Histori HISTORIA DEL DERECHO

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UNIVERSIDAD GUAYAQUIL
GRUPO # 5
SEGUNDA ACTIVIDAD DEL PARCIAL PROFESOR: FRANCISCO GALN VEGA TEMA: Legislacin de Licurgo Instituciones: Diarqua, Gerusa, La Asamblea General La Eugensica, Legislacin de la Mujer Leyes protectoras de la procreacin Atenas: Formas de gobierno, Legislacin de Dracn Soln, pensador y jurista

DE

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA CIENCIAS SOCIALES Y POLTICAS

NOMBRES DEL GRUPO # 5 MARGARITA MEDRANDA XIOMARA CCERES HERNN LOOR

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TATIANA CASTILLO NDICE

LEGISLACIN DE LICURGO Licurgo Diarqua Gerusa La Asamblea La Eugensica LEGISLACIN DE LA MUJER Situacin social de la mujer ATENAS Y ESPARTA 2 MODELOS CONTRAPUESTOS EN LA GRECIA ANTIGUA Esparta Clase social de Esparta rganos de Gobierno Atenas El ostracismo La educacin DRACN Legislacin de Dracn SOLN Hombre, Pensador y Jurista

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LICURGO LEGISLA EN ESPARTA.

Hacia 750 antes de Cristo. En Esparta, Grecia. El sabio licurgo crea una legislacin inhumana para los espartanos, y los convierte automticamente de una ciudad prspera y pujante, en un fsil poltico cuya rigidez acabar por ser su ruina. Un legislador espartano llamado Licurgo, sobre el que la posteridad no conseguir reunir sino un conjunto de mitos y leyendas que harn incierta incluso su existencia, le otorga a Esparta sus leyes. La ciudad de Esparta, fundada por los dorios, es hasta la fecha una ciudad en crecimiento, pero ahogada por estar emplazada en tierra adentro, ro Eurotas arriba, y rodeada de montaas. Licurgo decide que la nica manera de asegurar la grandeza de Esparta, es creando un sistema poltico rgidamente militar. El gran aporte de Licurgo ser la agog, el servicio militar obligatorio que debern servir los espartanos 3 GRUPO # 5

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desde los siete hasta los 65 aos de edad, y que los obligar a renunciar tanto a una vida familiar normal, como al desarrollo de actividades econmicas tales como la artesana y el comercio, e incluso al desarraigo absoluto de las pasiones y emociones desde sus vidas.

LICURGO (ESPARTA)

Licurgo. Licurgo fue un legislador de Esparta, acerca del cual se ha discutido, desde la Antigedad cual fue el momento histrico en el que vivi; incluso no resulta claro determinar si fue realmente una figura histrica. Se le han adscrito cronologas que van desde el siglo XII a. C. hasta el ao 600 a. C., pero predomina la opinin de que las fechas ms probables son el siglo VII a. C. y el siglo IX a. C. Estableci la reforma de la sociedad espartana de acuerdo con el Orculo de Delfos. El origen de la constitucin de Esparta se atribuye a Licurgo. Fue citado por historiadores antiguos, como Herdoto, Jenofonte y Plutarco. Jenofonte dijo: l no imit a las otras ciudades, sino que concibi cosas incluso opuestas respecto a la mayora de ellas: as hizo a su ciudad particularmente afortunada. Muchos historiadores creen que Licurgo fue el responsable de las reformas comunalistas y militaristas que transformaron la sociedad espartana en la segunda parte del siglo VII a. C., denominada Gran Retra. Se cuenta que su compromiso con sus leyes era tal que, tras hacer jurar a los espartanos que las acataran hasta su regreso a la ciudad, se quit la vida al salir de esta, para as, asegurar su aplicacin perpetua. Los principios sobre los que se fundan las reformas que se le atribuyen fueron: la subordinacin de todos los intereses privados al bien pblico, la imposicin de una 4 GRUPO # 5

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estructura social modelada sobre la vida militar, en la que la educacin de los jvenes estaba encomendada al propio Estado, y la obligacin de sobriedad en la vida privada. Se le atribuye el pensamiento de que "Lo importante de las leyes no es que sean buenas o malas, sino que sean coherentes. Solo as servirn a su propsito".

DIARQUA
Diarqua se entiende como una forma de gobierno en el que dos personas, o dos entes jurdicos, ejercen el mismo poder (en general el poder ejecutivo) con igual dignidad y autoridad. Se encuentran ejemplos de diarqua a lo largo de toda la historia. No siempre con buenas consecuencias para la poblacin sujeta a esta forma de gobierno. De hecho los diarcas, al ser en general representantes de facciones o familias poderosas, tratan de imponerse uno sobre otro con la posibilidad de que se origine una guerra civil. En la antigua Esparta hubo un ejemplo de diarqua cuando reinaron juntos los Agadas y los Euripntidas. En Roma, la primera diarqua citada por los historiadores se produjo desde los primeros aos de la fundacin de la ciudad. La diarqua de Rmulo y Tito Tacio, instaurada tras la guerra de Roma con los sabinos que sigui al famoso Rapto de las sabinas, se prolong hasta el momento en el que Tacio fue muerto por una familia enemiga y Rmulo no intervino ni en su defensa ni para vengar a su compaero. Con la instauracin de la Repblica Romana, se confi el poder a dos cnsules que se alternaban a la cabeza del gobierno y del ejrcito. A pesar de que la teora hablaba de paridad de dignidades y de derechos no siempre el poder dirquico se gestionaba del modo previsto. Un famoso caso de mayor influencia de un diarca sobre otro es el de Julio Csar cuyo carisma en 59 a. C. fue excesivo para su compaero Marco Calpurnio Bbulo que no luch, refugindose en su casa. Se habl entonces, irnicamente, del consulado de Julio y Csar.

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Busto de Marco Aurelio.

Busto de Lucio Vero. El gobierno dirquico se dio tambin en el periodo imperial con las figuras de Marco Aurelio y Lucio Vero. Esto no debe confundirse con la divisin de los poderes imperiales implantada por Diocleciano (llamada tetrarqua = cuatro mandos) cuando la gestin del muy vasto Imperio romano se dividi entre el Imperio romano de Oriente y el Imperio romano de Occidente y cada imperio contaba con un "Augusto" y un "Csar". En este caso la gestin del poder supremo dentro de cada uno de los dos imperios no se comparta. En el bajo imperio bizantino se dieron algunos casos de asociacin en la ms alta magistratura como Constantino VII Porfirogenito y Romano I Lecapeno a pesar de que probablemente se trataba de un modo de sortear las leyes dinsticas sin provocar la muerte del desposedo. Otras diarquas institucionalizadas fueron los "Cnsules" y los "Capitanes del pueblo" de la Repblica de Gnova medieval y, en nuestros das, los coprncipes de Andorra o los Capitanes Regentes de la Serensima Repblica de San Marino. 6 GRUPO # 5

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En general las diarquas se forman cuando ningn poder consigue imponerse a los dems y los dos contendientes ms fuertes se unen para la gestin. Por ejemplo se observa la diarqua Emperador-Iglesia en casi toda la historia del Imperio bizantino. El poder de veto del Patriarca de la Iglesia bizantina ante los mandatos del emperador, en general bastante dbiles en el terreno poltico, detuvo todos los intentos imperiales para conseguir aliados en Occidente contra los rabes primero y contra los turcos selycidas despus, que hubieran requerido la reunificacin de la Iglesia Ortodoxa con la Iglesia Catlica, y que hubiera terminado con la influencia del Patriarcado de Bizancio. En la Edad Media europea se puede observar un intento diarquizante en la Lucha de las Investiduras. Tambin en este caso durante mucho tiempo el poder se gestion desde dos centros: el emperador del Sacro Imperio Romano y el Papa, hasta la definicin del principio cuius regio eius religio que consigui (durante un tiempo) decidir cual de los diarcas tena que imponerse y sobre qu bases tericas o polticas. El trmino diarqua tambin se us en referencia al rgimen fascista, al adquirir Benito Mussolini algunas prerrogativas que anteriormente competan al rey.

