ACERCA DE LA CIENCIA

A VER SI CON TODO ESTO, SOLVENTAMOS ALGN QUE OTRO LO Y, de paso, creamos alguna que otra complicacin ms

Deben o no dejar de fumar las mujeres embarazadas? Pero bueno, con lo malo y nocivo que es el tabaco, an queda alguna duda?

En cada uno de los sistemas de moralidad con que hasta la fecha me he tropezado he observado que invariablemente el autor procede, durante un cierto tiempo, razonando a la usanza ordinaria (estableciendo, por ejemplo, la existencia de Dios, o haciendo observaciones relativas a los asuntos humanos) pero, de pronto, me encuentro sorprendido al comprobar que, en lugar de la cpula ES que, usualmente interviene en las proposiciones, ha dejado paso al verbo DEBE. El cambio es casi imperceptible, pero reviste, sin embargo, la mxima importancia. Porque, dado que dicho DEBE expresa una relacin de nuevo cuo, es menester tomar nota del mismo y explicarlo.

D. HUME:, Tratado de la naturaleza humana Por falacia naturalista nos referimos al error de deducir conclusiones normativas o valorativas a partir de premisas que contienen slo informacin acerca de hechos. Y nos hallamos ante una falacia, (es decir, un argumento que parece ser correcto, que tiene toda la pinta de ser correcto, vlido, y sin embargo no lo es) porque, en realidad no se deriva un deber ser de un ser (como parece) sino de otro deber ser que permanece implcito.
El tabaco es malo para la salud, desde luego Pero el deber de las mujeres embarazadas solo se puede justificar no a partir del hecho anterior, sino a partir de otro deber o querer: proteger la salud suya y la de su hijo.

Ya no se deriva as un deber de un ser sino un deber de otro deber o querer. Pero entonces resta justificar ese deber o querer fundamentador del deber.
ANEXO: De la ciencia y de los los que organiza la filosofa con la ciencia

Oiga, y del alma, qu?:

Pues aqu la tenemos: En el inmortal Homero y su ms inmortal obra, encontramos una de las primeras referencias sobre ella:
Ulises, en su empeo por volver a su patria, desciende a los confines del universo, al reino de los muertos, para encontrarse con Tiresas, el adivino, el ciego que todo lo ve, del que espera la informacin necesaria para poder regresar a casa. Y all en el Hades encuentra a su propia madre Reconocime de sbito y djome entre sollozos estas aladas palabras: Hijo mo! Cmo has bajado en vida a esta obscuridad tenebrosa? Difcil es que los vivientes puedan contemplar estos lugares, separados como estn por grandes ros, por impetuosas corrientes y, principalmente, por el Ocano, que no se puede atravesar a pie sino en una nave bien construida. Vienes acaso de Troya, despus de vagar mucho tiempo con la nave y los amigos? Aun no llegaste a Itaca, ni viste a tu mujer en el palacio? As dijo; y yo le respond de esta suerte: Madre ma! La necesidad me trajo a la morada de Hades, a consultar el alma de Tiresias el tebano; pero an no me acerqu a la Acaya, ni entr en mi tierra; pues voy siempre errante y padeciendo desgracias desde el punto que segu al divino Agamemnn hasta Ilin, la de hermosos corceles, para combatir con los troyanos. () As se expres. Quise entonces efectuar el designio, que tena formado en mi espritu, de abrazar el alma de mi difunta madre. Tres veces me acerqu a ella, pues el nimo incitbame a abrazarla; tres veces se me fue volando de entre las manos como sombra o sueo. Entonces sent en mi corazn un agudo dolor que iba en aumento, HOMERO, Odisea, canto XI J. H FSSLI Ulises ante Tiresas en el Hades,

Pero cuidado con esto, que estamos en y con la ciencia:

