Periplo, Nº 06, Diciembre 2010

PERIPLO DICIEMBRE 2010 Vol.
VI 1
About Us
PERIPLO somos un grupo de jvenes, que por diversas circunstancias de vida, nos hemos visto envueltos en un periplo. Un periplo es un viaje, una circunnavegacin y as, una exploracin. Una revista es una propuesta literaria que sostiene un dilogo, a la manera antigua, que profundiza poco a poco en un ocano virgen. Es la propuesta de un itinerario digital y bimestral en el que las letras naveguen con los vaivenes de nuestro tiempo. PERIPLO ser, efectivamente, una tentativa de reconocer los mares que surcamos, uno a uno. Es nuestro objetivo abordar distintas temticas que sern la columna vertebral de cada nmero, desde las ms diversas disciplinas humanistas, con el desafo de ser transversales en el tiempo y en el espacio y con una ptica integradora. Somos cosmopolitas por surgir y habitar ciudades de todo el mundo: nuestros orgenes son diversos pero nuestra lengua es una y nuestra palabra plural. PERIPLO es adems hijo de la posmodernidad por estar comprometido a dar testimonio al siglo que vive; considerando la trayectoria histrica de la humanidad, buscar reflejar el pensamiento de un tiempo y sus dudas, sus posibilidades, sus inspiraciones y bloqueos. En una poca de cierta incertidumbre cultural, PERIPLO pondr de relieve las inquietudes de unos cuantos; curiosidades de muchos que, como nosotros, buscan ver el otro lado de las cosas. En la medida en la que no huimos, nuestra pequea embarcacin literaria ser un viaje que ir dejando rastro y huella por si, en algn punto, queremos regresar a una costa conocida. Viajar tambin es perderse; he aqu una brjula por escrito para aquellos que no teman desprenderse de sus races y busquen profundizar en nuevos mares. Las expediciones de los antiguos dejaban evidencias instructivas documentadas en sus (periplous), porque cuando la humanidad quiere dejar asentado algo que considera importante, lo escribe. Nosotros aprendimos el gesto, y sin conocer el destino final de nuestro periplo, decidimos dejar testimonio de nuestro recorrido.
2 PERIPLO DICIEMBRE 2010 Vol. VI
PERIPLO DICIEMBRE 2010 Vol. VI 3
PERIPLO Laur a Mariscal
Cul de sac
Casi sin pensarlo, llegamos al sexto y ltimo puerto del ao. Con el coraje y la voluntad de los que navegan contra la corriente, hemos parido un barco que hoy nos contiene a todos, lectores, escritores, y artistas. La reflexin sobre las utopas nos arroj al puerto del hedonismo, el punto de rutpura: cuando la bsqueda del lugar inencontrable e imposible se agota, aparece el momento del placer. En este viaje los integrantes de este trayecto de PERIPLO pondrn sus cinco sentidos para descubrir cules han sido y son los loci amoeni (lugares de placer) que la humanidad ha buscado, a lo largo de la historia, para refugiarse de aquello que le angustia. Desde el arte, la msica, el cine, la literatura o la filosofa, se han buscado diversos caminos para llegar al hedonismo, que se despliegan en esta ltima entrega prenavidea de PERIPLO. Todos disponemos de una imagen, idea, olor, recuerdo, lugar o persona que nos arranca una sonrisa y nos traslada por un instante al mismo mundo del deleite que inmortaliz el filsofo griego Epicuro. Esos destellos de felicidad que, aunque efmeros, son tan tiles como el sol a la maana o la luna por la noche. Se podra pensar el placer como una sorpresa repetida? Una sorpresa esperada, discretamente esperada para que siga siendo una sorpresa, cuya aparicin te llena de la alegra de conseguir algo que queras sin pensar que lo que queras, o por lo menos, sin que ninguna causa evidente lo hiciera previsible?, se pregunta el escritor Martn Caparrs en su libro de viajes Una Luna. Y claro que se puede. Los invitamos a recorrer cada pgina de este viaje con espritu hedonista. Bienvenidos al barco de las letras que navegan por puro placer, noms.
Ilustr acin de portada: Alejandr a Fernndez Mingor ance

PERIPLO Gloria Maggio
Soluctr a ed ecidn
GORA La vanidad de la modestia Pablo Doratti vs Vctor Bermdez Cine en rama Aventuras metamrficas Joaqun Bilbao Devorados por el deseo Fernando Massa ACTUALIZARTE El arte epidrmico ngel Saiz MUSICANTROPAS Placer y msica en la Edad Media: entre ngeles y demonios Anna Margules MICROTRAYECTOS Recreo y El reloj de arena Carolina Arrieta
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PANOPLIA El delirio del placer: Apolo contra Dionisio Vctor Bermdez GAVIA El placer de la prdida inminente Lilliana Alemn Romn El placer de la evasin Fernando Pittaro Sacrificios de un amable hedonista Luis Sbarnik LEGADOS El placer de la ignomia Daniel Ruz LENGUAS VIVAS Fashion week de Benjamin von Stuckrad-Barre Bernadette Paa NOSTOS Epicuro: pensar desde el cuerpo Ricard Oliv Roca PLUMAS LIBRES Lo efmero del placer Andrea Mazas Absenta Nuria Yez Apologa Dantes puppet Torso desnudo de un muchacho al sol Griselda Garca II Ignacio Osorio
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PERIPLO M AR AMPLE I GARCA
Andrea Mazas. Salamanca, 1981. Poeta, editora y correctora profesional, licenciada en Comunicacin Audiovisual por la Universidad de Salamanca. Ha participado en diversos espectculos de radioteatro como coguionista y presentadora, y como actriz en el montaje teatral El marinero, basado en el texto de Fernando Pessoa y dirigido por scar Martn. Recientemente ha dirigido la edicin ilustrada de Adn y Eva (Ediciones Mar Futura, 2010), del mexicano Jaime Sabines. Anna Margules. Mxico. Su inters principal es la difusin de la Msica Antigua y la ampliacin del repertorio actual del instrumento del que es profesora en el Conservatorio Superior de Msica de Aragn (CSMA): la Flauta de Pico. Ha actuado en numerosos lugares del mundo y suma en su haber musical el nombre de varios lbumes: En seumeillant, Machaut, El Canoner del duc de Calabria. ngel Saiz. Historiador y crtico de arte vallisoletano. Nmada y desarraigado. Conversador pausado y enemigo de la perfeccin. Es un buscador de musas, ya que su amor por el arte nunca fue correspondido. angelsaiz@revistaperiplo.com
Bernadette Paa. Alemania. Pequea gran humanista transente en Salamanca, amante de la moda y los deportes de alto riesgo. Berni se aproxima a sus estudios con rigor, exactitud y precisin alemana, a la vez que muestra una sensibilidad objetiva y escptica.
Carolina Arrieta. Zaragoza. Ella atraviesa las fronteras de la aduana y la locura con inusitada insistencia. Le obsesiona la fugacidad, el ftbol, la cocina y le inquietan como a nadie los rizadores de pestaas. Aprendi a mezclar vinagre e incertidumbre y alia de interrogaciones las superficies blancas. La realidad se la come viva mientras duerme. carolinaarrieta@revistaperiplo.com Daniel Ruiz. Mexicali. Comuniclogo y defensor de las causas perdidas. Pianista espordico y lector de la lnea sofisticada que frecuenta el coac. Aora y reinventa el siglo XVIII y su iPod parece estar atrapado en los noventas. Escritor lento pero apasionado, atento siempre a los pequeos detalles que a menudo se olvidan. danielruiz@revistaperiplo.com Fernando Pittaro. Periodista argentino. Naci en Crdoba, sobrevive en Buenos Aires. Buscador incansable de historias callejeras. Nmada declarado. Escribe mucho, escribe de todo, escribe siempre. Sus escritos son un aporte ms a la confusin general. fernandopittaro@revistaperiplo.com
Fernando Massa. Asfixiado por la ley, encontr comprensin en Kafka, el rumbo en Hesse y el Norte en Cheever. Cronista melanclico y cinfilo, hace pie en Buenos Aires, pero encontr su lei motiv en un stencil de Montevideo: consumir cosas bellas.
Griselda Garca. Buenos Aires. Poeta en cuya trayectoria encontramos Alucinaciones en la alfalfa (2000), El arte de caer (2001), Slo quiero tu sangre (2004), La ruta de las araas (2005) y El ojo del que mira (2009), Hallucinations in the Alfalfa & other poems (2010),su primer libro de poemas traducidos al ingls por Hugh Hazelton. Tradujo a Anne Sexton. Co-dirigi la editorial de poesa La Carta de Oliver. Colabora en la revista de poesa La Guacha. Joaqun Bilbao. Especialista en generalidades, vive fascinado por el baile de los planetas. Porteo cosmopolita, pas por Bogot, Baha Blanca y Berkeley. Siempre que puede exclama que Paul es su Beattle favorito. joaquinbilbao@revistaperiplo.com Ignacio Osorio. Buenos Aires. Ha publicado el poemario Acerca de amores, mujeres y otros vicios (2002) y Pica pica bajada cordn (2007). Prximamente lanzar Lo que ella me dej. Tiene tres libros inditos (Verde Botella, El Aura del Andn y Fotos y Poemas). Fue Colaborador del Peridico Literario La Cesrea y Editor de la Hoja de Difusin de Poesa El Papiro de Ra-Amn. Dirige el sello editorial.
Liliana Alemn Romn. Puerto Rico. Escritora, pintora y soadora de clset. Naci en los campos frescos de Trujillo Alto. Es fantica sin remedio del arte clsico. Lilliana es estudiosa de la cultura visual, ergo, es presa de la semitica, que invade todo aquello donde se posa nuestra mirada.
Luis Sbarnik. Buenos Aires. Tras residir en distintos pases durante su infancia y juventud, volvi a Argentina con un ttulo de arquitecto. Ejerce el periodismo sin regularidad. Su falta de aptitudes sobresale en campos bien diversos, pero alcanza un grado sumo en del de las reseas autobiogrficas.
Nuria Yez. Salamanca. Joven poeta tmida que combina la sutileza y la rotundidad dejando la piel en las palabras. Filloga, bailarina y aficionada a la confitera, a mirar el techo y al t; Nuria se muestra con una pluma potica vital, cristalina y perspicaz que impregna su mirada. Desde el absenta, la nocturnidad y la ambivalencia de la sintaxis, su escritura nos habla de una realidad latente, variopinta y pluriforme. Pablo Doratti. Cauteloso observador de la antigedad clsica y sus continuidades. Deambula a menudo por las ciudades y pueblos de la Repblica Argentina, y es el tipo serio que ves en los cafs escribiendo en una montaita de hojas amarillas. pablodoratti@revistaperiplo.com Ricard Oliv Roca. Barcelona. Humanista sin nimo de ejercer, lleva la L de ser humano en prcticas. Barcelons estudioso del mundo pico del futbol y lo freaky, pretende especializarse en risas sin ms, y con mucho menos. ricardolive@revistaperiplo.com Vctor Bermdez. Humanista breve, terico del t, la conviccin humana y otras vicisitudes similares. Ha crecido en Mexicali y se ilustra en Salamanca, donde el autor aprende sobre los vicios, la avaricia y el fervor vacacional. Entre las vehemencias impuestas por el invierno y el ejrcito femenino, el joven poeta encuentra tiempo para mirar el techo. victorbermudez@revistaperiplo.com
Sneca De puero amato epigrama 38 O sacros vultus Baccho vel Apolline dignos, Quos vir, quos tuto femina nulla videt! O digitos, quales tenerae vel virgis esse Vel potius credas virginis esse deae. Felix, si qua tuum conrodit femina collum, Felix, quae labris livida labra facit, Quaeque puella tuo cum pectore pectora ponit Et linguam tenero lassat in ore suam.
Sneca De un muchacho amado Epigrama 38

Oh, sagrado rostro, digno de Baco y de Apolo, que varn ni mujer impunemente miran! Oh dedos! que son de una tierna virgen diras, o que son tal vez los de la virgen diosa. Feliz la mujer, si la hay, que mordisquee tu cuello; y la muchacha que junte tu con pecho sus pechos y fatigue en tu tierna boca la lengua suya.
GORA
LA VANIDAD DE LA MODESTIA
A DEBATE
VCTOR BERMDEZ VERSUS PABLO DORATTI
I. A FAVOR: VCTOR BERMDEZ
Vanit des vanits, tout est vanit ! - Jacques-Bnigne Bossuet, 1670 na de las formas ms nobles y elegantes de soberbia es la modestia. Bajo el antifaz de la modestia los humanos recrean formas refinadas del insulto sutil, y se jactan de hacer uso de un humor inteligente que rebasa la comprensin de los dbiles de mente. La ms poderosa herramienta de esta clase de individuos es una daga que no se ve venir hasta que te atraviesa: la irona. Gran cantidad de personajes clebres tien de modestia su distante personalidad, pero qu sencillo es emular modestia cuando se es clebre. En realidad, cuando uno no es nadie y es modesto, entra automticamente en el cuarto de la invisibilidad, la dimensin desconocida; porque es en la interaccin con otros individuos, en el complejo mundo de la diplomacia social, donde ser modesto es un valor aadido. Soberana falsedad; el que tiene razones para posarse en un trono, no es genuinamente humilde. La historia est repleta de falsos modestos, hbiles simuladores que se jactan de humildad en largusimos discursos sobre su vida y obra; Blaise Pascal para dar un ejemplo perfumado- este humanista francs del siglo XVII, orgulloso de su humildad, presume constantemente yo soy detestable, pero de pasada usa setecientas cincuenta y cuatro veces la palabra yo, en las pginas de sus Penses. Es aqu donde surge la irona como un fino y letal mecanismo de interaccin que concilia lo inteligente con lo social relacin, dgase de
paso, sumamente blica- y crea as personalidades variopintas. La vanidad de la modestia se expresa con el silencio oportuno, la burla fina y disimulada que slo la palabra brinda. La irona es rara vez descrita como un tipo discurso independiente, pero en realidad
PERIPLO R ayani Melo
lo es; se sostiene en estructura y contenido gracias a la contrariedad que asume y reconcilia, a la ambigedad a la que se remite y que se basa en la multiplicidad de interpretaciones semnticas. Esto es la teora. En cristiano quiere decir que cuando Marco Antonio dice Brutus es un hombre honorable, honorable es un irnico contrarium, pero funciona como tal solo en esta peculiar retrica que exige perspicacia. Gala de esto hicieron Molire, primero, y Voltaire despus, en esos salones franceses del siglo XVIII donde se presuma lo que se saba de arte, msica y literatura. Es ah donde se exhibe el arte de la conversacin, a menudo a la manera de monlogos que despliegan una retrica aplastantemente irnica, pues en los salones hay que hablar con ingenio. Ingenio es lo que premia desde el siglo XVIII en el humor: Avoir de lesprit era necesario, pues en estos salones se crean y se destruyen reputaciones y son el escenario que legitima la alta cultura. Incluso la casa de Voltaire
llevaba el nombre de Les Dlices, ms que oportuno para uno de los mayores hedonistas de la poca. Dgase, entonces, que el viejo paradigma del sabio silencioso, que guarda sus conocimientos para evitar parecer presuntuoso, es en realidad un antifaz de modestia innecesario. El que sabe algo tiene la obligacin ontolgica de compartirlo con humildad a los que sabe que lo desconocen; no de jactarse en silencio de todo cunto su vasta cultura lo separa del mundo y sus mortales ignorantes. Saber es compartir, con sutileza y humildad, y no callar en la petulante vanidad de la modestia.
GORA
II. EN CONTRA: PABLO DORATTI
l adagio se enuncia por lo general as: la modestia es una forma velada de la vanidad. Tal disposicin sintctica no surge de insondables arcanos de la paremiologa, sino por razones que remiten a la eficacia retrica. Las lneas que siguen ensayan una refutacin. Si no persuaden al lector, vaya una mdica reivindicacin de la humildad. La efectividad de un refrn no reside en su veracidad incontrastable sino ms bien en su capacidad de impacto. El retrucano filoso, la frase breve y escandalosamente sencilla, todo el arsenal de artificios retricos, son armas de las que dispone todo buen orador para dar por terminada cualquier discusin. En este caso el dispositivo es de lo ms sencillo. Una de las tradiciones satricas es la inversin incondicional de los trminos. Segn esa receta famosa, el mdico es inevitablemente acusado de profesar la contaminacin y la muerte, el escribano de robar; el verdugo, de fomentar la longevidad; los libros de invencin, de adormecer o petrificar al lector; los judos errantes, de parlisis; el sastre, de nudismo; el tigre y el canbal, de no perdonar al ruibarbo. La actitud de quien se abstiene de emitir juicios elevados de s mismo, considerada virtuosa en cualquier caso, es puesta en cuestin. Se infiere que tal comportamiento responde precisamente a la pretensin de aparecer como virtuoso, y ya tenemos a un vanidoso
GORA
cayendo con estrpito sobre las tablas del patbulo. No es necesario dilatar argumentos para afirmar que el propsito de tales artificios es lisa y llanamente la invectiva. Lo que, tal vez, puede tener algn atractivo es puntualizar ciertas habilidades inherentes al oficio de la injuria. El agresor ms elegante, como los arqueros de la antigedad, hiere de lejos sin exponerse. Todo el denuedo puesto en urdir la agresin debe ser perfectamente disimulado al momento de emitirla. En efecto, al soltar su flecha
que el imputado no demuestra orgullo alguno por sus mritos, o incluso declara no poseer ninguno y exhibe cierto menosprecio de s. En efecto, es humilde. Sin embargo, ante esta revelacin, su interlocutor dictamina lo opuesto: esa modestia no es otra cosa que un indicio claro de vanidad. Aqu va una hiptesis: si el observador suscribiera esa disminucin que hace de s mismo el modesto, no le sera difcil consentir esa humildad. Lo que seguramente sucede es que esas consideraciones le parecen equivocadas; pues ciertamente l
envenenada lo hace con cierto descuido, como si apuntara al cielo. El rdito es doble: intenta evitar la rplica furibunda y oculta, por otra parte, el evidente inters por el otro que lleva implcito apostrofar. La frase no necesariamente debe contener un argumento; bajo el disfraz retrico puede hallarse el ms vulgar paralogismo. Como se dijo, el burlador procede con desvelo, efectivamente, pero con un desvelo de tahr que admite las ficciones de la baraja. En este caso en particular el procedimiento es sencillo: se ejerce la suspicacia. Desde la ptica del observador, si lo nico que se advierte es modestia, entonces la soberbia del sujeto observado no puede ser ms que conjetural, solo puede ser sospechada. El epigrama no es abrumadoramente ingenioso, pero su mecanismo es tpico. Se trata -como en todos los epigramas- de una mera falacia de confusin. Ahora bien, qu es lo que motiva este ataque infundado? Imaginemos, nuevamente, la escena en
reconoce en el otro esos mritos no admitidos. Si a esas virtudes se agrega la modestia, es demasiado. Entonces aparece la mcula de la soberbia. Tanto si se dicen las propias virtudes como si se callan con prudencia, el juicio es inexorable. El procedimiento es propio de la Inquisicin. En esos tiempos aciagos, cuando alguien era acusado de hereja se lo someta a una prueba: deba rezar el Padre Nuestro. Si el acusado se equivocaba, revelaba su espritu afn al Demonio. Si, en cambio, repeta la oracin exitosamente, se haca evidente a los jueces la asistencia infernal. De modo tal que si esta situacin sirve como ejemplo de algn pecado capital, ste es el de la envidia, la hiel que emana del que desea, triste, lo que no posee. Soberbia (o vanidad) es otra cosa. Reza el diccionario que es, entre otras, el apetito desordenado de ser preferido a otros. Ese afn enceguecedor es el que, por ejemplo, ha incitado la infame omisin de las comillas y los nombres de Borges y Dolina en esta pgina.
PERIPLO M ARA ZETA
GAVIA
El placer de la prdida inminente

