THOMAS E.

WOOD

Cmo la Iglesia Catlica construy la civilizacin occidental

Washington: Regnery, mayo 2005. Traduccin del original ingls hecha por el Dr. Omar Frana - Jul.2006
INDICE DEL LIBRO Cap. 1. Contribucin de la Iglesia a Ciencia Cap. 2. Contribucin de los monjes a la Tecnologa y a la Agricultura Cap. 3. Contribucin de la Iglesia a la gestacin de los Derechos Individuales y del Derecho Internacional Cap. 3: Contribucin de la Iglesia al Arte y Arquitectura Cap. 4. Contribucin de la Iglesia a la Prctica y al Concepto de Solidaridad Cap. 5. Contribucin de la Iglesia a la Teora Econmica Moderna LA IGLESIA Y LA CIENCIA MODERNA p.67-114 Fue una simple coincidencia que la ciencia moderna se desarrollara en un medio catlico? O hay algo en el catolicismo, en s mismo, que habilita hace posible- el xito de la ciencia? El mero planteo de esta pregunta es transgredir los lmites de la opinin de moda. Aunque cada vez son ms los acadmicos que se hacen esa pregunta, sus inquietudes siguen resultando sorprendentes. Este no es un asunto pequeo. La supuesta hostilidad hacia la ciencia de parte de la iglesia catlica puede ser el ms grande dbito en la mentalidad popular. La visin unilateral del caso Galileo, con el cual mucha gente est familiarizado es, en gran parte culpable de la difundida creencia que la Iglesia ha obstruido el avance de la investigacin cientfica. Pero an si el caso Galileo hubiera sido slo un poco tan malo como la gente piensa, el Cardenal Newman, (el clebre convertido del anglicanismo al catolicismo durante el siglo XIX) encuentra que ste es el nico ejemplo que viene a la mente. La controversia se centr en torno al trabajo del astrnomo polaco Nicols Coprnico (1473-1543). Coprnico provena de una familia religiosa que perteneca a la tercera orden de Santo Domingo, que les da a los laicos la oportunidad de ser parte de la espiritualidad y tradicin dominicana. Como cientfico, era una figura de no poco renombre en ambientes eclesisticos. El fue consultado por el V Concilio Lateranense (1512-1517) respecto a la reforma del calendario. En 1531 Coprnico prepar un anticipo de su Astronoma a favor de sus amigos. Eso mereci una considerable atencin. El Papa Clemente VII lo llam a dar una conferencia pblica sobre el tema, en el Vaticano. El Papa qued muy favorablemente impresionado de lo que oy.

Mientras tanto, colegas acadmicos y hombres de iglesia imploraron a Coprnico que publicara su trabajo para circulacin general. Fue as que urgido por sus amigos, entre los que se encontraban muchos prelados, Coprnico public, finalmente, sus Libros sobre las revoluciones en las rbitas celestes, que fue dedicado al Papa Paulo III en 1543. Coprnico retuvo mucho de la astronoma convencional de la poca, que era heredera en gran parte de Aristteles y, sobre todo de Ptolomeo (87-150 A.C.) un brillante astrnomo griego que planteaba un universo geocntrico. La astronoma copernicana comparta con sus precursores griegos tales caractersticas de cuerpos celestes perfectamente esfricos, rbitas celestes y velocidad planetaria constante. La significativa diferencia que Coprnico introdujo fue que planteaba que el sol, no la tierra, era el centro del sistema. Este modelo heliocntrico planteaba una tierra movindose en rbita en torno al sol como cualquier otro planeta. A pesar de ser fuertemente atacado por los protestantes por su oposicin a la Sagrada Escritura, el sistema Copernicano no fue formalmente censurado por la Iglesia, hasta el caso Galileo. Galileo Galilei (1564-1642), adems de sus trabajos en fsica, hizo importantes observaciones astronmicas con su telescopio que lo ayudaron a debilitar los aspectos del sistema ptolomeico. El vio montaas en la luna, lo cual cuestionaba la antigua certeza de que los cuerpos celestes eran esferas perfectas. El descubri 4 lunas orbitando a Jpiter, demostrando no solo la presencia de fenmenos celestes que Tolomeo y los antiguos desconocan, sino que un planeta movindose en su rbita, no dejaba a sus satlites atrs. (Una de los argumentos contra el movimiento de la tierra haba sido que la luna hubiera quedado para atrs en el movimiento).El descubrimiento de Galileo de las fases de Venus fue otra pieza de evidencia a favor del sistema copernicano. Inicialmente, Galileo y su trabajo fue bienvenido y celebrado por hombres de iglesia. Hacia finales de 1610 el padre Cristbal Clavious escribi para decir a Galileo que sus colegas jesuitas astrnomos haban confirmado los descubrimientos hechos a travs de su telescopio. Cuando Galileo fue a Roma al siguiente ao fue recibido con entusiasmo por figuras civiles y eclesisticas. Escribi a un amigo: He sido recibido y se ha mostrado favor por parte de numerosos ilustres cardenales, prelados y prncipes en esta ciudad. Se alegr por una larga audiencia con el Papa Paulo V y los jesuitas del colegio romano que tuvieron un da de actividades en honor a sus descubrimientos. Galileo estaba contento: antes de la audiencia con los cardenales, con los acadmicos y con los lderes escolares, los estudiantes del padre Cristbal Grienberger y el padre Clavius hablaron acerca de los descubrimientos del gran astrnomo. Estos eran acadmicos de considerable distincin. El Padre Grienberger, que verific personalmente el descubrimiento de las lunas de Jpiter, era un astrnomo consumado que haba inventado el monte ecuatorial, que rotaba un telescopio en torno al axis paralelo a la tierra. El tambin contribuy al desarrollo del telescopio refractario que an hoy se usa. El Padre Clavius, uno de los ms grandes matemticos de su poca, haba presidido la comisin que haba establecido el calendario gregoriano (que entr en efecto en 1582) y resolvi las inexactitudes que haban plagado el viejo calendario juliano. Sus clculos en referencia a la extensin del ao solar y al nmero de das necesarios para mantener el calendario en lnea con el ao solar -97 das cada 400 aos, eran tan precisos que los acadmicos actuales se sorprenden por saber cmo lo hizo. Todos parecan estar a favor de Galileo. Cuando en 1612 l public sus Letras sobre las manchas solares en el cual apoyaba el sistema copernicano por primera vez en un libro, una de las primeras entusiastas cartas de congratulacin vinieron de nada menos que el Cardenal Maffeo Barberini, que sera el Papa Urbano VIII. La iglesia no tena ninguna objecin al uso del sistema copernicano como un elegante modelo terico cuya verdad estaba todava lejos de ser establecida, pero que daba cuenta de los fenmenos celestes de forma ms confiable que cualquier otro sistema. No haba, sin embargo, ningn mal en usarlo como un sistema hipottico. Galileo, por otra parte, crea que el sistema copernicano era realmente verdadero, ms que una mera hiptesis que permita predicciones exactas. Pero l no aportaba ninguna evidencia que apoyara esa creencia. De ah que, por ejemplo, argumentaba que el movimiento de las mareas constituan pruebas del movimiento de la tierra, una idea que sus colegas cientficos encontraban bastante risible. Galileo no pudo responder las objeciones geocntricas, que venan desde Aristteles, que si la tierra se mova en traslados en paralaje stos deban ser evidentes en nuestras observaciones de las estrellas pero no se observaban. En la ausencia de prueba cientfica estricta Galileo insista en la certeza de verdad del sistema copernicano y rechazaba aceptar el compromiso de que el sistema copernicano fuese enseado como hiptesis hasta que se aportaran evidencias que lo comprobaran. Cuando Galileo dio el siguiente paso de sugerir que las Escrituras que afirmaran lo contrario deban ser interpretadas, fue visto como usurpando la autoridad de los telogos. Gerome Langford, entre los ms autorizados acadmicos modernos sobre este tema, nos muestra un til resumen de la posicin de Galileo sobre este punto: Galileo estaba convencido que l tena la verdad. Pero objetivamente no tena ninguna prueba con la cual ganar la confianza de los hombre de mente abierta. Es una completa injusticia sostener, tal como lo hacen algunos historiadores, que nadie escuchaba sus argumentos y que l nunca tena la chance. Los astrnomos jesuitas haban confirmado sus descubrimientos; ellos esperaban ardientemente por mayores pruebas como para abandonar el

sistema de Ticho y ponerse a favor del sistema copernicano. Muchos influyentes hombres de iglesia crean que Galileo poda estar en lo cierto, pero tenan que esperar ms pruebas Ciertamente no es exacto presentar a Galileo como una inocente vctima del mundo de prejuicios e ignorancia sostiene Langford Parte de la culpa de los acontecimientos que siguieron luego deben ser atribuidos al mismo Galileo. El rechaz la transaccin, y entr al debate sin suficiente prueba; y en el campo de los telogos que no era el suyoFue la insistencia de Galileo en la verdad objetiva del copernicanismo la que caus la dificultad, ya que en la superficie del modelo heliocntrico parecan contradecirse ciertos pasajes de la Escritura. La Iglesia, sensible a la acusacin de los protestantes que acusaban a la Iglesia de que no le daba importancia a la Biblia, dud en permitirle la sugerencia de que el significado literal de la Escritura que por momento pareca implicar la inmovilidad de la tierra- debera establecerse en orden a acomodarse a una teora cientfica no probada. An en esto la iglesia tampoco fue inflexible. Tal como lo deca el clebre Cardenal Roberto Belarmino en ese momento: Si hay una real prueba de que el sol est en el centro del universo, y que la tierra est en el tercer cielo, y que el sol no va tras la tierra sino la tierra rodea al sol, entonces debemos proceder con cuidado en la explicacin de los pasajes de la Escritura en los que aparece enseado lo contrario, y ms bien admitir que nosotros no los entendemos, ms que declarar una opinin de que es falso lo que se ha probado como verdadero. Pero por mi cuenta, no creer que hay tales pruebas hasta que no se me las muestren La apertura terica de Belarmino a nuevas interpretaciones de la Escritura a la luz de nuevas aportaciones al conocimiento humano, no eran nuevos. San Alberto Magno haba sostenido una opinin similar. Sin embargo, en 1616, despus que Galileo enseaba pblica y persistentemente el sistema copernicano, las autoridades de la iglesia le dijeron que deba cesar de ensear la teora copernicana como verdadera, a pesar que permaneca libre de tratarla como una hiptesis. Galileo estuvo de acuerdo y continu con su trabajo. En 1624, hizo otro viaje a Roma donde nuevamente fue recibido con gran entusiasmo y donde influyentes cardenales estaban dispuestos a discutir cuestiones cientficas con l. El Papa Urbano VIII le present muchos impresionantes regalos, incluyendo dos medallas y una declaracin en respaldo de su trabajo. El Papa habl de Galileo como un hombre Cuya fama deslumbra desde el cielo y se difunde sobre el mundo Urbano VIII dijo al astrnomo que la iglesia nunca haba declarado que el sistema copernicano fuese hertico, y que la iglesia nunca lo hara. El libro de Galileo, Dialogo sobre los grandes sistemas del mundo publicado en 1632 fue escrito ante la exhortacin del Papa, pero ignor la instruccin de tratar el copernicanismo como una hiptesis, ms que una verdad establecida. Aos despus, el padre Grienberger seal que si Galileo hubiera tratado sus conclusiones como hiptesis, hubiera escrito lo que quisiera.. Infortunadamente para Galileo, en 1633 fue declarado sospechoso de hereja y se le orden desistir de publicar sobre copernicanismo. Galileo continu produciendo buenos e importantes trabajos, particularmente sus Discursos concernientes a las dos nuevas ciencias (1635). Pero esta tonta censura de Galileo ha manchado la reputacin de la iglesia Es importante, sin embargo, no exagerar lo que aconteci. Tal como lo explica J.L. Heilbron: Contemporneos informados reconocieron que la referencia en conexin a Galileo o Coprnico no tena significacin general o teolgica. Gassendi, en 1642, observ que la decisin de los cardenales, a pesar de ser importante para los creyentes, no importaba como artculo de fe; Ricciolli, en 1651, observ que el heliocentrismo no era una hereja; Mengoli, dijo en 1675, que las interpretaciones de la Escrituras podan ser obligantes para los catlicos si eran el resultado de un concilio general; y Baldigiani, en 1678, reconoci que todos conocan aquello El hecho es que, los cientficos catlicos estaban autorizados a sostener en sus investigaciones el movimiento de la tierra como hiptesis (tal como lo llam el decreto del Santo Oficio de 1616). Un decreto de 1633 fue ms all, excluyendo de la discusin de los acadmicos el movimiento de la tierra. Pero debido a que los cientficos catlicos como el padre Roger Boscovich continuaron usando la idea del movimiento de la tierra en sus trabajos, los acadmicos especulan que el decreto de 1633 fue dirigido personalmente a Galileo Galilei y no a los cientficos catlicos en general. Ciertamente la condenacin de Galileo, an entendida en su propio contexto ms que en su exagerado y sensacionalismo tal como es presentado en los Medios (de comunicacin), resulta ser contraproducente para la Iglesia, estableciendo el mito que la Iglesia es hostil a la ciencia. DIOS ORDENO TODAS LAS COSAS POR MEDIDA, NUMERO Y PESO An desde el trabajo del historiador Pierre Duhem a principios del siglo XX el tren acelerado entre los historiadores de la ciencia ha sido subrayar el crucial rol de la iglesia en el desarrollo de la ciencia. Infortunadamente, poco de este

trabajo acadmico ha penetrado la conciencia popular. Esto no es anormal. Mucha gente, por ejemplo, sigue creyendo que la Revolucin Industrial redujo el estndar de vida de los trabajadores, cuando en efecto el promedio del estndar de vida creci. Lo mismo pas respecto al verdadero rol de la Iglesia en el desarrollo de la ciencia moderna, que sigue permaneciendo secreto al gran pblico. El Padre Stanley Jaki gan el premio de historiador de la ciencia, tiene doctorados en teologa y fsica; su formacin ha ayudado a dar al catolicismo y a la escolstica su debido lugar en el desarrollo de la ciencia occidental. Varios de los trabajos del S.Jaki han avanzado en la provocativa tesis de que ms que estorbar el desarrollo de la ciencia, las ideas del catolicismo han ayudado a hacerlas posible Jaki le da un gran significado al hecho que la tradicin cristiana, desde la prehistoria en el Viejo Testamento a travs de la alta edad media y ms all, concibe a Dios por extensin, su creacin- como racional y ordenada. A travs de la Biblia la regularidad del fenmeno natural es descrito como una reflexin de la bondad de Dios, su belleza y su orden. Dado que si Dios ha impuesto un orden en los magnficos trabajos de su sabidura esto es porque El es desde la eternidad y por la eternidad (Eclo 32,21). El mundo escribe Jaki, resumiendo el testimonio del Viejo Testamento siendo la artesana de la Razn suprema de una Persona, est lleno de legalidad y propsito. Esta legalidad del universo es evidente a nuestro alrededor. El retorno regular de las estaciones, el exacto recorrido de las estrellas, la msica de las esferas, el movimiento de las fuerzas de la naturaleza de acuerdo a un orden fijo, todo esto es el resultado de Uno que puede ser digno de confianza incondicionalmente Lo mismo es sostenido por la cita de Jeremas respecto a la confiada recurrencia de las cosechas como una demostracin de la bondad de Dios o el paralelo que esboza Entre el amor incondicional de Yahv y la ordenacin eterna por la cual Dios establece el curso de las estrellas y las mareas del mar Jaki dirige nuestra atencin a Sabidura 11,21 en la cual se muestra que Dios ha ordenado todas las cosas segn medida, nmero y peso. Este punto, de acuerdo con Jaki, no solo dio soporte a los cristianos en la antigedad , quienes sostuvieron la racionalidad del universo, sino que inspir a los cristianos, un milenio despus, que estuvieron en el comienzo de la ciencia moderna, y embarcados en una investigacin cuantitativa como una manera de entender el universo. Este punto parece tan obvio como de poco inters. Pero la idea de un universo ordenado y racional enormemente fructifico e indispensable para el progreso de la ciencia fue eludido por civilizaciones enteras. Una de las tesis centrales de Jaki es que no es una mera coincidencia que el nacimiento de la ciencia como un campo auto perpetuado en un contexto intelectual uniforme haya ocurrido en un contexto catlico. Ciertas ideas cristianas fundamentales, sugiere, han sido indispensables para la emergencia de un pensamiento cientfico. Culturas no cristianas, por otra parte, no poseen los mismos instrumentos filosficos y estuvieron bordeados por marcos conceptuales que dificultaron el desarrollo de la ciencia. En Ciencia y Creacin, Jaki extendi esta tesis a 7 grandes culturas: la arbica, la babilnica, la china, la egipcia, la griega, hind y maya. En estas culturas, explica Jaki, la ciencia sufri un parto muerto. Tal parto muerto puede ser descriptas en cada una de las concepciones del universo de dichas culturas y en su falta de creencia en un Creador que pertrechara a la Creacin con leyes fsicas consistentes. Por el contrario, dichas culturas conciben el universo como un gran organismo dominado por el panten de deidades y destinada a atravesar unos ciclos sin fin de nacimientos, muertes, y vueltas a nacer. Esto hace imposible el desarrollo de la ciencia. El animismo que caracterizaba a las antiguas culturas, que concibe lo divino como inmanente en las cosas creadas, es un obstculo para el desarrollo de la ciencia en la medida que considera extraas a las leyes naturales constantes. Las cosas creadas tienen mentes y voluntades propias, una idea que excluye la posibilidad de pensarlas como comportndose con patrones fijos y regulares. La doctrina cristiana de la Encarnacin va contra tal pensamiento. Cristo es el unignito o el slo engendrado Hijo de Dios. En el mundo greco romano, por el contrario el universo era el unignito o el slo engendrado, emanacin del principio divino no realmente diferente del universo en s mismo. El Cristianismo, desde que reposa sobre la estricta divinidad de Cristo y la Santsima Trinidad que trasciende el mundo, evita todo tipo de pantesmo y permite a los cristianos ver el universo como una realidad ordenada y predecible. Jaki no niega que estas culturas hayan logrado impresionantes contribuciones tecnolgicas. Su punto de vista es que no han visto el florecimiento de una sustantiva y formal investigacin cientfica, emergente de esta tecnologa. Esta es la razn por la cual otro enfoque reciente del asunto puede argumentar que las innovaciones tecnolgicas tempranas de los tiempos grecorromanos o del Islam, o del imperio chino, quedaron aislados en los tiempos prehistricos y no constituyen ciencia y ms bien es mejor describirlas como saber , habilidades, sabiduras, tcnicas, artesanas, tecnologas, ingeniera, educacin, o simplemente conocimiento. La antigua Babilonia es un ejemplo instructivo. La cosmogona babilnica era supremamente inadecuada para el desarrollo de la ciencia y positivamente lo dificultaba. Los babilnicos perciban el orden natural tan incierto que slo una ceremonia anual de expiacin poda evitar el desorden csmico. De nuevo tenemos una civilizacin que se haba distinguido a s misma en mirar los cielos, agrupando los datos astronmicos y desarrollando los rudimentos del

lgebra. Pero en tal contexto espiritual y filosfico, apenas podan esperar estos hallazgos al desarrollo de los que podramos llamar ciencia seria. Es ms que significativo que, por otro lado, en la creacin cristiana, tal como est descripta en el Gnesis, el caos est completamente sujeto a la soberana de Dios. Factores culturales similares tendientes a inhibir la ciencia se dieron en China. Sorprendentemente fue un historiador marxista, Joseph Needham, el que realmente lleg a captar la razn de este fallo. En su perspectiva, la culpa la tiene el marco filosfico y religioso en el cual los pensadores chinos operaban. Tal conclusin es ms significativa an porque desde la ideologa marxista de Needham, se hubiera preferido algn tipo de explicacin econmica o materialista para el parto abortado de la ciencia en China Los intelectuales chinos, argumentaba Needham, eran incapaces de creer en la idea de leyes de la naturaleza. Sus inhabilidades se originaban en el hecho que la concepcin de un legislador celestial imponiendo ordenanzas a la naturaleza no-humana, nunca se desarroll No era que hubiera desorden en la naturaleza, para los chinos, contina diciendo Needham: sino ms bien que no hubiera un orden ordenado por un ser personal, y en consecuencia, no haba la conviccin que un ser personal hubiera sido capaz de expresar en su menor lenguaje terreno los cdigos de leyes divinas que El hubiera decretado desde el comienzo del tiempo. Los taostas, ciertamente, hubieran encontrado tal idea como siendo demasiado ingenua para la sutileza y complejidad del universo tal como ellos lo intuan Particularmente desafiante es el caso de la antigua Grecia que hizo un impresionante salto en la aplicacin de la razn humana en el estudio de varias disciplinas. Para todas las antiguas culturas analizadas por Jaki, los griegos fueron los que ms se aproximaron pero aunque cerca, ltimamente fallaron- respecto al desarrollo de la ciencia moderna. Los griegos asignaron propsitos conscientes a los actores materiales del cosmos; As, Aristteles explicaba el movimiento circular de los cuerpos celestes en trminos de su simpata por tal patrn. Jaki ha argumentado que en orden al progreso de la ciencia, fue recin con los escolsticos de la Alta Edad media que se lleg a la despersonalizacin de la naturaleza, y en consecuencia, ya no se dio la explicacin de que la cada de las piedras era por su amor innato al centro de la tierra. Un gran nmero de acadmicos se han ocupado de las contribuciones de los musulmanes a la ciencia, particularmente en las ramas del estudio de la medicina y ptica. Ms an, las traduccin por estudiosos rabes de los clsicos griegos, que llev a su diseminacin a travs del mundo occidental en el siglo XII- constituy una profunda parte de la historia intelectual occidental. De hecho, sin embargo, la contribucin de los musulmanes a la ciencia, ocurri a pesar del Islam ms que debido a l. Los acadmicos ortodoxos islmicos rechazaban absolutamente toda concepcin del universo que implicara leyes fsicas consistentes, debido a la absoluta autonoma de Al, que no poda ser restringida por leyes naturales. Las leyes naturales eran nada ms que mero hbitos de expresin, por parte de Al y podran ser discontinuadas en el tiempo. El catolicismo admite la posibilidad de milagros y reconoce el rol de lo sobre natural; pero la idea del milagro sugiere que el evento en cuestin es inusual y por supuesto es slo contra la cada del orden natural que el milagro puede ser reconocido en primer lugar. Ms an, la enseanza del pensamiento cristiano nunca fue vista como fundamentalmente arbitrario; fue aceptado que la naturaleza opera de acuerdo con patrones fijos e inteligibles. Esto es lo que San Anselmo da a entender cuando habla de la distincin entre el poder ordenado de Dios (potentia ordinata) y su Absoluto Poder (potentia absoluta). De acuerdo con San Anselmo, desde el momento que Dios ha escogido revelarnos algo de su naturaleza, del orden moral, o sus planes de redencin, El se circunscribe a s mismo a comportarse de cierta manera que puede se confiable en cuanto a mantener sus promesas. En torno al siglo XIII o XIV esta distincin haba tomado importantes races. Es cierto que una figura como Guillermo de Ockham enfatiz la absoluta voluntad de Dios de manera que no favoreci al desarrollo de la ciencia, pero, en general, el pensamiento cristiano sostuvo el orden fundamental del universo. Santo Toms de Aquino, de hecho, estableci un importante balance entre la libertad de Dios a crear cualquier clase de universo que quera y su consistencia en gobernar el universo que el haba creado. Tal como el Padre Jaki explica, el punto de vista catlico tomista fue que era muy importante encontrar precisamente qu clase de universo Dios creaba como para evitar el pensamiento abstracto acerca de cmo deba ser el universo. La libertad creativa completa de Dios significa que l no tiene que ser de una manera particular. Fue por va de experiencia un ingrediente clave en la metodologa cientfica- que podemos llegar a conocer la naturaleza del universo que Dios escoge crear. Y llegamos a conocerlo porque es racional, predecible e inteligible. Esta aproximacin evita dos posibles errores. Primero, evita la especulacin contra un universo fsico que se separa de la experiencia, del tipo que los antiguos frecuentemente se involucraron. Argumentos a priori clamando que el universo debe ser de esta o de aquella manera, o que es apropiado que el universo sea as o as, quedan encaminados a esfumarse. Aristteles clamaba que un objeto dos veces ms pesado que otro objeto habra cado dos veces ms rpido si ambos fueran tirados de la misma altura. Una introspeccin simple fue la que lo llev a esta conclusin. Pero no resulta verdadera tal afirmacin si alguien se dispone a verificarla fcilmente. Aunque Aristteles coleccion muchos datos empricos sobre el curso de varias investigaciones, persisti en creer que la filosofa natural poda ser basada sobre algo puramente racional, como opuesto a la estricta investigacin emprica. Para l, el universo eterno era un universo necesario, y sus principios fsicos podan ser captados a travs del proceso intelectual, separados de la experiencia.

Segundo, esto implica que el universo que Dios cre es inteligible y ordenado, porque a pesar que Dios posee el poder bruto de causar azar y falta de ley en el mundo fsico, sera inconsistente con su racionalidad y regularidad comportarse de esa manera. Fu precisamente este sentido de la racionalidad y predicabilidad del mundo fsico que le dio a la ciencia moderna, la confianza filosfica para involucrarse, en un primer momento, en el estudio cientfico. Tal como sostiene un estudioso: Fue solamente en una matriz conceptual de ese tipo que la ciencia pudo experimentar la clase de nacimiento viable que es seguido por un crecimiento sustantivo Este punto recibe un soporte sorprendente en el trabajo de Friedrich Nietzsche, uno de los ms grandes crticos del Cristianismo en el siglo XIX. Hablando estrictamente argumentaba Nietzsche, no hay tal cosa que se llame ciencia sin una presuposicin. Una filosofa, una fe, debe siempre ser primero, de manera que la ciencia puede adquirir una direccin, un significado, un lmite, un mtodo, un derecho a existir. Es una fe metafsica que subyace nuestra fe en la ciencia La tesis de Kaki, de que es la teologa cristiana la que verdaderamente- sustenta la empresa cientfica en occidente, puede ser aplicada a cmo los acadmicos occidentales resolvieron importantes interrogantes concernientes al movimiento, proyectiles e mpetus. Para los antiguos griegos, el estado natural de todos los cuerpos era la quietud. El movimiento, en cambio, exiga explicacin, y el intento de Aristteles de proporcionarla result ser especialmente relevante. De acuerdo con su explicacin, la tierra, el agua y el aire tres de los cuatro elementos que se deca que componan el mundo terrestre- posean una tendencia natural al centro de la tierra. Cuando un objeto era tirado desde el aire y se incrustaba en el suelo, era simplemente porque actuaba de acuerdo con su naturaleza, buscando el centro de la tierra (impedido de llegar a su ltimo destino, por supuesto, por el suelo). El fuego, por otro lado, tenda a moverse por encima de nosotros, aunque dentro de la regin sublunar (que es la regin por debajo de la luna). Aristteles habl del movimiento natural y del movimiento violento. El movimiento natural fue ejemplificado mediante llamas que suban y balas que caan en otras palabras, casos en los cuales la cosa en movimiento lograba su lugar natural de descanso. El clsico ejemplo de movimiento violento, por otra parte, involucraba proyectiles, como cuando la bala es tirada en el aire, en contra de su natural tendencia a dirigirse al centro de la tierra. Dar cuenta del movimiento de proyectiles era particularmente dificultoso para Aristteles. Si alguien tiraba una bala, la teora de Aristteles pareca sugerir que deba caer a la tierra al instante que dejaba la mano de la persona, desde que su naturaleza es moverse hacia la tierra. El movimiento de la bala tena sentido slo si nunca dejaba la mano de la persona; si era empujada por alguien que la tiraba, estas fuerzas externas explicaban sus movimientos. Pero cuando tal fuerza era removida, Aristteles pareca incapaz de dar cuenta del movimiento de la bala en el aire. El intentaba resolver este dilema sugiriendo que como el proyectil flua a travs del aire, haba una fuerza empujndolo en cada movimiento: vibraciones en el medio en el cual el objeto viajaba. Un ingrediente esencial en la transicin de la fsica antigua a la moderna, fue la introduccin del concepto de inercia, la resistencia de un objeto a cambiar en su estado de movimiento. En el siglo XVIII Isaac Newton describi este concepto en su primera ley del movimiento, y de acuerdo con ella los cuerpos en descanso tendan a estar en descanso y los cuerpos en movimiento tendan a permanecer en movimiento. Los estudiosos modernos han reconocido la importancia de los precedentes o predecesores- modernos en el desarrollo de la idea de movimiento inercial. De particular importancia fue el trabajo de Jean Buridan, un profesor de la Sorbona del siglo XIV. Como cualquier catlico, Buridan no poda aceptar la idea aristotlica de que el universo, en s mismo, era eterno. Sin embargo Buridan mantena que el universo haba sido creado por Dios en un momento particular, a partir de la nada. Y si el universo en s mismo no era eterno, entonces el movimiento celestial -tambin sealado por Aristteles- deba ser concebido de otra manera. En otras palabras, si los planetas haban empezado a existir en un momento particular del tiempo, el movimiento planetario deba comenzar tambin en un momento particular del tiempo. Lo que Buridan logr descubrir fue cmo los movimientos celestes una vez creados, podan haber comenzado a moverse y haber permanecido en movimiento en la ausencia de fuerzas continuadas que lo propulsaran. Esta respuesta fue que Dios haba impartido el movimiento a los cuerpos celestes en el momento de crearlos, movindolos en el espacio abierto, sin encontrar friccin. Si estos movimientos corporales no encontraban fuerzas contrarias que pudiesen enlentecer o detener su movimiento, ellos continuaban movindose. Tenemos aqu, como en un nido, las ideas de momento y movimiento inercial. Mientras Buridan nunca escap enteramente de los confines de la fsica aristotlica, y su concepcin de mpetus permaneci estorbada por algunas de las confusiones de los antiguos, el suyo fue un avance terico profundo. Es importante tener en mente el contexto teolgico y religioso en el cual Buridan logr su conclusin, desde el momento que la ausencia de tal contexto en las grandes culturas antiguas les impedan dar cuenta de sus fallos en el desarrollo de la idea de movimiento inercial Tal como Jaki haba explicado, todas estas culturas eran paganas y, en consecuencia, sostenan la creencia que el universo y sus movimientos eran eternos, sin comienzo y sin fin. Por otro lado, como lo explica Jaki, una vez que la creencia en la Creacin de la nada, se volvi un amplio consenso cultural durante la edad media cristiana, result natural que deba surgir la idea de movimiento inercial

