Domingo VI Tiempo Ordinario 12 febrero 2012

Evangelio de Marcos 1, 40-45

En aquel tiempo se acerc a Jess un leproso, suplicndole de rodillas: Si quieres, puedes limpiarme. Sintiendo lstima, extendi la mano y lo toc diciendo: Quiero: queda limpio. La lepra se le quit inmediatamente y qued limpio. l lo despidi encargndole severamente: No se lo digas a nadie; pero para que conste, ve a presentarte al sacerdote y ofrece por tu purificacin lo que mand Moiss. Pero cuando se fue, empez a divulgar el hecho con grandes ponderaciones, de modo que Jess ya no poda entrar abiertamente en ningn pueblo; se quedaba fuera, en descampado; y aun as acudan a l de todas partes. ****** COMPASIN En el Libro del Levtico, se dedican dos extensos captulos (el 13 y el 14) al tema de la lepra. Ah se prescribe que, una vez declarada la enfermedad por parte del sacerdote, el leproso llevar las vestiduras rasgadas, la cabeza desgreada y el bigote tapado, e ir gritando: Impuro, impuro!. Mientras le dura la lepra, ser impuro. Vivir aislado y tendr su morada fuera del campamento (13,45-46). En contra de la legislacin imperante, el leproso se acerca a Jess y, en contra de la misma legislacin, Jess lo toca. La ley buscaba proteger a la sociedad de lo que consideraba un peligro grave el contagio de una enfermedad a la que teman sobremanera-; Jess no duda en infringir la ley, aun a sabiendas de que l mismo se haca impuro, y se atreve incluso al riesgo del contagio. El motivo de su actuacin es solo uno: la compasin. Compasin es la capacidad de sentir con el otro, ponindose en su lugar. Comporta un estremecimiento ante el sufrimiento ajeno y se traduce en una ayuda eficaz. El elemento del servicio eficaz es un componente imprescindible para que se pueda hablar de compasin, segn el evangelio. El budismo, por su parte, subraya ms otro matiz: compasin es el amor que dirigimos hacia la persona que sufre. Ambas perspectivas pueden complementarse, para entender esa actitud como el sentimiento profundo de amor hacia los seres que sufren, buscando eficazmente aliviar su situacin, a travs de una accin bondadosa y servicial. 1

Se trata de una de las actitudes ms genuinamente humanas no es casual que ocupe el lugar ms destacado en las grandes tradiciones espirituales-, que da la medida de la madurez de la persona. Por ello, quizs sea bueno preguntarnos qu la favorece, de dnde nace, qu requiere y qu obstculos encontramos para vivirla. El sentimiento de compasin se ve favorecido por la experiencia de la propia necesidad, fragilidad o vulnerabilidad. Indudablemente, al palpar la propia limitacin, nos reconciliamos con nuestra humanidad, nos hacemos ms humanos. Y desde ah, puede crecer la capacidad de empatizar con el otro, particularmente cuando se halla en situacin de necesidad o precariedad. En este sentido, puede decirse que la experiencia del dolor nos humaniza, nos ablanda y sensibiliza ante el dolor ajeno. A partir de ah, la compasin puede abrirse camino. Pero la compasin genuina nace de una fuente todava ms honda: no es solo la experiencia de la propia vulnerabilidad, sino la conciencia de una Identidad compartida. No somos seres separados que, eventualmente, se ayudan unos a otros, sino que constituimos una Unidad, por lo que nadie me resulta indiferente. El bien de los otros es mi bien; su dolor, mi dolor. Al escritor romano Lactancio se le atribuyen unas palabras que recogen esta conciencia: Soy humano, y nada de lo humano me resulta ajeno. Evidentemente, una cosa es pensarlo, incluso asintiendo a ello, y otra bien distinta es haberlo experimentado, es decir, vivir en esa conciencia unitaria que nos constituye. Quien ha despertado a esa conciencia no ve su yo como si se tratara de su identidad definitiva; se percibe como el Todo, presente en cada una de las formas diferentes. Con todo, la vivencia de la compasin requiere dos condiciones: una sensibilidad limpia y un afecto liberado. Para poder vibrar con el otro, hace falta que nuestra sensibilidad no est congelada ni endurecida; de otro modo, el sufrimiento ajeno chocara contra nuestra coraza, y seramos incapaces de sentirlo. Por otro lado, es necesario tambin que hayamos liberado nuestra capacidad de amar: el bloqueo de la misma nos mantendra encerrados, impidindonos salir positivamente hacia la persona que sufre. Por decirlo brevemente: para vivir la compasin no la vive quien quiere, sino quien puede-, necesitamos aprender a sentir y aprender a amar (tambin a nosotros mismos). Ese es uno de los obstculos ms importantes que podemos encontrar. Pero hay ms: la comodidad, el miedo y la ignorancia. Sin embargo, si los observamos de cerca, descubriremos que todos ellos no son sino disfraces del ego. Por lo que podemos concluir que el obstculo comn para vivir la compasin no es otro que la identificacin con el ego. Tal identificacin es, antes que nada, ignorancia (inconsciencia). Se apoya en la creencia fundamental asumida axiomticamente, sin ningn tipo de cuestionamiento- de que somos seres separados. De 2

