EDICION NUMERO 39

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NETILAT YADAIM EN LOS PEQUEOS Por: Rabino Ytzjak Fadda Shlita Pregunta: Es necesario que los pequeos realicen la netilat yadaim lavado ritual de manos- por las maanas al despertar? Respuesta: En una entrega anterior presentamos los distintos motivos que originan la netilat yadaim o sea el lavado de manos ritual y la prohibicin de tocar alimentos antes de este lavado ya que las manos se hallan impuras. Segn esto, es necesario lavar las manos de los pequeos en las maanas al despertar, pues es muy probable que toquen los alimentos que consumen y los impurifiquen. Por lo tanto an tratndose de nios pequeos deben realizar la netilat yadaim. Y asi lo cita la obra Peri Megadim (Mishvezot Zahab inc. 7) quien se asombra por el hecho de que no se toma en cuenta esta prohibicin, asumiendo como es sabido que es son ms graves las cuetiones que conllevan peligro para la salud que las prohibiciones haljicas). Y as lo legisla el Hida en su obra Mor Beetsva. Y el prestigios rabino del siglo XVIII Rab Yaacob ben Tzvi (Yaabetz por las siglas de su nombre) en su sidur de rezos, donde seala que an cuando en general las personas no toman esto seriamente, es preciso realizar la netilat yadaim a los pequeos en las maanas. El gran erudito Rab Eliezer Papo zl (autor de la obra Pele Yoetz y suegro del gran rabino de Jerusaln Rab Aharon Azriel zl) escribe en su obra Hesed Laalafim: Qu buenos es realizar la netilat yadaim en las maanas incluso a los nios ms pequeos, en su cuna, de manera que crezcan con santidad y pureza. De su comentario inferimos que no existe una obligacin estrictamente haljica, sin embargo se trata de una actitud piadosa. Y asi lo legislaron otras muchas autoridades haljicas, entre ellas el gran erudito Rab. Zalman zl en su Shuljan Aruj, donde escribe que debido a que son pequeos la impureza todava no los impregna, sin embargo es apropiado realizarles la netilat yadaim para que crezcan con pureza. Lo mismo escribe el gran erudito de Turqua Rab Hayim Palachi zl, quien comenta que aun cuando los pequeos no son afectados por la impureza ya que incluso su pureza pueden alcanzarla slo a los trece aos, lo adecuado es habituarlos en la netilat yadaim de manera que crezcan con pureza. A los efectos haljicos, an cuando no existe obligacin al respecto, lo ideal es realizarles a los pequeos netilat yadaim por lo menos desde el momento que pueden tocar los alimentos y de esta forma crecern con pureza y santidad.

LEILUY NISHMAT ABRAHAM KECHEK HACOHEN zl 6 DE ELUL 5749 T.N.Z.B.H. SU ESPOSA E HIJOS N.Y.

LEILUY NISHMAT SHLOMO KAMHAZI BEN RIVKA zl 20 SIVAN 5759 T.N.Z.B.H. SU ESPOSA E HIJOS CARACAS

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Todos aquellos que miran mujeres casadas, Ellos disminuyen la fuerza del Yetzer Ha Tov y su esplendor se le da al destructor, por lo tanto han dicho nuestros sabios (Sanhedrin 92a) "Aquel que mira lo que le esta prohibido, su fuerza se disminuye y a aquel que no levante su mirada para ver a una mujer casada, el se merece ver la belleza de Hashem, medida por medida, como una recompensa por no dis ...frutar de visiones prohibidas, por lo tanto han dicho nuestros Sabios: Todos aquellos que logren conquistar sus ojos para que no miren mujeres prohibidas, ameritan y reciben la cara de la Shejina, como esta escrito: "Y cierra sus ojos para no mirar la maldad", y despus dice: "El Rey en su belleza, cuidara tus ojos".

