JORNADAS DE TRABAJO. PSICOLOGIA.

SAN NICOLAS OCTUBRE 2010

JORNADA DEL PSICOLOGIA OCTUBRE 2010 ACTUALIDAD DEL MALESTAR EN LA CULTURA

BIENESTAR O MALESTAR EN LA CULTURA

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

Por qu malestar en la cultura? Por qu lo que debera provocarnos bien-estar, proteccin, gozo, capacidad de disfrute se no desarma y nos provoca malestar, infelicidad, enfermedad? Por qu lo que constituye el seguro refugio para la intemperie, el segundo tero que nos protege y alimenta contra el desamparo, termina creando en nosotros sensacin de in-satisfaccin, de disgusto, de rechazo? En casi todas las versiones de los mitos originales los primeros hombres han robado la sabidura y el conocimiento a los dioses, que no se muestran generosos sino que han decidido ser sus administradores exclusivos. Es una transgresin original que sumerge a la humanidad en alguna condena. La cultura es en realidad - una forma de apropiacin del mundo, una puesta en funcionamiento del saber, una humanizacin de la realidad. Pero ese atropello es un desafo a los dioses, un atrevimiento ontolgico: la criatura se vuelve creadora porque construye un mundo a su medida, y los dioses no quieren competidores, no se alegran por las conquista del hombre, no quieren un dios con prtesis. El castigo es esa persistente ambigedad del saber y de la cultura, ese malestar que sin querer nos hemos provocado por elegir ser humanos. Vamos a intentar un abordaje que no desconoce el discurso del psicoanlisis pero que pretende moverse en el mbito de la filosofa de nuestros das. Si FREUD finaliz su trabajo proponindole el ttulo conocido1 que hoy nos convoca, nosotros hemos partido de su lectura y pretendemos exponer las resonancias que, en el pensamiento, ese ttulo nos despierta. Por eso abordamos cuatro tpicos: (1) POR QU LA CULTURA? QU CULTURA? (2) AMBIGEDAD DE LA CULTURA (3) CULTURA DEL BIENESTAR O MALESTAR EN LA CULTURA? (4) DNDE ESTA EL BIENESTAR?

FREUD (1930) El malestar en la cultura. El ttulo original es Das Unglck in der Kultur (La Infelicidad en la Cultura o en la sociedad). En ingls: Civilization and Its Discontents. Freud haba recomendado poner como ttulo de la traduccin de su obra: Mans Discomfort with Civilizattion. En el original alemn la palabra alemana Unglck sera infortunio o simplemente mala suerte. En alemn, el concepto de felicidad comnmente se concibe como buena fortuna, o como un golpe de suerte. A continuacin, Freud cambi en el ttulo la palabra en alemn Unglck por Unbehagen, un trmo que remite a un estado de malestar o incluso de enfermedad.

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01. POR QU CULTURA? QU CULTURA?

Existen en el psicoanlisis dos vertientes que Freud separ siempre cuidadosamente; una es la vertiente teraputica, de base cientfica, que conlleva una metodologa y una teora psicolgicas; la otra es una vertiente filosfica, que comprende las hiptesis que Freud deriv de su experiencia clnica y que las erigi como sucesivas tentativas de anlisis y de interpretacin de la cultura. Esta ltima vertiente creci en importancia en los ltimos aos de la vida del fundador del psicoanlisis, y suele denominarse meta-psicologa freudiana. En realidad Freud se sale del mbito de la psicologa para referirse a ella desde otro plano. La produccin de Freud tiene valor filosfico indiscutible, es una pequea enciclopedia de su pensamiento, que va abordando conceptos fundamentales de la existencia humana, la cultura, la felicidad, las relaciones. Y el lenguaje freudiano asume tono de ensayo, de aproximacin, de reconocimiento de sus propios lmites especulativos. Es curioso lo que afirma Freud de la cultura, ya que aporta definiciones con significado agudo y preciso: Muy distinta es nuestra actitud frente al tercer motivo de sufrimiento, el de origen social. Nos negamos en absoluto a aceptarlo: no atinamos a comprender por qu las instituciones que nosotros mismos hemos creado no habran de representar ms bien proteccin y bienestar para todos. () A punto de ocuparnos en esta eventualidad, nos topamos con una afirmacin tan sorprendente que retiene nuestra atencin. Segn ella, nuestra llamada cultura llevara gran parte de la culpa por la miseria que sufrimos, y podramos ser mucho ms felices si la abandonsemos para retornar a condiciones de vida ms primitivas. Califico de sorprendente esta aseveracin, porque -cualquiera sea el sentido que se d al concepto de cultura- es innegable que todos los recursos con los cuales intentamos defendernos contra los sufrimientos amenazantes proceden precisamente de esa cultura. Es hora de que nos dediquemos a la esencia de esta cultura, cuyo valor para la felicidad humana se ha puesto tan en duda. No hemos de pretender una frmula que defina en pocos trminos esta esencia, aun antes de haber aprendido algo ms examinndola. Por consiguiente, nos conformaremos con repetir que el trmino cultura designa la suma de las producciones e instituciones que distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y que sirven a dos fines: proteger al hombre contra la Naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre s. (MDC. III) Comencemos por una delimitacin semntica y etimolgica del trmino, porque el mismo fue incorporando una serie de significados que exhiben diversas interpretaciones del mismo. (1) La cultura aparece como dato fctico, como una cuestin de hecho, porque el ser humano crea entornos humanos, sistemas de proteccin y amparo, de vnculo y dilogo con lo natural que representan un mundo nuevo, una nueva realidad, una nueva creacin, una realidad a la medida de los hombres. Antes de tener nombre, la cultura tiene realidad; antes de ser bautizada funciona como tal, porque es una prolongacin necesaria del ser humano que se constituye, crea las condiciones de relacin con los dems (semejantes) y define el lugar el que arma su existencia. Es lo que Freud presenta cuando quiere describir la cultura: El comienzo es fcil afirma Freud en 1930 -: aceptamos como culturales todas las actividades y los bienes tiles para el hombre: a poner la tierra a su servicio, a protegerlo contra la fuerza de los elementos, etc. He aqu el aspecto de la cultura que da lugar a menos dudas. Para no quedar cortos en la historia, consignaremos como primeros actos culturales el empleo de herramientas, la dominacin del fuego y la construccin de habitaciones. Entre

