POOHHHSHSHSHSHOHHSHSSSSHESOCHOSHOSCSCOSCEEOOOS ALFA) LL sasiouala ES LA CIENCIA DE LAS PRIMERAS CALSAS (CP. 1) Todds los hombres, por naturales, desean conocer Pusha de elo esa estima de que gozan las sensaciones que, al marae i su ullided, noe proporcionan conocimientos [sobre todo lt fensscion visual). a anor bin, la sensacién(asthess) es comin a hombres 2 ‘males, Peo si bien los animes inferiores silo essn dotedos de “le, los superiors cuenta adermds con a imagen (6ntsma} ye reewerdo{raneme} van “Enel hombre, ademis de la sensacin, imagen y recueda parece In experiencia (ompeira) ya téenica échne) 1 Enel hombre la expecianeia nace de os recuerdos (de srs cones). ¥ aunque la experiencia parece semeiase alo 1écia, Srmbasdiferen sin embargo en muchos aspectos: 1. en prin fuger, porque la Geniea surge de la experiencia, siendo dia me Gao de aquéla. 2. en segundo lugar, porque la experience lance de muchos recuerdos acumulades,y en carbio Ia eee hnoce cuando, a partir de un conjunto de nociones empiicas, {ogre formular un jucie utero y univers ‘Gon relacon ala acc, la expevioncia es 8 menudo més cent que la técnica debido ai contacto aso y divecto en qve# “Emptico esta con los casos pariclares. En cambio el écnco x sleja de la particular en busea defo univera se Gon todo ta tcnien e superior, porque su conccimient 0 sélo lave9 del hecho (ot), es deci, del "que" algo se asi com> 1 sino de la causa, del porque (dé. En suma, en esto esis [a esenciol diferencia ente experiencia y 1éeica: aunue as bbusean lo universal a experiencia se otienin principolmente» tos cneos porticulares; a técnica, en cambio, se encamina + sueliamente al universal 3. en lereer fags, oto signo de lle 100 rencia entre ambas, come de la superordad de In éenica res cto de lo experiencia, ela posblidad que tiene aquells de rensfinde, hslamente por la ctcunstancia de poder remon- arse al cause ‘De ah que los inventres de las iforantes técnica (las cues sargieron poulatinamentestendiendo en primer ugar a la sali faceén de las necesidades, en segundo lugar al placer, y por il tno al conectmiento -Iéenicas expecticas-) fueron tenidos en ‘gen esta por lo demss. Paro fas téclcas cognosctives #310 fudieron ser descubirlas cuando una clase de hombres gov de Fempo bre (orc), Por la dems, establecimos la liferencia ete tnperiencia y tonicn en la Ftica (a Micémaco VI 3.6) objetivo del presente capitlo es concebir a la sabiduria, lofi) como ocupada de Ins primeras causes y pincipios. ‘Conform so dicho, hy one aradacin et los saberes: em rie es rns sbio que el senstvo, el {éenizo més que el emp el macsiro de obras més que el cbrero, y las técniens Cognosctivas (entre las cuales se cuena Ia sabia) properciow ran ms saber que tas proslctves La soutde ES La cena Teotca sUPREMA (can, 2) Habienda extoblecido que Ia sabiduria se ocupa de Ios pr insrascausas y principe (9816 27), y pare averiguar ahora de {ut tipos de eauens y principios se ocupe, es conveniente esta flecer un parealsma ene la opinicn comiente que se ene del fabio yn gue de él iene ls flosfin. La opinién coriente supo- ne que elsablo a. conoce lodas las cosas, b. que conor lo mis Ui © que su conocimiento es mas riguroso (exact), d. ave fs caper de ensefar las cousas, ademés, e. que la sabidura es bb Gencia por si misma més desend, 9, por ultimo, f. que la Seneia dominante, én cuana 9 sabidria, es superior & la aux her ‘Desde lo perspective de a filgsoia esas opiniones resuten confrmades. En efecto a, quien conace ol universal, de alin ‘nado conoce fnmbin et particular que coe jo et; bel univer: {Bl alse lo me cstante que hay respecto dela sensacin, 25 10 ‘nf diel Ta clenia que se ccupa de los primeros