la anttesis del egosmo. Pero an ms rico y completo es el concepto de amor, ilustrado por san Pablo. El himno a la caridad de la primera carta a los Corintios es como la carta magna de la civilizacin del amor. En l no se trata tanto de manifestaciones individuales (sea del egosmo, sea del altruismo), cuanto de la
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aceptacin radical del concepto de hombre como persona que se encuentra plenamente mediante la entrega sincera de s mismo. Una entrega es, obviamente, para los dems: sta es la dimensin ms importante de la civilizacin del amor. Entramos as en el ncleo mismo de la verdad evanglica sobre la libertad. La persona se realiza mediante el ejercicio de la libertad en la verdad. La libertad no puede ser entendida como facultad de hacer cualquier cosa. Libertad significa entrega de uno mismo, es ms, disciplina interior de la entrega. En el concepto de entrega no est inscrita solamente la libre iniciativa del sujeto, sino tambin la dimensin del deber. Todo esto se realiza en la comunin de las personas. Nos situamos as en el corazn mismo de cada familia. Nos encontramos tambin sobre las huellas de la anttesis entre individualismo y personalismo. El amor, la civilizacin del amor, se relaciona con el personalismo. Por qu precisamente con el personalismo? Por qu el individualismo amenaza la civilizacin del amor? La clave de la respuesta est en la expresin conciliar: una entrega sincera. El individualismo supone un uso de la libertad por el cual el sujeto hace lo que quiere, estableciendo l mismo la verdad de lo que le gusta o le resulta til. No admite que otro quiera o exija algo de l en nombre de una verdad objetiva. No quiere dar a otro basndose en la verdad; no quiere convertirse en una entrega sincera. El individualismo es, por tanto, egocntrico y egosta. La anttesis con el personalismo nace no solamente en el terreno de la teora, sino an ms en el del ethos. El ethos del personalismo es altruista: mueve a la persona a entregarse a los dems y a encontrar gozo en ello. Es el gozo del que habla Cristo (cf. Jn 15, 11; 16, 20. 22). Conviene, pues, que la sociedad humana, y en ella las familias, que a menudo viven en un contexto de lucha entre la civilizacin del amor y sus anttesis, busquen su fundamento estable en una justa visin del hombre y de lo que determina la plena realizacin de su humanidad. Ciertamente contrario a la civilizacin del amor es el llamado amor libre, tanto o ms peligroso porque es presentado frecuentemente como fruto de un sentimiento verdadero, mientras de hecho destruye el amor. Cuntas familias se han disgregado precisamente por el amor libre! En cualquier caso, seguir el verdadero impulso afectivo, en nombre de un amor libre de condicionamientos, en realidad significa hacer al hombre esclavo de aquellos instintos humanos, que santo Toms llama pasiones del alma37. El amor libre explota las debilidades humanas dndoles un cierto marco de nobleza con la ayuda de la seduccin y con el apoyo de la opinin pblica. Se trata as de tranquilizar las conciencias, creando una coartada moral. Sin embargo, no se toman en consideracin todas sus consecuencias, especialmente cuando, adems del cnyuge, sufren los hijos, privados del padre o de la madre y condenados a ser de hecho hurfanos de padres vivos. Como es sabido, en la base del utilitarismo tico est la bsqueda constante del mximo de felicidad: una felicidad utilitarista, entendida slo como placer, como satisfaccin inmediata del individuo, por encima o en contra de las exigencias objetivas del verdadero bien. El proyecto del utilitarismo, basado en una libertad orientada con sentido individualista, o sea, una libertad sin responsabilidad, constituye la anttesis del amor, incluso como expresin de la civilizacin humana considerada en su conjunto. Cuando
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este concepto de libertad encuentra eco en la sociedad, alindose fcilmente con las ms diversas formas de debilidad humana, se manifiesta muy pronto como una sistemtica y permanente amenaza para la familia. A este respecto, se podran citar muchas consecuencias nefastas, documentables a nivel estadstico, aunque no pocas de ellas quedan escondidas en los corazones de los hombres y de las mujeres, como heridas dolorosas y sangrantes. El amor de los esposos y de los padres tiene la capacidad de curar semejantes heridas, si las mencionadas insidias no le privan de su fuerza de regeneracin, tan benfica y saludable para la comunidad humana. Esta capacidad depende de la gracia divina del perdn y de la reconciliacin, que asegura la energa espiritual para empezar siempre de nuevo. Precisamente por esto, los miembros de la familia necesitan encontrar a Cristo en la Iglesia a travs del admirable sacramento de la penitencia y de la reconciliacin. En este contexto se puede ver cun importante es la oracin con las familias y por las familias, en particular, las que se ven amenazadas por la divisin. Es necesario rezar para que los esposos amen su vocacin, incluso cuando el camino resulta difcil o encuentra tramos angostos y escarpados, aparentemente insuperables; hay que rezar para que incluso entonces sean fieles a su alianza con Dios. La familia es el camino de la Iglesia. En esta carta deseo profesar y anunciar a la vez este camino que, a travs de la vida conyugal y familiar, lleva al reino de los cielos (cf. Mt 7, 14). Es importante que la comunin de las personas en la familia sea preparacin para la comunin de los santos. Por esto la Iglesia confiesa y anuncia el amor que todo lo soporta, viendo en l, con san Pablo, la virtud mayor (cf. 1 Co 13, 7. 13). El Apstol no pone lmites a nadie. Amar es vocacin de todos, tambin de los esposos y de las familias. En efecto, en la Iglesia todos estn llamados igualmente a la perfeccin de la santidad (cf. Mt 5, 48)38.