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ellos, la conquista del fuego se destaca una hazaa excepcional y sin precedentes; en cuanto a los otros, abrieron al hombre caminos que desde entonces no dej de recorrer y cuya eleccin responde a motivos fciles de adivinar. Con las herramientas el hombre perfecciona sus rganos -tanto los motores como los sensoriales-o elimina las barreras que se oponen a su accin. Las mquinas le suministran gigantescas fuerzas, que puede dirigir, como sus msculos, en cualquier direccin; gracias al navo y al avin, ni el agua ni el aire consiguen limitar sus movimientos. Con la lente corrige los defectos de su cristalino y con el telescopio contempla las ms remotas lejanas; merced al microscopio supera los lmites de lo visible impuestos por la estructura de su retina. Con la cmara fotogrfica ha creado un instrumento que fija las impresiones pticas fugaces, servicio que el fongrafo le rinde con las no menos fugaces impresiones auditivas, constituyendo ambos instrumentos materializaciones de su innata facultad de recordar; es decir, de su memoria. Con ayuda del telfono oye a distancia que aun el cuento de hadas respetara como inalcanzables. La escritura es, originalmente, el lenguaje del ausente; la vivienda, un sucedneo del vientre materno, primera morada cuya nostalgia quiz an persista en nosotros, donde estbamos tan seguros y nos sentamos tan a gusto. (MDC. III) (2) El significado original del trmino nos remite a la antigedad clsica. Sin embargo, los griegos no dispona del trmino cultura, sino que utilizaron la palabra paideia, un trmino que era ms funcional porque una en s la cultura, la civilizacin y la educacin, pero que concentraba slo en el proceso de formacin (building = construccin) todos los significados. Son los romanos los que incorporan el trmino cultura (cuyo original se asociaba al cuidado de la tierra y el cultivo de los vegetales, y al culto a los dioses). Cicern es el primero que lo presenta en Disputas Tusculanas (II, 13), donde afirma que el espritu, como la tierra, necesita cultivo, y que la filosofa es eso: el cultivo del espritu. Este primer significado pone el acento en la subjetividad y permanece fiel al ideal de la paideia helnica. La misma palabra que serva para disciplinar las plantas y ordenar su crecimiento (crianza) para que ofrecieran ordenadamente sus frutos a la comunidad, se comenz a utilizar para designar el perfeccionamiento de uno mismo. El trmino tambin se utilizaba para honrar a los dioses: quien rinde culto es quien cuida y honra a los dioses, porque es la forma de convertirlos en protectores, de esperar los frutos esperados y necesarios. En ese contexto, cultura se concentra sobre la propia educacin, sobre la necesidad de adquirir personalmente todos los recursos para lograr la necesaria formacin (humanitas) (3) Pero los romanos instalaron y potenciaron tambin la idea de transformacin de la realidad a travs de dos elementos claves de la cultura: el trabajo y el negocio (eliminando el valor griego de ocio, que era una posibilidad de crecimiento asociado a la contemplacin, a la negacin de cualquier tipo de utilidad y provecho en las acciones). De alguna manera, ya entre los latinos, la cultura se hace instrumental, productora de bienes, interesada, eficiente, lo que supone tambin la existencia de actividades humanas (culturales tambin) que no lo son y que, por tanto, tienen un valor menor, relativo o subordinado. La cultura comienza a adquirir el sentido de un sistema de objetos: la cultura se convierte en la totalidad de productos humanos que dialoga con el mundo natural y ofrece una estructura protectora: la cultura es la que les permite a los seres humanos no vivir en la intemperie. (4) La edad media sin embargo - establece claramente una diferencia con respecto a la cosmovisin clsica, pero recupera algunos aspectos de su concepcin formal de cultura. Mantiene el concepto, la estructura, pero le asigna otros contenidos. Distingue claramente las artes liberales de las artes manuales o serviles: las primeras estn relacionadas con la contemplacin, la razn y el conocimiento, y las segundas con el trabajo con las manos; las primeras son productos y alimentos del alma y las restantes acciones del cuerpo que el dualismo platnico-medieval prefera depreciar y subordinar. Pero lo cierto es que la cultura medieval puso el acento no en la construccin del mundo terrestre (cultura), sino en la construccin del mundo celeste, de la patria definitiva.

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Ya en estas primeras etapas, percibimos el valor ambiguo de la cultura, el juego de preferencias y postergaciones, de bienestar y de malestar de la cultura: no todo se consideraba formativo para los griegos, ya que la aret (la excelencia) sufra variaciones segn los estamentos y funciones sociales. Lo mismo podemos decir de la cultura y del sentido de la ocupacin de los romanos. Y tambin la cultura medieval saba que las producciones podan acercar o alejar del ideal trascendente. As el ocio, el negocio o el trabajo productivo y la oracin contemplativa podan representar en sucesivos momentos - el bienestar de la cultura, y el ejercicio de sus opuestos, el malestar. Los diversos contextos histricos van configurando no slo el sistema cultural, sino una jerarqua y una polaridad por los que la produccin, los objetos y el uso de la cultura pueden asumir diversas direcciones. (5) La edad moderna le otorga otro giro, le asigna otro valor semntico a la cultura: la modernidad que pone en marcha la razn instrumental, seculariza y transforma el mundo y lo convierte en una proyeccin de la humanidad. El mundo es el lugar de la cultura, y la produccin de cultura se traduce en una universalidad creciente que permite asignarle jerarqua y valor. La cultura puede medirse tambin - en trmino de niveles alcanzados por la humanidad. No es ya la cultura personal, sino social. Incluye el patrimonio acumulado por los grandes creadores, el saber producido, el buen gusto, la pulida civilidad de las costumbres, las instituciones sociales, la propiedad. Cada hombre se define no slo por su cultura interior (subjetiva), sino por sus bienes (que son la porcin de cultura que le pertenece y maneja). Por eso hay una historia y una distribucin geogrfica de la cultura; la humanidad puede ser clasificada segn niveles de cultura, de producciones culturales, de usos civilizatorios. Para la modernidad, toda la humanidad est en diversas etapas de progreso: salvajismo, barbarie o civilizacin. Todas las formas de conquistas y de apropiaciones que realiza la modernidad europea se basa en esta concepcin de la cultura. El fuerte es el que tiene los mayores niveles de producciones culturales y desde su lugar de civilizacin se arrogan el derecho de avanzar sobre los territorios, los pueblos, las razas que exhiben niveles menores de desarrollo. En este caso el bienestar de la cultura es el lugar del pensamiento hegemnico que dictamina, ordena, jerarquiza y extermina: se trata en suma de un bienestar arbitrariamente construido que administra racionalmente el malestar del resto. Todos estos bienes el hombre puede considerarlos como conquistas de la cultura. Desde hace mucho tiempo se haba forjado un ideal de omnipotencia y omnisapiencia que encarn en sus dioses, atribuyndoles cuanto pareca inaccesible a sus deseos o le estaba vedado, de modo que bien podemos considerar a estos dioses como ideales de la cultura. Ahora que se encuentra muy cerca de alcanzar este ideal casi ha llegado a convertirse l mismo en un dios, aunque por cierto slo en la medida en que el comn juicio humano estima factible un ideal: nunca por completo; en unas cosas, para nada; en otras, slo a medias. El hombre ha llegado a ser por as decirlo, un dios con prtesis: bastante magnfico cuando se coloca todos sus artefactos; pero stos no crecen de su cuerpo y a veces aun le procuran muchos sinsabores. Por otra parte, tiene derecho a consolarse con la reflexin de que este desarrollo no se detendr precisamente en el ao de gracia de 1930. Tiempos futuros traern nuevos y quiz inconcebibles progresos en este terreno de la cultura, exaltando an ms la deificacin del hombre. Pero no olvidemos, en inters de nuestro estudio, que tampoco el hombre de hoy se siente feliz en su semejanza con Dios. (FREUD. MDC. III) (6) Finalmente la misma modernidad asociados con el romanticismo y la formacin de los nuevos estados - aporta un nuevo sentido a la cultura, en torno a la nocin de identidad nacional, las culturas regionales o nacionales: la universidad de la modernidad se alimenta de la diversidad: la identidad cultural de cada comunidad. La humanidad no es una universalidad abstracta sino que la universalidad se construye dialcticamente con la afirmacin y la negacin de las identidades particulares. Esta acepcin de cultura no admite grados o jerarquas porque todos son comparten el

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mismo nivel, la misma riqueza, el mismo poder. Las culturas no tienen que avanzar hacia culturas inferiores o superiores sino defender su identidad para asegurarse en valor universal. La cultura es la totalidad de la produccin humana (patrimonio comn de la humanidad) y tambin la diversidad de las producciones regionales o sectoriales (culturas particulares); es un dominio o un sistema de productos culturales objetivos que han transformado al mundo en mundo humano y es tambin una transformacin interior y subjetiva que atraviesa la vida de cada individuo constituyndolo; es una posesin o riqueza que se sistematiza, se organiza y se divide para su transmisin de generacin en generacin y, tambin, es el recorrido necesario de cada ser humano que puede sobrevivir en la medida en que encuentre refugio en la cultura y domine los instrumentos de civilizacin.