GERUSA
La Gerusa era uno de los rganos de gobierno de la antigua Esparta. Su creacin se atribuye al consejo formado por veintiocho ancianos mayores de sesenta aos, ms los dos reyes (Esparta estaba gobernada por una diarqua). El ttulo era vitalicio. Sus funciones eran legislativas, y se encargaba de preparar los proyectos que deban someterse a la aprobacin de la Apella (asamblea popular), as como de sobrellevar los procesos que podan acarrear pena de muerte o prdida de ciudadana, e incluso los procesos contra los propios reyes. El Gerusa form a una de las tres instituciones de la condicin Spartas, al lado de eso Ephoren (Funcionarios) y eso Apella, la asamblea popular. A la asamblea popular seleccionaron a los miembros asignados en curso de la vida. Esta opcin ocurri va el volumen del aplauso y de las aclamaciones, que recibieron el Gerontes temporario. La opcin mantenida as un carcter grupo-dinmico, controlado con se las articulaciones de los ciudadanos individuales y/o. por la gente influyente que se manipular podra. El Gerusa era considerado como (pre) rgano consultivo. Su autoridad extendi a las gamas polticas y del prozessuale. El Gerusa aconsejado, que las peticiones de la asamblea popular deban ser sometidas y cul no. As estuvo implicado en todo el negocio estado-bsico y resoluciones obligatorias. Su posicin en la condicin Espartas es comparable con la de Arepago en Atenas. Era particularmente importante para el castigar-judicial, as como para los procesos capitales, sos con la pena de muerte, banishing o la prdida de la derecha del ciudadano era gehandet (Aristteles, Plutarco). Los casos escurr en cooperacin con el foro. El corruptibility del Gerusia es confirmado 7 GRUPO # 5

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por procesos entregados. Ya en 7. El siglo podra someter el Gerusa del montaje popular de las peticiones (Plutarco). El Gerontes tena adems la derecha de recordar resoluciones de la asamblea popular y/o. para prevenir. Con su autoridad de Vorberatungs y de la prevencin el Gerontes form un interfaz importante en spartanischen el estado. Pero los pasos de Gerusa en eso Tiempo clsico (500-336 V. Chr.) en las cantidades excesivas no con frecuencia para arriba. Aristteles critica el spartanische Gerusa adentro 4. Siglo en el ms agudo y tambin el procedimiento selectivo del kindische critica al lado de esa su opinin despus de mucho a la alta edad del Gerontes.

LA ASAMBLEA (APELLA)
Es sta la reunin de todos los iguales, convocados en fechas fijas. Corresponde a la apella (asamblea) aprobar o no las propuestas de los foros (aunque sin debatirlas, pues parece que ningn ciudadano toma la palabra), ya sea por aclamacin o, ms raramente, por desplazamiento de los votantes. Tambin la Gerusa le somete sus proyectos, aunque el voto de la asamblea no es vinculante y los ancianos pueden considerar que el pueblo se ha equivocado. Por ltimo, corresponda a la asamblea elegir a los foros y a los gerontes por un sistema que Aristteles consideraba pueril: unos cuantos magistrados, desde un lugar cerrado, medan la intensidad de las aclamaciones que reciba cada candidato. En realidad, el funcionamiento de la asamblea en Esparta nos es poco conocido: se ignora, por ejemplo, si estaba permitido que cualquier ciudadano tomara la palabra para proponer una ley o enmienda, o si en definitiva la nica misin de la asamblea era elegir a foros y gerontes. En opinin de Aristteles, la asamblea tena un poder tan limitado que ni siquiera la menciona como elemento democrtico dentro del rgimen poltico espartano.

LOS FOROS
Los foros (supervisores), preexistentes a la reforma de Licurgo, formaban un colegio de cinco magistrados elegidos por la asamblea para un mandato anual. Su rango era similar al de los reyes, de los que constituan un autntico contrapoder. No eran reelegibles y, al trmino de su mandato, deban someterse a una rendicin de cuentas si as lo exigan sus sucesores. En este caso podan ser condenados incluso a la pena de muerte. El colegio de los foros fue lo ms parecido a un poder ejecutivo moderno que lleg a conocer la antigua Grecia. Como su nombre indica, estaban encargados de supervisar a los reyes y al resto de los habitantes de la ciudad, llegando su autoridad al mismo aspecto fsico de las personas. Ellos eran quienes vigilaban el respeto a las tradiciones, imponan sanciones y penas de prisin (incluso a los mismos reyes) y podan ordenar ejecuciones (a veces extrajudiciales, como las de los ilotas durante la krypteia). Tambin se hacan cargo de los asuntos exteriores, ejecutando las decisiones de la asamblea 8 GRUPO # 5

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(presidida por ellos), ordenando movilizaciones y tomando cualquier decisin urgente que fuera necesaria. Uno de los foros era el epnimo, es decir, daba su nombre al ao, aunque se desconoce la forma en que se le escoga. Los nombres de los otros aparecan detrs en los documentos oficiales, por orden alfabtico. El poder de los foros fue tan amplio que Aristteles lo equipara al de los tiranos. En realidad, su funcin terica era la de representar al pueblo y, de hecho, Cicern les compara en La Repblica a los tribunos de la plebe. Todos los meses los reyes juraban respetar las leyes, mientras que los foros juraban defender el poder real pero a su vez lideraban a las polis.

LA EUGENSICA Desde el nacimiento hasta los siete aos Esparta implant una estricta eugenesia destinada a lograr nios sanos y fuertes. De acuerdo con Plutarco (Vida de Licurgo) nada ms al nacer, el nio era examinado por una comisin de ancianos en la Lesj (Prtico, Soportales), para determinar si era hermoso y de constitucin robusta. En caso contrario se le llevaba al Apthetas, una zona barrancosa al pie del Taigeto, donde se le arrojaba o abandonaba en una cima. Se buscaba eliminar as toda boca improductiva. Si el nio (o la nia) superaba la prueba, era confiado a su familia para que lo criase. Durante su estancia en el mbito familiar no se mimaba al nio. Se instrua especialmente a las nodrizas para que lo criaran sin paales que constriesen su crecimiento o debilitaran su resistencia al fro y al calor. Al nio pequeo se le prohiba toda clase de melindres, caprichos o rabietas, y deba acostumbrarse a estar solo y a no temer a la oscuridad. Era tambin costumbre baarlos con vino, pues exista la creencia (as lo afirma el mismo Aristteles) de que provocaba convulsiones, haciendo que las naturalezas enfermizas sucumbieran enseguida y robusteciendo, en cambio, las sanas. Creencia posiblemente debida a que, en aquella poca, el vino se enriqueca con drogas alucingenas capaces de penetrar la piel e incluso de provocar la muerte por sobredosis.1 Las nodrizas espartanas llegaron a gozar de fama en algunas regiones de Grecia. Espartana era, por ejemplo, Amicla, la que crio al ateniense Alcibades. Desde los siete hasta los veinte aos A los siete aos, los nios espartanos abandonaban su casa y quedaban bajo la autoridad de un paidnomo, magistrado especializado que supervisaba la educacin. Se integraban en una agel, especie de unidad militar infantil, bajo el mando de un muchacho mayor, el irn (de diecinueve aos cumplidos). Aprendan entonces a leer y a escribir (segn Plutarco, este aspecto se reduca al mnimo indispensable), as como a cantar (principalmente las elegas de Tirteo, que servan como cantos de marcha). Pero lo esencial de su formacin consista en endurecerlos fsicamente por medio de la lucha y el atletismo, y en aprender el manejo de las armas, a marchar en formacin y, por encima de todo, a obedecer ciegamente a sus superiores y buscar siempre el bien de la ciudad. Plutarco lo expresa as: "Licurgo acostumbr a los ciudadanos a no saber vivir 9 GRUPO # 5

