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A VER SI CON TODO ESTO, SOLVENTAMOS ALGN QUE OTRO LO Y, de paso, creamos alguna que otra complicacin ms
Deben o no dejar de fumar las mujeres embarazadas? Pero bueno, con lo malo y nocivo que es el tabaco, an queda alguna duda?
En cada uno de los sistemas de moralidad con que hasta la fecha me he tropezado he observado que invariablemente el autor procede, durante un cierto tiempo, razonando a la usanza ordinaria (estableciendo, por ejemplo, la existencia de Dios, o haciendo observaciones relativas a los asuntos humanos) pero, de pronto, me encuentro sorprendido al comprobar que, en lugar de la cpula ES que, usualmente interviene en las proposiciones, ha dejado paso al verbo DEBE. El cambio es casi imperceptible, pero reviste, sin embargo, la mxima importancia. Porque, dado que dicho DEBE expresa una relacin de nuevo cuo, es menester tomar nota del mismo y explicarlo.
D. HUME:, Tratado de la naturaleza humana Por falacia naturalista nos referimos al error de deducir conclusiones normativas o valorativas a partir de premisas que contienen slo informacin acerca de hechos. Y nos hallamos ante una falacia, (es decir, un argumento que parece ser correcto, que tiene toda la pinta de ser correcto, vlido, y sin embargo no lo es) porque, en realidad no se deriva un deber ser de un ser (como parece) sino de otro deber ser que permanece implcito.
El tabaco es malo para la salud, desde luego Pero el deber de las mujeres embarazadas solo se puede justificar no a partir del hecho anterior, sino a partir de otro deber o querer: proteger la salud suya y la de su hijo.
Ya no se deriva as un deber de un ser sino un deber de otro deber o querer. Pero entonces resta justificar ese deber o querer fundamentador del deber.
ANEXO: De la ciencia y de los los que organiza la filosofa con la ciencia
Escpticos? Los vamos a encontrar en el blog de Filosofa, FILrioSOFA. Tienen una etiqueta entera para ellos: PENSAMIENTO CRTICO. All entre otras cosas, el texto completo de Mario BUNGE , que no tiene desperdicio
Si no hay ni puede haber pruebas empricas o tericas de una creencia, para qu adoptarla? simplemente porque fue inventada hace milenios y porque contribuye a distraer la atencin de los problemas apremiantes de la vida terrenal?
Pero adems no acaba aqu todo: Si no se puede demostrar la inmortalidad del alma y si no se puede demostrar la mortalidad del alma, entonces qu? la afirmacin de la inmortalidad y la afirmacin de la mortalidad estarn igualmente justificadas? Aunque, y ya que estamos con preguntas por qu no se puede demostrar ni la inmortalidad ni la mortalidad del alma? Cuntas preguntas, qu mal rollo Pues seguramente s, pero es que para colmo an no termina ah el tema. Y si no lo creen esperen a ver lo que ocurre con un dragn muy escurridizo
La palabra supersticin contina perteneciendo a nuestro lenguaje. Todava hoy se tiene por supersticiosos a aquellos que establecen una relacin de causalidad entre un acto o hecho que se consideran insignificantes (trece comensales sentados en una mesa, un salero que se vuelca, un vaso que se rompe, etc) y un acontecimiento generalmente situado en el futro, que se espera, se teme o se desea evitar. Tales ideas, comportamientos y creencias pueden coexistir en una sociedad, e incluso en un mismo individuo, con una percepcin cientfica y tcnica de los fenmenos: se puede tocar madera antes de subir a un avin, an sabiendo que ste volar atendiendo a las leyes de la termodinmica JC. SCHMITT Historia de la supersticin Hay sabios que sostienen que se debe dejar que el pueblo tenga supersticiones, como a los nios les dejan los andadores, porque en todos los tiempos es aficionado a los prodigios, a los que dicen la buenaventura, a las peregrinaciones y a los charlatanes; () Hay otros sabios que dicen que ninguna de esas supersticiones produjo un bien a la humanidad, que muchas de ellas causaron grandes perjuicios, y que, por lo tanto, se deben abolir. VOLTAIRE Diccionario de Filosofa