Por Lilliana Alemn Romn
o hay texto creativo que no contenga la dicotoma del placer y el dolor. Despus de todo, no puede existir una sin la otra. Su relacin es simbitica. La falta de ambos es posible si no hubiese vida, pues la vida es ambos. Existe un escritor que por ingenuo, soador o quizs por soberbio pens que poda captar el mundo de lo real en obras literarias. Este atrevido se llama Honor de Balzac y su magnum opus La comdie humaine, que es en realidad una antologa de todas sus novelas. El consenso crtico de esta creacin es que De Balzac fall miserablemente esta empresa, pero, como lo corts no quita lo valiente, la falta de realismo en una obra presa del movimiento realista no deja de hacer a De Balzac un maestro de las descripciones. Precisamente, es la yuxtaposicin de detalladas descripciones con valores opuestos las que le dan crudeza a su obra. Como dijera Carmen Galindo: Las esplndidas descripciones, morosas y a veces fieles, abundan en sus novelas, porque para este autor el medio social es una ciudad, una calle, una casa y una habitacin (De Balzac, 2006: IX). Digan lo que quieran de De Balzac, pero cuando Rafael de Valentn piensa suicidarse dejndose ahogar por las aguas caudalosas del Sena, el lector no ve al personaje, ve las ondas de agua pasando debajo del Pont des Arts y siente el fro de un da gris rodeado de la hermosura de Pars. A De Balzac le debemos poder caminar por la vie de sant Honorat, los arcos del Palais Royale y ser testigos de la sangre que an manchaba la Place de Grve desde 1783. De Balzac no entra en detalles del origen de esa sangre, pero dos eventos histricos se conocen popularmente de esta plaza, que hoy da se conoce como la Place de
lHtel de Ville: fue el lugar donde se llevaron a cabo la mayora de las ejecuciones pblicas antes de 1803 y sirvi de punto estratgico para desembarcar durante la Revolucin Francesa. Se dice que solo quedan vestigios de esta plaza y quizs las palabras de De Balzac sean parte de estos retazos de historia. A quien haya podido ver este lugar, debe aadir a su visin del paisaje lgubre que es tambin representacin de las maquinaciones internas de Rafael, que contrastan con la belleza perenne de esa ciudad. Irnicamente, al tratar de condensar el mundo de lo real, De Balzac recurre a la fantasa. Un relato tan inverosmil, tan fantasioso, que combina el paisaje mitolgico en que Dionisio demuestra a Damocles que ni todos los placeres del mundo son suficientes para hacer olvidar una espada que pende sobre la cabeza, con los principales ingredientes de Aladino y la Lmpara Maravillosa (De Balzac, 2006: IX). De Balzac recurre a la fantasa, sin que sus personajes pierdan la complejidad, el humanismo y, sobre todo, la motivacin de sucumbir a placeres exquisitos que llevan al inminente sentimiento de culpa y vergenza. En el comienzo de La piel de zapa el personaje principal, Rafael de Valentn, entra a una casa de juegos de mala calaa y apuesta las ltimas monedas que le quedaban para vivir. Al perder lo poco que le queda, toma la fatdica decisin de suicidarse lanzndose al ro Sena. Ya sea por vanidad o porque sus intenciones no eran genuinas, desiste de la idea al pensar que era un da muy fro para morir. Contina vagando por las calles de Pars, cuando una tienda de antigedades capta su atencin y en ella, el dueo le regala una piel de zapa. Segn el hombre enjuto, nadie aceptaba el regalo, pues la piel concede todo lo
que uno desee a cambio de la vida misma. Incrdulo, Rafael acepta la piel con las palabras: Pues bien, s, quiero vivir con exceso! (De Balzac, 2006: 176). Al salir de la tienda, Rafael se encuentra con sus amigos que le hablan de nuevas oportunidades para escribir y lo invitan a un banquete en la casa de un magnate llamado Taillefer, para que estableciera nuevos contactos y diera a conocer su talento. Es en este banquete, que luego se torna en una orga, en el cual Rafael narra, cmo despus de manejar concien zuda mente el poco dinero que tena para poder vivir mientras escriba Teora de la volunta, lo derrocha i r responsablemente para impresionar a una mujer rica, que le deja saber con claridad su falta de inters en l. De toda la novela, el banquete es la mxima de los excesos y el placer, es la metfora de lo ms alto y lo ms bajo de la humanidad. Es la representacin de los placeres excesivos que como toda exuberancia termina podrida y en la basura. Haba ms comida de lo que era posible consumir y era un banquete planificado para satisfacer todo aquello PERIPLO Cor al Porr as que innatamente se desea. Los excesos del festn iban a resultar plidos ante el magnfico espectculo que el anfitrin ofreca al ms voluptuoso de sus sentidos. Eran mujeres. Cual si fueran uvas en bandeja, a la disposicin de sus comensales. El banquete concluye al otro da. Como si la luz
devolviera la prudencia, los invitados de Taillefer se ven los unos a los otros con repugnancia y vergenza de lo que pas y es mejor pretender que no recuerdan. Esta vez despiertan para ver lo que el alcohol, las ropas finas y el maquillaje escondan. Aquel despertar del vicio sin ropas ni afeites, aquel esqueleto del mal andrajos, sin calor, vaco y privado de los sofismas del espritu o de los encantos del lujo, espant aqullos intrpidos atletas, por muy habituados que estuviesen a hacer frente al libertinaje (De Balzac, 2006: 282). Es en este banquete que Rafael recibe la noticia de que es el nico heredero de una fortuna, de un to que nunca conoci, comandante OFlaharty de Calcuta. Es aqu donde el lector se enfrenta al dicho de que el dinero no compra la felicidad, pues en el resto de la novela Rafael se convierte en un recluso en su hogar, con el propsito de no exponerse a tentaciones que pueden despertar su urgencia de querer tener. La gran dicotoma en La piel de zapa es la confusin entre hedonismo genuino y la mera satisfaccin de deseos. De acuerdo a la teora de la simple satisfaccin de deseos, la vida es buena siempre y cuando se obtenga lo deseado. Rafael erra en confundir un deseo extrnseco con uno intrnseco. El deseo intrnseco de Rafael es
GAVIA
experimentar amar y ser amado; ergo, sentirse vivo. Pero es cegado por las extravagancias que siempre le rodearon, incluso, cuando era pobre. Su fuente de
GAVIA
en nuestro poder, el objeto del deseo pierde su valor. Para Rafael la vida era el nico objeto con verdadero valor, era el ms frgil. El refrn uno
felicidad plena siempre fueron Paulina y su madre, Gaudn, duea de la buhardilla en la que l viva antes de heredar su fortuna, pero enfocado en su meta de terminar Teora de la voluntad ignor a su periferia. No fue hasta el final de su vida que Rafael entendi que lo que siempre quiso fue el amor de Paulina y que lo pudo haber tenido sin la piel de zapa. Cuando analizamos La piel de zapa usando las teoras sobre el deseo, de los hedonistas, la obra de De Balzac pierde an ms realismo. Pues para los que creen en el objeto del deseo u objeto a de Lacan, la felicidad y el placer se alcanzan espordicamente, porque es el dolor de la espera que es calmado con la obtencin de lo deseado, lo que causa placer. Una vez llegado a la meta siempre se quiere ms y una vez
no sabe lo que tiene hasta que lo pierde toma un nuevo giro: Solo se sabe lo que se tiene cuando su prdida es inminente. El objeto del deseo es Paulina y el que ser perdido es su vida. La piel de zapa dio todo lo que l dese, quitndole lo que le haca feliz, pues la vida misma y sus peripecias es un placer.
_____ Bibliografa: DE BALZAC, Honor. Eugenia Grandet/ La piel de zapa. Mxico D.F.: Editorial Porra, 2006. HEATHWOOD, Chris. Desire Satisfaction and Hedonism. Springer, 2006: 539-560.
PERIPLO MARA ZETA
LO EFMERO DEL PLACER
Plumas Libres
ANDREA MAZAS
i nimo es curvilneo y en l mi disposicin al placer parece, a veces, tamborilear como una lnea recta en algn tramo inesperado hasta cortarlo en seco. Hay noches, en cambio, en que paseo descalza sobre la curva del placer, y soy yo la que queda seca. Seca. Y me ahogo en mi sequedad. Ahogada y descalza, no echo en falta a nadie en mi cama. Estoy yo. Mi piel se vuelve lquida en mis manos. Incapaz de retenerla, dejo que corra libre en m la vida misma. Desacostumbrada como estoy a reconocer en mi propio cuerpo la belleza, veo y toco entonces en l una seda que no vala antes para ningn patrn. Mis propias manos son torpes en su calor. Y me uno a su corriente embadurnada de m misma. Saliva caliente. Y se ablanda la carne en los dedos. Y ese olor, que es el mo, me convierte en el instante en todo perfume, ligero y frutal, en el origen de una primavera. Y la sangre se me desmanda en todos sus caminos. Y el cuerpo se parte en dos, en tres, en cuatro... Y me absorbe mi propia materia. Y de repente la trasciendo en un suspiro ahogado para entrar despacio de nuevo en el lmite de lo concreto. Ternura, agua, tierra, luna, madera, primavera, mar, calor, noche, manzana, otoo, firmamento, hierba verde, montaa lejana, horizonte, policroma, msica, libertad, lluvia, gatito recin nacido ronroneando bajo el pelaje de la madre, roble centenario, arpa, cielo, ninfa, camino, pjaro, sombra, atardecer... Todo soy yo. Todo. Lo efmero del placer. La alegra es efmera? Lo que hasta ahora he llamado alegra habra sido placer? Por ello siempre acababa por desaparecer. Cuando sepa qu es la alegra, siempre estar en m. Siempre? El placer no es suficiente para la alegra... la alegra exige a uno mismo. La alegra es la exigencia de uno mismo? Yo. Uno. Todo.
PERIPLO Sar ay Gonzlez
Sndrome de Stendhal
El arte epidrmico
POr ngel Saiz
esde la ptica de la sociedad actual resulta inevitable tender lazos entre el mundo del arte y el goce esttico, aunque en realidad es un punto de vista relativamente reciente. En estos das en que los museos se han convertido en simulacros de grandes centros comerciales, analizan su funcionamiento en trminos de mercado y compiten furtivamente por acaparar al mayor nmero de visitantes han desvirtuado en cierta medida el sentido primigenio del arte. Esta situacin ha convertido el arte en un mercado lucrativo, asociado a un tipo de ocio cultural destinado a un creciente pblico que se siente obligado a visitar y devorar en poco tiempo las grandes
impulso nacieron los grandes mecenas del arte y posteriormente el coleccionismo, en un intento de gozar y poseer de forma privada la experiencia esttica. Un claro ejemplo de arte hednico lo tenemos en los tiempos de la Grecia Clsica, donde la recreacin de la belleza del cuerpo humano idealizado, perfecto y desnudo seduca a todo aquel que lo contemplase. La practicidad romana primero y la aparicin de la moralidad cristiana en la Edad Media generaron una fuerte reaccin ante cualquier tipo de disfrute esttico de la belleza, sobretodo de todo lo relacionado con el placer carnal. Un claro ejemplo lo tenemos en la depuracin ornamental que propugnaba Mecas del turismo cultural, olvidando PERIPLO PABLO LPEZ Bernardo de Claraval en su que no fue ese el fin ni la reforma de la orden benedictina ubicacin de la gran mayora con la creacin del Cster. La de producciones artsticas. decoracin de sus edificios tena Desde sus orgenes, que ser destinada nicamente el arte fue concebido de una a la educacin religiosa del manera funcional, desde las iletrado devoto y por lo tanto connotaciones mgicas de su circunscribirse nicamente nacimiento en la prehistoria, al templo, mientras deba el didactismo medieval o la eliminarse toda aquella fantasa exaltacin del poder tanto desbordante de las dependencias civil como religioso en la Edad monsticas que distrajese Moderna. No obstante, el al lego de sus funciones hecho de que el concepto de de aproximacin de Dios. belleza se haya asociado al arte Esta presencia de la hasta hace no mucho tiempo, moral en el arte limit en gran ha provocado el deleite de la medida la sensualidad y el personas que contemplaban placer que contuvo en pocas una obra de arte. De ese
Sndrome de Stendhal
PERIPLO PABLO LPEZ
Sndrome de Stendhal
pasadas y ser un lastre hasta tiempos relativamente recientes. No obstante, desde la revitalizacin clsica del Renacimiento, los artistas encontraron temticas propicias en las que recrear la belleza del cuerpo de una manera disimulada. Algunos temas cristolgicos como la Crucifixin, los martirios de santos como San Sebastin, las santas penitentes o los siempre recurrentes Adn y Eva respondan a la perfeccin a estos fines. La dureza de la Contrarreforma puso cierto freno a la lascivia artstica, aunque la progresiva opulencia del movimiento barroco terminara desembocando la que quiz sea la etapa ms hednica del arte (si dejamos el momento actual a un lado), el movimiento Rococ. Grandes cambios se intuan en la Francia de comienzos del siglo XVIII. El arte en la poca de Luis XIV estaba totalmente controlado por las directrices de la Corte. Fastuoso y recargado simbolizaba el poder del Rey Sol y su fiel aliada Iglesia Catlica. Sin embargo, una nueva corriente esttica se estaba fraguando al mismo tiempo que los latentes cambios sociales. La aristocracia y la cada vez ms poderosa burguesa se convierten en los directores del gusto y de un arte hecho a la medida y necesidades del hombre. Los encargos realizados a los artistas les permiten una mayor libertad creativa y quieren ser fieles representantes del nuevo gusto de vida, basada en la comodidad, el lujo desenfrenado y una vida carente de preocupaciones. La fiesta se convierte en un elemento esencial para entender las nuevas relaciones sociales y la moda es un distintivo de clase y refinamiento. Desaparecen los grandes temas y se comienza a
desarrollar un tipo de arte galante, basado en los pequeos divertimentos de la vida mundana de las altas esferas. La importancia de la apariencia y la elegancia permitieron el desarrollo de un arte puramente decorativo que si bien nace de la arquitectura se convierte en un arte total que abarca el mobiliario, la pintura, la moda, las vajillas o los complementos, convirtindose en una pura piel que adorna una endeble estructura. No es de extraar que la obra emblema de este movimiento artstico sea El columpio de Fragonard, en la que una joven y bella chica se balancea despreocupadamente en un paisaje sugerente y extico mientras su insinuante postura deja volar la imaginacin de aquel que contemplase la obra. La figura de la reina Mara Antonieta se ha convertido a su vez en icono de este estilo, puesto que encarnaba en su persona todos los vicios de una alta sociedad corrompida y aislada en sus pequeos parasos de cristal de los problemas y necesidades reales del pueblo. Pronto esta degeneracin artstica ser relacionada con la degeneracin social, y fervientes crticos como Voltaire o Blondel defendieron un cambio inevitable, regresando a los comienzos del arte, en su esencia y olvidando su aspecto epidrmico. Los grandes cambios sociales y estticos que surgieron en esta poca decadente pero a su vez ilusionada en el futuro demuestran una vez ms que el arte, no es ms que el reflejo material de la sociedad en la que fue creado. _____ Bibliografa: VIAMATA, ngela. El Rococ. Barcelona: Montesions, 1987.
PERIPLO PABLO LPEZ
Plumas Libres
NURIA YEZ
ABSENTA
Absenta no conoce Apata Absenta no conoce Amor Absenta no conoce Sol Ella slo conoce Sexo Ella conoce Olvido conoce Pasin Pulsin Ruido.
PERIPLO Jorge Dallos
cine en rama gavia
Por Joaqun Bilbao