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solos, a estar siempre, como las abejas, unidos por el bien pblico en torno a sus jefes" (Vida de Licurgo). El Estado asume la tutela hasta los veinte aos. Durante la infancia, todo el nfasis se pone en el rigor y la disciplina. Estos dos principios son la quinta esencia de lo espartano. A los nios se les corta el pelo al rape (ms tarde, cuando sean efebos, lo llevarn largo y bien cuidado), van habitualmente descalzos y hacia los doce aos slo se les permite ya un himatin (manto de lana de una pieza) al ao y ningn quitn (la habitual tnica corta, atada sobre los hombros). De hecho, la mayor parte del tiempo -en el gimnasio, en sus juegos- van desnudos y mugrientos, porque raramente se les permite baarse. Las raciones de comida se reducen al mnimo imprescindible, lo que les obliga a robar si quieren evitar el hambre o as se lo manda su irn (y, de ser sorprendidos, se les castiga severamente no por el robo mismo, sino por su torpeza al cometerlo). Duermen en un lecho de caas recogidas en el Eurotas, que deben cortar a mano ellos mismos, sin herramientas de ninguna clase. Pese a todo, los nios y jvenes cuentan con servidores que les atienden, salvo durante la Krypteia. Al convertirse en efebos (hacia los quince aos) se dejaban el cabello largo propio de los soldados, limpio y perfumado, en honor de la opinin atribuida a Licurgo, para quien la melena haca a los guapos ms apuestos y a los feos ms temibles. La esmerada atencin que en Atenas y otras ciudades griegas se prodigaba a la educacin retrica, en Esparta estaba orientada a formar en la mxima economa expresiva, hasta el punto de hacer proverbial la concisin espartana al hablar (laconismo). Se esperaba del joven que llegara a expresar sus ideas con solidez, pero de forma breve y mordaz, al tiempo que con gracia. Toda la ciudad vela por la disciplina de los jvenes. Cualquier ciudadano o compaero de ms edad puede reir a los nios o sancionarlos con castigos fsicos: hacerles pasar hambre, morderles el pulgar, azotarlos, etc. Esta dureza, lejos de ser herencia de Licurgo, ir incrementndose a lo largo de los siglos de manera completamente inconexa con las autnticas necesidades militares de la ciudad. As, durante la Pax Romana, cuando Esparta se ha convertido en una poblacin sin importancia de la provincia de Acaya, las ceremonias a manera de novatadas en el santuario de Artemisa Ortia (combates rituales disputndose pilas de quesos colocados sobre los altares) se convierten en el sdico ritual de la dimastgosis, en la que a los nios, desnudos y al sol, se les flagela incluso hasta la muerte, ante las habidas miradas de los espectadores, venidos de toda Grecia. Durante la adolescencia, se pone especial nfasis en el aids ("pudor", "decencia"). En la primera edad adulta se insistir de modo particular en la emulacin y la competencia, principalmente para llegar a ser uno de los "Hippeis". A partir de los veinte aos, los jvenes espartanos siguen viviendo en un rgimen de cuartel y forman los grupos de sfareis (jugadores de pelota). Todo este entrenamiento hace de los espartanos los soldados ms temidos de Grecia y figuran, probablemente, entre los mejores combatientes de la Antigedad.

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Para entrenar el fsico, aparte de los castigos y prcticas comentadas con anterioridad, lo ms frecuente era apalearlos. El lugar de apaleamiento se encontraba ubicado en un bosque -en un sitio un poco apartado- pero al que poda acceder cualquier ciudadano de Esparta. Lo primero que se haca era escoger un rbol vigoroso y robusto, al cual se le enganchaba una cadena -en el tronco- y a sta un palo. Lo que haca el muchacho era agarrar este palo mientras otros dos de sus compaeros lo apaleaban. Esta accin se llevaba a cabo con varas de bamb, puesto que dola, picaba y desgarraba la piel. Por si el muchacho se caa de agotamiento o de dolor haba otros dos compaeros que se encargaban de levantarlo para que pudiesen seguir apalendolo. La finalidad de este ejercicio era, para el que apaleaban, aprender a aguantar y soportar mejor el dolor. Para los que golpeaban, era no detenerse ni vacilar en el ataque an cuando se senta el terrible dolor que estaba sufriendo el enemigo. Y en tercer y ltimo lugar, los que sujetaban, la finalidad era que aunque viesen sufrir o incluso morir a sus compaeros en combate no vacilasen y continuasen con la misin que les haba sido encomendada por sus superiores. Esta prctica no se realizaba como castigo, sino que se haca de forma aleatoria entre los componentes del campamento. Aunque ste tambin era el castigo que reciban los muchachos a los cuales se les sorprenda robando. Cuando el que estaba recibiendo el castigo tena el cuerpo demacrado se le retiraba, pero a no ser que se encontrase muy herido no se le curaban las heridas. Haba casos de jvenes tan arrogantes que por no sucumbir al dolor y por no caer a los pies de sus compaeros preferan morir. Sus cuatro compaeros -los que apaleaban y los que sujetaban- no podan interrumpir la ceremonia, tan slo podan aconsejar a su compaero que se soltase. Pero si este decida no hacerlo se prosegua con la ceremonia hasta arrebatarle la vida.

LEGISLACIN DE LA MUJER
SITUACIN SOCIAL DE LA MUJER "Licurgo sigui un camino diferente. Las ropas eran elementos que podan ser encargados a las esclavas. Y, creyendo que la ms alta funcin de las mujeres era la de tener hijos, insisti en que la mujer deba entrenar su cuerpo tanto como el hombre; y siguiendo esta misma idea instituy competiciones de carreras y demostraciones de fuerza tanto para hombres como para mujeres. Su idea era que si los dos padres era fuertes su descendencia sera ms vigorosa." A diferencia de otras sociedades griegas, la mujer espartana disfrutaba de una relativa libertad y autonoma, que les permita ocuparse de actividades comerciales o literarias, entre otras posibilidades. En una entrada anterior comentbamos la famosa Agog espartana, que comenzaba con un proceso de seleccin de los recin nacidos. Si uno de estos nios superaba la 11 GRUPO # 5

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prueba, permaneca con su madre hasta los siete aos en una fase conocida como crianza (anatroph) en la que las mujeres lacedemonias demostraban una gran competencia, a juzgar por el crdito que merecan las nodrizas de dicho origen.

