EL SIGLO DE LAS LUCES Luces entre dos revoluciones

Podra decirse que el siglo de las luces es el perodo que se define entre las dos revoluciones europeas, la inglesa, de 1688 y la francesa, en 1789. El momento se define por la conciencia de un nuevo tiempo en que la razn y la ciencia iluminan a la humanidad. El origen del Iluminismo puede ubicarse con certeza en Inglaterra, luego se extender por el territorio Europeo gracias a los franceses.

Los Ilustrados
Pertenecen a una elite intelectual, pensadores y escritores, dominan el arte de la retrica. Hay quienes saben ver un paralelo entre este perodo y el de lossofistas griegos, o a la de los humanistas renacentistas. Algunos se llaman a s mismos libre pensadores y muchos pertenecen a la masonera. Presentan una actitud inconformista respecto al presente y atacan por igual cualquier opresin intelectual, social, poltica as como la supersticin o el fanatismo. Los dogmas deben erradicarse porque la razn no debe encontrar ms lmites que los propios. Creen que la humanidad progresar gracias a la razn y su desarrollo. Si bien son elitistas, consideran que la cultura debe llegar a todos, por lo cual, se interesan por la pedagoga, por difundir con claridad las nuevas ideas. Casi todos ellos son anticlericales, pero ateos, solo algunos.

La filosofa y la Ilustracin
Ha tenido lugar un cambio notable en todas nuestras ideas, y ese cambio, debido a su rapidez, promete mayores cambios futuros (...) Nuestra poca gusta llamerse la 'epoca de la filosofa'. Y, de hecho, si examinamos sin prejuicios la situacin actual de nuestros conocmientos, no podresmo negar que la filosofa ha realizando entre nosotros grandes progresos. La ciencia de la nautraleza se enriquece da a da; la geometra ensancha sus fronteras y lleva su luz a los domnios de la fsica, que le son ms cercanos; se conoce, por fin, el verdadero sistema del mundo, desarrollado y perfeccionado. (...) El descubrimiento y el uso de un nuevo mtodo de filosofar despierta, a travs del entusiasmo que acompaa a todos los grandes descubrimientos, un incremento general de las ideas. (...)Fruto de esta efervecencia general de los espritus, una nueva luz se vierte sobre mcuhos objetos y nuevas oscuridades los cubren, como el flujo y reflujo de la mera depositan en la orilla cosas insespradas y arrastran consigo otras. D'Alembert, Ensayo sobre los elementos de filosofa Los ilustrados son concientes de la transformacin que se est produciendo en las ideas. Los aportes de Locke y Newton generan una nueva forma de racionalidad y una nueva concepcin de la Naturaleza. La confianza en el progreso se convierte en la gran protagonista, consecuentemente, se renovarn tambin las esperazas de una transformacin social.

La razn emprica y analtica

Un nuevo modelo de racionalidad que contrasta con el que propusieraDescartes, apareace durante le poca de la ilustracin. La razn matemtico-geomtrica (la razn sinttica y deductiva a partir de 'ideas innatas') y sistemtica, es rechazada optando por un modelo emprico y analtico de acuerdo a la inspiracin de Newton y Locke.