Pools of sorrow, waves of joy are drifting thorough my open mind Possessing and caressing me. -John Lennon Across the Universe
efinir la naturaleza de la vida humana es un ejercicio que suele resolverse con sentencias solemnes o frases triviales. Toda vida es esencialmente sufrimiento, deca el serio Arthur Schopenhauer. La vida es bella, replicaba el locuaz Roberto Benigni. Ambos predicados abusan de un sujeto que reclama mayor sutileza. John Cheever propuso un ingenioso cruce entre el eslogan del thriller hollywoodense y la reflexin filosfica en su relato Brimmer: La vida es una peligrosa aventura
aventura: el camino presenta riesgos y el destino no es claro. Sobre los que lo transitan con cautela no vale la pena escribir (o tengo talento para hacerlo). Los que verdaderamente nos atraen son aquellos que se abandonan plenamente y sin reservas. Y entre esos aventureros, ninguno ms interesante que el hedonista, aqul que vive solo para el placer. En Brimmer, Cheever compara a uno de estos tipos de individuos (cuyo nombre da ttulo al cuento) con un stiro, criaturas mitolgicas masculinas vinculadas a la actividad sexual desenfrenada: Muchos stiros se sostienen sobre una pierna cruzada, la otra por delante la punta del pie hacia abajo, el taln hacia arriba-, y l adoptaba en el bar esa misma postura, con las piernas cruzadas, la cabeza erguida, con aquella mirada de permanente regocijo y las uvas, por as decirlo, en su mano derecha (Cheever, 2006: 43).
La imagen, descripta por un protagonista que se indigna frente al comportamiento hedonista que juzga depravado, nos revela uno de los mayores PERIPLO Julieta Piaggio temores de tomar el camino del aventurero moral, escribi. Intuyo que el escritor estadounidense comprometido con el exceso: perder la humanidad. est ms cerca de la verdad, si tal cosa existe. El narrador, que tambin encuentra encantadoras a Todos los seres humanos viven dirigiendo las mujeres que Brimmer lleva a la cama y reconoce su voluntad hacia aquello que encuentran bueno en el otro la misma amenaza de la anarqua o placentero y evitando lo malo o doloroso. La carnal, advierte sobre los riesgos del hedonismo: construccin de una conducta moral es una verdadera () si por un momento descuidamos
la vigilancia, tendremos que pagar un precio exorbitante. Nunca he visto una relacin como la de Brimmer y la mujer de negocios que no se fundamente en la amargura, la indecisin y la cobarda lo ms opuesto al amor- y estoy seguro de que si me permitiera yo la menor indulgencia al respecto, el pelo se me volvera blanco al instante, perdera la pigmentacin de los ojos, tendra tendencia a sonrer con afectacin y un rabo velludo se me enroscara en los pantalones (Cheever, 2006: 50). La metamorfosis es el precio que los hedonistas pagan por llevar un comportamiento moral constantemente placentero y cautivador. Cheever los transforma en seres mitolgicos repugnantes, pero los mantiene vivos. Federico Fellini los despoja de toda sensibilidad y los convierte en meras mquinas funcionales. Hacia el final de Casanova, dirigida por Fellini y estrenada en 1976, el legendario libertino (interpretado por Donald Sutherland) baila con una mueca perturbadoramente similar a l en un cuarto dispuesto con una cama. Los movimientos de la danza sugieren un estado de xtasis compartido por
cine en rama Gavia
PERIPLO Julieta Piaggio
un objeto y un sujeto que no necesitan ms que a ellos mismos. Pero en esa identificacin Casanova pierde su humanidad y se lo descubre igual que la mueca: un objeto creado solo para el placer de fornicar. La transformacin se produce porque Casanova reniega de la libertad para elegir otros caminos y se encadena a una filosofa que abraza el placer y reniega el dolor. Se busca reducir los riesgos apelando a un comportamiento tan seguro y previsible como el de una mquina. O una mueca. Tanto en Cheever como Fellini, la metamorfosis latente es la terrible amenaza de perder la identidad humana en la peligrosa aventura moral. Para estos artistas del siglo pasado, la definicin de la vida humana necesita tanto del placer como del dolor. Por pomposo que pueda leerse, buscar el goce en todo momento es negar el sufrimiento inherente a la condicin humana. Se participa en la aventura solo si existe la posibilidad de tomar una decisin, perder y sufrir. De otra forma, como los hedonistas, ya no se es humano o simplemente no se est vivo. Para ver: FELLINI, Federico. Casanova. Italia/Estados Unidos, 1976. Para leer: CHEEVER, John. Relatos II. Buenos Aires: Emec, 2006.
MUSICANTROPAS
Placer y msica en la Edad Media: entre ngeles y demonios
Por Anna Margules
n el Medioevo los tericos saban que la msica educativa que posea, adems, una fuerza que provocaba placer y que en ello se encerraba iba ms all de la razn y que poda llegar a ser una contradiccin: el gozo a travs de los peligrosa: La msica se consider tambin fuerza sonidos poda conducir al hombre al cielo o al infierno. oscura, conectada con las potencias del bien y del De hecho, a partir de los primeros mal, capaz de curar enfermedades y de elevar tiempos cristianos hasta casi el siglo XV los al hombre hasta la divinidad, as como capaz de pensadores hicieron una recreacin/adaptacin, precipitarlo a las fuerzas del mal (Fubini, 1996: 41). a su manera, de lo que los filsofos de la Antigua As, el concepto de msica que haban Grecia haban reflexionado en torno a la msica. desarrollado los tericos distaba de lo que ahora es para Desde el mito de Orfeo, pasando por Pitgoras, nosotros. Era de un concepto mucho ms abstracto que Damn, Aristoxeno, Platn y Aristteles se haba contena, desde los primeros tiempos, una dualidad encontrado que la msica tena poderes especiales. misteriosa. Se pensaba en la msica y, sobre todo, en De alguna manera estos podan entrar en la mente la armona o como un conjunto de sonidos que poda y el alma del ser humano afectando, sobre todo, sus proceder de instrumentos diversos (incluida, tambin, emociones. Se saba que cada intervalo, cada sonido la voz dentro de estos) o como ciencia de la proporcin y cada ritmo poda en donde nmero y influir sobre su perfeccin se unan y se carcter, y que haba encontraban por encima una estrecha relacin de todas las cosas. entre todo esto y las San Agustn se cualidades morales refiere a ello explicando del individuo. Se cmo se puede decir haba comprendido que bien se mueve que los sonidos cualquier cosa que podan ser un arma procede segn la ley del de manipulacin nmero, en el respeto tanto para enaltecer proporcional de los su espritu como tiempos e intervalos. para introducirlo Efectivamente, la al mundo del mal. teora de la cosmogona La msica en la pitagrica postulaba Antigua Grecia era que los sonidos, una herramienta intervalos y armonas PERIPLO Jenny castellanos
MUSICANTROPAS
provenan del movimiento de los astros dependiendo, as, de la velocidad y distancia con las que rotaran; los primeros filsofos medievales pensaban, tambin, que la armona musical terrenal estaba hecha a imagen y semejanza de la del mundo de las esferas. Ambas tenan en comn las leyes matemticas de la proporcin. A travs de estas, se poda llegar a conocer la belleza y la verdad para finalmente ascender a otro nivel en el cual se podra tratar de alcanzar, por fin, ya no a los dioses griegos sino al Dios nico de la nueva cristiandad. Es curioso ver cmo la matemtica, la razn y la abstraccin llegan para salvar el alma de los primeros cristianos. La msica solo tiene sentido si es dulce, bella y buena, y sirve para acercarse a Dios. Pero entonces tendra que alejarse de su componente sensual. Si la msica entra a nosotros y se asienta en nuestra memoria y alma a travs del odo, puede pasar que nos provoque un placer indebido, que nos guste demasiado, que suscite cierta excitacin inconveniente y proclive a llevarnos por el camino del pecado. San Agustn, en sus Confesiones, relata cmo los primeros cantos colectivos, los cantos ambrosianos, sirven a los fieles para reconfortarse y olvidarse por un momento de los malos tiempos. Cantar todos juntos la misma meloda con la letra piadosa debera de tener la funcin de reforzar su fe acercndolos a Dios. No haba mucho que la Iglesia de Miln haba comenzado a practicar este gnero de ejercicio piadoso, que es de tanto consuelo y edificacin para los fieles, los cuales concurran a l con gran celo y devocin, cantando juntamente con las voces y con los corazones. Habra un ao, o poco ms, que la emperatriz Justina, madre del joven emperador Valentiniano, haba dado en perseguir a vuestro siervo Ambrosio, por causa de la hereja de los arrianos con que ella estaba inficionada y seducida; pasaban los fieles las noches en la iglesia, determinados y dispuestos a morir por su obispo y siervo vuestro [] Yo, que todava estaba fro en la devocin
y falto de calor y fervor de vuestro espritu, no dejaba de conmoverme con el susto y turbacin que padeca toda la ciudad. Entonces, fue cuando se estableci que cantasen los fieles himnos y salmos, segn se acostumbraba ya en las iglesias de Oriente, para entretener y divertir el tedio y la tristeza que pudiera acabar de sobrecoger al pueblo, y desde entonces hasta el da de hoy se ha continuado este piadoso ejercicio, que han adoptado ya casi todas las iglesias del universo, siguiendo el ejemplo de la de Miln (Eco, 1999: 46). Sin embargo, en su vehemente manera de relatar lo acontecido y sus propias reacciones ante los sonidos, podemos ver cmo se encierra en San Agustn el temor de apartarse del camino del bien para acercarse, inevitablemente, a un mundo maligno: Pero me engaa muchas veces el deleite de los sentidos, al cual no debiera entregarse el alma de modo que se debilite y enflaquezca, cuando el sentido no acompaa a la razn, de modo que se contenta con irla siguiendo, sino que habiendo sido admitido por amor y causa de ella, ya quiere adelantarse a la razn y procura ser su gua. As peco en estas cosas sin conocerlo, pero despus lo conozco (San Agustin: 44-45). Admite, as, encontrar un placer sensual ante lo que escucha y reconoce entonces su pecado. Es aqu cuando hace extraamente su aparicin la metafsica del nmero. Lo que puede salvarlo es el verdadero goce, el que se consigue a travs de la perfeccin de la proporcin numrica (lo bello), siempre y cuando e l alma lo reconozca como bueno y dulce. Este es el nico placer tolerable que se consigue por medio de la razn. Solo concibiendo la msica como Scientia bene modulandi (La ciencia del medir bien) se puede alcanzar la salvacin. Para San Agustn placer y belleza tienen un nexo, en la medida en que est presente la razn.
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Y si San Agustn se debate constantemente en la poca boeciana uno de sus peores momentos. entre placer sensual y diablico; y el placer bueno Boecio busca refugio en la conciencia de y divino, en una tragedia existencial permanente que alguno de los valores no puede ir a que se percibe tanto en De msica, como en las Conmenos, en las leyes del nmero que regufesiones, en Boecio parece que la parte sensual se lan la naturaleza y el arte, sea cual sea el ha borrado casi por completo. Su bien conocida modo en que acontezca el presente [] La triparticin de la msica en msica mundana, en esttica de la proporcin entra pues, en la donde retoma y nos vuelve a explicar cosmogona Edad Media como dogma que se niega pitagrica, msica humana y msica instrumental, a cualquier verificacin, y que estimurefleja el lugar privilegiado que tiene la primera en lar, en cambio, las verificaciones ms tanto ms cercana a Dios. Las distintas clasificaactivas y productivas (Eco, 1999: 44-45). ciones se van degradando a medida que se acercan a lo humano, a lo sensual, a lo prctico, a los La msica sonidos producidos por msicos guiados a travs PERIPLO R ayani Melo medieval encierra en su de la intuicin y esencia una dualidad. equiparables, por Y lo ms curioso es que esto mismo, a los ambos placeres estn animales. Cuanto ah para que el hombre ms se acerque a se refugie en ellos y se la metafsica, cuandistancie de alguna to ms se utilice manera del mundo la razn, es decir, real en el que vive. La cuanto ms ligada msica es a la vez razn con la ciencia y angelical de nmero y el nmero est la armona perfecta que nos msica, ms cerca conduce hacia el gozo de se estar de Dios y la dulzura divina, pero al mundo angelitambin es placer sensual cal. Umberto Eco, del sonido que engaa los que ha reflexionado sentidos, nos aparta de la ampliamente soverdad y nos dirige hacia bre la esttica meun universo demoniaco. dieval, comenta con humor cmo con esta concepcin pitagrica Bibliografa: Boecio est al lmite de la teorizacin medieval. ECO, Umberto. Arte y belleza en la esttica medieval. No se preocupa en ningn momento por comBarcelona: Lumen, 1999. probar realmente que si todos los planetas sonar- FUBINI, E. La esttica musical desde la Antigedad hasta el siglo XX. Madrid: Alianza Msica, 1996. an al mismo tiempo lo que produciran no sera SAN AGUSTN. De msica. En FUBINI, E. una bella armona, Sino una terrible disonancia! Msica y esttica en la poca medieval. Madrid: (Eco, 1999: 46). No obstante, Eco justifica de alEdiciones Universidad de Navarra, 2008. guna manera este alejamiento de lo sensual y este ------. Las confesiones. Recuperado el 30/11/2010 de: http://www.cervantesvirtual.com/servlet/Sir refugio en las leyes matemticas como una reacveObras/12367298610149384876213/index. cin ante la crisis Europea, que haba alcanzado htm
PERIPLO VIRGINIA ARIGN

