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Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011, 85-104 ISSN: 1130-0507

Manuel Mindn Manero (1902-2006). Socioanlisis de un filsofo en el centro de las actividades de la red filosfica oficial del franquismo* Socioanalysis of a philosopher at the center of activities of the Franco philosophical network
Jos Benito seoane Cegarra**

Resumen: Este artculo plantea el socioanlisis de un agente representativo, en algunos aspectos, del campo filosfico de la posguerra: Manuel Mindn Manero. Representativo por su posicin institucional y acadmica, por su conexin con el periodo republicano, por la influencia ejercida sobre muchos filsofos, y por su condicin de sacerdote-filsofo. Pretendemos hacer una lectura filosfica y poltica de su vida y de su obra a travs de los distintos enclaves institucionales por los que evolucion su trayectoria social e intelectual. Palabras clave: Manuel Mindn Manero, sociologa de la filosofa, filosofa espaola, dictadura franquista.

Abstract: This paper poses the socioanalysis of a representative agent within the postwar philosophical field, Manuel Mindn Manero. Representative because of his institutional and academic position, his connection with the Republican period, his influence exerted on several philosophers and his condition of priestphilosopher. It is intended to make a philosophical and political reading on Manuel Mindns life and work by focusing on different institutional sites where his social and intellectual life evolved. Keywords: Manuel Mindn Manero, sociology of philosophy, spanish philosophy, Francos dictatorship.

Fecha de recepcin: 30-9-2010. Fecha de aceptacin: 30-11-2010. * Agradezco a Francisco Vzquez Garca su revisin y sus observaciones sobre este artculo. Espero haber sabido reflejarlas bien. Gracias a Olga Seoane Cegarra por revisar y dar ms claridad al texto. Este trabajo ha sido realizado dentro del proyecto Intelectuales y calidad democrtica en la Espaa contempornea (HUM200604051/FISO). ** Direccin: Plaza Padre Alvarado, 6. Marchena (41620 Sevilla). E-mail: josbenito@hotmail.com.

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Es necesario, en el estudio de la produccin filosfica del franquismo, abandonar, como recomendaba P. Bourdieu, la oposicin entre la lectura poltica y la filosfica1. Las experiencias traumatizantes de la Guerra Civil marcaron de forma duradera la visin del campo social de toda una generacin de intelectuales; aunque los fantasmas sociales que gener aparecieron matizados por la censura oficial y la del propio campo filosfico. Asimismo, debemos romper con el prejuicio por el que la universalidad de la filosofa tiende a imponer una distancia en relacin a las historias individuales de los agentes del campo filosfico2. Por ello, a travs del socioanlisis de una de esas historias, en relacin con la lgica interna de su tarea filosfica, es posible plantear, como ha demostradi P. Bourdieu, una alternativa a las biografas intelectuales disculpadas de toda referencia a los acontecimientos de la existencia ordinaria del filsofo, enfrentndonos a los guardianes de la forma que consideran sacrlego o vulgar cualquier enfoque que no sea la meditacin interna de la obra. Para ello deberemos tener en cuenta no slo los hechos biografiados, o el contexto social y poltico, sino tambin el efecto de campo (el efecto ejercido por las coacciones especficas del microcosmos filosfico sobre la produccin de discursos filosficos)3. En las biografas de muchos filsofos espaoles encontramos que su opcin por los estudios de filosofa estuvo ligada al papel de gua espiritual desempeado por sacerdotes que hacan de mentores y de valedores, ayudando incluso a vencer las resistencias familiares ante la opcin indebida4. Uno de ellos fue el sacerdote y filsofo Manuel Mindn Manero (1902-2006), que se convirti en uno de esos casos de heroizacin de la figura profesoral, impulsada por la admiracin y fidelidad de sus discpulos, pero sin obra escrita importante. Este estigma, el de las limitaciones de su obra escrita, pudo invertirse en manifestacin de un sacerdocio profesoral (donde la sobrevaloracin del oficio de profesor se correspondera con la renuncia a una carrera filosfica y un relativo fracaso en el campo universitario)5. A travs del socioanlisis de su produccin filosfica intentaremos la reconstruccin de su itinerario a travs del espacio de trayectorias posibles existentes en el campo filosfico de la II Repblica y la posguerra (desde el seminario, la enseanza media y la universidad), y