esa creencia nacen, entre otras cosas, el individualismo, la egocentracin y el enfrentamiento. El ego busca la comodidad, porque se rige por la ley del mnimo esfuerzo, es decir por el apego a lo agradable y la aversin hacia lo desagradable. Tiende a evitar todo aquello que le suponga cambio en sus rutinas o expectativas y busca, por encima de todo, sentirse bien. Dado que la necesidad del otro me implicara, el ego tiende a refugiarse en la indiferencia, que no es otra cosa que la ceguera ante la realidad, porque como dice el refrn castellano- ojos que no ven, corazn que no siente. El ego es tambin miedoso, aunque presuma de lo contrario. Al creerse un ser separado, tiende a ver todo como amenaza potencial. Y como sabe de su inconsistencia radical, por ms que trate de disimularla, el miedo lo acompaa constantemente. Ahora bien, el miedo obliga a buscar proteccin, es decir, a vivirse segn el principio de defensa/ataque. Esa actitud mal puede compaginarse con la apertura blanda para sentir con los otros. Ms bien al contrario, la debilidad ajena suele ser vista por el ego como algo ante lo que defenderse como si temiera el contagio- o una posibilidad para atacar. En definitiva, para poder vivir la compasin, necesitamos cuidar el trabajo psicolgico que potencie nuestra capacidad de sentir y nuestra capacidad de amar a veces, por motivos inconscientes, aletargadas- y, simultneamente, el trabajo espiritual que nos permita liberarnos de la identificacin con el ego. Como ha escrito Mari Corb, el trabajo fundamental es comprender, hasta llegar a percibir, que no hay ninguna cosa independiente a la que podamos llamar yo. Quien comprende eso, permaneciendo lcido y sin venirse abajo, ver fcilmente la realidad sin fronteras de lo que hay y se quedar sin posibilidad alguna de mantener el sentimiento del ego. Y sigue diciendo: Cuando dejo de identificarme con mi individualidad porque comprendo con claridad que no es ella lo que realmente soy, me convierto en testigo del gran ro de la existencia y de la vida. Cuando advierto que, aunque sin ser realmente ningn yo, soy algo que no es mente pero que es luz, algo que no es este cuerpo pero que es capaz de conmoverse; en el momento en el que advierto la luz y la conmocin que hay en m cuando el yo y el mundo se han fundido en una unidad, entonces se revela lo que hay: una Luz y una Conmocin en el seno de la Unidad; una Luz y un Calor que ya estaban presentes en el inicio del cosmos y que ni nacen ni mueren. Eso es lo que hay y lo que soy: la Gran Unidad, el Gran Testigo, el nico, el Manifiesto, el Patente, el Poder, la Fuente, Eso-no dual. www.enriquemartinezlozano.com