TEXTO VII TIPOLOGA DE ABRAHAM

Abrahn, dice la escritura, estaba cargado de aos (tena cien) cuando engendr a Isaac; Jess es llamado por Daniel el Anciano de los das (Dan. VII.9). Abrahn es el padre del pueblo de Dios: Te har padre de un gran pueblo, te bendecir, har clebre tu nombre y sers bendito. Bendecir a los que te bendicen y maldecir a los que te maldigan (Gen XII. 2.3); Jess es el Padre del pueblo cristiano; es el bendito de Dios y recibi en heredad las naciones y en posesin las extremidades de la tierra. Los que bendicen son bendecidos y malditos los que maldicen. Tercer anuncio de la Pasin
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TEXTO VIII EL ANUNCIO DE LA PASIN POR ENRIQUE CASES

de su obra Tres aos con Jess. La mezcla de admiracin, maravilla y temor en los corazones en aquellos hombres es grande, exteriormente han dejado todo para seguir a Jess, pero les queda mucho camino por recorrer. Desde las orillas del Jordn, empieza un lento acercarse a Jerusaln que tendr su etapa intermedia en la estancia en la regin de Samaria, ms cercana a Judea, en una poblacin llamada Taybe. "Iban de camino subiendo a Jerusaln. Jess los preceda y estaban admirados; ellos le seguan con temor". La mezcla de admiracin, maravilla y temor en los corazones en aquellos hombres es grande, exteriormente han dejado todo para seguir a Jess, pero les queda mucho camino por recorrer. Aman al Seor, pero son conscientes de que les separa una gran distancia. El abrirse los horizontes de su filiacin divina y del nuevo modo de vivir la religin, les asusta. En este ambiente, Jess va a hacer una declaracin importante: "Tomando aparte de nuevo a los doce, comenz a decirles lo que le iba a suceder". Lo sabe todo; como Dios tiene toda la ciencia de lo pasado de lo presente y de lo futuro. En lo humano, con su inteligencia preclara, percibe como nadie los problemas y los enfrentamientos a que da lugar con sus declaraciones. Por eso dice: "Mirad que subimos a Jerusaln, y el Hijo del Hombre ser entregado a los prncipes de los sacerdotes y a los escribas, lo condenarn a muerte y lo entregarn a los gentiles; se burlarn de l, le escupirn, lo azotarn y lo matarn, pero a los tres das resucitar" (Mc). Nada se le oculta del sacrificio que va a consumar, ni la alianza de sacerdotes y escribas, ni la intervencin de los gentiles, ni los azotes, ni las burlas, ni los escupitajos, ni la muerte, ya les haba dicho antes que el Reino se iba a realizar por medio de la cruz, el suplicio ms doloroso e ignominioso que Roma reserva a miserables y esclavos. Eso s, ahora declara que el final ser una resurreccin, una vuelta a la vida, o mejor, una vida para no morir. Creer en el sentido de estas cosas no era fcil. La derrota y la victoria se mezclan de una manera nueva y sorprendente. No tienen todava la luz para ni siquiera entender lo que se va a realizar, y se sorprenden. Es ms, "Ellos no entendieron nada de esto, y estas palabras quedaron veladas. No entendieron lo que haba dicho"(Lc). La soledad de Jess es grande. No puede experimentar el consuelo de ser comprendido. Hasta los que le quieren no le comprenden, y es lgico, en cierta manera, pues est revelando un amor desconocido hasta entonces: Dios amando hasta el final. Jess sufre ya con lo que va a sufrir; no se le concede el lenitivo de no saber lo que va a pasar. Lo sabe, y ya padece con ese saber doloroso. Pero no retrocede, pues su amor es ms fuerte que la muerte. El final est prximo; ya ha dicho todo lo necesario para creer y entrar en la nueva vida, pero falta lo ms importante: los hechos que abren la entrada en el nuevo reino del amor de Dios en el mundo. Cristo como hombre est dispuesto a todo. Ama de veras a los hombres y al Padre. El final se acerca
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TEXTO IX LA CURACIN DEL CIEGO DE JERIC.

BENEDICTO XVI. DOMINGO 29 DE OCTUBRE DE 2006 Queridos hermanos y hermanas: En el evangelio de este domingo (Mc 10, 46-52) leemos que, mientras el Seor pasa por las calles de Jeric, un ciego de nombre Bartimeo se dirige a l gritando con fuerte voz: "Hijo de David, ten compasin de m". Esta oracin toca el corazn de Cristo, que se detiene, lo manda llamar y lo cura. El momento decisivo fue el encuentro personal, directo, entre el Seor y aquel hombre que sufra. Se encuentran uno frente al otro: Dios, con su deseo de curar, y el hombre, con su deseo de ser curado. Dos libertades, dos voluntades convergentes: "Qu quieres que te haga?", le pregunta el Seor. "Que vea", responde el ciego. "Vete, tu fe te ha curado". Con estas palabras se realiza el milagro. Alegra de Dios, alegra del hombre. Y Bartimeo, tras recobrar la vista -narra el evangelio- "lo sigue por el camino", es decir, se convierte en su discpulo y sube con el Maestro a Jerusaln para participar con l en el gran misterio de la salvacin. Este relato, en sus aspectos fundamentales, evoca el itinerario del catecmeno hacia el sacramento del bautismo, que en la Iglesia antigua se llamaba tambin "iluminacin". La fe es un camino de iluminacin: parte de la humildad de reconocerse necesitados de salvacin y llega al encuentro personal con Cristo, que llama a seguirlo por la senda del amor. Segn este modelo se presentan en la Iglesia los itinerarios de iniciacin cristiana, que preparan para los sacramentos del Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista. En los lugares de antigua evangelizacin, donde se suele bautizar a los nios, se proponen a los jvenes y a los adultos experiencias de catequesis y espiritualidad que permiten recorrer un camino de redescubrimiento de la fe de modo maduro y consciente, para asumir luego un compromiso coherente de testimonio. Cun importante es la labor que realizan en este campo los pastores y los catequistas! El redescubrimiento del valor de su bautismo es la base del compromiso misionero de todo cristiano, porque vemos en el Evangelio que quien se deja fascinar por Cristo no puede menos de testimoniar la alegra de seguir sus pasos. En este mes de octubre, dedicado especialmente a la misin, comprendemos mucho mejor que, precisamente en virtud del bautismo, poseemos una vocacin misionera connatural. Invoquemos la intercesin de la Virgen Mara para que se multipliquen los misioneros del Evangelio. Que cada bautizado, ntimamente unido al Seor, se sienta llamado a anunciar a todos el amor de Dios con el testimonio de su vida.