Estas cuestiones continuaron discutindose a lo largo de siglos, pero dentro del enorme cuerpo de escritos que estn entre Buridan y Descartes, los apoyos a la idea de Buridan fueron capaces de superar innumerables objeciones. Un consenso slido se desarroll en torno a la idea de Buridan: Hasta ah, este amplio consenso teolgico y de credo es mrito del cristianismo afirma Jaki , la ciencia no es occidental sino cristiana. Los sucesores de Buridan y Nicols Oresme no fueron especialmente conocidos por su anhelo de reconocer su deuda intelectual respecto a Buridan. Isaac Newton, por ejemplo, dedic un tiempo considerable en su vejez a borrar el nombre de Descartes de sus notas, en orden a cancelar la influencia de ste. Descartes, por otra parte, no dio a conocer su propia deuda a la teora medieval de mpetus, tan central en su propia posicin. Coprnico refiri a la teora del mpetu a su propio trabajo, sin citar tampoco sus fuentes. Es bastante probable que Coprnico aprendiera la teora estudiando en la Universidad de Cracovia, donde poda fcilmente obtener las copias manuscritas de los relevantes comentarios de Buridan y Oresme. Lo que es claro, sin embargo, es que estas intuiciones tan fundamentales, resultado directo de la fe catlica de Buridan, tuvieron un profundo efecto en la ciencia occidental. La primera ley de Newton representa la culminacin de esta importante lnea de pensamiento. Hasta aqu, como la ciencia es un estudio cuantitativo de las cosas en movimiento y la primera ley de Newton es la base de otras leyes concluye Jaki, uno debe hablar de los orgenes sustanciales de la ciencia moderna Los conceptos del mpetu de Buridan es un significativo intento de describir el movimiento, tanto en la tierra como en el cielo, por medio de un solo sistema de mecanismos. Desde la antigedad se haba dado por supuesto que las leyes gobernando el movimiento celeste eran fundamentalmente diferentes de aquellas gobernando el movimiento terrestre. Culturas no occidentales que tendan al pantesmo o que vean los cuerpos celestes como si tuvieran caractersticas divinas, asuman que el movimiento en los cuerpos divinos del cielo deba ser explicado de diferentes maneras que los movimientos terrestres. Isaac Newton finalmente demostr que un nico sistema de leyes poda dar cuenta de todo el movimiento en el universo, tanto el terrestre como el celeste. Buridan ya haba allanado el camino LA ESCUELA DE LA CATEDRAL DE CHARTRES La escuela de la Catedral de Chartres, una institucin de enseanza que lleg a su plena madurez en el siglo XII, representa un captulo importante en la historia intelectual de occidente y en la historia de la ciencia occidental. La Escuela de Chartres hizo importantes contribuciones a la excelencia en el siglo XI bajo Fulbert, quien haba sido alumno de Gerbert de Aurillac, la brillante luz de fines del siglo X que luego lleg a ser Papa Silvestre II. Prcticamente todos los que hicieron una sustancial contribucin al desarrollo de la ciencia fue asociado o influenciado, en un momento u otro, por Chartres. Fulbert mostr un espritu de curiosidad intelectual y versatilidad con su mismo ejemplo. El fue versado en los ltimos desarrollos de la lgica, matemtica y astronoma y tom contacto con el influjo de la enseanza de la Espaa musulmana. Adems de ser un consumado mdico, Fulbert tambin compuso una variedad de himnos. Fue un fino ejemplo de los acadmicos catlicos; estaba muy lejos de su mente todo pensamiento de desprecio de las ciencias seculares o los trabajos de los antiguos paganos Algo de la orientacin de la Escuela de Chartres puede ser colegido de la fachada oeste de la catedral. All cada una de las siete artes liberales estn personificadas en esculturas, siendo representada cada disciplina por un antiguo maestro: Aristteles, Boecio, Ciceron, Donato, Euclides, Ptolomeo y Pitgoras. En 1240 Tierry de Chartres el canciller de la escuela en aquel tiempo supevis la construccin de la fachada occidental. Tierry era profundamente devoto del estudio de las artes liberales y bajo su cancillera Chartes se hizo la mxima autoridad en estas disciplinas. Las convicciones religiosas de Tierry lo llenaron de celo por las artes liberales. Para l, as como para gran nmero de otros intelectuales de la Edad media, las disciplinas del quadrivium aritmtica, geometra, msica y astronoma, invitaban a los estudiantes a contemplar los patrones con los cuales Dios haba ordenado el mundo y a apreciar la hermosura del arte de las artesanas de Dios. El trivum gramtica, retrica y lgica haca posible que la gente expresase, persuasiva e inteligiblemente, a las intuiciones que ellos ganaban con tales investigaciones. Finalmente, en palabras de un acadmico moderno, las artes liberales revelaban al hombre su lugar en el universo y le enseaban a apreciar la belleza del mundo creado Una de las caractersticas de la filosofa natural del siglo XII fue el convencimiento de la idea de naturaleza como algo autnomo, operando de acuerdo a leyes fijas discernibles por la razn, y fue aqu que Chartres hizo, quiz su ms significativa contribucin. Los intelectuales interesados en los trabajos de la naturaleza estaban ansiosos por desarrollar explicaciones basadas en la causalidad natural. De acuerdo con lo que afirma Abelardo de Bath (10801142) un estudiante de Chartres Es a travs de la razn que somos hombres. Porque si nos volvemos atrs en la extraordinaria bondad racional del universo en el que vivimos debemos por otra parte ser merecedores de ser quitados de all como un husped que no sabe reconocer la casa en la cual ha sido recibido Y conclua: No denigrar nada de Dios, porque todo lo que es, es a partir de l Pero debemos escuchar hasta los mismos lmites del conocimiento humano y solo cuando estos se rompen, debemos referir las cosas a Dios

William de Conches est de acuerdo. No despreciar nada de Dios dice- El es el autor de todas las cosas, excepto el mal. Pero la naturaleza con la cual El regala a sus criaturas cumple un esquema de operaciones y esto vuelve a su gloria desde que El fue el que creo la naturaleza. Esto es decir, la estructura de la naturaleza que Dios cre es usualmente capaz de dar cuenta de los fenmenos que nosotros observamos sin recurrir a explicaciones supernaturales. William tena desprecio slo de aquel que minusvaloraba la investigacin cientfica: porque ellos son ignorantes de las fuerzas naturales y desean tener a todos los seres humanos como compaeros de su ignorancia; ellos tienen repugnancia a investigarlas pero prefieren que nosotros creamos como campesinos y no investiguemos en las causas naturales de las cosas. Sin embargo, nosotros decimos que las causas de todas las cosas debe ser alcanzada Pero esta gente.. si sabe que alguien est investigando, lo proclaman hertico. Naturalmente, tal punto de vista suscita interrogantes: puede este filsofo catlico mantener su compromiso de investigar la naturaleza en trminos de causacin natural y sostener que la naturaleza es una entidad racional, sin excluir, al mismo tiempo, lo supernatural y milagroso? Sin embargo, mantener este equilibrio es precisamente lo que estos pensadores lograran. Ellos rechazaron la idea que la investigacin racional de las cosas poda enfrentar el hombre a Dios o que importaba restringir Su comportamiento a los confines de las leyes naturales que podran ser descubiertas. Tales pensadores concedan, de acuerdo con la perspectiva descripta arriba, que Dios poda ciertamente haber creado cualquier tipo de universo que El quisiera, pero argumentaban que habiendo creado ste, Dios habra permitido operar de acuerdo con sus naturalezas y no habra permitido interferir con sus estructuras bsicas. En su discusin de la explicacin de la creacin bblica, Thierry de Chartres desafa cualquier sugerencia de que los cuerpos celestes pudieran -de alguna manera- ser divinos, que el universo en s mismo fuese un gran organismo o que los cuerpos celestes fueran compuestos de materia perecible, no sujeta a las leyes terrenales. Al contrario, Thierry explicaba que todas las cosas lo tienen a El como a su Creador, porque todas ellas estn sujetas a cambio y deterioro. Tierry describa las estrellas y el firmamento como siendo compuesto de agua y aire, ms que como sustancias semi divinas cuyos comportamientos podan ser explicados de acuerdo con los principios, fundamentalmente diferentes, de aquellos vistos como gobernando las cosas de la tierra. Esta intuicin es positivamente crucial al desarrollo de la ciencia. Thomas Goldstein, un moderno historiador de la ciencia describe la importancia ltima de la escuela de Chartres en los siguientes trminos: Formulando las premisas filosficas, definiendo los conceptos bsicos del cosmos de los cuales posteriormente se fueron especializando las ciencias, reconstruyendo sistemticamente el conocimiento cientfico del pasado y emplazando el porvenir evolutivo de la ciencia occidental en una slida va cada uno de estos pasos parecen tan cruciales que, tomados en conjunto, pueden significar una sola cosa: que en un perodo de 15 o 20 aos en torno a la mitad del siglo XII, un manojo de hombres estaban conscientemente comprometidos a lanzar la evolucin de la ciencia occidental y dieron los grandes pasos que se necesitaban para lograr tal fin. Goldstein predice que en el futuro Tierry ser probablemente- reconocido como uno de los verdaderos fundadores de la ciencia occidental El siglo en el cual la escuela de Chartres ms se distingui a s misma fue la poca de gran florecimiento intelectual de la edad media. Simultneamente a que los cristianos empezaran a empujar a los conquistadores musulmanes de Espaa y los derrotaran en Sicilia a finales del siglo XI, los acadmicos catlicos llegaron a poseer los ms importantes centros rabes de enseanza. Los musulmanes haban entrado en contacto con la ciencia griega en el comienzo de sus conquistas de Alejandra y Siria y haban estudiado y comentado los textos clsicos. Los textos griegos clsicos, perdidos para los europeos a lo largo de siglos, y a los que los musulmanes haban trasladado al rabe, fueron en ese momento recobrados y trasladados al Latn. En Italia, las traducciones latinas pudieron ser hechas directamente del original griego. Entre estos textos estaba el libro de la Fsica de Aristteles, En los cielos y el mundo, y Sobre la Generacin y Corrupcin. Muchos acadmicos catlicos simplemente haban aceptado que no habra una seria contradiccin entre las verdades de la fe y lo mejor de la antigua filosofa. Pero las contradicciones estaban all tal como los nuevos textos los hacan cada vez ms evidentes. Aristteles haba planteado un universo eterno mientras que la Iglesia enseaba que Dios haba creado el mundo en un momento del tiempo y desde la nada. Aristteles tambin negaba la posibilidad del vaco. Un lector moderno poda fcilmente visualizar las implicaciones teolgicas de este punto, pero gran nmero de Catlicos, particularmente en el siglo XIII, no podan percibirlo. Denegar la posibilidad del vaco era negar el poder creador de Dios, ya que nada era imposible para un Dios omnipotente. An otras polmicas afirmaciones podan ser encontradas en el cuerpo del trabajo de Aristteles y deberan ser confrontados. Un intento de solucin fue intentado por un grupo de autores conocido como los Averrostas latinos (los que seguan a Averroes, uno de los ms famosos y respetables musulmanes comentadores de Aristteles). Su posicin haba sido frecuentemente descripta, -inexactamente-, como una doctrina de la doble verdad: esto es que lo que es falso en teologa poda ser verdadero en filosofa y viceversa, y que afirmaciones contradictorias podan ser ambas verdaderas, dependiendo de si eran consideradas desde el punto de vista de la religin o de la filosofa.

Lo que de hecho enseaban estos autores era ms sutil. Ellos crean que los puntos de vista de Aristteles, tales como la eternidad de la tierra, eran el resultado de razonamientos exactos y que no poda encontrarse error en el proceso lgico que los llevaba a trmino. As, estos puntos de vista contradecan la divina revelacin. Los averrostas latinos resolvan el problema argumentando que -como filsofos- ellos deban seguir los dictados de la razn adonde fuese que los llevara; pero que si los dictados de la razn contradecan la revelacin, no podan ser verdaderos en ningn sentido. Despus de todo, qu era la dbil razn humana contra la omnipotencia de Dios que la trascenda? Para los escolares conservadores, la solucin pareca un poco inestable, y atestada de dificultades como estaba, llev a algunos pensadores catlicos a salirse de la filosofa. Incluso Toms de Aquino, quien respetaba profundamente a Aristteles, tema que una reaccin conservadora de los errores de los averrostas poda llevarlos al abandono del Filsofo (como se lo llamaba a Aristteles). En su famosa sntesis, Santo Toms demostr que la fe y la razn eran complementarias y no podan contradecirse entre s. Cualquier aparente contradiccin que apareciera, indicaba errores en la comprensin, sea de la religin o de la filosofa. A pesar de la brillantez de Aquino, la aprehensin acerca de los nuevos textos y de las respuestas de algunos acadmicos dados a ellos, todava existan. Fue en este contexto que despus de la muerte muy temprana de Santo Toms el obispo de Pars public una serie de 219 proposiciones condenadas conocidas como las Condenaciones de 1277- que tuvieron como consecuencia la prohibicin de la enseanza de los profesores de la Universidad de Paris. Estas proposiciones condenadas eran afirmaciones de la doctrina aristotlica o en algunos casos la mera conclusin de una pretensin aristotlica- que eran evaluadas como irreconciliables con la comprensin catlica de Dios y del mundo. A pesar de que las condenaciones se aplicaban slo a Paris, hay buena evidencia de que su influencia lleg tan lejos como Oxford. El Papa no haba tomado ningn rol en las condenaciones; solamente haba requerido una investigacin en las causas de la tormenta intelectual que haba movido a los maestros de Paris. (Un argumento acadmico que resultaba una aprobacin Papal al obispo de Paris menos que entusiasta). Sin embargo, las condenaciones de 1277, tuvieron un efecto positivo en el desarrollo de la ciencia. Pierre Deum, uno de los grandes historiadores de la ciencia del siglo XX, fue ms all y argument que estas condenaciones representaron el comienzo de la ciencia moderna. Lo que P.Deum y otros acadmicos ms recientes como A.C.Crombie y Edward Grand han sugerido es que las condenaciones forzaron a los pensadores a romper los confines en que las presuposiciones aristotlicas los haban apretado y los llev a pensar sobre el mundo fsico en nuevos trminos. Condenando ciertos aspectos de la teora fsica aristotlica empezaron a romperse los hbitos de dependencia de los acadmicos occidentales al pensamiento de Aristteles y darles una oportunidad para empezar a pensar de manera que rompieran con antiguas suposiciones. A pesar que los acadmicos discrepan sobre la influencia relativa de las condenaciones, todos estn de acuerdo que ellas forzaron a los pensadores a emanciparse de las restricciones de la ciencia aristotlica y a considerar posibilidades que el gran filsofo nunca haba imaginado. Consideremos un ejemplo. Tal como hemos notado, Aristteles negaba la posibilidad del vaco, y los pensadores de la alta edad media tpicamente lo siguieron en este punto de vista. Despus que las condenaciones fueron publicados, los acadmicos se vieron exigidos a conceder que Dios todo poderoso podra haber creado el vaco. Esto abri nuevas y excitantes posibilidades cientficas. Para estar seguro, algunos acadmicos parecieron haber concedido la posibilidad del vaco en una manera meramente formalstica, esto es, mientras que admitan que Dios era todo poderoso, y que, en consecuencia, podra haber creado el vaco, estaban persuadidos generalmente que, de hecho, no lo haba hecho. Pero algunos estaban intrigados por las posibilidades abiertas por las condenaciones, discutan y se involucraban en un importante debate cientfico. De ah que las condenaciones, de acuerdo con el historiador de la Ciencia Richard Dales parece haber promovido definitivamente una ms imaginativa y libre forma de hacer ciencia Esto era claramente el caso de alguna otra de las condenaciones, es decir la proposicin aristotlica que daba cuenta que los movimientos del cielo resultaban de un alma intelectiva. La condenacin de dicha afirmacin era de gran importancia, desde el momento que negaba que los cuerpos celestes posean almas y eran de alguna manera vivos un patrn de creencia cosmolgica sostenida desde la antigedad. A pesar de que podemos contar con padres de la iglesia que condenaban esta idea como incompatible con la fe, un gran nmero de pensadores cristianos haban adoptado el punto de vista de Aristteles y conceban a las esferas celestes como propulsadas por algn tipo de sustancias intelectuales. Esta condenacin cataliz el surgimiento de nuevas aproximaciones a esta cuestin central del movimiento de los cuerpos celestes. Jean Buridan, siguiendo los pasos de Roberto Grosseteste, argumentaba que no haba ninguna evidencia en la Escritura de tales inteligencias, y Nicols Oresme haba agregado ms argumentos contra tal idea. Temprano en el perodo patrstico, el pensamiento cristiano, empez la des-animacin de la naturaleza esto es, la remocin de nuestra concepcin del universo de toda sugestin de que los cuerpos celestes eran vivos en s mismos o constituan inteligencias en su propio derecho o eran incapaces de operar en la ausencia de movimiento espiritual. Esparcidos en los escritos de San Agustn, de San Basilio, Gregorio de Niza, San Jernimo, Juan Damasceno hay afirmaciones referidos a este derecho. Pero fue slo muy tarde que los acadmicos empezaron a

ocuparse ms deliberada y consistentemente al estudio de la naturaleza y que empezaron a examinar a pensadores que conscientemente conceban el universo como una entidad mecanicstica y por extensin, inteligible a la investigacin de la mente humana. Durante el siglo XII en la Europa Latina escribe Dales, aquellos aspectos del pensamiento judeo-cristiano que enfatizaban la idea de la creacin de la nada y la distancia entre Dios y el mundo, en ciertos contextos y con ciertos hombres, tenan el efecto de eliminar todas las entidades semidivinas del mundo de la naturaleza. Y de acuerdo con Stanley Jaki la naturaleza haba sido des-animada en orden al nacimiento de la ciencia. Mucho despus que las condenaciones en s mismas hubiesen sido olvidadas, las discusiones que haban provocado estas afirmaciones anti-aristotlicas continuaron influenciando la historia intelectual europea a travs del siglo XVII y en el nacimiento de la Revolucin Cientfica LOS SACERDOTES CIENTIFICOS Es un asunto relativamente simple mostrar que gran nmero de cientficos, como Luis Pasteur, han sido catlicos. Mucho ms revelador es, sin embargo, el sorprendente nmero de hombres de iglesia y, en particular, sacerdotes, cuyos trabajos cientficos han sido extensos y significativos. Aqu se incluyen hombres que en la mayora de los casos tomaron las rdenes sagradas y se comprometieron ellos mismos en las mas altas responsabilidades en las tareas de la Iglesia. Su insaciable curiosidad respecto al universo creado por Dios y su compromiso con la investigacin cientfica revela, ms que cualquier discusin terica, que la relacin entre la iglesia y las ciencias es una amistad natural ms que un antagonismo o una sospecha. Innumerables figuras del siglo XIII merecen mencin. Roger Bacon, un franciscano que ense en Oxford fue admirado por su trabajo en matemtica y ptica y es considerado el fundador del moderno mtodo cientfico. Fray Bacon escribi acerca de la filosofa de la ciencia y enfatiz la importancia de la experiencia y el experimento. En su Opus Maius, Bacon observaba: Sin experimentar, nada puede ser adecuadamente conocido. Un argumento prueba teorticamente sobre algo, pero no da la certeza necesaria para remover todas las dudas; tampoco puede reposar la mente en la clara visin de la verdad, a menos que encuentre la forma de experimentar De la misma manera en su Opus Tertium, advierte: que el ms importante argumento prueba nada, si las conclusiones no son verificadas por la experiencia. Fray Francis Bacon identific muchos obstculos a la trasmisin de la verdad, entre ellos la opinin popular no instruida y las costumbres de larga data, pero errneas San Alberto Magno (1200-1280) fue educado en Padua y posteriormente se incorpor a la orden dominicana. Ense en varios conventos en Alemania, antes de comenzar su ctedra e en la Universidad de Paris en 1241 donde tuvo un nmero muy significativo de ilustres alumnos y, entre ellos, nada menos que a Toms de Aquino. San Alberto tambin ocup importantes cargos de autoridad en la iglesia incluyendo, por muchos aos, ser provincial de los dominicos en Alemania y por dos aos obispo de Regensburgo. Prolfico en todas las ramas de las ciencias escribe el Diccionario de las Biografas Cientficas es uno de los ms famosos precursores de la moderna ciencia en la alta Edad Media. Canonizado por el Papa Pio XI en 1931, San Alberto sera nombrado 10 aos despus, por Pio XII, santo patrn de todos los que cultivan las ciencias naturales, San Alberto fue un renombrado naturalista y registr una enorme cantidad de datos acerca del mundo que lo rodeaba. Su prodigiosa maestra explor la fsica, lgica, metafsica, biologa, psicologa y varias ciencias de la tierra. Al igual que Fray Roger Bacon, San Alberto fue cuidadoso en dar cuenta de la importancia de la observacin directa en la adquisicin de conocimiento acerca del mundo fsico. En el De Mineralibus, explic que el objetivo de la ciencia natural era no simplemente aceptar las afirmaciones de otros, esto es, lo que es narrado por la gente, sino investigar las causas que actan en la naturaleza por s mismas. Su insistencia en la observacin directa y por encima de su admiracin de Aristteles- su rechazo a basar la autoridad del conocimiento cientfico sobre la fe, fueron contribuciones esenciales al marco cientfico de la mente. Monseor Roberto Grosseteste, quien fuera canciller de Oxford y obispo de Lincoln, -la dicesis ms grande de Inglaterra- comparti el enorme rango de inters acadmico y el involucramiento por saber que caracterizaba a Fray Roger Bacon y a San Alberto Magno. Grosseteste haba sido influenciado por la famosa escuela de Chartres, particularmente por Thierry. Considerado uno de los hombres ms ilustrados de la Edad Media, Mons. Grosseteste ha sido identificado como el primer hombre que ha escrito una serie completa de pasos para llevar a cabo un experimento cientfico. En Mons.Roberto Grosseteste y en el Origen de la Ciencia Experimental, A.C. Crombie sugiri que el siglo XIII posey los rudimentos del mtodo cientfico, en gran parte gracias a figuras como la de Grosseteste. De ah que, aunque las innovaciones de la Revolucin Cientfica del siglo XVII merece su reconocimiento, el nfasis terico en la observacin y en la experimentacin eran ya evidentes en la Alta Edad Media. Los textos de estudio, muy frecuentemente, dan a Fray Roger Bacon y a San Alberto Magno, y en menor medida a Mons. Robert Grosseteste un reconocimiento a su aporte propio. Otros nombres catlicos en la ciencia, sin embargo, permanecen en la oscuridad sin reconocimiento.

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El Padre Nicols Steno (1638-1686), por ejemplo, un convertido luterano que despus se hizo sacerdote catlico, ha sido reconocido como habiendo establecido muchos de los principios de la moderna geologa y llamado en algunas ocasiones el padre de la estratigrafa (el estudio de los estratos o capas de la tierra). Nacido en Dinamarca, el Padre Steno vivi y viaj a travs de Europa a lo largo de su vida, sirviendo durante un tiempo como mdico de corte del gran duque de Toscana. A pesar de su excelente reputacin y trabajo creativo en medicina, el adquiri reputacin cientfica a travs del estudio de los fsiles en los estratos de la tierra. Su trabajo empez en un contexto imprevisto: la diseccin de la cabeza de un enorme tiburn que un barco de pesca francs encontr en 1666. Pesando unas 2.800 libras, el tiburn era el ms grande que jams se haba visto. Steno, que era conocido por su gran habilidad como disector, fue llamado para llevar a cabo tal tarea. Para nuestros propsitos es suficiente concentrarnos en la fascinacin de Steno con los dientes del tiburn. Ellos tenan un extrao parecido con las llamadas lenguas de piedras, o glosopetras, cuyos orgenes haban sido misteriosos y oscuros desde los tiempos antiguos. Estas piedras, que los malteses extrajeron de dentro de la tierra, se deca que tenan extraos poderes curativos. Incontables teoras se haban propuesto para dar cuenta de ellas. En el siglo XVI Gillaume Rondelet haba sugerido que podran haber sido dientes de tiburn, pero pocos haban prestado atencin a esta idea. Ahora Steno tena la chance de comparar los objetos uno a uno y encontrar claro el parecido. Este fue un momento decisivo en la historia de la ciencia desde que se apunt a un asunto mucho ms importante y significativo que los dientes de tiburn y las misteriosas piedras: la presencia de caparazones y fsiles marinos embebidas en rocas lejos del mar. La cuestin de la glosopetrae, ahora casi ciertamente dientes de tiburn, suscit la cuestin ms amplia sobre el origen de los fsiles en general, y cmo haban venido a existir en el estado en el que eran halladas. Por qu eran encontradas estas cosas dentro de las rocas? La generacin espontnea fue una de las tantas explicaciones propuestas que se haban dado en el pasado. Tales explicaciones no impresionaron a Steno, que las consideraba cientficamente dudosas as como ofensivas a la idea de Dios, que no habra actuado de manera tan azarosa y sin propsito. El concluy, con varias razones, que la teora existente de los fsiles no podra ser reconciliada con los hechos que ellos haban conocido. El P.Steno se lanz a s mismo al estudio del problema, dedicando los prximos dos aos a escribir y compilar lo que sera su ms influyente trabajo: De solido intra solidum naturaliter contento dissertationis prodromus (Discurso preliminar para una disertacin sobre un cuerpo natural slido contenido en un slido). Esta no fue una tarea fcil porque Steno estaba explorando un territorio esencialmente desconocido. No haba una ciencia de la geologa a la cual el pudiese referirse para la metodologa o para apelar los primeros principios. Las especulaciones en las cuales estaba involucrado, tratando con eventos y procesos que haban ocurrido en el pasado distante, lo llevaron a la observacin directa como una va de verificar algunas de sus conclusiones. Sin embargo, el sigui adelante valientemente. Steno estaba seguro que rocas, fsiles y estratos geolgicos, hablaban del relato de la historia de la tierra y que el estudio geolgico poda ilustrar tal historia. Esto fue una idea nueva y revolucionaria. Escritores previos haban supuesto, con Aristteles, que el pasado de la historia era fundamentalmente ininteligible. Steno escribe uno de sus ms recientes bigrafos- fue el primero en establecer que la historia del mundo poda ser recuperable de las rocas y el primero en proponerse desenredar tal historia. En ltima instancia, el logro de Steno en De Solido no fue que el propusiera una nueva y correcta teora de los fsiles. Como l mismo sealaba, los escritores ms de miles aos antes haban dicho esencialmente lo mismo. Tampoco fue que presentara una nueva y correcta interpretacin de los estratos de rocas. Sin embargo fue quien dibuj un plano para una aproximacin cientfica nueva a la naturaleza, una que estaba abierta a la dimensin del tiempo. Tal como lo escribi Steno: A partir de lo que es percibido como conclusin definida puede dibujarse lo que es imperceptible Desde el mundo presente uno puede deducir mundos desconocidos Entre las muchas intuiciones que se pueden encontrar en el texto del padre Steno, tres son los referidos como los Principios de Steno. Es el primer libro que es consciente que habla de superposicin, uno de los principios claves de la estratigrafa. La ley de superposicin, primero de los principios de Steno, establece que las capas se forman en secuencia, de manera que la ms baja de ellas es la ms vieja y que las capas decrecen progresivamente en edad hasta la que queda arriba. Pero desde el momento que muchas de las capas que encontramos han sido de distorsionadas, o movidas de alguna manera, esta historia geolgica no siempre es fcil de reconstruir. En qu termina, por lo tanto y en qu direccin va la secuencia de edad en el caso de las capas que han sido revolcadas en sus bordes? Debemos observar de izquierda a derecha o desde la derecha a la izquierda para aprender la secuencia estratigrfica. En ese sentido Steno introdujo su principio de horizontalidad original. El agua, deca Steno, es la fuente de los sedimentos, sea en la forma de ro, tormenta o fenmeno similar. El agua transporta y deposita varias capas de sedimentos. Una vez que los sedimentos estn en la piscina, la gravedad y las corrientes de agua tienen un efecto de nivelamiento, de manera que las capas de sedimentos, as como la misma agua hacen que la superficie se modele armnicamente en la base pero queda horizontal en la cima. Cmo descubrir la secuencia de sedimentos en las rocas que no son cara arriba? Desde que los granos ms grandes y pesados se depositan primero, siguiendo encima con los sucesivamente ms

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pequeos, necesitamos examinar las capas y encontrar dnde estn las partculas ms grandes que han sido depositadas. Esto sucede en las capas de la base, de acuerdo a esa secuencia. Finalmente, el principio de la continuidad lateral establece que cuando ambos bordes de un valle corresponde a las mismas capas de rocas, los dos lados fueron originalmente conectados como capas continuas; y el valle, como tal, debi de estar conectado en otra poca. Steno not tambin que cuando se encuentran estratos en los que la sal del mar o cualquier cosa que perteneca al mar dientes de tiburn por ejemplo- es una muestra que el mar debi haber estado all en un momento. A medida que pasaron los aos, el Padre Steno fue considerado un modelo de santidad y de intelectualidad. En 1722 un sobrino nieto, Jacobo Winslow escribi una biografa de Steno que apareci en la seccin relativa a los posibles santos, en un libro titulado Vida de los santos de cada da del ao. Winslow, un convertido del luteranismo al catolicismo, atribuy su conversin a la intercesin del mismo padre Steno. En 1938 un grupo de admiradores daneses intentaron que el Papa Pio XI declarara santo al padre Steno. Cincuenta aos despus, el Papa Juan Pablo II beatific al padre Steno, alabando su santidad y su ciencia. LOS LOGROS DE LOS JESUITAS CIENTIFICOS Fue en la Compaa de Jess la orden religiosa fundada en el siglo XVI por Ignacio de Loyola, donde se encuentra el mayor nmero de sacerdotes interesados en la ciencia. Un historiador reciente describe lo que los jesuitas lograron en el siglo XVIII. Ellos contribuyeron al desarrollo del reloj de pndulo a los pantgrafos, barmetros, telescopios reflectantes y microscopios, a varios campos cientficos como el magnetismo, ptica y electricidad. Ellos observaban en algunos casos antes que nadie las bandas de colores de la superficie de Jpiter, la nebulosa de Andrmeda y las lunas de Saturno. Ellos teorizaron acerca de la circulacin de la sangre (independientemente de Harvey) la posibilidad terica del vuelo, la manera que la luna afectaba las mareas y la naturaleza ondular de la luz. Los mapas de estrellas del hemisferio sur, la lgica simblica, medidas de control del flujo de agua en los ros Po y Adile, introdujeron el signo de ms y de menos en las matemticas italianas todos estos fueron tpicos logros jesuticos; y cientficos tan influyentes como Fermat, Huygens, Leibnitz y Newton no estaban solos al contar a los jesuitas entre los ms renombrados colegas De la misma manera, un importante acadmico de la ciencia elctrica en sus comienzos ha descrito la Compaa de Jess como el contribuyente individual ms importante a la fsica experimental en el siglo XVII. Tal accolade escribe otro investigador sera reforzado por estudios detallados de otras ciencias tales como la ptica, donde virtualmente todos los importantes tratados del perodo fueron escritos por jesuitas. Un gran nmero de grandes jesuitas cientficos tambin llevaron a cabo trabajos enormemente valiosos de registro de datos en masivas enciclopedias, que ejercieron un papel crucial en la difusin de la investigacin cientfica a travs de la comunidad acadmica. Si la colaboracin cientfica fue una de las notas caractersticas de la revolucin cientfica dije el historiador William Ashwort los jesuitas merecen compartir tal mrito Los jesuitas tambin ostentan un gran nmero de extraordinarios matemticos que hicieron importantes contribuciones a esta disciplina. Cuando Carlos Bossut, uno de los primeros historiadores de las matemticas, compil una lista de los ms eminentes matemticos desde el 900 antes de Cristo hasta el 1800 despus de Cristo, 16 de los 303 autores reseados fueron jesuitas. Este dato que significa el 5% de los ms grandes matemticos a lo largo de 2700 aos resulta ms impresionante an cuando tenemos en cuenta que los jesuitas existieron en slo dos de los 27 siglos! Adems, es sabido que 35 crteres de la luna recibieron sus nombres en honor a matemticos y cientficos jesuitas. Los jesuitas tambin fueron los primeros en introducir la ciencia occidental en lugares tan distantes como China o la India. En la China del siglo XVII, en particular, los jesuitas introdujeron un cuerpo sustancial de conocimiento cientfico y un amplio manejo de instrumentos mentales para entender el universo fsico, incluyendo la geometra euclideana que hizo comprensible el movimiento planetario Los jesuitas en China, de acuerdo a un experto: Llegados a un tiempo cuando la ciencia en general y las matemticas y astronoma en particular estaba all en un muy bajo nivel, contrastando con el nacimiento de la ciencia moderna en Europa, ellos hicieron enormes esfuerzos para trasladar los trabajos matemticos y astronmicos a China y llamaron la atencin de los acadmicos chinos en estas ciencias. Los jesuitas hicieron amplias observaciones astronmicas y llevaron a cabo el primer trabajo cartogrfico en China. Aprendieron a apreciar los logros cientficos en esta antigua cultura y la hicieron conocer en Europa. A travs de su correspondencia los cientficos europeos conocieron por primera vez la cultura y la ciencia China Los jesuitas hicieron importantes contribuciones al conocimiento cientfico y a la infraestructura de otras naciones menos desarrolladas, no solo en Asia, sino tambin en Africa y Amrica Central y Sur Amrica. Los jesuitas