Se parte entonces, de la experiencia, la sensacin, es el origen de todo conocimiento. Carecemos de verdades innatas a las que todo pueda reducirse. La lgica de los principios es sutituda por la de los hechos. Por el contrario, tales principios sern hallados luego de una meticulosa labor de experimentacin. Nunca debemos apoyarnos en puras hiptesis; ni comenzar con el descubirmiento de cualquier principio, y proceder luego a explicarlo todo, Debemos empezar por la desarticulacin exacta del fenmeno conocido. Si no nos ayudamos con el comps del matemtico y la antorcha dae la experiencia, jamas podremos dar un paso hacia adelante Voltaire, Tratado de metafsca Se agrega el mtodo analtico que es aplicado a todos los campos: Por tanto, analizar no es ms que observar en un roden sucesivo las cualidades un un objeto, a fin de darle a lalma el orden simultneo en el que existe. Esto es lo que la naturaleza nos obliga a realizar a todos. Esta composicin y esta descomposicin se ralizan conforme a las relaciones que hay entre cosas como princpiales y subordinadas Condillac, Lgica El anlisis, era ya una parte del mtodo de resolucin-composicin y del mtodo inductivo. Pero a partir del siglo XVIII se impone la sntesis deductiva como mtodo cientfico. As en el anlisis psicolgico de los empiristas o en el anlisis trascendental de Kant, etc. Condillac agrega que el anlisis es el mtodo que hemos aprendido de la misma naturaleza humana. Efectivamente, al abrir una ventana para ver un paisaje permite la sntesis que implica la mirada en conjutno, pero esto no nos alcanzar. Procederemos luego a mirar de a uno los objetos para realizar elanlisis que nos permitir relacionarlos entre s. El mtodo natural para contemplar es lo que debe imitar la razn.

La razn crtica y autnoma

La Ilustracin es la salida del hombre de su autoculpable minora de edad. la minora de edad significa la incapacidad de servirse de un entendimiento sin la gua del otro.Kant, Qu es la Ilustracin? La actitud crtica ser el comn denominador de los ilustrados. Y el instrumento de la crtica es el anlisis que atraviesa todo los campos. Aparece as la crtica a la propia razn que busca hallar y fijar los lmites del conocimiento humano. Esta limitacin no fue reconocida por los racionalistas, durante la ilustracin todo se reducir a los mrgenes de la experiencia sensible. La metafsica desaparece en tanto la sensacin se acepta como la frontera del conocimiento. Y tambin surgir la crtica de la tradicin a la cual se le atribuyen errores y supersticiones. No se limita sto a las meresa ideas sino que tambin abarcar a las mismas instituciones de las cuales estan proceden. Pero esta razn, limitada, es, sin embargo, la nica gua posible que el hombre posee en tanto ha rechazado la validez de la tradicin. La razn, libre de los mandatos tutelares externos (especialmente de la religin) es ahora una razn secular que incluso deber juzgar de manera autnoma el valor mismo de la religin que antes fuera su gua.

La naturaleza
Algunos filsofos han imaginado hiptesis para explicar mecnicamente todas las cosas, y relegan a la metafsica las dems causas. Sin embargo, el objetivo bsico de la filosofa natural es argumentar a partir de los fenmenos sin imaginar hiptesis, y deducir las causas a partir de los efectos, hasta alcanzar la primersima causa, que, ciertamente, no es es mecnica. Newton, Optica La razn autnoma rechaza toda tutela, pero requiere un punto de referencia. Se centrar as pues, en la naturaleza. La tradicin carteciana, aunque criticada duramente, sobrevive en Francia contribuyendo a la elaboracin de concepciones filosficas sobre la realidad (pero admitiendo la imposibilidad de conocer la esencia de las cosas). La tradicin inglesa, a excepcin de los destas, fue ms fiel a la influencia del empirismo. En Francia, la inspiracin de Newton los llev a considerar que su mecnica, era definitiva. Pero por cierto, Newton recurra a Dios, en ltima instancia. Pero los cientficos del siglo XVIII creen realmente que no es necesario recurri a Dios para elaborar una explicacin del mundo, entonces, la ciencia ilustrada est en condiciones de declarar la autonoma del mundo respecto a la hiptesis divina as como antes haba proclamado la autonoma de la razn.Voltaire ser una excepcin a este camino, ser, por el contrario newtoniano y desta. Se pueden describir as, dos corrientes en el pensamiento de la ilustracin francesa. Materialismo (La Mettrie, Holbach) En una concepcin mecaniscista de la naturaleza, todo se explica por el movimiento de las particulas materiales sin que este movimiento requiera causa trascendente alguna. Todos los movimientos son fsicos y mecnicos. Pero el materialismo de la ilustracin tiene ante todo una intencionalidad tica y social en tanto que postula una Naturaleza que debe ser gua para el hombre, desplanzando as el lugar que antes ocupara la religin, la cual aparece como enemiga de la naturaleza en tanto que se la encuentra culpable de la introduccin de la supersticin y la violencia.