Tal eugenesia, cercana a la seleccin natural, era la culminacin de una educacin de la mujer espartiata que, aunque totalmente al margen de la regulada agog que seguan los varones, consista tambin en una enseanza elemental recibida en su casa y un aprendizaje de los valores cvicos en el marco de los coros de muchachas, con sus correspondientes iniciaciones rituales en fiestas cvicas, complementado todo ello con numerosos ejercicios fsicos realizados al aire libre: carreras, lanzamiento de disco y jabalina, lucha que tenan como finalidad robustecer el cuerpo femenino, prepararle para que el semen del hombre se adaptara bien, el parto fuese menos doloroso y engendrara hijos sanos y fuertes. Pero la fuerza no est reida con la belleza y las mujeres espartanas eran reputadas tambin en este sentido, empezando por la homrica Helena, esposa del rey espartano Menelao, que, raptada por el troyano Paris, se encuentra en el origen legendario de la Guerra de Troya. El amor maternal, en aquellas mujeres estaba supeditado (que no sustituido) por el amor a la Patria, hubo algunas que al saber al mismo tiempo la muerte de sus cinco hijos y la victoria de Esparta exclam Tanto mejor: demos gracias a los dioses!. Otra mat a su hijo porque huy del campo de batalla. En Esparta la mujer era la primera en hacer de sus hijos buenos soldados y buenos ciudadanos, permaneci fiel a la educacin y a las costumbres particulares del estado. Las espartanas, una vez superada la niez, usaban un atuendo ligero: los peplos, cuyas partes trasera y delantera no iban cosidas, dejando al descubierto buena parte de las piernas y permitiendo por tanto, gran movilidad. 12 GRUPO # 5

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El matrimonio, al que todos los espartanos estaban obligados por su finalidad estrictamente reproductiva, estaba altamente ritualizado. La esposa, antes de la ceremonia del rapto, era vestida como un muchacho, se le calzaba con sandalias e incluso se le perfumaba con olor varonil. Esperaba a su prometido en una habitacin a oscuras, todo ello para que el marido no sufriese un impacto psicolgico ante un acto para el que la agog no le haba acostumbrado. sta abandonaba enseguida el lecho conyugal para ir en busca de sus compaeros de banquete. La unin, realizada en secreto al final de la agog era una prueba: la mujer deba demostrar su capacidad para engendrar hijos y, en caso positivo, al llegar el hombre a los treinta aos, la unin se formalizaba. Sin embargo, aunque esta formalizacin daba inicio a la familia, los cnyuges pasaban poco tiempo junto. Los encuentros eran secretos, breves y en completa oscuridad, sin mediar tiempo de convivencia, para mantener sus cuerpos recientes en el amor, por dejar siempre en ambos la llama del deseo y de la complacencia, como escribi Plutarco. A veces, esa relacin duraba tanto que haba hombres que eran padres sin haber visto jams a su mujer a la luz del sol. No se les exiga dote y la ley reconoca su igualdad hasta el punto de que les estaba permitida legalmente tener amantes. Una mujer joven casada con un hombre mayor poda llevar a su casa a un amante joven si lo deseaba. Un hombre mayor enamorado de una mujer casada poda obtener, si ella lo aceptaba, el permiso de su marido para visitarla con una asiduidad convenida. Las mujeres espartanas no podan participar de los rganos de gobierno, ni acceder a 13 GRUPO # 5

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cargos pblicos, ni intervenir en las reuniones de los hombres, ni en el ejrcito. Estaban totalmente ausentes de las syssitas (comidas en comn), en opinin de Platn por la propia naturaleza biolgica de las mujeres, indisciplinadas y anrquicas, incapaces de someterse a las normas cvicas, de las que las comidas comunitarias eran smbolo y expresin. No obstante, tampoco estaban obligadas a las labores domsticas, para las cuales contaban con esclavas. Tenan, en cambio, la responsabilidad de concebir y preparar a los hijos hasta los siete aos, momento en que la educacin pasaba a manos del Estado. En determinados casos, eran las administradoras de los bienes familiares, llegando en algunos casos a amasar grandes fortunas. Slo heredaban en caso de que no hubiera hermanos varones con vida, en cuyo caso podan llegar a obtener la propiedad de grandes porciones de tierra. En Esparta, y en los casos enunciados, la mujer heredaba por derecho propio, con lo cual no deba casarse con el pariente ms cercano para mantener su herencia intacta.

Esto posibilit que algunas mujeres acumularan tales riquezas y cantidad de tierra que les permiti competir con los hombres en influencia y prestigio. Estaban tan poco supeditadas al varn que una extranjera lleg a preguntar a Gorgo, esposa de Lenidas, sobre el dominio que la mujer espartana ejerca sobre los hombres y sta habra respondido Tambin slo nosotras parimos hombres (Plutarco, Licurgo XIV) "Y en cuanto a las mujeres, despus de casadas, observando que los dems acostumbraban a mantener con ellas, en los primeros tiempos, desordenado comercio, contraria fue tambin en esto su opinin; en efecto, declar cosa vergonzosa que un 14 GRUPO # 5

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hombre fuese visto en el momento de entrar en el tlamo o al abandonarlo. Con lo cual, era forzoso que se mantuvieran unidos los esposos por un mayor deseo, y que el hijo, que en estas condiciones engendraran, fuese ms fuerte que si estuvieran ya uno de otro saciados. Adems, para impedir que cada cual tomara mujer cuando bien le pareciera, orden que los casamientos se hicieran en la plenitud del vigor fsico, mirando tambin en esto a las conveniencias de la prole. Y si acaso suceda que un viejo estuviera casado con una mujer joven, viendo Licurgo que los hombres en tal edad suelen ser celossimos guardadores de sus esposas, opsose igualmente a ello: pues oblig al marido a engendrar hijos en su mujer, llevando a su casa un hombre cuyas prendas fsicas y espirituales fuesen de su agrado. Y declar legal que, si alguno no quera cohabitar con su mujer, pero deseaba tener hijos dignos de memoria, pudiera, con el consentimiento del marido, tener hijos de la que le pareciera fecunda y saludable. Y en otras muchas cosas a stas semejantes consenta: pues las mujeres quieren ser dueas en dos hogares, y por su parte los hombres gustan de dar hermanos a sus hijos, que participen en su estirpe y poder, mas no rivalicen con ellos en la herencia. Si, con criterio tan opuesto al comn en materia de procreacin, logr para Esparta hombres superiores en fuerza y robustez, examnelo el que quiera."