Hubisemos terminado bien si ah nos hubisemos detenido, pero al citar un verso de Horacio para elogiar una de sus obras, me dijo que Horacio haba sido un gran maestro en cuanto a teatro, que haba dado unos preceptos que no envejeceran jams. A esto le respond que l (VOLTAIRE) solo violaba uno, pero como gran hombre. -Cul es? -No escribs contentus paucis lectoribus ["contentndose con pocos lectores"]. -Si Horacio hubiese tenido que combatir la hidra de la supersticin, habra escrito para todo el mundo, como yo. -Me parece que podrais ahorraros combatir lo que nunca podris destruir. -Lo que yo no podr terminar otros lo continuarn, y yo tendr siempre la gloria de ser el que empez. -Est muy bien; pero supongamos que logris destruir la supersticin, con qu la sustituirais? -sta es buena! Cuando libero al gnero humano de una bestia feroz que le devora, puede preguntrseme qu pondr en su lugar? -Es que no le devora; por el contrario, es necesaria para su existencia. -Necesaria para su existencia! Horrible blasfemia a la que el porvenir har justicia. Amo al gnero humano, quisiera verle como yo, libre y feliz, y la supersticin es incompatible con la libertad. Dnde encontrarais que la servidumbre pueda hacer la felicidad del pueblo? -Entonces vos quisierais la soberana del pueblo? -Dios me libre! Es necesario un soberano para gobernar las masas. -En este caso la supersticin es necesaria, pues sin ella el pueblo no obedecer jams a un hombre revestido con el nombre de monarca. -Nada de monarca, puesto que esta palabra significa despotismo, al que odio tanto como a la servidumbre. -Entonces, qu queris? Si queris que el gobierno sea uno solo, he de considerarlo como un monarca. -Quiero que el soberano mande a un pueblo libre, que sea jefe por medio de un pacto que les ligue mutuamente y que le impida cometer ninguna arbitrariedad. -Addison os dice que ese soberano, ese jefe, no es posible que exista. Soy de la opinin de Hobbes. Entre dos males hay que elegir el menor. Un pueblo sin supersticiones sera un pueblo filsofo. Y los filsofos no quieren obedecer. Un pueblo no puede ser feliz si no est aplastado, pisado y sujeto a una cadena. -Es horrible, y vos sois pueblo! Si me habis ledo habris visto cmo he demostrado que la supersticin es el enemigo de los reyes. -Si os he ledo? Ledo y reledo, y en especial cuando no soy de vuestra opinin. Vuestra pasin dominante es el amor a la humanidad. Est Ubi peccas. Este amor os ciega. Amad a la humanidad, pero amadla tal cual es. No es susceptible de los beneficios que le queris prodigar y que la haran ms desgraciada y ms perversa. Dejadle la bestia que la devora: ama esta bestia. Jams he redo tanto como viendo a don Quijote defendindose de los galeotes a los que, por grandeza de alma, acababa de poner en libertad. -Me enoja ver que tenis tan mal concepto de vuestros semejantes. GIACOMO CASANOVA, Mi vida y mis amores.
Juicio de hecho o Juicio pretendidamente neutro que se limita a describir un hecho sin aadir valoracin alguna. Se opone a juicio de valor. Juicio de valor o Juicio mediante el cual apreciamos las cosas o las acciones. Est condicionado por el sistema de valores asumido por quien lo emite. Los juicios de valor pueden ser juicios morales, ticos, estticos, polticos, religiosos, etc. y se contraponen a los juicios de hecho. Los juicios de valor expresan nuestros gustos, preferencias, ideologas, etc.