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TEXTO X LA FE CONDICIN PARA EL MILAGRO.

JUAN PABLO II. AUDIENCIA GENERAL. MIRCOLES 16 DE DICIEMBRE DE 198 Los "milagros y los signos" que Jess realizaba para confirmar su misin mesinica y la venida del Reino de Dios, estn ordenados y estrechamente ligados a la llamada a la fe. Jess subraya ms de una vez que los milagros que El realiza estn vinculados a la fe. "Tu fe te ha curado", dice a la mujer que padeca hemorragias desde hacia doce aos y que, acercndose por detrs le haba tocado el borde de su manto, quedando sana (cfr. Mt 9, 20-22; Lc 8, 48; Mc 5, 34). Palabras semejantes pronuncia Jess mientras cura al ciego Bartimeo, que, a la salida de Jeric, peda con insistencia su ayuda gritando: "Hijo de David, Jess, ten piedad de mi!" (cfr. Mc 10, 46-52). Segn Marcos: "Anda, tu fe te ha salvado" le responde Jess. Y Lucas precisa la respuesta: "Ve, tu fe te ha hecho salvo" (Lc 18,42). Una declaracin idntica hace al Samaritano curado de la lepra (Lc 17, 19). Mientras a los otros dos ciegos que invocan a volver a ver, Jess les pregunta: "Creis que puedo yo hacer esto?. S, Seor... Hgase en vosotros, segn vuestra fe" (Mt 9, 28-29). Impresiona de manera particular el episodio de la mujer cananea que no cesaba de pedir a ayuda de Jess para su hija "atormentada cruelmente por un demonio". Cuando la cananea se postr delante de Jess para implorar su ayuda, El le respondi: "No es bueno tomar el pan de los hijos y arrojarlo a los perrillos." (Era una referencia a la diversidad tnica entre israelitas y Cananeos que Jess, Hijo de David, no poda ignorar en su comportamiento prctico, pero a la que alude con finalidad metodolgica para provocar la fe). Y he aqu que la mujer llega intuitivamente a un acto inslito de fe y de humildad. Y dice: "Cierto, Seor, pero tambin los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus seores". Ante esta respuesta tan humilde, elegante y confiada, Jess replica: "Mujer, grande es tu fe! Hgase contigo como t quieres" (cfr. Mt 15, 2128). Es un suceso difcil de olvidar, sobre todo si se piensa en los innumerables "cananeos" de todo tiempo, pas, color y condicin social que tienden su mano para pedir comprensin y ayuda en sus necesidades! Ntese cmo en la narracin evanglica se pone continuamente de relieve el hecho de que Jess, cuando "ve la fe", realiza el milagro. Esto se dice expresamente en el caso del paraltico que pusieron a sus pies desde un agujero abierto en el techo (cfr. Mc 2, 5; Mt 9, 2; Lc 5, 20). Pero la observacin se puede hacer en tantos otros casos que los evangelistas nos presentan. El factor fe es indispensable; pero, apenas se verifica, el corazn de Jess se proyecta a satisfacer las demandas de los necesitados que se dirigen a El para que los socorra con su poder divino. Una vez ms constatamos que, como hemos dicho al principio, el milagro es un "signo" del poder y del amor de Dios que salvan al hombre en Cristo. Pero, precisamente por esto es al mismo tiempo una llamada del hombre a la fe. Debe llevar a creer sea al destinatario del milagro sea a los testigos del mismo. Esto vale para los mismos Apstoles, desde el primer "signo" realizado por Jess en Can de Galilea; fue entonces cuando "creyeron en El" (Jn 2, 11). Cuando, ms tarde, tiene lugar la multiplicacin milagrosa de los panes cerca de Cafarnaum, con la que est unido el pre-anuncio de la Eucarista, el evangelista hace notar que "desde entonces
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muchos de sus discpulos se retiraron y ya no le seguan", porque no estaban en condiciones de acoger un lenguaje que les pareca demasiado "duro". Entonces Jess pregunt a los Doce: 'Queris iros vosotros tambin?'. Respondi Pedro: "Seor, a quin iramos? T tienes palabras de vida eterna, y nosotros hemos credo y sabemos que T eres el Santo de Dios" (cfr. Jn 6, 66-69). As, pues, el principio de la fe es fundamental en la relacin con Cristo, ya como condicin para obtener el milagro, ya como fin por el que el milagro se ha realizado. Esto queda bien claro al final del Evangelio de Juan donde leemos: "Muchas otras seales hizo Jess en presencia de los discpulos que no estn escritas en este libro; y stas fueron escritas para que creis que Jess es el Mesas, Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre" (Jn 20, 30-31).
TEXTO XI CRISTO, LUZ DE MUNDO, ILUMINA MI VIDA.