02. AMBIGEDAD DE LA CULTURA:

Aunque la cultura es desarrollo personal, produccin humana o patrimonio (depsito, herencia, productos) de bienes y valores de un pueblo, este juicio de existencia no implica un juicio de valor: es necesario clarificar la natural ambigedad de la cultura. La cultura no es neutral, la cultura de alguna manera no desestabiliza. Todas las realizaciones humanas son producciones culturales, pero no todo producto cultural es expresin de un valor, sino que en muchos casos es expresin de un antivalor. Por eso la cultura asume un carcter ambiguo: puede servir y no servir, puede contribuir al desarrollo de la persona, a la construccin de su subjetividad o puede destruirlo. Esta ambigedad se produce tanto en el plano social como en el personal. Aunque toda cultura es humana, no toda cultura es humanizadora, contribuye al reconocimiento y a la promocin de la dignidad de la persona, se asocia con principios ticos y axiolgicos. Por el contrario, hay producciones culturales que son destructivos, nocivos, mortales. Y es posible comprobarlo: la cultura no es solamente la que crea poemas, silogismos, celulares, bebidas, constituciones, democracias, esculturas, pelculas, cruceros, teoremas, plegarias, estadios o barrios privados. La cultura es tambin la que crea el holocausto, la tortura, la armas nucleares, los gobiernos totalitarios, la corrupcin, la vida miserable de los muchos y la ostentosa vida de los pocos, los buenos y los malos gobiernos, las condiciones de trabajo, el dinero, la traicin, las drogas que salvan y las drogas que matan, los instrumentos para operar y las armas para asesinar, el cuidado del otro y las traiciones, la posibilidad de construirnos y de destruirnos, dar la vida por una causa o suicidarnos. Es por eso que la educacin desde siempre - no slo sistematiza la cultura, sino que opera como un tamiz que sabe cribar, filtrar los elementos que no adecuados para el crecimiento de las personas. Entre las intuiciones de Freud que con verdad alcanzan tambin a la cultura y la sociologa, una de las ms profundas, a mi juicio, es que la civilizacin engendra por s misma la anti civilizacin y, adems, la refuerza de modo creciente. () Si en el principio mismo de civilizacin est instalada la barbarie, entonces la lucha contra sta tiene algo de desesperado. ()La educacin en general carecera absolutamente de sentido si no fuese educacin para una autorreflexin crtica. (ADORNO Th., 1967. La educacin despus de Auschwitz)

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Pero en esta enumeracin, las antinomias son claras, las oposiciones definidas, los bandos enfrentados. Podemos clasificar, ubicar, posicionarnos y en principio - elegir. No vemos all la causa del malestar. Es precisamente en la ambigedad en donde la situacin se complica. La palabra ambiguo significa lo que est en discusin, pero trabajando con su etimologa original, podemos hablar de caminos que se bifurcan, sin que sepamos qu o cual elegir. La ambigedad nos quita seguridad, nos condena a la angustia, porque nos obliga a elegir entre los dos senderos, pero no nos da razones ni motivos para elegir. Hagamos lo que hagamos perdemos el rumbo y las seguridades: debemos cerrar los ojos y avanzar. Nos volvemos absolutamente vulnerables y perdemos el control de nuestra propia historia. En realidad la ambigedad es una condicin de los tiempos que corren: uno no sabe, uno no termina de decidirse y merodea frente al sendero sin avanzar, sabiendo que el permanecer, el detenernos tambin es decidir y que cualquier paso es riesgoso, culpable, y provocar una curiosa mezcla de placer y malestar. No somos ya modernos, ya no tenemos subjetivado y objetivado el orden cartesiano del espacio, el discurso del mtodo, el tiempo de la mecnica de Newton: el adentro y el afuera, el arriba y el abajo, la izquierda y la derecha, el antes y el despus: el tiempo se ha disuelto en una aceleracin descontrolada y el espacio ha estallado. Vivimos en una descontrolada cinta de Moebio2 y no podemos encontrarnos porque tanto nosotros como la realidad estamos dando vueltas por dimensiones distintas. Leemos a Borges: A diferencia de Newton y de Schopenhauer, su antepasado no crea en un tiempo uniforme, absoluto. Crea en infinitas series de tiempos, en una red creciente y vertiginosa de tiempos divergentes, convergentes y paralelos. Esa trama de tiempos que se aproximan, se bifurcan, se cortan o que secularmente se ignoran, abarca todas las posibilidades. No existimos en la mayora de esos tiempos; en algunos existe usted y no yo; en otros, yo, no usted; en otros, los dos. En ste, que un favorable azar me depara, usted ha llegado a mi casa; en otro, usted, al atravesar el jardn, me ha encontrado muerto; en otro, yo digo estas mismas palabras, pero soy un error, un fantasma (EL JARDIN DE LOS SENDEROS QUE SE BIFURCAN) La realidad misma se ha convertido en una ambigua construccin cultural de la que debemos dar cuenta sin saber a ciencia cierta qu es y cmo la podemos manejar. Se nos resiste, se nos escapa, y terminamos perdindonos en ella, sin que atinemos a reaccionar. En palabras de JEAN BRAUDILLARD: La ausencia de las cosas por s mismas, () el hecho de que todo se esconda detrs de su propia apariencia y que, por tanto, no sea jams idntico a s mismo, es la ilusin material del mundo. () Menos mal que los objetos que se nos aparecen siempre han desaparecido ya. Menos mal que nada se nos aparece en tiempo real, ni siquiera las estrellas en el cielo nocturno. Si la velocidad de la luz fuera infinita, todas las estrellas estaran all simultneamente, y la bveda del cielo sera de una incandescencia insoportable. Menos mal que nada pasa en el tiempo real, de lo contrario nos veramos sometidos, en la informacin, a
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La banda de Moebius o cinta de Moebius es una superficie continua con una sola cara y un solo borde, o componente de contorno. Tiene la propiedad matemtica de ser un objeto no orientable. Fue co-descubierta en forma independiente por los matemticos alemanes August Ferdinand Mbius y Johann . Benedict Listing en 1858. La banda de Mbius posee las siguientes propiedades: (1) Tiene slo una cara (si se colorea la superficie de una cinta de Mbius, comenzando por la "aparentemente" cara exterior, al final queda coloreada toda la cinta, por tanto, slo tiene una cara y no tiene sentido hablar de cara interior y cara exterior). (2)Tiene slo un borde (Se puede comprobar siguiendo el borde con un dedo, apreciando que se alcanza el punto de partida habiendo recorrido "ambos bordes", por tanto, slo tiene un borde). (3)Esta superficie no es orientable (Una persona que se desliza tumbada sobre una banda de Mbius, mirando hacia la derecha, al dar una vuelta completa aparecer mirando hacia la izquierda). (4) Si se corta una cinta de Mbius a lo largo, a diferencia de una cinta normal, no se obtienen dos bandas, sino una banda ms larga pero con dos vueltas. Si a sta banda se la vuelve a cortar a lo largo, se obtienen otras dos bandas entrelazadas pero con vueltas. A medida que se van cortando a lo largo de cada una, se siguen obteniendo ms bandas entrelazadas

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la luz de todos los acontecimientos, y el presente sera de una incandescencia insoportable. Menos mal que vivimos bajo la forma de una ilusin vital, bajo la forma de una ausencia, de una irrealidad, de una no inmediatez de las cosas. Menos mal que nada es instantneo, ni simultneo, ni contemporneo. Menos mal que nada est presente ni es idntico a s mismo. Menos mal que la realidad no existe. Menos mal que el crimen nunca es perfecto . (BAUDRILLARD JEAN: EL CRIMEN PERFECTO). Se supone que la cultura es parte de la realidad, pero si la realidad nos engaa, si hay un juego de espejos y de apariencias, la cultura misma naufraga en el mismo mar, vctima de la misma tormenta: productor, consumidor, creador, usuario, productos, objetos, artefactos y con todos ellos los conflictos de interpretaciones, la asignacin de valor, las posibilidades de acceso, las restricciones o los riesgos en el uso y en el consumo. Si terminamos siendo nuestra cultura, si nos transformamos en nuestras producciones, la cultura interacta dialcticamente con nuestra existencia y no podemos evitarla sino que debemos, en definitiva, sumergirnos en ella, pagando cualquier precio por ello. Vuelve a resonar en nuestros odos las atinadas palabras de Freud frente a estos vaivenes de la cultura: La cultura llevara gran parte de la culpa por la miseria que sufrimos, y podramos ser mucho ms felices si la abandonsemos para retornar a condiciones de vida ms primitivas. Califico de sorprendente esta aseveracin, porque -cualquiera sea el sentido que se d al concepto de cultura- es innegable que todos los recursos con los cuales intentamos defendernos contra los sufrimientos amenazantes proceden precisamente de esa cultura. (MDC. III)

03. CULTURA DEL BIENESTAR O MALESTAR DE LA CULTURA?

El bienestar y el malestar de la cultura se manifiestan de forma diversa. El bienestar se disfruta, pero tiene menor intensidad, el malestar se padece y tiene mayor grado de percepcin. El bienestar es vago, difuso, casi imperceptible; el malestar goza en manifestarse, es proteico, va mutando de formas, sntomas y manifestaciones, segn las condiciones de poca, segn los contextos. Principalmente en los tiempos que corren, el malestar de la cultura es un estado social, casi una forma de existencia. El bienestar no es bien visto, no tiene buena prensa, no provoca contagios ni admiraciones. Qu nos ofreca la modernidad?: poder disponer de reglas de juego claras, de mapas racionales de la realidad, de relatos legitimadores y convincentes, de una concluyente superacin de la duda (las dudas modernas recrean la irona socrtica, son metodolgicamente hiperblicas, pero en los hechos el que duda ya ha salido del encierro, ya ha pegado el salto, ya se sabe seguro en otro lugar). La modernidad sin embargo - se nos ha licuado, se nos escurrido entre los dedos de las manos, se ha vuelto lquida. El quiebre de la modernidad, con su discurso seguro y convincente es un indicador, pero tambin lo son: la aparicin de sufrimientos inditos en nosotros (sujetos singulares) y la emergencia de un malestar en la cultura en el orden de las estructuras colectivas, la multiplicacin de los actos de violencia, la aparicin de formas de exclusin y de explotacin a gran escala, la proliferacin de formas diversas de enajenacin y desigualdad.