Lo fundamental es que reconozcamos que hechos y valores, juicios de hecho y juicios de valor son distintos, y dentro de los valores mencin especial merecen los ticos. Vayamos aclarando:
Atribuimos un valor a una accin cuando afirmamos que es buena, atribuimos un valor a una persona cuando decimos que es bella, atribuimos un valor a un objeto cuando afirmamos que es til. Pero las cualidades buena, bella y til aplicadas a una accin (por ejemplo, ayudar a un amigo), a una persona (por ejemplo, a Mara) o a un objeto (mis deportivas) no son visibles como lo son las acciones o las personas, ni se pueden tocar como se pueden tocar los objetos. Un valor es, pues, una cualidad, una propiedad o una caracterstica que, atribuida a acciones, personas u objetos, justifica una actitud positiva y preferencial hacia ellos. Una accin, una persona o un objeto forman parte del mundo de lo que es; son hechos. Cuando hablo de ellos, estoy haciendo una descripcin de una realidad fsica. Los enunciados fcticos son verdaderos o falsos en funcin de su correspondencia o no con los hechos. Con los valores vamos ms all de los hechos, atribuimos, manifestamos cualidades positivas o negativas, estima o rechazo. Son valoraciones de las cuales no se puede decir que sean verdaderas o falsas. Descripciones y valoraciones son dos maneras de hablar de la realidad: en nuestras descripciones enunciamos juicios de hechos, en nuestras valoraciones, juicios de valores. La distincin entre hecho y valor ha sido muy esclarecedora en los debates ticos. Nos muestra los dos mundos en los cuales nos movemos los humanos, el mundo de lo que es y el mundo de lo que debera ser. Lo que debera ser es aquello deseable y bueno que consideremos un valor. () Qu es lo que tienen de especfico y de ms propio los valores ticos? Lo que tienen ms propio los valores ticos (o, si queremos, los valores morales) es el imperativo de accin que comportan, es decir, son unos valores que se nos imponen como pautas de nuestra accin. Los valores ticos, pueden no coincidir con nuestros deseos, pero sentimos que debemos intentar realizarlos si no queremos perder categora como personas que somos. Nadie est obligado a ser una persona bella, gil o simptica, pero toda persona est moralmente obligada a ser justa. Los valores ticos, a diferencia de los que no lo son, dependen de la libertad humana: una persona puede no ser justa, negando la exigencia universal de justicia. Y porque dependen de la libertad, los valores ticos slo pueden atribuirse a las personas, no a las cosas: un paisaje puede ser bello pero no justo, unas deportivas pueden ser cmodos pero no buenas en sentido moral. Todos los valores comportan un deber ser: es deseable ser alegre, ser enrgico, ser til, ... Pero los valores ticos, adems de ste deber ser implican uno deber hacer, son una prescripcin o norma que tenemos que cumplir. Los valores se nos presentan como pautas de nuestra actuacin, los valores son una gua de nuestro comportamiento. Representan aquello por lo que merece la pena luchar y que, si no somos personas indiferentes, apticos o dbiles, haremos todo cuanto podamos para conseguirlos. Como las brjulas, los valores marcan el norte, un norte que ejerce en nosotros cierto magnetismo y que, a la vez, nos muestra un camino valioso. Y como las brjulas, los valores son bipolares, tienen dos vertientes o polos: un polo positivo y un polo negativo. El polo positivo es propiamente el valor; el polo negativo es unantivalor o un disvalor: un mal, una injusticia que conviene evitar. No tener valores quiere decir estar a merced de los vientos, no tener puntos de referencia, ir perdido.
Esa diferencia, esa distincin entre hechos y valores, que parece clara, ntida e incluso fcil de apreciar, se vuelve borrosa, difusa, se complica por una tendencia de los juicios de valor a disfrazarse, a camuflar su naturaleza. En numerosas ocasiones los juicios de valor intentan pasar por juicios de hecho, se formulan como si fueran juicios de hecho Y eso por qu? Entonces hay que estar especialmente atento para reconocerlos, porque en esas condiciones, aparecen los engaos, las manipulaciones, las intoxicaciones intelectuales.