P. Mario Taborda Si la luz que hay en ti se oscurece, cuanta oscuridad habr?, dice el Seor en el evangelio. Esto es el encuentro de Jess con un mundo que no ve, con un hombre que est herido en su visin. Ese encuentro que quiere tener Jess hoy con el tiempo de hoy. Un mundo que cree ver, pero es un mundo que elabora y que imagina. Un mundo que parece que est lleno de certezas, pero es un mundo que vive como viven esos globos que se hacen cuando uno sopla, por ejemplo, un poco de agua con detergente. A veces el mundo de las seguridades y las certezas, el mundo de la comprensin del sentido de la realidad, el mundo del seoro, el dominio del que nos basamos, simplemente es esto, un globo producto de una espuma de jabn, un poquito de detergente. A veces creemos que eso es lo definitivo, una espuma de detergente haciendo un globo, y nosotros dentro de ese globo. Qu invitacin la del evangelio. Jess quiere encontrarse con mi mundo. Viene a mi encuentro para darme una nueva visin, para que yo tenga comprensin de las cosas, para que tenga un discernimiento y un descubrimiento, para que pueda ver y hacer mi camino en alabanza, en gratitud, con saltos, dando gloria a Dios. Llegar a esto ser una gracia, ser un milagro. El gran milagro que necesita este mundo, no es el gran milagro que la gente se sane del cuerpo, que superen sus problemas, que no la falte nada. Lo que pedimos si est dentro de la voluntad de Dios, las pedimos con cario y confianza, el Seor nos lo va a conceder en la medida que eso sea conveniente y necesario. Pedir una cosa as, que no puede dejar de ser necesaria y es que tengamos un sentido de la vida. Este es el gran milagro por el cual debemos orar, para que recuperemos un sentido de la vida, en nuestra militancia, en nuestro servicio, en nuestra insercin comunitaria, en nuestro mbito laboral, en mi mbito de familia, en mi mbito de estudiante, en mi bsqueda de una profesionalidad para ser alguien y sentirme til, conquistar la vida, prepararme como marcar un riel en mi vida, hacer una vida determinada, me preparo pero con un sentido. Que tenga un sentido la vida, es el gran milagro para nuestro tiempo, y eso es una cuestin de visin, tener una cosmovisin cristiana, es haber logrado un encuentro con
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Dios, con el Seor y es que l me va dando en ese encuentro, su mirar. Qu lindo que hoy podamos decir, Seor necesito ver, quizs tambin quiera decirle, quiero comprender, quiero poder aceptar, quiero poder entender, quiero poder manejar estas cosas. Pero quizs simplemente, lo bueno es Seor quiero ver. Hace un tiempo atrs, empec a sentir una especie de cansancio, de molestias, haca unos pocos kilmetros trasladndome en el vehculo y me senta cansado, no entenda que me pasaba. Un da me di cuenta que no vea bien, hacan unos esfuerzos mis msculos oculares pobrecitos, no lea bien, entonces dije, tengo que ir al oculista. El mdico me dijo que haba crecido mi miopa, entonces cuando me puse los anteojos que me recetaron, se me fue el cansancio que tena, mi cuerpo se empez a comportar de un modo distinto y empec a estar distendido. Cunto afecta la visin. Una falta de visin provoca mucha tensin, as como fsicamente, tambin en el sentido de la vida. Cuantas vidas viven desesperadas, forzadas, y a los manotazos, creyendo ver cosas de determinadas formas, estn viendo lo que pueden ver, pero no lo que hay que ver. Es decir la falta de visin no nos permite tener una comprensin de la realidad, eso es lo grave de la visin. Lo peor de todo no es slo la falta de comprensin de lo que existe, sino tampoco puedo tener hacia afuera esto y hacia adentro no tengo un sentido de la vida. Cmo acomodar lo que existe realmente y no imaginarlo, no verlo a mi manera, sino con buena visin. Necesito de este encuentro con Dios, Seor dame la fe, dame ojos para ver. El encuentro de Jess con el ciego, es a partir del acercamiento de Jess a Jeric. Dice la palabra, cuando se acercaba a Jeric, un ciego que estaba sentado junto al camino, pidiendo limosna, oy pasar gente y pregunto de que se trataba. Escuchaba los rumores y su percepcin de la realidad era limitada, sometida al resto de los sentidos, pero sin la visin, sin los ojos. Su percepcin no era equivocada, saba que pasaba algo, pero all haba un proyecto de Dios que se iba a realizar. Esto es lo que ms me gusta de la palabra, que Dios tiene siempre una gracia, que realiza mi existencia. Lo que mas me gusta de este evangelio, que el hombre era conciente de sus lmites, y como no vea estaba sentado, no poda hacer el camino, porque tena miedo de pisar, no saba cmo caminar, dependa de alguien que lo lleve y como no tena a nadie, sin visin estaba sentado al borde del camino. Cunta gente al borde del camino, no quieren caminar, tienen miedo de tropezar, adems dicen, si salgo a caminar pasa un auto y me choca, me caigo en un pozo, me quiebro, me puedo caer y no me doy cuenta y me caigo en el agua, en el mar, en un pozo que han hecho por ah, en fin paso y hay un cable pelado no lo veo y lo piso y me electrocuto y me muero. Cuantos miedos, no tengo visin, Seor has venido a nuestro encuentro para que tengamos una visin, una mirada aguda y determinada de la vida, una mirada de la fe. Gracias por traernos la fe Jess, como cambia la vida cuando est la visin de la fe. Por ejemplo frente a la muerte, que pasa con el que tiene fe, que pasa con el que no tiene la visin de la fe y cuanta desesperanza frente al dolor, frente al acontecimiento de la enfermedad ineludible, que distinta es la visin del creyente, ambos padecen, pero cuanto padecimiento sin solucin y sin esperanza para el que no tiene la fe. En todo caso no renunciar a sus esperanzas, pero sern solo esperanzas humanas y aunque viva en Dios y no lo pueda reconocer, porque todava no ha recibido la gracia,