DONDE EST DI-S CUANDO DUELE? Por: Yosef Y. Jacobson "Dime francamente, te lo ruego respndeme: Imagina que eres t mismo el que est erigiendo el edificio del destino humano con el objetivo de hacer finalmente feliz al hombre, dndole paz y alegra al final, pero que para hacer eso es absolutamente necesario, y realmente inevitable, torturar hasta la muerte slo a una pequea criatura, la pequea nia que golpea su pecho con su pequeo puo, y cimentar el edificio sobre sus no vindicadas lgrimas Consentiras en ser el arquitecto bajo estas condiciones? Dmelo y no mientas!" Ivn Karamazov, en Los Hermanos Karamazov de Fedor Dostoievsky Empata Una nueva maestra estaba tratando de usar sus cursos de psicologa. Comenz su clase diciendo "Quienquiera que piense que es un estpido que se ponga de pie!" Tras unos segundos, el pequeo Johnny se puso de pie. La maestra estaba sorprendida, pero se dio cuenta que era un momento oportuno para ayudar a un nio. "Piensas que eres estpido Johnny?" Pregunt. "No seora" respondi Johnny "pero no me gusta verla parada ah sola" Moiss Pregunta el Nombre de Di-s. La porcin de esta semana nos narra la trgica historia de un pueblo sufriendo por dcadas bajo un cruel y brutal imperio. Los varones judos recin nacidos eran arrojados al Nilo; hombres y mujeres judos eran sujetos a trabajos de esclavos, golpeados y torturados sin misericordia. La vida juda careca de valor. "Pas el tiempo y el rey egipcio muri" dice la Biblia. "Gimieron los judos a causa de su yugo y clamaron". La tradicin midrshica explica este versculo como significando que el lder egipcio fue afligido por la lepra, comparable a la muerte, y sus mdicos le dijeron que su nica cura era degollar nios hebreos 150 a la maana y 150 a la noche y baarse en su sangre dos veces al da. El dolor del pueblo judo lleg a un nivel insoportable. Fue en ese punto que "su clamor lleg a Di-s; Di-s oy su gemido". En el remoto desierto de Sina, Di-s persuade a Moiss para que abandone su aislada e introvertida vida como pastor para entrar a la guarida del len y liberar a su quebrantado pueblo de la servidumbre. En un particularmente poderoso dilogo entre Moiss y el Todopoderoso, Moiss le dice a Di-s: "He aqu que vendr a los hijos de Israel y les dir 'El Di-s de vuestros padres me ha enviado' y ellos dirn 'Cul es Su nombre?' Qu les dir?" "'Yo Soy El Que Soy!' Respondi Di-s a Moiss. 'Dile a los Hijos de Israel: Yo Soy me ha enviado a ustedes'". Di-s Est en el Exilio. Esto parece una respuesta sin sentido. Moiss le pregunta a Di-s Su nombre, y la respuesta es: "Soy el que Soy!" Cul es el significado detrs de esas curiosas palabras?

El gran comentarista bblico, Rashi, basado en la tradicin talmdica, agrega las palabras faltantes: "Soy [con ustedes en su presente desgracia] como ser [con ustedes en los futuros exilios y persecuciones]". Pero esto tambin nos deja esperando. Moiss le pidi a Di-s un nombre, como medio de identificacin que pueda comunicar luego al pueblo judo. En respuesta Di-s presenta un verbo y no un nombre propio; una actividad y no una descripcin. Una Extraa Pregunta Para apreciar la respuesta de Di-s, primero debemos comprender la pregunta de Moiss. Moiss dijo a Di-s: "He aqu vendr a los hijos de Israel y les dir 'El Di-s de vuestros padres me ha enviado a ustedes' y ellos dirn 'Cul es Su nombre?' Qu les dir?" Maimnides, en su "Gua de los Perplejos" formula una pregunta. Por qu Moiss estaba convencido de que el pueblo judo querra saber el nombre del Di-s que lo haba enviado con la misin de liberarlos de la esclavitud? Puede parecer que al demostrar Moiss el conocimiento del nombre de Di-s, de alguna manera autentificara su afirmacin como mensajero divino para redimir a los hebreos de Egipto. Pero por qu? Si ellos hubieran odo el nombre de Di-s antes de la venida de Moiss, es fcil presumir que Moiss aprendi el nombre de la misma fuente que ellos, y no necesariamente de Di-s. Si ellos nunca antes haban odo el nombre, por qu el nuevo nombre aprendido de Moiss los persuadira para que confiaran en l? Adems, Moiss prologa su pregunta diciendo "He aqu, vendr a los hijos de Israel y les dir 'El Di-s de vuestros padres me ha enviado a ustedes' y ellos dirn 'Cul es su nombre?'" Moiss discutira con ellos el Di-s de sus padres, un Di-s acerca del que aprendieron de sus padres. Sus padres nunca compartieron con ellos el nombre de este Di-s? Cmo sus padres hablaron de este Di-s o le oraron sin alguna especie de nombre y descripcin? La Pregunta de Preguntas Cuando Moiss dice "He aqu vendr a los hijos de Israel y les dir 'El Di-s de vuestros padres me ha enviado a ustedes' y ellos dirn 'Cul es Su nombre?' Qu les dir?" No est buscando el DI de Di-s o Su ttulo. Moiss est formulando la angustiosa pregunta de preguntas, una que ciertamente era murmurada por los hebreos a los que era siendo enviado. "Cul es su nombre?" Clamaran los esclavos judos a Moiss. Por ms de ocho dcadas hemos estado sofocados bajo el yugo de la brutal tirana. Miles y miles de nuestros nios han sido degollados para que el rey Faran pueda baarse diariamente en sangre juda; los bebs han sido robados del seno de sus madres y arrojados al ro; hemos sido golpeados, humillados, torturados, asesinados. Los egipcios convirtieron a nuestras vidas en una pesadilla infernal y reducido nuestra dignidad a la sub-humanidad. Repentinamente, el grande y poderoso Di-s de los cielos y la tierra, quien cre y gobierna todo el mundo decidi sentir nuestro dolor?