ATENAS Y ESPARTA 2 MODELOS CONTRAPUESTOS EN LA GRECIA ANTIGUA

En la antigua Grecia surgieron 2 modelos de organizacin social en sus ciudades estado, los extremos de ambos modelos eran las ciudades de Atenas y Esparta. Atenas tuvo usualmente una sociedad democrtica y volcada al comercio y las artes, en cambio 15 GRUPO # 5

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Esparta era el modelo de estado militarista en el cual una clase dominante guerrera explotaba a la mucha ms numerosa clase baja e indefensa. Esparta: Esparta surgi ante la invasin de pueblos dorios a la pennsula del Peloponeso, los primitivos espartanos dominaron la zona conocida como Laconia, sometiendo a las poblaciones originarias a las cuales explotaron durante varios siglos. A medida que tenan necesidad de nuevos territorios los espartanos siguieron una estrategia expansiva por va terrestre, invadiendo nuevas zonas en la pennsula del Peloponeso. Los espartanos se vieron obligados a adoptar una poltica militarista, ante la constante necesidad de dominar a los pueblos sometidos. Por ello en el siglo VI a.c. la sociedad espartana se torno altamente especializada en la guerra. La forma de vida de los espartanos estaba signada por una constante preparacin para la guerra. Los nios recin nacidos eran inspeccionados por un jurado de ancianos y los que no cumplan con patrones fsicos propios de un guerrero eran sacrificados segn se dice arrojndolos desde el monte Taigeto. A partir de los 7 aos los nios eran educados por el estado sometindolos a una vida dura y a constantes penurias fsicas para formar hombres fuertes. A partir de los 20 aos los hombres ingresaban al ejrcito de manera permanente debiendo vivir en los cuarteles o campamentos hasta la edad de 30 aos. La mayora de los hombres a pesar de estar en el ejrcito formaban su familia, quedando de esta manera las mujeres al frente del hogar, dndoles de esta manera un rol muy importante en la vida social a las mujeres. A partir de los 30 aos los hombres eran ciudadanos con plenos derechos, pero aun conservaban obligaciones con el estado hasta cumplir la edad de 60 aos a la cual se retiraban. Esta dura formacin militar le permiti a Esparta no tener rivales en la guerra terrestre. Adems de tener un entrenamiento excelente sus soldados luchaban con disciplina y tcticas que les permitan derrotar a ejrcitos ampliamente superiores en nmero. Un caso notable es el de la batalla de las Termopilas donde un pequeo contingente espartano resisti varios das las embestidas del ejrcito persa inmensamente superior en cantidad de hombres. Clases sociales de Esparta:

Espartanos: eran el grupo dominante que diriga la ciudad, Vivian una vida militar y el estado les provea tierras y esclavos. Ilotas: Descendientes de los pueblos dominados, eran esclavos del estado y no posean derechos. Su trabajo sustentaba a los espartanos. Periecos: Eran hombres libres pero no espartanos, no tenan derechos polticos pero si econmicos.

rganos de gobierno de Esparta: 16 GRUPO # 5

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Diarqua: Esparta tena 2 reyes pertenecientes a las familias ms importantes, el titulo era hereditario. Cumplan adems tareas religiosas. Si Esparta entraba en guerra uno de los reyes encabezaba los ejrcitos y el otro manejaba los asuntos internos del estado. El poder de los reyes estaba acotado por los dems rganos de gobierno. Gerusa: Era una especie de consejo de ancianos o senado. Estaba integrada por los 2 reyes y 28 miembros que deban tener ms de 60 aos de edad. Se encargaba de la redaccin de las leyes, la diplomacia y actuaba en algunos casos como tribunal de justicia. Apella: Era una asamblea popular integrada por los espartanos mayores de 30 aos que tenia funciones consultivas sobre los asuntos presentados por la Gerusa. En la prctica su poder era muy poco. Eforado: Integrado por 5 foros, este rgano tenia poder de inspeccin en todos los asuntos estatales y controlaba el correcto desempeo de los funcionarios pblicos.

Atenas: La ciudad de Atenas sigui un camino distinto al de Esparta. Alrededor del siglo 8 antes de Cristo la ciudad se consolid como el centro poltico dominante de la pennsula del tica. Atenas comenz como una monarqua, y paulatinamente fue evolucionando hacia formas de gobierno ms participativas y populares. Durante el siglo VII antes de Cristo la nobleza ateniense, llamada tambin los euptridas, basndose en su gran poder econmico logr acotar el poder de la monarqua, el gobierno de Atenas se torno del tipo aristocrtico siendo sus principales instituciones:

El Arcontado: Estaba integrado por nueve miembros, uno de ellos era el rey. Uno de los arcontes comandaba el ejrcito ateniense, mientras que los restantes tenan funciones judiciales. Las leyes escritas no existan, por lo tanto los jueces se basaban en la tradicin. Esto provoco gran cantidad de fallos arbitrarios. El Arepago: Era la autoridad mxima de la ciudad y estaba integrado exclusivamente por eupatridas. Tena adems como funcin la eleccin de los arcontes.

De esta manera al estar el poder concentrado en pocas personas, el gobierno tenda a mantener los privilegios y las sentencias judiciales a favorecer a los miembros de la casta dirigente, esto cre resentimiento en la mayora de los atenienses. A medida que transcurran los aos una nueva clase fue tomando ms poder, era la de los comerciantes y empresarios. Gracias a los intercambios con el exterior esta clase logr tener un gran poder econmico, tratando de liberarse de la oligarqua de los euptridas. Un paso importante fue la designacin de Dracn como arconte y legislador con amplios poderes. Dracn, con el objetivo de eliminar la arbitrariedad en la justicia, creo un cdigo de leyes al cual los jueces deberan ajustar sus fallos. Igualmente esto no fue suficiente para atenuar las rivalidades internas. En el ao 594 a.c. las facciones rivales acordaron otorgarle amplios poderes a Soln, de origen noble, pero muy conectado y prestigioso entre los comerciantes. Llev a cabo reformas para limitar la concentracin de la tierra y fomentar las industrias y las exportaciones atenienses. En cuanto a la poltica, Soln dividi a la poblacin libre en cuatro clases (primera, segunda, tercera y 17 GRUPO # 5

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cuarta) en funcin del poder econmico que tenan, adems se crearon nuevas instituciones de gobierno, quedando la organizacin estatal regida por las siguientes instituciones:

Arcontado: Elegido entre los miembros de la primera y segunda clase. Asamblea Popular: En la cual participaban todos los ciudadanos. Consejo de la Bule: Integrado por 400 miembros de la primera, segunda y tercera clase. Tribunal de los Heliastas: Encargado de la justicia e integrado por ciudadanos de cualquiera de las 4 clases.

De esta manera las posibilidades de acceso al poder estaban dictadas no ya por el origen familiar sino por la cantidad de dinero que se posea. Esto no conformo a la mayora de la poblacin. Esta situacin desencadeno en la Tirana. Las clases populares acaudilladas por Pisstrato lograron colocarlo como Tirano. Pisstrato llevo a cabo una poltica popular, repartiendo la tierra entre los campesinos, fomentando los cultivos y creando colonias, expandiendo as el horizonte comercial ateniense. A Pisstrato lo sucedieron sus hijos que no fueron tan populares y terminaron asesinados o derrocados. Luego de esto los nobles intentaron retomar el poder, pero finalmente Clstenes fue quien lo obtuvo, introduciendo reformas democrticas, dividi el tica en 100 circunscripciones agrupadas en 10 tribus, cada tribu enviaba 50 miembros al consejo de la Bule, los cuales eran elegidos por sorteo, todos los ciudadanos podan aspirar a cualquier cargo pblico, el ejercito se dividi en 10 regimientos, uno por cada tribu, cada uno comandado por un estratega, tambin se instituyo el Ostracismo. El Ostracismo: El ostracismo consista en desterrar a un ciudadano de la ciudad de Atenas por un periodo de 10 aos. Rara vez era utilizado, pero para condenar a una persona al ostracismo era necesario el voto de la Asamblea Popular. De esta manera se poda desterrar a una persona que por su gran influencia pudiera atentar contra la Democracia en Atenas. La Educacin: En la ciudad de Atenas la educacin formal comenzaba a los 7 aos. A diferencia de Esparta, adems del desarrollo fsico, se buscaba un desarrollo humanstico ms integral. Los jvenes aprendan a leer y escribir, aprendan msica y eran sometidos a entrenamientos fsicos. Entre los 18 y los 20 aos deban cumplir con un servicio militar el cual los preparaba para la guerra. Con el paso del tiempo y la consolidacin de la Democracia, se fue tornando ms y ms importante el estudio y practica de la oratoria, especialmente para los ciudadanos que aspiraban a ocupar algn cargo pblico.

