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TALLER DE CAPACITACION SALADILLO. 2002
 
1 EL DOCENTE, EJE DE LA TRANSFORMACIÓN
PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar 
 
00. UN RELATO PARA ENTRAR EN CALOR
Era una tribu extraña y perdida en el corazón de la selva y recostada contra un río caudaloso y viboreante. Pocos son los detalles que nos han quedado de ella y escasos los restos de su cultura. Su historia se reduce a algunos cientos de años, pero con inicio y final precisos. Milagrosamente lo que ha sobrevivido a la destrucción y al olvido es el testimonio de uno de sus rituales. De tiempo en tiempo, los miembros de la comunidad reparaban en sus imperfecciones: la impericia en las batallas, la ineficiencia en las cacería, el fracaso en las cosechas, el deterioro en las plantaciones, los desbordes inesperados del río, las peleas y las desinteligencias en las relaciones... y convocaban rápidamente a una reunión general. Ningún miembro faltaba a la misma y ninguno podía estar ausente al ritual de la purificación y el cambio. Alguien
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 autoridad religiosa y política
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 recordaba los pasos de la purificación, exponía claramente los motivos de la misma, hacía la historia de las crisis precedentes y de los efectos obtenidos... los alentaba con sus gritos e iniciaba el proceso de conversión. Una larga caminata los llevaba al interior de la selva, a un claro natural que oficiaba del sitial sagrado: el duro esfuerzo del desplazamiento imponía una ascesis necesaria para reconquistar fuerzas y fortalecer músculos... y al mismo tiempo representaba un compromiso solidario, porque todos
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 con capacidades y condiciones diferentes
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 debían llegar. En el corazón del monte, apenas atravesado por la luz del sol
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 resguardando un secreto que les otorgaba identidad
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 se producían los siguientes pasos: por diversos medios primitivos todos
comenzaban a despojarse de la “existencia vieja”, del “hombre viejo” para darle lugar a la “vida nueva”. La puntillosa observación de algunos animales los había contagiado de la
necesidad de buscar y producir en cada uno de los cuerpos una realidad diferente. El recurso consistía
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 luego de desprenderse de la ropa - en utilizar algunos instrumentos y algunas piedras para rasurarse la barba, eliminar sus cabellos, desprenderse de sectores de la piel... El dolor que producía (y que todos soportaban con admirable solidaridad) se traducía en una especie de lamento armónico y se transformaba en canto. Cuando todos habían concluido esta etapa de purificación, se postraban exhaustos y algunos encargados reunían los restos que, en el centro de la asamblea, se convertían en una inmensa hoguera. Pacientemente aguardaban que la misma se agotara y que el suelo se poblara de cenizas... Cada uno recogía con sus dos manos las tibias cenizas y con ellas regaban el suelo de
 
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la selva. Creía que solamente con los vestigios y de la vieja historia y las reliquias de las existencias viejas se podían abonar el crecimiento y el futuro. Una alegre carrera los conducía al río: todos ingresaban en sus aguas para que la fuerza de las aguas operara como cicatrizante y purificatorio. Una nueva reunión
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 que se prolongaba sin tiempo - en el seno de las mismas aguas le otorgaba el sentido definitivo al proceso. Las palabras de quienes dirigían el grupo permitía determinar cuáles serían los propósitos que los guiarían de allí en más. Finalmente retornaban a la aldea, se reunían con las nuevas vestimentas, cambiaban de chozas
y reasignaban las funciones... Se iniciaba lo que ellos designaban como “una nueva etapa de la historia del pueblo”, con una vi
talidad contagiosa e invencible. El ritual se repitió tantas veces como repararon que algo los estaba carcomiendo y les estaban restando fuerzas. Entre ellos algunos tenían la particular sensibilidad de entrever los síntomas, otros exhibían la capacidad de proclamar la necesidad del ritual, varios conducían el proceso... y todos se involucraban en el mismo. Un día la tribu desapareció: algunos suponen que
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 cansados de los conflictos
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 fueron emigrando hacia otros pueblos; hay investigadores que prueban que fueron constituyendo nuevas tribus, con la mística original de la primera; las últimas investigaciones prefieren otra explicación: comenzaron a desaparecer los atrevidos que se animaban a desnudar los problemas y la interpretar los signos, luego desaparecieron los líderes que convencían a la población y convocaban a la purificación y finalmente desaparecieron los jefes que debían conducir el ritual. Se mantuvieron las ceremonias, pero desapareció su contenido... y cuando la tribu convirtió su historia en una cíclica repetición de sí misma, desapareció.
01.
 