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trabajaron primariamente en sismologa y meteorologa estableciendo los fundamentos de estas disciplinas. El desarrollo cientfico de estos pases, desde Ecuador hasta el Lbano y las Filipinas, se debieron a los esfuerzos de los jesuitas. Un gran nmero individual de jesuitas se ha distinguido en numerosas ramas de las ciencias a lo largo de los aos. El padre Giambatista Riccioli, por ejemplo, es conocido por nosotros por un gran nmero de logros; entre ellos el hecho poco conocido de que fue el primero en determinar la velocidad de aceleracin de un cuerpo en cada. El fue tambin un consumado astrnomo. En torno a 1640, el Padre Riccioli se propuso dirigir la elaboracin de una enciclopedia de astronoma. Gracias a su persistencia y al apoyo del padre Atanasio Kircher, logr que la Compaa de Jess aprobara este proyecto. Publicada en 1651, el Almagestum Novum fue un depsito y un memorial de aprendizaje Fue un impresionante logro. Ningn astrnomo serio puede llegar a ignorar el Almagestum Novum escribe un moderno acadmico. John Flamsteed, por ejemplo, astrnomo real de Inglaterra, hizo un amplio uso de los trabajos del Padre Riccioli al preparar sus conferencias de astronoma durante 1680. El Almagestum, adems de sus completos volmenes de informaciones, sirvi tambin como testamento del abandono de los jesuitas de las ideas astronmicas de Aristteles. Ellos hablan libremente de la luna como hecha por los mismos materiales que la tierra, y alaban a los astrnomos (an protestantes) cuyos puntos de vista haban diferido del geocentrismo normalmente aceptado. Los acadmicos han sealado la alta valoracin que daban los jesuitas a la precisin en la prctica de la ciencia experimental, y el padre Riccioli personifica esta conviccin. En orden a desarrollar un pndulo exacto de un segundo logr persuadir a nueve compaeros jesuitas para contar cerca de 87.000 oscilaciones en un solo da. Por medio de este exacto pndulo fue capaz de calcular la constancia de gravedad. Un estudio reciente describe as el proceso: Riccioli y el padre Francisco Grimaldi escogieron un pndulo de 34 de largo, lo empujaban cuando estaba lnguido y contaron por seis horas a medida que se balanceaba 21.706 veces. Esto lleg al nmero deseado: 24 x 60 x 60/4 = 21.600. Pero el resultado no satisfizo a Riccioli. El intent nuevamente, esta vez a lo largo de 24 hs, comprometiendo a 9 de sus compaeros, incluyndolo a Grimaldi; el resultado fue de 87.998 balances contra las deseadas 86.400. Riccioli alarg el pndulo a 34.2 y repiti el cmputo con el mismo equipo. Esta vez lograron 86.999. Tal resultado fue suficiente para sus colegas, pero no para l. Yendo en la direccin equivocada, Riccioli acort el pndulo a 32.67 y, slo con Grimaldi y otro que permaneci en vigilia con l, obtuvo en tres diferentes noches, 3.212 balances en el tiempo entre el cruce del meridiano de la estrella Spica y Arcturus. Deba haber encontrado 3.192 oscilaciones. Estim que el largo adquirido era 33.27, tal es la confianza de la fe- al que acept sin comprobarlo. Esa fue una buena opcin, slo un poco mejor que la de su medicin inicial, porque implic un valor de 955 cm/seg2 para la constante de gravedad El padre Francisco Mara Grimaldi tambin puso su nombre en la historia de la ciencia. El Padre Riccioli estaba muy impresionado por la habilidad de manejar y usar una variedad de instrumentos de observacin e insista que el Padre Grimaldi era absolutamente esencial a la finalizacin de su propio Almagestum novum. Y la providencia divina me lo dio reconoci despus- a pesar de no merecerlo, tuve un colaborador sin el cual nunca hubiera completado mis trabajos tcnicos El padre Grimaldi midi la altura de las montaas lunares as como la altura de las nubes. El Padre Riccioli y Grimaldi produjeron un selengrafo exacto (es decir un detallado diagrama de la luna) con el cual el Museo Nacional del Aire y el Espacio de Washington D.C. decora ahora su Hall de entrada. Pero el lugar en la ciencia del padre Grimaldi qued asegurado primariamente a travs de su descubrimiento de la difraccin de la luz y por la asignacin de la palabra difraccin a estos fenmenos. (Isaac Newton, que se interes en ptica como resultado de los trabajos del padre Grimaldi llam infleccin pero el trmino del padre Grimaldi fue el que prosper). En una serie de experimentos demostr que el pasaje de la luz no poda ser reconciliada con la idea de que se moviera en una forma rectilnea. En un experimento, por ejemplo, Grimaldi hizo que un rayo de sol pasara a travs de un pequeo agujero (1/6 de pulgada) a una habitacin completamente oscura. La luz que pasaba a travs del agujero tomaba la figura de un cono. En este cono de luz, a 10 y 20 metros del agujero, el Padre Grimaldi insert una vara para calcular la proyeccin de la sombra sobre la pantalla de la pared. Encontr que la sombra all proyectada era ms larga que lo que un movimiento puramente rectilneo hubiera permitido y, en consecuencia, que la luz no viajaba en una manera exclusivamente rectilnea. El descubrimiento del padre Grimaldi de la difraccin llev a futuros cientficos ansiosos de dar cuenta del fenmeno, a establecer la naturaleza ondular de la luz. Cuando el agujero era ms grande que la longitud de onda de la luz, sta pasaba de forma rectilnea travs de l. Pero cuando el agujero era ms pequeo que la longitud de la onda, la difraccin era lo resultante. Las bandas de difraccin fueron tambin consignadas en trminos de la naturaleza ondular de la luz; la interferencia de las ondas de luz difractadas producan los varios colores en las bandas. Otro de los grandes cientficos jesuitas fue el Padre Roger Boscovich (1711-1787), del cual Sir Harold Hartley, un miembro de la prestigiosa Royal Society en el siglo XX, llam uno de las figuras intelectuales ms grandes de todas las pocas. El padre Boscovich era un genuino matemtico involucrado en la teora atmica, ptica, matemtica y astronmica y fue elegido para ensear en prestigiosas sociedades y academias cientficas de toda Europa. El

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tambin fue un acabado poeta, componiendo versos latinos bajo los auspicios de la prestigiosa academia romana de los Arcadi. Esto es parte de lo que explica por qu fue llamado El ms grande genio jams producido por Yugoeslavia. La genialidad del padre Boscovich se hizo evidente en la poca del Colegio Romano, el ms prestigioso y renombrado colegio de los jesuitas (actual Universidad Gregoriana de Roma). Despus de terminar sus estudios eclesisticos fue nombrado profesor de matemticas en el colegio. Ya en este perodo inicial de su carrera, previo a su ordenacin sacerdotal en 1744, el padre Boscovich fue un autor prolfico y public 8 conferencias cientficas antes de ser nombrado profesor. Estos estudios incluyen Las manchas solares (1736) el Trnsito de Mercurio (1737), La Aurora Boreal (1738), La aplicacin del telescopio en los estudios astronmicos (1739), El movimiento de los cuerpos celestes y el medio inerte (1740). Los diferentes efectos de la gravedad en los diversos puntos de la tierra (1741) -que sealan la importancia del trabajo que haba hecho en geodesia- y La aberracin de las estrellas fijas (1742). No tard mucho en que en Roma se conociesen sus talentos. El Papa Benedicto XIV que se hizo cargo a la sede de Pedro en 1740, se interes por los trabajos del padre Boscovich. Benedicto fue uno de los Papas ms ilustrados de su poca y l mismo, un aplicado acadmico que estimulaba las investigaciones; pero fue su secretario de estado. el Cardenal Valenti Gonzaga, el que patrocin especialmente al padre Boscovich. El cardenal Gonzaga al que le gustaba rodearse de acadmicos de alto renombre, invit al padre Boscovich a sus encuentros dominicales. Benedicto XIV nombr al padre Boscovich como experto en 1742 despus que hubieron aparecido algunas grietas en la cpula de la baslica de San Pedro que amenazaban con hacerla colapsar. El Papa acept la recomendacin del padre Boscovich en el sentido de usar 5 anillos de hierro para reforzar la cpula. Por otra parte, los informes del padre Boscovich que investig el problema en trminos tericos, le dieron la reputacin de ser un clsico menor en esttica arquitectnica. El padre Boscovich desarroll el primer mtodo geomtrico para calcular las rbitas de los planetas basado en tres observaciones de sus posiciones. Su Teora de Filosofa Natural, originalmente publicado en 1758 suscit admiradores de su poca y de siempre por su ambicioso intento de entender la estructura del universo en referencia a una nica idea. De acuerdo a un analista moderno: dio expresin clsica a una de las ideas cientficas ms poderosas jams concebida y no ha sido superado en originalidad en sus fundamentos, claridad de expresin y precisin en su visin de la estructura ms all de su inmensa influencia que desencadenara Y esta influencia fue realmente inmensa: los cientficos europeos ms clebres, particularmente en Inglaterra, alaban repetidamente la Teora y le dedicaron mucha atencin a lo largo del siglo XIX. Un reflorecimiento de este inters respecto a los trabajos del padre Boscovich ha empezado a darse en la segunda mitad del siglo XX. Un acadmico contemporneo dice que este consumado sacerdote cientfico dio la primera descripcin coherente de la teora atmica un siglo antes que emergiera la teora atmica. Una reciente historia de la ciencia llam al padre Boscovich el verdadero creador de los fundamentos de la teora atmica tal como ahora la entendemos Las originales contribuciones del P.Boscovich anticiparon los objetivos y muchas de las realizaciones de la fsica atmica del siglo XX. No es solo esto lo que merece reconocerse de la Teora.. Ya que l predijo cualitativamente muchos de los fenmenos fsicos que han sido observados desde entonces, tal como la penetrabilidad de la materia por partculas de alta velocidad y la posibilidad de estados de la materia de una excepcionalmente alta densidad. Su trabajo fue objeto de mucha admiracin y alabanza por uno de los grandes cientficos de la era moderna. As Faraday escribi en 1844 que el camino seguro parece ser el suponer lo menos posible, y esto parece ser la razn de por qu los tomos de Boscovich me muestran una gran ventaja sobre otras teoras. Mendeleiev dijo de Boscovich que: en conjunto con Coprnico l es el orgullo de los eslavos occidentales y es considerado el fundador del moderno atomismo Clerk Maxwell agreg en 1877 que lo mejor que podemos hacer es liberarnos del ncleo rgido y sustituirlo por un tomo de Boscovich En 1899 Kelvin habl de que: Las exhibiciones de las formas de cristales por columnas de globos, la teora de la elasticidad de los slidos de Navier y Poisson, la teora cintica de los gases de Maxwell y Clausius, todas estn desarrolladas por la teora pura y simple de Boscovich A pesar de que los puntos de vista de Kelvin eran conocidas como variables, sealaba en 1905: Mi presente conviccin es boscovichiana pura y simple. En 1958 un Simposio Internacional tenido en Belgrado, para conmemorar los 2 siglos de la publicacin de la Teora incluyeron ponencias presentados por Niels Bohr y Werner Heisenberg. La vida del padre Boscovich nos muestra un hombre que permaneci miembro de la iglesia a la que amaba y de la orden de sacerdotes de la que era miembro; y un hombre que posea una gran ansiedad por aprender y conocer. Una ancdota es suficiente para explicarnos. En 1745 este cientfico pas el verano en Frascati donde se estaba construyendo una esplndida residencia para los jesuitas. En el curso de las obras los constructores empezaron a excavar los restos de la villa que databa del segundo siglo antes de Cristo. Esto era lo que faltaba, el padre Boscovich se convirti en un entusiasta arquelogo, excavando y copiando los mosaicos del piso. Estaba convencido que el reloj de sol que haba encontrado era uno de los mencionados por el antiguo arquitecto romano Vitruvius. Y se tom tiempo para escribir dos estudios: Sobre la Antigua Villa discobierta en el cerro del Tusculum y Sobre el antiguo reloj de sol y otros tesoros encontrados en las ruinas. Sus descubrimientos fueron publicados en el Jornal Literario al siguiente ao.

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El padre Atanasio Kircher (1602-1680) se pareca al padre Boscovich en su enorme rango de intereses. Fue comparado a Leonadro da Vinci y honrado con el ttulo de maestro de cien artes Su trabajo en qumica ayud a superar a la alquimia que haba ocupado a cientficos como Isaac Newton y Robert Boyle, el padre de la moderna qumica. Un acadmico en 2003 desescriba a Kircher como un gigante entre los acadmicos del siglo XVII y uno de los ltimos pensadores que pudo reclamar para su dominio todo el conocimiento Los intereses de Kircher incluan la fascinacin con el antiguo Egipto, donde se distingua a s mismo en su pericia. De ah, por ejemplo, que mostrara que el lenguaje cptico era un vestigio del antiguo lenguaje egipcio. Kircher ha sido llamado el verdadero fundador de la egiptologa, sin duda porque sus trabajos fueron publicados antes de 1799 cuando se descubri la piedra roseta, permitiendo a los acadmicos el descifrado de los jeroglficos egipcios. Ms aun fue debido a los trabajos de Kircher, ya conocidos por los cientficos, que stos supieron qu ir a buscar cuando trataban de interpretar la roseta De ah que uno de los especialistas en antiguo Egipto concluye: Es incontestable mrito de Kircher sin embargo- haber sido el primero en haber descubierto el valor fontico de los jeroglficos egipcios. Desde un punto de vista intelectual as como humanstico la egiptologa puede sentirse orgullosa de tener a Kircher como su fundador Las contribuciones jesuitas a la sismologa (el estudio de los temblores de tierra) han sido tan sustanciales que el mismo campo de la sismologa fue llamado a veces como la ciencia jesutica. El involucramiento de los jesuitas en la sismologa ha sido atribuido tanto a la permanente presencia de los jesuitas en las universidades, y a la comunidad cientfica en particular, as como por el hecho de que estos sacerdotes deseaban minimizar lo ms posible los desvastantes efectos de los temblores de tierra, como un servicio a sus hermanos. En 1908 el padre Frederick Louis Odenbach gener la idea de lo que vino a ser el Servicio sismolgico jesutico al darse cuenta que el sistema de colegios y universidades jesuticas de Amrica posibilitaban la creacin de una red de estaciones sismolgicas. Habiendo recibido la bendicin de los rectores de las universidades jesuticas as como la de los superiores provinciales de los Estados Unidos, el padre Odenbach puso su idea n prctica al siguiente ao con la intercomunicacin de 15 sismgrafos distribuidos en las instituciones jesuticas. Cada uno de estas estaciones sismogrficas reunira los datos y los enviaran a una estacin central en Cleveland. Desde all los datos se haran llegar al Centro sismolgico internacional de Strasburgo. As naci el Servicio sismolgico jesutico que fue descrito como la primera red sismolgica establecida a escala continental con una instrumentacin uniforme Los sismlogos ms conocidos, y uno de los ms alabados especialistas de esta ciencia de todos los tiempos fue el padre J.B. Macelwane. En 1925 el padre Macelwane reorganiz y revigoriz el Servicio Sismolgico Jesutico (conocido como la Asociacin sismolgica jesutica) colocando su estacin central en la Universidad de San Luis. Un investigador brillante, el padre Macelwane public en 1936, la Introduccin a la sismologa terica el primer libro de sismologa en Amrica. Fue presidente de la Sociedad Sismolgica de Amrica y de la Unin geofsica americana. Esta ltima organizacin estableci en 1962, una medalla en su honor, que an hoy se entrega en reconocimiento de los trabajos excepcionales de jvenes cientficos. En el campo de la astronoma el pblico se queda con la impresin que los hombres de iglesia, buscan la ciencia slo para confirmar sus ideas pre-concebidas, ms que seguir la evidencia, cualquiera sea el lugar adonde llegue. Ya hemos podido ver cuan errneo es este prejuicio pero aportaremos algunos otros datos al respecto. Johannes Kepler (1571-1630) el gran astrnomo cuyas leyes del movimiento planetario constituyeron un avance cientfico importante tuvo una amplia correspondencia con astrnomos jesuitas a lo largo de su carrera. Cuando en un momento de su vida Kepler se encontr con dificultades financieras as como cientficas, y no dispona de telescopio, el padre Paul Guldin urgi a su amigo el padre Nicolas Zucchi, el inventor del telescopio reflector, que le diera uno a Kepler. Kepler, por su parte, escribi a ambos una carta de agradecimiento al padre Guldin, y ms tarde, incluy una nota de gratitud al final de su obra pstuma El Sueo donde dice: al muy reverendo padre Paul Guldin, sacerdote de la Compaa de Jess, hombre venerable ilustrado, y amado patrocinador. Hay apenas algunos en este momento con los que pueda discutir asuntos de astronoma si no es con usted. Es an ms placentero para m, haber recibido de su reverencia los saludos que me fuesen enviados por miembros de su orden que aqu estn Yo pienso que debe recibir de mi la alegra por el primer fruto literario que he producido por el uso de este regalo (el telescopio) La teora de las rbitas elpticas de Kepler tenan la ventaja de la simplicidad sobre otras teoras de la competencia. Los modelos ptolomeicos (geocntricos) y copernicanos (heliocntricos) ambos daban por supuesto las rbitas circulares de los plantas y tenan que introducir una complicada serie de equants, epicilos y deferentes en orden a dar cuenta del aparentemente retrgrado movimiento planetario. El sistema de Tycho Brahe que tambin supona orbitas circulares tenan estas mismas complicaciones. Pero Kepler al proponer las orbitas planetarias elpticas hizo que estos modelos resultaran toscos frente a la elegante simplicidad del de Kepler. Pero era correcto el sistema de Kepler? El astrnomo italiano Giovanni Cassini, un estudiante de los jesuitas Riccioli y Grimaldi us el observatorio de la esplndida baslica de San Petronio en Bologna para brindar soporte al modelo de Kepler. Aqu vemos una importante manera con la cual la iglesia contribuy a la astronoma y que es desconocido hoy: las catedrales en Bologna, Florencia, Paris y Roma fueron designadas en el siglo XVII y XVIII como centros de

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observacin solar. No haba en el mundo instrumentos ms precisos para estudiar el sol. Cada catedral contena agujeros a travs de los cuales la luz poda entrar y en las lneas meridianas llegar al piso. A travs de la observacin de los caminos trazados por estas rayos solares sobre las lneas en el suelo, que los investigadores podan obtener medidas del tiempo y predecir los equinoccios (Podan hacer medidas de clculo exacto para las fiestas de Pascua, la clave inicial para estos observatorios catedralicios) Cassini habra necesitado equipo suficientemente exacto que midiera los errores de la imagen del sol que no fuera ms grande que 0.3 pulgadas (la imagen del sol variaba desde 5 a 35 pulgadas a lo largo del ao). La tecnologa detrs de los telescopios no era suficientemente avanzada en esta poca como para proporcionar tal exactitud. Fue el observatorio de San Petronio que permiti a Cassini hacer su investigacin. Si la rbita de la tierra fuera realmente elptica, sugiri Cassini, hubiramos esperado que la proyectada imagen del sol sobre el piso de la catedral creciera ms a medida que los dos cuerpos se hicieran ms prximos entre s en un punto de la elipse y ms pequeo a medida que se movan ms lejos el uno del otro. Casini fue finalmente capaz de llevar a cabo su experimento a mediados de 1650, junto a sus colegas jesuitas y logr lo que se propona: confirmar la teora de Kepler de las rbitas elpticas. Tal como lo dice un acadmico De esa manera los jesuitas confirmaron la piedra angular de la versin kepleriana de la teora copernicana y destruyeron la fsica aristotlica de los cielos mediante observaciones hechas en la iglesia de San Petronio, en el corazn de los estados pontificios. Esto no fue un pequeo desarrollo. De hecho, el uso de la meridiana en la Catedral de San Petronio de Bologna, en palabras de un clebre astrnomo francs del siglo XVIII hizo una poca en la historia de la renovacin de las ciencias Una temprana fuente del siglo XVIII afirm que este logro sera celebrado en todas las pocas como el advenimiento de la gloria inmortal del espritu humano, que poda copiar en la tierra tan precisamente los movimientos eternos del sol y de las estrellas Quin hubiera supuesto que las catedrales catlicas hayan hecho tan importante contribucin al avance de la ciencia? Estos observatorios catedralicios asistieron sustancialmente al progreso del trabajo cientfico. Entre 1655 y 1736, los astrnomos fueron capaces de hacer unas 4.500 observaciones en la Catedral de San Petronio de Bolonia. A medida que el siglo XVII avanzaba, los progresos en la observacin instrumental hicieron obsoletos a los observatorios catedralicios, pero continuaron siendo usados para marcar el tiempo y aun para marcar el horario de los ferrocarriles. El hecho fue, tal como seala J.L. Heilbron de la universidad de California en Berkeley, que la Iglesia Catlica romana dio ms ayuda financiera y soporte institucional para estudiar la astronoma a lo largo de 6 siglos, desde que se recuperaran los conocimientos antiguos durante la ltima Edad Media hasta la Ilustracin, que cualquier otra y, probablemente, ms que todas las dems instituciones Y tal como lo hemos visto, las contribuciones a la ciencia van ms all de la astronoma. Las ideas teolgicas catlicas proporcionaron las bases para el progreso cientfico desde el principio. Y los sacerdotes catlicos, hijos leales de la iglesia, han mostrado un inters consistente y exitoso en las ciencias desde las matemticas a la geometra, ptica, biologa, astronoma, geologa, sismologa y un gran nmero de otros campos. Cunto se conoce de esto y cuantos textos sobre la civilizacin occidental lo mencionan? Preguntar estas preguntas es ya responderlas. Gracias a los excelentes trabajos de recientes historiadores de la ciencia, que cada vez ms y ms se han inclinado a reconocer a la Iglesia su justo lugar, ningn investigador serio podr repetir jams la cansina mitologa acerca de la supuesto antagonismo entre religin y ciencia. La aparicin de la ciencia moderna en el contexto catlico de la Europa occidental, no fue para nada una coincidencia. CONTRIBUCIN A LA TECNOLOGA Y LA AGRICULTURA CMO LOS MONJES SALVARON A LA CIVILIZACIN p.25 a 46 Los monjes jugaron un papel fundamental en el desarrollo de la civilizacin occidental. Evaluando la prctica del monaquismo apenas podemos imaginar el enorme impacto que habran de ejercer en el mundo exterior de los monasterios. El monaquismo occidental tiene una deuda fundamental con Benito de Nursia. San Benito estableci 20 pequeas comunidades de monjes en Subiaco, a 38 millas de Roma, antes de dirigirse 55 millas al sur para fundar Monte Casino, el gran monasterio por el cual es recordado. Fue aqu, alrededor del 529, que San Benito compuso la famosa Regla, cuya excelencia puede verse en la adopcin casi universal por parte de Europa occidental en los siglos siguientes. La moderacin de la Regla de San Benito, as como la estructura y orden que proporcion, facilit su difusin a lo largo y ancho de Europa. A diferencia de los monasterios irlandeses que eran conocidos por su extremado rigorismo (que sin embargo- atraan hombres en un nmero considerable) los monasterios benedictinos dieron por supuesto que los monjes deban recibir una adecuada alimentacin y un sueo suficiente, aun cuando durante las estaciones penitenciales este rgimen pudiera hacerse ms austero. En realidad, los monjes benedictinos vivan a un nivel comparable al de los campesinos italianos.

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Cada casa benedictina era independiente de cualquier otra y cada una tena un abad para supervisar los asuntos y el buen orden del monasterio. Los monjes tenan la oportunidad de escoger libremente un lugar u otro, pero San Benito prevea que el estilo de vida monacal permaneciera vinculado a su propio monasterio. Igualdad de los monjes en el seno del monasterio. San Benito tambin negaba que se continuaran en el seno del monasterio con las mismas diferencias sociales mundanas, cualquiera hubiese sido su estado social previo a la incorporacin al monasterio (sea de gran riqueza o de pobreza), puesto que todos monjes eran considerados iguales en Cristo. El abad benedictino no har ninguna distincin de personas en el monasterio..... un hombre nacido libre no ser preferido a otro que haya nacido como esclavo, a menos que hayan algunas otras causas razonables. Porque, sea que seamos libres o esclavos, todos somos uno en Cristo....y Dios no hace distincin de personas El propsito de un monje al retirarse a un monasterio era cultivar una vida ms disciplinada y espiritual y, ms especficamente, alcanzar su salvacin en un ambiente y en un rgimen til para tal propsito. El rol de los monjes en la civilizacin occidental se probara sustancial. La intencin de ellos no era buscar hacer grandes contribuciones a la civilizacin europea, sin embargo, a medida que pas el tiempo, ellos valoraron la tarea para la cual las pocas parecan haberlos llamado. Durante un perodo de gran tormenta, la tradicin benedictina permaneci y sus casas siguieron siendo oasis de orden y paz. Se lleg a decir de Monte Casino, la casa madre de los benedictinos, que su propia historia reflej tal persistencia. Saqueado por los brbaros lombardos en el 589, destruido por los sarracenos en el 884, arrasado por un terremoto en 1349, saqueado por las tropas francesas en 1799 y envuelto en las bombas de la segunda guerra mundial en 1944, Monte Casino se neg a desaparecer en la medida que en cada poca los monjes volvieron a reconstruirlo. Las meras estadsticas pueden apenas hacer justicia de los logros benedictinos, pero a comienzos del siglo XIV, la orden haba dado a la Iglesia 24 Papas, 200 cardenales, 7000 arzobispos, 15.000 obispos y 1500 santos canonizados. Por otra parte, la orden benedictina poda enorgullecerse de tener 37.000 monasterios. Y no slo fue su influencia hacia adentro de la Iglesia a lo que apuntan estas estadsticas; tan exaltado era el ideal monstico en el seno de la sociedad, que hacia el siglo XIV la orden haba llegado a incorporar entre a sus miembros a 20 emperadores, 10 emperatrices, 47 reyes y 15 reinas. En ese sentido una gran parte de los poderosos de Europa haban ido a buscar la humilde vida y el rgimen espiritual de la orden benedictina. Aun los numerosos grupos brbaros fueron atrados a la vida monstica y figuras tales como Carlomagno o Rochis de los lombardos lo buscaron para ellos. LAS ARTES PRCTICAS: AGRICULTURA, HERRERIA, ETC. A pesar que la mayor parte de la gente bien informada piensa que los logros culturales y escolares de los monasterios es su contribucin a la civilizacin occidental, no deberamos dejar de lado el importante cultivo que hicieron los monjes de lo que podramos llamar las artes prcticas. La agricultura es un ejemplo significativo. A principios del siglo XX, Henry Goodell, presidente de lo que entonces era el Colegio de Agricultura de Massachusetts recordaba: el trabajo de estos grandes viejos monjes durante un perodo de 500 aos. Ellos salvaron la agricultura cuando nadie ms podra salvarla. Practicaron la agricultura bajo una nueva vida y nuevas condiciones, cuando nadie se atrevi a hacerlo Los testimonios sobre este punto son considerables. Nosotros debemos la restauracin de la agricultura de gran parte de Europa a los monjes observa otro experto. Adonde fuera que iban agrega otro autor, convertan la vida salvaje en un campo cultivado; ellos buscaron la cra del ganado y la agricultura, trabajaron con sus propias manos, drenaron pantanos y limpiaron selvas. Debido a ellos Alemania fue convertida en un fructfico pas Otro historiador recuerda que cada monasterio benedictino era un colegio de agricultura para la regin en la cual estaba ubicadoAn el historiador francs del siglo XIX Franois Guizot, que no era particularmente simpatizante de la iglesia catlica sealaba: los monjes benedictinos fueron los agricultores de Europa; ellos la cultivaron en gran escala, asociando la agricultura con la plegaria La labor manual, expresamente llamada as por la regla de San Benito, jug un papel crucial en la vida monstica. A pesar que la regla era conocida por su moderacin y su aversin a las penitencias exageradas, encontramos muchos monjes que voluntariamente se ocupaban de trabajos dificultosos y poco atractivos, porque estas tareas eran canales de gracia y oportunidades para la mortificacin de la carne. Esto era ciertamente verdadero en lo que se refiere a la limpieza y la recuperacin de la tierra. La visin prevalente con respecto a los pantanos era que estos lugares eran fuentes de pestilencia sin valor alguno. Pero los monjes florecieron en tales lugares y asumieron los desafos que tales parajes les presentaron. Buscaron canalizar y desecar los pantanos y convirtieron lo que haba sido una fuente de enfermedad en una tierra de frtil agricultura. Montalembert, el gran historiador del siglo XIX rinde tributo al gran trabajo de los monjes en la agricultura y dice: Es imposible olvidar escribe- la utilidad que le dieron a muy amplios territorios (llegaron a manejar 1/5 de todas las tierras de Inglaterra) que previamente estaban solitarios y sin cultivar, cubiertos con selvas o rodeadas de pantanos