DRACN LEGISLACIN DE DRACN

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Dracn de Tesalia ( siglo VII a. c.) fue un legislador de Atenas que ocup el cargo de arconte epnimo. Desde ese cargo, Dracn intent quitarle a los nobles la facultad de juzgar arbitrariamente mediante la recopilacin y publicacin de las leyes existentes. Una legislacin para todos era el primer paso hacia un gobierno democrtico. A Dracn se le atribuye la primera codificacin de las leyes de la ciudad, hasta entonces transmitidas oralmente, hacia el ao 621 a. C. El rigor del cdigo, que contemplaba penas muy severas an para infracciones menores, dio origen al adjetivo draconiano, el cual hace referencia a una ley, providencia o medida extremadamente severa; sin embargo, y pese a la duradera asociacin de su nombre, Dracn fue autor slo de una muy pequea parte de estas normas, centrndose al parecer, en el Derecho comn, y las penas contra el homicidio, como forma de terminar con las venganzas familiares. Segn la Suda, el descontento popular con el cdigo draconiano fue tal que hubo de exiliarse a Egina, donde muri. Fue al primer legislador ateniense, clebre por la crueldad de sus leyes. Compuso el primer Cdigo escrito de Grecia, en el cual se prescriba la pena de muerte tanto para los delitos como para las faltas, fuese cualquiera su entidad. Dracn justificaba esta severidad diciendo que los pequeos delitos eran merecedores de la muerte y que no hallaba pena mayor para los grandes. De ah que el vocablo draconiano se utilice, desde entonces, como sinnimo de exceso en la aplicacin de la justicia. Estas medidas draconianas eran las disposiciones o decretos que son especialmente crueles o severas para las circunstancias. Y tal adjetivo proviene de Dracn, legislador ateniense del siglo VII a.C. que public las primeras leyes escritas de Grecia y a quien suele culparse de su excesivo rigor, aunque l no las invent pues eran costumbre entre los griegos desde haca muchos aos. Los robos se pagaban con la muerte y quien no poda pagar las deudas caa en la esclavitud. Se ha dicho que Dracn escribi sus leyes, no con tinta, sino con sangre, porque parece que no conoca ms que una pena, la pena de muerte. Tal vez se debe esta fama a que slo se conservan parcialmente sus leyes, y precisamente son las referentes a la muerte violenta las que han subsistido. Ni es extrao que estas las conservara la historia, cuando an Soln, que se supone haber suavizado las costumbres y perfeccionado la legislacin en materia de derecho criminal, se atuvo al antiguo insertando en su cdigo las leyes de Dracn, sin variarlas en lo ms mnimo. De ah vino la costumbre de calificar de draconianas a todas aquellas sentencias que, por su excesiva severidad, traspasan los lmites de la justicia. Dracn era uno de los seis jvenes arcontes atenienses, conocidos como tesmotetas, encargados de registrar las leyes que regan en dicha ciudad griega. Atenas se hallaba bajo el poder ejercido por un tribunal, el Arepago (consejo integrado por miembros de la aristocracia), pero la crisis sobrevino hacia el 632 a.C. Ante la amenaza inminente de una revuelta mayor y definitiva, opuesta a la primaca aristocrtica, los EUPATRIDAS ceden y entregan al Arconte DRACON (621 AC) la 19 GRUPO # 5

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responsabilidad de redactar el cdigo pedido por el demos para regular las relaciones jurdicas de la sociedad esclavista. Mediante esta concesin de atribuciones especiales, llev a cabo la confeccin de su cdigo que restituyera la normalidad pblica. Dracn present en la historia de Atenas una amplia fijacin de la ley por escrito, con penas determinadas e iguales para todos y por tanto signific el fin de la arbitrariedad. Dichas leyes, conocidas como draconianas, limitaban el poder judicial de la nobleza, pero asimismo contenan rasgos de rigurosidad en la aplicacin de las penas que han convertido dicho adjetivo en sinnimo de normas estrictas o severas. Ej.: el menor robo de legumbres o verduras era castigado con la muerte. Esas leyes grabadas en unas tablas de piedra estaban expuestas a todo el DEMOS en el AGORA por lo que el pueblo ejerca un control sobre su aplicacin y al mismo tiempo obtena certeza sobre sus derechos.

SOLN: HOMBRE PENSADOR Y JURISTA

Los antiguos estimaban a Soln uno de los siete sabios de la Heleade. Vivi entre el siglo VII y el VI A:C, perteneci a la clase noble, a la de los eupatridas, y antes que jurista y legislador fue un pensador, un filsofo, dndole al trmino la extensin y el sentido universalista que tena entre los griegos. Digenes Laercio atribuye a Soln la frase de nada en exceso, frase de equilibrio y de mesura que los griegos estimaban en tal alto grado que la colocaron a la manera de smbolo en el templo de Delfos. Soln era uno de esos varones que no confan ni el mantenimiento de las instituciones establecidas, ni en la revolucin violenta. Era uno de esos hombres de equilibrios tan 20 GRUPO # 5