Los juicios de valor se pueden emitir de buena y de mala forma. Buena es, pongamos por caso, decir "este hospital me parece (o locucin afn) feo, incluso ms feo que el Escorial". Es mala cualquiera enunciacin de la forma "X es feo", adecuada para los juicios de hecho, descriptivos, constatativos; inadecuada para los de valor, precisamente porque inadvierte entonces la categora valorativa del enunciado. Y al ofrecerlo como juicio de hecho, considera implcitamente cualquier valor como objetivo, es decir, como propiedad de objeto que sea. Las consecuencias de una defectuosa construccin de los juicios de valor, mediante la cual se trata de hacer pasar stos como juicios de hecho, son serias: quien no comulgue con el emisor de los mismos es considerado incapaz para detectar lo que tan ntidamente parece detectar l. Mucho de los que sufren alucinaciones denuncian la incapacidad para percibir de aquellos que niegan percibir lo que ellos alucinan. Un incorrecto juicio de valor es, por tanto, una definicin errnea de s mismo (soy capaz de detectar la fealdad de X) y una definicin errnea de los dems (son incapaces de detectar la fealdad de X). La exaltacin recalificadora de s mismo est en proporcin exactamente inversa a la depreciacin descalificadora de los dems.
Y para descubrir milagros Que puede ser un pueblo, o varios (en Espaa, hay dos; en singular, que est en la provincia de Navarra; y en plural, en la de Burgos), o varias compaeras vuestras, o un callejn (un callejn? Pues s) pero tambin Qu me toque la lotera? Qu alguien apruebe filosofa? Qu el Atltico de Madrid juegue bien al ftbol?
O quizs esto otro:
Y Jess, llamando a sus discpulos, dijo: Tengo compasin de la gente, porque ya hace tres das que estn conmigo, y no tienen qu comer; y enviarlos en ayunas no quiero, no sea que desmayen en el camino. Entonces sus discpulos le dijeron: De dnde tenemos nosotros tantos panes en el desierto, para saciar a una multitud tan grande? Jess les dijo: Cuntos panes tenis? Y ellos dijeron: Siete, y unos pocos pececillos. Y mand a la multitud que se recostase en tierra. Y tomando los siete panes y los peces, dio gracias, los parti y dio a sus discpulos, y los discpulos a la multitud. Y comieron todos, y se saciaron; y recogieron lo que sobr de los pedazos, siete canastas llenas. Y eran los que haban comido, cuatro mil hombres, sin contar las mujeres y los nios. Entonces, despedida la gente, entr en la barca, y vino a la regin de Magdala.
(La Bilia, Marcos, 8, 1-10) Aunque hay que tener en cuenta otras cosas:
Solamente aquellos que estudian la Naturaleza guindose por la experiencia pueden adivinar sus secretos y desenredar un poco la trama de las causas que emplea para producir los fenmenos. Con ayuda de la experiencia descubrimos en ella nuevas propiedades y nuevos modos de actuar desconocidos en los siglos precedentes. Lo que eran maravillas, milagros, efectos sobrenaturales para nuestros antepasados llegan a ser hoy, para nosotros, efectos simples y naturales cuyos mecanismos hemos desentraado. El hombre, investigando la naturaleza, ha conseguido descubrir la causa de los terremotos, del movimiento peridico de los mares, de los meteoros, que eran para nuestros antepasados, y que todava lo son hoy para el vulgo ignorante, signos indudables de la clera del cielo. Nuestra posteridad, prosiguiendo y rectificando las experiencias hechas por nosotros, ir todava ms lejos y descubrir efectos y causas totalmente ocultos para nuestros ojos. Los esfuerzos combinados del gnero humano conseguirn tal vez un da penetrar hasta el santuario de la Naturaleza para descubrir totalmente sus misterios.(...) Aparta, oh ser inteligente, la venda que cubre tus prpados!. Abre los ojos a la luz y utiliza la antorcha que la naturaleza te ha dado para contemplar los vanos objetos que turban tu espritu. BARON D HOLBACH Sistema de la Naturaleza
Pero qu buen texto. Sin duda alguna Holbach tiene que aparecer en el blog de FILrioSOFA
Si quiere conocer su futuro en esta asignatura, no hace falta que consulte a ningn astrlogo. Trabaje, esfurcese, y siga adelante. O es que la astrologa y la astronoma son lo mismo?