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Esta era -por otra parte- el carcter de mucha de la tierra que los monjes ocupaban, parte porque elegan los sitios ms segregados e inaccesibles para reforzar la soledad comunitaria de sus vidas y en parte porque estas eran tierras que los donantes podan darles ms fcilmente. A pesar que ellos limpiaban las selvas que estaban en los caminos habitados y usados, eran cuidados en plantar rboles y conservar los bosques cuando era posible. Un ejemplo particularmente vvido de la influencia saludable sobre el ambiente puede verse en el distrito pantanoso de Southampton, Inglaterra. Un experto describe lo que habra sido ese lugar hacia el siglo VI, antes de la fundacin de la Abada de Thorney: No haba nada sino vastos pantanos. Las cinagas en el siglo XII eran probablemente como los bosques en la desembocadura del Mississippi o los pantanos de las Carolinas. Era un laberinto de negros y serpenteantes arroyos; amplias lagunas, pantanos que se sumergan con las mareas....... Cinco siglos despus, as es como William de Malmesbury (1096-1143) describa el mismo lugar: es una contracara del paraso, un lugar donde la pureza del cielo pareca reflejarse. En el medio de los pantanos crecan arboledas que parecan tocar las estrellas con sus troncos y copas mas altas; los ojos podan deslizarse sobre un mar de verdeante hierba, los pies que apoyaban sobre los amplios prados no encontraban obstculo en sus caminos. Ni una pulgada de tierra permaneca sin cultivar. Aqu el suelo estaba oculto por rboles frutales; all por vias ordenadas en enramadas. La naturaleza y el arte rivalizaban entre s; una, proporcionaba lo que la otra olvidaba producir. Una profunda y placentera soledad! Esto haba sido dado por Dios a los monjes, de manera que sus vidas mortales los pusieran ms cerca del cielo Dondequiera que iban, los monjes introducan cosechas, industrias o mtodos de produccin con los cuales el pueblo no estaba familiarizado previamente. Aqu introduciran la cra de ganado y caballo, all el envejecimiento de la cerveza o el cuidado de abejas o frutas. En Suecia, el comercio de trigo se debi a los monjes; en Parma fue la fabricacin de queso; en Irlanda, los saladeros de salmn, y en gran nmero de lugares, los finos viedos. Los monjes acopiaban agua en primavera en orden a distribuirla en tiempos de sequa. En efecto, fueron los monjes de los monasterios de Saint Laurent y Saint Martn quienes, observando las aguas de primavera que se desaprovechaban sobre los baados de Saint Gervais y Belleville quienes las dirigieron a Paris. En Lombarda, los campesinos aprendieron irrigacin a partir de los monjes que contribuyeron muy significativamente a hacer de aquella rea tan bien conocida en Europa por su fertilidad y riqueza. Los monjes fueron tambin los primeros en perfeccionar las razas vacunas, en lugar de dejar el proceso al azar. En muchos casos el buen ejemplo de los monjes inspiraron a otros, particularmente el gran amor y honor que mostraban hacia la labor manual en general y a la agricultura en particular. La agricultura haba acabado con el reflujo de acuerdo con un investigador- los pantanos cubran lo que haban sido frtiles campos y los hombres que haban cultivado la tierra desdeaban el arado como degradante. Pero cuando los monjes emergan de sus celdas a cavar zanjas y arar campos los esfuerzos eran mgicos. El hombre una vez ms volvi a la noble pero desprestigiada industria El Papa Gregorio el Grande (590-604) nos muestra una interesante historia acerca del abad Equitius, un misionero de notable elocuencia del siglo XI. Cuando un enviado Papal lleg a su monasterio buscndolo, el enviado fue inmediatamente al escritorio esperando encontrarlo entre los copistas. Pero no estaba all. Los calgrafos simplemente dijeron. Est abajo en el valle, cortando heno. ESPECIALISTAS EN VINOS Los monjes tambin fueron pioneros en la produccin de vino, que era usado tanto para la celebracin de la Santa Misa como para el consumo individual, que estaba expresamente permitida por la regla de san Benito. Adems, el descubrimiento del champagne puede ser trazado hasta Dom Perignon de la Abada de San Pedro, Hautvilliers-onthe-Marne. El fue nombrado bodeguero de la abada en 1688 y desarroll este tipo de vino a travs de la experimentacin con mezcla de vinos. Los principios fundamentales que l estableci continan siendo los patrones de la manufactura del champagne hasta hoy. A pesar que no ser tan glamoroso como algunas de las contribuciones intelectuales de los monjes estas tareas cruciales fueron tambin importantes para construir y preservar la civilizacin en el oeste. Sera dificultoso encontrar algn grupo dondequiera en el mundo cuyas contribuciones fueran tan variadas, tan significativas y tan indispensables como estas de los monjes catlicos de occidente durante una poca de tormenta general y desesperacin. Los monjes fueron tambin importantes arquitectos de la tecnologa medieval. Los cistercienses, una rama reformada de los benedictinas establecidas en Cieteaux en 1098, son especialmente conocidos por su sofisticacin tecnolgica. Gracias a la gran red de comunicacin que exista entre varios monasterios, la informacin tecnolgica fue capaz de expandirse rpidamente. De aqu que encontramos sistemas de propulsin por agua en monasterios que estaban a grandes distancias entre s, an miles de kilmetros. Estos monasterios dice un investigador eran las unidades econmicamente ms efectivas que jams hayan existido en Europa y quiz en el mundo, antes de este tiempo

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El monasterio cisterciense de Clairvaux en Francia nos deja un informe del siglo XII acerca del uso del poder propulsor del agua que revela lo sorprendentemente difundida que estaba esta maquinaria en la vida europea. La comunidad monstica cisterciense generalmente diriga sus propias fbricas. Los monjes usaban el poder del agua para moler el trigo, cribar la harina, hacer el acabado de ropa y curtido de pieles. Y tal como lo seala Jean Gimpel en su libro La mquina medieval este informe del siglo XII poda haber sido escrito 742 veces desde que tal era el nmero de monasterios cistercienses en la Europa del siglo XII. El mismo nivel de logros tecnolgicos podan haber sido observados en prcticamente todos ellos. A pesar que el mundo de la antigedad clsica no haba adoptado de manera significativa la mecanizacin para uso industrial, el mundo medieval lo hizo en gran medida, simbolizado y reflejado por el hecho del uso propulsor del agua por parte de los cistercienses. As lo relata una fuente del siglo XII: Entrando a la abada por debajo de la pared limtrofe, la que como un portero permita pasar, el arroyo empieza lanzndose a s mismo impetuosamente al molino donde en un movimiento envolvente se estrecha a s mismo; primero para moler el trigo bajo el peso de las piedras, entonces sacude el fino cedazo que separa la harina del grano. Una vez que alcanza el prximo edificio, reposta en la tina y se rinde a las llamas que lo calientan para preparar la cerveza para los monjes, su licor sustituto cuando los viedos recompensan a los viadores con una pobre cosecha. El chorro no se consideraba an descartado. Los hortelanos le ponan seas al arroyo cerca del molino. En el molino se haban ocupado en preparar la comida para los hermanos; slo es ah que debe retornar a su cauce. Nunca se vuelve atrs o rechaza hacer algo que no se le pide. Uno a uno levanta y deja caer los pesados morteros y los grandes martillos de madera de los hortelanos, economizando, as, las grandes fatigas de los monjes. Cuantos caballos resultaran inservibles, cuantos hombres tendran brazos fatigados si este gracioso arroyo, a quien le debemos nuestras ropas y alimentos, no hiciera la labor por nosotros, LOS MONJES COMO CONSEJEROS TCNICOS Los cistercienses fueron conocidos tambin por sus habilidades en metalurgia. En su rpida expansin en Europa escribe Jean Gimpel los cistercienses deben haber jugado un rol en la difusin de nuevas tcnicas porque el alto nivel de su tecnologa agraria fue paralela a su tecnologa industrial Cada monasterio tena una fbrica modelo, frecuentemente, tan larga como la iglesia a solo unos pasos de distancia y la propulsin acutica mova la maquinaria de varias mquinas localizadas en su piso A veces el hierro era donado a los monjes, generalmente junto a la fragua usada para extraer el hierro; y otras veces los monjes compraban ambos. A pesar que necesitaban hierro para sus propios usos los monasterios cistercienses comercializaban sus sobrantes; de hecho, desde la mitad del XIII hasta el siglo XVII los cistercienses eran los lderes en la produccin de hierro en Champagne, la regin de Francia. Siempre dispuestos a incrementar la eficiencia de sus monasterios, los cistercienses usaban la escoria del hierro como fertilizante y su concentracin de fosfatos hacia esto particularmente til para tal propsito. Tales logros eran parte de un ms amplio fenmeno de logros tecnolgicos por parte de los monjes. Como observa Gimpel La edad media introdujo la maquinaria en Europa en una escala que ninguna civilizacin la conoca previamente y los monjes, de acuerdo con otro estudio, eran los habilidosos y consejeros tcnicos gratuitos del tercer mundo de su poca , es decir, de la Europa despus de la invasin de los brbaros Y sigue diciendo: En efecto, sea la explotacin de sal, plomo, hierro, aluminio o yeso, metalurgia o mrmoles, dirigiendo negocios de vajilla, o trabajos en vidrios, o forjando platos de metal, fueron conocidos tambin como firebacks, no hubo actividad en la cual los monjes no mostraran creatividad y un frtil espritu de investigacin. Utilizando su fuerza de trabajo ellos instruan y entrenaban a la perfeccin. El saber hacer monstico se diseminara a lo largo de Europa Los logros monsticos iban desde curiosidades interesante a las otras intensamente prcticas. A inicios del siglo XI, por ejemplo, un monje llamado Eilmer vol ms de 600 pies con un planeador; la gente record este hecho en los siguientes tres siglos. Siglos ms tarde, el padre Francisco Lana-Terzi, no un monje sino un sacerdote jesuita, persigui la meta de volar de una forma ms sistemtica, recibiendo el honor de ser llamado el padre de la aviacin. Su libro de 1670 Progdromo alla arte Maestra fue el primero en describir la geometra y la fsica de un aeroplano. Los monjes tambin contaron con habilidosos artesanos de relojes. El primer reloj que se tiene memoria fue construido por el futuro Papa Silvestre II para el pueblo alemn de Magdebur, alrededor del ao 996. Relojes mucho ms sofisticados fueron construidos por monjes posteriores. Peter Lightfoot, un monje de Glastonbury del siglo XIV construy uno de los relojes ms viejos an existente que se encuentra hoy en excelente estado en el Museo de Ciencia de Londres. Richar de Wallingfor, un abad del siglo XIV de la abada benedictina de Santo Albans (y uno de los iniciadores de la trigonometra occidental) es bien conocido por un gran reloj astronmico diseado para ese monasterio. Se ha dicho que un reloj similar en sofisticacin tecnolgica no apareci, al menos, hasta dos siglos despus. El magnfico reloj, una maravilla para su poca, no se conserva, quiz debido al deterioro que sobrevino con las confiscaciones a los monjes que hizo el rey Enrique VIII, durante el siglo XVI. Sin embargo, las notas de Richar sobre el diseo del reloj han permitido a los investigadores reconstruir un modelo a escala. Adems de marcar el tiempo, el reloj poda predecir exactamente los eclipses lunares.

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Los arquelogos siguen descubriendo an, las habilidades monsticas y su inteligencia tecnolgica. A fines de 1990 el arqueometalrgico Gerry McDonnelll de la Universidad de Bradfor encontr evidencias cerca de la Abada de Rievaulx en Yorkshire Norte (Inglaterra) en relacin a la sofisticacin tecnolgica que apuntaban a las grandes mquinas de la revolucin industrial del siglo XVIII. (La Abada de Rievaulx fue uno de los monasterios que el rey Enrique XIII orden cerrar en 1530 como parte de la confiscacin de las propiedades eclesisticas). Explorando los escombros de Rievaulx y Laskil (una elevacin a 4 millas de distancia del monasterio) McDonnell encontr que los monjes haban construido un horno para extraer hierro del cobre. El tpico horno del siglo XVI haba avanzado relativamente poco respecto a su contraparte antiguo y era claramente ineficiente segn los estndares modernos. La escoria, o desechos, de estos primitivos hornos contenan una concentracin sustancial de hierro, ya que los hornos no podan lograr temperaturas suficientemente altas para extraer el hierro del mineral. La escoria que McDonnel descubri en Laskil, sin embargo, tena un bajo contenido de hierro, similar a las escorias producidos por un alto horno moderno. Mc Donnell cree que los monjes estaban en la va de construir hornos para la produccin a gran escala de hierro vaciado en moldes -quiz el ingrediente clave que anunci laa edad industrial y que el horno de Laskill haba sido un prototipo de tales hornos. Una de las claves es que los cistercienses tenan un encuentro regular de abades cada ao y que tenan los medios de compartir los avances tecnolgicos a lo largo y ancho de Europa dice Laskil- La ruptura de los monasterios quebr esta red de transferencia tecnolgica Los monjes tenan la potencia de alcanzar altos hornos que producan moldes de hierro. Ellos estaban confiados en lograrlo a gran escala, pero al romper el virtual monopolio, Enrique VIII quebr tal potencial Si no lo hubiera sido por la supresin de los monasterios ingleses por parte de un codicioso rey, los monjes parecen haber estado al borde de alumbrar la era industrial y su consiguiente explosin en riqueza, poblacin y expectativa de vida. Tal desarrollo, sin embargo, debera esperar 2 siglos y medio ms. CONTRIBUCIN DE LA IGLESIA A LA GESTACIN DE LOS DERECHOS INDIVIDUALES Y DEL DERECHO INTERNACIONAL LA IGLESIA Y EL SURGIMIENTO DE LA LEY OCCIDENTAL p.187 a 202 En la mayora de los pases occidentales si una persona es considerada culpable de un crimen y sentenciada a muerte, pero permanece mentalmente enferma entre el momento de la sentencia y el momento de la ejecucin, debe permanecer vivo hasta que recupera su salud mental y slo entonces es ejecutada. La razn para este inusual procedimiento es enteramente teolgica: slo si un hombre es mentalmente sano puede hacer una buena confesin, recibir perdn por sus pecados y esperar la salvacin de su alma. Casos como este han llevado al investigador Harold Berman a observar que los sistemas legales occidentales son un residuo secular de actitudes y suposiciones religiosas que histricamente encontraron una expresin inicial en la liturgia y en los rituales y doctrina de la iglesia y slo despus en instituciones, conceptos y valores de la ley. Cuando estas races histricas son entendidas, muchas parte de la ley pierden su aparente falta de fuente de validez Los trabajos del profesor Berman, particularmente su Ley y Revolucin: la formacin de la tradicin legal occidental ha documentado la influencia de la Iglesia en el desarrollo de la ley occidental. Los conceptos occidentales de ley argumenta- estn tanto en sus orgenes como en su naturaleza, ntimamente ligados a conceptos expiatorios teolgicos y litrgicos (sacramentales) occidentales Nuestra historia comienza en los tempranos siglos de la iglesia. El primer milenio, siguiendo al edicto de Miln del emperador Constantino (en el que se extendi la tolerancia al cristianismo en el ao 313) mostr un frecuente conflicto de roles entre la Iglesia y el estado, muchas veces en detrimento de la Iglesia. De forma clara, San Ambrosio, el gran obispo de Miln del siglo IV, proclam: Los palacios pertenecen al emperador, las iglesias al presbiterado y el Papa Gelasio formul lo que clebremente fue conocido como la doctrina de las dos espadas de acuerdo con la cual el mundo estaba ordenado por dos poderes, uno temporal y otro secular. En la prctica, sin embargo, esta lnea de accin fue frecuentemente borrada y la autoridad secular vino a ejercer ms y ms autoridad sobre los asuntos sacros. En el ao 325, Constantino intervino convocando a lo que se llam el Concilio de Nicea, el primer concilio ecumnico de la historia, para tratar el conflictivo asunto del arrianismo, una hereja que negaba la divinidad a Cristo. Los siglos siguientes mostraron mucho ms intervensionismo en los asuntos eclesiales por parte de los gobernantes seculares. Los reyes (y despus emperadores de los Francos) nombraban al personal eclesistico y an los instruan en cuestiones de sagrada doctrina. Lo mismo sera verdad de los monarcas ingleses as como de otros del norte y este de Europa. Carlomagno convoc y presidi un importante concilio eclesial en Frankfurt en el ao 794. Hacia el siglo XI los emperadores germanos no solo nombraron obispos sino Papas. En el siglo IX y X, el problema del control laico de las instituciones eclesiales se volvi particularmente intenso. El colapso de la autoridad central, as como monarcas que en Europa occidental durante esos siglos se encontraron incapaces de enfrentarse con las andanadas de viquingos, magiares y musulmanes invasores, crearon oportunidades

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para que los propietarios de las tierras extendieran sus autoridades sobre las iglesias, monasterios y an episcopados. As, los abades, prrocos y an obispos eran nombrados por los laicos en lugar de hacerlo la autoridad eclesistica. Hildebrand, como Papa Gregorio XII fue conocido antes de dar comienzo a su Papado como perteneciente a los reformadores radicales que buscaban no solo persuadir a los gobernantes seculares de que nombraran buenos hombres, sino, ms fundamentalmente, para excluir a los laicos de la seleccin del personal eclesistico. La reforma gregoriana empez muchas dcadas antes del pontificado del hombre que le dio su nombre, y se origin en la intencin de elevar el nivel moral del clero y abolir la prctica de la simona (la compra y venta de oficios eclesisticos). Los problemas surgidos de los esfuerzos para reformar estos aspectos de la vida eclesistica hicieron que el partido gregoriano se enfrentarse con tal problema: la dominacin laica de la iglesia. El Papa Gregorio tena poco chance de revertir la decadencia en la cual la iglesia haba cado en el nombramiento de obispos, poder que en el siglo XI haba sido ejercido por varios monarcas europeos. De la misma manera, en la misma medida que los laicos nombraban prrocos y abades, la multiplicacin de los Ministros eclesisticos espiritualmente incapaces como candidatos para estos oficios, continuara. LA SEPARACIN DE LA IGLESIA Y EL ESTADO El Papa Gregorio tom un paso fundamental cuando describi al rey como simple y nicamente un laico, con ninguna otra funcin religiosa que cualquier laico. En el pasado, an los reformadores de la iglesia haban dado por supuesto que mientras que el nombramiento de los ministros eclesiales por parte de gobernantes seculares de menor nivel era un error, el rey era una excepcin. El rey era considerado una figura religiosa con derechos y responsabilidades; algunos iban an ms all, para proponer que la consagracin del rey fuese un sacramento (un ritual, que como el bautismo y la santa comunin, imparta la gracia santificante al alma del receptor). Para Gregorio, sin embargo, el rey era simplemente un laico ms y no una figura ordenada (sacramentalmente) que tuviera derecho a intervenir en los asuntos de la iglesia. Por extensin el Estado que era gobernado por el rey no tena poderes sobre la iglesia La reforma gregoriana clarific los lmites que deban separar la Iglesia y el estado si la Iglesia quera disfrutar de la libertad que necesitaba para llevar a cabo su misin. Inmediatamente despus encontramos cdigos legales que se escribieron tanto en la Iglesia como en el estado, en la cual los poderes y responsabilidades de cada una de estas partes en la Europa post-Hildebrand eran explicitados. Como el primer cuerpo legal sistemtico en la Europa medieval, el derecho cannico (es decir la ley eclesistica) se volvi el modelo de varios sistemas legales seculares que comenzaban a emerger. Previamente al desarrollo del derecho cannico en el siglo XII y XIII nada similar al moderno sistema legal occidental exista en los pases europeos. Desde el advenimiento de los reinos brbaros en el imperio Romano occidental la ley haba estado ntimamente ligada a la costumbre y a la lealtad, y no se pensaba que el derecho fuere una rama distinta del aprendizaje y anlisis independiente de esas cosas; o que fuese capaz de discernir leyes generales a partir de las cuales el ser humano pudiera considerarse vinculado. El derecho Cannico, tambin, haba tenido caractersticas similares hasta el siglo XI. Nunca haba sido sistemticamente codificado y consista en algunos decretos de los concilios ecumnicos, los penitenciales, Papas, obispos individuales, la Biblia, los padres de la iglesia y algunas otras fuentes. Mucho de la ley eclesistica haba sido regional en su naturaleza, sin embargo, no poda ser aplicada a la cristiandad como tal. El siglo XII comenz a cambiar todo esto. El tratado clave de Derecho cannico fue el trabajo del monje Graciano, llamado Concordancia de Cnones discordantes (tambin conocido como el Decretum Gratiani, o simplemente el Decretum) escrito alrededor de 1140. Fue un extraordinario trabajo, tanto en magnitud como en sus objetivos. Constituy un puntal histrico. De acuerdo con Berman, fue el primer tratado sistemtico y comprensivo de la Ley en la historia de occidente, y quiz en la historia de la humanidad si por comprehensivo se entiende el intento de abarcar virtualmente la totalidad de la ley de un pas dado, y si por sistemtico se significa el esfuerzo expreso de presentar a la ley en un cuerpo nico en el cual todas las partes son vistas como interactuando con el todo. En un mundo en el cual la costumbre, ms que la ley, pesa mucho, tanto en el mundo secular como en el eclesistico, Graciano y otros canonistas, desarrollaron el criterio, basado en la razn y en la conciencia, para determinar la validez de unas costumbres dadas y sostener la idea de una ley natural pre-poltica a la cual cualquier costumbre legtima tena que conformarse. Los investigadores del derecho cannico mostraron al occidente brbaro cmo tomar fragmentos de costumbres, leyes reglamentarias e incontables otras fuentes para producir a partir de ellos un orden legal ordenado cuya estructura era internamente coherente y en la cual las contradicciones previamente existentes eran sintetizadas o, de otra manera, resueltas. Tales ideas produciran importantes frutos no solo en la ley eclesistica sino tambin en los sistemas legales seculares que seran codificados de la misma manera. Los pensadores jurdicos catlicos tomaron una variedad de textos el Viejo Testamento, el Evangelio, Aristteles, Justiniano, los Padres de la Iglesia, San Agustn, los Concilios eclesisticos; y mediante el mtodo escolstico de la teora de la ley natural fueron capaces de crear a partir de varias fuentes, as como de las costumbres existentes en sus sociedades seculares y eclesisticas, una ciencia legal racional y coherente.

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Los juristas del siglo XII en el proceso de reunir el sistema legal moderno de los estados emergentes de Europa occidental quedaron as en deuda al Derecho Cannico, como a su modelo. Igualmente importante fue el contenido del derecho cannico, cuyo objeto era tan terminante que contribuy al desarrollo de la ley occidental en reas tales como el matrimonio, la propiedad, la herencia. Berman cita la introduccin de los procedimientos racionales para reemplazar los mecanismo mgicos y modos de pruebas mediante ordenes de fuego y agua, por batallas campales o por rituales de juramentos (en los cuales jugaba un papel crucial la tradicin germnica); la insistencia en el consentimiento como el fundamento del matrimonio y la intencin perversa como base para el crimen, el desarrollo de la equidad para proteger al pobre y dbil contra los ricos y poderosos En el tiempo en el que los juristas catlicos y canonistas en las universidades medievales lograron establecer sistemas legales para la Iglesia y el estado, se enfrentaron con un hecho infortunado: tan tarde como en el siglo XI, los pueblos de Europa vivan an en modos brbaros, sin ley. Estos investigadores enfrentaron las situacin en la cual la ley prevalente segua siendo la ley de la sangre feudal, el juicio por medio de la batalla y las pruebas de fuego y agua o por compurgacin Hemos visto ya que los juicios por pruebas de fuego se mantenan en prctica, haciendo que los individuos acusados de crmenes tenan que pasar test muy diferentes a lo que pueden ser la modernas leyes racionales. Los procedimientos racionales reclamados por los canonistas llevaron a acabar con aquellos mtodos primitivos. La ley es una de las importantes reas de la civilizacin occidental en las cual estamos profundamente endeudados con los antiguos romanos. Pero donde la iglesia no innovo, lo hizo restaurando una contribucin igualmente importante- y su propio derecho cannico con sus reglas de evidencia y procedimientos racionales, revalorizaron lo mejor del orden legal romano en un medio en el cual la inocencia y la culpa eran determinadas, con mucha frecuencia, por medio de la supersticin. El canon del matrimonio sostuvo que el matrimonio vlido requera el libre consentimiento tanto del hombre como de la mujer y que el matrimonio poda considerarse invlido si tomaba lugar bajo presin o si una de las partes entraba al matrimonio sobre las bases de error con respecto a su identidad o a alguna importante cualidad de otras personas. Aqu escribe Berman estuvieron los fundamentos no solo del moderno estatuto del matrimonio sino tambin de ciertos elementos bsicos del sistema contractual moderno, es decir, del concepto de libre voluntad y conceptos relacionados de error, coercitividad y fraude Y por la implementacin de estos principios cruciales en la ley, los juristas catlicos fueron capaces de superar la prctica del matrimonio infantil que perteneca desde sus orgenes a las costumbres brbaras. Las prcticas brbaras, fueron superados por los principios catlicos. A travs de la codificacin y promulgacin del cuerpo sistemtico de la ley, los principios salvficos de las creencias catlicas fueron capaces de trazar su propio camino en la prctica diaria de los pueblos europeos quienes adoptaron el catolicismo pero quienes con mucha frecuencia fallaron en sacar todas sus consecuencias. Estos principios permanecen centrales en los sistemas legales modernos bajo los cuales los occidentales, y an ms los no occidentales continan viviendo. Cuando examinamos las reglas bajo las cuales el derecho cannico busca determinar la criminalidad de un acto particular, descubrimos los principios legales que tienen desde que se han vuelto estndares en los modernos sistemas legales occidentales. Los canonistas se preocuparon de la intencin de un acto, con varios tipos de intentos y con las implicaciones morales de varios tipos de conexiones causales. Con referencia al ltimo punto, los canonistas consideraron ejemplos de esto a los siguientes: alguien tira una piedra para atemorizar a su compaero pero en el intento de evitarla, su compaero se da l mismo- contra una piedra y se causa una grave herida. Busca asistencia mdica pero la negligencia del mdico lo lleva a la muerte. En qu medida el lanzamiento de la piedra le causa la muerte? Este fue el tipo de sofisticadas cuestiones legales que los canonistas buscaron en aquel momento una respuesta Los mismos canonistas introdujeron el moderno principio legal de que factores atenuantes poda exceptuar a alguien de la responsabilidad legal. De esta manera, si uno estaba fuera de s, dormido, en error o intoxicado, sus supuestas acciones criminales no podran ser atribuidas como tales. Pero esto efectos atenuantes podan excusar a alguien de responsabilidad legal slo si como resultado de lo cual el acusado poda no haber conocido lo que estaba haciendo como mal y slo si no haba trado sobre s una o ms de estas condiciones como en el caso de alguien que las hubiera hecho de forma intencionadamente alcoholizado. Para estar seguro, el antiguo derecho romano distingua entre las acciones deliberadas y accidentales y haba ayudado a introducir la idea de intencin en la ley. Los canonistas del sigo XI y XII, as como los arquitectos del emergente sistema legal de los estados seculares de Europa occidental trazaron sobre el nuevo cdigo legal redescubierto lo que haba sido esbozado durante el reino del emperador Justiniano en el siglo XI. Pero hicieron importantes contribuciones y refinamiento de su propia mano y durante los numerosos siglos bajo la influencia brbara. introdujeron estos conceptos en las sociedades europeas que no conocan nada de estas distinciones. Los sistemas legales seculares que estamos describiendo aqu tendrn tambin la impronta de la teologa catlica. Para esta parte de nuestra historia debemos examinar los trabajos de San Anselmo de Canterbury (1033-1109). San Anselmo perteneci a la temprana historia de la Escolstica que signific un enorme e influyente captulo en la historia intelectual occidental y que lleg a su punto culminante en los trabajos de Tomas de Aquino (1225-1274),

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persistiendo a travs de los siglos XVI y XVII. Hemos visto algo de esto en la devocin de San Anselmo por la razn y en una breve mirada de su prueba ontolgica de la existencia de Dios. Esa prueba, y el argumento a priori de la existencia de Dios, no se basaba en la revelacin divina sino en el poder de la razn, nicamente. Pero es el trabajo de San Anselmo titulado Cur Deus Home que nos permite volver a la discusin de la tradicin legal occidental desde que esta tradicin estaba profundamente influenciada por esta clsica discusin del propsito de la Encarnacin y crucifixin de Cristo. En ese libro, San Anselmo se ocupaba de demostrar, sobre la base de la razn humana, por qu era apropiado que Dios hubiese venido a hacerse hombre en la persona de Jesucristo, y por qu la crucifixin de Cristo, como opuesta a todo otro mtodo de redencin, era un ingrediente indispensable en la redencin de la humanidad despus de la cada y expulsin de Adn y Eva del Paraso. En particular el autor deseaba ocuparse de la objecin natural: por qu poda Dios no simplemente haber perdonado a la raza humana por su transgresin original. Por qu no poda haber reabierto las puertas del infierno a los descendientes de Adn por una simple declaracin de perdn o un gratuito acto de gracia? Por qu, en otras palabras, fue necesaria la crucifixin? La respuesta de Anselmo es como sigue. Dios, originalmente cre el hombre en orden a que pudiera disfrutar de la bendicin eterna. El hombre, en cierto sentido frustr la intencin de Dios rebelndose contra l e introduciendo el pecado en el mundo. En orden a que las demandas de justicia fuesen satisfechas, el hombre deba ser castigado por su pecado contra Dios. An cuando su ofensa contra Dios -que es supremo bien- es tan grande que ningn castigo poda ser suficiente le ofreci una adecuada recompensa. Cualquier castigo que sufriera, sin embargo, debera ser tan severo que al final tendra que perder la eterna bendicin, pero dado que la eterna bendicin era el plan inicial de Dios para el hombre, tal castigo habra menoscabado otra vez- los propsitos de Dios La razn por la cual Dios no poda, simplemente, perdonar el pecado del hombre en ausencia de alguna forma de castigo es que cuando el hombre se rebel contra Dios, caus un desorden en el orden moral del universo. De ah que el orden moral deba ser reparado. El honor de Dios deba ser restaurado y esta restauracin no poda ocurrir si esa ruptura del orden moral que haba ocurrido como resultado de la rebelin del hombre, permaneciera existente. Desde que el hombre deba restitucin a Dios pero era incapaz de hacerlo, mientras Dios poda vindicar su propio honor a travs de un acto gratuito (pero no deba hacerlo) la nica manera que la pena por el pecado original poda tomar lugar era a travs de la mediacin de Dios-hombre (Jesucristo). De ah que Anselmo provee una explicacin racional para la necesidad de la muerte reparativa de Jess. La ley de los crmenes tal como emergi en la civilizacin occidental tuvo as un medio religioso profundamente influenciado por la exposicin de San Anselmo de la doctrina de la expiacin. Esa exposicin resida fundamentalmente en la idea que la violacin de la ley era una ofensa contra la justicia y contra el orden moral en s mismo; que tal violacin requera un castigo si el orden moral deba se reparado y que el castigo deba ser proporcionado a la naturaleza y magnitud de la violacin. La expiacin, de acuerdo con Anselmo, deba ser llevada a cabo de manera que fuese por la violacin de la ley que el mismo hombre haba perturbado, y la justicia requera que la aplicacin de un castigo se hiciera en orden a reivindicar el orden moral. Con el paso del tiempo, se hizo comn pensar no solo acerca de Adn y Eva y el pecado original sino tambin acerca del que haba llevado a cabo un crimen en el orden temporal: habiendo violado la justicia en abstracto, el criminal tena que estar sujeto a algn castigo para que el orden de la justicia fuese restaurado. Los crmenes se fueron, en gran medida despersonalizado, a medida que las acciones criminales se empezaron a ver menos como acciones dirigidas a personas particulares (vctimas) y ms como violaciones del principio abstracto de justicia, cuya perturbacin del orden poda ser rectificado a travs de la aplicacin del castigo. Los contratos, se dijo, deban ser mantenidos; y si no lo eran, un precio deba ser pagado por su ruptura. Los acuerdos deban ser remediados por los daos equivalentes a la injuria. Los derechos de propiedad deban se restaurados por aquellos que los haban violado. Estos y similares principios profundamente afincados en la conciencia estaban tan embebidos en los valores sacros de la civilizacin occidental que es difcil imaginar el orden legal fundado en diferentes tipos de principios y valores. An las culturas no occidentales tienen rdenes legales fundadas en diferentes tipos de principios y valores y tambin lo tena la cultura europea antes del XI y XII siglo. En algunos rdenes legales, la idea de destino y de honor prevalecen En otros, las ideas de alianza y comunidad dominan; en otras, las ideas de disuasin y rehabilitacin. LOS ORIGENES DE LOS DERECHOS NATURALES La influencia de la Iglesia en el sistema legal y en el pensamiento legal de occidente se extendi tambin al desarrollo de la idea de los derechos naturales. Durante largo tiempo, los historiadores dieron por supuesto que la idea de los derechos naturales, reivindicaciones universales de carcter moral que poseen todos los individuos, emergieron ms o menos espontneamente en el siglo XVII. Gracias al trabajo de Brian Tiernes, uno de las autoridades ms grandes en pensamiento medieval, esta tesis no puede sostenerse ms. Cuando los filsofos del siglo XVII establecieron las teoras de los derechos naturales, estaban basndose sobre una tradicin ya existente que hay que retrotraer a los escolsticos del siglo XII. La idea de derechos es uno de los aspectos ms distintivos de la civilizacin occidental y los investigadores estn reconociendo progresivamente que tambin viene a nosotros proveniente de la Iglesia. Antes del trabajo de Tierney, poca gente, incluyendo investigadores, haba supuesto que las races de la idea de derechos