LEGADOS
EL PLACER DE LA IGNOMINIA
POR DANIEL RUZ LUJAN
xiste un magnetismo fascinante alrededor de aquellas pelucas empolvadas y vestidos vaporosos que adornaron las principales cortes europeas del siglo XVIII. La imagen de una monarqua ignorante a la revolucin que se avecinaba, su decadente moral y sus fiestas y gastos excesivos conforman uno de los parasos hedonsticos ms recurrentes y seductores: Versalles, el referente por excelencia del fausto y el derroche. La Reina en su Triann; el Rey comiendo huevas de esturin. Pero en este palacio uno se aburra rpido. Cuando lo tienes todo, qu ms se puede querer? O planteado de otra manera: cmo te diviertes? El director Patrice Leconte indaga sobre esta cuestin con su pelcula Ridicule (1996)1, un satrico recorrido por la corte francesa de Luis XVI que ofrece una nueva perspectiva sobre los placeres que se asomaban cuando el decadente rococ y sus pequeas distracciones dejaban de bastar. El hroe aqu es Gregoire de Malavoy, un nuevo aristcrata provinciano que en 1783 acude a Versalles en busca del apoyo del Rey para drenar unos pantanos infectados que estn matando a los habitantes de su pueblo. Pero as como sus pantanos envenenan, la corte intoxica y pronto entiende que el estatus social dentro del palacio flucta sobre la habilidad de formular insultos ingeniosos para evitar el ridculo e imponerlo en los dems. Versalles ya no como paraso esttico abocado puramente al placer fsico e inmediato, sino como una arena atestada de pugnas que pretenden conseguir los favores reales 1
El guin fue escrito por Rmi Waterhouse.
mediante el ingenio, en donde los menos preparados quedaban expuestos al ridculo y la humillacin. El inigualable placer de causar la desgracia y el oprobio. La peste y la hambruna fueron comunes en toda Europa durante el siglo XVII, pero el tedio fue la enfermedad del siglo XVIII. Pobre gente, no solo se estn muriendo; son aburridos, le dice a Gregoire un abad de la corte despus de haber escuchado su caso. Uno se aburra rpidamente en este palacio en donde los placeres inherentes a la vida diaria pronto comenzaban a hundir a sus habitantes en un letrgico estado de confort. Poco a poco la compra ilimitada de vestidos y los juegos de cartas en aquellos hermosos salones dorados pasaban a segundo plano como distracciones seguras y permanentes. De esta manera, el uso del lenguaje comenzaba a tener relevancia y el aburrimiento daba paso a la lengua viperina. Es verdad, en Versalles era ms fcil ser visto que odo. El reto era que el fsico solo te consegua entrar hasta la sala de espera. Ms all, haba que hacerse escuchar con estilo. Ejemplo de ello es la competencia de ingenio que una de las protagonistas convoca antes de una cena. Aquel que demostrara ser el menos ingenioso para cuando llegase la sopa, tena que retirarse a la cocina a comer con los criados: Preguntarle a un hombre sobre su esposa es como preguntar sobre las modas del ao pasado. Por qu no ir a un prostbulo? Ah la buena compaa no es mala. Y la mala es excelente.
invitado. Al borde de las lgrimas ante la impotencia de la situacin, la afrenta pblica haba llegado hasta sus ltimas consecuencias: fuera del palacio un hombre con un solo zapato se colgaba de una columna de mrmol. El objetivo era desprestigiar ante la corte generalmente a travs de juegos de palabras a todos aquellos inquilinos que pudieran poner en peligro los privilegios que uno posea. Gregoire lo supo desde un principio cuando su mentor le aconseja: Se Con este tipo ingenioso, mordaz de humor se fraguaba y malicioso, y la mtrica con la triunfars. Este que se determinaba era precisamente quin era digno el billete para de permanecer en entrar al Versalles palacio. Uno podra de aquella poca. comparar la corte En una escena de Luis XVI con Mara Antonieta una jungla en donde exclama frente a solo los ms fuertes un saln lleno de sobrevivan al poseer cortesanos: Estoy una mente gil que jugando piquet permitiera regresar con gente tan la pualada en el aburrida. Necesito instante. El ridculo c o m p a a asestaba a los i n g en io s a, dbiles llevndolos una frase muy a la desgracia e sintomtica de incluso al suicidio. toda la poblacin En una secuencia, palaciega que un aristcrata es enfermaba de menospreciado aburr imiento cuando, al extremo y que jactarse de que es necesitaba descendiente de la de formas de persona plasmada d iver t im iento en una regia cada vez ms pintura ecuestre, le elaboradas. contestan entre risas y ante el pblico presente que su Quien estaba cerca de la Reina, tena que saber pariente es el de las cuatro patas. Despus, mientras entretenerla y quien saba entretenerla, detentaba espera dormido en su silla una audiencia con el Rey el favor real que subvencionaba todos los caprichos que jams llegara, el abad, antes mencionado, le imaginables que en muchos casos, significaban la roba un zapato y le hace creer que Luis XVI lo haba destruccin de la reputacin ajena. En breve, el
Por mi parte yo ya no me relaciono con putas. Son igual de depravadas que las damas. Yo solo me caso con vrgenes. Pago lo necesario por lo que cualquier hombre puede robar. Una mujer que duerme con su esposo est en labor de parto.
LEGADOS
LEGADOS
ingenio se utilizaba para humillar y calumniar.
que las necesidades bsicas como el alimento y el Y esto en Versalles otorgaba poder y placer. vestido siempre han sido el mvil principal del ser Es interesante sealar cmo la conocida humano, salvaguardarlas en Versalles implicaba estructura de deseos humanos que se desprende de la fundamentalmente la prctica y la bsqueda de deseos doctrina hedonstica de Epicuro, operaba en Versalles innaturales e innecesarios. De esta manera se deseaba bajo su propia lgica oportunista. Y es que sin negar y se buscaba en primera instancia lo no necesario, es
decir, la fama y el poder poltico que claro est, en este palacio s se consideraban necesarios. Esto se consegua a travs de aquellos placeres naturales pero innecesarios como la conversacin amena y la esgrima verbal que daban pie a construcciones del lenguaje que aseguraban entretenimiento y distincin entre los cortesanos. As era como se protegan los placeres naturales y necesarios como el alimento y el sentido de seguridad que en Versalles, poco duraban si no se aprenda a envilecer al prjimo
de sus ocupantes el carcter y el impulso creador que Luis XIV alguna vez le confiri. Lo que antes haba sido expresin de una abrumadora plenitud de poder, habase convertido en frivolidad pura y cuna de vicios sin consecuencia. Lejos estaba el mundo en el que a pesar de las carencias, se viva por el mero placer y la dicha de vivir. En el Versalles al que arrib Gregoire la vida exista para representar, y cuanto ms alto estaba el rango del personaje, mejores las artimaas que habra que idear para cumplir con las expectativas
LEGADOS
PERIPLO EUGE HER MIDA
Versalles se llev todo lo que tena, se lamenta Gregoire hacia el final de la pelcula: un squito de hedonistas con peluca le haban arrebatado su dinero y la confianza ciega que tena en las personas. Era imposible triunfar en este palacio sin una pizca de malicia, sin dominar la intriga subterrnea; la tcnica de los alfilerazos, como dira Stefan Zweig. Versalles ciertamente se llevaba mucho ms que el dinero y la esperanza en las personas. Terminado en 1692 el palacio se haba erigido para hacer patente a Francia que el Rey y los suyos lo eran todo y el pueblo nada. Este monstruo de alabastro barroco arrebataba
y asegurar la posicin. En este decadente paraso hedonstico en donde prcticamente se haban agotado los dineros para causar placer, el lenguaje apareca como un nuevo recurso para reducir el asfixiante sopor y causar la desgracia ajena. Quien tena prudencia, se retiraba de Versalles. Aqu uno se olvidaba de Francia y de la realidad para pensar tan solo en sus personas, en sus carreras y en sus placeres. Aqu los escrpulos se extirpaban y los vicios se hiperbolizaban. Aqu, seis aos antes de la Revolucin, Luis XVI an reinaba. Pero el maldito ingenio a fin de cuentas, era el Rey.
MICROTRAYECTOS
CAROLINA ARRIETA
RECREO
Y entre tinieblas, lleg el beso. Y, con l, la primavera afuera de las aulas. Y llegaron los amigos a incordiarnos. Las risas, el a ver quin gana, tropiezos y cadas. El intenso sabor a hierro y a dolor en mi rodilla. Recuerdo su ciruga de lametones deviniendo en caricias (tan fugaces ellas, tan furtivas). Y jugbamos, jugbamos, jugbamos, hasta que alguno grit que se renda. Perdimos y crecimos. Ya ves si perdimos Y cuando el maestro nos llam para la clase - l lo supo- aquel patio le devolvi a otros cros, ms inconformistas que antes, no s, quiz ms definidos. Aunque la merienda intacta, todava restos en los labios de la miel del hedonismo.
MICROTRAYECTOS
EL RELOJ DE ARENA Paso horas contemplando a los granos, sobrevivientes y dolorosos, escapar por su universo acristalado. Cuando solo quedan por bajar los rezagados, llevo a cabo un gesto brutal que eterniza su agona: doy la vuelta al artilugio. Rememoro, entonces, las temibles reprimendas de mi padre, siempre que yo optaba por desafiar la brevedad de la vida, sucumbiendo a la fruicin adolescente del pecado. Me pregunto qu pensara l, quien tanto despreci el ejercicio del placer en el paso irrevocable de los aos, cada vez que acometo ese gesto vengativo; vuelco el reloj y el tiempo vuela, con sus cenizas mortuorias dentro.
PERIPLO COR AL PORR AS
PERIPLO GLORIA MAGGIO
PERIPLO LETR AS QUE NAVEGAN www.blog.revistaperiplo.com
El delirio del placer: Dionisio contr a Apolo
PANOPLIA
Por Vctor Bermdez

Tout joie veut lternit Nietzsche, As habl Zaratustra
I. De la utopa al hedonismo a persecucin de la utopa culmina en la fatiga impostergable del hombre moderno; la posmodernidad, por su parte, apuesta por el ideal del placer y vuelca toda su energa en la persecucin del hedonismo. El culto al gozo instantneo y la moral de lo divertido es ya un estilo de vida generalizado all donde los medios lo permiten. El salto del charco es claro y transgresor: una vez que el ser humano se cans de perseguir sus utopas, se rindi al delirio del placer. El elemento fundamental del hedonismo es el deseo de consumo que se convierte paulatinamente en una especie de regulador del ideal social. Su mecanismo de seduccin es la publicidad y su finalidad ltima ha sido banalizada en una palabra: derroche. Es quizs el penetrante sentido del cambio, caracterstico de la modernidad, lo que ha dado lugar al have it now, que se ha instalado con una sorprendente sencillez en nuestra cotidianidad. El bien, el mal, lo falso y lo verdadero, lo justo y lo injusto, lo bello y lo feo, todo se diluye y pierde su nitidez ante la experiencia placentera: la satisfaccin carece de calidad moral. La filosofa hedonista es la persecucin incesante del placer y es caracterstica de la posmodernidad que vivimos, por eso merece la pena detenerse a comentarla; abramos entonces un catlogo variopinto de pistas y evidencias.
contiene incontables representaciones del placer. El Bosco, por ejemplo, pintor neerlands cuya obra El Jardn de las Delicias se convirti en paradigma de la tierra utpica del siglo XV que ya planteara Toms Moro: detengamos aqu la mirada un momento. El Jardn de las Delicias es en el fondo una conexin con el delirio ertico del voyeur, que contempla en este jardn el espritu ldico de la libertad: un despliegue total de fantasa. Es tambin una utopa, un lugar donde se dan juegos amorosos entre cuerpos desnudos que montan aves o salen de una fresa; es una imagen de la civilizacin idealizada, en donde el hombre vive en la naturaleza y es l mismo parte de ella: el pintor apela a la fantasa de los espectadores, que proyectan en el cuadro su mundo ideal. Aqu, El Bosco rebasa las fronteras de la naturaleza que concibe como un todo conciliado, y por eso coloca aves en el agua y peces que con alas vuelan, o pjaros que alimentan a los hombres. Hans Belting seala que en El Jardn de las Delicias se aprecia la simbiosis entre hombre y animal; entre planta y hombre. Y no existe la vejez, nada amenaza la belleza y se vive como en la Edad de Oro perdida: utopa (BELTING, 2009: 54). En este jardn se saborea la abundancia que ofrece la naturaleza; el agua recurrente como smbolo de lo vivo, los juegos erticos que se ocultan en la esfera azul del centro del cuadro, y en el lago que la hace flotar, II. Los Jardines de lo bello adems de los numerosos voyeurs que se deleitan en la La filosofa hedonista no ha sido objeto de acuo sencilla contemplacin del placer ajeno. Es un jardn exclusivo de la posmodernidad. Y no ha sido tampoco de juegos, pensado para la degustacin incesante y transmitida como filosofa propiamente dicha; el arte colectiva: la experimentacin mltiple del placer.
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Como si quisiramos or nuestra cancin favorita a la vez que comemos la fruta preferida, mientras leemos el poema predilecto y un ser bello se encarga rematarnos con sexo oral: es la experiencia total. Si pudiramos oler este jardn, reconoceramos el reino de Dionisio. III. El hedonismo en el saln Naturalmente, el perfume dionisiaco no se impregna slo en la expresin pictrica; tambin la literatura se reserva numerosas ocasiones para la transmisin y la defensa del hedonismo. Horacio, el poeta latino del siglo I a.C., vea la lectura misma, como un acto ldico, un motivo de placer, una actividad donde la mente y los sentidos estn alerta; se dice que los libros se devoran, se tragan, se ingieren. El deleite siempre cuesta un poco de aversin, de esfuerzo, y la lectura no es la excepcin, pero ese prembulo agrio es la antesala del placer. El paradigma de la teora literaria clsica es ensear deleitando, el lugar en donde docere y deleitare se fusionan, se llama poesa. Una de las apologas ms significativas del siglo XVIII viene de la mano del Marqus de Sade. Tmese de ejemplo La philosophie dans le boudoir -con
su subttulo Les instituteurs immoraux- en donde se muestra la instruccin de una joven doncella en los ms secretos misterios de Venus (SADE, 1976 :19) para hacer una defensa de la libertad del deseo y del hedonismo como forma de superioridad moral. El placer sexual pasa por un dolor previo, inicial, que en la prosa prosaica de Sade se expresa as:
Soit que cette introduction se fasse pardevant, soit quelle se fasse par-derrire, lorsquune femme ny est pas encore accoutume, elle y prouve toujours de la douleur. Il a plu la nature de nous faire arriver au bonheur que par des peines ; mais, une fois vaincue, rien ne peut plus rendre les plaisirs que lon goute, et celui quon prouve lintroduction de ce membre dans nos culs est incontestablement prfrable tous ceux que peut procurer cette mme introduction par-devant (SADE, 1976 : 58).
En Sade el hedonismo est reido con la moral tradicional y catlica, por lo que su filosofa del placer abandera una ideologa laicista que busca liberar de las convenciones de la poca; no es casualidad que su pblico sea llamado libertino: Un crime chez un