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mal vistos por las pasiones extremas; pero tan necesarias en ciertos momentos histricos; posiblemente si Soln no hubiera aparecido en esos momentos, ni sus conciudadanos no le hubieran otorgados la confianza que l les inspir, Atenas se hubiera visto empujada a la guerra civil que fue el duro destino de otras ciudades griegas. Y dejndonos llevar un poco por la imaginacin podremos decir que esa guerra civil pudo imposibilitar a la ciudad realizar su destino cultural; pudo entonces Atenas no encontrar en medio de la divisin violenta ni la oportunidad ni el camino para la creacin cultural. Posiblemente mucho de esto se salv gracias al espritu evolutivo de Soln que cediendo a las inquietudes de las clases populares, que dndoles muchas conquistas y muchas intervencin en el rgimen poltico verific sus reformas de manera tal que las clases superiores se vieron obligadas a aceptarlas, y ms an a mantenerlas por algunos siglos en tica. Naturalmente la figura de Soln, como toda figura histrica, es polmica. Quienes se sienten ms inclinados por la transformacin extrema pensarn que Soln ms bien con su ley la detuvo, quienes aspiramos a un rgimen de equilibrio y armona pensamos que Soln en realidad le dio a Atenas la Ley que era oportuna, que se le era necesaria. No pretenda Soln haber dictado la mejor ley, porque de todos es sabido que no se puede nunca dicar la mejor ley; y cuando a l preguntaron si esto lo crea, el sabio respondi que haba dictado la mejor de todas las posibles, lo cual demostraba ese sentido objetivo, de comprensin de la realidad y del momento histrico, que le haca armonizar sus ambiciones con la circunstancia que estaba padeciendo Atenas. Soln adems se caracteriza por haber confiado en el Derecho como el mejor rgimen, el ms adecuado para garantizar la vida humana y sus mejores creaciones; y esta confianza de Soln en el Derecho, como expresin de inteligencia i armona es lo que seala a nuestro juicio un lugar destacado en nuestra disciplina. Cierta frase pronunciada por Soln respecto a cul es el mejor rgimen de Gobierno, por ser considerada todava oportuna y valerosa: El mejor haba respondido Soln, es aquel en el cual el pueblo obedece a los magistrados y los magistrados a la Ley; entendindose que la Ley, tal como Soln lo quera, es una ley evolutiva y dinmica puesta en consonancia con la vida y con las nuevas exigencias colectivas. Tambin merece respecto la figura de Soln porque es uno de los pocos casos en que un varn consagrado por el aplauso de sus contemporneos renunci al poder vitalicio. Gobern en Atenas como Arconte 22 aos entre 594 y el 572, y cuando al final de esto sus compatriotas le ofrecieron el poder estable Soln tuvo la sensatez suficiente y el desprendimiento alto como para declinarlo. Le estaba confiriendo un rgimen que en Atenas nunca haba tenido torturas: La Dictadura que entre los Atenienses era tenido no precisamente como un rgimen atrabillario y desptico, sino como el ejercicio de la autoridad por una sola persona de manera indefinida; ste era el sentido autntico de la Institucin Dictatorial en Atenas, y era de sta la que le ofrecan a Soln sus conciudadanos, el sabio haba respondido que la dictadura era buena posesin pero que no tena salida, y como parece que l le era grata las salidas en todas las situaciones y como posiblemente por pensar que entonces su Ley iba a tener un sentido personalista, 21 GRUPO # 5

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que la iba a convertir en odiosa y que la iba a desacreditar en el futuro, l rehuy el poder aspirando a que su Ley se mantuviera, lo que efectivamente ocurri, y dedic entonces los ltimos aos de su vida a viajar, alejndose incluso de Atenas, temiendo posiblemente que su intervencin poda despertar suspicacias y recelos. Todos los motivos hacen que Soln, indudablemente una figura en la historia poltica y jurdica. En cuanto al Derecho, Soln no le otorg a la Ley por l dictada origen divino, cierto es que antes de promulgarla dedic largas horas de meditacin en el Orculo de Delfos, pero luego, entreg su ley como obra de los hombres para los hombres y no como norma de la divinidad para sus criaturas; es decir, es una Legislacin Laica, una Legislacin, fruto de la razn humana, perfectible y no perfecta, sometidas a las contingencias histricas, no hay una ley severa, determinante y en la que se cree se encuentra todo el sumun de la sabidura como era la Legislacin Oriental: precisamente al atribuir a la Divinidad origen en la Ley lleva a darle a sta un sentido no evolutivo, no dinmico, porque se entiende que la divinidad ha hablado de manera fiel y permanente a los hombres. Entre otros tipos de Ley que promulg Soln tena un sentido mucho ms humano, era un pacto de convivencia, el mejor posible a juicio de Soln, juicio ratificado por la Historia, porque se mantuvo vigente en Atenas como lazo de solidaridad social por algunos siglos. Es esta Ley a nuestro juicio la que dicta a la ciudad de un ambiente adecuado para el desarrollo cultural. Evita la guerra civil, elude al sentido conservador y agresivo de la vida; confa en el cambio inteligente y por eso la Atenas brillante de Pericles debe encontrar un antecedente necesario en la Legislacin Soloniana. La Legislacin Soloniana se caracteriza en primer trmino por ser de Derecho escrito, abandonndose la costumbre como fuente fundamental y primera para encontrar la norma jurdica. Generalmente el cambio del Derecho Consuetudinario al Derecho escrito significa una ampliacin en el horizonte jurdico; mientras que el Derecho permanece como una sancin moral, se reduce a las clases aristocrticas que lo interpretan a su favor y de conformidad con sus intereses; por eso tanto en Atenas, como luego en Roma y en otros pueblos han sido una de las ambiciones de la mayora el poseer una norma precisa, el poder citarla en manera concreta para as establecer una mejor defensa del Derecho. Desde su iniciacin Soln con esta reforma se colocaba a favor de una tendencia evolutiva, a favor de un Derecho Estatal para las nuevas clases que haban surgido en Atenas y que ya no se conciliaban con las antiguas razones de sangre y de linaje. Dentro de la Legislacin de Soln est la Ley Seysacseyia o de Alivio de Carga. Fue la primera a la cual Plutarco se refiere, por ella Soln cancel todas las deudas que gravaban a los habitantes del tica tanto deudas pblicas frente al Estado como deudas de carcter privado. Esto significaba, pues, atenuar la aguda angustia social, habamos establecido cmo los campesinos se haban visto desalojados de sus propiedades por las hipotecas que gravaban y cmo muchas veces haban perdido no solamente sus 22 GRUPO # 5

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bienes sino tambin su libertad; ahora personas y bienes quedaban reunidos, quedaban exento de toda obligacin, y muchos atenienses que haban conocidos los duros das del ostracismo, que haban sido vendido como esclavos, que haban sido trasladados a otras ciudades pudieron ahora regresar enteramente libres al territorio del tica. Esta Ley fomenta el desarrollo de la pequea propiedad que tambin va a ser una de las lneas diferenciales entre Esparta y Atenas. Mientras Esparta se mantuvo como una sociedad latifundista y conservadora, Atenas progres hasta ser una sociedad en que la propiedad estaba repartida entre muchos. Posiblemente sta es una de las causas, y no de las ms pequeas para que cuando los atenienses tuvieron que resolver el gran problema histrico frente a los persas pudieron haberlo hecho con el denuedo y con la decisin que demostraron, la pequea propiedad afincaba al hombre a un inters econmico inmediato, e indudablemente poda hacerle ms firme en la defensa de su tierra. Es un principio bastante universal que los pueblos que defienden de manera mejor el Derecho patrio son aquellos que se encuentran en una situacin interna en lo econmico y en lo social de la relativa equidad, porque de otra suerte encuentran que no hay motivo suficiente para arriesgar la vida en una empresa internacional, si internamente sufren un rgimen de oprobia injusticia. Los contemporneos se beneficiaron con esta reforma, los que estaba cerca de Soln, porque parece que antes de dictarse esta Ley y conociendo que se encontraba en trmite adquirieron esas tierras con hipoteca que luego se encontraran liberadas, e incluso se pens que el propio Soln no haba sido ajeno a este juego de los intereses creados, aunque Plutarco lo releva de toda responsabilidad sosteniendo que l (Soln) se encontraba entre los acreedores, y que en consecuencia la Ley lo afectaba junto a los otro que se revelaron tremendamente junto a tales disposiciones considerndolas una especie de confiscacin por parte del Estado, pero que al final terminaron por aceptarlas, siendo considerada esta liberacin una de las sabias medidas con las cuales el legislador impidi el advenimiento de la guerra civil. Dentro de este orden de disposiciones citaremos tambin aquella por la cual Soln devalu la moneda de tica. Tambin con esto pretenda aliviar la situacin de los deudores, puesto que stos continuaban obligados nominalmente en la misma forma en que se haban comprometido, pero al pagar la obligacin con una moneda que ya no tena el mismo valor anterior, indudablemente que estaban pagando menos. Declar tambin Soln una amnista poltica para todos los perseguidos tratando de establecer la paz y derog casi todas las disposiciones de la Ley Draconiana excepto la que se referan al asesinato que continu sancionndose con penas muy duras. Posiblemente la ms importante de la Legislacin Soloniana fue la nueva divisin de la sociedad, no en razn del origen sino de la riqueza. Desde ese punto de vista se puede considerar que Soln realiza una especie de revolucin burguesa, de revolucin de clase media de tica. Divide a la sociedad en cuatro grupos de acuerdo con los bienes, que iban de los ms ricos hasta los ms pobres que no pagaban impuesto y que se denominaban Tetis. Esta 23 GRUPO # 5