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naturales se originaba en los comentadores del siglo XII del Decretum, el famoso compendio de derecho cannico de la Iglesia catlica hecho por Graciano. Pero es con estos escolares, conocidos como los decretistas que empez, de hecho, la tradicin. El siglo XII exhibi gran inters y cuidado por los derechos de ciertas instituciones y ciertas categoras de pueblo. Comenzando con la controversia de las investiduras del siglo XI, los reyes y los Papas se involucraron en vvidos intercambios sobre los derechos de unos y otros, un debate que todava exista y permaneca vivo dos siglos despus del panfleto de guerra que surgi entre los que apoyaban al Papa Bonifacio VIII y el Rey Felipe el hermoso de Francia en su fecunda lucha Iglesia-estado. Los seores y vasallos de la Europa feudal existan en una relacin de derechos y obligaciones. Los pueblos y ciudades que comenzaban a poblar los campos europeos renovando la vida urbana en el siglo XI insistan en sus derechos contra otras autoridades polticas. Ciertamente, no haban afirmaciones de lo que podramos llamar derechos naturales, desde el momento que ellos aludan a derechos de grupos particulares, ms que derechos que fueran inherentes a los seres humanos por naturaleza. Pero fue en este contexto, de una cultura que frecuentemente se ocupaba de conceptos de derechos, que los canonistas y otros pensadores legales del siglo XII empezaron a derivar el vocabulario y el aparato conceptual que asociamos con las teoras modernas de los derechos. Sucedi de la siguiente manera. Las numerosas fuente que eran citados en los primeros captulos del Decretum de Graciano que apelaba a todo, desde la Biblia hasta los Santos Padres, Concilios eclesiales de variada importancia, decretos Papales y similares, hacan frecuente referencia al trmino ius naturale, o ley natural. Estas fuentes, sin embargo, definan el trmino de forma variada y en maneras que a veces parecan contradecirse entre s. Los comentadores intentaron separar los varios significados que poda tener el trmino. De acuerdo con Tierney: El punto importante para nosotros es que, al explicar los variados sentidos posibles de ius naturale, los juristas encontraron un nuevo significado que no estaba realmente presente en los textos antiguos. Leyendo los textos antiguos con mentes formados en el nuevo contexto, ms personalista, la cultura basada en los derechos, ellos agregaban una nueva definicin. A veces definan derecho natural en un sentido subjetivo como poder, fuerza, habilidad, o facultad inherente en las personas..... Una vez que el viejo concepto de derecho natural era definido de esta manera subjetiva el argumento poda fcilmente llevar a las reglas rectas de conducta prescriptas por la ley natural o a los reclamos lcitos y poderes inherentes en los individuos a los que llamamos derechos naturales Los canonistas, argumenta Tiernes, se dieron cuenta que un concepto adecuado de justicia natural tena que incluir un concepto de derechos individuales Pronto empezaron a ser identificados ejemplos especficos de derechos naturales. Uno era el derecho de apelar y defenderse uno mismo contra los cargos en una corte legal. Los juristas medievales negaban que este derecho fuese meramente garantido a los individuos por el estatuto gubernamental, insistiendo, por el contrario, que se trataba de un derecho natural de los individuos, derivado de la ley moral universal Mas y mas, se hizo comn la idea que los individuos posean ciertos poderes subjetivos o derechos naturales por el hecho de ser humanos. Ninguna ley poda impedirlos. Como lo explica el historiador Kenneth Pennigton, hacia el ao 1300, los juristas europeos haban desarrollado un robusto lenguaje de derechos derivados de la ley natural. Durante el perodo que va desde 1150 a 1300 ellos definieron los derechos de propiedad, de autodefensa, derecho de los no cristianos, derechos al matrimonio y a los procedimientos, como basados en la ley natural, no positiva. Colocando estos derechos en el marco del derecho natural, los juristas podan -y as lo hicieron- argumentar que estos derechos no podan ser desconocidos por los prncipes humanos. Los prncipes no tenan jurisdiccin sobre los derechos basados en la ley natural; consecuentemente, estos derechos eran inalienables. Todo esto sonaba como los modernos principios legales actuales. Pero, en realidad, provenan de los pensadores catlicos medievales quienes contribuyeron de este modo a los fundamentos de la civilizacin occidental tal como la conocemos. El Papa Inocencio IV consider la cuestin de si los derechos fundamentales de propiedad y de los gobernadores legtimamente establecidos perteneca slo a los cristianos, o si, estos derechos pertenecan justamente a todos los hombres. Por aquella poca, una opinin exageradamente pro-Papa poda encontrarse en ciertos crculos intelectuales de acuerdo con la cual el Papa, como representante de Dios en la tierra, era seor de todo el mundo y, en consecuencia, que su legtima autoridad y soberana poda ser ejercida solo por aquellos que reconocan la autoridad Papal. El Papa Inocencio IV Papa, rechaz esta opinin, y sostena que la soberana, posesin y jurisdiccin poda pertenecer a los infieles, lcitamente,.... porque estas cosas haban sido hechas no solo para los creyentes sino para toda creatura racional De citar este texto se hubiera causado gran efecto por parte de los tericos catlicos posteriores. El lenguaje de los derechos y la filosofa de los derechos continu desarrollndose con el paso del tiempo. Particularmente significativo fue el debate que tuvo lugar a principios del siglo XIV sobre los franciscanos, una orden de frailes mendicantes fundada a principios del siglo XIII que rechaza bienes lcitos y abraza la vida de pobreza. Con la muerte de san Francisco en 1226 y la expansin continua de la orden por l fundada, algunos estaban a favor de

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moderar la insistencia tradicional franciscana de absoluta pobreza, frecuentemente considerada ilusa para una orden de esas dimensiones. Un ala extremista de los franciscanos, conocido como Los Espirituales rechaz todo compromiso, insistiendo que sus vidas de absoluta pobreza eran una replicacin creyente de la vida de Cristo y de los apstoles y, en consecuencia, apuntaba a la forma ms alta y perfecta de vida cristiana. Lo que empez siendo una controversia sobre si Cristo y los apstoles tenan realmente un rechazo de toda propiedad, se convirti en un debate profundamente fructfico sobre la naturaleza de la propiedad que dieron raz a algunas de las cuestiones centrales que dominaran los tratados sobre los derechos en el siglo XVII Lo que realmente solidific la tradicin de los derechos naturales en occidente fue el descubrimiento europeo de Amrica y las interrogantes de los telogos escolsticos espaoles planteadas en referencia a los derechos de los habitantes de las tierras descubiertas. En el desarrollo de la idea que los indios americanos posean derechos naturales que los europeos tenan que respetar, los telogos del siglo XVI estaban construyendo sobre una tradicin mucho ms antigua y un discurso cuyos orgenes debe trazarse en los trabajos de los abogados canonistas catlicos del siglo XII. De ah que fue en el derecho cannico de la iglesia que occidente vio el primer ejemplo de un moderno sistema legal y fue a la luz de este modelo que la tradicin legal occidental tuvo lugar. De forma similar, la ley occidental respecto al crimen estuvo influenciada profundamente no solo por los principios legales incluidos en el derecho cannico pero tambin por las ideas teolgicas catlicas, particularmente la doctrina de la expiacin tal como la desarroll San Anselmo. Finalmente, la idea de los derechos naturales, que por mucho tiempo se dio por supuesto como habiendo emergido enteramente de los pensadores liberales del siglo XVII y XVIII, deriva, de hecho de los canonistas catlicos, Papas, profesores y filsofos universitarios del medio-evo. Cuanto ms investigan los autores en el sistema legal occidental, ms resulta clara la gran impronta de la Iglesia Catlica en nuestra civilizacin y ms persuasiva resulta su reclamo de ser su arquitecto. LOS TEOLOGOS MORALES Y LOS ORIGENES DEL DERECHO INTERNACIONAL p. 133 a 151 Cuando se record el IV centenario del descubrimiento de Amrica por Cristbal Colon en 1892, haba una atmsfera de celebracin. Colon fue un valiente y bien capacitado navegante que reuni dos mundos y cambi la historia para siempre. Los caballeros de Coln se pusieron su nombre en conmemoracin. Un siglo despus, el humor dominante era mucho ms sombro. En este caso Coln fue acusado de todo tipo de terribles crmenes que iban desde la devastacin ambiental hasta crueldades que culminaban en un genocidio. El autor Kirkpatrick Sale describi los eventos de 1492 como la conquista del paraso y cmo un pueblo pacfico y protector del ambiente era violentamente desplazado por avariciosos conquistadores europeos. Al final, el nfasis era sobre el maltrato de las poblaciones nativas y, particularmente, en el empleo de nativos como fuerzas laborales. El debate sobre las conquistas de este encuentro de culturas ha seguido polmico desde entonces. Aquellos que defenderan a los Europeos en general y a Coln en particular han replicado a la interpretacin de Kirkpatrick Sale, sugiriendo que los crmenes de los europeos haban sido exagerados, que la causa principal en la muerte de los nativos haban sido las enfermedades (una fuente neutral y no moralmente voluntaria) ms que la explotacin o fuerza militar; en fin, que los nativos nunca haban sido ni pacficos ni cuidadosos del ambiente tal como los modernos admiradores han sugerido, etc. Aqu consideraremos la cuestin desde un ngulo frecuentemente desconocido. Los informes de los maltratos espaoles de los nativos del nuevo mundo generaron una severa crisis de conciencia entre sectores significativos de la poblacin espaola en el siglo XVI, no menos que entre los filsofos y telogos. Este hecho indica que somos testigos de algo histricamente inusual; nada en los registros histricos sugiere que Atila tena algn gnero de cuestionamiento moral acerca de sus conquistas , y que los sacrificios a gran escala, tan fundamentales en la civilizacin de los aztecas, aparecieran criticados y objeto de reflexin filosfica entre los aztecas de forma comparable a lo que caus el comportamiento cuestionable de los europeos entre los telogos catlicos del siglo XVI de Espaa. Fue en el curso de aquella reflexin filosfica que los telogos espaoles lograron algo muy sustancial: el comienzo del moderno derecho internacional. De aqu que la controversia que rodeaba a los nativos de Amrica proporcion una oportunidad para la elucidacin de principios generales que deban ser observados por los Estados en sus interacciones con los dems estados. Las leyes que gobernaban la interaccin de los estados haban permanecido vagas a lo largo de los aos y nunca haban sido articuladas de una manera clara. Las circunstancias surgidas con el descubrimiento del Nuevo Mundo dieron mpetu al estudio y a la delineacin de aquellas leyes. Los estudiosos del derecho internacional han observado al siglo XVI, cuando los telogos se aplicaron seriamente a reconocer estos asuntos, para encontrar el origen de su disciplina Aqu, nuevamente la Iglesia catlica da nacimiento a una idea occidental distintiva. El primer mayor desafo hecho por un clrigo contra la poltica colonial hispana lleg en Diciembre de 1511, en la isla de la Espaola (ahora Repblica Dominicana y Hait). En un sermn dramtico se dice: Yo soy una voz gritando en la selva un fraile dominicano llamado Antonio de Montesinos, hablando en nombre de la pequea comunidad de dominicos procedi a levantar una serie de crticas y condenaciones a la poltica espaola para con los indios. De

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acuerdo con el historiador Lews Hanke, el sermn, teniendo en la audiencia a importantes autoridades espaolas estaba destinado a golpear y aterrorizar a sus oyentes Y adems, debi tener: En orden a dar a conocer vuestros pecados contra los indios vengo a este plpito, yo que soy una voz de Cristo gritando en la selva de esta isla y por lo tanto, incumbe que me escuchen, no solo con cuidadosa atencin, sino con todo el corazn y los sentidos, de tal manera de orlo; porque ser la ms extraa voz que jams hayan odo, el ms cruel y duro y ms terrible y mas peligroso que esperen or.... Esta voz dice que ustedes estn en pecado mortal, que ustedes viven y mueren en l, por la crueldad y tirana que usan en el cuidado de estas inocentes gentes. Dganme con que derecho o justicia ustedes mantienen a estos indios en tal cruel y horrible servidumbre! Con qu autoridad han llevado a cabo una guerra detestable contra estos pueblos, que viven pacfica y tranquilamente en sus propias tierras? Por qu los mantienen tan oprimidos y agobiados, no dndoles lo suficiente para comer ni cuidndolos en sus enfermedades? Con este trabajo excesivo ustedes exigen de ellos que caigan enfermos y mueran o, ms an, los matan con vuestros deseos de extraerles y adquirir el oro cada da. Y qu cuidado toman para instruirlos en la religin? No son seres humanos? No tienen almas racionales? No estn obligados a amarlos como se aman a ustedes mismos? Estn seguros que, en un estado como este no pueden salvarse ms que los moros o los turcos Choqueados con esta impresionante reprimenda los lderes de la isla, incluyendo el almirante Diego Coln, reaccionaron con una viva protesta, demandando al padre Montesinos que se retractara de sus acusaciones. Los dominicanos decidieron enviar al padre Montesinos a predicar otra vez al siguiente domingo, con lo cual aprovech para satisfacer a sus antagnicos oyentes en la explicacin de lo que haba dicho. Cuando lleg el momento de lo que hubiera sido una deseada retractacin para Diego Coln, el Padre Montesinos utiliz como base para su retractacin un verso de Job: volver sobre mi conocimiento desde el comienzo y probar que mi discurso no tiene falsedad El procedi a revisar los cargos que haba hecho la anterior semana y a demostrar que ninguno haba sido sin fundamento. Concluy dicindoles que ninguno de los frailes escucharan sus confesiones (desde que los oficiales espaoles no posean ni contriccin ni ningn plan de enmienda de sus conductas) y que ellos podan escribir a Castilla para decirlo a cualquiera que quisiera saber. En el momento que las noticias de estos dos sermones llegaron al Rey Fernando en Espaa, los dichos de los frailes haban sido distorsionados de tal manera que provocaron la sorpresa tanto del rey como del propio provincial de los dominicos. Impertrrito, Montesinos y su superior fueron a Espaa a mostrar al rey, su versin de la historia. Un intento de interferir con la determinacin de Montesinos de hablar al rey Fernando se apag cuando un franciscano, enviado a la corte del rey para hablar contra los dominicanos de la Espaola, fue persuadido por Montesinos que adoptara la posicin de los dominicos. En este punto, el rey enfrentado con el dramtico testimonio respecto a los comportamientos de los espaoles en el nuevo mundo, llam a un congreso de telogos y juristas a desarrollar leyes que gobernaran a los oficiales espaoles en su interaccin con los nativos. De esta manera surgieron las Leyes de Burgos (1512) y de Valladolid (1513) y argumentos similares influenciaron las llamadas nuevas Leyes de Indias de 1542. Mucha de esta legislacin amparando a los nativos se mostr inapropiada para su aplicacin y coaccin, debido a la distancia que separaba a la Corona espaola de la escena de actividad en el Nuevo Mundo. Pero esta temprana crtica ayud a establecer el establecimiento de un trabajo ms sistemtico y permanente de algunos de los ms grandes juristas telogos del siglo XVI. Entre los ms ilustres de estos pensadores estaba el padre Francisco de Vitoria. En el curso de su propia crtica de la poltica hispana, Vitoria estableci el cimiento de la moderna teora del derecho internacional, siendo el hombre que propuso por primera vez la ley internacional en trminos modernos Con sus colegas telogos juristas, Vitoria Defendi la doctrina de que todos los hombres eran igualmente libres; sobre la base de la libertad natural, proclamaron sus derechos a la vida, a la cultura y a la propiedad En apoyo de sus afirmaciones Vitoria utiliz, tanto la Escritura como la razn. Haciendo esto el proporcion al mundo de su poca con la primera pieza maestra sobre ley internacional tanto para tiempos de paz como para la guerra Fueron los sacerdotes catlicos, sin embargo, quienes llevaron a cabo el primer gran tratado sobre ley internacional no pequea realizacin. Nacido alrededor de 1483, Vitoria entr e los dominicos en 1504. Fue preparado en lenguas y en conocimiento de los clsicos. Hizo su carrera en la Universidad de Paris donde complet sus estudios en Artes liberales y continu los estudios de Teologa. Se doctor en Paris antes de su partida en 1523 cuando continu sus clases en Valladolid en el Colegio de San Gregorio. Tres aos despus fue elegido Catedrtico de Teologa Prima en la Universidad de Salamanca, donde muy profundos pensadores surgiran en muchas reas a lo largo del siglo XVI. En 1532, dio una serie de conferencias que luego fueron publicados como Reeleccin de los Indios, normalmente conocido como Lecturas sobre los Indios y la Ley de la guerra, que estableci importantes principios de ley internacional en el contexto de defensa de los derechos de los indios. Cuando este gran pensador fue invitado a asistir al Concilio de Trento indic que estara ms dispuesto a ir al nuevo mundo, lo que as hizo en 1546. El padre Vitoria fue conocido por sus comentarios sobre el colonialismo hispnico en el Nuevo Mundo, en los cuales tanto l como otros telogos espaoles examinaron la moralidad del comportamiento de los espaoles. Tenan los espaoles un justo ttulo sobre las tierras en las Amricas que pudiesen ser reclamadas en nombre de la Corona? Cules eran sus obligaciones para con los nativos? Tales asuntos inevitablemente plantearon cuestiones ms

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generales y universales. Qu comportamiento estaban obligados a observar los estados en sus interacciones de unos con los otros? Bajo qu circunstancias poda un estado ir justamente a la guerra? Estas cuestiones eran obviamente fundamentales para la teora de la ley internacional. Fue un lugar comn entre los pensadores cristianos que el hombre posee una posicin nica en la creacin de Dios. Habiendo sido creado a imagen de Dios y en posesin de una naturaleza racional, posee una dignidad que cualquier otra creatura carece. Fue sobre esta base que Vitoria continu el desarrollo de la idea que por virtud de su posicin, el hombre estaba dotado de un grado de trato por parte de sus semejantes que ningn otra creatura poda reclamar. EQUIDAD BAJO LA LEY NATURAL Vitoria obtuvo de Santo Toms de Aquino, dos importantes principios: 1) la ley divina, que procede por gracia, no anula la ley humana, que procede de la razn natural; 2) aquellas cosas que son naturales al hombre no son dadas al hombre o quitadas a causa del pecado. Seguramente ningn catlico podra argumentar que es menos crimen un asesinato hecho por un no bautizado que por un bautizado. Esto es lo que Vitoria daba a entender: el tratamiento que merece todo ser humano, es decir no ser muerto, expropiado, etc, deriva de su estatuto como ser humano ms que por ser miembro creyente en estado de gracia. El padre Domingo de Soto, colega de Vitoria en la Universidad de Salamanca lo explicaba llanamente: Aquellos que estn en la gracia de Dios no son ni una pizca mejor que los pecadores o los paganos, en lo que concierne a los derechos naturales A partir de estos principios adoptados de Santo Tomas, Vitoria argument que el hombre no estaba deprivado del dominio civil por el pecado mortal y que el derecho a apropiarse de las cosas de la naturaleza para nuestro propio uso (es decir, la institucin de la propiedad privada) perteneca a todos los hombres, independientemente de su paganismo o cualquier vicio brbaro que pudiese tener. Los Indios en el Nuevo mundo, por virtud de ser humanos, estaban, sin embargo, en igualdad de condiciones que los espaoles en materia de derechos naturales. Ellos eran propietarios de sus tierras mediante los mismos principios que les permitan a los espaoles poseer las suyas. Tal como lo escribi Vitoria El resultado de todo lo precedente es, por lo tanto, que los aborgenes tenan, indudablemente, un verdadero dominio tanto en lo pblico como en los asuntos privados, de la misma manera que los cristianos; y que ni sus prncipes ni personas privadas podan despojarlos de sus propiedades sobre la base de que ellos no eran verdaderos dueos Vitoria tambin argumentaba, as como lo hicieron sus colegas escolsticos, Domingo de Soto y Luis de Molina, que los prncipes paganos legislaban legtimamente. El sealaba que las conocidas admoniciones de la Sagrada Escritura de ser sujetados a los poderes seculares haban sido hechas en el contexto de la ley pagana. Si los reyes paganos no haba cometido ningn crimen, deca Vitoria, no puede ser depuesto simplemente porque es pagano. Fue teniendo este principio en mente que la Europa Cristina tuvo que interactuar con los estados en el Nuevo Mundo. En la concepcin del bien informado y bien balanceado profesor de Salamanca escribe un admirador del siglo XX-, los estados, independientemente de su tamao, sus formas de gobierno, su religin as como sus sujetos, sus ciudadanos, sus habitantes, su civilizacin, avanzada o incipiente, eran iguales en el Sistema legal que defenda (Vitoria). Cada estado tena el mismo derecho de cualquier otro y est en la obligacin de respetar los derechos de los otros. En el pensamiento de Vitoria los principados de Amrica eran considerados como estados y sus sujetos entitulados con los mismos derechos y privilegios, y sujetos a los mismos deberes que los reinos cristianos de Espaa, Francia o Europa en General. Vitoria crey que los pueblos del nuevo mudo tenan la obligacin de permitir que los misioneros catlicos predicaran el Evangelio en sus tierras. Pero l insista absolutamente que el rechazo del Evangelio no constitua una razn para una guerra justa. Vitoria como tomista que era, retom el argumento de Santo Toms de Aquino de que la coercin no deba ser aplicada para la conversin de los paganos a la fe, desde (en palabras de Santo Toms) que Creer depende de la voluntad y, en consecuencia, involucra un acto libe. Por eso el cuarto Concilio de Toledo (633) haba condenado la prctica de obligar a los judos a recibir el bautismo Vitoria y sus aliados crean que la ley natural exista no solo entre los cristianos sino entre todos los pueblos. Esto es, crean en la existencia de un sistema natural de tica que no dependa ni contradeca la revelacin cristiana pero poda sostenerse por s misma. Esto no implicaba que las sociedades no pudieran pervertir esa ley o fallar en sus aplicaciones de uno de sus preceptos o, simplemente ser ignorante de sus implicaciones en un rea determinada. Dejando de lado tales dificultades estos telogos espaoles crean -con San Pablo- que la ley natural haba sido escrita en el corazn humano y, en consecuencia, posea una base a partir de la cual establecer reglas internacionales de conducta que poda vincular moralmente an aquellos que jams haban odo (o de hecho haban rechazado) el Evangelio. Se pensaba que tales pueblos, posean el sentido bsico de lo recto y malo, resumido en los 10 mandamientos y en la Regla de Oro ambos identificados con la ley natural en s misma a partir de la cual se podan derivar obligaciones internacionales. Otra conclusin se derivaba del hecho de considerar que los nativos posean la sustancia de la ley natural. Un nmero de telogos especficamente describieron la ley natural como una nica herencia de la raza humana ms que como posesin del hombre y de las bestias del mismo modo Este punto serva de base a la teora de la dignidad del hombre y de la distancia entre l y el resto de los animales y del mundo creado Un escolstico concluye que este punto de vista de la ley natural como algo comn a todos los seres humanos y al ser humano individual, lleva a una

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firme creencia de que los indios del Nuevo mundo, as como otros paganos, tenan derechos naturales por s mismos, y el desconocimiento de ellos no poda justificarse por ninguna civilizacin o religin superior. Algunos haban argumentado que los nativos del Nuevo mundo carecan de razn o que ellos, al menos sufran de una mente desajustada y que, por tanto, no podan poseer dominio sobre las cosas. La rplica de Vitoria a este argumento tena dos formas. La primera, deca, una deficiencia de la razn entre algunas poblaciones no justificara la subyugacin o el despojo de tales personas, porque sus capacidades intelectuales disminuidas no hacen nulas sus reclamos a la propiedad privada. Parece que pueden tener dominio porque pueden sufrir el mal; en consecuencia ellos tienen un derecho; pero duda Vitoria- la cuestin de si ellos pueden tener dominio civil es un asunto que dejo a los juristas An esto era una cuestin en gran parte hipottica en el caso de los Indios americanos porque ellos no eran irracionales. Estaban en posesin de razn, posesin caracterstica de la persona humana. Desarrollando el principio aristotlico que la naturaleza no hace nada en vano, escribi: De acuerdo con la verdad del asunto ellos no son irracionales pero tienen un uso de la razn a su manera. Esto es claro porque ellos tienen cierto orden en sus asuntos, ciudades ordenadas, matrimonios separados, magistrados, leyes, reglas. Tambin no erran en cosas que son claras para otros, lo cual es evidente del uso de razn. Una vez ms Dios y la naturaleza no fallan en la gran parte de las especies, en lo que les es necesario. Pero la cualidad especial del hombre es la razn y una potencia que no sea actualizada sera en vano En sus ltimas dos frases, Vitoria da a entender que no era posible concebir una porcin entera de la raza humana deprivada de razn, la caractersticas ms importante del hombre, porque Dios no habra fallado en dar a tal porcin de la raza humana con un regalo que da al hombre su especial dignidad entre las creaturas. A pesar que el trabajo de Vitoria fue el ms sistemtico entre los pensadores del siglo XVI que exploraron estos asuntos, quiz, el ms conocido de los crticos a la poltica espaola fue Bartolom de las Casas, sobre quien nos basamos para saber sobre Antonio de Montesinos, el fraile del famoso sermn que lanz la controversia. Las Casas, cuya doctrina parece haber sido profundamente influenciado por los profesores de Salamanca, comparta la posicin de Vitoria sobre la racionalidad de los nativos: si una importante porcin de la raza humana no tuviera razn, deberamos hablar de un defecto en el orden de la creacin. Si tan considerable porcin de la humanidad careca de la facultad ms distintiva de la humanidad respecto a los animales y con la cual nosotros podemos llamar y amar a Dios, la intencin de Dios de llamar a todos los hombres hacia l habra fallado. Para los cristianos, tal conclusin sera simplemente impensable. La respuesta de Las Casas a aquellos que hubieran argumentado que los nativos constituan un ejemplo de lo que Aristteles haba descrito como esclavos por naturaleza fue que haban demasiados de ellos y que, en cualquier caso, no exhiban el nivel de degradacin que la concepcin de Aristteles pareca reclamar. Por ltimo, sin embargo, Las Casas estaba preparado para rechazar a Aristteles en este punto. El sugera que los nativos fuesen atrados gentilmente de acuerdo con la doctrina de Cristo y propona que la visin de Aristteles de la esclavitud natural fuese abandonada desde que tenemos en nuestro favor el mandato de Cristo: amen a vuestros prjimos como a ustedes mismos.... a pesar que l (Aristteles) era un gran filsofo En 1550, un debate circunstancial se dio entre Las Casas y Juan Gins de Seplveda, el filsofo y telogo que propugnaba el uso de la fuerza contra los nativos. Un acadmico dijo de esta discusin: la ms clara instancia del poder imperial abri el cuestionamiento de la legitimidad de sus derechos y de las bases ticas para sus acciones polticas. Ambos hombres apoyaban la actividad misionera entre los nativos y queran ganarlos para la iglesia, pero Las Casas insista que el proceso se diera pacficamente. Seplveda no argumentaba que los espaoles tuvieran el derecho a conquistar los pueblos nativos simplemente porque los ltimos fueran paganos; su argumento era que su bajo nivel de civilizacin y sus prcticas brbaras eran obstculos para su conversin y que alguna forma de tutelaje espaol era necesario antes de que pudiese darse el proceso de evangelizacin. Era bien consciente que las circunstancias o las dificultades que surgen en la aplicacin prctica de una teora adecuada -en este caso, una teora que poda justificar moralmente la guerra contra los Indios- poda afectar la prudencia de ponerla en prctica en un momento dado. Lo que le preocupaba ms era la cuestin fundamental de si la guerra contra los indios poda ser mostrada tericamente como justa. Las Casas estaba absolutamente convencido que en la prctica tales guerras hubieran sido desastrosas para los pueblos involucrados y funestas para la expansin del Evangelio. En esta perspectiva la situacin en Amrica era tan dramtica que una especulacin acadmica, y fra sobre el tema pareca irresponsable, frvola y choqueante Dada la fragilidad de la naturaleza humana, Las Casas consider estas negativas consecuencias como inherentes en el uso de la fuerza contra los nativos y argument de acuerdo con esto que el uso de la coercin en cualquier forma era moralmente inaceptable. Las Casas prohiba la coercin tanto en forzar la creencia como en el intento de crear un ambiente pacfico para que los misioneros hicieran su trabajo, tal como lo hubiera permitido Seplveda. Vitoria, por otro lado, permita el uso legtimo de la fuerza contra los nativos sobre la base de numerosos lmites, incluyendo la proteccin de ellos de la sujecin de algunas prcticas brbaras de su propias culturas. Para Las Casas, este argumento era una gran concesin a las pasiones e imaginaciones de hombres ambiciosos y violentos, que seguramente habran explotado tal concesin de lmites para la guerra. En su famoso debate con Seplveda, despus de proporcionar una larga lista de argumentos contra la posicin de su oponente, l observaba que an en el hipottico caso que Seplveda estuviese en lo cierto, su oponente debera guardar su punto de vista para l mismo.