peuple captif, ne peut plus ltre chez un peuple libre (SADE, cuerpo, se es su eje inicial, la naturaleza, los impulsos :82). Y adems invierte la moral cuando dice: La instintivos; si Sade, Freud y Coco Chanel se hubieran source de toutes nos erreurs en morale vient de ladmission conocido habran montado el negocio del siglo. ridicule de ce fil de fraternit quinventrent les chrtiens dans leur sicle dinfortune et de dtresse (SADE, 1976: 85). IV. El contr ato hedonista Los secretos de Venus son la atraccin, la La filosofa hedonista no ha sido poco cultivada, seduccin y el erotismo: se desplaza el paradigma aunque ha sido desplazada de las prioridades del estudio de la mujer-hada, linda, para instalarse el de la femme acadmico en casi todo el mundo occidental. De aqu fatale, instruida, en el que la mujer es asociada con la que sus figuras troncales sean apenas mencionadas araa, la gata o la loba, pues tiene la capacidad de o tocadas tangencialmente en los programas de capturar. Esta captura posee la clave esencial del gozo: filosofa: carece de una legitimacin que justifique fatalidad y deleite simultneamente; si poseemos el su importancia como propuesta filosfico-literaria. objeto que nos obsesiona, estamos satisfechos, si no, El hedonismo filosfico nos remite a la antigua nos desesperamos: cul es la base de esta frustracin? Grecia, pues se ancla en la figura del pensador griego El deseo. Esta dialctica Aristipo (siglo IV a. C.). de deleite-fatalidad es el Los secretos de Venus son Cortesano mal recibido leitmotiv recurrente de la atraccin, la seduccin y y mal recuperado- por la filosofa del placer y el erotismo: se desplaza el la Historia de la filosofa. est en nuestro da a da. paradigma de la mujer-hada, El filsofo francs Michel Pero la libertad linda, para instalarse el de la Onfray es uno de los en Sade pasa por la actuales defensores de femme fatale, instruida, en el la trinchera hedonista y sublevacin de los valores que la mujer es asociada con quizs su representante convencionales; de ah la araa, la gata o la loba, pues vivo ms enrgico en la que se instruya a una tiene la capacidad de capturar. filosofa contempornea; chica de quince aos en el camino de la libertad l seala que la mala sexual ms absoluta. recepcin que se tiene Sade es un revolucionario irreverente que rompe con de Aristipo es causada por su interpretacin al pie el pacto matrimonial: el nico compromiso real es el de la letra, que lo ha confinado a lo anecdtico, placer. Aboga por el adulterio como un ejercicio de burdo, glotn, cortesano, acomodado, codicioso, libertad para quien lo ejerce, un derecho. Y quienes libertino e interesado (ONFRAY, 2002:15). lo castiguen son unos tiranos celosos: Ladulte que La contrapropuesta filosfica a Aristipo se cie les hommes regardent comme un crime, quils ont os punir al principio de austeridad, de carencia, que ataca comme tel en nous arrachant la vie, ladultre, Eugnie, nest al hedonismo con el argumento de la trivialidad, donc que lacquit dun droit la nature, auquel les fantaisies ignorando que los mecanismos del satisfaccin de ces tyrans sauraient jamais nous soustraire (SADE 88). hedonista son quizs los ms sofisticados que inventa Toda esta erotologa tiene como base previa el ser humano, y basta ver una revista de moda o toda una filosofa de la naturaleza virgen de casi de gastronoma para cerciorarse. La moral catlica toda tcnica, de ah que la relacin entre lo natural ha sobrevalorado el culto al trabajo y ha castigado y lo sofisticado o artificioso- aparezca antagnica; y con toda su fuerza el ejercicio del placer individual; sin embargo, la posmodernidad se ha encargado de as, con este principio de austeridad, estoicos o conciliar la tecnologa y lo ertico haciendo, de paso, seneicos atacan a los amigos de Aristipo, Epicuro, negocio de ello. Pero lo relevante es que Sade parte del Sade o Michel Onfray por defender una filosofa
PANOPLIA
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de lo innecesario, lo suntuoso y lo superficial. Pero la filosofa contempornea deja al menos una huella de su apoyo al hedonismo. Jos Ortega y Gasset, en su Meditacin de la tcnica y otros ensayos sobre ciencia y filosofa, nos revela que el hombre primitivo no busca slo satisfacer sus necesidades objetivamente bsicas, sino alcanzar el bienestar, lo superfluo, eso que ahora llamamos lujo. Y si esto le falta, prefiere morir (ORTEGA Y GASSET, 2008: 33). Ortega sostiene que: El hombre no tiene empeo alguno por estar en el mundo. En lo que tiene empeo es en estar bien. Slo esto le parece necesario y todo lo dems es necesidad slo en la medida en que haga posible el bienestar. Por tanto, para el hombre slo es necesario lo objetivamente superfluo. [] La tcnica es la produccin de lo superflojo: hoy y en la poca paleoltica [porque] vivir es, esencialmente, vivir bien (ORTEGA y GASSET, 2008: 35).
extremos: ni mettre son existence au service de la jouissance, dans une qute perptuelle, absolue, effrn, puisante, reintante; ni renoncer toutes les joies de ce monde. Ni la dbauche, ni le monastre (ONFRAY, 2002: 41). No se trata de ponerse al servicio del placer de manera esclavista y obsesiva, sino de disfrutar sin remordimiento la libertad total los sentidos, segn los gustos. El principio del placer es cuerpo. l desplaza espritu, alma e intelecto y es causa, consecuencia y objeto de la satisfaccin. Se dira que el hedonismo, como propuesta filosfica, es esencialmente existencialista en el rigor del trmino porque coloca al cuerpo como centro gravitatorio del sentir humano; es por esto que es desatinado trivializar su importancia como filosofa. Es verdad que aquello que se cuela por los sentidos es efmero y subjetivo pero ya adelant Protgoras que conocer es percibir. Este mtodo de acumular conocimiento es matizado por Demcrito al afirmar que percibir es dejar entrar por los poros: subyace aqu la capacidad del cuerpo
Pero para Onfray no se trata slo del gozo por el gozo, para l La sagesse exige un travail de la consciente: un examen des conditions de possibilit du maximum de plaisir (ONFRAY, 2002: 40). As, postula que el deleite exige una consciencia profunda de nosotros mismos como humanos, y l, como Aristipo, procura evitar los
PERIPLO R ayani Melo
para generar el saber. Aristipo amplia esto para concebir el hedonismo como una forma de sabidura: elementos como el sensualismo y la degustacin son vistos como formas de percepcin de la sabidura. El placer alcanza su cualidad de agente delirante cuando llega al punto en el que es capaz de detonar
una chispa que ataca sensorialmente, provocando una reaccin de satisfaccin instantnea. Ese punto de furor y asombro es adictivo, de ah que toda bsqueda de este clmax de satisfaccin se convierta en una odisea hedonista, que hace a muchos pasar por el infierno en su camino al paraso.
que plantea la mitologa griega no as Dionisiopero con la Musa Tala concibi a los Coribantes, una especie de demonios bailarines que cortejaban y aplaudan al primo Dioniso. La danza- dgase de paso- era para los griegos una actividad educativa que complementaba la contemplacin de la msica. As, cuando surge nuestra voluntad de conocer, de Dionisio contr a Apolo crear, revive Apolo; cuando despierta Dionisio para El imaginario de la Mitologa Clsica asigna esparcir su perfume y rendirnos en el delirio del personificaciones a estas dos posturas ante la filosofa placer, Apolo se queda en casa a practicar con su lira. del placer: Apolo y Dionisio. Apolo, dios -entre otras cosas- de la msica y la poesa, se nos presenta como un agente civilizador, instructor. Dionisio, el primo malvado que se ha pasado el tiempo entre _____ fiestas y chicas -bacanales- se opone a la mirada Bibliografa moralmente consolidada de la austeridad como una ORTEGA y GASSET, Jos. Madrid: Alianza forma de moderacin. Apolo y Dionisio comparten Editorial, 2008. el atributo del laurel, pero frente al xito, el triunfo ONFRAY, Michael. Linvention du plaisir. Folio. Paris: incesante de Dionisio en Roma, Baco- Apolo con Le livre de poche, 2002. su lira siempre ha sido visto como el soso de la casa. SADE, La philosophie Dans le boudoir. Folio. Paris, Apolo cortej muchas Musas y tuvo un sinnmero 1976. de amoros frustrados por las ms complejas vicisitudes BELTING, Hans. El jardn de las delicias. Abada
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PERIPLO VRGINIA ARIGN
PLUMAS LIBRES
DANTES PUPPET APOLOGA

Voy a usar cursileras de papel cuch si es necesario, y el desprecio a posta si eso no funciona. Voy a usar lo manual, lo virtual y lo divino, y ser prosaico cuando escupa tu cara y ser elegante al abrirte la puerta aunque pierda el decoro al desgarrar tu falda. Yo ser lodo y ser paraguas. Ser la sal y la dulce nata, para atarte en usura e hilos finos. T sers mi hada algunas maanas y una gata unnime cuando me haga falta, y puesta en la calle obscura sers perdicin y farol que alumbra una daga dorada escondida en tu cuerpo que redima a este hroe derrotado en tus senos. Yo te pondr de rodillas y te pedir matrimonio, pero no s en qu orden.
PERIPLO jorge dallos
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Epicuro: pensar desde el cuerpo

Por Ricard Oliv Roca
No hay vida placentera sin que sea juiciosa, bella y justa, ni se puede vivir juiciosa, bella y justamente sin el placer. A quien le falta esto, no le es posible vivir una vida placentera. Mximas Capitales, V (Epicuro, 2008: 68).
l filsofo griego Epicuro consider el placer como la base de la conducta humana y clasific stos segn los deseos que los motivaban. Probablemente, la Mxima Capital ms conocida del filsofo sea la siguiente: de los deseos, unos son naturales y necesarios, otros naturales y no necesarios, otros ni naturales ni necesarios, sino que provienen de la opinin vana (Epicuro, 2008: 72). Epicuro entendi que la mayora de deseos del inconsciente colectivo son en buena medida culturales y artificiales, necesidades externas creadas por fbricas de deseos que desconciertan la vida interior de las personas. Qu dira en una poca en la que se producen los afectos en exceso y se edulcoran los deseos? Considerando el peligro que conllevan anhelos como el lujo o el afn de poseer, Epicuro propuso una va para calmar la angustia del hombre y as contrarrestar el sufrimiento que acarrean esas ideas errneas sobre lo que constituye el bien, pero tambin pens en cmo liberarse de otras fuentes de sufrimiento como son el temor al dolor, a la muerte y a los dioses.
de la vida, del gozo sereno y de la solidaridad. El filsofo espaol Emilio Lled, en su libro El epicuresmo, dedica especial nfasis en repetir que la filosofa de Epicuro no debe ser aliena a la vida. Su trabajo quiere salvarla de la momificacin en la que acostumbran a caer otros libros academicistas, dejando a un lado la metafsica para proponer vida y alternativas en el nuevo horizonte de controversias contemporneas. El libro de Lled reivindica la sabidura equilibrada del filsofo helenista para una sociedad en la que el principio de vida se ha supeditado al principio de la mltiple verdad, de la ignorancia fanatizada, del cultivo masivo de la estupidez, de la crueldad y de la violencia, todas las supuestas teoras cientficas, todos los filosofismos de los nuevos pitagricos, todos los adelantos tecnolgicos arrastran la mala conciencia de no servir absolutamente para nada, a pesar de sustentarse en la discutible liturgia de la utilidad (Lled, 2005: 113).
Una de las enseanzas de Epicuro insiste en el hecho de que nada es suficiente para quien lo Los principios y lecciones de Epicuro, que suficiente es poco (2008: 85). Esta frase desvela cmo se adecuan a muchas pocas y culturas, resultan el arte de la productividad y de la creacin puede revolucionarias en la actualidad que nos concierne. llegar a perder su sentido y convertirse en un mero Por su insistencia en pensar sin el mito, por su impulso que no puede pensar al margen del mito en crtica a la ignorancia mediatizada, por su inters de el que cree, ya sea el comunismo, la maximizacin liberar las palabras de posibles contaminaciones y, del beneficio como sinnimo del progreso o la en definitiva, por su filosofa teraputica, la defensa produccin de ciertos placeres y modos de querer.
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Pensar sin el mito
Su filosofa naci durante el auge de un imperio y, junto con el abandono del ideal de Los habitantes del mundo capitalista, la polis, la disminucin de las posibilidades del por ejemplo, viven inmersos en unas dinmicas ciudadano para actuar a favor del colectivo y la arrolladoras que confunden y dificultan un giro gradual transformacin hacia un individualismo solidario en la tica del consumo. Una reorientacin que ahondara en la conciencia, el sentimiento de de criterios ms all del dinero por el dinero y ms inestabilidad se intensific. Como consecuencia de prximos a la vida por la vida no es algo que pueda esta nueva mentalidad helenstica que se nos presenta contemplarse actualmente, pues estamos suspendidos tan cercana se pierde la posibilidad de teorizar sobre en un complejo entramado que se sostiene sobre el diseo de la polis y debe construirse una filosofa unas creencias nocivas: la idolatra de unos dioses de la privacidad. Esto lleva al filsofo a explorar capitalistas y de unos ideales consumistas ms que una nueva tica separada del quehacer pblico y parciales y arbitrarios en lo que a los vientos de la tica construida a partir del amor a uno mismo, una suerte y la poltica se refiere. Vientos determinados por el de narcisismo que no entiende la mxima concete sustrato inconsciente del comn de la gente, cada vez a ti mismo como una expresin de introspeccin ms condicionado y cada vez ms condicionante. Los psicolgica, sino que la traduce como ocpate de juicios fundamentados en la percepcin de quien no ve ti mismo, ten cura de ti mismo. No se trata de ms all de la dimensin de su burbuja, ya sea del sueo conocerse para saber quin o qu se es, sino de un Occidente ocioso o de cualquier otro delirio conocerse para saber cmo conseguir lo que se desea. mitolgico, forjan el actual rumbo de la historia con La teora epicrea del placer calculado letras doradas. Por esto, el epicuresmo no ha perdido intensidad y resuena, incluso, con ms necesidad. sabiamente acontece en la actualidad como un contrapunto a la violencia que el ser humano somete,
PERIPLO ELENA HONTANGAS

por un lado, a la naturaleza cuando sobrepasa intilmente la capacidad de explotacin y, por otro, a las propias personas cuando se les inculca una ideologa del tener, donde el exceso solo puede conducir a la atrofia de la inteligencia, de la sensibilidad y de la solidaridad que no solo necesita una democracia, sino un individuo para ser feliz. En palabras de Lled, el epicuresmo es una lucha enconada contra los discursos mticos, los mensajes escatolgicos, las mltiples informaciones que llegan a nuestro cerebro y que no slo sirven para encauzar y hacer fluir por determinados surcos la corriente del pensamiento, sino, principalmente, para dejar sin salida otra forma de reflexin sobre hechos y problemas, que permitiera romper las barreras de la crcel lingstica en donde se disuelve la intimidad y la personalidad se enajena (2005: 74-75).
en la moderacin pretende guarir el dolor del alma o, en la medida de lo posible, establecer una va para vivir sin perturbacin. Trata, pues, de alcanzar la vida serena y placentera tendiendo hacia el ideal estado de imperturbabilidad y prudencia, esto es, la ataraxia: el endurecimiento del cuerpo y del alma para sentirse fuerte ante lo sencillo y humilde. Ahora bien, no hay que confundir todas esas recetas de autoayuda tan en boga en la actualidad con la autoexigencia que propone Epicuro. La exigencia que reclama la filosofa no encajara con la indulgencia con la que se tratan aquellos que buscan soluciones en libros de autoayuda.
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Afortunadamente, Epicuro no ofrece dificultades intratextuales tpicas del lenguaje cultural o del mensaje ideolgico porque el carcter de su texto, destinado a un amigo o a un individuo con necesidad de consejo, pretende acontecer como gua de conducta para llegar a la felicidad a partir del nico fundamento para pensar la fuente de vida humana, la verdadera condicin de posibilidad del ser humano: el cuerpo. Cuerpo que manifiesta las lecciones de la naturaleza y del ser, cuerpo regulador del placer y del dolor y, por tanto, motor de la vida y de la bsqueda de la sabidura, que es a la vez conocimiento aplicado a la prctica La sabidura del cuerpo y destinado a determinar nuestras acciones. Un La sabidura de Epicuro sigue un fin: la conocimiento sensato y dedicado a subordinar eudaimonia, el buen daimon que nos conducir por toda filosofa a la investigacin de la vida feliz, sin los laberintos de la existencia hasta llegar a buen perturbacin, sin miedo a los dioses, a la muerte o puerto. Su sabidura propone una ntima relacin al dolor fsico. El ser humano quiere ser feliz, pero entre el conocimiento y la conducta humana. Con su el miedo y el deseo le ponen trabas, de modo que determinada filosofa del cuerpo y la felicidad basada la funcin de la filosofa epicrea es interpretar
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PERIPLO Luz LAGR ANGE
este deseo, pensar si proviene de la necesidad y de su pensamiento respecto a esto con claridad: resulta la naturaleza o si, por lo contrario, procede de las absurdo pedir a los dioses aquello que uno mismo ideas falsas de lo que creemos que nos beneficia. es capaz de procurarse (2008: 84). Aqu es donde la filosofa del placer cobra su mximo esplendor. Los dioses Combatir el egosmo En la Carta a Meneceo Epicuro afirma la En la bsqueda del placer aparece un peligro existencia de los dioses, la cual no debe preocuparnos porque en nada nos afecta (si no queremos que lo haga). que puede confundirnos: la mayora de nuestros El origen de todos los miedos e inseguridades son los afanes y nuestros deseos, revestidos, muchas veces, vacos que no comprendemos y que proyectamos hacia de teoras y justificaciones morales, encierran, ms ellos; son la explicacin al misterio, pero tambin al o menos sublimado, el innato peso del egosmo, que azar y al destino de nuestro futuro. Mientras no se nos hace gravitar siempre sobre la defensa de nuestro comprendan, dice Epicuro, era imposible vencer propio ser (Lled, 2005: 88). Este peligro real que conlleva la hedon, Epicuro lo combate entendiendo el placer como un trmino negativo, es decir, como un elemento de la vida que siempre podra acarrear consecuencia, no era posible obtener placeres puros dolor en el momento en que lo perdemos. Ningn sin una ciencia de la naturaleza (2008: 69). En placer es malo en s mismo: pero lo que hay que hacer consonancia con esto, Lled menciona que el saber para obtener ciertos placeres causa mayor cantidad no solo nos har libres, sino que Epicuro aade algo de quebrantos que de placeres (Epicuro, 2008: 69). mucho ms concreto: el saber nos har felices. Al menos Por eso insiste en el hecho de que la felicidad es la el conocimiento de la realidad permitir deshacernos prudencia que conlleva saber calcular y optimizar de la pesada masa ideolgica que ha ido acumulando los deseos necesarios para el cuerpo y para la vida. la sociedad, en el duro proceso de su evolucin y de su El clculo, adems de un progresivo endurecimiento superacin (2005: 67). La idea que se desprende de del cuerpo y del alma, permitir la serenidad y todo esto es que no queremos saber, queremos vivir, equilibrio imprescindibles para gozar de la vida. queremos bienestar, es decir, saber para ser, para bienser. Tal y como considera Lled: La mirada de En los tiempos que corren, si ya no se necesita Epicuro expresa la salida del egosmo, de la clausurada un Dios es porque en lugar de eso se enquistan en la atmsfera de una sensibilidad y una hedon cerrada piel las recetas para la felicidad que la mercadotecnia siempre en el espacio privado (2005: 122). Los desea vender. En lugar de decirnos no aumentes tu riqueza, haz menguar el ansia, la publicidad excita nuestros sentidos y estimula nuestros afectos, le susurra a nuestro pequeo ego de dentro, como diciendo yo s que lo que t quieres, en verdad, es esto: sexo en los videoclips, sexo en la poltica, sexo hasta en la sopa de tu tuppersex. Modelos de vida, recetas para la felicidad, axiomas preestablecidos cultualmente someten consciencias humanas y las conducen de verdad. Son daimons tutelares que no tienen como fin la eudaimonia, sino publicitar productos con los que presuntamente nos va la felicidad. Epicuro expresa placeres, pues, no deben ser un fin en s mismo, no se trata de intentar vivirlos todos cuales adquisiciones o de temer perderlos. El placer no debe responder a la ideologa del tener porque nos encerrara en un bucle de frustraciones, precisamente por querer aspirar a todo cuando la felicidad reside en aprender a cerrar puertas. Cuando, por ejemplo, Epicuro dice hay que liberarse de la crcel de los intereses y de la poltica (2008: 83) se refiere a los egosmos de los grupos que declaran guerras, de las banderas de los pueblos o de las mercancas mgicas que estn de moda. Ahora bien, eso no niega ni contradice la amistad epicrea
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el temor a las cosas ms importantes, porque no se conoca cul era la naturaleza del universo, sino que se conjeturaba algo a partir de los relatos mticos. En
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como la versin del individuo en el espacio de la colectividad. Ocuparse de la propia curacin implica el cuidado de los amigos, el mejor de los placeres. El sabio enfrentado a la necesidad sabe mejor dar que recibir. Encuentra as un enorme tesoro en la autarqua (Epicuro, 2008: 81), el fruto de la cual, por cierto, es la libertad. La muerte El verdadero conocimiento del sabio es la experiencia que sirve para la vida, es decir, aquella vida que nutre el pensamiento con tal que ste se libere, se clarifique y exprese con ms definicin y fuerza. Precisamente la invitacin al pensamiento propio, autnomo y limpio de ideas alienas es lo que dio a conocer a Epicuro como el filsofo de la ignorancia proverbial, pues nunca cit nada que no fuera natural de s mismo. Lgicamente, la filosofa de la vida solo puede estar relacionada con nuestro cuerpo vivo, de tal modo que lo corporal acontezca como el nico camino por donde se manifiesta la vitalidad, lo cual se opone a la tradicin filosfica que entiende que la vida, el ser y las ideas son la eternidad que debe desprenderse del cuerpo caduco para llegar al bien supremo o astrolgico. En la filosofa de la vida de Epicuro el problema es cmo entendemos la muerte los humanos. En la tradicin griega el ser humano aspiraba a la vida eterna de las ideas, porque el cuerpo era corruptor, tena que morir y resultaba angustiante. Todo esto concuerda con la sentencia del filsofo alemn Georg Hegel segn la cual las personas no aman la vida, sino que temen la muerte. Epicuro opta por aceptar la caducidad de la vida para as dotarla de ms valor, sabiendo que solo lo que se integra en la experiencia puede ser pensado y vivido de manera autntica. Es de especial relevancia la Mxima XIX sobre la muerte donde dice que el tiempo ilimitado y el tiempo limitado contienen igual cantidad de placer, siempre que sus lmites se midan mediante la razn (Epicuro, 2008: 70). El pensamiento y el clculo nos prepararn el escenario para una vida
sin necesidad de la eternidad, ya que el tiempo, la fugacidad o la eternidad son productos de la cultura. El dolor La idea de base epicrea es que una filosofa que no guarece el dolor del alma resulta intil. Karl Marx dira que el ser humano solo quiere salud cuando se sabe enfermo, y Epicuro, que la filosofa es una determinada manera de vacunar la enfermedad o miedo del filsofo, pero tambin de curar el temor y la angustia de una humanidad herida que ha buscado intilmente en las recetas de la Iglesia y el prozac, cuando no en la ltima novedad del mercado. La filosofa es el phrmakon de Epicuro, una forma de obrar en el mundo que nada tiene que ver con el vaco mental de poseer los sistemas filosficos de toda la historia o de atesorar conocimientos como quien lo hace con el escaparate de novedades
doble moral rige bicfala la teora y la prctica; por qu lo ms excelso, que son la vida y el arte, es cnico, vaco, amoral; y, en definitiva, por qu la tica, si es que puede caber, est supeditada a la cultura del espectculo, del consumo, de la inutilidad y de la violencia. Segn Lled, la miseria intelectual de los grandes poderes que gobiernan, desconciertan y estrechan la vida individual, en el espacio de una colectividad aturdida, contrasta, decididamente, con aquel filsofo que hoy se opondra tambin a los fabricantes de deseos no naturales y no necesarios (2005: 12-13). Cuando Epicuro dice rebosa mi cuerpo de dulzura viviendo a pan y agua, y escupo sobre estos placeres del lujo, no por ellos mismos, sino por las complicaciones que llevan consigo (2008: 100) no es una mera excusa ni una justificacin para la resignacin ante la hambruna, la injusticia y la miseria. El pan y el agua, como dice Lled, son metforas para la solidaridad colectiva. No es posible la vida social, sin esa esencial distribucin del placer, del placer de lo necesario (2005: 112). La exigencia revolucionaria de lo necesario es la condicin de posibilidad de la vida, de la tica y de la poltica. Nada es posible sin la poltica de lo necesario, excepto el egosmo o la hipocresa colectiva. Por eso mismo Epicuro se opondra a lo que, en la actualidad, ha creado el vaco disfrute de lo que no es ni natural ni necesario, y que ha establecido, como una melanclica meta de la insatisfaccin, la ideologa del tener (Lled, 2005: 137) contraria, asimismo, a una teora del ser, de ser y crecer a partir de las posibilidades y necesidades del nico terreno verdadero: el cuerpo.
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electrnicas. Su sabidura nada tiene de erudita, menosprecia los conocimientos sin connotaciones ticas o que no sirvan para mitigar el dolor. Hay, pues, una apologa anarquista que aboga por quedarse en el Jardn junto a sus amigos, pensando por s mismo y dejando que la filosofa, esa savia viviente, nutra el espritu y lo gue en las buenas acciones que satisfagan y llenen de sentido la vida. Las ideas falsas Actualmente, en el mundo de la tecnologa, se supone que las enfermedades de los hombres tienen que curarse con los medios de que esa tecnologa, economa, poltica, ciencia disponen (Lled, 2005: 112-113). La superficialidad de este pragmatismo idolatrado, demasiado ancorado en el patrimonio cultural de Occidente que nunca ha supeditado el principio de conocimiento al principio de vida, explica por qu estamos fragmentados, por qu la
_____ Bibliografa EPICURO. Obras. Madrid: Tecnos, 2008. LLED, Emilio. El epicuresmo. Madrid: Taurus. 2005.
PERIPLO GONZAGA M ANSO
CINE EN RAMA
Devorados por el deseo