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an no renunciar a sus esperanzas y Dios lo sostendr, pero sus esperanzas no sern suficientes para responder a sus necesidades interiores. En cambio el creyente tambin padece, pero padece con sentido. El que tiene visin, tiene confianza, puede creer en Dios y puede esperar de Dios y sabe que Dios no falla. Frente al dolor el creyente puede decir, tiene un recurso que supera toda capacidad humana, son las palabras de San Pablo en el captulo 8 de la Carta a los Romanos tengo por cierto que los sufrimientos de la vida presente son nada en comparacin de lo que Dios tiene preparado para los suyos. Son nada las cosas presentes, que sufrimos en comparacin con el gozo que Dios nos tiene preparado, que distinta es la visin, como es mi visin ante la muerte hoy, como estoy frente a la enfermedad, yo que me crea con fe, yo que crea que era un creyente realmente me toca enfermarme y me encuentro con una persona una vez que me deca esto: Padre yo tengo una fe yo no saba que decirle a la persona porque tuve que escucharla respetuosamente, porque adems me daba la impresin, tal vez yo juzgaba mal, pero me trasmita esto no, como una certeza tan exagerada de su enorme fe, como un orgullo de su fe, de tal manera que era hasta chocante su manera de expresar, porque yo tengo una fe, Padre, y a la semana fallece la persona que viva con esta persona y tuve que acercarme porque estaba en un estado de desesperanza, de tristeza, hasta con ganas de suicidarse, que pas all. A veces creemos que tenemos la fe y la vivimos, pero tenemos una ilusin de la fe, a veces tenemos puesta la fe como una cscara y no esta Dios entrando en lo profundo del corazn. Lo rico de la vida de la fe es este encuentro con Dios, no es una forma religiosa, no son comportamientos determinados ni formas de hablar, todo eso son como hojas, son como ramitas y florcitas, son como consecuencias de un rbol que est lleno de vida, que tiene savia, que tiene races y que tiene una pertenencia y que hunde su existencia, como aquel que hunde su vida en Dios, hecha buenas races como el rbol y all va nutriendo su savia y todo lo de la vida no es lo que atiende, es la consecuencia, porque el ha puesto su confianza en Dios, entonces Dios se encarga de asistir su existencia y de darle la razn, darle la visin fundamental. A veces nuestra fe est en la epidermis, somos creyentes y somos buenos porque nos va bien, pero si nos va mal, realmente en lo concreto, esto siempre lo escuchamos, pero esta catequesis es para que yo piense en mi, en concreto en mi persona. La fe no tiene nada que ver con lo que tu sabes o lo que yo se, la fe va por arriba de todo o mas adentro de todo. No importa lo que tu sepas, en realidad no importa ni las seguridades ni las inseguridades, ni las muchas ganas ni las pocas ganas, el mucho o poco sentido que tengo, no importa. Dios tiene un proyecto sobre ti y eso es lo importante, para eso est la catequesis, para una mirada y un encuentro con mi interior. Como estoy yo en mi encuentro con Dios, para que mi fe sea en mi una forma de aceptar la realidad, de vivirla con libertad y de caminarla dando gracias a Dios. El ciego de Jeric es el que busca la ayuda, anda tanteando, pero no tantea solo para dar sus pasos, tantea tambin cuando percibe las voces, esas voces que traen respuestas para su necesidad, esas voces, esas presencias y esos ruidos detrs de los cuales se encuentra la gracia de Dios, el hombre empieza a gritar, aquella gracia de Dios que se
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llama Jess y que viene caminando en medio de un tumulto de gente que lo quiere acallar, pero sus gritos son poderosos. Cuando mi falta de visin, cuando mi cruz y mi dolor, cuando mi impotencia es grande y cuando en mi impotencia me dirijo a Dios de verdad y no desde el xito, desde la conformidad, desde la seguridad y el logro, sino desde el fracaso, desde donde estoy desnudo, desde donde no tengo nada para ofrecer, ni nada que mostrar, solo me puedo esconder y quizs hasta tener vergenza de mi vida, de mi conducta, de mi ser, de la manera en que me encuentro y que no me quiero mostrar a nadie, cuando mi oracin se hace un gemido desde lo mas hondo de la impotencia, ojo parece que Dios escucha en serio. Los apstoles impedan al ciego acercarse a Jess, pensar que los apstoles tendran que habrselo trado servido a los pies de Jess, a veces nosotros estamos en la fe, estamos en la vida comunitaria y nosotros mismos impedimos que Jess llegue a los dems, hay que plantearse tambin esto, si yo soy simplemente un canal o soy alguien que est instalado en la fe, cuidado porque eso hace que muchos que quieren llegar a la iglesia y a la comunidad no pueden y porque no pueden y porque yo estoy instalado, porque yo tengo tal visin de la cosa que como que no permite esa visin que otros ingresen. Cuidado, la visin de la fe despierta mucha agilidad, tambin los discpulos estaban un poco ciegos, tambin los que estaban dentro del discipulado de la compaa de Jess, los que hacan el camino de Jess, los caminantes, los cristianos, los apstoles, tambin estaban un poco ciegos, tanto como el que estaba sentado al borde del camino porque no tena visin fsica. Pero los apstoles recibieron una sorpresa muy grande, Jess salt la valla de las dificultades que presentaban los seguidores de Jess, preservndolo a Jess, para que nadie lo moleste, y parece que a Jess le encanta que lo molesten. Vieron que nosotros tenemos esto en nuestra conducta, no quiero molestar, cuantas veces nos morimos de hambre, de sed, de realizacin de cosas, porque no quiero molestar y que es eso, que es esa suficiencia, que es ese no quiero molestar, donde esta escrito que esta mal molestar. Una de la cosas que aparece en forma reiterada en el evangelio, es que a Dios le gusta que lo molesten y Jess hasta pone un cuento de esto, va golpea a media noche la puerta del amigo, golpea noms dice, porque te asegura que si no te atiende por ser amigo, aunque sea para que no lo moleste mas, va a dar lo que le peds, que interesante no, que sabidura la del evangelio y nosotros cuantos mambos tenemos en la cabeza, cuantas cuestiones armadas, cuanta estructura de la cosa y no vivimos la realidad, no sabemos pedir, no sabemos acceder, ponemos lmites a un montn de cosas. El Seor es mas simple, el Seor es llano, solo necesita que le gritemos con confianza y esto es lo que haca el ciego, grit y grit y Jess lo escuch. Y cuando Dios escucha, esa escucha de Dios se manifiesta en signos excesivamente elocuentes, hay vidas que despiertan, hay serenidades que nacen, hay un don que se llama la paz, hay una capacidad de evangelizacin que superan las palabras y los gestos, hay una instrumentalidad de la persona, la persona comienza a ser til para el reino de Dios, es mas empieza a ser parte viviente del reino de Dios cuando Jess escucha. Que quieres que haga por ti, esa frase matadora.
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Hoy te invito en esta jornada a escuchar esta palabra, Lucas captulo 18, el ciego de Jeric, Jess que viene al encuentro del hombre ciego, sin visin y le hace esta pregunta que quieres que haga por ti.