Los escpticos no creemos en fantasmas ni en nimas en pena, porque no hay manera de separar la mente del cuerpo, as como no se puede separar el movimiento del mvil, el viento del aire, la respiracin del aparato respiratorio, la sonrisa de la cara ni el puetazo del puo. La creencia en la posibilidad de tales separaciones no es un error menudo sino un error conceptual bsico, ya que involucra la confusin entre una cosa y sus propiedades. Por este motivo, no hay y no puede haber prueba experimental de la existencia de fantasmas ni de nimas en pena. Por el mismo motivo toda investigacin seria de presuntos fantasmas o similares termina por revelar que se trata de fraude o de alucinacin. Tampoco hay ni puede haber prueba terica de la existencia de almas desencarnadas pues no hay manera alguna de someter a los presuntos espritus inmateriales a experimento alguno, ya que todo experimento se hace sobre algn ser material capaz de enviar seales fsicas captables por instrumentos de medicin. () los escpticos no creemos en la vida de ultratumba: porque esta creencia supone la inmortalidad del alma separada del cuerpo. En este caso hay una razn adicional y es que tanto los religiosos como los escpticos estamos de acuerdo en que los muertos no pueden regresar para contar el cuento. Por consiguiente, no hay ni puede haber prueba alguna de los mitos religiosos acerca de las ocupaciones de los habitantes del ms all. Si no hay ni puede haber pruebas empricas o tericas de una creencia, para qu adoptarla? simplemente porque fue inventada hace milenios y porque contribuye a distraer la atencin de los problemas apremiantes de la vida terrenal?

M. BUNGE, Incredulidad y credo de un escptico escpticos? y quines son sos?

ANEXO: De la ciencia y de los los que organiza la filosofa con la ciencia

Escpticos? Los vamos a encontrar en el blog de Filosofa, FILrioSOFA. Tienen una etiqueta entera para ellos: PENSAMIENTO CRTICO. All entre otras cosas, el texto completo de Mario BUNGE , que no tiene desperdicio

Y qu buenas preguntas, verdad?

Si no hay ni puede haber pruebas empricas o tericas de una creencia, para qu adoptarla? simplemente porque fue inventada hace milenios y porque contribuye a distraer la atencin de los problemas apremiantes de la vida terrenal?

Pero adems no acaba aqu todo: Si no se puede demostrar la inmortalidad del alma y si no se puede demostrar la mortalidad del alma, entonces qu? la afirmacin de la inmortalidad y la afirmacin de la mortalidad estarn igualmente justificadas? Aunque, y ya que estamos con preguntas por qu no se puede demostrar ni la inmortalidad ni la mortalidad del alma? Cuntas preguntas, qu mal rollo Pues seguramente s, pero es que para colmo an no termina ah el tema. Y si no lo creen esperen a ver lo que ocurre con un dragn muy escurridizo

ANEXO: De la ciencia y de los los que organiza la filosofa con la ciencia

Para enfrentarse con los gatos negros

La palabra supersticin contina perteneciendo a nuestro lenguaje. Todava hoy se tiene por supersticiosos a aquellos que establecen una relacin de causalidad entre un acto o hecho que se consideran insignificantes (trece comensales sentados en una mesa, un salero que se vuelca, un vaso que se rompe, etc) y un acontecimiento generalmente situado en el futro, que se espera, se teme o se desea evitar. Tales ideas, comportamientos y creencias pueden coexistir en una sociedad, e incluso en un mismo individuo, con una percepcin cientfica y tcnica de los fenmenos: se puede tocar madera antes de subir a un avin, an sabiendo que ste volar atendiendo a las leyes de la termodinmica JC. SCHMITT Historia de la supersticin Hay sabios que sostienen que se debe dejar que el pueblo tenga supersticiones, como a los nios les dejan los andadores, porque en todos los tiempos es aficionado a los prodigios, a los que dicen la buenaventura, a las peregrinaciones y a los charlatanes; () Hay otros sabios que dicen que ninguna de esas supersticiones produjo un bien a la humanidad, que muchas de ellas causaron grandes perjuicios, y que, por lo tanto, se deben abolir. VOLTAIRE Diccionario de Filosofa