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Los mal-estares toman formas diversas: algunos tienen su anclaje en los conflictos con el cuerpo, anorexia, bulimia, adicciones, ataques de pnico, depresiones, fenmenos psicosomticos, otras subjetivaciones como formas descontroladas del despliegue de la angustia. Frente a una sociedad que juega con el exceso del goce, con la hiper-realidad, con la manipulacin de las imgenes y de los mensajes los sujetos naufragan en el desasosiego, en la indeterminacin, en la inseguridad, en el miedo ontolgico, porque hay muchos factores internos y externos, subjetivos y objetivos, personales y sociales, privados y pblicos que pueden sumergirlo en el no ser, en la nada definitiva. Y La cultura nos esta jugando una mala pasada. Nos esta transportando a escenarios inesperados o se est contagiando de nuestra insatisfaccin existencial, una suerte de orfandad ontolgica que arrastramos y que nos impide poner nombre, lmites, y gobierno a la felicidad. Cada uno debe buscar por s mismo la manera en que pueda ser feliz. Su eleccin del camino a seguir ser influida por los ms diversos factores. Todo depende de la suma de satisfaccin real que pueda esperar del mundo exterior y de la medida en que se incline a independizarse de ste; por fin, tambin de la fuerza que se atribuya a s mismo para modificarlo segn sus deseos. (FREUD: MDC. II) La cultura nos ha rodeado de creaciones artificiales, de objetos, de instituciones que se nos han convertido progresivamente en necesarias, en parte de nuestra existencia. Nos hemos vuelto esclavos de nuestras producciones. No podemos ser, sobrevivir, disfrutar, ser feliz sin ellos. No siempre la presencia de los objetos determinan nuestro bien-estar, pero la ausencia de los objetos desencadenan nuestro mal-estar. Este curioso juego de sentirnos mal cuando no los poseemos y la incapacidad de disfrutar plenamente y de manera estable cuando estn bajo nuestro dominio, es uno de los malestares de la cultura de nuestra poca: la casa, el auto, la vestimenta, los artefactos de uso cotidianos necesarios o suntuarios, etc. Estn atravesados por esta ambivalencia. La sociedad del consumo se construye sobre este presupuesto: provocar el cansancio, ofrecer y demandar el cambio incesante, proclamar el valor de la novedad y condenar el acostumbramiento. No se trata slo de los objetos, de los artefactos. El mismo dinero referente obligado de la suma de todas las posibilidades - trabaja con un curioso mecanismo de atraccin y rechazo, de goce y lamento: trabajamos para poseerlo, disfrutamos al emplearlo, pero padecemos al observar su paulatina desaparicin, sea cual sea la cifra que manejemos. El ritual se repite cclicamente y somos los SISIFOS de los nuevos tiempos3. El que adquiere los diversos artefactos los vive como una conquista, pero es EL, en realidad, el conquistado, se quiere constituir en sujeto, pero es un objeto, parece dominar la situacin y se convierte parte de una representacin anunciada. Pensemos en algo prximo, lejano, muy costoso o a la mano, muy comn o extrao y hagamos una reconstruccin de nuestros estados al respecto: noticia, tentacin, deseo, deliberacin, inquietud, proyecto, informacin, duda, ansiedad, decisin, posesin, conocimiento, uso, acostumbramiento, relativizacin, olvido y el ciclo se repite.4
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Segn la mitologa, SISIFO en el infierno, fue obligado a empujar una piedra enorme cuesta arriba por una ladera empinada, pero antes de que alcanzase la cima de la colina la piedra siempre rodaba hacia abajo, y Ssifo tena que empezar de nuevo desde el principio. El motivo de este castigo resulta oscuro (algunos sugieren que es un castigo porque Ssifo no quera morir y nunca morir pero a cambio de un alto precio y no descansar en paz hasta pagarlo). Segn algunos, haba revelado los designios de los dioses a los mortales. De acuerdo con otros, se debi a su hbito de atacar y asesinar viajeros. Los dioses haban condenado a Ssifo a empujar sin cesar una roca hasta la cima de una montaa, desde donde la piedra volvera a caer por su propio peso. Haban pensado con algn fundamento que no hay castigo ms terrible que el trabajo in til y sin esperanza.(CAMUS Albert, 1985) 4 Los artefactos sobreviven en la medida en que responden a las demandas que le dieron origen. A veces son sustituidos por otras creaciones que ingresan a competir con respuestas ms satisfactorias y eficientes, pero frecuentemente los formatos que originalmente representaban un aporte importante van perdiendo vigencia y los usuarios dictaminan de distintas manera el cierre de un ciclo: fuerzan a crear otras alternativas, a arriesgarse con otras soluciones. As, por ejemplo, por siglos las familias resolvieron la coccin de sus alimentos con diversos formatos de hornos o cocina que se alimentaban con lea y, posteriormente, con carbn. La presencia de ese fuego disciplinado y puesto al servicio de los usuarios fue, por mucho tiempo, una respuesta satisfactoria. En algn

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El problema es que no se trata slo de los objetos, de las producciones industriales, de los artefactos. Por el contrario, la cultura de los artefactos se ha constituido en la matriz universal: todo se arma y se desarma segn su modelo.5 Rodeados de objetos y aparatos terminamos convirtiendo a nuestro cuerpo en un producto del mercado, a nuestra vida y a nosotros mismos en objetos, y, por supuestos armamos un mundo en el que los dems tambin funcionan como tales cuando se relacionan individualmente con nosotros o cuando asumen presencias comunes. Jugamos y juegan roles similares, porque si bien es cierto que se nos aparecen como sujetos y personas, rpidamente se reafirman en ese rol o dejan de serlo: consumidor, encargado, paciente, alumno, docente, mdico, despachante, lo que sea. Pareciera que la nica manera de subsistir en encontrar este comn denominador que universaliza la condicin de artefacto. Este malestar inter subjetivo por momentos se hace violencia simblica o violencia descontrolada: queremos quitarnos el otro de nuestra vida; hay mltiple formas de invasin, de vigilancia, de agresin, de acoso, de destruccin. O bien, el otro sale de nuestra pantalla, pierde nuestro inters, se aleja de nuestra consideracin, y cae en el circuito de la indiferencia, de la no-existencia, del convertirlo en un objeto descartable, molesto, ignorado. No slo nos cansamos de las cocinas, de los lavarropas, de los celulares, de los vestidos, de los perfumes, de los relojes, de las joyas, del color de las paredes, del destino de nuestras vacaciones, sino tambin de los libros, de las clases, de los trabajos, de los compromisos, de las fiestas, de los homenajes, de los rituales repetidos, de las improvisaciones. Hasta nos cansamos de nosotros mismos, aunque sabemos que no podemos sustituirnos y, frecuentemente, ensayamos algn cambio superficial, algn tuneado a la carta que nos permita presentarnos ante los espejos y los dems como una versin remozada de nosotros mismos. Como si resonaran en nuestros odos los versos de NERUDA: Sucede que me canso de mis pies y mis uas/y mi pelo y mi sombra. /Sucede que me canso de ser hombre. () Por eso el da lunes arde como el petrleo /cuando me v e llegar con mi cara de crcel/ y alla en su transcurso como una rueda herida, /y da pasos de sangre caliente hacia la noche. Pero adems el tema bienestar/malestar reaparece con respecto a las instituciones y a las relaciones intersubjetivas, las relaciones personales. (1) Nos cuesta mantener una actitud constante con respecto a ellas. El otro y los otros, el plexo de relaciones que nos constituyen, son tambin construcciones, son productos culturales. Las relaciones personales suelen iniciarse como funcionales, ocasionales, casuales; crecen alimentadas por la seduccin y la conquista, al calor de encuentros, dilogos, llamados, mensajes, propuestas; se asientan con diversas formas de compromisos (trabajos o proyectos comunes, compaerismo solidario y elegido, amistad, pareja, pareja estable registros, instituciones, etc.,) y con el paso del tiempo puede caer en el mismo ciclo que venimos describiendo. 6
momento, la posibilidad de incorporar otro tipo de energa, de facilitar el uso del fuego, de simplificar las actividades domsticas fue demandando y generando otras respuestas como el uso de combustible lquido, del gas, de la energa elctrica o del micro-onda. Nadie discuta la utilidad original de las cocinas econmicas (siglo XVII), sino que ya no eran la mejor respuestas para los usuarios que exigan otros artefactos. Por supuesto que aun hoy es posible utilizar para cocinar lea o carbn (es muy posible que por razones econmicas o culturales haya comunidades que as lo hagan), pero la variedad de respuestas que poseemos - con todas las gamas de respuestas tecnolgicas, patentes, marcas y modelos - representan una mejor satisfaccin de las necesidades que efectivamente poseemos. 5 Es oportuno recordar aqu la obra de BUADRILLARD Jean (1969, 2004), El sistema de los objetos. Siglo XXI, y la curiosa y desconcertante pelcula LA SEGURIDAD DE LOS OBJETOS. 6 Hay un manifiesto desplazamiento de los vnculos afectivos naturales (lazos de familia) por los vnculos afectivos funcionales y construidos: los amigos, los clientes, los socios, los compaeros de trabajo, la barra que se rene ciertas noches, los que hacen viajes juntos, los que comparten vacaciones, congresos, escapadas. Y as las celebraciones toman otro formato y convoca a otros protagonistas. Y el festejo, los duelos, el dolor, la muerte