1 P. Bourdieu, La ontologa poltica de M. Heidegger, Barcelona, Paids, 1991, p. 14. Bourdieu propone conducir el anlisis sobre un doble rechazo: Recusar tanto la pretensin del texto filosfico a la autonoma absoluta y el rechazo correlativo de toda referencia externa, como la reduccin directa del texto a las condiciones ms generales de su produccin. El concepto de campo, elaborado por P. Bourdieu, hace referencia a un microcosmos social, producto histrico de un conjunto de debates, luchas, de compromisos a travs de los cuales los agentes hacen valer una visin autnoma (o que se esfuerza por serlo) de lo que hacen y de lo que son (L. Pinto, La vocation et le mtier de philosophe, Seuil, 2007, p. 11). J. L. Fabiani, Les programmes, les hommes et les oeuvresen Actes de la recherche en sciences sociales, vol. 47, n1, 1983, p. 12. Para este trabajo no hemos podido acceder, a pesar de nuestros intentos, al archivo personal de la Fundacin Mindn, ni a algunas entrevistas con personas que le conocieron. P. Bourdieu, La ontologa poltica de M. Heidegger..., p. 14-15. Fco. Vzquez Garca, La Filosofa Espaola, Herederos y Pretendientes. Una lectura sociolgica (1963-1990), Madrid, Adaba Editores, 2009, p. 52 y nota 67. Otros casos fueron el Padre Fernando Cubells, mentor de Adela Cortina, el Padre Marcelino Legido, decisivo en la vocacin filosfica de Carlos Daz o el jesuita lvarez Bolado, en las carreras de Tras o Victoria Camps. J. L. Fabiani, Les programmes, les hommes et les oeuvres..., p. 13-14. Mindn reflejara en su trayectoria docente el poder de la enseanza carismtica que en ocasiones se atribuye al profesor de filosofa, capaz de ejercer grandes influencias entre el alumnado, de suscitar la aparicin de discpulos. Un tipo de enseanza que se distancia de la figura del predicador (entendida la filosofa como relevo laico de la teologa) y del profesor tradicional.

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estudiaremos las claves de su singularizacin intelectual y su cristalizacin en un habitus peculiar6. Nuestro anlisis tiene como marco de referencia la sociologa de la filosofa y, ms genricamente, la sociologa de los intelectuales, especialmente de los trabajos del Centre de Sociologie Europenne (P. Bourdieu, Louis Pinto, Jean-Louis Fabiani, Anne Boschetti y Charles Souli), as como de las obras de Randall Collins y Martin Kusch7. Este enfoque tambin ha dado en nuestro pas, en los ltimos aos, importantes contribuciones, como las de Fco. Vzquez Garca y J. L. Moreno Pestaa8. La vocacin docente de M. Mindn le llevara a establecer y conservar fuertes conexiones personales con muchos de sus discpulos, a los que intent atraer hacia esos focos de atraccin intelectual en los que como seala R. Collins se produca una transferencia de capital cultural, de energa emocional y de sentido estructural de las posibilidades intelectuales que se iban abriendo9. A travs del Instituto, la Residencia, el Seminario y la Facultad, Mindn mantuvo cierto ascendente personal, ms que de escuela, sobre muchos de los futuros profesores de filosofa. Desempe tambin un papel de intermediario entre sectores del campo filosfico, actuando, por ejemplo, como representante de las Enseanzas Medias en la Sociedad Espaola de Filosofa. Fue asimismo vocal en muchos tribunales de tesis doctorales y de oposicin a ctedras universitarias, de Escuelas de Magisterio y sobre todo de oposiciones a Ctedras de Instituto y de Profesores Adjuntos a las mismas, as como de Comisiones para resolver los concursos de profesores10. En su vejez, a partir de finales de los aos ochenta, se hara patente el capital simblico e institucional que haba ido acumulando con los aos, manifestndose en premios y homenajes que destacaron su disposicin docente: Medalla de Oro al Mrito Docente (1988), Encomienda de la Orden Civil de Alfonso X el Sabio (1999), Medalla de Oro al Mrito en el Trabajo (2002). Manuel Mindn ocup importantes posiciones institucionales en el campo filosfico espaol de la posguerra: entre otros, el de secretario del Instituto Luis Vives, fundador de Revista de Filosofa y cofundador de la Sociedad Espaola de Filosofa, de la que lleg a ser presidente. Mindn estuvo muy prximo al centro de produccin filosfica