Por FERNANDO MASSA
1..
icen amarse, pero la palabra amor resuena una y otra vez como una caja vaca. Sus relaciones lucen como fotografas hermosas, pero detrs se saben tristes y solos. Son concientes de que la traicin lastima a quien tienen al lado, y que tambin a ellos los vuelve desgraciados. Pero a los protagonistas de Closer, el deseo los obnubila, y apenas se manifiesta salen desesperados a satisfacerlo, sin importar los riesgos ni las consecuencias. Closer (2004), de Mike Nichols, no es otra pelcula ms sobre infidelidades y traiciones. Esta adaptacin de la obra de teatro del ingls Patrick Marber es una postal de las relaciones posmodernas, que refleja de manera rotunda el lugar de privilegio en que la sociedad actual ha ubicado al goce sexual, sin reparar, tal vez, en el anverso cruel que puede conllevar esa persecucin instintiva cuando el fin no es ms que el placer en s mismo. En las calles de Londres, Dan ( Jude Law), un periodista que escribe obituarios, tropieza con Alice (Natalie Portman), una joven stripper con cara de ngel que acaba de llegar de Nueva York. Lo suyo es amor a primera vista. Anna ( Julia Roberts), fotgrafa de mediana edad, le hace unos retratos a Dan, que l exhibir en la solapa de su prximo libro. La atraccin y el roce son instantneos. Ni siquiera importa que Alice est en el bao, a pasos de ellos. En un acuario, Anna conoce a Larry (Clive Owen). l cree que han hablado por chat, y se le acerca con propuestas lujuriosas. Ella lo toma con liviandad, se re del malentendido, y se deja seducir. El encuentro lo haba orquestado Dan, en una sesin va Internet maquiavlicamente lasciva. Cegados por el deseo, los celos o el despecho,
comienzan un enjambre de encuentros sexuales que, en un principio, surgen como inevitables, pero que progresivamente toman la entidad de lo que en verdad son: destructivas traiciones a quien han confiado su intimidad y a quien han elegido amar. La culpa no es bice para decir basta. Y el arrepentimiento llega demasiado tarde. Dan se reconoce como un egosta luego de confesarle a Alice que le era infiel desde hacia dos aos. Nada le impide, no obstante, seguir adelante con su decisin de dejarla, y por el contrario, la discusin parece fortalecerlo. En la escena ms descarnada de la pelcula, Anna enfrenta un detallado cuestionario que le hace Larry, su marido, sobre su amante. Dnde lo hicieron? Cmo? Cuntas veces? Te corriste? Quin lo hace mejor? Y ella, con una frialdad insoportable, responde a cada una de las preguntas. Despus, s, ella lo admite: Soy r e p u g n a nt e . Alice es el nico personaje que a travs de la razn trata de comprender el mecanismo impulsivo que los est destruyendo. Ella est convencida de que hay un punto de tensin
mujer que ostenta esa donde se juega todo, belleza atemperada un momento en el de la madurez. cual se decide ceder o Gracias a esa resistir. Tampoco da experiencia, Ben por hecho ese amor comprende que que Dan prodiga a en realidad est pesar de todo. Dnde completamente est el amor? se enamorado de la hija de pregunta en la ltima Mrs. Robinson, Elaine, escena. No lo veo, a quien, en un principio, no lo puedo tocar, no ha despreciado en un lo siento. Lo escucho, arrebato de estpido s. Slo alcanzo a PERIPLO Julieta Piaggio narcisismo. Ben ya no or unas palabras. podr reparar la ruptura del matrimonio El eco de una caja vaca. En la reflexin de Alice, lo que haba estado Robinson, pero al menos ha logrado romper el implcito a lo largo de la historia sale a la luz. En vanidoso espejo de su juventud para jugarse por esa bsqueda desbocada del placer, ellos han dejado alguien real. Es el deseo de alcanzar a alguien que de ver al otro como un prjimo, y solo lo reconocen est fuera de l lo que lo empuja a cometer su ms como una prolongacin de s mismos, alguien que, en genial locura: entrar a la iglesia para robarse a la definitiva, les ser til para satisfacer su narcisismo. novia y escaparse en el asiento trasero de un mnibus. Una reivindicacin de la vida y la libertad, que juega de contrapunto con el destino de los 2. protagonistas de Closer, solitarios seres que por Tal vez, una forma de romper con ese crculo demorar hasta el hartazgo su estada en ese crculo hedonista sea vicioso terminaron devorndose parte de s mismos. matando a Narciso. En El graduado (1967), pelcula que le dio el Oscar como mejor director a Nichols, Ben Braddock (Dustin Hoffman) lo logra cuando se da cuenta que lo suyo con Mrs. Robinson (Anne Bancroft) es tan solo su inocente deslumbramiento por una
CINE EN RAMA
PLUMAS LIBRES
GRISELDA GARCA
Torso desnudo de un muchacho al sol

El cuerpo se tensa en cien fibras enloquecidas. En el abdomen plano dos lneas se pierden en la espesura del pubis. Esas lneas bastaran para adorarlo meses. Al final del da buscarle las axilas, olerlo buscarlo entre las piernas y encontrarlo duro pesado de semen joven. Es verano. La tortura de no tenerlo es dulce.
Publicado por primera vez en su libro El ojo del que mira, La Carta de Oliver, 2009.
PERIPLO Brbara Snchez 58 PERIPLO DICIEMBRE 2010 Vol. VI
LENGUAS VIVAS
Benjamin von Stuckr ad-Barre Fashion Week , 2010