Hubisemos terminado bien si ah nos hubisemos detenido, pero al citar un verso de Horacio para elogiar una de sus obras, me dijo que Horacio haba sido un gran maestro en cuanto a teatro, que haba dado unos preceptos que no envejeceran jams. A esto le respond que l (VOLTAIRE) solo violaba uno, pero como gran hombre. -Cul es? -No escribs contentus paucis lectoribus ["contentndose con pocos lectores"]. -Si Horacio hubiese tenido que combatir la hidra de la supersticin, habra escrito para todo el mundo, como yo. -Me parece que podrais ahorraros combatir lo que nunca podris destruir. -Lo que yo no podr terminar otros lo continuarn, y yo tendr siempre la gloria de ser el que empez. -Est muy bien; pero supongamos que logris destruir la supersticin, con qu la sustituirais? -sta es buena! Cuando libero al gnero humano de una bestia feroz que le devora, puede preguntrseme qu pondr en su lugar? -Es que no le devora; por el contrario, es necesaria para su existencia. -Necesaria para su existencia! Horrible blasfemia a la que el porvenir har justicia. Amo al gnero humano, quisiera verle como yo, libre y feliz, y la supersticin es incompatible con la libertad. Dnde encontrarais que la servidumbre pueda hacer la felicidad del pueblo? -Entonces vos quisierais la soberana del pueblo? -Dios me libre! Es necesario un soberano para gobernar las masas. -En este caso la supersticin es necesaria, pues sin ella el pueblo no obedecer jams a un hombre revestido con el nombre de monarca. -Nada de monarca, puesto que esta palabra significa despotismo, al que odio tanto como a la servidumbre. -Entonces, qu queris? Si queris que el gobierno sea uno solo, he de considerarlo como un monarca. -Quiero que el soberano mande a un pueblo libre, que sea jefe por medio de un pacto que les ligue mutuamente y que le impida cometer ninguna arbitrariedad. -Addison os dice que ese soberano, ese jefe, no es posible que exista. Soy de la opinin de Hobbes. Entre dos males hay que elegir el menor. Un pueblo sin supersticiones sera un pueblo filsofo. Y los filsofos no quieren obedecer. Un pueblo no puede ser feliz si no est aplastado, pisado y sujeto a una cadena. -Es horrible, y vos sois pueblo! Si me habis ledo habris visto cmo he demostrado que la supersticin es el enemigo de los reyes. -Si os he ledo? Ledo y reledo, y en especial cuando no soy de vuestra opinin. Vuestra pasin dominante es el amor a la humanidad. Est Ubi peccas. Este amor os ciega. Amad a la humanidad, pero amadla tal cual es. No es susceptible de los beneficios que le queris prodigar y que la haran ms desgraciada y ms perversa. Dejadle la bestia que la devora: ama esta bestia. Jams he redo tanto como viendo a don Quijote defendindose de los galeotes a los que, por grandeza de alma, acababa de poner en libertad. -Me enoja ver que tenis tan mal concepto de vuestros semejantes. GIACOMO CASANOVA, Mi vida y mis amores.

ANEXO: De la ciencia y de los los que organiza la filosofa con la ciencia

Sobre injusticias y derechos

Juicio de hecho o Juicio pretendidamente neutro que se limita a describir un hecho sin aadir valoracin alguna. Se opone a juicio de valor. Juicio de valor o Juicio mediante el cual apreciamos las cosas o las acciones. Est condicionado por el sistema de valores asumido por quien lo emite. Los juicios de valor pueden ser juicios morales, ticos, estticos, polticos, religiosos, etc. y se contraponen a los juicios de hecho. Los juicios de valor expresan nuestros gustos, preferencias, ideologas, etc.