6 Un estudio pionero en nuestro pas es el de J. L. Moreno Pestaa (Convirtindose en Foucault. Sociognesis de un filsofo, Montesinos, 2006). 7 Vid. J. L. Moreno Pestaa, La sociologa de la filosofa de Pierre Bourdieu y del Centre de Sociologie Europenne, Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, n 112, octubre-diciembre 2005, pp. 13-42; R. Collins, Sociologa de las Filosofas. Una teora global del campo intelectual, Barcelona, Editorial Hacer, 2005; y M. Kusch, Psychologism: A Case Study in the Sociology of Philosophical Knowledge, Londres, Routledge, 1995; J. L. Moreno Pestaa y Fco. Vzquez Garca (eds.), Pierre Bourdieu y la filosofa, Montesinos, 2006. 8 Fco. Vzquez Garca, La Filosofa Espaola....; y J. L. Moreno Pestaa, Convirtindose en Foucault... 9 Vid. R. Collins, Sociologa de las Filosofas..., pp. 19-54. 10 M. Mindn tuvo una fuerte presencia en el mbito de las Enseanzas Medias: durante muchos aos form parte de los Tribunales de Examen de Estado (prueba necesaria para el ttulo de bachiller, que la ley de 1938 desplaz a la Universidad con la satisfaccin del sector catlico) y del Curso Preuniversitario (implantado desde 1953, con Ruiz Gimnez). Tambin fue nombrado desde el Ministerio de Educacin para ocupar cargos menores, aunque algunos de cierta trascendencia para las carreras docentes del profesorado joven: fue miembro asesor tcnico de la Junta Asesora de Proteccin Escolar (a principios de 1958), del Jurado nacional para la concesin de bolsas de viaje al extranjero (de la que se beneficiaran algunos de sus alumnos, como Emilio Lled y J. Lpez Cobos), y del Tribunal para la concesin de pensiones de estudios a catedrticos de centros oficiales docentes, graduados, etc. Asimismo, de forma ms discreta, apoy la trayectoria acadmica de algunos de sus alumnos (como en el caso de J. Muguerza en su candidatura a la Universidad Autnoma).

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del franquismo, llegando a acumular un considerable capital relacional por su proximidad al ndulo representativo de la filosofa oficial. Su lugar en la red estuvo cerca del centro de actividad, de las transformaciones organizativas. No obstante, como veremos en su trayectoria intelectual, su formacin en el entorno de los centros de influencia del campo filosfico de la II Repblica y los fuertes lazos personales con algunos de sus maestros (especialmente con Jos Gaos y ms tarde con J. Zarageta), le acarrearan alguna polmica. A pesar de su destacada posicin institucional, Mindn ocup una posicin desplazada respecto al campo acadmico e intelectual (la adquisicin de un capital en este mbito fue tarda)11. En la necrolgica que le dedicara uno de sus discpulos, Mindn era calificado como patriarca de la filosofa espaola, una institucin en el mundo de la filosofa, con innumerables discpulos y seguidores, entre los que provoc numerosas vocaciones filosficas. Tambin se destacaba su importancia como figura indiscutible de nuestro panorama filosfico, aunque su inters no estuvo en ocupar una primera fila de la vida pblica, sino en la fidelidad a unos principios vocacionales y ticos12. Estas caracterizaciones designan un conjunto de virtudes y fidelidades docentes y morales (de profesor ejemplar de vida silenciosa), que estn en estrecha conexin con los orgenes sociales y las posibilidades abiertas en la trayectoria social (asumidas como vocacin o destino); pero que ocupan, no obstante, dentro de la jerarquizacin de las virtudes en el campo intelectual, una posicin dominada, son formas mutiladas de las virtudes dominantes (de la excelencia intelectual)13. La formacin de un habitus: Bene vixit qui bene latuit14 Vive feliz el que vive escondido, este era el ex libris de Manuel Mindn, y la mxima favorita de Descartes, uno de los filsofos con los que, para bien y para mal, estuvo identificado.