"Cul es Su Nombre?" Tronarn los esclavos. T, Moiss, dices que Di-s ha "visto el sufrimiento de Su pueblo en Egipto" y por lo tanto te ha enviado a redimirnos. Pero dnde estaba l hasta ahora? Cul es el nombre, el carcter de un Di-s que puede sentarse en los cielos y permanecer aptico mientras los bebs son arrebatados de los brazos de sus madres y arrojados al Nilo, y Faran se baa en la sangre de nios judos? Dnde estuvo l durante los 86 aos que languidecimos bajo los ltigos de los capataces de esclavos, que nos golpeaban hasta morir? Este es el Di-s que debemos aceptar y seguir? Es este el Di-s en que debemos confiar? Es este el Di-s hacia el cual ahora nos debemos sentir agradecidos? Un Di-s que es indiferente a las lgrimas y gemidos de la humanidad? La Respuesta Nunca en la historia Di-s respondi a esta pregunta, la ms grande de todas las preguntas y quizs el argumento ms fuerte de los ateos. El libro de Job, dedicado a la pregunta de por qu los inocentes sufren, concluye con una revelacin de Di-s a Job, dicindole, en esencia, no hay forma de que la mente humana pueda crear la construccin lgica adecuada al comportamiento de Di-s. Lo finito y lo infinito no se encuentran. Di-s tampoco le dio la respuesta a Moiss. Es por eso que al final de la Parash de esta semana Moiss confronta a Di-s, hablndole palabras duras: "Mi Seor! Por qu le has hecho mal a este pueblo? Por qu me has enviado? Desde el momento en que he venido a hablar a Faran en Tu nombre, l ha hecho el mal a este pueblo, Pero T no rescatas a Tu pueblo!" Lo que Di-s le dice a Moiss que comunique al pueblo judo es "Soy el que Soy!" Como recordamos, los sabios talmdicos y Rashi explican que esto significa "Estar con ustedes en su actual desgracia, as como estar con ustedes en los exilios y persecuciones futuras". Qu mensaje hay detrs de estas palabras? Soy un misterio, confiesa Di-s. Soy extrao, infinitamente extrao. Mi guin de la historia es impenetrable para la mente y el corazn humanos. Sin embargo deben saber una cosa: No soy un Di-s desentendido, que reside en los cielos y que gobierna objetivamente el destino de cada ser humano de la forma que considero adecuada. Estoy presente con ustedes en su angustia. Estoy en el gemido del esclavo golpeado, en el lamento de una madre enlutada, en la sangre derramada de un nio asesinado. Ustedes lloran? Yo estoy sollozando con ustedes. Se sienten oprimidos? Yo estoy oprimido con ustedes. No importa cuan profunda es su tiniebla, Yo estoy ms profundamente silencioso. No orquest el sufrimiento humano desde un planeta distante, alejado de su angustia existencial. Estoy ah con ustedes, sufriendo con ustedes, sollozando con ustedes, orando por la redencin junto con ustedes. El hombre nunca comprende la "mente" de Di-s. Pero dejemos que no piense, le dijo Di-s a Moiss, ese Di-s que comprende el propsito del dolor, se da el lujo de no sentir la intensidad de las tinieblas. Cada lgrima que derramamos se convierte en Su lgrima. l no puede borrarla, pero la hace Suya.
Cortesa de: www.es.chabad.org