TEXTO XII EL ANUNCIO DE LA PASIN Y LA CURACIN DEL CIEGO

Maertens-Frisque. Nueva Gua de la Asamblea Cristiana. Pg 253. El Evangelio de este da cuenta cmo Jess, despus de anunciar su Pasin y resurreccin cur a un ciego dentro del contexto de una subida a Jerusaln. La incredulidad de los apstoles es un tema frecuente en los anuncios de la Pasin y de la subida a Jerusaln. Jess padece esta falta de fe de los suyos que "no comprenden" (Mc 8, 31-33; cf. Lc 2, 41-50). Segn esto, cabe preguntarse si Lucas no hace seguir el anuncio de la Pasin del relato de la curacin del ciego con el fin de procurar una enseanza sobre la necesidad de la fe. Mateo y Marcos sitan este episodio ms lejos, despus de dos incidentes ms (Mt 20, 29-34). Mateo ni siquiera hace alusin a la fe y menciona dos ciegos en donde Lucas solo cita uno. La intencin de Lucas est tanto ms clara en cuanto que une el episodio del ciego al hecho de que los apstoles no comprenden nada de las palabras de Jess (v. 34) y es el nico en hacer notar esto. El es el nico asimismo que menciona la frase "todo lo que ha sido escrito por los profetas" (v. 31). No se poda decir mejor que la ceguera de los apstoles lleva precisamente a no entender las Escrituras a propsito del Hijo del hombre y de su necesidad de subir a Jerusaln. Poseemos una rplica luminosa de este pasaje en el episodio de los discpulos de Emmas, en donde Lucas hace notar que despus de la explicacin de las Escrituras ("no era necesario que Cristo padeciese...?") y de la fraccin del pan, "sus ojos se abrieron" (Lc 24, 26-31). La doctrina de esta percopa se concreta de esta manera. Cristo debe subir a Jerusaln para cumplir la ley y los profetas; pero, para comprender este misterio pascual hay que abrir los ojos de la fe para poder entender las Escrituras. Los medios humanos son inadecuados; hay que "dejarse conducir" (v. 40) por otro para descubrir la luz. Las peregrinaciones a Jerusaln ocupan un gran puesto en la vida de Jess. Si se prescindiera de ellas, no se entendera su ministerio pblico. Las "subidas" sucesivas de Jess a Jerusaln son necesarias para entender su obra. Lucas concibe su Evangelio como una subida progresiva a Jerusaln en donde se consumar el sacrificio de la cruz. Para San Juan, las peregrinaciones de Jess a Jerusaln forman la trama misma del relato evanglico (Jn 1, 13; 5, 1; 7, 1-14; 10, 22-23; 11, 15). No debe extraarnos esta situacin. La intervencin histrica de Jess descubre su originalidad en el centro mismo del itinerario espiritual de Israel. Jess, como miembro del pueblo escogido, sube a Jerusaln. Se trata, tanto para l como para todos los hijos de Abraham, de cumplir una obligacin ritual que es esencial en la religin juda. Pero Jess, al cumplir esa obligacin en la forma en que lo hizo, inaugura la nueva religin fundada en su persona. Al subir a Jerusaln, el hombre judo quiere manifestar el contenido de su fe en Yahv. Dentro de este mismo rito, Jess encarna su itinerario de obediencia hasta la muerte de
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cruz: sube a Jerusaln para morir de amor por los hombres. Al entregar su vida por obediencia a la voluntad del Padre, Jess funda la religin del amor universal; se convierte en el prjimo de todos los hombres y los atrae a todos hacia l. Al mismo tiempo, el rito se hace caduco, pues al ser realizado por Jess, la peregrinacin a Jerusaln pierde su significacin. Nace un nuevo templo: el cuerpo de Cristo. Se consuma el rgimen de la ley: ha llegado el momento de una religin en espritu y en verdad. Jess supera definitivamente la solucin pagana del "espacio sagrado". De ahora en adelante ya no hay ciudades santas. El centro espiritual de la humanidad es el cuerpo de Cristo resucitado. La obediencia amorosa de Cristo, hasta entregar su vida, inaugura en El un Reino que no es de este mundo. En toda su vida terrestre fue el peregrino de la Jerusaln celestial. As ser tambin la Iglesia, cuerpo de Cristo. Ella peregrina en esta tierra continuamente en marcha hacia su realizacin perfecta ms all de la muerte. La Iglesia convoca a todo miembro suyo a ser aqu abajo un peregrino del Reino. Este peregrinar lo invita a dar su vida entera por la construccin del Reino. No le espera ninguna ciudad santa sino solo la familia del Padre. Esta tarea exige al cristiano que renueve constantemente su fe y su caridad. Ser peregrino del Reino es, en definitiva, "seguir a Jess". Y Jess nos invita a que le sigamos precisamente en aquellos pasajes evanglicos en que se trata de su subida a Jerusaln. Solamente Jess traz la ruta de la obediencia hacia el Reino; si lo seguimos, los cristianos seremos fieles a nuestra condicin de peregrinos. A lo largo de su viaje por esta tierra, a la Iglesia le gusta recordar a la comunidad creyente su situacin aqu abajo. Este peregrinar propuesto a los cristianos afecta a toda su vida. Exige ante todo un resurgimiento teologal.
TEXTO XIII LA VIRTUDES TEOLOGALES

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA 1812.- Las virtudes humanas se arraigan en las virtudes teologales que adaptan las facultades del hombre a la participacin de la naturaleza divina (cf 2 P 1, 4). Las virtudes teologales se refieren directamente a Dios. Disponen a los cristianos a vivir en relacin con la Santsima Trinidad. Tienen como origen, motivo y objeto a Dios Uno y Trino. 1813 Las virtudes teologales fundan, animan y caracterizan el obrar moral del cristiano. Informan y vivifican todas las virtudes morales. Son infundidas por Dios en el alma de los fieles para hacerlos capaces de obrar como hijos suyos y merecer la vida eterna. Son la garanta de la presencia y la accin del Espritu Santo en las facultades del ser humano. Tres son las virtudes teologales: la fe, la esperanza y la caridad (cf 1 Co 13, 13). Resumen 1840 Las virtudes teologales disponen a los cristianos a vivir en relacin con la Santsima Trinidad. Tienen como origen, motivo y objeto, a Dios conocido por la fe, esperado y amado por El mismo.