11 Tambin recibira numerosas distinciones de su comunidad y pueblo natales. En el homenaje a su centenario participaron, entre otros alumnos, Jos Luis Pinillos, Rafael Gambra, Fco. Prez Lpez, Fdo. Lzaro Carreter, Jos Luis Abelln, Antonio Milln Puelles y Javier Muguerza (los cuatro ltimos alumnos del Ramiro de Maeztu, junto a Luis Artigas, Jos M Valverde, Jos Barrio, Juan Velarde Fuertes, Vctor Snchez Zavala...). Vid. M Teresa Gonzlez Manteiga, (coord.), Libro homenaje a D. Manuel Mindn Manero en su centenario, Real Sociedad Econmica Aragonesa de Amigos del Pas, Zaragoza, 2002. Tambin Vid. A. Jimnez Garca, El Padre Mindn cumple cien aos. Crnica de un homenaje entraable en Isegora, n 27, 2002, pp. 281-284. 12 J. L. Abelln, Manuel Mindn, patriarca de la filosofa espaola, El Pas, mircoles 20 septiembre 2006. Abelln tambin resaltaba en Mindn su actitud abierta y liberal, que le llev a mantener buenas relaciones con el exilio. En el diario ABC (20 setiembre 2006, p. 50), otro discpulo, Juan Velarde Fuertes, le dedicaba una necrolgica titulada Un profesor ejemplar. All describe su vida como silenciosa, pero no intil, y seala que realmente fue un maestro por su ciencia y, hasta el final de sus das, como recordamos un puado de sus discpulos, vivi de modo ejemplar. En las pginas de El Mundo (jueves 21 setiembre 2006), Javier Ortega lo calificaba como decano de los filsofos espaoles. Desde la prensa local se destac su carcter de hijo predilecto de Calanda, as como la asistencia a sus homenajes de autoridades locales civiles y religiosas. 13 P. Bourdieu y M. de Saint Martin, Les catgories de lentendement professoral, en Actes de la recherche en sciences sociales, 1975, n 1.3, pp. 68-93. Las noticias necrolgicas son herramientas tiles en el anlisis de las trayectorias sociales. Son, en ocasiones, ritos de paso pstumos dentro de la comunidad filosfica, el juicio ltimo del grupo. El xito de toda socializacin consiste en hacer a los agentes cmplices de sus destinos, en hacer que las pequeas elecciones a travs de las cuales se disea una trayectoria conduzcan a posiciones asignadas de antemano (Ibid., p. 87). 14 Sobre la nocin de habitus como esquemas de percepcin, apreciacin y accin resultado de la incorporacin de una estructura social en la forma de una disposicin casi natural, Vid. P. Bourdieu, Meditaciones Pascalianas, Barcelona, Anagrama, 1999, p. 222.

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No sabemos hasta qu punto Mindn comparta esta regla de ocultacin que el padre del racionalismo moderno haba utilizado siguiendo una cita de Ovidio para referirse a la condena de Galileo por la Iglesia romana. Quizs tenga relacin con el accidentalismo o integrismo que estratgicamente utilizaran los propagandistas catlicos de la Accin Catlica Nacional de Progagandistas (ACNP), a los que fue polticamente afn, o a ese talante liberal que muchos le atribuyeron, y que compartira, en el seno del Instituto Luis Vives de Filosofa, con su amigo y mentor Juan Zarageta15. Esta mxima del camuflaje parece conformar el peculiar habitus de marrano del que ms tarde alardeara Gustavo Bueno, discpulo de Mindn, y al que se acogieron algunos intelectuales espaoles en su relacin con las instituciones de la dictadura, en el frgil, en ocasiones, debate moral entre el posibilismo resistente o el colaboracionista16. La posicin poltica de Mindn estuvo cercana a los propagandistas de la ACNP y la derecha catlica. En el campo religioso, perteneca al clero secular, frente al predominio de las rdenes religiosas en el campo de la filosofa (especialmente jesuitas y dominicos). Quizs esto le permiti cierto grado de autonoma. Uno de sus discpulos lo describa como muy suelto de ataduras eclesisticas (una ausencia de un habitus eclesistico que se repite en otros comentarios)17.