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(2) Y podemos caer en el mismo circuito en las instituciones, considerando en la fragilidad de las estructuras familiares o de los grupos de pertenencia, de las asociaciones laborales o profesionales, de la justicia, de la educacin : queremos disponer de la proteccin, el amparo, el cuidado, el sentido de pertenencia y hacemos lo posible por formar parte de ella, lo logramos y lentamente comenzamos a descubrir sus limitaciones, sus vacos, sus inseguridades, a descubrir en nosotros las insatisfacciones que generan, y nos vemos necesitados, urgidos por salir a la bsqueda de otro refugio o de otra proteccin. Pensemos en la poltica, las formas democrtica y el poder: sobre todo aqu es donde se observan mayores contradicciones y duelos: generalmente los gobiernos por-venir son idealizados, construidos desde nuestro deseo, desde nuestras expectativas y proyecciones personales o sociales: los gobiernos legtimamente constituidos son aprobados como la ansiada satisfaccin de un deseo, la materializacin de una idea (recordemos particularmente los das de toma de posesin de los diversos gobierno en estos treinta aos de democracia, espectculos populares que los medios ayuda a construir), pero el paso del tiempo se encarga, lentamente, de desgastarnos la ilusin, de generar la sospecha, de incentivar dudas y crticas, se comenzar a imaginar un nuevo ciclo y a temer como condena, cualquier reiteracin del ciclo existente. Y podramos sumar los espacios, los entornos, las geografas, los territorios: nuestra casa, nuestro barrio, la ciudad deberan ser verdaderos refugios contra la intemperie, fuente de bienestar, de encuentros, de mltiples relaciones. Por el contrario por diversos motivos nos encerramos, nos atrincheramos, privatizamos nuestra existencia (a veces en variadas formas de aislamiento) y renunciamos al espacio pblico. Suponemos un presunto bien-estar entre los muros de nuestra casa, y el mal-estar en el afuera. Y terminamos despreciando el barrio en el que vivimos, las calles que frecuentamos y condenando la ciudad que no ayudamos a construir, an sabiendo que nadie puede soportar el encierro permanente.7 Todos sabemos cuanto malestar pueden encerrar las casas seguras y confortables en las que personal y familiarmente nos atrincheramos.8 Cada una de estos fenmenos parece atravesado por el mismo esquema funcional que pasa del bienestar al malestar, de la posesin al deseo, de la posibilidad de goce a la frustracin, del finalmente al ya no. Y en ese contexto los tiempos se aceleran, porque en lugar de vivirlos
que eran los espacios especialmente reservados para la familia han sido ocupados por otros referentes que son quienes nos acompaan, los protegen, nos cuidan, velan por nosotros. Lo que estas nuevas costumbres no revelan es que estas relaciones nunca pierden el carcter funcional y, como tal, van y vienen, pueden afianzarse o romperte porque los intereses se rompen o se enfran, las simpatas y los entendimientos no llegan a buen puerto, y entonces es necesario producir una operacin recambio para ocupar los lugares vacos, para no quedar slo: uno es una isla desierta,/ un mdano en el mar, un espejismo/empieza por abrir todas las puertas /y termina a solas con s mismo. (ALBERTO CORTEZ) El retiro de la vida activa o jubilacin implica en muchos casos la prdida de los vnculos laborales y la imposibilidad de recuperar los numerosos vnculos que fueron silencindose por aos. 7 ZIZEK en un artculo reciente habla de las nuevas costumbres de las sociedades de nuestro tiempo: Los otros son buenas personas, se los respeta, pero no deben entrometerse demasiado en mi espacio. Desde el momento en que lo hacen, me hostigan.. Lo que se defiende es el derecho a no ser hostigado, que es el derecho a mantenerse a una distancia prudencial de los otros. Aunque los necesitamos, los queremos sin los aspectos negativos, como sucede con otros productos: caf sin cafena, crema sin grasa, cerveza sin alcohol, sexo virtual (= sexo sin sexo), guerra sin bajas, poltica como una forma de administracin. De alguna manera hay un regreso al rechazo del brbaro, del que no es como nosotros, aunque la forma de hacerlo haya elegido un formato civilizado. (octubre 2010) 8 Cfr. BALLARD, el novelista ingls que ha escrito sobre CIENCIA FICCION URBANA, entre ellas: NOCHES DE COCAINA y FURIA FEROZ: en esta novela los hijos mejor educados, protegidos y cuidados de un barrio exclusivo, se unen para matar a sus padres, cansado del pegajoso cuidado de sus progenitores.