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Las Casas argument as debido a el escndalo que (Seplveda) estaba causando y el respaldo que estaba dando a los hombres de tendencias violentas. Las Casas crea que las mltiples consecuencias de la guerra, tanto intencionadas como no, habran contrarrestado todo intento de ayuda a los nativos sufrientes, un punto que los crticos de las modernas intervenciones militares continan viendo razonable hasta el da de hoy. En orden a poner fin a toda violencia contra los Indios escribe un moderno estudioso, Las Casas necesitaba mostrar que, por una razn u otra, toda guerra contra ellos era injusta. Por esa razn haca un enorme esfuerzo para derribar cualquier argumento que, buscando una guerra limitada, pudiera sin embargo, dejar abierta las puertas para la libre opcin. Tales medidas de pacificacin habran daado ciertamente los esfuerzos misioneros, desde que la presencia de los hombres armados hubieran dispuesto de las voluntades y los intelectos de los nativos contra cualquier miembro de los partidos invasores, misioneros incluidos. Los misioneros deban llevar a cabo un buen trabajo con gentileza y palabras divinas, con ejemplos y trabajos de vida santa El estaba convencido que los nativos podan ser hechos parte de la civilizacin cristiana a travs de un esfuerzo persistente y sincero y que la esclavitud u otra coercin sera al mismo tiempo injusta y contraproducente. Slo la interaccin pacfica asegurara la sinceridad del corazn de aquellos que eligen la conversin. Entre la Sagrada Escritura, la predicacin y la agitacin poltica Las Casas dedic medio siglo de sus labores a favor de los nativos, buscando reformas en el trato que se les daba y actuando contra el sistema de la Encomienda, abierto a muchos abusos. Fue aqu que Las Casas identific una fuente importante de injusticia en el comportamiento de los espaoles del Nuevo Mundo. Un Encomendero estaba autorizado a proteger un grupo de indios; deba protegerlos y proporcionarles educacin religiosa. Los nativos de su encomienda, por su parte, deban pagar tributo al encomendero. La encomienda al principio no implicaba una soberana poltica sobre los nativos, pero en la prctica as lo fue, y el requisito del tributo era frecuentemente tomado como equivalente a disponer de la fuerza del trabajo de los encomendados. Habiendo posedo l mismo una encomienda Las Casas saba de primera mano sobre las injusticias y abusos del sistema y trabajaba con xito limitado para eliminar lo que consideraba un grave mal. En 1564, reflejando en estas dcadas de labor como un abogado de los nativos, Las Casas escribi en su nombre: En su bondad y merced Dios consider su derecho elegirme a su ministerio, a pesar de ser indigno, me eligi para suplicar por todos aquellos pueblos de indios, posesores de aquellos reinos y tierras, contra los cuales nunca se haba odo ni visto tantos males e injurias desde que recibimos a nuestros espaoles.... y restaurarles a su primitiva libertad de la cual ellos fueron deprivados injustamente..... Y he trabajado en la corte de los reyes de Castilla yendo y viniendo muchas veces de las Indias a Castilla y de Castilla a las Indias, a lo largo de 50 aos, desde 1514, slo por Dios y por compasin al ver el peligro de tales multitudes de hombres racionales, domsticos, humildes, pacficos o seres simples bien capacitados para recibir nuestra fe catlica y ser dotados de nuestras buenas costumbres En este momento, Las Casas es considerado casi un santo en Latino Amrica y contina siendo admirado tanto por su coraje como por su esclarecedora labor. Su fe catlica, que le ense que un nico cdigo de moralidad se aplicaba a todos los hombres, le permiti entablar un juicio al comportamiento de su propia sociedad en un espritu de estricta imparcialidad; no es poca cosa. Los argumentos de Las Casas, escribe el profesor Lewis Hanke, estrecharon las manos de todos aquellos que en su tiempo y en los siglos siguientes siguieron trabajando en la creencia de que los pueblos del mundo son seres humanos con las potencialidades y responsabilidades del hombre. Hasta aqu hemos hablado del temprano desarrollo de la ley internacional, una norma de comportamiento de los estados de unos con otros. La dificultad de forzar la ley internacional es un asunto independiente . La resolucin de este problema es dejado ms o menos abierto en el trabajo de los telogos espaoles. La respuesta de Vitoria aparece haber estado conectada con la idea de guerra justa, esto es, si el estado haba violado las normas del derecho internacional en su interaccin con otro estado, el ltimo estado poda tener bases para emprender una justa guerra en su contra. En suma, los telogos espaoles del siglo XVI someten el comportamiento de su propia civilizacin al anlisis crtico y lo encuentran en deuda. Ellos proponen que en materias de derechos naturales los otros pueblos del mundo eran todos iguales y que el commonwealth de los pueblos paganos estaban entitulados al mismo tratamiento que las naciones de la Europa cristiana Los sacerdotes catlicos dieron a la civilizacin occidental los instrumentos filosficos con los cuales aproximarse a pueblos no occidentales en un espritu de equidad, lo cual es una cosa extraordinaria. Si consideramos la edad del descubrimiento a la luz de un juicio histrico justo, debemos concluir que la habilidad de los espaoles de mirar objetivamente a estos pueblos extranjeros y reconocer su comn humanidad no fue un logro pequeo, particularmente cuando se mira contra el parroquialismo que frecuentemente ha coloreado la idea de un pueblo sobre otro. No poda esperarse que se desarrollara esta imparcialidad en una cultura indo americana. Los indios de la misma regin o lengua no tenan un nombre comn para ellos mismos dice el historiador de Harvard Samuel E. Morison. Cada tribu se llamaba a s misma como somos el pueblo y se refera a los vecinos en palabras que significaban que ellos eran los brbaros, hijos de la Diosa perro o algo similarmente insultante. Que un contraejemplo como la confederacin iroquesa viene rpidamente a nuestra mente es una indicacin del carcter excepcional. La concepcin de un orden internacional de estados grandes y pequeos, de variados niveles de civilizacin y refinamiento operando en un principio de equidad poda no haber encontrado un suelo frtil en tal estrecho

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chauvinismo. La concepcin catlica de la unidad fundamental de la raza humana, en otras palabras, fue parte integrante de las deliberaciones de los grandes telogos espaoles del siglo XVI que insistan en principios universales que deban gobernar la interaccin de estados. Si criticamos los excesos de los espaoles en el nuevo mundo, sin embargo, debemos reconocer que es gracias a los instrumentos morales proporcionados por los telogos catlicos de Espaa, que somos capaces de hacerlo. El novelista peruano Mario Vargas Llosa pone la interaccin con los nativos del Nuevo mundo en una similar perspectiva. El padre Las casas fue el mas activo, aunque no el nico de aquellos no conformistas que se rebelaron contra los abusos infligidos a los indios. Ellos lucharon contra sus contemporneos y contra las polticas de su pas en el nombre de los principios morales que eran los ms altos que todo otro prncipe, nacin o estado. La autodeterminacin no poda haber sido posible entre los incas o entre ninguna cultura pre-hispnica. En esas culturas, as como en otras grandes civilizaciones de la historia fuera de occidente, el individuo no poda cuestionar moralmente al organismo social del que era parte porque exista slo como un tomo que integraba tal organismo y porque por l los dictados del estado no podan ser separados de la moralidad. La primera cultura en interrogar y cuestionarse a s misma, la primera en romper la masa en seres individuales que con el tiempo ganaron gradualmente el derecho a pensar y a actuar por ellos mismos vino a ser, gracias a aquel desconocido ejercicio, libertad, la ms poderosa civilizacin de nuestro mundo Que las injusticias fueron cometidas en la conquista del mundo no es cuestionada por ninguna persona seria, y los sacerdotes de aquella poca lo informaron y lo condenaron. Pero es natural que nosotros debamos desear encontrar una lnea de plata, algn factor mitigante, en medio de la tragedia demogrfica que golpe a los pueblos del nuevo mundo durante la poca del descubrimiento. Y la lnea de plata fue que el encuentro entre estos pueblos brind un momento especialmente oportuno para los moralistas de discutir y desarrollar los fundamentales principios que deben gobernar su interaccin. En esta tarea ellos se sirvieron del concienzudo anlisis moral de los telogos catlicos que ensaaban en las universidades espaolas. Tal como concluye Hanke, los ideales a partir de los cuales los espaoles lograron poner en prctica a medida que se abrieron al nuevo mundo, nunca perdera su brillantez a medida que el hombre crea que otros pueblos tenan derecho a vivir, que mtodos justos podan ser encontrados para las conductas de interrelacin entre pueblos y que todos los pueblos del mundo son seres humanos Estas son ideas con las que occidente se identific a lo largo de siglos y ellas vienen a nosotros directamente de lo mejor del pensamiento catlico. En este sentido tenemos otro pilar de la civilizacin construido por la Iglesia catlica. CONTRIBUCIN DE LA IGLESIA A LA PRACTICA Y AL CONCEPTO DE SOLIDARIDAD COMO LA CARIDAD CATOLICA CAMBIO EL MUNDO (Cap.9) pags. 169-186. En los primeros cuatro siglos, el hambre y la enfermedad diezmaban los Ejrcitos de Constantino el emperador romano. Pacomio, un soldado pagano del ejrcito romano mir con sorpresa cmo muchos de sus compaeros obtenan -sin discriminacin- alimento para los hombres afligidos, brindando ayuda a aquellos en necesidad. Curioso, Pacomio investig acerca de estos compaeros y encontr que eran cristianos. Qu clase de religin era esa, se pregunt Pacomio, que inspiraba tales actos de generosidad y humanidad? Empez a aprender acerca de la fe, y antes de conocerla del todo, ya estaba en el camino de la conversin. Esta clase de asombro fue una caracterstica de la labor caritativa de la Iglesia a lo largo de los siglos. An Voltaire, quiz el ms prolfico propagandista anticatlico del siglo XVIII, fue sorprendido por el heroico espritu de autosacrificio que animaba a muchos de los hijos e hijas de la iglesia. "Quiz no hay nada ms grande en la tierra" -deca- "que el sacrificio de las jvenes y bellas, an de las hijas ricos, hechos por el sexo femenino, en orden a trabajar en hospitales para el alivio de la miseria humana; aquellos que hacen que nos demos vuelta y no queramos mirarlos. Los separados de la iglesia Catlica Romana han imitado esta generosa caridad, pero imperfectamente" Llevara muchos volmenes de libros la recopilacin de la historia completa de la Iglesia catlica llevada a cabo por individuos, parroquias, dicesis, monasterios, misioneros, frailes, hermanas, y organizaciones laicas. Es suficiente decir que la caridad catlica no tiene parangn ni paralelo en cuanto a la caridad y variedad del buen trabajo que ha hecho para aliviar el sufrimiento y la miseria humana. Permtannos ir ms all: la Iglesia Catlica ha inventado la caridad que conocemos en occidente. Tan importante como el nmero o la cantidad de la caridad cristiana, ha sido la diferencia cualitativa que separa a la caridad de la iglesia, respecto a la que la preceda. Sera ridculo negar que algunos sentimientos nobles fueron expresado por los grandes filsofos antiguos cuando hablaban de filantropa; o aquellos hombres ricos que hacan contribuciones sustanciales muy importantes a sus comunidades. Se esperaba de los ricos que financiaran los baos, los edificios pblicos y de todas maneras los entretenimientos pblicos. Plinio el joven, por ejemplo, no fue un hecho aislado, cuando le don una escuela y una librera a su pequeo pueblo. Sin embargo, a pesar de todas estas obras de beneficencia, el espritu de la donacin en el mundo antiguo era en cierto sentido deficiente cuando se compara con el de la Iglesia.

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Muchas donaciones antiguas eran autointeresadas ms que puramente gratuitas. Los edificios financiados por los ricos, exponan prominentemente sus nombres. Los donantes daban sus donaciones para poner a los beneficiados en el deber de devolverles algo o para llamar su atencin de su gran liberalidad para con ellos. Que aquellos en necesidad tuviesen que ser servidos con un corazn generoso y sin pensar en la recompensa o en la reciprocidad, no era ciertamente el principio que guiaba tales donaciones. El estoicismo, una escuela antigua de pensamiento que databa del 300 AC y an viva en los primeros tiempos de la era cristiana, a veces es citada en una lnea de pensamiento que recomendaba hacer algo por los prjimos, sin esperar recompensa o retorno alguno. Para estar seguros, los estoicos enseaban que el hombre bueno era un ciudadano del mundo que encarnaba el espritu de fraternidad con todos los hombres y por esta razn ellos parecan ser mensajeros de caridad. Pero ellos tambin pensaban en la supresin del sentimiento y la emocin por considerarlos impropios del humano. El hombre deba ser imperturbado de todos los eventos de afuera, an los de tipo ms trgico. Deba poseer el auto control tan fuerte como para ser capaz de enfrentar las peores catstrofes en un espritu de absoluta indiferencia. Esto era tambin el espritu en el cual el hombre sabio deba asistir a los menos afortunados: nadie deba compartir el dolor o la pena de aquellos a los que ayudaba o hacer una conexin emocional con ellos, sino que su deber fuese hecho en el desinters y en el desapego de las emociones. Rodney Stara describe a los filsofos clsicos como teniendo "a la misericordia y la piedad como emociones patolgicas -defectos de carcter que deban ser evitados por todo hombre racional. Desde el momento que la caridad involucraba proveer ayuda o alivio a quienes no lo merecan, tal conducta era contraria a la justicia para los filsofos estoicos.. De ah que el Filsofo Sneca poda decir: "La sabidura consolar a aquellos que lloran, pero sin llorar con ellos; socorrer a los nufragos, dar hospitalidad a los proscriptos, y alimentos a los pobres. Devolver el hijo a las lgrimas de su madre, salvar al cautivo de ser carne de leones en los circos, y aun enterrar al criminal; pero en toda su mente y su semblante, permanecer imperturbable. No sentir piedad. Socorrer, har el bien, porque ha nacido para asistir a sus hermanos, para trabajar por el bienestar de la humanidad y ofrecer a cada uno su parte. Su semblante y su alma no mostrar emocin cuando contemple las piernas paralticas, los trapos andrajosos, o la joroba caquctica del pordiosero. Pero ayudar a aquellos que sean dignos y, como los dioses, se inclinar hacia los que se sientan infelices.. Solamente los ojos de los muertos harn que sus ojos se humedezcan" Es verdadero que, simultneamente con el desarrollo del cristianismo, algunos de los rigores del estoicismo temprano empezaron a disolverse. Se pueden leer las Meditaciones de Marco Aurelio, el emperador romano y filsofo del segundo siglo, y no ha de sorprendernos por el grado de similitud de su pensamiento con el del cristianismo. Fue por esta razn que San Justino poda alabar el estoicismo tardo. Pero la dura supresin de la emocin y el sentimiento que haba sido caracterstica de esta escuela haba tomado ya su carta de ciudadana. Para el Estoicismo era ciertamente ajeno al ser racional el rechazo a reconocer una dimensin tan importante de lo que verdaderamente era ser humano. Volvemos a encontrar tales ejemplos de estoicismo en Anaxgoras, un hombre que despus de saber la muerte de su hijo, simplemente expres "Nunca esper ser un inmortal!" Por otra parte, podemos maravillarnos de la vaca moral de Stilpo, que cuando enfrent la ruina de su pas, la cautividad de su ciudad natal y la prdida de sus hermanos en la esclavitud proclam que, despus de todo, l no haba perdido nada, desde el momento que el hombre sabio trasciende y se eleva sobre sus circunstancias. Era ruin que un individuo indiferente a la realidad del mal en s mismo, se hubiera detenido a aliviar los efectos que el mal causaba en sus hermanos. "Los hombres que rechazan el reconocimiento del dolor y la enfermedad como males" --nota un observador- "apenas sera capaces de ocuparse de aliviar el sufrimiento de los dems" El espritu de la caridad catlica no surge de la nada sino que se inspira en la enseanza de Cristo. "Les doy un mandamiento nuevo: que se amen unos a otros como yo los he amado. En esto sabrn que ustedes son mis discpulos en que se aman unos a otros" (Jn 13, 34-35; Sant.4.11) San Pablo explica que aquellos que no pertenecen a la comunidad de fe, tambin tenan que ser beneficiados del cuidado y la caridad de los cristianos, an si fuesen enemigos de la fe (Cfr. Romanos 12, 14- ) "Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer, si tiene sed, dale de beber"; (Glatas 6,10), "Mientras tengamos oportunidad hagamos el bien a todos, pero especialmente a nuestros hermanos en la fe")" W.E.H. Kecky, frecuentemente un severo crtico contra la iglesia, dice al respecto: "no hay duda que nada en la prctica de la caridad -ni en la teora, ni en las instituciones que haban sido fundadas en la antigedad- que sea comparable al lugar que se le asign a la caridad en la escalas de deberes en el cristianismo. Hasta la llegada del Cristianismo, toda accin de ayuda era una medida estatal, dictada mucho ms por poltica que por benevolencia, y el hbito de vender nios jvenes, las innumerables exhibiciones y la disposicin de los pobres a enrolarse como gladiadores, y las hambres frecuentes, muestran cuan extensas eran las medidas que no contribuan a aliviar las necesidades"

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La prctica de ofrecer oblaciones a favor de los pobres se desarroll muy temprano en la historia de la iglesia. Las ofrendas de los fieles eran ubicadas en el altar, en el contexto de la misa. Otras formas de donacin incluan la "Colecta". En efecto, en ciertos das festivos, los fieles donaban cierta porcin de los frutos que obtenan de la tierra, justo antes de la lectura del apstol, durante la celebracin eucarstica. Tambin se hacan contribuciones financieras al tesoro de la iglesia, y se solicitaban donaciones extraordinarias a los miembros ricos de la comunidad. Los cristianos primitivos ayunaban con frecuencia, consagrando el dinero que hubieran gastado en alimentos para las ofrendas eucarsticas. San Justino Mrtir, informa que mucha gente que se haba vuelto rico en asuntos materiales antes de su conversin ahora se sacrificaban por el pobre en espritu de alegra. Podramos continuar aludiendo a una larga lista de citas de trabajos de la iglesia temprana, llevadas a cabo tanto por los pobres como de los ricos. An los padres de la Iglesia, que dieron a la civilizacin occidental un enorme cuerpo de literatura y trabajos acadmicos, encontraban tiempo para dedicarse al servicio de sus hermanos. San Agustn estableci un hospicio para peregrinos y esclavos y daba ropa a los pobres. (l trataba de evitar que los creyentes le compraran costosos vestidos, porque los venda y daba ese dinero a los pobres). San Juan Crisstomo fund una serie de hospitales en Constantinopla. San Cipriano y San Efrn organiz esfuerzos de ayuda durante las pocas de plagas y de hambres. La iglesia temprana tambin institucionaliz el cuidado de las viudas y de los hurfanos y se ocup de las necesidades de los enfermos, especialmente durante las epidemias. Durante las pestes que castigaron a Cartago y Alejandra, los cristianos ganaron respeto y admiracin por su valenta, con la cual ellos consolaban a los moribundos y enterraban a los muertos, en un momento en que los paganos abandonaban an sus amigos a su terrible destino. En el norte de Africa, en la ciudad de Cartago, el obispo Cipriano, obispo de la Iglesia en el segundo siglo, increp a la poblacin pagana por no ayudar a las vctimas de la plaga, prefiriendo, en cambio, robarlos. "Ustedes no muestran compasin para el enfermo, solo la codicia y el pillaje abre sus mandbulas sobre los muertos; los que son tan miedosos para el trabajo de la misericordia, se distinguen en el lucro culpable. Ellos que esquivan enterrar a los muertos son muy codiciosos de lo que los muertos dejan tras de s". San Cipriano llam a los seguidores de Cristo a la accin, llamndolos a cuidar a los enfermos y enterrar a los muertos. Recordemos que sta era todava una edad de persecucin intermitente de los cristianos, de manera que el gran obispo estaba llamando a sus seguidores a ayudar al mismo pueblo que por tiempo los haba perseguido. Pero, el dijo: "Si solo hacemos el bien a quienes nos hacen el bien Qu hacemos de mejor que los publicanos y pecadores? Si somos hijos de Dios, quien hizo que el sol brille sobre buenos y malos, y enva la lluvia sobre justos e injustos, nos probar segn nuestros actos, bendiciendo aquellos que nos maldicen y haciendo el bien a aquellos que nos persiguen" En el caso de Alejandra, que fue cautiva de la plaga en el tercer siglo, el obispo cristiano Dionisio registr que los paganos "abandonaban a todo aquel que empezara a enfermarse, y dejaban solos an a sus amigos ms cercanos, y tiraban a los sufrientes a punto de morir al borde de las calles, y luego no los enterraban, y los trataban con absoluto desprecio cuando moran" El fue capaz de informar, sin embargo, que muchos cristianos "no escatimaban esfuerzos para ayudarse sino que se sostenan mutuamente, y visitaban los enfermos sin pensar en su propio peligro y los servan asiduamente.. Cargando sobre s mismos las enfermedades de sus vecinos, y voluntariamente asumiendo sobre sus personas las incomodidades de los sufrimientos de quienes los rodeaban". (Martn Lucero, que rompi con la Iglesia Catlica en el siglo XVI, sin embargo, mantuvo este espritu de autosacrificio en su clebre ensayo sobre si los ministros cristianos estaban moralmente justificados de borrarse de una plaga. No, dice Lucero, su lugar era estar al lado de sus ovejas, ocupndose de sus necesidades espirituales, an en el momento de su muerte. San Efrn, un eremita de Edesa, fue recordado por su herosmo en la hambruna y la peste que diezm su infortunada ciudad. No slo coordin la colecta y distribucin de alimentos sino que tambin coordin hospitales, cuid de los enfermos y atendi a los muertos. Cuando la hambruna castig Armenia durante el reinado de Maximus, los cristianos dieron asistencia a los pobres sin mirar su afiliacin religiosa. Eusebio, el gran historiador eclesistico del siglo IV nos dice que como resultado del buen ejemplo de los cristianos, muchos paganos "se interesaron por la religin de aquellos discpulos que eran capaces de aquella devocin tan desinteresada". Julin el Apstol, que detestaba el Cristianismo, protestaba por la amabilidad de los cristianos hacia los paganos pobres: "Estos impos galileos, no solo alimentan sus propios pobres, sino tambin a los nuestros; acogindolos en sus "gapes", ellos los atraen, como los nios son atrados por las tortas" LOS HOSPITALES Y LOS CABALLEROS DE SAN JUAN. Est abierto al debate la cuestin de si las instituciones similares a hospitales en el sentido actual de la palabra, existan en la Grecia antigua o en Roma. Muchos historiadores han dudado de esto, mientras que otros han sealado una excepcin puntual por aqu o por all. An con estas excepciones los hospitales slo involucraban el cuidado de los soldados enfermos o heridos, ms que la poblacin en general. Respecto al establecimiento de instituciones que contaran con equipos de mdicos que hicieran diagnsticos o prescribieran remedios, y donde los cuidados de enfermera estuvieran disponibles, la Iglesia es la primera.

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Hacia el siglo IV, la iglesia empez a apoyar el establecimiento de hospitales a gran escala, de tal manera que casi todas las grandes ciudades tenan uno. Estos hospitales originalmente proporcionaban hospitalidad a los extranjeros, pero eventualmente cuidaban a los enfermos, viudas, hurfanos y pobres en general. Tal como Guenter Riss lo dice, los cristianos dejaron de lado "la hospitalidad recproca que haba prevalecido en la antigua Grecia y las obligaciones orientadas a las familias" en orden a abastecer a "grupos sociales particulares, marginalizados por la pobreza, la enfermedad o la edad". De la misma manera el historiador de la medicina Fielding Garrison observa que antes del nacimiento de Cristo "El espritu hacia los enfermos y desgraciados no era el de la compasin; y el mrito del servicio a los hombres sufrientes en gran escala, pertenece al Cristianismo" Un mujer llamadas Fabiola, en un acto de penitencia cristiana, estableci el primer hospital pblico en Roma; ella habra limpiado las calles de hombres y mujeres enfermos y pobres que estaban en necesidad de cuidado. San Basilio el grande, conocido por sus contemporneos como el Apstol de la Caridad, estableci un hospital en Cesarea en el siglo IV. Era conocido por abrazar a los miserables leprosos que recurran a cuidarse all, mostrando una misericordia delicada hacia los abandonados, hacia quienes San Francisco de Ass luego se hizo famoso. No sorprendentemente, los monasterios tambin ocuparon un importante rol en el cuidado de los enfermos. De acuerdo con un meticuloso estudio de historia de los hospitales se informa: "siguiendo a la cada del Imperio Romano, los monasterios gradualmente llegaron a ser los que proporcionaron cuidado mdico organizado, no disponible en ningn lugar de Europa durante numerosos siglos. Dada su organizacin y ubicacin, estas instituciones fueron virtuales oasis de orden, piedad y estabilidad en los cuales la curacin poda florecer. Para proveer estas prcticas de cuidado, los monasterios tambin se volvieron sitios de aprendizaje mdico entre el quinto y dcimo siglo, el perodo clsico de la medicina monstica. Durante el florecimiento carolingio del 800 los monasterios emergieron como los principales centros para el estudio y la transmisin de los textos mdicos antiguos" A pesar de que la importancia del cuidado de los enfermos fue enfatizada por la Regla de San Benito, no hay evidencia que el padre del monacato occidental imaginara el monasterio como llevando a cabo la tarea de proveer cuidado mdico a los laicos. Sin embargo, como muchas otras cosas en la empresa monstica, la fuerza de las circunstancias influenciaron significativamente en el rol y las expectativas del monasterio. Las rdenes militares, establecidas durante las cruzadas, administraron los hospitales a lo largo de toda Europa. Una Orden fue la de los Caballeros de san Juan, tambin conocidos como de los Hospitalarios, anticipos de lo que despus seran los Caballeros de Malta, dejaron una impronta significativa en la historia de los hospitales europeos, ms especialmente en sus instalaciones de Jerusaln. Establecidas en torno al 1080 este hospicio busc proporcionar alojamiento seguro para los peregrinos y pobres, de los que haba muchos en Jerusaln (particularmente despus de la victoria cristiana de la primera cruzada al final del siglo). El objetivo de las operaciones del hospital se incrementaron significativamente despus que Godfrey of Bouillion, que haba llevado a los cruzados a Jerusaln, respald la institucin con un conjunto de propiedades. Con Jerusaln en manos cristianas y con las rutas abiertas para esta ciudad, ms donaciones empezaron a llegar, provenientes de otras fuentes. Juan de W FCrzburg, un sacerdote alemn estaba sorprendido por lo que vio durante su visita al hospital. Adems del cuidado que dispensaba, tambin serva como una fuente sustancial de alivio. De acuerdo con W FCrzburg, "La casa alimentaba a tantos individuos tanto fuera como dentro, y les daba tal cantidad de limosna a los pobres, no solo aquellos que venan a sus puertas, sino aquellos que permanecan afuera, de tal manera el total de gastos no poda ser contado por los administradores o dispensadores de esta casa" -Teodorico de W FCrzburg, otro peregrino alemn, se maravillaba porque "yendo a travs del palacio no podamos juzgar de ninguna manera el nmero de gentes que yaca all, pero vimos miles de camas. Ningn rey ni tirano poda mantener el gran nmero de gente alimentados en esta casa" En 1120, los hospitalarios eligieron a Raymond Du Puy como administrador del hospital, reemplazando al difunto Hermano Gerard. El nuevo administrador, se ocup con gran nfasis en el servicio de los enfermos que haban sido encomendados al hospital y esperaba que el equipo del hospital hiciera heroicos sacrificios en su bien. Leemos en "Cmo nuestro seor el enfermo deba ser recibido y servido -artculo XVI del cdigo de Puy, con referencia a la administracin del hospital -que "en esta obediencia en la que el maestro y el Captulo del hospital permitir que un hospital exista cuando los hombres enfermos vayan all, recbanlo as: djenlo participar del santo sacramento, primero habiendo confesado sus pecados al sacerdote, y despus hganlo ir a la cama, y all como si fuese el Seor". "Como modelo de servicio caritativo y como devocin incondicional al enfermo" -explica una historia moderna de los hospitales- "El decreto de Du Puy fue una piedra angular en el desarrollo de los hospitales" Como describe Guenter Risse:

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"No sorprendentemente el nuevo flujo de peregrinos al reino latino de Jerusaln y sus testimonios concernientes a la caridad de los Hospitalarios de San Juan se expandi rpidamente a travs de Europa, incluyendo Inglaterra. La existencia de una orden religiosa que mostraba fuertemente su compromiso con los enfermos inspir la creacin de una red de nuevas instituciones similares, especialmente en los puertos de embarque de Italia y del sur de Francia, donde se reunan los peregrinos. Al mismo tiempo, agradecidos ex presos, nobles caritativos, y aristcratas de un extremo al otro de Europa proporcionaban sustanciales donaciones de tierras. En 1131 el Rey Alfonso de Aragn don un tercio de su reino a los Hospitalarios" En el transcurso del siglo XII, el centro asistencial de Jerusaln empez a parecerse cada vez ms a un moderno hospital para peregrinos. La misin del hospital se hizo ms especficamente definido como lugar de cuidado de los enfermos, como opuesto a las posadas para peregrinos necesitados. Desde el principio, una institucin pensada para los cristianos empez a admitir a los musulmanes y judos. San Juan fue muy impresionante por su profesionalismo, su organizacin y su estricto rgimen. Las cirugas modestas eran llevadas a cabo. Los enfermos reciban visitas mdicas dos veces al da, baos y dos comidas por da. Los trabajadores del hospital no podan comer hasta que los pacientes eran alimentados. Un equipo de mujeres estaba organizado para llevar a cabo otras tareas y asegurar que los enfermos tuvieran ropas limpias, tanto personales como de cama. La sofisticada organizacin de San Juan, (de Jerusaln) al mismo tiempo que su intenso espritu de servicio a los enfermos, sirvi de modelo para Europa, donde las instituciones inspiradas por el gran hospital de Jerusaln comenzaron a proliferar por todos lados, desde las modestas villas hasta las grandes ciudades. Los hospitalarios, ellos mismo, hacia el siglo XIII administraban quiz hospicios y casas para leprosos. Tan impresionante era el trabajo caritativo catlico que an los enemigos de la iglesia lo han reconocido de mala gana. El escritor pagano Lucian (130- 200) observ con sorpresa: "La seriedad con la cual la gente de esta religin se ayudan unos a los otros en sus necesidades es increble. Ellos no esperan nada por este fin. Su primer maestro les puso en la cabeza que ellos eran todos hermanos". Julin el Apstata, el emperador romano quien hizo un intil, aunque enrgico intento, para volver al imperio al antiguo paganismo, conceda que los cristianos se destacaban ms que los paganos en su devocin al trabajo caritativo. "Mientras los sacerdotes paganos eran irresponsables para con los pobres" -escriba- " los odiados galileos (es decir los cristianos) se ocupaban del trabajo de caridad y bajo una apariencia de falsa compasin haban establecido y hecho efectivo sus perniciosos errores. Vean sus fiestas de amor y sus mesas derramadas a los indigentes. Tal prctica es comn entre ellos y causan un desdn para nuestros dioses". Martn Lutero, un reconocido enemigo de la Iglesia Catlica se sinti forzado a admitir: "Bajo el Papado, la gente era, al menos, caritativa, y no se requera forzar para obtener alimentos. Hoy, bajo el reino del Evangelio (quiero decir protestantismo), en lugar de dar, se roban unos a los otros, se podra decir que nadie piensa que tiene algo, hasta que toma posesin de la propiedad de su vecino" Hablando de la Iglesia, Simon Patten, un pensador economista del siglo XX, observaba: "Ella provea alimento y alojamiento para los trabajadores, caridad para los infortunados y alivio para las enfermedades, plagas y hambre, que eran muy comunes en la Edad Media. Cuando nos damos cuenta del nmero de hospitales y enfermeras, la bondad de los monjes y el auto sacrificio de las religiosas, no tenemos duda que los infortunados de aquellas pocas eran, al menos, tan bien atendidos como en el presente" Frederick Hurter, un bigrafo del Papa Inocencio III en el siglo XIX, fue ms all en su valoracin: "Todas las instituciones de beneficencia que existen actualmente en la raza humana para el alivio de los infortunados, todas las que fueron hechas para la proteccin de los indigentes y afligidos en todas las vicisitudes de sus vidas, y bajo todo tipo de sufrimiento, han venido directa o indirectamente de la Iglesia de Roma. Esta iglesia dio el ejemplo, llev el peso de la tendencia y frecuentemente proporcion los medios para que dieran resultado". LOS MONASTERIOS CENTROS DE ORGANIZACIN Y DISTRIBUCION DE SOLIDARIDAD La magnitud de la actividad caritativa de la Iglesia, a veces puede verse de forma ms clara en aquellas ocasiones en las que dej de hacerse.. En el siglo XVI, en Inglaterra, por ejemplo, el rey Enrique VIII suprimi los monasterios y confisc sus propiedades, distribuyndolos a precios irrisorios a hombres de influencia en su reino. Si bien el pretexto para esta supresin fue que los monasterios haban sido origen de escndalo e inmoralidad, apenas haban dudas de que tales ingeniosas acusaciones slo ocultaban la avaricia del rey. Las consecuencias sociales de la disolucin de los monasterios debi haber sido sustantiva. El Alzamiento del Norte de 1536, una rebelin popular tambin conocida como Peregrinaje de la Gracia, tiene que ver mucho con la rabia popular frente a la desaparicin de la caridad monstica y una peticin al rey, tenida en cuenta dos aos despus:

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"La experiencia que hemos tenido con aquellas casas ya suprimidas nos muestran claramente que una gran herida & y deterioro ha venido all & y a partir de aqu sobrevendr sobre este su Reino & y gran empobrecimiento de muchos de sus pobres obedientes sujetos, por la prdida de hospitalidad & y buen alojamiento que se acostumbraba en ellos para mantener el gran alivio del pueblo pobre de todas las reas adjuntas a tales monasterios". Los monasterios eran conocidos por su generosidad y sus benvolos dueos, permitiendo que la tierra estuviera disponible a bajas rentas y para arriendo de larga duracin. "Los monasterios eran un 'propietario' que nunca mora; sus inquilinos tenan que tratar con un propietario inmortal; sus tierras y casas nunca cambiaban de dueos; sus inquilinos estaban libres de cualquiera de las muchas... incertidumbres que tenan otros arrendadores. De ah que la disolucin de los monasterios y la redistribucin de sus tierras poda significar "arruinar los esfuerzos de miles de pobres del campesinado, la ruptura de pequeas comunidades que tenan su mundo all y un futuro que slo poda ser pura mendicidad" Los trminos favorables con los cuales el pueblo haba trabajado hasta ese momento en estas tierras desapareci con la disolucin de los monasterios". De acuerdo con un historiador: "los nuevos dueos de las tierras, comerciantes, banqueros o aristcratas necesitados, no tenan vinculacin al pasado rural y explotaron sus tierras con un espritu que slo tena criterios comerciales. El arriendo de los campos crecieron, las tierras arables convirtieron sus pasturas en largas zonas cerradas. Miles de campesinos sin empleo fueron lanzados a las calles. Las distinciones sociales se volvieron acentuadas y la pobreza se increment de una manera alarmante" Los efectos de la disolucin tambin se vieron en la provisin caritativa y en el cuidado de los verdaderamente necesitados. Hasta relativamente pocas recientes, el consenso histrico referido a la actividad caritativa de la Iglesia Catlica en Inglaterra, daba por supuesto una crtica frecuentemente oda a los protestantes: que el alivio de los pobres por parte de los monasterios no haba sido ni cuantitativamente sustancial ni cualitativamente beneficioso como los defensores catlicos lo reclamaban. Al contrario, -continan afirmando quienes argumentan as- la provisin caritativa monstica habra sido relativamente limitada; y la escasa magnitud de la caridad que los monasterios dispensaron fueron distribuidos de forma imprudente sin suficiente cuidado para distinguir aquellos genuinamente necesitados de los crnicamente miserables y los znganos. Estudiosos modernos han comenzado a dar vuelta esta gruesa distorsin de los registros histricos, una distorsin que puede ser rastreada hacia atrs hasta el siglo XVII y XVIII con los prejuicios protestantes publicados por la "Historia de la Iglesia reformada de Inglaterra" de Gilbert Burneo. De acuerdo con Paul Snack un investigador moderno. "la disolucin de los monasterios, escolanas, y comunidades religiosas entre 1530 y 1540 redujo drsticamente las fuentes existentes de caridad. La ayuda real que ellas provean para los pobres no estaban concentradas geogrficamente, pero eran mucho ms sustanciales de lo que se ha supuesto frecuentemente y su destruccin result ser un real vaco. En el mismo sentido, Neil Roshton brinda una evidencia sustancial de que los monasterios eran claramente cuidadosos en dirigir su ayuda a los verdaderamente necesitados. Y cuando no lo hacan, explica Barbara Harvey en su meticuloso estudio Vivir y Morir en Inglaterra, 1100-1540, la culpa no era la moderacin o flojedad de los monjes sino ms bien las imposiciones que los donantes ponan en cmo los monasterios deban distribuir los fondos. Algunos donantes obligaban a la distribucin de las ayudas en sus villas. En otras palabras, daban al monasterio una suma de dinero que deba ser distribuido a los necesitados como limosna. Pero mientras parte del propsito de tales encomiendas eran el alivio del sufrimiento de los pobres, tenan tambin la intencin de llegar a gran nmero de pobres en orden a ganar las oraciones de la mayor cantidad posible de personas para el reposo del alma del benefactor. Tales encomiendas, sin embargo, tendan a generar ayuda caritativa indiscriminada. Pero a lo largo del tiempo los monasterios tendieron a ser ms cuidadosos y discriminativos con sus recursos ordinarios. Durante muchos de los siglos siguientes a la muerte de Carlomagno en el 814, mucho de los pobres cuyo cuidado se haba hecho hasta entonces -en la mayora de los casos en la circunscripcin de las parroquias locales- comenzaron a migrar hacia los monasterios. En palabras del rey de Francia Luis IX, los monasterios eran el "patrimonio pauperum - el patrimonio de los pobres; sin embargo haba sido costumbre, an desde el siglo IV hablar de que todas las posesiones de la iglesia eran el patrimonio pauperum. Sin embargo, los monasterios se distinguan de forma particular. "En cada distrito" -de acuerdo con un investigador - "del mismo modo en una alta montaa que en un profundo valle, en torno a los monasterios que formaban los centros de la vida religiosa organizada de la regin, se mantenan escuelas, se proporcionaban modelos para la agricultura, industria, piscicultura y forestacin, daban acogida a los transentes, aliviaban a los pobres, daban techo a los hurfanos, cuidaban de los enfermos , y eran cielos de refugios para todos los que estaban agobiados por miserias espirituales o corporales. Por siglos, eran los centros de toda actividad religiosa, caritativa y cultural" Los monasterios distribuan limosna diariamente a todos aquellos en necesidad. W.E.H.Lercky escribi de la caridad monstica. "A medida que el tiempo transcurra, la caridad asuma variadas formas y cada monasterio lleg a ser un centro a partir del cual se irradiaba. Por medio de los monjes los nobles eran respetados, los pobres protegidos, los

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enfermos atendidos, los viajantes acogidos, los prisioneros rescatados, y exploradas las remotas esferas del sufrimiento. Durante los perodos oscuros de la edad media, los monjes fundaron un refugio para peregrinos en medio de los horrores de las nieves alpinas". Los benedictinos, cistercienses y Premonstratenses, as como las ordenes mendicantes, Franciscanos y Dominicos, se distinguieron en su atencin al trabajo caritativo. Los viajeros pobres podan descansar en las hospitalidad monstica y los datos histricos indican que an los viajeros pudientes eran acogidos en los monasterios, en conformidad con la Instruccin de la regla de San Benito, de que los visitantes fuesen recibidos de la misma manera que los monjes hubieran recibido a Cristo Pero los monjes no solamente esperaban que los pobres llegaran al monasterio en el itinerario de sus viajes. Los monjes buscaban a los pobres en sus lugares de vida de las tierras de los alrededores. Lanfranc, por ejemplo, da al limosnero la responsabilidad de descubrir a los enfermos y pobres cerca de los monasterios y proporcionarles la limosna monstica. En tales casos, leemos que los pobres reciban alojamiento, a veces de forma indefinida en la limosnera monstica. Adems de las ddivas ms institucionalizadas, los monjes tambin proporcionaban alimentos para los pobres de lo que les sobraba de sus propios platos personales... Gilbert de Sempringham -cuyas sobras de alimento en su propio plato eran bastantes sustanciales- colocaba tales sobras en un plato al que llamaba el "Plato de Jess el Seor"; y esto lo haca delante de sus compaeros monjes con la obvia intencin de urgirles a emular su generosidad. Fue tambin tradicional dar comida y bebida en conmemoracin de los monjes muertos y las limosnas se distribuan a los pobres al final de la comida. Esta prctica deba ser observada al menos por treinta das o, an, durante un ao entero siguiendo a la muerte del monje; y en el caso de un abad, a veces en perpetuidad. De la misma manera que el ataque a los monasterios en el siglo XVI por parte de la corona debilit la red de caridad que aquellas instituciones soportaban, el ataque a la Iglesia de la Revolucin Francesa en el siglo XVIII caus la detencin de este buen servicio. En noviembre de 1789, el gobierno de la revolucin francesa nacionaliz (es decir, confisc) las propiedades de la Iglesia. El arzobispado de Aix en Provence advirti que tal acto de robo amenazaba los servicios asistenciales y educativos del pueblo francs. Esto fue as, ciertamente,. En 1847, Francia tena 47% menos hospitales que en el ao de la confiscacin, y en 1799 los 50.000 estudiantes inscriptos en las universidades 10 aos antes haban bajado a slo 12.000. A pesar que nunca lo leemos en los textos estndares de historia, la Iglesia catlica revolucion la prctica de la caridad, no slo en el espritu sino en su aplicacin. Los resultados hablan por s mismos: inauditas cantidades de donaciones caritativas, as como el cuidado sistemtico, institucionalizado, de las viudas, de los hurfanos, de los pobres y de los enfermos. CONTRIBUCIN DE LA IGLESIA AL ARTE Y LA ARQUITECTURA EL ARTE, LA ARQUITECTURA Y LA IGLESIA (p.115-124) La herencia artstica de occidente est tan fuertemente identificada con las imgenes catlicas que nadie se atrevera a negar la influencia de la iglesia. An as, sin embargo, el rol del catolicismo ha sido significativamente ms grande que proporcionar temas para el arte occidental. La representacin de imgenes y esculturas floreci porque reflejaban la Gloria de Dios El hecho que en occidente- sigamos en posesin de muchas de nuestras grandes obras maestras del arte es reflejo de las ideas catlicas. El siglo VIII y IX fueron testigos del crecimiento de una hereja muy destructiva llamada iconoclasticismo. El iconoclasticismo rechazaba la veneracin de las imgenes o iconos de la figuras religiosas. Sin embargo, el iconoclasticismo fue ms all hasta rechazar el mero uso de Cristo o de los santos en arte. Si tales ideas luego consideradas incompatibles con el catolicismo- hubieran prosperado, las ms hermosas pinturas, esculturas, mosaicos, vitrales, manuscritos ilustrados y fachadas de las catedrales que han inspirado tanto a occidentales como no occidentales nunca hubieran llegado a existir. Pero las ideas de los iconoclastas no tuvieron lugar en occidente desde el momento que iban contra la comprensin y valoracin catlica del mundo creado Los iconoclastas se originaron en el imperio bizantino ms que en occidente, sin embargo reclamaban ensear una doctrina que todos los creyentes deban aceptar para no ser herejes. Fue introducida por el emperador Bizantino Len II (717-741) por razones que permanecen oscuras. El encuentro bizantino con el Islam jug probablemente un rol importante. Desde el primer siglo de existencia del Islam, cuando los musulmanes se haban apropiado de las porciones del cercano este del imperio bizantino, el emperador de Constantinopla haba tenido que organizar y luchar contra este persistente y poderoso enemigo. En el curso de esta lucha se dio cuenta que el arte islmico no tena ninguna representacin de personas. Ni siquiera Mahoma, el fundador del Islam, era representado. Eventualmente Len III empez a considerar la abolicin del uso de iconos entre los cristianos orientales, en el supuesto de que

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quiz la razn de las continuas victorias islmicas y los fracasos bizantinos en el campo de batalla era que Dios estaba castigando a los bizantinos por el uso de iconos. En cuanto a lo que se refera a occidente, los iconoclastas eran una flagrante hereja. El arte cristiano haba pintado a Cristo y a los santos a lo largo de siglos cuando se dio aquella polmica con los iconoclastas. La representacin de Cristo en el arte era un reflejo de la doctrina catlica de la Encarnacin. Con la encarnacin de Dios en Jesucristo, el mundo material, aun cuando haba cado (en el pecado) haba sido elevado a un nuevo nivel. El mundo material no era ni deba ser despreciado porque Dios no slo lo haba creado sino que moraba en l. Los iconoclastas despreciaban la materia como portadora de la divinidad. Estos eran algunos de los fundamentos en los cuales San Juan Damasceno conden a los iconoclastas. Juan dedic mucho de su vida como monje viviendo cerca de Jerusaln. Entre el 720 y 740 escribi Tres tratados sobre las Imgenes Divinas en respuesta a los iconoclastas. Naturalmente, mucho de sus argumentos estaban basados en las citas bblicas y patrsticas as como el testimonio de la Tradicin, como conjunto, en referencia al problema especfico de si Dios realmente se opona a la veneracin de las imgenes tal como clamaban los iconoclastas. Pero tambin fundament una importante defensa del arte religioso. Juan Damasceno detect una tendencia hacia el maniquesmo en la posicin iconoclasta; esta era una hereja que haba dividido el mundo en un reino de debilidad, -lo material- y otro de bondad lo espiritual-. La idea que las cosas materiales podan comunicar bienes espirituales eran un sin sentido para los maniqueos. (En el siglo XII y XIII los ctaros, -una variante del maniquesmo- persiguieron la misma lnea de pensamiento en su propsito de afirmar que el sistema sacramental catlico deba ser fraudulento porque Cmo poda una materia dbil en forma de agua, aceite consagrado, pan y vino- comunicar la gracia espiritual al recipiente?) Juan Damasceno era cuidadoso en sealar que el no reverenciaba a la materia como Dios; cmo poda, algo que no provena de nada, ser Dios? No venero a la materia, Venero al que ha hecho la materia, que se ha hecho materia (a travs de la Encarnacin) para mi salvacin, que acept vivir en la materia y a travs de la materia fabric mi salvacin; y no cesar de reverenciar la materia a travs de la cual se oper mi salvacin.... De ah que reverencio el resto de la materia y sostengo que travs de ella se produjo mi salvacin porque est henchida de energa divina y gracia. No es materia la triple preciosa y bendita madera de la cruz? No es la santa y augusta montaa el lugar de la calavera, una materia? No es materia, la roca de la santa tumba, la fuente de la resurreccin? No es materia la tinta de todos los santos libros de los evangelios? No es materia la mesa que nos ofrece el pan de vida?No es materia el oro y la plata con la que las cruces y objetos sagrados se construyen? Y por sobre todo no es materia el cuerpo y la sangre del Seor? Uno de dos: o acabamos con la reverencia y veneracin de todo esto o reconocemos la tradicin de la Iglesia y admitimos la veneracin de las imgenes de Dios y de los amigos de Dios, santificados por su nombre y, en consecuencia, recubiertos por la gracia del divino Espritu. En consecuencia los telogos se referan a los principios teolgicos catlicos en defensa del arte que representaba a Cristo, los santos y las escenas religiosas que han influenciado tanto en la vida artstica occidental. En el 843 los bizantinos finalmente abandonaron el iconoclasmo y retornaron a representar a los santos y a Cristo en el arte. Los creyentes recibieron este retorno con alegra; una celebracin anual del triunfo de la Ortodoxia conmemor el retorno a la prctica tradicional en la veneracin de los iconos. Es difcil no reconocer la significacin para el florecimiento del arte que tuvo la oposicin a los iconoclastas por parte de la Iglesia Catlica (El tercer concilio de Nicea en el 787 lo conden). Las ideas de San Juan Damasceno y sus seguidores nos permitieron poder tener hoy el lujo de las bellas Madonnas de Rafael, la Piedad de Miguel ngel e incontables trabajos de pasin y genio, para no mencionar las fachadas de las grandes catedrales de la Edad Media en las cuales frecuentemente estaban esculpidas las imgenes de Cristo, los Apstoles y los santos. Este punto de vista favorable a la representacin del arte religioso no puede ser dado por supuesto como algo natural e inevitable; el Islam, despus de todo, nunca abandon su insistencia de arte iconoclasta (no representar imgenes). Rehabilitando la hereja iconoclasta en el siglo XVI, los protestantes continuaron con una desbocada destruccin de estatuas, altares, vitrales y otros grandes tesoros del arte occidental. Juan Calvino, el ms significativo pensador protestante favoreci que los lugares de celebracin estuvieran desprovistos de todo y an prohibi el uso de instrumentos musicales. Nada podra en adelante remover el respeto de la Iglesia Catlica al mundo natural, inspirado en la Encarnacin, y su creencia que el ser humano compuesto de cuerpo (materia) y alma, puede ser ayudado en sus ascenso a Dios con el auxilio de las cosas materiales. Una arquitectura que eleva hacia Dios Sin duda la mayor contribucin catlica al arte y una de las contribuciones que ms influenciaron el mbito europeo son las catedrales medievales. Un historiador de arte escribi recientemente Las catedrales europeas del medioevo .... son el mayor logro de la humanidad en el conjunto de la historia del arte(Johnson 2003). Particularmente sorprendente son las catedrales gticas de Europa. La arquitectura gtica se desarrolla a partir del estilo romnico en el siglo XII y se expandi a lo largo de Europa en grados diversos desde sus orgenes en Francia e Inglaterra. Esto edificios, monumentales en medida y envergadura, estn caracterizados por ciertas notas que los distinguen, incluyendo los contrafuertes flotantes, los arcos y los arcos de bveda. El efecto combinado, incluyendo

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las vidrieras tan admiradas en la tradicin gtica es un extraordinario testamento de la fe sobrenatural de una civilizacin No es accidental que el estudio detenido de estas catedrales revele una impresionante coherencia geomtrica. Esa coherencia sigue directamente los lineamientos del pensamiento catlico. San Agustn hizo una reiterada referencia al libro de la Sabidura 11, 21 un versculo del Viejo Testamento que describe a Dios como habiendo ordenado todas las cosas por medida, numero y peso Esta idea se hizo una herencia comn entre todos los grandes pensadores catlicos, particularmente aquellos asociados con la gran escuela catedralicia de Chartres en el siglo XII. Jug un papel central en la construccin de las catedrales gticas. Por la poca que la arquitectura gtica se desarroll a partir de su predecesor, el romnico, ms y ms pensadores catlicos se persuadieron del nexo entre matemtica y geometra en particular- y Dios. An desde Pitgoras y Platn una importante tradicin de pensamiento en la civilizacin occidental haba identificado a las matemticas con lo divino. En Chartres, explic Robert Scott, los investigadores creyeron que la geometra era un medio para relacionar al ser humano con Dios, que las matemticas eran el vehculo para revelar a la humanidad los secretos ms inaccesibles del cielo. Ellos pensaban que la armona de la consonancia musical estaba basada en los mismos rasgos razonables que aquellos que conformaban el orden csmico, que el cosmos era un trabajo de arquitectura y que Dios era su arquitecto Estas ideas llevaron a los constructores a Concebir la arquitectura como una geometra aplicada, la geometra como teologa aplicada y el diseo de las catedrales gticas eran una imitacin del maestro Divino De la misma manera que el Gran Gemetra cre el mundo en orden y armona explic el profesor John Baldwin el arquitecto gtico, en menor medida, intent imitar la morada terrena de Dios de acuerdo a los principios supremos de proporcin y belleza La proporcionalidad Geomtrica que puede encontrarse en estas catedrales es realmente sorprendente. Consideremos la catedral de Salisbury en Inglaterra. Midiendo la cruz central de la catedral (donde su principal transepto intersecta el axis este-oeste) encontramos 39 pies por 39 pies. Esta dimensin primaria, en cambio, es la base para todas las otras medidas de la catedral. Por ejemplo, tanto el largo como el ancho de cada una de las 10 inter columnas tiene 19 pies y 6 pulgadas exactamente la mitad del largo de la cruz central. La nave tiene 20 espacios idnticos midiendo 19 pies y 6 pulgadas cuadradas y otros 10 espacios midiendo 19 pies y 6 pulgadas por 39 pies. Otros aspectos de la estructura ofrecen an ms ejemplos de una perfecta coherencia geomtrica estructurando la catedral. Esta atencin a la proporcin geomtrica es evidente a lo largo de toda la tradicin gtica. Otro sorprendente ejemplo es la catedral de San Rem en Rheims. A pesar de que San Rem contiene todava elementos del estilo romnico anterior, y no es un ejemplo puro de la estructura gtica, ya muestra la atencin a la geometra y matemtica que constituira una cualidad distintiva de esta tradicin. La Influencia de San Agustn y su creencia en el simbolismo de los nmeros, as como su conviccin (otra vez) que Dios haba ordenado todas las cosas de acuerdo con la medida, nmero y peso es evidente de manera inmediata. El coro de San Rem es de los los ms perfectos smbolos trinitarios de la arquitectura gtica explica Christofer Wilson por el lugar del numero tres que puede verse en las triples ventanas iluminando cada uno de los tres niveles del bside principal y an el nmero obtenido por multiplicacin del nmero de arcadas en las elevaciones del coro 11- por el nmero de historias, que es 33. 33 es, por supuesto, la edad que Cristo alcanz mientras estaba en la tierra. Otra vez, este deseo de precisin geomtrico y significado numrico, que contribuye significativamente al placer que los estetas exhiben en estos grandes edificios no es mera coincidencia. Deriva especficamente de las ideas catlicas rastreables de los padres de la Iglesia. San Agustn, cuyo De Musica se volvera el ms influyente tratado de esttica en la Edad Media, consideraba la arquitectura y la msica como la ms noble de las artes, desde que sus proporciones matemticas eran aquellas que posea el universo en s mismo, y de esa manera, elevaban nuestras mentes a la contemplacin del orden divino Catedrales que dejaban descender la luz Las ventanas de la catedral gtica y el nfasis en la luz tal como entraba a raudales en estos enormes y majestuosos edificios fue quiz uno de sus caractersticas ms relevantes. Tiene sentido entonces, que los arquitectos hubieran valorado el significado teolgico de la luz. San Agustn haba concebido la capacidad del ser humano de adquirir conocimiento en trminos de iluminacin divina: Dios ilumina la mente con el conocimiento. La idea de Dios derramando luz en las mentes del hombre se mostr una poderosa metfora para los arquitectos en la tradicin gtica, en la cual la luz fsica fue pensada para evocar pensamientos respecto a la fuente divina. Vemos en primer lugar una gran iglesia estilo gtica como la Abada de la Iglesia de San Denis, varias millas al norte de Paris. En ella el significado de la luz derramndose a travs de las ventanas en el coro y en la nave no pueden ser ignoradas. Una inscripcin en las puertas explicaba que la luz elevaba las mentes desde el mundo material directamente hacia la verdadera luz que era Cristo. Al disear sus estructuras estupendas, los arquitectos gticos estaban profundamente influenciadas por el pensamiento catlico para que los ojos de los orantes subieran al cielo escribe un estudioso moderno sobre este punto, La gracia de Dios en forma de rayos de sol se imaginaba un chorro descendiendo como bendicin,

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fortaleciendo la exaltacin. Los pecadores podan ser llevados al arrepentimiento y a la bsqueda de la perfeccin por la visin del mundo de perfeccin espiritual donde Dios resida un mundo sugerido por la geomtrica regularidad de las catedrales(Jaki 1995). En consecuencia, todo en las catedrales gticas revelaba su inspiracin sobrenatural. Mientras las lneas horizontales de los templos grecorromanos simbolizaban una experiencia religiosa intra mundana escribe un investigador- Los capiteles gticos simbolizaban la bsqueda ms elevada de una visin sobrenatural (Scott 2003). Estas grandes estructuras tambin nos trasmiten algo de la edad en la cual fueron concebidas y construidas. Ningn perodo en la historia que haya podido producir tales magnficos trabajos de arquitectura poda haber sido llamada edad de la oscuridad, tal como es etiquetada frecuentemente el conjunto de la edad media. La luz que flua en las catedrales gticas simbolizaba la luz del siglo XII, una edad caracterizada por sus universidades, su enseanza y su academia tanto como por su fervor religioso y el herosmo de San Francisco de Ass. Es raro quien en el siglo XXI no se maraville por estas catedrales. Uno de los estudios ms recientes de las catedrales gticas, de hecho, fue escrito por un socilogo de la Universidad de Stanford que no es arquitecto. El, simplemente, se enamor de la catedral de Salisbury en Inglaterra y decidi leer y escribir acerca de este impresionante fenmeno, en orden a permitir a otros acceder al tesoro que lo cautiv (Scott 2003). An los investigadores hostiles del siglo XX podan hablar admirablemente de la devocin y la paciente labor evidenciada en la construccin de las grandes catedrales: Una esplndida representacin de la devocin de la gente de la regin en la ereccin de una magnfica catedral puede verse en Chartres, Francia. Este extraordinario edificio comenz a edificarse en 1194 y se complet en el 1240. Para construir una obra que iba a dignificar su ciudad y satisfacer sus aspiraciones religiosas, los ciudadanos contribuyeron con sus fuerzas y propiedades, ao tras ao por cerca de un siglo. Desde lejos de sus hogares ellos iban a las canteras para cavar las rocas. Animados por sus sacerdotes los hombres, mujeres y nios, podran ser vistos, unidos a toscos carros repletos de materiales de construccin. Da tras da sus fatigosas jornadas desde y hacia las canteras, continuaban. Cuando la noche los detena, rendidos por la cada del sol, el tiempo de descanso se brindaba a la confesin y a la oracin. Otros trabajaban con ms calificacin pero con igual devocin en la misma catedral.... su dedicacin y su consagracin marc una poca en este lugar de Francia. (Frick 1909) El marco escolstico de sus mentes ha sido considerado como el origen de las catedrales gticas. Los telogos escolsticos, de los cuales Santo Toms de Aquino fue el ejemplo ms ilustre, fueron los constructores del sistema intelectual. Ellos buscaron no solo responder a unas y otras preguntas, sino construir el edificio completo del pensamiento. Su Suma Teolgica en la cual buscaron explorar todas las preguntas significativas sobre los temas tratados, eran sistemticas, coherentes consigo mismas y en ellas cada conclusin individual se relacionada armoniosamente con las dems de la misma manera que los diversos componentes de las catedrales gticas se con juntaban para crear la estructura de una notable coherencia interna. Erwin Panofsky ha sugerido provocativamente que esto no era una coincidencia, y que ambos fenmenos la teologa escolstica y la arquitectura gtica- emergan como productos relativos a un medio cultural e intelectual comn. El autor da varios ejemplos despus de examinar los intrigantes paralelos entre la Suma de los Escolsticos y las ms grandes catedrales gticas. Por ejemplo, de la misma manera que un tratado Escolstico, en su examen de las cuestiones disputadas, reconciliaban las posiciones de fuentes conflictivas de igual autoridad dos padres de la Iglesia similarmente autorizados, por ejemplo- las catedrales gticas sintetizaban las realizaciones de las tradiciones arquitectnicas precedentes ms que adoptar una solucin y descartando la otra. La iglesia fue patrocinadora del renacimiento La ms grande muestra de innovacin y absoluto xito en el mundo del arte desde la antigedad ocurri durante el Renacimiento de los siglos XV y XVI. Este perodo no es fcilmente abarcable. Por un lado parece ser el heraldo de un nuevo mundo, en el cual el secularismo, con el incremento de la vida mundana, se hace progresivamente presente, ms que en el pasado. Asuntos de inmoralidad son legin. No es sorprendente pues, que algunos catlicos se inclinen a rechazar las races y las ramas del Renacimiento. Por otro lado, el Renacimiento puede ser descrito como la culminacin de la Edad Media ms que un radical rompimiento con ella; los pensadores medievales, de la misma manera que las figuras significativas del Renacimiento, posean un profundo respeto por la antigedad clsica (an si no aceptaban enteramente la herencia clsica de forma a-crtica tal como lo hacan algunos humanistas del Renacimiento); y fue en la ltima Edad Media que encontramos los orgenes de las tcnicas artsticas ms importantes que seran perfeccionadas durante el Renacimiento. Ms an, la mayora de sus maestros desarrollaron temas catlicos y los Papas, ellos mismos, hicieron de patrocinadores de algunos de los grandes maestros. La verdad del asunto puede resumirse as: 1) algunas innovaciones artsticas importantes ya haban ocurrido en el tiempo previo al que tradicionalmente es asociado con el Renacimiento; 2) en otras reas que no son el arte, el perodo renacentista fue de estancamiento y an de retroceso; 3) una tendencia al secularismo fue claramente evidente durante este tiempo; pero 4) el ncleo principal del arte renacentista fue religioso por naturaleza y puede ser disfrutado por nosotros, gracias al patronato de los Papas del Renacimiento.