15 Pedro Lan daba la siguiente definicin de este talante liberal que comentamos y que polmicamente sigue utilizndose para referirse a cierto sector de intelectuales franquistas: Zarageta fue un buen ciudadano, capaz de dar al Csar lo que es del Csar sabiendo dar a Dios lo que es de Dios, es decir manteniendo la lealtad al poder civil en cada momento pero sin servilismo (Vid. P. Lan, Espaoles de 3 generaciones, Real Academia de Historia, 1998, pp. 279-283). 16 La situacin de aquella poca era parecida a la del siglo XVI; nosotros ramos parecidos a los "marranos", a los conversos, que disimulaban: nosotros no ramos conversos, pero como si lo furamos. Habamos espabilado, por lo que fuera, y entonces haba que mantener en secreto nuestra "sabidura", secreto que, hay que decirlo, yo por lo menos, no era nada penoso: haba unas compensaciones psicolgicas muy evidentes: "yo estoy en el secreto, y estos tonteras no"... Era una regla de ocultacin, como aquellas mximas de "bien vivi quien bien se ocult"; eran mximas de camuflaje, porque si te descubren te liquidan. A veces te descubran, claro. Era una situacin tan increble que haba que fingir que ibas a Misa incluso ante los amigos ms ntimos. Haba dos opciones: marcharse de Espaa o quedarse aqu, esperando mejores tiempos. La primera opcin era casi imposible: yo me qued no porque no quisiera marcharme, sino porque no pude. Entrevista acadmica a Gustavo Bueno en <http://www.fgbueno.es/hem/1992gep.htm>. 17 Fue en gran medida un sacerdote atpico, secular en los ms diversos sentidos de la palabra. No slo lo fue desde la elemental perspectiva cannica, por no pertenecer al clero regular, sino sobre todo por su exencin tanto de melifluidades o gazmoeras, cuanto de disciplinas, dependencias, adscripciones o simples tendencias habituales en el genus. Difcilmente cabra imaginar un clrigo de perfil ms laico, hasta el punto de que la sensibilidad de quienes le conocimos se resistiera simplemente a caracterizarle como clrigo (Fco. Prez Lpez, Testimonio de un siglo, Isegora, n 36, enero-junio 2007, p. 364). Al parecer, Mindn aluda a su condicin sacerdotal siempre con entera naturalidad, incluso con una punta de frialdad, como quien menciona un hecho de lo ms neutro, tomndola con el respeto y la coherencia debidos a una opcin librrimamente adoptada en el pretrito, algo as como un destino que se acepta sin quiebra interna (Ibid., p. 365). Segn A. Jimnez (Vida y obra de Manuel Mindn Manero: sacerdote, profesor, filsofo, Revista de Hispanismo Filosfico, n 8, 2003, p. 38), Mindn afirmaba que si bien he simultaneado esas dos tareas (el sacerdocio y el profesorado), esas dos funciones, no las he confundido. He distinguido siempre cundo hablaba en nombre propio, o en nombre de la Filosofa o de la Ciencia como profesor, y cundo hablaba en nombre de Dios como sacerdote (las cursivas son nuestras). Por otro lado, Mindn no mantuvo muy buena relacin con la otra gran organizacin catlica integrista del franquismo, el Opus Dei, especialmente tras su intervencin en el polmico proceso de beatificacin del fundador de la Obra (que haba sido compaero suyo en el Seminario de Zaragoza), sobre el que mostr sus reservas (Vid. M. Mindn, Testigo de noventa aos de historia. Conversaciones con un amigo en el

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Orgenes y formacin