Enciclopedia Filosfica Symplok

Lo fundamental es que reconozcamos que hechos y valores, juicios de hecho y juicios de valor son distintos, y dentro de los valores mencin especial merecen los ticos. Vayamos aclarando:
Atribuimos un valor a una accin cuando afirmamos que es buena, atribuimos un valor a una persona cuando decimos que es bella, atribuimos un valor a un objeto cuando afirmamos que es til. Pero las cualidades buena, bella y til aplicadas a una accin (por ejemplo, ayudar a un amigo), a una persona (por ejemplo, a Mara) o a un objeto (mis deportivas) no son visibles como lo son las acciones o las personas, ni se pueden tocar como se pueden tocar los objetos. Un valor es, pues, una cualidad, una propiedad o una caracterstica que, atribuida a acciones, personas u objetos, justifica una actitud positiva y preferencial hacia ellos. Una accin, una persona o un objeto forman parte del mundo de lo que es; son hechos. Cuando hablo de ellos, estoy haciendo una descripcin de una realidad fsica. Los enunciados fcticos son verdaderos o falsos en funcin de su correspondencia o no con los hechos. Con los valores vamos ms all de los hechos, atribuimos, manifestamos cualidades positivas o negativas, estima o rechazo. Son valoraciones de las cuales no se puede decir que sean verdaderas o falsas. Descripciones y valoraciones son dos maneras de hablar de la realidad: en nuestras descripciones enunciamos juicios de hechos, en nuestras valoraciones, juicios de valores. La distincin entre hecho y valor ha sido muy esclarecedora en los debates ticos. Nos muestra los dos mundos en los cuales nos movemos los humanos, el mundo de lo que es y el mundo de lo que debera ser. Lo que debera ser es aquello deseable y bueno que consideremos un valor. () Qu es lo que tienen de especfico y de ms propio los valores ticos? Lo que tienen ms propio los valores ticos (o, si queremos, los valores morales) es el imperativo de accin que comportan, es decir, son unos valores que se nos imponen como pautas de nuestra accin. Los valores ticos, pueden no coincidir con nuestros deseos, pero sentimos que debemos intentar realizarlos si no queremos perder categora como personas que somos. Nadie est obligado a ser una persona bella, gil o simptica, pero toda persona est moralmente obligada a ser justa. Los valores ticos, a diferencia de los que no lo son, dependen de la libertad humana: una persona puede no ser justa, negando la exigencia universal de justicia. Y porque dependen de la libertad, los valores ticos slo pueden atribuirse a las personas, no a las cosas: un paisaje puede ser bello pero no justo, unas deportivas pueden ser cmodos pero no buenas en sentido moral. Todos los valores comportan un deber ser: es deseable ser alegre, ser enrgico, ser til, ... Pero los valores ticos, adems de ste deber ser implican uno deber hacer, son una prescripcin o norma que tenemos que cumplir. Los valores se nos presentan como pautas de nuestra actuacin, los valores son una gua de nuestro comportamiento. Representan aquello por lo que merece la pena luchar y que, si no somos personas indiferentes, apticos o dbiles, haremos todo cuanto podamos para conseguirlos. Como las brjulas, los valores marcan el norte, un norte que ejerce en nosotros cierto magnetismo y que, a la vez, nos muestra un camino valioso. Y como las brjulas, los valores son bipolares, tienen dos vertientes o polos: un polo positivo y un polo negativo. El polo positivo es propiamente el valor; el polo negativo es unantivalor o un disvalor: un mal, una injusticia que conviene evitar. No tener valores quiere decir estar a merced de los vientos, no tener puntos de referencia, ir perdido.

Ll. VALLMAJ, Filpolis

ANEXO: De la ciencia y de los los que organiza la filosofa con la ciencia

Esa diferencia, esa distincin entre hechos y valores, que parece clara, ntida e incluso fcil de apreciar, se vuelve borrosa, difusa, se complica por una tendencia de los juicios de valor a disfrazarse, a camuflar su naturaleza. En numerosas ocasiones los juicios de valor intentan pasar por juicios de hecho, se formulan como si fueran juicios de hecho Y eso por qu? Entonces hay que estar especialmente atento para reconocerlos, porque en esas condiciones, aparecen los engaos, las manipulaciones, las intoxicaciones intelectuales.
Los juicios de valor se pueden emitir de buena y de mala forma. Buena es, pongamos por caso, decir "este hospital me parece (o locucin afn) feo, incluso ms feo que el Escorial". Es mala cualquiera enunciacin de la forma "X es feo", adecuada para los juicios de hecho, descriptivos, constatativos; inadecuada para los de valor, precisamente porque inadvierte entonces la categora valorativa del enunciado. Y al ofrecerlo como juicio de hecho, considera implcitamente cualquier valor como objetivo, es decir, como propiedad de objeto que sea. Las consecuencias de una defectuosa construccin de los juicios de valor, mediante la cual se trata de hacer pasar stos como juicios de hecho, son serias: quien no comulgue con el emisor de los mismos es considerado incapaz para detectar lo que tan ntidamente parece detectar l. Mucho de los que sufren alucinaciones denuncian la incapacidad para percibir de aquellos que niegan percibir lo que ellos alucinan. Un incorrecto juicio de valor es, por tanto, una definicin errnea de s mismo (soy capaz de detectar la fealdad de X) y una definicin errnea de los dems (son incapaces de detectar la fealdad de X). La exaltacin recalificadora de s mismo est en proporcin exactamente inversa a la depreciacin descalificadora de los dems.