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GIOTTO FUE EL PRECURSOR DEL ARTE MODERNO Permtasenos considerar estos puntos por separado. Un siglo antes que los patrones cronolgicos tradicionales fijan el comienzo del Renacimiento, el medieval Giotto de Bondone, simplemente conocido como Giotto, ya estaba anticipando muchas de las innovaciones tcnicas por las cuales celebramos al Renacimiento. Giotto naci en 1267 cerca de Florencia. Una historia posiblemente apcrifa sostiene que cuando el Giotto tena 10 aos dibujaba ovejas con tizas en las rocas. Cimabue, un artista innovador dice haber visto tales dibujos y qued tan impresionado que pidi permiso al padre del Giotto para entrenarlo como artista. Cimabue, l mismo, fue un pionero como artista, trascendiendo el formalismo del arte bizantino en orden a pintar las figuras humanas con ojos realistas. Giotto seguir sus pasos llevando este nfasis en el realismo a medidas que ejerceran influencia sustancial en las futuras generaciones de pintores. Sus tcnicas para expresar la profundidad y mostrar el arte realista en tres dimensiones fueron de mxima importancia; de la misma manera que su representacin individual del ser humano (como opuesto a la aproximacin ms estilizada que lo precedi, en la cual los diversos individuos apenas se distinguan unos de otros en el cuadro). De ah que se puede decir que el Renacimiento se enraza en la Edad Media. En reas no relacionadas con el arte, sin embargo, el perodo renacentista constituy un tiempo de retroceso. El estudio del ingls y de la literatura continental apenas superara el movimiento del siglo XV. Al mismo tiempo la vida cientfica de Europa lleg a una detencin. Con la excepcin de la teora copernicana del universo, la historia de la ciencia occidental entre 1350 y 1600 es de relativa lentitud. La filosofa occidental que haba florecido en el siglo XII y XIII tiene poco que mostrar comparativamente- con el mismo perodo medieval. Podramos decir que el Renacimiento desde muchos puntos de vista fue un tiempo de irracionalismo. Durante el Renacimiento por ejemplo- la alquimia lleg a su mayor desarrollo. La astrologa creci y ejerci an ms influencia. Las persecuciones a las brujas, errneamente asociadas a la Edad media, se volvieron comunes solamente en los siglos XV y XVI. El espritu de secularismo fue ciertamente evidente durante el Renacimiento. A pesar que la doctrina del pecado original fue negada excepcionalmente de una forma explcita, se hizo evidente una visin optimista respecto a la capacidad del ser humano. Con el advenimiento del Renacimiento vemos una celebracin del hombre natural con independencia de la accin regeneracin de la gracia sobrenatural en orden a darle dignidad y potencia. Las virtudes contemplativas, tan admiradas en la Edad media tal como lo manifiesta la tradicin monstica, empez a abandonarse y a ser desplazada a favor de las virtudes activas como objetos de admiracin. En otras palabras, la comprensin de la utilidad y practicidad, que triunfara posteriormente en la Ilustracin, comenz a denigrar la vida de los monjes y a celebrar en su lugar la vida mundana de los hombres ordinarios de los pueblos. El secularismo se extendi tambin a la filosofa poltica. En El Prncipe (1512) Machiavello hizo un tratamiento puramente secular de la poltica y del Estado, una institucin que l describi autnoma y como excepcin respecto a los patrones ticos que tradicionalmente regan la conducta de los individuos Este secularismo fue evidente en el arte. Por un lado el objeto representado empez a cambiar desde el momento que el patronazgo artstico comenz a darse en otros mbitos que no eran la Iglesia. Los autorretratos y las escenas de campo, seculares en varios sentidos, empezaron a abundar. El gran deseo -sea secular o religioso- de representar el mundo natural tan exacto como fuese posible, -muy evidente en el arte Renacentista- suggiri, sin embargo, que el mundo natural, lejos de ser un mero medio entre la existencia natural y la vida bienaventurada, deba ser considerado algo bueno en s mismo y merecedor de un estudio y reproduccin cuidadosos An as, el gran volumen de trabajos artsticos durante el Renacimiento representa temas religiosas y muchos de ellos provienen de pintores cuyo arte estaba profundamente inspirado en su fe religiosa De acuerdo con Kenneth Clark (1995) autor del ampliamente reconocido libro Civilizacin: Guerzino gast muchas de sus maanas en la oracin; Bernini frecuentemente iba a retiros y practic los Ejercicios Espirituales de San Ignacio; Rubens iba a misa cada da antes de empezar su trabajo. Esta conformidad no estaba basada en el miedo a la Inquisicin, sino en una creencia perfectamente simple: que la fe que haba inspirado a los grandes santos de la generacin precedente, era algo con la cual el ser humano poda regular su vida. A mediados del Siglo XVI nos encontramos con un perodo de santidad en la Iglesia Catlica.... tal como Ignacio de Loyola, el soldado visionario vuelto psiclogo. No se necesita ser un catlico prctico para sentir respeto por un siglo que pudo producir tales espritus Los Papas fueron los grandes promotores del arte del renacimiento. Los Papas, particularmente figuras como Julio II y Len X fueron grandes patrocinadores de estos artistas. Durante el pontificado de Julio II y bajo su patronato, figuras como Bramante, Miguel ngel, Rafael, produjeron los ms clebres obras artsticas. La Enciclopedia Catlica seala el significado de este Papa en los siguientes trminos: Cuando surge la pregunta de si la Iglesia incorpora o rechaza el progreso, sea que Julio II se asocie o no l mismo con el espritu humanista, merece ser reconocido como habiendo tomado partido por el Renacimiento y preparado la etapa del triunfo moral de la Iglesia. Las grandes creaciones de Julio II, el San Pedro de Bramante y el Vaticano de Rafael, son inseparables con las grandes ideas de humanidad y cultura representadas por la Iglesia Catlica. Aqu el

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arte se sobrepasa a s misma, viniendo a ser el lenguaje de algo ms alto, el smbolo de una de las armonas ms nobles jams realizadas por la naturaleza humana. Por voluntad de este extraordinario hombre, Roma lleg a ser, al final del siglo XVI, la plaza de encuentro y el centro de todo lo que era grande en arte y en pensamiento(Gillet, 1913) Observaciones similares podan ser hechas del pontificado de Len X, an si concedemos que careca del gusto impecable y el juicio de Julio. De todas partes escribe un cardenal en 1515, los hombres de letras corren a la Ciudad Eterna, su pas comn, su soporte, su patrocinio. El trabajo de Rafael, como ninguno, se desarroll ms significativamente bajo Len X, que continu el patrocinio de su predecesor, a favor de este renombrado pintor. Siempre que se trataba de algo relacionado con el arte, el Papa recurra a Rafael observaba un embajador en 1518 (Gillet 1913). Otra vez podemos aprovecharnos del juicio de Will Durant, que explica que las dependencias de Len X eran: El centro del intelecto y la inteligencia de Roma, el lugar donde los investigadores, los educadores, los poetas, artistas, msicos eran bienvenidos y hospedados; lo eran en los ambientes de las solemnes funciones eclesisticas, de las recepciones diplomticas, de los banquetes, de los conciertos musicales, de los recitados literarios y de las exhibiciones de arte. Sin lugar a dudas era la corte ms refinada del mundo por aquella poca. Las labores de los Papas, desde Nicols V hasta Len X en el embellecimiento y decoracin del Vaticano, en conjunto con la reunin de los genios literarios y artsticos y los ms hbiles embajadores en Europa, hizo de la corte de Len X el cenit no solo del arte (porque eso ya se haba dado bajo Julio II) sino de la literatura y brillantez del Renacimiento. Desde un punto de vista cuantitativo nunca se haba visto en la historia nada de igual magnitud, ni siquiera en la Atenas de Pericles o la Roma de Augusto La Piet es el culmen de una sensibilidad teolgica y artstica. La clebre Piet de Michelangelo es un extraordinario trabajo que revela una profunda sensibilidad catlica. Esta Piet, que muestra a la Virgen Mara sosteniendo a un divino hijo despus de la crucifixin haba sido un gnero artstico en s mismo por cientos de aos en la poca anterior a Miguel ngel. La primeras piedades causaban frecuentemente mucho horror como es el caso de la Piet de Rttgen (1300-1325) en la cual una figura sangrienta y desfigurada de Cristo yace en la falda de su madre sobrepasada de dolor. El siglo catorce, un perodo de gran desastre y de tragedia humana, tendra mucho que ver con las representaciones del sufrimiento en el arte religioso (Kleinen 2001) La pintura del sufrimiento ha jugado un rol muy importante en el arte occidental, particularmente debido al nfasis que el catolicismo (a diferencia de la iglesia ortodoxa y el protestantismo) dio a la crucifixin, ms que a la resurreccin, como el evento central del drama de la redencin. De esa manera la intensidad de ese sufrimiento est significativamente disminuido en la primera y por lejos- la ms famosa de las dos Piets de Miguel ngel. La escultura de Miguel ngel, que fue considerado el ms grande trabajo de mrmol jams esculpido, preserva la tragedia de ese terrible momento sin nada de las imgenes horripilantes y disturbadoras que caracterizaban los trabajos de arte previos a Miguel Angel. En este caso la cara de la madre de Cristo es claramente serena. Desde el siglo II, Mara haba sido llamada la segunda Eva debido a que, de la misma manera que la desobediencia de Eva llev a la perdicin del gnero humano, la conformidad de Mara con la Voluntad de Dios, al consentir gestar en su vientre al Hombre Dios, hizo posible la Redencin de la humanidad. Esta es la mujer que nosotros vemos en la escultura de Miguel ngel: tan confiada est ella en las promesas de Dios, tan perfectamente resignada a la voluntad de Dios que puede aceptar el terrible acontecimiento sucedido con su divino hijo con espritu de fe y ecuanimidad. APORTE DE LA IGLESIA A LA TEORA ECONOMICA pags.153-68. La versin comn de la historia de la economa considera que sta comienza, esencialmente, con Adam Smith y otros pensadores del siglo XVIII. Los mismos catlicos, han tendido a identificar los inicios de la economa moderna -ms o menos- con los pensadores de la Ilustracin. Sin embargo, la realidad es que los telogos comentadores del medioevo y de la escolstica tarda teorizaron sobre la economa libre de una manera que se mostrara enormemente fructfero para el desarrollo del pensamiento econmico en occidente. En consecuencia, la economa moderna, constituye una importante rea en la cual la influencia catlica ha sido, hasta hace muy poco, demasiado frecuentemente escondida o subestimada. De hecho, los telogos catlicos empiezan a ser considerados ahora como fundadores del pensamiento econmico. Jose Schumpeter, uno de los grandes economistas del siglo XX, rinde honor a las contribuciones de los ltimos escolsticos en su Historia del Anlisis Econmico (1954) son ellos escribe- quienes llegaron ms cerca que ningn otro grupo a ser los fundadores de la economa cientfica. Habiendo dedicado atencin a este captulo negligentemente descuidado en la historia del pensamiento econmico, Schumpeter sera seguido, despus, por otros investigadores a lo largo del siglo XX, incluyendo Raymond de Roover, Marjorie Grice-Hutchinson y Alejandro Chafuen.

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Otro gran economista del siglo XX, Murray N. Rothboard, dedic una extensa seccin de su clebre historia del pensamiento econmico a las intuiciones de los telogos de la Escolstica tarda, a quienes describi como brillantes analistas y pensadores econmicos. Rothboard rindi tributo a las intuiciones de estos pensadores diciendo que han culminado en la Escuela Austraca de Economa, una importante escuela de pensadores econmicos que se desarroll a finales del siglo XIX y que contina hasta hoy. La Escuela Austraca rene un racimo de brillantes economistas, desde Carl Menger, pasando por Eugen Von Bhm-Bawerk hasta Ludwig von Mises. F.A.Hayek, un distinguido miembro de esta escuela, gan el premio nobel de Economa en 1974. Antes de examinar a los escolsticos tardos, sin embargo, debemos considerar las frecuentemente desconocidas contribuciones a la economa de pensadores catlicos tempranos en la historia. LOS CIMIENTOS DEL PENSAMIENTO ECONMICO CATOLICO Jean Buridan (1300-1358), por ejemplo, quien fue de rector de la Universidad de Paris, hizo importantes contribuciones a la moderna teora de la moneda. En lugar de ver la moneda como un producto artificial de la intervencin estatal, Buridan mostr cmo la moneda emerga libre y espontneamente del mercado, primero como una mercanca til y despus como un medio de intercambio. En otras palabras, la moneda emerga no por un decreto gubernamental sino a partir del proceso de voluntario intercambio, que el pueblo descubri haberse simplificado sustancialmente por la adopcin de una mercanca a la que valoraba como medio til y ampliamente deseado. Esta ampliamente anhelada mercanca, cualquiera fuese, deba ser primero valorada por su papel en orden a satisfacer deseos no monetarios. Deba tambin, para ser efectiva en su rol monetario, poseer ciertas caractersticas importantes. Deba ser fcilmente trasladable y divisible, deba ser durable, y deba poseer alto valor por unidad de peso, de tal manera que una pequea cantidad fuese suficientemente valorada para facilitar casi cualquier transaccin. De esta manera escribe un experto- Buridan comenz la clasificacin de las cualidades monetarias de las mercancas, lo cual vino a constituir el primer captulo de los libros de texto de banca y de incontables monedas hasta el fin del perodo de oro en la dcada de 1930. (Rothsbard 1995). Nicols Oresme (1325-1382) un alumno de Buridan hizo su propia contribucin significativa a la teora econmica. Oresme, un erudito cualificado en matemtica, astronoma y fsica, escribi Un Tratado sobre el Origen, Naturaleza, Ley y Alteraciones de la Moneda que ha sido descrito como un hito en la ciencia de la moneda ya que estableci patrones que nunca seran superados por varios siglos y que, en cierta manera, no han sido superados an (Hlsmann 2004). Oresme ha sido llamado el padre fundador de la economa monetaria Oresme fue el primero en establecer el principio que luego sera conocido como la ley de Gresham. De acuerdo con esta ley, si dos monedas existen una junto a la otra en la misma economa y el gobierno fija una proporcin fija entre ellas que diverge de la proporcin que ellos pueden obtener en el libre mercado, la moneda que el gobierno sobrevalora artificialmente llevar a la otra a quedar fuera de circulacin. Esta es la razn por la cual Oresme argumenta que si la proporcin legal de la moneda difiere del valor del metal en el mercado, la moneda de menos valor desaparece de circulacin y la moneda sobrevalorada permanece como la nica (Rothsbard, 1995). De ah que, supongamos dos monedas que son oro y plata; y que en el mercado 16 onzas de plata son similares en valor a una onza de oro. Supongamos que el gobierno establece una proporcin legal de 15 a 1, de tal manera que la gente tiene que tratar 15 onzas de plata y 1 onza de oro como si fueran iguales. Por supuesto, esta proporcin sobrevalora la plata, ya que el mercado considera que 16 onzas de plata son iguales a una de oro. Pero el gobierno con su proporcin de 15 a 1 est diciendo al pblico que pueden pagar deudas contradas en monedas de oro a una razn de 15 monedas de plata por moneda de oro, en lugar de 16 de plata por una de oro, que es lo que requerira el valor del mercado. Como resultado, el pueblo empieza a desprenderse del oro y hace todos su pagos en plata. En efecto, sera lo mismo que si el gobierno declarara hoy que tres cuartos de dlar deben ser tratados como equivalentes a un dlar de papel. La gente instantneamente cesara de usar dlar papel y deseara hacer todos su pagos en los quarters que est sobrevalorados. Los dlares billetes desapareceran de la circulacin. Estos son ejemplos de cmo una moneda sobre valorada va dejando fuera de circulacin a la moneda subvalorada. Oresme tambin entendi los efectos destructivos de la inflacin. La devaluacin de la unidad monetaria hecha por el gobierno no sirve a buenos propsitos, explica Oresme puesto que interfiere con el comercio e incrementa el nivel del precio de todo. Enriquece al gobierno a expensas del pueblo. Idealmente, sugiere Oresme, el gobierno no debe interferir en el sistema monetario para nada. LOS DISCPULOS ESCOLSTICOS POSTERIORES La escolstica tarda comparta el inters de Oresme por la economa monetaria. Ellos perciban una clara relacin de causa efecto operando en la economa, particularmente despus de observar la considerable inflacin de los precios que ocurri en el siglo XVI de Espaa como resultado del influjo de los metales preciosos que provenan del Nuevo Mundo. A partir de la observacin que la mayor oferta de especies haba llevado a un decline en el poder de compra

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de la moneda, (los escolsticos espaoles del siglo XVI) llegaron a una conclusin mas general es decir, una ley econmica- que mostraba que un incremento en la oferta de cualquier bien tender a causar un decremento en su precio. En lo que ha sido descrito por algunos investigadores como la primera formulacin de la teora cuntica de la moneda, el telogo escolstico Martn de Azpicueta (1493-1586) escribi: Siendo todas las dems cosas iguales, en pases donde hay una gran escasez de moneda, todos los dems bienes vendibles y an la mano de obra del hombre, son proporcionados por menos dinero que en los lugares en los que son abundantes. En consecuencia, vemos por experiencia que, en Francia, donde la moneda es ms escasa que en Espaa, el pan, el vino, la ropa y la mano de obra valen mucho menos. Y an en Espaa, en tiempos donde la moneda es escasa, los bienes vendibles y el trabajo fueron ofrecidos por mucho menos que despus del descubrimiento de las Indias, cuando se inund el pas con oro y plata. La razn para esto es que la moneda vale ms donde es escasa, que donde es abundante. Lo que dicen algunos, que la escasez de la moneda baja las cosas, proviene del hecho que su excesivo crecimiento (en valor) hace las otras cosas parecer menos, de la misma manera que un hombre de baja estatura, puesto de pie al lado de uno alto, lo hace ms bajo que si se pusiera al lado de uno de su mismo tamao (Hlsmann, 2004). Otro importante trabajo en teora econmica fue hecho por Tomas de Bio, Cardenal Cayetano (1468-1434). El Cardenal Cayetano fue un extraordinario hombre de iglesia de gran influencia. Entre otras cosas se involucr en el debate con Martn Lutero, el fundador del Protestantismo, tendindole una zancadilla decisiva en una discusin respeto a la autoridad Papal. Lutero rechazaba que la nocin expresada en Mateo 16, 18, en el que se muestra a Cristo dando al apstol Pedro las llaves del reino, implicara que los sucesores de Pedro pudieran ejercer la enseanza y la autoridad disciplinar sobre el mundo cristiano. Pero Cayetano le mostr a Lutero que un verso paralelo del Viejo Testamento, Isaas 22,22 usaba tambin el simbolismo de las llaves y que all, la llave, significaba la autoridad que sera dada a los sucesores. Este fue el hombre que en su tratado De Cambiis de 1499, buscaba vindicar el mercado de intercambio extranjero desde un punto de vista moral. Cayetano conclua que el valor de la moneda en el presente poda ser afectado por expectativas del probable estado del mercado en el futuro. De ah que el valor corriente de la moneda poda ser afectado por las expectativas de eventos perjudiciales o dainos que podan variar desde las cosechas pobres hasta la guerra, as como expectativas de cambios en la disposicin de la moneda. De esa manera, escribe Murray Rothbard El cardenal Cayetano, un prncipe de la Iglesia del siglo XVI puede ser considerado el fundador de la teora de las expectativas subjetivas en economa. Entre los principales y ms importantes principios econmicos que se desarrollaron y maduraron a partir de la reflexin de la escolstica tarda, y sus inmediatos predecesores, puede incluirse la teora subjetiva del valor. Inspirado, en parte, por su propio anlisis y, en parte, por el comentario de San Agustn sobre el valor en la Ciudad de Dios, estos pensadores catlicos estaban convencidos que el valor se derivaba, no de factores objetivos tales como costo de produccin o la cantidad de trabajo empleado, sino en la valoracin subjetiva de los individuos. Cualquier teora que atribua valor a los factores objetivos, tales como trabajo u otros costos de produccin sera, en consecuencia, defectuosa. El fraile franciscano Pierre de Jean Olivi (1248-1298) fue el que primero propuso la teora del valor basado en la utilidad subjetiva. El argument que en trminos econmicos, el valor del bien derivaba de las suposiciones subjetivas de los individuos en relacin a su utilidad y deseabilidad para ellos. El precio justo poda, en consecuencia, no ser calculado en la base a factores objetivos, tales como costos de produccin y mano de obra necesarios para producirlos. Mas bien, el precio justo emerga a partir de la interaccin de compradores y vendedores en el mercado, donde las preferencias subjetivas de los individuos respecto a los bienes, se manifestaban mediante la compra o la abstencin de compra a un precio determinado (Rothbard 1995). Un siglo y medio despus, San Bernardino de Siena, uno de los grandes pensadores econmicos de la edad media, adopt la teora subjetiva del valor, formulada por Olivio, -prcticamente- palabra por palabra. Quin hubiera supuesto que la correcta teora del valor en economa se originara en un fraile franciscano del siglo XIII? Los escolsticos tardos adoptaron esta posicin de la misma manera. Tal como Luis Saravia de la Calle lo dijo en el siglo XVI: Aquellos que miden el justo precio por el trabajo, el costo y el riesgo incurrido por la persona que maneja la mercanca o la produce, o por el costo de transporte o traslado.... o por lo que tena que pagar por los insumos para su industria, riesgo y trabajo, estn en un gran error, y an lo estn ms aquellos, que permiten un beneficio lucrativo de un 50 o un 100%. Porque el justo precio surge de la abundancia o escasez de bienes, mercados y monedas..... no del costo, trabajo o riesgo. Si tuviramos que considerar el trabajo y el riesgo en orden a establecer el justo precio, jams ningn comerciante sufrira alguna prdida; ni la abundancia o escasez de bienes o moneda entrara en cuestin. Los precios no son fijadas comnmente en base a los costos. Por qu un fardo de lino trado por tierra desde G.Bretaa a gran costo valdra ms que uno trado ms barato por agua?.... Por qu un libro escrito a mano

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valdra ms que uno impreso a mquina, cuando el ltimo es mejor, aunque cuesta menos su produccin?..... El justo precio se encuentra no contando el costo sino la estimacin que del bien hace el comn de la gente (Rothbard 1975). El cardenal jesuita Juan de Lugo (1583-1660) tambin coincidi con su propio argumento a favor de la teora subjetiva del valor: Los precios fluctan no debido a una perfeccin intrnseca y sustancial de los artculos ya que el ratn es ms perfecto que el trigo, pero vale menos- sino debido a su utilidad con respecto a las necesidades humanas, y entonces, slo en relacin a su estimacin; porque las joyas son mucho menos tiles que el trigo en la casa, pero el precio es mucho ms alto. Y debemos tomar en cuenta no solo la estimacin de los hombres prudentes sino tambin los del pueblo llano, si son suficientemente numerosos en el lugar. Esta es la razn por la cual nuestras baratijas de vidrio son cambiadas por oro, en Etiopa, porque ellas son ms estimadas all. Entre los japoneses, los objetos viejos hechos con hierro y cermica, que valen nada para nosotros, tienen alto precio entre los japoneses, debido a su antigedad. La estimacin popular, an cuando sea ridculo, elevan los precios de los bienes, puesto que el precio se deriva de la estimacin. El precio natural se eleva por la abundancia de compradores y dinero, y baja por los factores contrarios (Chafuen 2003) Luis de Molina, otro jesuita, tambin declara: El justo precio de los bienes no se fija de acuerdo con la utilidad dada por ellos, al ser humano, como si caeteris paribus, la naturaleza y la necesidad del uso dado a ellos determinan la cantidad del precio.... Este depende de la apreciacin relativa que le da cada hombre a ese bien. Lo cual explica por qu el precio justo de una perla, que slo puede ser usada para decorar, es mayor que el precio justo de una gran cantidad de grano, vino, carne, pan, o caballos, an si la utilidad de estas cosas (que son ms nobles en naturaleza) sean ms convenientes y superiores al uso de la perla. Esta es la razn para concluir que el justo precio de una perla depende del hecho que algunos hombres queran garantizar su valor como objeto de decoracin (Chafuen 2003) Carl Menger, -cuyos Principles of Economics (1871) tienen enorme influencia en el desarrollo de la moderna teora econmica (y que han sido identificados con la tradicin aristotlica tomista)- explicaba las implicaciones del valor subjetivo de una manera muy clara. Supongamos deca- que el tabaco cesa repentinamente de satisfacer cualquier funcin til para el ser humano y nadie lo quiere ni lo necesita para algn propsito. Imaginemos, ms an, una mquina que haya sido diseada exclusivamente para el proceso del tabaco y no sirve para otro propsito. Como resultado del cambio en los gustos de la gente, habiendo dejado el tabaco, (ste pierde su valor de uso, como dira Menger) el valor de la mquina caera a cero. De ah que el valor del tabaco no deriva del costo de produccin. De acuerdo con la teora del valor subjetivo, lo exactamente opuesto es lo ms cercano a la verdad. Los factores de produccin que son empleados en el proceso del tabaco derivan su propio valor del valor subjetivo que los consumidores atribuyen al tabaco, el producto final hacia el cual se ordenan los factores de produccin empleados (Menger 1994). La teora subjetiva del valor, una intuicin econmica esencial, no tiene nada que hacer con el antropocentrismo o relativismo moral. La economa trata con los factores y las implicaciones de la eleccin humana. En orden a entender y explicar las elecciones de la gente, debemos hacer uso de los valores que actualmente mantienen (intil es decir, que esto no implica apoyo a esos valores). En el caso descrito por Menger, eso se reduce a la conclusin del sentido comn: si la gente no valora el objeto A, no darn valor alguno a los factores designados para la produccin de A. La teora subjetiva del valor tambin indica una refutacin a la teora del trabajo-valor, asociada ms claramente con Karl Marx, el padre del comunismo. Marx no crea en la moralidad objetiva, pero crea que los valores objetivos podan ser asignados a los bienes econmicos. Ese valor econmico objetivo estaba basado en el nmero de horas de trabajo que se necesitaban para la produccin de un bien particular. Ahora bien, la teora del trabajo-valor no implica que el mero desembolso de trabajo automticamente converta en valioso al producto. De ah que no diga que, si me paso el da pegando latas de cerveza unas con otras, el fruto de mi labor sea valorado por hecho de las horas que estuve trabajando. Las cosas se consideran valiosas, admita Marx, solo si los individuos les atribuyen valores de uso. Pero una vez que los individuos le atribuyen valor de uso al bien, el valor de este bien sera determinado por el nmero de horas de labor gastadas en su produccin. (debemos dejar de lado las dificultades que surgen de la teora, incluyendo su inhabilidad para dar cuenta del crecimiento en valor del trabajo de un artista inmediatamente despus de su muerte; ciertamente no hay trabajo adicional entre el momento de su terminacin y el momento de su muerte, de manera que la teora del trabajo-valor, parece perder pie al explicar este fenmeno comnmente observado). Marx derivaba de su teora del valor del trabajo la idea que los trabajadores en una economa libre fueran explotados porque, a pesar que su esfuerzo de trabajo fuese la fuente de todo valor, los salarios que reciban no reflejaban claramente este esfuerzo. La rentabilidad obtenida por el empleador era enteramente inmerecida, de acuerdo con Marx e implicaba una injusta deduccin de lo que, en derecho, perteneca a los trabajadores. Una sistemtica refutacin de Marx est ms all de nuestros propsitos. Pero con la ayuda de las intuiciones de los escolsticos podemos entender al menos el error primario de la teora del trabajo-valor.

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Vemos que, cuando San Bernardino de Siena y los escolsticos del siglo XVI argumentaban a favor de la teora subjetiva del valor, estaban forjando un concepto econmico crucial, con el que, implcitamente, anticipaban y refutaban uno de los grandes errores del perodo moderno. El mismo Adam Smith, conocido en la historia como el gran campen del libre mercado y la economa libre, era suficientemente ambiguo en la exposicin de la teora del valor como para dar la impresin que los bienes derivaban su valor del trabajo invertido en producirlos. LA TEORIA OBJETIVA DEL VALOR Rothbard fue mucho ms lejos como para sugerir que la teora dieciochesca del valor de Smith termin en la teora marxista del valor en el siglo siguiente, y que la profesin econmica para no decir nada del mundo en conjuntohabra estado mucho mejor posicionada si el pensamiento econmico hubiera permanecido fiel a la teora del valor expuesto por los importantes pensadores catlicos que hemos discutido aqu. Los economistas franceses e italianos, influenciados por los escolsticos, mantuvieron ampliamente la posicin correcta; fueron los economistas britnicos quienes se apartaron tan ampliamente de esta lnea de pensamiento que culminaron en Marx, dice Rothbard. Una exposicin respecto a la influencia del pensamiento catlico en el desarrollo de la economa no puede dejar de tener en cuenta las contribuciones de Emil Kauder. Kauder fue autor de un importante cuerpo de teora en el cual logr descubrir, entre otras cosas, por qu (la correcta) teora subjetiva del valor, deba haberse desarrollado y florecido en los pases catlicos mientras que la (incorrecta) teora del valor trabajo sera tan influyente en los pases protestantes. Ms especficamente, el se sorprendi al encontrar la inclinacin que tenan los pensadores britnicos por la teora del trabajo-valor mientras que por el contrario- los pensadores franceses e italianos permanecan consistentemente fieles a la teora subjetiva del valor. En la Historia de la teora de la Utilidad Marginal (1965), Kauder sugera que la pregunta de este rompecabezas poda encontrarse en la importancia que el clebre Juan Calvino le asignaba al trabajo. Para Calvino, el trabajo de cualquier tipo- satisfaca a Dios y era un mbito crucial dentro del cual el hombre poda glorificar a Dios. Este nfasis en el trabajo llev a los pensadores de pases protestantes a enfatizar el trabajo como un determinante central del valor. Cualquier filsofo social o econmico influenciado por el calvinismo explica Kauder- estar tentado a atribuir al trabajo una posicin exaltada en su tratado econmico o social; y no hay mejor manera de ensalzar el trabajo que combinando el trabajo con la teora del valor, que es, tradicionalmente, la verdadera base del sistema econmico. De ah que el valor se vuelve valor trabajo (Kauder 1965). De acuerdo con Kauder, esto resulta verdadero an en casos de pensadores como John Locke y Adam Smith, ya que ambos asignaban gran nfasis en el trabajo y en sus escritos y sus puntos de vista eran fundamentalmente desticos ms que protestantes. Tales hombres absorban las ideas calvinistas que dominaban su medio cultural. Smith, por ejemplo, a pesar de sus orgenes en la ortodoxia fue siempre simpatizante del Presbiterianismo (calvinismo organizado); y esta simpata de Smith por el calvinismo puede dar cuenta del nfasis que le daba al trabajo como determinante (objetivo) del valor. Los pases catlicos, por otro lado, estaban profundamente influenciados por la lnea de pensamiento aristotlica y tomista, y no encontraron igual atraccin a la teora del trabajo-valor. Aristteles y Santo Toms consideraban que el propsito de la actividad econmica era una derivacin del placer y la felicidad. De ah que la meta de la economa era profundamente subjetiva; ms all que el placer y la felicidad eran estados no cuantificables de ser cuya intensidad no poda ser articulada con precisin o de una manera que pudiese ser comparable de una persona a otra. La teora subjetiva del valor se sigue de esta premisa como el da sigue a la noche. Si el placer en su forma moderada es el propsito de la economa escribe Kauder entonces, siguiendo el concepto aristotlico de causa final, todos los principios de la economa, incluyendo la valoracin, deben ser derivadas de este objetivo. En este patrn de pensamiento aristotlico y tomista la valoracin tena la funcin de mostrar cuanto ms placer poda ser derivada de los bienes econmicos En otras palabras, dado el nfasis calvinista en la importancia del trabajo (que llev a los pensadores en los pases protestantes a hacer de ste, el factor determinante en la teora de lo que haca valiosos a los bienes) cuanto trabajo deba invertirse en ellos? El punto de vista aristotlico y tomista que dominaba en los pases catlicos, por el contrario, (que sostena que la felicidad era el propsito de la actividad econmica) estaba mucho ms inclinado a buscar el origen del valor en las valoraciones subjetivas de los individuos tal como ellos reconocan la magnitud de satisfaccin que el bien en cuestin les proporcionaba. Es imposible probar tal teora, por supuesto, sin embargo Kauder rene sugerentes evidencias que muestran que los pensadores protestantes y catlicos posean, implcitamente, una base teolgica que a posteriori- les llevaba a tener desacuerdos respecto al valor econmico. El hecho es, sin embargo, que los pensadores catlicos influenciados por sus propias tradiciones intelectuales llegaron a la correcta conclusin en relacin a la naturaleza del valor, mientras que los protestantes, en general, no lo lograron. Hubiera sido ms que sorprendente que los pensadores catlicos hubieran logrado estos importantes principios econmicos solo para hacerlos languidecer en la oscuridad sin influenciar a ningn pensador subsiguiente. El hecho

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es, sin embargo, que las ideas econmicas de la escolstica tarda fueron profundamente influyentes en lo sucesivo y la evidencia existente nos permite el feliz lujo de poder trazar esta influencia a lo largo de los siglos. En el siglo XVII el protestante holands Hugo Grocius, conocido por sus contribuciones a la teora de la ley internacional, citaba, expresamente, a la escolstica tarda en su propio trabajo y adoptaba mucho de su visin econmica. La influencia escolstica en el siglo XVII persiste en el trabajo de los influyentes jesuitas tales como el Padre Leonardo Lessius y Juan de Lugo. En el siglo XVIII italiano, hay fuerte evidencia de la influencia escolstica sobre el Abb Fernando Galiani, que es citado a veces como el iniciador de las ideas de utilidad y escasez en la determinacin de los precios. A partir de Galiani escribe Rothbard- el rol central de la utilidad, la escasez y la estimacin comn del mercado se expandi a Francia al francs Abb Etienne Bonnot de Condillat (1714-80) en la ltima parte del siglo XVIII; as como al otro gran Abb Robert Jacques Turgot (1727-81) a Franois Quesnay (1694-1774) y los fisiocratas franceses del siglo XVIII frecuentemente considerados como los fundadores de la ciencia econmica- que fueron, tambin, fuertemente influenciados por los escolsticos (Rothbard 1995). Alejandro Chafuen, en su importante libro Fe y Libertad: el pensamiento econmico de la escolstica tarda (2003) muestra que en una publicacin tras otra, estos pensadores del siglo XVI y XVII no solo entendieron y desarrollaron cruciales principios econmicos, sino que tambin defendieron los principios de libertad econmica. Desde los precios y salarios a la moneda y a la teora del valor, los escolsticos tardos anticiparon lo mejor del verdadero pensamiento econmico de los siglos siguientes. Los especialistas en la historia del pensamiento econmico han llegado a ser ms y ms conscientes de la contribucin de los escolsticos tardos a la economa, pero se trata de otro ejemplo de la innovacin catlica que es bien conocido a los investigadores pero que no ha encontrado la forma para hacerse conocimiento comn para el pblico en general. . Julio 2006

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