Occidente usar reservas de petrleo si Irn cierra estrecho de Ormuz

La Repblica Islmica de Irn anunci nuevos ejercicios militares en el estrecho de Ormuz. En respuesta, las potencias occidentales ya han elaborado un plan para emplear las reservas estratgicas de petrleo para reemplazar casi todo el crudo que proviene del Golfo Prsico, en el caso de que Irn bloquee esa va martima, sealaron altas fuentes diplomticas. Altos ejecutivos de la Agencia Internacional de la Energa discutieron un proyecto existente para liberar 14 millones de barriles por da de los reservorios de petrleo estatales depositados en Estados Unidos, Europa y Japn, otros pases importadores. Ese ritmo de flujo podra ser mantenido durante un mes, para compensar de alguna manera los 16 millones de barriles por da que atraviesan en Golfo, en gigantescos buques cisterna; si Irn interrumpe el movimiento martimo en el estrecho. Una medida de esa escala sera cinco veces ms grande que aquella tomada en 1990 en respuesta a la invasin de Irak a Kuwait, el record histrico de la agencia. Oficiales iranes han amenazado en las ltimas semanas bloquear el estrecho de Ormuz si se aplican las nuevas sanciones impuestas por Estados Unidos y aprobadas por la Unin Europea, que pretenden desalentar el programa nuclear de Tehern, daando sus exportaciones petroleras. La Fuerza Martima Conjunta que protege a los buques tanques que atraviesan el Golfo Prsico incluye a las flotas de Estados Unidos, Gran Bretaa, Francia, Canad, Australia y los pases rabes del Golfo, bajo el mando de un almirante norteamericano. Cortesa de: Aurora-Israel
Saludos. Queremos saludar a todos nuestros amigos y a los miembros del grupo de estudio con el cual hemos compartido momentos agradables y de crecimiento en el conocimiento de la Halaja y la vida juda. Es una experiencia increble poder tener a diferentes pases compartiendo temas judos. Cada da se suman ms personas y comunidades a nuestro proyecto el cual procura consolidar comunidades de Benei Anusim en Ibero-Amrica. Saludos a nuestros amigos en Argentina, Brasil, Espaa, Mxico, Honduras, Estados Unidos, Ecuador, Cuba, Venezuela y Colombia entre otros esperamos podamos seguir creciendo en el estudio y la practica de la vida juda.

DEBEMOS ESTUDIAR CON DIGNIDAD

Haba un rabino que ingreso a la casa de estudio en la que haba muchos estudiantes ocupndose en el Talmud y se escuchaba la voz de los mismos disputndose de manera autentica y verdadera sobre como comprender tal o cual tema. Las voces se escuchaban a lo lejos, uno preguntaba y el otro objetaba. Se esforzaban en interpretar la ley correctamente, uno construa la hiptesis y el otro se la derrumbaba con otra ms que encajaba mejor, uno gritaba de aqu, y el otro gritaba de all, para imponer su idea, e ingreso el Rabino y se sent a la cabecera. Dijo: "Yo veo esta casa llena de Tora hasta el techo". Entonces los estudiantes se alegraron en gran manera por esas palabras, ya que consideraron un elogio eso de que la casa de estudio est llena de Tora hasta el techo. Pero cuando vio el Rabino que no comprendieron lo que en verdad fue su deseo transmitirles, dijo a ellos: "Hijos mos, sepan que el que estudia Tora apropiadamente, sin intereses ajenos, entonces de inmediato, el aliento de la Tora que brota de vuestros labios, asciende a los mundos superiores y se crean santas luminarias que all arriba ellas posarn, pero aquellos que estudian Tora con otro tipo de intereses, el aliento de la Tora que brota de sus bocas, no es apto para ascender y queda abajo. Entonces, al ver que el estudio de ustedes no llega al nivel necesario para subir, por eso dije que esta casa est llena de Tora, puesto que el estudio de ustedes de cada da no asciende a los mundos superiores, sino que queda aqu abajo, en esta casa, por eso se llena hasta el techo con las palabras de Tora de ustedes". Los alumnos sintieron vergenza y aprendieron de las palabras del Rabino, las cuales penetraron hasta sus corazones, como deban conducirse en el futuro. Aprendemos de aqu, que nuestro estudio debe estar orientado a aprender cada da ms, y a que se esclarezcan las leyes de manera apropiada, pero de ningn modo debemos levantar la voz o pronunciar palabras que salgan de nuestra boca con la intencin de vencer a nuestro compaero y demostrar que tenemos la razn, ya que hacer sufrir al otro y hacerle pasar vergenza es algo que est muy mal visto por HaShem, Nuestro estudio si es verdadero, y en voz alta, pero no para agredir al otro, sino para esclarecer el tema y que salga la verdad a luz, entonces ese estudio genera que se creen del mismo las luminarias que se mencionaron arriba, como versa en el Talmud: Dijo Rab Shmuel Bar Najman, en nombre de Rab Ionatan: Todo el que hace una "mitzva" en este mundo, esta se adelanta y va delante suyo al Mundo Venidero, como versa: (Kohelet 12:1): "Ira delante de ti tu rectitud". Esta es la explicacin de que cada palabra de la Tora que uno estudia de manera apropiada, se convierte en luminaria y en un ngel, que se adelantan y suben al Mundo Venidero ("Olam Aba"), para esperarnos y recibirnos all cuando sea el momento de nuestra partida. Fuentes: Reshit Jojma, Shaar Haira, capitulo 8. Cortesa de: Judasmo Virtual