C. CASTILLA DEL PINO, Un enunciado imposible

ANEXO: De la ciencia y de los los que organiza la filosofa con la ciencia

Y para descubrir milagros Que puede ser un pueblo, o varios (en Espaa, hay dos; en singular, que est en la provincia de Navarra; y en plural, en la de Burgos), o varias compaeras vuestras, o un callejn (un callejn? Pues s) pero tambin Qu me toque la lotera? Qu alguien apruebe filosofa? Qu el Atltico de Madrid juegue bien al ftbol?
O quizs esto otro:
Y Jess, llamando a sus discpulos, dijo: Tengo compasin de la gente, porque ya hace tres das que estn conmigo, y no tienen qu comer; y enviarlos en ayunas no quiero, no sea que desmayen en el camino. Entonces sus discpulos le dijeron: De dnde tenemos nosotros tantos panes en el desierto, para saciar a una multitud tan grande? Jess les dijo: Cuntos panes tenis? Y ellos dijeron: Siete, y unos pocos pececillos. Y mand a la multitud que se recostase en tierra. Y tomando los siete panes y los peces, dio gracias, los parti y dio a sus discpulos, y los discpulos a la multitud. Y comieron todos, y se saciaron; y recogieron lo que sobr de los pedazos, siete canastas llenas. Y eran los que haban comido, cuatro mil hombres, sin contar las mujeres y los nios. Entonces, despedida la gente, entr en la barca, y vino a la regin de Magdala.

La multiplicacin del pan y los peces, G. Lanfranco, 1625

(La Bilia, Marcos, 8, 1-10) Aunque hay que tener en cuenta otras cosas:
Solamente aquellos que estudian la Naturaleza guindose por la experiencia pueden adivinar sus secretos y desenredar un poco la trama de las causas que emplea para producir los fenmenos. Con ayuda de la experiencia descubrimos en ella nuevas propiedades y nuevos modos de actuar desconocidos en los siglos precedentes. Lo que eran maravillas, milagros, efectos sobrenaturales para nuestros antepasados llegan a ser hoy, para nosotros, efectos simples y naturales cuyos mecanismos hemos desentraado. El hombre, investigando la naturaleza, ha conseguido descubrir la causa de los terremotos, del movimiento peridico de los mares, de los meteoros, que eran para nuestros antepasados, y que todava lo son hoy para el vulgo ignorante, signos indudables de la clera del cielo. Nuestra posteridad, prosiguiendo y rectificando las experiencias hechas por nosotros, ir todava ms lejos y descubrir efectos y causas totalmente ocultos para nuestros ojos. Los esfuerzos combinados del gnero humano conseguirn tal vez un da penetrar hasta el santuario de la Naturaleza para descubrir totalmente sus misterios.(...) Aparta, oh ser inteligente, la venda que cubre tus prpados!. Abre los ojos a la luz y utiliza la antorcha que la naturaleza te ha dado para contemplar los vanos objetos que turban tu espritu. BARON D HOLBACH Sistema de la Naturaleza

Paul Henri Thiry, Barn de HOLBACH Cuadro de A. ROSLIN, 1785

Pero qu buen texto. Sin duda alguna Holbach tiene que aparecer en el blog de FILrioSOFA

ANEXO: De la ciencia y de los los que organiza la filosofa con la ciencia

Si quiere conocer su futuro en esta asignatura, no hace falta que consulte a ningn astrlogo. Trabaje, esfurcese, y siga adelante. O es que la astrologa y la astronoma son lo mismo?