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1841 Las virtudes teologales son tres: la fe, la esperanza y la caridad (cf 1 Co 13, 13). Informan y vivifican todas las virtudes morales. 1842 Por la fe creemos en Dios y creemos todo lo que El nos ha revelado y que la Santa Iglesia nos propone como objeto de fe. 1843 Por la esperanza deseamos y esperamos de Dios con una firme confianza la vida eterna y las gracias para merecerla. 1844 Por la caridad amamos a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor de Dios. Es el vnculo de la perfeccin (Col 3, 14) y la forma de todas las virtudes. LA FE. 1814 La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que El nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone, porque El es la verdad misma. Por la fe el hombre se entrega entera y libremente a Dios (DV 5). Por eso el creyente se esfuerza por conocer y hacer la voluntad de Dios. El justo vivir por la fe (Rm 1, 17). La fe viva acta por la caridad (Ga 5, 6). 1815 El don de la fe permanece en el que no ha pecado contra ella (cf Cc. Trento: DS 1545). Pero, la fe sin obras est muerta (St 2, 26): privada de la esperanza y de la caridad, la fe no une plenamente el fiel a Cristo ni hace de l un miembro vivo de su Cuerpo. 1816 El discpulo de Cristo no debe slo guardar la fe y vivir de ella sino tambin profesarla, testimoniarla con firmeza y difundirla: Todos vivan preparados para confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirle por el camino de la cruz en medio de las persecuciones que nunca faltan a la Iglesia (LG 42; cf DH 14). El servicio y el testimonio de la fe son requeridos para la salvacin: Todo aquel que se declare por m ante los hombres, yo tambin me declarar por l ante mi Padre que est en los cielos; pero a quien me niegue ante los hombres, le negar yo tambin ante mi Padre que est en los cielos (Mt 10, 32-33). La fe en relacin a la moral 2087 Nuestra vida moral tiene su fuente en la fe en Dios que nos revela su amor. San Pablo habla de la obediencia de la fe (Rm 1, 5; 16, 26) como de la primera obligacin. Hace ver en el desconocimiento de Dios el principio y la explicacin de todas las desviaciones morales (cf Rm 1, 18-32). Nuestro deber para con Dios es creer en El y dar testimonio de El. 2088 El primer mandamiento nos pide que alimentemos y guardemos con prudencia y vigilancia nuestra fe y que rechacemos todo lo que se opone a ella. Hay diversas maneras de pecar contra la fe: La duda voluntaria respecto a la fe descuida o rechaza tener por verdadero lo que Dios ha revelado y la Iglesia propone creer. La duda involuntariadesigna la vacilacin en creer, la dificultad de superar las objeciones con respecto a la fe o tambin la ansiedad suscitada por la oscuridad de sta. Si la duda se fomenta deliberadamente, puede conducir a la ceguera del espritu.
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2089 La incredulidad es el menosprecio de la verdad revelada o el rechazo voluntario de prestarle asentimiento. Se llama hereja la negacin pertinaz, despus de recibido el bautismo, de una verdad que ha de creerse con fe divina y catlica, o la duda pertinaz sobre la misma; apostasa es el rechazo total de la fe cristiana; cisma, el rechazo de la sujecin al Sumo Pontfice o de la comunin con los miembros de la Iglesia a l sometidos (CIC can. 751). LA ESPERANZA 1817. La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos y a la vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyndonos no en nuestras fuerzas, sino en los auxilios de la gracia del Espritu Santo. Mantengamos firme la confesin de la esperanza, pues fiel es el autor de la promesa (Hb 10,23). Este es el Espritu Santo que El derram sobre nosotros con largueza por medio de Jesucristo nuestro Salvador para que, justificados por su gracia, fusemos constituidos herederos, en esperanza, de vida eterna (Tt 3, 6-7). 1818 La virtud de la esperanza corresponde al anhelo de felicidad puesto por Dios en el corazn de todo hombre; asume las esperanzas que inspiran las actividades de los hombres; las purifica para ordenarlas al Reino de los cielos; protege del desaliento; sostiene en todo desfallecimiento; dilata el corazn en la espera de la bienaventuranza eterna. El impulso de la esperanza preserva del egosmo y conduce a la dicha de la caridad. 1819 La esperanza cristiana recoge y perfecciona la esperanza del pueblo elegido que tiene su
origen y su modelo en la esperanza de Abraham en las promesas de Dios; esperanza colmada en Isaac y purificada por la prueba del sacrificio. Esperando contra toda esperanza, crey y fue hecho padre de muchas naciones (Rm 4, 18). 1820 La esperanza cristiana se manifiesta desde el comienzo de la predicacin de Jess en la proclamacin de las bienaventuranzas. Lasbienaventuranzas elevan nuestra esperanza hacia el cielo como hacia la nueva tierra prometida; trazan el camino hacia ella a travs de las pruebas que esperan a los discpulos de Jess. Pero por los mritos de Jesucristo y de su pasin, Dios nos guarda en la esperanza que no falla (Rm 5, 5). La esperanza es el ancla del alma, segura y firme, que penetra... a donde entr por nosotros como precursor Jess (Hb 6, 19-20). Es tambin un arma que nos protege en el combate de la salvacin: Revistamos la coraza de la fe y de la caridad, con el yelmo de la esperanza de salvacin (1 Ts 5, 8). Nos procura el gozo en la prueba misma: Con la alegra de la esperanza; constantes en la tribulacin (Rm 12, 12). Se expresa y se alimenta en la oracin, particularmente en la del Padre Nuestro, resumen de todo lo que la esperanza nos hace desear. 1821 Podemos, por tanto, esperar la gloria del cielo prometida por Dios a los que le aman (cf Rm 8, 28-30) y hacen su voluntad (cf Mt 7, 21). En toda circunstancia, cada uno debe esperar, con la gracia de Dios, perseverar hasta el fin (cf Mt 10, 22; cf Cc. Trento: DS 1541) y obtener el gozo del cielo, como eterna recompensa de Dios por las obras buenas realizadas con la gracia de Cristo. En la esperanza, la Iglesia implora que todos los hombres se salven (1Tm 2, 4). Espera estar en la gloria del cielo unida a Cristo, su esposo: Espera, espera, que no sabes cundo vendr el da ni la hora. Vela con cuidado, que todo se pasa con brevedad, aunque tu deseo hace lo cierto dudoso, y el tiempo breve largo. Mira que mientras ms peleares, ms mostrars el amor que tienes a tu Dios y ms te gozars con tu Amado con gozo y deleite que no puede tener fin. (S. Teresa de Jess, excl. 15, 3) La esperanza en relacin a la moral 26