Tr aduccin de Bernadette Paa
Benjamin von Stuckrad-Barre es un autor y periodista alemn que aborda los conflictos y problemas de una juventud meditica inmersa entre consumo, imagen y bsqueda de identidad. Con slo veintitrs aos public su primer libro Soloalbum- que se convirti en todo un xito editorial. Gracias al uso consciente de los medios de comunicacin, Stuckrad-Barre se confirm como el representante prdigo de una nueva generacin literaria llamada Popliteratur. Pero tras el xito, vino el descenso a los infiernos: Stuckrad-Barre consumidor desde hace aos de cocana se haba convertido en un drogadicto. Pero ni siquiera durante el largo y doloroso proceso de desintoxicacin, Stuckrad-Barre, se deslig de los medios, sino que dej que la fotgrafa alemana Herlinde Koebl documentara y grabara todo el proceso, incluso los momentos ms privados y destructivos. Finalmente, el autor alemn logr salir del mundo de la droga y retom su trabajo. Auch Deutsche unter den Opfern pertenece a la ltima poca de su creacin. Se compone de reportajes literarios irnicos y crticos en los que el autor repasa la actualidad poltica, meditica y social de Alemania.
ls ich heute Morgen vor meinem Kleiderschrank stand, bekam ich einen Lachanfall. Jetzt, zwei Stunden spter, sitze ich am Schreibtisch, habe eine weie Cordhose an, ein schwarz-wei gestreiftes Hemd und zum ersten Mal in meinem Leben Hosentrger. Schwarze Hosentrger. In der S-Bahn hat niemand was dagegen gesagt, aber ich fhle mich verkleidet, bin es auch, und Schuld ist die Berliner Modewoche, beziehungsweise: Schuld is the Berlin Fashion Week. Und das kam so: Am Mittwoch bekam ich eine SMS: Herzlichen Glckwunsch zu Bronze, Mr. Stylo. Luft grad ber Agentur. Ich rief die Absenderin sofort an, um mir diese Rtsel-Botschaft entschlsseln zu lassen, und erfuhr, dass ich von einer ModeexpertenJury, zu der immerhin Karl Lagerfeld und Eva Padberg gehrten, zum drittbestangezogenen Mann des Jahres gewhlt wurde. Bronze beim Best DressAward der Zeitschrift Vanity Fair! Nun gibt es sicherlich bedeutendere Auszeichnungen, ein Anruf aus Stockholm etwa htte mich gewiss mehr gefreut: Hello, this is Viktualia Rullgardina Krusmynta
sta maana, cuando estaba delante de mi armario, me entr un ataque risa. Ahora, dos horas ms tarde, estoy sentado delante de mi escritorio, llevo un pantaln de pana blanco, una camisa de rayas blancas y negras y, por primera vez en mi vida, tirantes. Tirantes negros. En el S-Bahn1 nadie ha dicho nada en contra de esto, pero ahora me siento disfrazado, tambin lo estoy, y la culpa la tiene la semana de moda de Berln, o mejor dicho: el culpable is The Berlin Fashion Week. Y esto lleg as: El mircoles recib un SMS: Felicidades por bronce, Mr. Stylo. Pasa ya por la agencia. Llam al remitente enseguida para que me descifrara el mensaje enigmtico, y me enter de que fui votado, por un jurado de expertos de moda -al que pertenecieron nada ms ni nada menos que Karl Lagerfeld y Eva Padberg2 como tercer hombre mejor vestido del ao. Bronce en el Best Dress-Award de la revista Vanity Fair! Habr seguramente distinciones ms notables, por ejemplo, una llamada desde Estocolmo 1 En Espaa, lo ms cercano a este tipo de transporte
son los trenes de cercana. 2 Eva Padberg es una modelo alemana bastante famosa.
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Efraimsdotter, uns vom Nobelpreiskomitee gefallen Ihre Texte immer so sehr htten Sie Zeit und Platz auf dem Konto, wir haben hier was fr Sie. Aber als mit Preisen bislang nicht gerade berhufter freut man sich auch ber kleinere Ehrungen. Abends besuchte ich das R.E.M.-Konzert in der Waldbhne. Weil es kalt war und regnete, zog ich mich eher an wie ein Viert- oder Fnftplatzierter. Ohnehin gelten R.E.M-Konzerte nicht gerade als Treffpunkt Modebewusster. Doch Snger Michael Stipe brachte dann zwischen zwei Liedern das Thema zur Sprache, das momentan bestimmte geistige Regionen Berlins beherrscht: Kleidung. Stipe sagte, er habe sich wetterbedingt Turnschuhe angezogen, und das erschiene ihm fr einen Gentleman seines Alters nun doch unpassend. Er lie sich feinere schwarze Schuhe bringen, wechselte sogar die Socken, alles mitten auf der Bhne. Kreischende 40-Jhrige in der ersten Reihe schienen unbedingt Stipes ausgezogene Stinkesocken geschenkt haben zu wollen, aber Stipe wei, was sich gehrt, und warf lieber eine Mundharmonika ins Publikum. Am T-Shirt-Stand berlegte ich nach dem Konzert lange, welches R.E.M-Leibchen dem drittbestangezogenen Mann des Jahres wohl stehen wrde. Sobald man anfngt, ber Kleidung nachzudenken, hat man schon verloren das ist wie mit Schlafwandlern, die ber ein Seil balancieren und nur herunterfallen, wenn jemand sie aus Versehen weckt. Am Donnerstag ging ich dann zu einer Modenschau der Firma Hugo Boss. Modewoche in Berlin, das musst du dir als Stadt-Reporter angucken, sagte ich morgens dem drittbestangezogenen Mann des Jahres, als ich ihn im Badezimmerspiegel sah. Weil ich gute Laune hatte, zog ich mir einen weien Anzug an. Die Wahrheit ist, dass ich mich fr Mode nicht interessiere. Ich finde, auf Laufstegen sieht eigentlich alles toll aus, weil eben Models in der Regel ja nicht hsslich sind. Und ich selbst ziehe meistens das an, was im Schrank gerade oben liegt oder vorne hngt. Aber man kann natrlich wahnsinnig viel ber Mode sprechen, lernte ich anschlieend. Die Sonne schien, und die Mode-Profis standen herum, aen elegante Sachen von kleinen Tellern,
me hubiera gustado ms con seguridad: Hello, this is Viktualia Rullgardina Krusmynta Efraimsyema, a nosotros, jurado del premio Nobel, nos gustan siempre tanto sus textos. Tendra tiempo y sitio en su cuenta bancaria?, tenemos algo para usted. Pero como uno no est abrumado de premios, se alegra, tambin, por pequeos homenajes. Por la noche visit el concierto de R.E.M. en la Waldbhne3. Como haca fro y llovi, me vest ms bien como el cuarto o quinto clasificado. De todas formas, los conciertos de R.E.M. no pasan precisamente por un lugar de encuentro para los que van a la moda. El cantante Michael Stipe aludi entre dos canciones al tema, que rige momentneamente algunas regiones mentales de Berln: la ropa. Stipe dijo que se haba puesto deportivas resistentes a la intemperie, y esto le pareci un poco fuera de lugar para un gentleman de su edad. Se hizo traer zapatos negros ms elegantes, cambi tambin los calcetines, y todo esto en mitad del escenario. Cuarentonas, chillando en primera fila, parecan querer a toda costa los apestacalcetines de Stipe, pero l sabe lo que corresponde, y prefiri tirar una armnica al pblico. Despus del concierto, en el puesto de las camisetas, pens durante mucho tiempo qu camisetita de R.E.M. le quedara mejor al tercer hombre mejor vestido del ao. Cuando uno empieza a pensar en ropa, ya est perdido. Es como con los sonmbulos, que balancean sobre una cuerda y solo caen, si alguien los despierta sin querer. El jueves fui a un desfile de moda de la empresa Hugo Boss. Semana de moda en Berln, esto lo tienes que ver como reportero de ciudad, dije por la maana al tercer hombre mejor vestido del ao, cuando lo vi en el espejo del bao. Como estaba de buen humor, me puse un traje blanco. La verdad es que no me intereso por la moda. Considero que en las pasarelas, a decir verdad, todo parece bonito porque los modelos, por regla general, no son precisamente feos. Y yo mismo me pongo la mayora de las veces lo que est arriba en el armario o est colgado en primer lugar. Pero 3
Traduccin literal: escenario del bosque. Se trata de un escenario al aire libre ubicado en el distrito berlins Charlottenburg-Wilmersdorf
sprachen ber die gerade gesehene Kollektion frs naturalmente, se puede hablar muchsimo sobre moda, nchste Frhjahr und lieen die Glser klingen. Ich aprend despus. Brillaba el sol y los profesionales de la mchte nicht behaupten, dass man besoffen sein moda, que estaban por ah, comieron cosas elegantes muss, um dieses Mode-Gerede zu ertragen, aber die en platos pequeos, hablaron sobre las colecciones de Mode-Leute trinken ganz gern schon mittags was. la prxima primavera que acababan de ver y dejaron Ich verabschiedete mich bald und sagte, Leute, es tintinear los vasos. No quiero constatar que uno tiene mag verrckt klingen, aber ich gehe jetzt arbeiten. que estar borracho para aguantar el charloteo de la Mitleidiges Nicken war die Ernte dieser meiner Worte. moda, pero a la gente de la moda le gusta beber ya Am Kiosk a medioda. Me kaufte ich dann die desped enseguida: neue Ausgabe der tos, sonara Vanity Fair, um raro, pero voy a mal zu gucken, wer trabajar. Cabezadas auf die Pltze zwei compasivas eran und eins gewhlt la cosecha de worden war. mis palabras. En el quiosco Bestgek leideter me compr la nueva Mann des Jahres: entrega de Vanity Schauspieler Fair, para ver quin Clemens Schick, ein haba sido votado sehr netter, immer al segundo y primer gut aussehender puesto. Hombre Typ, gegen den mejor vestido zu verlieren keine del ao: el actor Schande ist, sondern Clemens Schick, der Normalfall. Zwischen Schick un to muy majo, und mir auf Platz siempre guapo, zwei: Wolfgang contra quien perder Joop. Und wenn ich no es ninguna zu dessen Kleidung vergenza, sino als Mode-Amateur ms que normal. mal was sagen darf: Entre Schick y yo, PERIPLO JORGE DALLOS Schner geht es ja en segundo lugar: wohl nicht. Seit einiger Zeit ist er immer besonders Wolfgang Joop4. Y si puedo decir algo al respecto como bunt und auf den ersten Blick durchgedreht gekleidet. amateur de moda: ms guapo sera imposible. Desde Schaut man genauer hin, wird klar: perfekt. Das algn tiempo se viste extremadamente variopinto y a Leben mchte ich fhren, dass mir so was steht, primera vista de loco. Si se mira con ms cuidado, uno denke ich immer, wenn ich Joop sehe. Von mir ist se da cuenta: est perfecto. Esta es la vida quiero llevar in der Zeitschrift ein Foto abgebildet, das bei einer para que esto me quede bien, pienso siempre, cuando Preisverleihung im Mai 2007 gemacht wurde; dort veo a Joop. De m se ha reproducido en la revista una ging es um Texte, und ich wurde ebenfalls Dritter foto que haba sido tomada en una entrega de premios allerdings von, h, dreien. Also Letzter. Mein 4
Wolfgang Joop es un diseador de moda alemn.
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Chefredakteur Walter Mayer hat mir allerdings in seiner unendlichen Weisheit erklrt, Dritter ist besser als Zweiter. Wenn man mit ein bisschen gutem Willen darber nachdenkt, leuchtet es einem ein. Eine weitere groe Mayer-Weisheit: Modewoche ist wie Berlinale. Ja, genau! Ein paar Tage lang ist die Stadt ganz aufgeregt, weil ein paar internationale Stars mehr als sonst hier sind, und berall wird im Namen des Kinos oder eben der Mode gesprochen, gegessen, gesoffen, getanzt und fotografiert. Freitagmittag ging ich dann zur Preisverleihung. Fr den Dritten gab es weder Trophe noch Urkunde, aber einen elf Stunden bei 69 C gegarten Kalbskamm. Neben mir sa Eva Padberg und sagte den schnen Satz: Ich komme aus Thringen, da isst man dauernd Fleisch. Jenny Elvers-Elbertzhagen verzichtete auf den Kalbskamm, weil sie, wie sie sagte, abends noch in irgendein Kleid passen wollte. Eine ltere Dame, deren Frisur, Schmuck und Kleidung ihr den Gesamteindruck eines, Verzeihung, explodierten Antiquittengeschfts verliehen, erklrte mir, dass Angela Merkels Jacken zu kurz seien und ihr Schmuck zu kunstgewerblich. Auer mir begannen alle Anwesenden wieder zur Mittagszeit mit dem Abendprogramm, Prosit allerseits. Ich musste zurck an den Schreibtisch und bekam am Ausgang eine Geschenktte, in der ich nebst einer Tafel Schokolade (entwickelt von Tim Raue, Koch des Jahres 2007), einem Billigschlips und einem Piccolo die schwarzen Hosentrger fand. Vor der Michalsky-Modenschau am Abend hatte ich noch gedacht, ich habe die Modewoche jetzt kapiert. Wenn man zu einer Modenschau geht, zieht man sich selbst an nach Magabe dessen, was man gerade so als modern empfindet, auch wenn das so ist, als ob man seine Wohnung reinigt, bevor die Putzfrau kommt. Wenn man eine Berliner Schauspielerin ist, macht man sich mittels Kleidung ein bisschen hsslicher als man sein knnte, damit alle denken, man sei hbscher als man ist. Oder doch zumindest: interessant! Ansonsten: Ksschen rechts, Ksschen links, hast du schon gehrt, hast du nicht gesehen, hast du die Nummer von Soundso, bist du morgen Daundda,
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en mayo 2007; ah el tema eran textos, y yo haba quedado tambin tercero pero de ehem tres. Entonces, el ltimo. Mi redactor jefe, Walter Mayer, me ha explicado en su infinita sabidura que tercero es mejor que segundo. Si uno piensa con un poco de buena voluntad sobre aquello, se hace obvio. Otra gran sabidura de Mayer: semana de moda es como la Berlinale. S, correcto! Un par de das, la ciudad est muy excitada, porque unas cuantas estrellas internacionales ms que normalmente estn ah, y en todos los sitios se habla, come, emborracha, baila y fotografa en nombre del cine o, pues, de la moda. Viernes a medioda fui a la entrega de los premios. Para el tercero no haba ni trofeo ni certificado, pero s un morrillo de ternera, cocido 11 horas a fuego lento a 69 C. A mi lado, estaba sentada Eva Padberg y dijo la bonita frase: Soy de Turinga, ah siempre se come carne. Jenny Elvers-Elbertzhagen5 renunci a su morrillo de ternera, porque ella, como dijo, tena que entrar por la noche en algn vestido especial. Una seora mayor, cuyo peinado, joyas y vestimenta le adscribieron la impresin final de una, con perdn, tienda de antigedades explotada, me explic que las chaquetas de Angela Merkel fuesen demasiado cortas y sus joyas demasiado artesanales. A parte de m, todos los asistentes empezaron al medioda con el programa de la noche: Prosit a todo mundo. Tena que volver al escritorio y recib en la salida una bolsa de regalos en la que encontr a parte de una barra de chocolate (Desarrollada por Tim Raue, cocinero del ao 2007), una corbata barata y un Piccolo los tirantes negros. Antes del desfile de moda de Michalsky por la noche haba pensado que ahora haba entendido la semana de la moda. Si uno va a un desfile de moda, se viste conforme a lo que considera ahora mismo moderno, aunque esto es como limpiar su piso, antes de que venga la asistenta. Cuando se es una actriz berlinesa, una se hace ms fea mediante la ropa, para que todos piensen: Es ms guapa de lo que aparenta! O, por lo menos, interesante! A parte de eso: besito a la izquierda, besito a la 5
Jenny Elvers-Elbertshagen es una actriz y presentadora alemana que se hizo famosa por su vida privada.
guck mal, da drben ist wie sieht der denn heute aus? derecha, no has escuchado?, no has visto?, tienes Doch dann lief ein Mnnermodel mit el nmero de no s quin?, estars maana tambin Atomkraft? Nein Danke-T-Shirt ber den Laufsteg. no s dnde?, mira, cmo va ste de ah hoy! Als dieses Shirt entworfen wurde, war der Slogan blo Pero entonces desfil un modelo masculino ein alter Spruch, ein ironisches Zitat. Aber neuerdings con un Atomkraft? Nein Danke6 - T-Shirt sobre la ist das ja wieder eine hochpolitische Aussage, und pasarela. Cuando fue concebido la camiseta, el slogan ich hoffe, ich tue Michalsky nicht unrecht, wenn solamente era un dicho viejo, una cita irnica. Pero ich behaupte, dass ltimamente esto es dies weder seine otra vez un enunciado Absicht noch sein sper poltico, y Spezialgebiet ist. espero que no le haga We n i g s t e n s injusticia a Michalsky die Musik war si sostengo que esto unmissverstndlich, ni era su intencin DJ Hell hatte sie ni es su especialidad. zuverlssig grandios Al menos la msica zusammengestellt, und era inequvoca, DJ als ich ihn hinterher Hell, cumplidor, la fragte, von wem denn haba grandiosamente dieses eine Lied da compilado, y cuando zum Schluss gewesen le pregunt despus de war, kam er schnell quin haba sido esta zur Sache: Warum cancin al final, fue er denn bitte nur rpidamente al grano: viertbestangezogener Por qu l solo haba Mann des Jahres sei in sido el cuarto hombre dieser Vanity Fairmejor vestido del ao en Liste, und ob ich eine esta lista de Vanity Fair? Idee htte, wie wir uns Y si yo tena una idea, da im nchsten Jahr cmo nos podramos PERIPLO R ayani MELO noch weiter nach oben kmpfen knnten. luchar ms por arriba en el prximo Ich zeigte zur Tanzflche, wo Clemens Schick stand, ao? Seal a la pista de baile, donde estaba Clemens die Nummer eins. Der sah wieder mal hervorragend Schick, el nmero uno. En esta noche, ste tena otra aus, an diesem Abend mit Hosentrgern berm vez un aspecto sublime, con tirantes sobre la camisa Hemd vielleicht ginge es so? DJ Hell war skeptisch. A lo mejor funcionara as? DJ Hell estaba escptico. Und heute Morgen holte ich dann die Y hoy por la maana saqu los tirantes Hosentrger aus der Tte und hngte mich da so del bolso y me colgu en ellas de la mejor manera gut es ging rein, wie ein Esel ins Geschirr, mein posible, como un asno en los arreos; mi pretina Hosenbund sitzt gegenwrtig ungefhr auf Brusthhe. est ahora mismo ms o menos a la altura del Bei Clemens Schick sah das irgendwie besser aus. pecho. A Clemens Schick esto le quedaba mejor.
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Energa Nuclear? No Gracias.