MANIFIESTO OBJECIONES A LA ASTROLOGA

Cientficos de diversos campos estamos preocupados por el incremento en la acogida de la astrologa en muchas partes del mundo. Nosotros, los abajo firmantes, -astrnomos, astrofsicos y cientficos de otras ramas del saberqueremos prevenir al pblico sobre la aceptacin incondicional de las predicciones y consejos dados privada o pblicamente por los astrlogos. Aquellos que quieran creen en la astrologa deberan saber que no existe fundamento cientfico para su creencia. En la antigedad las personas crean en las predicciones y consejos de los astrlogos porque la astrologa formaba parte de su visin mgica del mundo. Vean los objetos celestes como moradas y presagios de los dioses, y por tanto ntimamente conectados con los sucesos que ocurran aqu en la Tierra: No tenan idea de las grandes distancias que nos separan de los planetas y las estrellas. Ahora que estas distancias pueden ser y han sido calculadas, podemos ver lo infinitamente pequeas que son las influencias gravitacionales y de cualquier otro tipo producidas por los lejanos planetas y las an ms lejanas estrellas. Es simplemente un error imaginar que las fuerzas ejercidas por las estrellas y los planetas en el momento del nacimiento pueden de alguna forma determinar nuestros futuros. Tampoco es verdad que la posicin de los objetos celestes haga que ciertos das o periodos del tiempo sean ms favorables para emprender algn tipo de accin, tales como negocios, trabajos, viajes..., o que el signo bajo el cual uno ha nacido determine la compatibilidad o incompatibilidad en su relacin con otras personas. Por qu cree la gente en la astrologa? En esta poca de incertidumbres es muy reconfortante tener quien dirija la toma de las propias decisiones. Gusta creer en un destino predeterminado por fuerzas astrales ms all de cualquier control. Sin embargo, somos nosotros los que debemos enfrentarnos al mundo, debemos darnos cuenta que nuestros futuros dependen de nosotros mismos, y no de las estrellas. Imaginbamos, en estos das en que la cultura y la educacin se encuentran muy difundidas, que sera innecesario desenmascarar creencias basadas en la magia y la supersticin. Con todo, la aceptacin de la astrologa es cada vez mayor en la sociedad moderna. Estamos especialmente inquietos por la continuada proliferacin de cartas astrales, predicciones y horscopos por los medios de comunicacin social tanto visuales como escritos. Esto slo puede contribuir al crecimiento del irracionalismo y el oscurantismo. Creemos que ha llegado el momento de rechazar vigorosamente las afirmaciones pretenciosas de los astrlogos charlatanes. Es claro que esas personas que continan teniendo fe en la astrologa lo hacen a pesar de que no hay ninguna base cientfica para sus creencias, y s hay una fuerte evidencia de lo contrario. No podemos convencer a nadie con argumentos racionales si no quiere convencerse racionalmente. El aumento del irracionalismo pasa por la claudicacin del espritu crtico. Se fuerza a que el mundo sea como nos gustara que fuera y nos negamos a aceptarlo tal y como es. Por eso, en 1990 los cientficos espaoles se adhirieron a la declaracin que en el ao 1975 firmaron sus colegas estadounidenses. Una declaracin que invita a que pensemos por nosotros mismos, a que analicemos las cosas antes de aceptarlas, a que comprendamos la ciencia y cmo trabaja. No se trata de imponer ninguna forma de pensar, sino todo lo contrario. La astrologa es una grave enfermedad. Hace a las personas conformistas y apticas, sin capacidad de reaccin y decisin. Es una excelente excusa cuando las cosas salen mal o se tuercen. "Est escrito en las estrellas y no puedo luchar contra el destino". Con ella podemos justificarlo todo, incluso las mayores atrocidades. Si nuestra sociedad necesita de toda su capacidad racional para resolver los importantes problemas que tiene planteados, Qu ocurrir si empresarios, economistas y polticos confan el destino de empresas, capitales y naciones a los oscuros designios de los dioses-planetas? La astrologa hace a las personas manejables por charlatanes y visionarios. Pretenden que volvamos 4000 aos atrs, cuando se crea que la Tierra era el centro del Universo y los dioses gobernaban hasta la cada de una hoja.

Manifiesto promovido por J. ARMENTIA y M.A. SABADELL y firmado en 1976 por ms de 250 cientficos espaoles.

ANEXO: De la ciencia y de los los que organiza la filosofa con la ciencia

oscuras golondrinas Es decir, POESA

Cuando escuch al sabio astrnomo, cuando las pruebas y los nmeros fueron dispuestos en columnas ante m, cuando se me mostraron las cartas y los diagramas para sumarlos, dividirlos y medirlos, cuando sentado ante el astrnomo, o su conferencia ante el nutrido aplauso, pronto me sent indeciblemente cansado y harto. Ponindome de pie, me deslic fuera y me puse a vagar solo en el aire mstico y hmedo de la noche) y de vez en cuando miraba las estrellas rodeado de un completo silencio. W. WHITMAN, Poesas completas

Existe el hombre matemtico. - Oh s, ...el hombre matemtico! Quiero hablar del pedante y sabihondo matemtico. Mralo ah en su asptico trono de aluminio y de cristal... - Quieto...no le interrumpas ! Est inventando nmeros, tomos, kilmetros para llegar a la luna, distancias infinitas velocidades enloquecidas..., aos de luz,... siglos de luz... Luz,... luz,.. luz,... Pero...de qu luz habla usted? de qu luz habla usted, seor profesor? No sabe usted que no hay luz? No hay luz... no hay luz... no hay luz...! La tierra es un planeta tenebroso. (...) Cul es la frmula de la luz? A ver: haga usted clculos, seor profesor... Le espero...el profesor calcula...el poeta espera.
ANEXO: De la ciencia y de los los que organiza la filosofa con la ciencia