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Manuel Mindn Manero (1902-2006) naci a comienzos del siglo XX en Calanda (Teruel), en una familia de tejedores en la que la lectura y los libros fueron algo habitual. En su casa exista una pequea biblioteca, la mitad de cuyos libros los haba heredado mi madre de un to suyo sacerdote y la otra mitad era de los que iba comprando mi padre18. No obstante, el entusiasmo por la lectura despertara en Mindn en su ltimo curso escolar, de donde arranc su primera vocacin. Bajo esta palabra, a la que Mindn recurra con frecuencia, como conciencia del propio destino personal se oculta probablemente, como sealaba Bourdieu, el ajuste de las disposiciones vinculadas con una determinada trayectoria familiar o escolar con una posicin en el campo social, la adhesin anticipada a un destino natural que se impone mediante la referencia prctica a la trayectoria modal en la clase de origen19. Mindn estudi prvulos a cargo de las Hermanas de la Congregacin de Santa Ana, entrando en 1909 en la Escuela Nacional. Para poder continuar sus estudios, como muchos otros jvenes de su condicin social, tuvo que pasar por el Seminario, tras conseguir una beca. Sus disposiciones familiares y de su segmento de clase, hizo que la vocacin sacerdotal no estuviera dirigida hacia la carrera eclesistica sino que el sacerdocio abri un espacio de posibilidades por el que dirigir sus pasos hacia su primera vocacin, la carrera acadmica docente. Otros compaeros de la infancia en Calanda, que provenan de otro estrato social, como Luis Buuel (el que luego sera gran director de cine), tendran otras disposiciones familiares que ayudaran a determinar distintas vocaciones y destinos20. Mindn debi aceptar, muy joven, la dura vida del Seminario y mantener y fortalecer esta posterior vocacin religiosa, no sin asumir ciertas renuncias o sacrificios personales. Mindn ingres, pues, muy joven, en el Seminario Menor de Belchite (1914), donde su experiencia fue segn relata en sus memorias dura, con muchas privaciones. Ms tarde, entr en el Seminario Mayor de Zaragoza donde pas aos de desorientacin: sufri una crisis religiosa motivada por el abandono de su amigo Manuel Ricol del Seminario y la desilusin de los profesores y los textos de filosofa. Aos despus, culpara tambin de su crisis a sus lecturas desordenadas, a la interpretacin racionalista y naturalista de los
ltimo recodo del camino, Zaragoza, Coop. de Artes Grficas. Librera General, 1995, pp. 115-119). Asimismo, Mindn denunciara las maniobras del Opus Dei en las oposiciones a ctedras universitarias. 18 En el ltimo cuarto del siglo XIX se produce en Europa la expansin de la lectura y alfabetizacin creciente entre las clases populares. Mindn recordaba que las vecinas siempre hacan leer a su madre porque lea muy bien, y as, mientras se reunan para coser o bordar en el portal de una casa, o en la calle por las tardes, su madre las entretena leyendo novelones. Mientras su padre formaba su propia biblioteca de lector silencioso, su madre mantena la tradicin de la lectura pblica en voz alta (M. Mindn, Testigo de noventa aos de historia. Conversaciones con un amigo..., pp. 13-14). 19 P. Bourdieu, La distincin, Taurus, 2000, p. 109. Segn Bourdieu, los individuos no se desplazan al azar en el espacio social, por una parte porque las fuerzas que confieren su estructura a este espacio se imponen a ellos (mediante, por ejemplo, los mecanismos subjetivos de eliminacin y de orientacin), y por otra parte porque ellos oponen a las fuerzas del campo su propia inercia, es decir, sus propiedades, que pueden existir en estado incorporado, bajo la forma de disposiciones, o en estado objetivo, en los bienes, titulaciones, etc. (Ibid., p. 108). 20 En la entrevista de Sharon Caldern, Mindn seala las rarezas de Buuel, al que gustaba disfrazarse de cura o fraile (Sharon Caldern, Entrevista a Manuel Mindn Manero, El Basilisco, 2 poca, n 27, 2000, p. 84).