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plenamente, en lugar de disfrutar de cada situacin (fiesta, clase, libro, escritura, tarde de vacaciones, encuentra ntimo, obra de teatro, cena familiar, viaje o descanso) estoy consumindolo, midindolo en trminos de relojes, de calendarios, de agendas: lo que me falta, lo que me espera, lo que aun no he podido hacer, lo que seguramente ser mejor que lo vivido. Lo por venir sustituye el presente, con el convencimiento inexplicable (y nunca explcito) de saber que el futuro replicar los vicios del presente. En ese contexto, los dems se convierten en puntos de nuestra agenda, anotaciones marginales, meros compromisos que se anotan y se tachan. El problema mayor salta cuando no son los extraos, lejanos, ajenos: sino los prximos, los nuestros, los que queremos, los que nos quieren, los que construyen con nosotros el mismo mundo, arman la trama de las mismas relaciones pero son slo un punto en nuestras conexiones neuronales, nmeros en celular, algn tiempo compartido y ciertas anotaciones en nuestras LIBRETAS de obligaciones. La cultura que es la natural generadora del bien-estar, del estar mejor, del construir una vida ms segura, ms humana, ms digna, es tambin la que dispara otro mecanismo: el del mal-estar, como si se trata de dos pulsiones contrapuestas y necesarios: de vida y de muerte, de construccin y de destruccin, una cclica alternancia que dialcticamente pone en marcha la vida misma que se habr detener en el ultimo producto de la cultura que es la muerte. La muerte ha dejado de sernos natural para estar re-construida en un entorno sobriamente cultural, pero muy acorde a los tiempos que corren. Nuestra forma de morirnos en alto grado est atravesado por la cultura. Tal vez sea algo que, en principio, no elegimos aunque oteamos en el horizonte (cada vez que decidimos asomarnos) y comprendemos que no admitir ambigedades o ambivalencia porque no ser la muerte, sino nuestra muerte.9 Hay otro aspecto que ha convertido a la cultura en un malestar: la desmesura, la ilusin de la simultaneidad, el carcter de inagotable, de insoldable, de imposible de abordar. La cultura del pasado permita un mediano acceso a toda ella, tener un panorama aproximativo de la misma. La actual es desborde absoluto, universo imposible, deseo total. Frente a nosotros se abren ventanas, puertas, caminos infinitos. Pero los caminos, las ventanas, las puertas se bifurcan en mltiples alternativas y los objetos, los artefactos, las posibilidades brotan en una creacin exponencial. Los libros, las imgenes, los temas, los seales televisivas, las pelculas, los paisajes, los destinos tursticos, los alimentos, las bebidas, las revistas, las diversiones, las opciones de vida, las profesiones y trabajos, los productos, los artculos de lujos, los vestidos, las vidas posibles, las relaciones eventuales, los amores dibujados, los mensajes. Todo est all, a la mano, pero nosotros disponemos solamente de un tiempo, un lugar, una vida. Necesitaramos extensin del cuerpo, de la existencia, del tiempo (mucho mas de veinticuatro horas) y del espacio pero ms que eso, nos damos cuenta de nuestra limitacin ontolgica: no nos podemos bilocar (o mas), no podemos multiplicar el rendimiento de nuestro cuerpo (el diario y el existencial), ni forzar nuestra subjetividad para que sobreviva en mundos absolutamente cambiantes.10
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Frente a la muerte, sigue vigente la demanda de goce que recorre nuestra sociedad. FERRER (2001) seala: La creciente y acuciante demanda de placeres corporales e interiores es consigna de poca, y numerosas industrias especficas comenzaron a abastecer esa necesidad, en el mismo momento en que las innovaciones cientfico-tcnicos en biologa y farmacutica se acoplaban entre s y se proponan como la panacea de la felicidad humana de cara al futuro. Pareca que los padecimientos del cuerpo humano iban a ser redimidos al fin, porque los anteriores proyectos de reduccin del sufrimiento subjetivo (ilustracin, psicoanlisis y existencialismo) fueron menguando su capacidad de sostn del cuerpo sufriente en sociedades cada vez ms tecnificadas y que descargan sobre el cuerpo exigencias similares a la que se reserva para las mquinas. Hacia fines del siglo XX la necesidad de amortiguacin tcnica del sufrimiento se acentu, y el cuerpo devino en campo de modelacin para una subjetividad que suea con salir indemne de su paso por la existencia. Placer, polticas de la vida y tcnica constituyen hoy las piezas de una maquina social que an no acaba de ensamblarse del todo. Curiosamente, la exigencia de acolchonamiento subjetivo ante la intemperie del mundo est promoviendo el despliegue del gnero pornogrfico como incentivador de imgenes idlicas, de felicidad inter-subjetiva. 10 A veces el MALESTAR EN LA CULTURA llega hasta lmites insospechados. De la mano del ya citado BALLARD, imaginemos una pequea ciudad habitada por ricos, en la cual sus ciudadanos pudientes sufren de

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La cultura ha estallado y nos ha hecho estallar a nosotros que volamos con cada retazo. Por ejemplo, accedemos a un libro, a un autor y descubrimos todas sus obras y a los autores relacionados con l, y a los que se relacionan con el tema, y a los que se le oponen y a quienes lo respaldan y a los que trabajan en la misma disciplina, a los que han abordado el tema en la historia, y a los de otras disciplinas... Y uno se pierde en las callejuelas o en los caminos laterales, abandonando las grandes avenidas y las carreteras. Sospechamos que nos estamos perdiendo muchas cosas importantes, que los mapas no han logrado registrar. Y lo mismo nos pasa con el resto: todo es un universo inabarcable que juega con nuestras elecciones y se re de la poquedad de nuestras posibilidades. Ni siquiera podemos pensar en la especializacin de las ciencias, las artes, los conocimientos, las tecnologas, porque la nueva edad ha logrado la mayor conexin y la sinapsis absoluta: en la MATRIX se cruzan y se encuentran todos los saberes. No podemos encerrarnos en el nuestro porque no podemos soportar la presin exterior: explotan sus muros. No nos place planamente los que nos queda o elegimos, nos duele lo que nos falta, no nos satisface lo que alcanzamos, mientras sigue all disponible lo que nunca podremos conocer, usar o llevarnos. Es el poema de Borges que se ha vuelto un poema infinito: El bastn, las monedas, el llavero, la dcil cerradura cuantas cosas, ciegas y extraamente sigilosas. Durarn mas all de nuestro olvido: no sabrn nunca que nos hemos ido.

04. DONDE ESTA EL BIENESTAR?

Qu fines y propsitos de vida expresan los hombres en su propia conducta; qu esperan de la vida, qu pretenden alcanzar en ella? interroga FREUD - Es difcil equivocar la respuesta: aspiran a la felicidad, quieren llegar a ser felices, no quieren dejar de serlo. Pero la idea de felicidad es un absoluto (Kant) y no es fcil de definir un absoluto, sino que simplemente se acercan algunas aproximaciones: por ejemplo la conciencia que tiene un ser de la sensacin agradable que acompaa su existencia, o como la satisfaccin que tiene cada uno con su condicin, o el fin al que todos aspiramos. En efecto, no es posible que se satisfagan todas las tendencias, inclinaciones, voliciones del hombre, porque por un lado la naturaleza no se preocupa de salir al encuentro del hombre en vista de tal satisfaccin total y, por otro lado, porque las mismas necesidades e inclinaciones no se detienen nunca en la quietud de la satisfaccin. No es posible, pues, definir con precisin la felicidad, y por consiguiente tampoco determinar qu medios universales permitiran conseguirla. La felicidad no es un ideal de la razn, sino de la imaginacin. Es una necesidad natural y pertenece a la esencia
aburrimiento, y languidecen. Hasta que una serie de acontecimientos (delitos menores, autos robados y destruidos, filmacin de videos pornogrficos en los que las mujeres de esa comunidad son violadas), nos muestran a una imaginacin social dada vuelta, es decir, que asume que esos hurtos y transgresiones que en las sociedades normalmente son perseguidos o controlados. En cambio, en este experimento comunitario, las infracciones a las leyes se han transformado en la normalidad, o mejor, en una forma de entretenimiento, en parte del consumo: las vctimas aceptan su condicin en tanto y en cuanto ese sacrificio mantiene a la comunidad unida. Este es el tema de la novela del escritor britnico BALLARD (originalmente de ciencia ficcin pero que se ha proyectado a anticipar la sociedad que se est instalando): NOCHES DE COCAINA. A la pequea poblacin (un barrio privado) en Costa del Sol llega Charles Prentice con el fin de saber qu es lo que ocurre en la cabeza de su hermano Frank, quien se atribuye la muerte de cinco personas en un incendio, cuando lo cierto es que las pruebas y testimonios lo eximen de tal responsabilidad. A diferencia de muchos personajes de novela marcados por el crimen, el delito y la estafa, los de Ballard no se refugian en sus escondites, dan la cara, asumen sus responsabilidades a tiempo, no se amparan en la lstima de los afectados, le hacen ascos a toda vestidura de vctimas. La pulsin por lo prohibido supura en casi todos los personajes de esta suculenta novela y, como tiene que ser, tambin las ganas de saber el por qu realizarlo es tan adictivo: El delito? El delito y la conducta transgresora... es decir las actividades que no son necesariamente ilegales, pero que nos invitan a tener emociones fuertes, que estimulan el sistema nervioso y activan las sinapsis insensibilizadas por el ocio y la inactividad. Sanger hizo un gesto hacia el cielo del anochecer como un conferenciante que seala en un planetario el nacimiento de una estrella.- Mire alrededor: la gente de Estrella del Mar ya ha dado la bienvenida a todo esto."