PERIPLO GLORIA M AGGIO
gavia
El arte de la evasin
Por Fernando Pittaro
ay escritores a los que casi no les conocemos la cara. A lo largo de sus extensas trayectorias, solo supimos de sus obras, pero jams de sus rostros. Thomas Pynchon, Rjean Ducharme, Cormac McCarthy, Bruno Traven, J.D. Salinger, son solo algunos de los que hicieron un culto de su invisibilidad y apostaron al enigma de existir sin ser descubiertos, el placer infinito de no ser vistos. Eligieron otro camino, aquel alejado de las cmaras de televisin, las entrevistas, los cocktails de editoriales, las conferencias pomposas, las luces encandiladoras. Prefirieron recorrer rutas annimas, huir de la fama y ver cmo se agigantaba el mito a lo lejos. Salinger, un viejo canoso de casi dos metros de altura, cobr reconocimiento internacional en 1951 por la publicacin de su nica novela, The Catcher in the Rye, conocida en castellano como El guardin entre el centeno. As fue que el xito le tom por sorpresa y agrav su natural condicin de hombre tmido e introvertido. Sus bigrafos coinciden en que estuvo en la Segunda Guerra Mundial y particip
en el desembarco en Normanda. Cuando regres de Europa sigui escribiendo. Y, a partir de 1951, decidi recluirse y ya nadie ms lo vio. The New York Times fue el nico peridico al que le concedi una entrevista luego de 23 aos de haber publicado su primera novela. En aquel dilogo telefnico rompi el silencio y confes: Hay una paz maravillosa en no publicar Me gusta escribir. Amo escribir. Pero escribo slo para m mismo. Ese hedonismo por la pluma secreta ya tuvo su preludio en 1951, cuando Holden Caulfield, el protagonista de su novela, vaticinaba: Me gustara encontrar una cabaa en algn sitio y con el dinero que gane instalarme all el resto de mi vida, lejos de cualquier conversacin estpida con la gente (Salinger, 2005:119). Y vaya si encontr esa cabaa. Todo el misterio se reduca, hasta su muerte el 27 de enero de 2010, a una residencia perdida en las colinas de Cornish, New Hampshire. All pas sus ltimos 50 aos de vida. Ocultndose en su propia prosa. Haciendo de la invisibilidad un don. Otra vez, Salinger puso en boca de su mtico
PERIPLO Vctor Bermdez 66 PERIPLO DICIEMBRE 2010 Vol. VI
personaje Holden Caulfield, su propio deseo, aunque esta vez algo paradjico. Lo que ms valoro es cuando uno queda completamente agotado despus de leer un libro y desea ser amigo del autor y poder llamarlo por telfono en cualquier momento (Salinger, 2005: 51). Si ese autor fuese Salinger, lo ms seguro es que ste no atender el telfono. Aunque hubo otros lectores a los que les despert un instinto menos amigable. La leyenda corri por todo el mundo. Mark Chapman llevaba un ejemplar de este libro cuando asesin a John Lennon en diciembre de 1980. La novela lleg a asociarse con el satanismo y hasta se prohibi en algunas escuelas norteamericanas. No obstante, se han vendido ms de 70 millones
diario The New Yorker, que nunca haban hablado. Al mismo tiempo, los editores confan en que ser para mediados del ao prximo, se publicar The Private War of J. D. Salinger, una biografa no autorizada de unas 800 pginas, con la coautora de David Shield. La paradoja es escalofriante. Cmo ser ver la vida de alguien que nunca se quiso mostrar? No hay nada de malo en querer dejar las cosas en claro, dijo Holden Caulfield. Nada ms claro que vivir oculto, envuelto en su propio misterio. Salinger, y con l una ristra de escritores fantasmas, nos deja una enseanza. No hace falta poner la cara para darse a conocer. Los escritores muestran su rostro en los renglones aunque se oculten
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PERIPLO Sar a Mor an
de ejemplares y traducida a unos 40 idiomas. Y ahora, a casi un ao de su muerte, el cine quiere aduearse de la privacidad del hombre que hizo de su ausencia su ms sublime presencia. Shane Salerno, guionista de Hollywood, invirti seis aos y millones de dlares en investigar la vida del escritor. El documental, que an no tiene fecha de proyeccin, se llamar Salinger y tendr una duracin de dos horas. Utiliz 15.000 pginas de transcripciones de entrevistas y ms de cien fotografas personales. Y promete reportajes inditos, como los testimonio de ex compaeros del
en el lenguaje. Ah s que dejan el cuerpo y el alma. Quiz hayan pensado que no tienen nada que mostrar y mucho por escribir. Quiz hayan sabido, mucho antes que sus lectores, que sus libros hablaran por s mismos. Y en esa evasin radica el doble placer: escribir y no ser visto, publicar y no ser reconocido. Un verdadero desafo a la premisa idealista del filsofo George Berkeley: Esse est percipi. Ser, es ser percibido. Para ellos Ser, es no ser percibidos. Es ser ledos. ______ Bibliografa Salinger, J.D. El cazador oculto. Madrid. Edhasa, 2005.
PLUMAS LIBRES
En el medio de la fiesta me arrebataste a empujones me llevaste hacia el bao Yo te dije que no Me arrancaste el saco los botones volaron empezaste a besarme a morderme Yo te dije que no Y seguiste mezclando tus labios tus salivas clavndome las uas en la espalda Yo te dije que no Te arrodillaste como esclava y devota y en un solo segundo abriste el cierre me encontraste Yo te dije que no Como un cisne de cuello largo en toda mi extensin fuiste tragndome como boa impiadosa comindome Yo te dije que no En variados compases en todos los tonos del arpegio jugabas a escribir la meloda de tus paladares tus fondos Yo te dije que no
II
IGNACIO OSORIO
PLUMAS LIBRES
Ya en el punto final pusiste puntos suspensivos y me dejaste en la angosta cornisa mecindome... sonriente para luego empujarme verme caer en un gemido hacia tu boca con los ojos abiertos otendome hacia arriba maravillada solazada Yo te dije que no que no que no que nunca ms te iba decir que no.
PERIPLO Jorge Dallos
Sacrificios de un amable hedonista Sobre Unos das en el Br asil (Diario de viaje) de Adolfo Bioy Casares
Por Luis Sbarnik
gavia
uando uno piensa en el hedonismo, la primera imagen que surge es la del jardn de Epicuro. Un grupo reducido de compaeros se dan a la charla y a la reflexin en un lugar apartado, en una convivencia plena y armnica, sin discordias, preocupaciones ni necesidades. Se trata, claro, de una idea cristalizada, que no parece capaz de sostenerse sino en la imaginacin. Al pensar cmo sera un hedonista hoy o hace 50 aos, el modelo cambia un poco. Se nos presenta la figura de un bon vivant cosmopolita, seductor, que disfruta con mesura y sofisticacin de los placeres de los sentidos, que accede a ciertos crculos sociales, goza de compaas amables, de charlas acogedoras, de la posibilidad de reposar siempre que lo precise y estar solo cada vez que lo desee. Una imagen tan irreal como la primera. Si alguien la reflej en Argentina fue Adolfo Bioy Casares. La reciente publicacin de Unos das en el Brasil (Diario de viaje) muestra a un hedonista, sin duda, pero a un hedonista que pocas veces alcanza el placer, que debe someterse al aburrimiento, la afliccin o el desinters en muchas ocasiones. El escritor argentino fue invitado a Ro de Janeiro, a una conferencia del PEN Club, en 1960. Accede a la propuesta, aunque poco afecto a ese tipo de reuniones sociales pronto va a arrepentirse. En el diario que llev durante el viaje muestra su disgusto. Habla de los burcratas de la literatura, de los mamarrachos del arte cubista, se queja de un t clarete, apenas tibio, rechaza un bife con salsa, no logra encontrarse con una muchacha a la que desea. Le cuesta comprender que no le sirvan
la comida como l quiere y experimenta todo con un carcter que por momentos parece aniado. Explicado de este modo, acaso el libro no parezca muy interesante. Sin embargo, la ligereza, la naturalidad y la irona con que Bioy Casares se toma esas situaciones y la falta de autocomplacencia con que se narra a s mismo convierten a Unos das en el Brasil en un texto alucinante, a la altura de sus mejores ficciones, con el estilo luminoso que lo caracteriza, incluso cuando, como ocurre muchas veces, apuesta a la acidez. Estos apuntes carecen de todo pudor. Muestran con tal naturalidad aspectos casi oscuros del protagonista que uno se pregunta hasta dnde tena conciencia de ciertos rasgos poco amables de s mismo, que, con todo, se vuelven acaso los ms amables. Se trata de uno de esos diarios que incomodan al lector, que lo hacen sentirse un voyeur porque est accediendo a cosas privadas, que no deberan saberse. Bioy Casares no tena vergenza de exhibirse con ese carcter por momentos a n i a d o , caprichoso? Ev identemente no. l se encarg de repartir
este libro entre sus amigos, en una edicin de apenas 300 ejemplares fuera de comercio. El texto no slo presenta una expedicin a lo profundo de la psicologa de este personaje-escritor, sino que tambin revela, de manera soterrada, la imposible concrecin de los ideales hedonistas. El mbito se expresa muchas veces hostil a su bsqueda de placeres compartidos o solitarios, aunque tampoco llega a ser tormentoso; cuando el escritor est a punto de fastidiarse, logra marcar un lmite. Hay mucho ms en este breve volumen. Desde Ro de Janeiro, donde se desarrolla el congreso del PEN Club, Bioy Casares viaja a otras dos ciudades: San Pablo y Brasilia. En Brasilia se siente a gusto porque nadie lo conoce, pero a la vez el trazado de la ciudad, que acababa de declararse capital del pas y an estaba en construccin, le desagrada. Tiene algo del sueo de arte moderno de un funcionario imaginativo, (Bioy Casares, 2010:40) asegura. Con todo, es indudable que el lugar lo fascina. All toma fotos, unas fotos que permanecieron inditas y que se incluyen en esta edicin para revelar una faceta poco conocida del escritor: su inters y pasin por la fotografa. En efecto, quedaron en su archivo muchsimas
fotos que tom y que hubiera querido publicar. Tambin, estn las presencias de referentes literarios como Alberto Moravia, Graham Greene o Roger Caillois, que participaron de aquel congreso y a los que Bioy Casares se acerca en algunos casos con fascinacin y siempre con una mirada sagaz, hbil para desnudar al otro a partir de un gesto o una frase con la misma naturalidad con que se exhibe a s mismo. Las dificultades con las que se topa el hedonista en este viaje de unos pocos das son mitigadas por momentos amables, por charlas y reflexiones interesantes sobre la idiosincrasia brasilea, que muchas veces contrapone con la argentina, o incluso por su deleite en la descripcin de paisajes y situaciones. Atraviesa el diario la sombra de una mujer a la que haba conocido en un viaje previo y a la que espera reencontrar. Su clebre condicin de seductor, sin embargo, no le permite conquistar a ninguna mujer durante la travesa. No solo no encuentra a la muchacha que busca, adems siente que resulta invisible para las mujeres en general; todo un reto para un hedonista, para un dandy, pero Bioy Casares se lo toma con calma, con ligereza, con filosofa. Cuando el viaje acaba, cuando arriba al aeropuerto de Ezeiza y Silvina Ocampo est esperndolo, parece volver a su refugio, a un lugar de placeres seguros, donde ya no se ver obligado a reuniones, charlas o comidas que le disgusten. De todos modos, se mantiene intacta, al parecer, su fascinacin por los viajes y las pequeas grandes aventuras. Uno de sus libros ms famosos, La invencin de Morel, muestra cmo un grupo de personajes busca perpetuar unos pocos das aislados de placer. El ideal del hedonista no es otro, podemos conjeturar. Unos das en el Brasil acaso revele ms de una clave para ampliar las lecturas de esa novela, para pensar de otro modo el hedonismo y comprender ms a fondo a un escritor de la talla de Bioy Casares, cercano y querible incluso por sus rasgos ms antipticos. ____ Bibliografa BIOY CASARES, Adolfo. Unos das en el Brasil (Diario de viaje). Buenos Aires: La Compaa, 2010.
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PERIPLO Cortesa de la editorial La Compaa
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EUGE HERMIDA
Buenos Aires. Con una mirada en blanco y negro en busca del color, EugeH capta momentos y los transforma a su antojo. Amante de los clsicos de rock y de los libros que parten la cabeza viene a poner un granito de sal de plata con lo que mejor sabe hacer: fotos. eugeniahermida@revistaperiplo.com http://fotoseugeniah.blogspot.com
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PERIPLO Jesica Ruth
tr as bambalinas
Alejandra Fernndez Mingorance. Madrid. Ilustradora de sueos. Espritu autodidacta y coleccionista de imgenes. Andaluca le mostr los colores, las texturas y los aromas a cuento y desde entonces desarrolla su faceta ms creativa ilustrando palabras. alejandrafernandez@revistaperiplo.com
Brbara Snchez. Salamanca. Joven aprendiz y viajera interestelar. Practicante de la msica. Le gusta crear y navegar pero siempre le roba algo de tiempo un par de chistes malos. barbarasanchez@revistaperiplo.com
Carlos Martnez-Rivera. San Juan. Periodista puertorriqueo residente en Espaa. Analista minucioso del presente, corrector, diseador hispanista, politlogo y cmico a tiempo parcial, es un hombre orquesta. Cafetero empedernido que es sin duda el rigor de nuestro barco. carlosmartinez@revistaperiplo.com
Celeste Palacios. Argentina de origen, esta versatil ilustradora instalada en Alemania juega con una esttica de lo infantil para reflejar los temas y personajes ms variopintos. La clave pueril facilita para ella el tratamiento de lo trascendental y conecta con su diseo una fantasa aadida a su plasticidad e imaginacin. celestepalacios@revistaperiplo.com Coral Porras. Salamanca. Cuando creo algo lo hago por necesidad, porque hay personajes que quieren cobrar vida y contar algo. Todo lo aparentemente bello e inocente tiene algo oscuro y yo siento el deber de plasmarlo. Me rodeo de seres hbridos, mixtos y dicotmicos y no encuentro mejor manera de representar nuestro entorno. coralporras@revistaperiplo.com Elena Hontangas. Valencia. El arte y la abstraccin fluyen en todo su ser proporcionando calma, viveza y un sinfn de sentimientos agradables con cada uno de sus trabajos. Elena posee el don de conciliar abstraccin y concrecin en un solo producto visual. elenahontangas@revistaperiplo.com Eugenia Hermida. Buenos Aires. Con una mirada en blanco y negro en busca del color, EugeH capta momentos y los transforma a su antojo. Amante de los clsicos de rock y de los libros que parten la cabeza viene a poner un granito de sal de plata con lo que mejor sabe hacer: fotos. eugeniahermida@revistaperiplo.com Gloria Marigo. Lecco, Italia. Joven fotgrafa iniciada en el camino del arte visual hace apenas tres aos, en cuyo trabajo se percibe un gusto por los encuadres fragmentados y los colores retro que conectan un despliegue de imaginacin atravs de contrastes y superposiciones; a veces mendiante el uso de mscaras que desnaturalizan la integridad del cuerpo humano. Helena Prez Garca. Ilustradora y diseadora grfica, a caballo entre Sevilla y Valencia. Encuentra la inspiracin en la literatura, el cine y lo cotidiano. helenaperez@revistaperiplo.com
Jenny Castellanos. Salamanca. Vivaz en sus creaciones, combina a la perfeccin desde el diseo grfico hasta la pintura al leo. El poder de la imaginacin al mando para darnos a conocer un universo de colores y formas donde realidad y sueo se funden para dar lugar a sus ilustraciones. jennycastellanos@revistaperiplo.com
Jorge Dallos. Bogot. Publicista de profesin, con una gran pasin por la creacin visual. A travs de medios como la ilustracin, el diseo grfico y la fotografa busca hacer un registro y una interpretacin de lo que encuentra en la cultura pop, la moda y la msica. jorgedallos@revistaperiplo.com Julio Ros. Salamanca. Ilustrador emotivo o publicista inusitado Julio filtra la realidad con un talante humorstico en donde se puede entrever una creativa filosofa de vida y una sorpresiva abstraccin visual que no conoce lmites. juliorios@revistaperiplo.com Julieta Piaggio. Buenos Aires. Curiosa, amante de la pintura, la msica y lo cotidiano, pixela realidades por Buenos Aires. No teme buscar cielos a lo Magritte y caer a un pozo por eso: buscar lo bello y simple no es ridculo. julietapiaggio@revistaperiplo.com Laura Mariscal. Madrid. Espirales, plumas, gotas. Laura mezcla elementos con las formas ms diversas en un ejercicio creativo que denota una profunda imaginacin y una abstraccin elegante. lauramariscal@revistaperiplo.com
Luis Baeza. Zaragoza. Msico y periodista, escribe sin relecturas excesivas que corrompan el estilo. Apasionado de Truman Capote, Bukowsky, Cortzar. Observador atento de lo espordico, los llantos, las lluvias, las desaventuras, la psicosis y variaciones humanas de la misma categora. El Mediterrneo es su centro de operaciones. luisbaeza@revistaperiplo.com Luz Lagrange. Buenos Aires. En Luz destacan la vitalidad y la frescura de quien ha creado un universo propio. Adems encuentra tiempo para dedicarse a la msica, disfrutar de la cultura pop, sticoms, dulces, uniformes de azafatas, los juguetes de la infancia. luzlagrange@revistaperiplo.com Mar Ample i Garca. Valencia. Maga de los colores y las formas, Combina una femenina sensibilidad con una mirada vital de la realidad y deja relucir un estilo que roza lo mgico y el terreno de la irrealidad con gracia. marample@revistaperiplo.com
Mara Zeta. Esperanza, Santa Fe. Ilustradora de corazn, diseadora, impulsora, artista, creadora, editora, difusora, msico, polifactica, independiente, nostlgica, inquieta, soadora. Fund y dirigi la revista cultural Happening y actualmente. Actualmente edita, junto a la ilustradora Virginia Abrigo, la revista Mnima. Pablo Lpez. Santander. Artista multidiscplinar decantado por la fotografa. Considera que el arte es otro lenguaje ms que permite la expresin de nuestra inteligencia emocional, aquella que engloba desde los sueos mas triviales hasta los ms cercanos al subconsciente. pablolopez@revistaperiplo.com Pollyanna Escrcega. Mexicali, Mxico. Desde la ciudad que atrap el sol y siempre sonriente y carismtica, Pollyanna dedica a Periplo su clculo de exactitud suiza para la administracin, sin por ello dejar de lado una que otra aportacin visual. pollyannaescarcega@revistaperiplo.com Rayani Melo. Goinia, Brazil. Fotgrafa e ilustradora que fusiona lo dulce y lo fantasioso, en una esttica que recuerda a los cuentos de hadas, incorporando, adems, la cotidianidad y la realidad a este mundo imaginario. En sus imgenes existe siempre una desconexin con la realidad inmediata que nos traslada otros espacios en los que impera la suavidad y el agrado del terciopelo y el perfume.. Saray Gonzlez Valiente. Santander. La fortaleza hecha ilustracin Saray deja ver una profunda reflexin a travs del dibujo., que no respeta cnones ni fronteras. saraygonzalez@revistaperiplo.com
Sara Moran. Sevilla. Trabaja una mezcla de fotografa y composicin digital, en la cual da rienda suelta a fantasas, imgenes onricas y diversos juegos con la mstica y la magia. Su arte resulta un poco del del azar y lo ldico. Para importante del acto creativo es disrutar mientras sucede; me gusta experimenta y este es el resultado. saramoran@revistaperiplo.com Virginia Arigon Duarte. Entre Montevideo y ciudad de Mxico. Licenciada en artes visuales, diseadora, ilustradora y vegetariana. De sangre cmyk y rulos rgb. Headquarters: alguna playa, cualquier playa. virginiaarigon@revistaperiplo.com
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lejandr a Fernndez rbar a Snchez eleste Palacios or al Porr as lena Hontangas ugenia Hermida elena Prez Garca enny Castellanos orge Dallos ulieta Piaggio ulio Ros aur a Mariscal ablo Lpez ayani Melo ar a Mor n ar ay Gonzlez ctor Botas irginia Arign
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Periplo, Nº 06, Diciembre 2010

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