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divisin de la sociedad marcaba no solamente las obligaciones, los impuestos, el servicio en el ejrcito, sino tambin el acceso a las altas dignidades pblicas que se iban limitando en cuanto la persona iba trabajando en la escala econmico-social. En la historia del Derecho una divisin por razones de riqueza se la consideraba ms evolucionada que aquella que depende de la sangre, porque luego pueden irse ampliando las conquistas sociales, en tanto que cuando la sociedad establece sus diferencias solamente por linajes, stas se vuelven mucho ms difciles de cambiar, porque generalmente se vinculan tambin a razones de orden religioso. Acorde con esta divisin de la sociedad Soln establece nuevas instituciones o revitaliza las antiguas dndoles un distinto contenido. Enumeremos cules eran instituciones fundamentales en la poca de Soln, las misma que van a sufrir transformaciones luego con Clstenes y con Pericles, pero que en esencia son las mismas que aparecen con toda madurez en el siglo V, en el siglo de Oro ateniense. En primer lugar tenemos el Arepago que debe su nombre a la colina de Ares en que estos legisladores se reunan. Soln lo mantiene aunque con restricciones, con limitaciones de sus viejas prerrogativas. Soln mantiene a la institucin tradicionalista y del pasado, es una de las tantas formas en que este Legislador establece una conciliacin entre las exigencias del hoy con lo que vena del ayer. El Arepago en siglos anteriores haba sido la ms importante de todas las instituciones atenienses. La Boul es una institucin que parece amainada en la integridad del genio legislativo de Soln; fue una asamblea legislativa integrada en su poca por cuatrocientos miembros, cien por cada una de las clases sociales, es decir que en este aspecto Soln no estableci diferencia para el acceso a la funcin pblica. La Boul se transforma luego con Clstenes, la integran quinientos hombres; cincuenta por cada uno de los diez demos en que Clstenes dividi a la sociedad. La diferencia fundamental entre la divisin de Clstenes y la de Soln reside en que ste lo hace por razones plutocrticas en tanto que las de Clstenes van a ser razones meramente geogrficas de distribucin de territorio; es decir, que la reforma de Clstenes es mucho ms progresiva y evolucionada que la de Soln, pero encuentra en sta indudablemente su antecedente y su origen. La Boul en la poca de Soln tena la iniciativa legal, no se poda discutir los proyectos de Ley en la Gran Asamblea sin la opinin previa de este organismo; y adems dirigida la poltica Internacional de Atenas. La Ekklesa es otro de los organismos que reaparecen con Soln ste s tena un ancestro heroico; ya en los problemas de Homero se habla de la reunin de los ms ancianos, de los ms venerables a quienes resulta en las graves emergencias sociales. Esto se llamaba en los poemas homricos Eclesto. Soln trae esta institucin en su nombre, pero incorporndole un nuevo contenido, la Ekklesa con l es una institucin ya no de razones de ancianidad, sino una institucin que pretende ser lo ms democrtica y 24 GRUPO # 5

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amplia posible, entendiendo siempre la democracia con los lmites, tanto por razones de riqueza como por la razn general de la esclavitud que es aquella en que se asientan todas las instituciones griegas. A la gran Ekklesa pertenecen todos los hombres libres que han llagado a un lmite de edad que fue diferente pero que se mantuvo por mucho tiempo en los veinticinco aos. En la Ekklesa se discutan los proyectos de la Ley que haban obtenido informe de la Boul. En la poca de Soln la Ekklesa todava no era la ms importante de las instituciones atenienses, pero en la poca de Clstenes, y ms an en la de Pericles se convierte esta popular multitudinaria en la ms importante de todas las organizaciones del Derecho Pblico en el tica. Es esta Ekklesa la que seala uno de los notables precedentes de la democracia de nuestros das, con la diferencia radical de que la Ekklesa era la consagracin de la democracia directa que es tan armnica con la ciudad Estado de pequeo territorio y de reducida poblacin, en cuanto que la democracia moderna es representativa. Pero es en la Ekklesa donde los griegos tienen la oportunidad de desarrollar en esa oratoria que era la concrecin misma de logos, la creacin misma de la inteligencia, y todas las actividades culturales en el tica pues tendan a que en la Ekklesa se expresaran las mejores virtudes y las mejores cosas del hombre griego. Esta Ekklesa que llega a su madurez como lo veremos en la poca de Pericles, inicia su decadencia en el siglo IV, convirtindose en una institucin demaggica proclive al desate de todas las pasiones, presta a los estmulos de quien simplemente saba enardecer a las masas, y por eso la Filosofa tiene cada vez ms reticencia por el ejercicio de los derechos ciudadanos en esta gran asamblea; pero esto es muy posterior, en la poca de Soln la Ekklesa recin comienza a incorporarse en la vida pblica del tica.

PREGUNTAS GRUPO # 5 1. QUIN ERA LICURGO? Era un sabio Espartaco quien a quien se le atribuye la legislacin de Esparta de acuerdo con el Orculo de Delfos. 2. QU ES LA DIARQUA? Diarqua se entiende como una forma de gobierno en el que dos personas, que ejercen el mismo poder con igual dignidad y autoridad. 25 GRUPO # 5

Histori HISTORIA DEL DERECHO 3. QU ES LA GERUSA?

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La Gerusa era uno de los rganos de gobierno de la antigua Esparta. Su creacin se atribuye al consejo formado por veintiocho ancianos mayores de sesenta aos, ms los dos reyes 4. QU FUNCIN TENA LA ASAMBLEA (APELLA) Aprobar o no la propuesta de los foros sin debatirlas ya que ningn ciudadano toma la palabra. 5. DE QU SE TRATABA LA EUGENSICA? Se trata de una preparacin estricta para que el nio crezca sano y fuerte. 6. DE QU SE TRATABA LA LEGISLACIN DE LA MUJER? Se trataba de formar a la mujer con temple como la del hombre, capaces de entregar hijos que la Patria necesitara. 7. DIGA LOS RGANOS DE GOBIERNO DE ESPARTA Reyes

Gerusa Apella Eforado 8. CULES SON LAS INSTITUCIONES DE ATENAS? Arcontado Asamblea Popular Consejo de la Boul Tribunal de los Heliastas

9. QUIN FUE DRACN? Fue un legislador ateniense que cre leyes muy severas (pena de muerte) tanto para delitos como para faltas. 10. QUIN ERA SOLN? Era uno de los siete sabios de la Heleade, jurista, legislador, pensador, y filsofo, que suaviz las leyes de Dracn y se mantuvieron stas por siglos. 26 GRUPO # 5

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