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del ser humano, pero por ser distinta para cada uno, slo puede concebirse como imperativo hipottico, es decir, como medio para conseguir algo, medio y fin que cada uno debe definir. La modernidad haba procesado el pasaporte a la felicidad: postergaba goce y saba que deba se conquistado con el deber. El deber comportaba compromiso, dolor, desplazamiento de la gratificacin inmediata. Pero ese era el peaje que la modernidad estaba dispuesta a pagar. La satisfaccin del deber no implicaba la comodidad del bienestar, sino el juego del compromiso. Los hroes de los relatos modernos conquistaban la felicidad atravesando el escarpado territorio del esfuerzo y la lucha, y luego disfrutaban de una pausa reparadora. El hroe, el sabio, el santo, el prcer, eran los arquetipos modernos que saba luchar contra sus contratiempos, asumiendo el rigor de la ley moral, del deber. La felicidad a la que se poda aspirar deba ser proporcional al grado de desarrollo de la vida moral. Supona una concepcin ordenada del tiempo, el espacio, las expectativas, la existencia, y le quitaba ansiedad y apuros a la existencia, porque los actores se concentraban en sus compromisos inmediatos sin anticipar el futuro. La fuerza del proyecto moderno se construy sobre la tensin dialctica entre el malestar de las imposiciones (deber) y el bienestar de los ideales (gozo). La felicidad debera incluir ambos aspectos: los medios y el fin, los instrumentos y los logros. Si esta felicidad no logra conquistarse aplicado esta ecuacin, si no es la sntesis esperada, la felicidad se postula en otra dimensin, por ejemplo, en la dimensin trascendente.11 Nosotros quedamos atravesados por los caracteres de una modernidad en la que muchos fuimos educados, subjetivamente configurados, y las demandas de un tiempo cultural que est construyendo y ejecutando otra meloda. He aqu algunas proyecciones para un presente que no renuncia a la bsqueda del bien-estar de la cultura, pero que sabe que el mal-estar en un sntoma de poca, difcil de erradicar.

(1) Es necesario recuperar el valor del desplazamiento de la gratificacin, de la posibilidad de retardar

el triunfo, la satisfaccin del deseo, el gozo, la felicidad. No todo se adquiere de manera in-mediata, sino que se construye con un esfuerzo paulatino, silencioso, poco visible, y que se cosecha con tiempo. En palabras de BERNARDEZ; Si para recobrar lo recobrado/deb perder primero lo perdido, / si para conseguir lo conseguido /tuve que soportar lo soportado. () Porque despus de todo he comprobado/ que no se goza bien de lo gozado/ sino despus de haberlo padecido. Es verdad que hay padecimiento pero mirado desde el goce final (en este caso el amor) lo padecido se puede soportar, porque, si se tratara de padecer sin certeza (moral moderna), la exigencia no tendra seguidores.

(2) Recomponer el paso del tiempo frenando su ritmo vertiginoso y tratando de demorarnos en los
hechos, en los detalles, de los compromisos, en las relaciones, en lo que tenemos entre manos (lo que me dicen, lo que hago, lo que emprendo, lo que decido, lo que celebro). Un tiempo que recupera el valor del presente, en lugar de sumergirse en el pasado o anticipar obsesivamente el futuro. Un tiempo que se hace cargo del espacio, porque es el que ocupo, el que habito y del que me hago cargo. Una suerte de apertura a la cultura SLOW, que lucha por la desaceleracin del tiempo. (HONORE Carl, 2004)

(3) Otra mirada a la economa que debe construir un productor que se asocia al consumidor
(prosumidor), que articula el esfuerzo de la produccin con la gratificacin del consumo. La cultura
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A partir de esta pregunta: El dinero, hace la felicidad? Ha aparecido un nuevo objeto de investigacin. La felicidad ha sido objeto de estudios economtricos para determinar los niveles de felicidad que se asocian con diversos indicadores y variables. La denominada "Economa de la felicidad" es una rama terica en expansin en los Estados Unidos y Europa. Se origin a mediados de los 70, cuando Richard Easterlin comenz a introducir estadsticas de felicidad de la poblacin en modelos economtricos. Es lo que le lleva a decir al argentino RAFAEL DI TELLA que trabaja en esta especialidad: La economa capitalista hizo avances en muchos terrenos, pero no en el de la felicidad. No siempre el progreso material es el factor clave para la felicidad.

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no es el lugar en el que se descargan los contenedores de la descontrolada produccin global, sino en donde se construye una satisfaccin racional de las necesidades, acordes a las necesidades de los sujetos y de las grupos sociales. No se trata de de multiplicar sino de concentrar, no se trata de cantidad, sino de calidad, no se trata de acumular, sino de disfrutar.

(4) Disfrutar de la cultura, encontrar el sabor de la cultura, de lo que tenemos entre manos. De todo o
de una parte, siempre o en algunos momentos. Pero es necesario que nos soltemos y podamos dar lugar a esa sensacin de que estamos gozando con lo que nos gusta. Tal vez se trata del disfrute de los pequeos momentos, de los mnimos detalles, de los nfimos momentos de felicidad. Transformar cada punto de una agenda que tiene ms espacios en blanco que compromisos pautados y que valora cada accin como un fin en s mismo y no la sala de espera para la actividad que le sigue. En tiempos en que reina la minificcin, los mini-relatos, las pequeas historias, el microcuento, el minimalismo en arquitectura y arte, podemos convertir nuestra vida en microhistoria y despojarla de lo superfluo para quedarnos con lo esencial. Alguien declara desde un annimo blog: Hay das que siento necesidad de sumergirme en la nada y sentirla hasta donde me sea posible, y al respecto, cuando en la noche amainan los ruidos, cuando puedo abrir los ojos en oscuridad, libre de toda imagen, noto que el verdadero sentido de la realidad emerge sin trabas a mi mente. Nos sobra mucho de todo. Vivimos inmersos en el tremendo agobio de no encontrar un espacio, por pequeo que sea, vaco. Nuestras vidas, nuestras casas, nuestro mundo han perdido todo tipo de belleza, humanidad, alegra, por el deseo de tener mucho de todo, y de ah el haber perdido tambin el gusto de gozar la armona que puede ser la nada. Menos es ms dijo el precursor del minimalismo, corriente artstica contempornea que utiliza la geometra elemental de las formas. El minimalismo por definicin se refiere a la mxima expresin con la mnima construccin: equilibrio, silencio, simplificacin al mximo de lo superfluo. Yo creo que se imponen unas buenas dosis de minimalismo a nuestras vidas porque, dnde hay superabundancia, aparecen disonancias pretenciosas e irritantes. Simplificar la vida conlleva el convencimiento de que son muy pocas las cosas verdaderamente necesarias, y ms an: ver y entender que todo lo que sobra afea. Todo lo que es adorno, todo lo que se puede suprimir sin que lo esencial se resienta, es contrario a la permanencia de la belleza, y en nuestra sociedad, tan barroca de necedades, mentiras, hipocresas, resulta casi imposible descubrir el encanto de un valor tan necesario como es ste de eliminar tanto sobrante en nuestras vidas para dar paso a la creacin de espacios despejados, vacos donde se restaure la humanizacin, el respeto, la comunicacin, porque tanto exceso nos impide gozar la sublime belleza de la nada.

(5) Otra forma de la poltica, otra forma de presencia y de ocupacin del espacio pblico, la ciudad de
todos, atravesado por la confianza y la seguridad en las relaciones, renuncia a la privatizacin de la vida personal y familiar, cuyo amurallado encierro termina por contaminar y alterar las relaciones. Deberamos pensar seriamente en ir eliminando esos no-lugares en los que nos desplazamos para reencontrarnos con los verdaderos lugares, goras en los que recuperamos otras dimensiones de nuestra vida. Allanar los canales de comunicacin entre lo pblico y lo privado facilitara una real participacin ciudadana en la construccin de una sociedad con una mejor calidad de vida. Porque para construir la sociedad, para discutirla y gobernarla, hay que habitarla y ocuparla, saber disponer cmodamente de su territorio y no imaginarla detrs de una ventana enrejada y de un seguro cerco perimetral.12

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De todos modos cabra preguntarse si el presupunto bien-estar que buscamos (o que eludimos) es un no-lugar, un lugar siempre de paso, sin identidad, sin permanencia, en movimiento. Y estamos movindonos en un paradjico ya, pero todava no, un ir hacia, un perdernos en el mismo caminar, en la bsqueda infinita, en los senderos que eternamente se bifurcar.