SOBRE EL AMOR ENTRE LOS SEXOS El amor y el afecto que existen a menudo entre un hombre y su esposa es algo notable en la psicologa humana. A primera vista podramos pensar que este amor no tiene un verdadero contenido personal, tal vez es algo implantado tan slo en nosotros por el Creador como parte de Su gran plan para preservar al mundo, as como el hambre nos es dada para asegurar la preservacin del cuerpo. Ello es, sin embargo, improbable, ya que para conseguir este fin bastaran los impulsos biolgicos del deseo fsico y del anhelo por tener hijos. Qu objeto tiene este lazo emocional adicional? He odo decir que este amor de la gratitud: dos personas agradecidas una con la otra porque se ayudan mutuamente a llenar sus instintos naturales, pero se trata de una idea equivocada, pues existe mucha gente desagradecida en el mundo y no deja de existir en ellos el afecto entre marido y mujer. Ms bien debemos decir que este amor surge entre marido y mujer porque se complementan uno al otro. Este hecho proviene de la naturaleza con la que los ha dotado el Todopoderoso. Una persona sola es defectuosa e incapaz de cumplir con su propia funcin, como dicen nuestros Rabs: "Aqul que no tiene esposa..., no es un ser humano completo". Juntos se complementan uno al otro y al hacerlo se aman uno al otro en virtud del principio que ya hemos establecido: aquel que da, ese ama. Desde luego que este amor a su vez har que continen dando, y el placer y la felicidad que cada uno derrama en el otro mantendr e intensificar su amor. Basndonos en esto podemos comprender otro hecho notable. Por qu, encontramos tan a menudo que este afecto entre marido y mujer no parece durar? Hay una respuesta sencilla: las personas son generalmente "tomadores" y no "dadores". Cuando sus instintos biolgicos predominan se convierten en "dadores" y "amantes" pero antes de mucho tiempo la naturaleza afloja su mano y recaen en el estado de "tomadores" que tenan antes. Se trata de un cambio imperceptible. Antes estaban unidos en una atmsfera de amor y de concesin mutua, pero de ahora en adelante son "tomadores" una vez ms y cada quien empieza a exigir del otro el cumplimiento de sus obligaciones. Cuando empiezan las exigencias, vuela el amor. Es por ello que siempre digo a una pareja en la felicidad de su dia de nupcias: "Llena a sus corazones en este momento un maravilloso deseo de dar felicidad uno al otro. Cuidos, mis pequeos y esfurcense por mantener este deseo siempre tan fresco y tan robusto como est en este momento. Debis saber que en el momento en que empecis a exigir uno del otro vuestra felicidad llegara a su fin. Existen algunas personas que no quieren contraer matrimonio y ello se debe a que no pueden liberarse del poder de tomar e incluso sus instintos naturales no pueden convertirlos en "dadores" ni an temporalmente. En forma anloga, existen parejas que quieren tan pocos hijos como sea posible, fenmeno muy notable en nuestros das; tales personas son especmenes sobresalientes de "tomadores" que no quieren dar incluso a sus propios hijos. Resumiendo: se lograr una mejor relacin entre marido y mujer cuando se entreguen y practiquen la virtud de dar, entonces su amor no tendr pausa y sus vidas estarn llenas de felicidad y satisfaccin mientras vivan en la tierra.
(Seleccin extrada del libro "En busca de la verdad", Por Rab Dessler, Jerusalem de Mxico)