Al fin: el profesor concluye. Y el poeta dice: Muy mal, muy mal, seor profesor esto no es la frmula de la luz. Se ha olvidado usted de estos factores: de la inocencia, de la libertad, del amor, del sueo de las vrgenes del vuelo de los pjaros, de la mirada de los ciervos, de la voz del adolescente... y sin estos factores, sin estos datos, sin estos milagros que ha olvidado usted y que a veces ocurren en el mundo... sin estos milagros, que no estn en su frmula no llegar usted nunca a la justa definicin de la luz LEN FELIPE Oh, el barro, el barro!

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ANEXO: De la ciencia y de los los que organiza la filosofa con la ciencia

Y por si no encontramos con cosas raras

En el terreno del conocimiento, las cosas no son vlidas, y son reconocidas como falsas, hasta que se demuestran que son verdaderas; y sobre todo, la demostracin, la prueba le corresponde a los que afirman la existencia de esas capacidades M. BUNGE, Incredulidad y credo de un escptico

Supongamos que un amigo me dice un da: Oye!, tengo un dragn encerrado en mi garaje. Naturalmente mi reaccin, en el caso de creerle, sera decirle: Vamos a verlo inmediatamente. Abriramos la puerta del garaje y evidentemente no veramos ningn dragn. Ante mi decepcin, mi amigo podra responder: creme, es que es un dragn invisible. Yo, que soy una persona llena de recursos y conocedora de los mtodos cientficos, le sugerira entonces lo siguiente: Podramos llenar el suelo del garaje de harina y as, aunque no viramos al dragn, al menos sus huellas quedaran impresas en el suelo y tendramos de este modo una prueba irrefutable de su existencia. Podramos hacer esta prueba pero constataramos de nuevo que ni huellas, ni dragn, ni nada. Cuando fuera yo a abandonar el garaje indignado por el engao de mi amigo, ste perfectamente podra contestar de esta manera: Es que se trata de un dragn volador y nunca se posa en el suelo. Negndome a ser vencido por la habilidad dialctica de mi amigo, yo replicara del siguiente modo: Entonces podramos rociar todo el garaje con pintura y as la silueta del dragn se hara visible. Bien pertrechados del equipo necesario para semejante experimento, lo haramos y una vez ms, resultado negativo. Cuando fuera yo a calificar como mentiroso patolgico a mi amigo, ste, que seguramente disfruta hacindome pasar por estpido, destrozara mis argumentos diciendo, por ejemplo, que la pintura no se adhiere a los dragones invisibles debido a que stos tienen la piel cubierta de unas escamas muy resbaladizas.

C. SAGAN, El mundo y sus demonios

Concluye Sagan esta historia del dragn diciendo:

nunca podramos saber si realmente mi amigo tiene o no tiene un dragn invisible en su garaje.

Por qu? Entonces, qu podemos o tenemos que hacer?

Se suele olvidar un principio fundamental del mtodo cientfico, expresado en la mxima de Hume: "el peso de la prueba reside en quien hace la afirmacin", y completado con "afirmaciones extraordinarias requieren pruebas extraordinarias". Uno no tiene que demostrar que no existen platillos volantes: pero debe exigir a quienes afirman que son naves extraterrestres que aporten las pruebas suficientes para soportar tal teora. Y que adems esas pruebas sean "extraordinarias": es decir, que no sean circunstanciales o un conjunto de casos curiosos. Podemos entender esto con una analoga: si yo afirmara que en el saln de casa tengo una vaca, la afirmacin podra parecer a cualquiera curiosa o extravagante. Pero podra ser credo sin ms (por otro lado, bastara con visitar el saln de mi casa para comprobar la veracidad de mi afirmacin). Pero si lo que afirmo tener en casa es un unicornio, las cosas cambian: la ciencia no ha encontrado nunca un unicornio, por lo que mi afirmacin es extraordinaria. En este caso no bastara con que yo mostrara mi casa a una persona (o varias), sino que estara obligado a permitir que expertos zologos en este caso- comprobaran que lo que hay en mi saln realmente es un unicornio, y no un caballo con un cuerno de pega en la frente... J. ARMENTA, Ciencias versus pseudociencias

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ANEXO: De la ciencia y de los los que organiza la filosofa con la ciencia