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FINAL
ITALO CALVINO en un libro maravilloso (LAS CIUDADES INVISIBLES) presenta un relato paradojal, que bien puede servirnos para cerrar esta exposicin El que llega a TECLA poco ve de la ciudad, detrs de las cercas de tablas, los abrigos de arpillera, los andamios, las armazones metlicas, los puentes de madera colgados de cables o sostenidos por caballetes, las escalas de cuerda, los esqueletos de alambre. A la pregunta: por qu la construccin de Tecla se hace tan larga? los habitantes, sin dejar de levantar cubos, de bajar plomadas, de mover de arriba abajo largos pincele, responden: Para que no empiece la destruccin . E interrogados sobre si temen que apenas quitados los andamios la ciudad empiece a resquebrajarse y hacerse pedazos, aaden con prisa, en voz baja: No slo la ciudad. Si, insatisfecho con la respuesta, alguno apoya el ojo en la rendija de una empalizada, ve gras que suben otras gras, armazones que cubren otras armazones, vigas que apuntalan otras vigas. Qu sentido tiene este construir?pregunta. Cul es el fin de una ciudad en construccin sino una ciudad? Dnde est el plano que ustedes obedecen, el proyecto que los gua? Te lo mostraremos apenas termine la jornada; ahora no podemos interrumpir responden. El trabajo cesa al atardecer. Cae la noche sobre la obra en construccin. Es una noche estrellada. ste es el proyecto dicen. Esa idea de construccin interminable, eterna, infinita, de amenaza constante de destruccin, deconstruccin y esa idea de absoluto imposible de imitar, parece sostener la analoga entre el relato y este desarrollo. Hay algo paradjico en esa inquietud del visitante y en la serena, natural respuesta de sus habitantes, como lo hay en la cultura que vive y la cultura que se tematiza y se estudia: se mueven pendularmente entre el ser y el dejar de ser, lo que se tiene y lo que se desea, el bienestar y el malestar, los beneficios que otorga y las amenazas que provoca. Tal vez lo que llamamos bienestar y malestar sean caras de una misma realidad: hay bienestar en el malestar y malestar en el bienestar, aun que no siempre podamos distinguir o discernir. Quiz debamos ser comos los confiados habitantes de TECLA que saben que la cultura es un siempre provisorio, imperfecto refugio contra la intemperie. No es bueno afrontar el fragor de las tormentas sin alguna proteccin. Mientras navegamos son muchas las tormentas que asoman en los diversos horizontes.

ALGUNAS REFERENCIAS
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FERRER Christian (2000), Mal de ojo: crtica de la violencia tcnica. Octaedro. Artculos varios. FERRER Christian (2001), El arte del cuerpo en la era de su infinita perfectibilidad tcnica. Rev. Artefacto. FROMM Erich (1980), Psicoanlisis de la sociedad contempornea. Paids. HONORE Carl (2004), Elogio de la lentitud. RBA LIPOVETZKY Giles (1994), El crepsculo del deber. Etica indolora. Anagrama MARCUSSE Herbert (1971), Eros y civilizacin. Seix Barral MARCUSSE Herbet (1971), El hombre unidimensional. Seix Barral MUNFORD Lewis (1998), Tcnica y civilizacin. Alianza. SCHMUCLER Hctor (2001), La industria de lo humano. Revista Artefacto. Buenos Aires SLOTERDIJK Peter (1998), Extraamiento del mundo. Seix Barral SLOTERDIJK Peter (2000), Normas para el parque humano. Siruela. TOFFLER Alvin (1986), La tercera ola. Hyspamrica. ZIZEK Slavoj (1999), El Acoso de las fantasas. Siglo XXI.

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DOS HORAS DESPUES JOAQUN SABINA

La tarde consumi su luego fatuo sin carne, sin pecado, sin quizs, la noche se agavilla como un ave a punto de emigrar. Y el mundo es un hervor de caracolas ayunas de pimienta, risa y sal, y el sol es una lgrima en un ojo que no sabe llorar. Tu espalda es el ocaso de septiembre, un mapa sin revs ni marcha atrs, una gota de orujo acostumbrada al desdn de la mar. Y al cabo el calendario y sus ujieres disecando el oficio de soar y la espuela en la tasca de la esquina y el vicio de olvidar. Por el rengln del corazn cada maana descarrila un tren. Y al terminar vuelta a empezar dos horas despus de amanecer. Tiene la vida un lnguido argumento que no se acaba nunca de aprender, sabe a licor y a luna despeinada que no quita la sed. La noche ha consumido sus botellas Dejndose un jirn en la pared. Han pasado los das como hojas de libros sin leer.

ENRIQUE SANTOS DISCEPOLO: QU SAPA SEOR (1931)

La tierra est maldita y el amor con gripe, en cama. La gente en guerra grita, bulle, mata, rompe y brama. Al hombre lo ha mareao el humo, al incendiar, y ahora entreverao no sabe dnde va. Voltea lo que ve por gusto de voltear, pero sin conviccin ni fe. Hoy todo Dios se queja y es que el hombre anda sin cueva, volte la casa vieja antes de construir la nueva... Crey que era cuestin de alzarse y nada ms, romper lo consagrao, matar lo que ador, no vio que a su pesar no estaba preparao y l solo se enred al saltar. Qu "sapa", Seor... que todo es demencia!... Los chicos ya nacen por correspondencia, y asoman del sobre sabiendo afanar... Los reyes temblando remueven el mazo buscando un "yobaca" para disparar, y en medio del caos que horroriza y espanta: la paz est en yanta y el peso ha bajao!... Qu "sapa", Seor, que ya no hay Borbones, las minas se han puesto peor que los varones; y embrollan al hombre que tira boleao; lo ven errar lejos a un dedo del sapo

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y en vez de ayudarlo lo dejan colgao?. Ya nadie comprende si hay que ir al colegio o habr que cerrarlos para mejorar... ENRIQUE SANTOS DISCEPOLO: CAMBALACHE (1934) ENRIQUE SANTOS DISCEPOLO: DESENCANTO (1936)

Que el mundo fue y ser una porquera ya lo s... (En el quinientos seis y en el dos mil tambin!). Que siempre ha habido chorros, maquiavelos y estafaos, contentos y amargaos, valores y dubl... Pero que el siglo veinte es un despliegue de mald insolente, ya no hay quien lo niegue. Vivimos revolcaos en un merengue y en un mismo lodo todos manoseaos... Hoy resulta que es lo mismo ser derecho que traidor!... Ignorante, sabio o chorro, generoso o estafador! Todo es igual! Nada es mejor! Lo mismo un burro que un gran profesor! No hay aplazaos ni escalafn, los inmorales nos han igualao. Si uno vive en la impostura y otro roba en su ambicin, da lo mismo que sea cura, colchonero, rey de bastos, caradura o polizn!... Qu falta de respeto, qu atropello a la razn! Cualquiera es un seor! Cualquiera es un ladrn! Mezclao con Stavisky va Don Bosco y "La Mignn", Don Chicho y Napolen,

Qu desencanto ms hondo, qu desencanto brutal! Qu ganas de hecharse en el suelo y ponerse a llorar! Cansao de ver la vida, que siempre se burla y hace pedazos mi canto y mi fe. La vida es tumba de ensueos con cruces que, abiertas, preguntan... pa' qu? Y pensar que en mi niez tanto ambicion, que al soar forj tanta ilusin; oigo a mi madre an, la oigo engandome, porque la vida me neg las esperanzas que en la cuna me cant. De lo ansia, slo alcanc su amor, y, cuando lo alcanc, me traicion. Yo hubiera dado la vida para salvar la ilusin. Fue el nico sol de esperanza que tuvo mi fe, mi amor. Dulce consuelo del que nada alcanza. Sueo bendito que me hizo traicin. Yo vivo muerto hace mucho, no siento ni escucho ni a mi corazn.

JORNADAS DE TRABAJO. PSICOLOGIA. SAN NICOLAS OCTUBRE 2010

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Carnera y San Martn... Igual que en la vidriera irrespetuosa de los cambalaches se ha mezclao la vida, y herida por un sable sin remaches ves llorar la Biblia contra un calefn... Siglo veinte, cambalache problemtico y febril!... El que no llora no mama y el que no afana es un gil! Dale noms! Dale que va! Que all en el horno nos vamo a encontrar! No pienses ms, sentate a un lao, que a nadie importa si naciste honrao! Es lo mismo el que labura noche y da como un buey, que el que vive de los otros, que el que mata, que el que cura o est fuera de la ley...

JORGE EDUARDO NORO SAN NICOLS, OCTUBRE 2010