TRANSFORMAR EL SISTEMA O TRANSFORMAR A LOS DOCENTES: ¿CUÁL ES EL CAMINO?
 
Los cambios que no se producen desde el interior de las instituciones no generan compromisos sino cumplimiento de las formalidades.
 
Los cambios que se imponen no siempre comprometen a todos los actores involucrados.
 
Los cambios que desconocen el pensamiento y la creatividad de quienes deberán llevarlo adelante descuidan un patrimonio y una riqueza imprescindible.
 
Los cambios formales no implica que se produzcan los cambios sustanciales.
 
Los cambios en los nombres y en los papeles no siempre reflejan cambios en las prácticas.
 
Los cambios de una organización compromete a la totalidad de los actores que deben vivir el desplazamiento de sus roles y sus saberes.
 
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Los cambios del sistema conllevan situación de riesgo y de inseguridad, pero se compensan por la definición de un futuro esperanzador.
 
Los primeros convencidos de (1) que el cambio es necesario y (2) que la transformación educativa es impostergable deben ser los docentes constituidos en ejes de la transformación.
 
Las instituciones deben ser los motores que forman conciencia del cambio y trazan nuevas perspectivas: la fuerza de la transformación es la institución que moviliza su estructura, involucra a sus docentes y reconstituye el sistema.
 
Frente a la recurrencia de los mismos problemas, deben modificarse las estrategias y las respuestas
 
Los cambios de modelos mentales involucran cambios de paradigmas, cambios en las estructuras que nos permiten ver e interpretar la realidad. Los paradigmas son límites y fórmulas para alcanzar los fines propuestos. Pero los paradigmas vigentes operan como reaseguro y muchas veces nos impiden ver las cosas de otra manera. Lo que es imposible bajo un paradigma puede ser posible bajo otro.
 
Cuando se producen cambios de paradigmas todo vuelve a cero. Las nuevas ideas siempre generan resistencia y exigen un gran poder de adaptación
 
Resistencia y adaptación son inversamente proporcional al grado de responsabilidad y compromiso en la producción del cambio mismo.
 
Las respuestas frente a los cambios de modelos y a los desplazamientos de los modelos vigentes suponen una transformación en lo
institucional
(nueva presencia), en lo
organizacional
(nuevos modelos de gestión y de funcionamiento), en lo
comunitario
 (revitalización de la misión y nueva trama de relaciones)... y en
cada una de las personas.
 
 
Si las instituciones no se han modificado, si las prácticas son mas o menos las mismas, si las personas son o hacen exactamente lo mismo, si no se ha producido impacto en los usuarios o en la comunidad, habría que preguntarse si realmente se ha producido alguna
transformación.
 
Las transformaciones no bajan, sino que se establecen a través de un movimiento plural y dialéctico (el todo y las partes, los sectores de poder y las bases, los teóricos y los ejecutantes, responsables y usuarios). No se decretan, ni surgen de la imposición o
la promulgación de una ley, sino del “espíritu de la ley que hace que su fo
rmulación
sea la culminación de un proceso irreversible”.
 
02. CAMBIOS SUPERFICIALES Y CAMBIOS EN LAS PROFUNDIDADES. EN LA SUPERFICIE EN LAS PROFUNDIDADES
 
Nuevos nombres y designaciones para las mismas cosas.
 
Nuevas distribuciones para las mismas tareas y obligaciones (continuidad de las prácticas establecidas)
 
Cambios en las formas sin cambios en lo sustancial.
 
Defensa incondicional de un orden exterior (burocrático, controlable) como referencia
 
Cambios en las prácticas y desplazamiento en los saberes tradicionales.
 
Impacto en los actores y en los usuarios.
 
Percepción de que se está gestando una nueva realidad.
 
Mezcla de temor por la novedad y de atrevimiento y de creatividad.
 
Confianza en el proceso mismo del cambio, aceptando períodos de incertidumbre, de

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