Naturalismo
Mientras que el mecanicismo estricto se negaba a admitr la existencia de 'fuerzas' y se refera exclusivamente a los 'movimientos', para el naturalismo no slo se consideran las 'fuerzas' en la materia, sino que incluso se llega admitir que podra tratarse de fuerzas 'vivas', no slo mecnicas. Pero a la margen de ciertas diferencias conceptuales, tanto materialistas como naturalistas consideran que la Naturaleza es una instancia ltima de referencia. Esto significa que todo lo 'sobrenatural' es negado. La religin misma es considerada 'natural'. Sin embargo, es notable el nivel de ambigedad con que el trmino naturaleza es utilizado con frecuencia: puede ser el Universo, la naturaleza humana, ora en su aspecto racional o en su aspecto instintivo o incluso, de acuerdo a Rousseau, el estado primitivo en que alguna vez vivi el hombre.

El progreso

La actitud crtica ante el pasado, dejaba de lado toda duda respecto a si la humanidad haba progresado o no. Para los ilustrados, resultaba evidente que vivan en el siglo de las luces. Desde esta perspectiva, la humanidad no haba hecho otra cosa que iniciar su camino. Leibniz sealaba que este no es el mejor de los mundos, porque un 'mundo mejor' est en el futuro. Rousseau, sin embargo, se destaca por su pesimismo en tanto parece no creer en el progreso, incluso postular cierta degeneracin humana. No obstante, no deja de afirmar que existe cierta posibilidad de 'mejorar' a travs de la educacin del individuo y la reforma de la sociedad.

Filosofa social y poltica

Tras la revolucin de 1688, la filosofa social y poltica en Inglaterra entra en una etapa de escasa creatividad. No obstante, la Constitucin inglesa, ejerce una notable fascinacin en los pensadores franceses. Touchard distingue tres corrientes diferente durante este perodo:

1. Liberalismo aristocrtico
Representado por Montesquieu, perteneciente a la nobleza, se ubica en la primera generacin de la ilustracin francesa. Segn Montesquieu, el origen de la sociedad y el Derecho no se encuentra en el contrato social (como sugieren Hobbes, Locke y Rousseau) sino en la naturaleza del hombre y las circunstancias que lo rodean (geogrficas y climticas). Postula Mostesquieu en El espritu de las leyes, con claro enfoque aristocrtico, que cualquier forma de gobierno debera ser moderada por diferentes contrapesos: Separacin de poderes: inspirndose en Locke y en la Constitucin inglesa, la separacin de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial) debe corresponderse con el equilibrio entre tres fuerzas sociales y polticas: rey, pueblo y aristocracia. Cuerpos intermedios: la existencia de stos es fundamental. Se refiere a la nobleza y a los parlamentos. Descentralizacin Moralidad de las costumbres y la religin: ejercer un contrapeso a fin de alcanzar un equilibrio.

2. Utilitarismo poltico
Desde un punto de vista poltico, los ilustrados franceses son conservadores. Voltaire, un burgus enriquecido, descrea de la igualdad social pese a haber luchado por las reformas sociales y la tolerancia. As mismo, los materialistas son ms aventurados en cuestiones religiosas que polticas, ms preocupados por la felicidad y el bienestar que por la igualdad.

3. Rebeldas y utopas
El proletariado an no exista en sentido estricto, las ideas democrticas, en efecto, slo podan ser defendidas por pensadores aislados. En esta lnea, el pensamiento de Rousseau.