2090 Cuando Dios se revela y llama al hombre, ste no puede responder plenamente al amor divino por sus propias fuerzas. Debe esperar que Dios le d la capacidad de devolverle el amor y de obrar conforme a los mandamientos de la caridad. La esperanza es aguardar confiadamente la bendicin divina y la bienaventurada visin de Dios; es tambin el temor de ofender el amor de Dios y de provocar su castigo. 2091 El primer mandamiento se refiere tambin a los pecados contra la esperanza, que son la desesperacin y la presuncin: Por la desesperacin, el hombre deja de esperar de Dios su salvacin personal, el auxilio para llegar a ella o el perdn de sus pecados. Se opone a la Bondad de Dios, a su Justicia -porque el Seor es fiel a sus promesas- y a su Misericordia. 2092 Hay dos clases de presuncin. O bien el hombre presume de sus capacidades (esperando poder salvarse sin la ayuda de lo alto), o bien presume de la omnipotencia o de la misericordia divinas (esperando obtener su perdn sin conversin y la gloria sin mrito). LA CARIDAD 1822 La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por El mismo y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor de Dios. 1823 Jess hace de la caridad el mandamiento nuevo (cf Jn 13, 34). Amando a los suyos hasta el fin (Jn 13, 1), manifiesta el amor del Padre que ha recibido. Amndose unos a otros, los discpulos imitan el amor de Jess que reciben tambin en ellos. Por eso Jess dice: Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros; permaneced en mi amor (Jn 15, 9). Y tambin: Este es el mandamiento mo: que os amis unos a otros como yo os he amado (Jn 15, 12). 1824 Fruto del Espritu y plenitud de la ley, la caridad guarda los mandamientos de Dios y de Cristo: Permaneced en mi amor. Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor (Jn 15, 9-10; cf Mt 22, 40; Rm 13, 8_10). 1825 Cristo muri por amor a nosotros cuando ramos todava enemigos (Rm 5, 10). El Seor nos pide que amemos como El hasta a nuestrosenemigos (cf Mt 5, 44), que nos hagamos prjimos del ms lejano (cf Lc 10, 27-37), que amemos a los nios (cf Mc 9, 37) y a los pobres como a El mismo (cf Mt 25, 40.45). El apstol san Pablo ofrece una descripcin incomparable de la caridad: La caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engre; es decorosa; no busca su inters; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta (1 Co 13, 4-7). 1826 Si no tengo caridad -dice tambin el apstol- nada soy.... Y todo lo que es privilegio, servicio, virtud misma... si no tengo caridad, nada me aprovecha (1 Co 13, 1-4). La caridad es superior a todas las virtudes. Es la primera de las virtudes teologales: Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad (1 Co 13,13). 1827 El ejercicio de todas las virtudes est animado e inspirado por la caridad. Esta es el vnculo de la perfeccin (Col 3, 14); es la forma de las virtudes; las articula y las ordena entre s; es fuente y trmino de su prctica cristiana. La caridad asegura y purifica nuestra facultad humana de amar. La eleva a la perfeccin sobrenatural del amor divino. 1828 La prctica de la vida moral animada por la caridad da al cristiano la libertad espiritual de los hijos de Dios. Este no se halla ante Dios como un esclavo, en el temor servil, ni como el mercenario en busca de un jornal, sino como un hijo que responde al amor del que nos am primero (1 Jn 4,19): O nos apartamos del mal por temor del castigo y estamos en la disposicin del esclavo, o buscamos el incentivo de la recompensa y nos parecemos a mercenarios, o finalmente
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obedecemos por el bien mismo del amor del que manda... y entonces estamos en la disposicin de hijos (S. Basilio, reg. fus. prol. 3). 1829 La caridad tiene por frutos el gozo, la paz y la misericordia. Exige la prctica del bien y la correccin fraterna; es benevolencia; suscita la reciprocidad; es siempre desinteresada y generosa; es amistad y comunin: La culminacin de todas nuestras obras es el amor. Ese es el fin; para conseguirlo, corremos; hacia l corremos; una vez llegados, en l reposamos (S. Agustn, ep.Jo. 10, 4). La caridad en relacin a la moral 2093 La fe en el amor de Dios encierra la llamada y la obligacin de responder a la caridad divina mediante un amor sincero. El primer mandamiento nos ordena amar a Dios sobre todas las cosas y a las criaturas por El y a causa de El (cf Dt 6, 4-5). 2094 Se puede pecar de diversas maneras contra el amor de Dios. La indiferencia descuida o rechaza la consideracin de la caridad divina; desprecia su accin preveniente y niega su fuerza. La ingratitud omite o se niega a reconocer la caridad divina y devolverle amor por amor. La tibiezas una vacilacin o negligencia en responder al amor divino; puede implicar la negacin a entregarse al movimiento de la caridad. La aceda o pereza espiritual llega a rechazar el gozo que viene de Dios y a sentir horror por el bien divino. El odio a Dios tiene su origen en el orgullo; se opone al amor de Dios cuya bondad niega y lo maldice porque condena el pecado e inflige penas.
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