Manifiesto promovido por J. ARMENTIA y M.A. SABADELL y firmado en 1976 por ms de 250 cientficos espaoles.
Cuando escuch al sabio astrnomo, cuando las pruebas y los nmeros fueron dispuestos en columnas ante m, cuando se me mostraron las cartas y los diagramas para sumarlos, dividirlos y medirlos, cuando sentado ante el astrnomo, o su conferencia ante el nutrido aplauso, pronto me sent indeciblemente cansado y harto. Ponindome de pie, me deslic fuera y me puse a vagar solo en el aire mstico y hmedo de la noche) y de vez en cuando miraba las estrellas rodeado de un completo silencio. W. WHITMAN, Poesas completas
Existe el hombre matemtico. - Oh s, ...el hombre matemtico! Quiero hablar del pedante y sabihondo matemtico. Mralo ah en su asptico trono de aluminio y de cristal... - Quieto...no le interrumpas ! Est inventando nmeros, tomos, kilmetros para llegar a la luna, distancias infinitas velocidades enloquecidas..., aos de luz,... siglos de luz... Luz,... luz,.. luz,... Pero...de qu luz habla usted? de qu luz habla usted, seor profesor? No sabe usted que no hay luz? No hay luz... no hay luz... no hay luz...! La tierra es un planeta tenebroso. (...) Cul es la frmula de la luz? A ver: haga usted clculos, seor profesor... Le espero...el profesor calcula...el poeta espera.
ANEXO: De la ciencia y de los los que organiza la filosofa con la ciencia
Al fin: el profesor concluye. Y el poeta dice: Muy mal, muy mal, seor profesor esto no es la frmula de la luz. Se ha olvidado usted de estos factores: de la inocencia, de la libertad, del amor, del sueo de las vrgenes del vuelo de los pjaros, de la mirada de los ciervos, de la voz del adolescente... y sin estos factores, sin estos datos, sin estos milagros que ha olvidado usted y que a veces ocurren en el mundo... sin estos milagros, que no estn en su frmula no llegar usted nunca a la justa definicin de la luz LEN FELIPE Oh, el barro, el barro!
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Supongamos que un amigo me dice un da: Oye!, tengo un dragn encerrado en mi garaje. Naturalmente mi reaccin, en el caso de creerle, sera decirle: Vamos a verlo inmediatamente. Abriramos la puerta del garaje y evidentemente no veramos ningn dragn. Ante mi decepcin, mi amigo podra responder: creme, es que es un dragn invisible. Yo, que soy una persona llena de recursos y conocedora de los mtodos cientficos, le sugerira entonces lo siguiente: Podramos llenar el suelo del garaje de harina y as, aunque no viramos al dragn, al menos sus huellas quedaran impresas en el suelo y tendramos de este modo una prueba irrefutable de su existencia. Podramos hacer esta prueba pero constataramos de nuevo que ni huellas, ni dragn, ni nada. Cuando fuera yo a abandonar el garaje indignado por el engao de mi amigo, ste perfectamente podra contestar de esta manera: Es que se trata de un dragn volador y nunca se posa en el suelo. Negndome a ser vencido por la habilidad dialctica de mi amigo, yo replicara del siguiente modo: Entonces podramos rociar todo el garaje con pintura y as la silueta del dragn se hara visible. Bien pertrechados del equipo necesario para semejante experimento, lo haramos y una vez ms, resultado negativo. Cuando fuera yo a calificar como mentiroso patolgico a mi amigo, ste, que seguramente disfruta hacindome pasar por estpido, destrozara mis argumentos diciendo, por ejemplo, que la pintura no se adhiere a los dragones invisibles debido a que stos tienen la piel cubierta de unas escamas muy resbaladizas.
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