pincipios es 101ris sguiosa que les dems; di que se ecupa de las primera Chuses es més insructiva, In béroueda del saler pore saber lose da‘en aquellos ciencine que se encaminan a as primera, ‘Ceusasy prnepies. Por lim, {Ia ceneta superior es fo que st ‘oeupa del bien, <8 decir, del objetivo de la praxis human, ode fin (eto es, del objetiva de los proceios naturales), ‘Trio concure @ considera fe sabidurfa com la ciencla ‘prema pore! hecho de que se ocupa de los primeros principe y ‘Mos esta cieneia no es productva, porque se origina en la ai mitacién Uhourndzein, edmirarse), (qo en las necesidades) ont Tas dificulades (gporas, Pero quien se admira y queda perpio ante diicultaes reconace ss propia gnovanciay el mir modo “de huir de ignoranca es eullvar el conociiento pore conoct Iniento mismo (puro). ¥ esto 2 lo que proporciona la sabidula. Elsabio es un hombse Hore preckamente por no estar atado a premio de salsacer ne necesidades wales. El cénocimiento que proporciona In sabiduris encumtxa a hhombie de sl manera que, s¢ ha cicho, podria despertar lor los de Dios, i date fuera eeloso. Pero no toes. Sendo la sab ‘daria una ciencie divina, conviene saber que lo es por dos xo hes. 0 bien porque s5lo Dior la posee, 0 bien porque su objeto on ies cosaedivinas Séla In eabidurla reine esos dos caracte- fislicos La adimirackin, que ese comienzo de la ssbiduilay que con sist en sombraze ante ls dileliades que sugen al comprobar {que los hechos som como son, aperecera nuevamente,y de ato nod, en el abla, silos hechos no fueran coma di sabe que on (orendrian que se). Ensue, acabomos de veesimos als notunalara de la ciencin Dboscado, y hemor enunclado cual of objetivo que es preciso ‘snaliae 302 Las rrr causas. REA De LAS OPNORES 1 Los FLOSOFOS aNTeAIORTS (CrwirLL05 3 V4) Lxcousa suns (x. 3) CConaceinos una cona cuando conacemos Is primerascOUS05, 1» ‘hors bien, hay 4 tipos de causes: 1. [a ovsa (lo que os ser ‘2,2. ln materia, 3 principio del movimiento (cause eficien te) y, par ali, el fin 0 al bien, La doctrina de las cuatro cousos he sido estudiads en fe Fi- 9 sca, eto conviene paso revsia Ins opiniones de los filéso: fos anteriores, yo sem pore saber si, aparte de las causas men- CGonedas, no hey oltas, yo se0 para confirmar nuestra opi is. . {1} La mayor parte de los primero ofos sélo aditieron Io 96 ‘asa material (l principio de que consisen las cosas, y a! que fas se resucen al crtompers, pues a materia subsist trawts ‘delos cambics). Pox esto ellos opinaron que en realidad no existe generacion. 1 Discteparon sin emborgo en fo Tocante al numero y,cerécter de tia eause: Toles y otros [poets y télogos) sostuvieron fue ese ous: Anaximenes y Dkigenesaljeron que esa aire; Hipasos y Herd soetuvieron que sel fuep9. Empédoctes agreg Io te tina los elementos ya mencionedos proponiendo cust eemen: tos, Anordgoras santo que los prinapies son init (ls Na rnedas homeomeras, £ 12) Otros figsofor busearon et principio del movimiento ol eit comprobar que el stato material no puede product us pro: bios combos. Hubo quienes negaron la exisencia del como © hnovinienfo, si bien Parménides reconoci la exslencia de dos Cousas, Pero [a causa del movimiento fue admits por fos fois, fos cusles opinion que el fuego era el principia del Inoviienio y conslderaron@ ls restantes elementos edmo pin Ciios no motores, Per al comprober que Ios elementos eran in- os Sulicentes para explicar ln generacion de ls cosas, hbo elgunos {que afirmaton ola tip de cause, la efciente, pucs velan que no { podia explicar In existencn del bien o la bella admiendo slo causas materials 108 PSOSOHOHOHOHSSHOHOHOSOHSCHSSOOOCOOECEOOOEESEDSSOOHSHSHHSHHOHSSSSSCHHOHSHSOOHHOHOTOOS [Asi fue come Anaxsgores pensé que habia un Inelets (nous) en te naturalers, et decir el principio que era causa del ‘den y de la moni propaner esto parecis wn cuerdo medio de opiniones foemvladas al acaso. Paro es posible que Hermatimo se le haya aticipade en exo. ‘Conner (caP. 4) Pocria dectse que Hesiodo y Parménides, al sstener que sinor era causa de fos sees, fueron los primaros en buscar fl ‘principio, Empédeeles, para explicar no s6l0 la ellezey el or Sen (tien), sino tamnbin Infeldad y el desoxden (mall, dib in exitencin de la Amistad y fa Discord, Estos pensadores tuvieron une idea acerlada de la casa material, pero formularon sus pensamienios de una mane ‘vege y confusa, Asi Anaxagoras s6lo echo mano del Intled> Como iin recuiso para dar eventa de ls fendmmenos, y En pédocles no hice un uso correcto Ge los dos peincipios de move mmiento que propuso. Por iim, Leusipa y Deméertosostuvieron que hab dos tipos de element: fo leno fel ente)y lo vaco el no-ete). ¥ Opineron que las dems coras nacon de es "eilerencias” (nu ta o1den poscin), Pero también estos pensadores soslya ton el examen del origen y comienzo del mevimiento. Priacricos v ELEATAS. LA CAUSA FORMAL (CAP. 5) {3} En exe tempo, y aun antes, ls pilagricos,habituados estudio de las matemsticas, pensaron que los princpios de las ‘motemalicas eran los principios de todas las cosas y, patiend Ge malipes sbservaclones sobre certas analogias entre os mir sneros las cosas, concloyeron que las cosas s asmlaban ales humetos y que los elementos de los nuimeros eran los compo ‘ents de to a realidad, y, ademas, quo el mundo no es mis {ue armania y msimero. ‘Sitntamos de ver qué rlacia existe entre los princinios de los pilagércos y uestis cuatro enlans, comprobaros que 104 ‘los consideran al ndimero come causa material y eficiente de tor sores Acntamn extablecieronanalogias ene nirercs y diferentes ie) coins 9, Hevados por exe peasamiento, fueron indvcides a for thar fae corespondencias Lon elementos del nimero son fo par (ilimitado) yo impar Ui imitado). La unidad revila de esos dos principios y el ni mero se genera @ partir dela unidad,y el mundo a pert de fos fnumetos: Otros pitgéricarextableceron dos columns (srs) pualeles de principios, Del mismo parecer fue Alemeén de rotons, eungue lo expresé de modo impreciso, ‘Comin a los pilagirieas y » Alemean es consideror @ 105 +3 contrvios como prnsipios y a os elementos come causes ma teisles de las cosas El peocedimiento de estos pensadores pluaisesciiere det ‘de los monistas anteriores, que hacian engender todos las co ssa partic de una En natn del grade de aproximacién de sus teorias 10s hs chos naturales exsten mareadas diferencias entre fos mons. Yalgunos de ellos hasta legaron a negar e cambio. Pméni- 7 et coneibié una unidad, ajusténdose at dicado de la raxén: aio sostuvo que el Uno ef mate, y Jendfanes penso que 18 Uno es Dios. De los tes el mas precio es Parménides, Cons ‘dere af novente como inexsten y sostiene que s8!0 el Uno ‘este Poro lowado 9 ajustarse a los fenémenos moifestados por la sensacidn, admits dos causes: calor y fio fuego y fe 3 Tiesumen y resuitada del informe anterior Los primeros (8 om olor decubrieron la causa material y pensaron que ero une © {na praidad: ors pensadores afiadieron ¢ esos elementos Uno 6 doe principios de movimiento ‘Los pitagonces tembign admiten esas das clases de causes, 0 pero con esta variant: para ellos lo limitadoy fo ilimiiad (que fexman el nsmero} no zn propiedades de una ousa (por ej plo, agua 9 aie), sino que precsamente son Tas cuss de las “aunque de modo impreciso y defectuoso, introdujeron yse- m felon los requisites dela defied de les cosas 105