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dogmas religiosos (un peligro que vemos aparecer ms tarde en alguna resea suya), y que refleja el discurso moderno catlico sobre la lectura, as como quizs un exceso de confianza en los poderes del discurso, ilusin tpica del lector, profesor21. Asimismo sufri, en este periodo, una fuerte crisis sentimental por el amor a una amiga de la niez, Pilar, inclinacin que tambin atribuira a sus lecturas literarias ms o menos romnticas22. Por entonces, se retira al Monasterio Benedictino de Cogullada, donde resuelve seleccionar cuidadosamente mis lecturas, examinando las causas que haban provocado su crisis espiritual, venciendo el escepticismo de su iniciacin a la filosofa y la ciencia. Por ltimo, decidi volver al Seminario e iniciar los estudios de Teologa. Mindn sigui as por el camino difcil, duro, lleno de renuncias, de mi antigua vocacin, renunciando a lo que yo ms quera en el mundo23. El desgarramiento interior producido por esta decisin segn confesaba Mindn se convirti en enfermedad. Como veremos, sus crisis internas se tradujeron con frecuencia en trastornos graves de salud (ataques de disnea y afeccin de corazn). Aos ms tarde, Mindn fue nombrado profesor en el Seminario de Zaragoza (como auxiliar en su ltimo ao de estudios, y como profesor numerario de 1929 a 1932), y recibi las rdenes sacerdotales. Inicia estudios civiles, aprueba las pruebas para el ingreso y los tres aos del bachillerato elemental en septiembre de 1930, y, en septiembre de 1931, los tres aos del bachillerato universitario. Sin abandonar la enseanza eclesistica, asiste como oyente a la Universidad de Zaragoza24. Los aos de su formacin fueron una poca difcil en el contexto europeo y espaol. En sus memorias Mindn sealaba, entre las causas de la inseguridad social reinante, la guerra europea, las luchas sociales, el asesinato del presidente Eduardo Dato, el Desastre de Annual, y el asesinato del cardenal Soldevila. La muerte del cardenal, arzobispo de Zaragoza, a consecuencia de un atentado en 1923 impresion profundamente a la opinin pblica de la poca, especialmente la zaragozana, y suponemos que tambin al joven Mindn. Tres meses ms tarde se proclamaba la Dictadura de Primo de Rivera. Segn Mindn, la dictadura se presenta, casi se deseaba25. En Zaragoza, Mindn conocera un ambiente cultural muy activo. Asista a la tertulia La Pipa, donde se reunan jvenes estudiantes conservadores de militancia catlica, en su mayora hijos de la alta burguesa zaragozana, como sus amigos Carlos Baylin o Agustn Minguijn26. Este grupo tena como
21 M. Mindn Manero, Testigo de noventa aos de historia. Conversaciones con un amigo..., p. 77. El proceso de alfabetizacin y de expansin de la lectura que, como comentbamos, aparece en el ltimo cuarto del siglo XIX, junto al papel de la prensa, contribuira a la creacin de un campo intelectual, una esfera pblica de debate libre de servidumbres eclesisticas o nobiliarias, cuya creciente influencia social y secularizadora provocara el rechazo del integrismo catlico. Sobre la ilusin escolstica, capaz de tomar el comentario acadmico por un acto poltico o la crtica de los textos por una manifestacin de resistencia, y de vivir las revoluciones en el orden de las palabras como revoluciones radicales en el orden de las cosas, Vid. P. Bourdieu, Meditaciones Pascalianas..., p. 11. 22 M. Mindn Manero, Testigo de noventa aos de historia. Conversaciones con un amigo..., p. 78. 23 Ibid., pp. 82-83. 24 A. Jimnez Garca, Una vida centenaria y ejemplar. Manuel Mindn Manero (1902-2006): In memoriam, Revista de Hispanismo Filosfico, n 12, 2007, p. 110. 25 M. Mindn, Testigo de noventa aos de historia. Conversaciones con un amigo..., p. 106. 26 Agustn Minguijn fue tambin, ms tarde, compaero de Mindn en Madrid, siendo asesinado en Paracuellos durante la Guerra Civil. Era hijo del catedrtico Salvador Minguijn, inspirador, junto a Severino Aznar del grupo de la Democracia Cristiana constituido en Zaragoza en 1918.

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mentor cultural a Eugenio DOrs. En esa poca, Mindn mantuvo simpatas con la ACNP de ngel Herrera (organizacin muy activa en Zaragoza y slo superada en nmero de miembros por el Centro de Madrid), y perteneci a las Juventudes de Accin Popular de Zaragoza 27. Mindn aprueba en un ao los cuatro cursos de la Licenciatura de Filosofa y Letras, seccin de Historia, en la Universidad de Zaragoza, donde recibi el magisterio de Jos Gaos (profesor de Introduccin a la Filosofa), al que le unira una fuerte amistad y que marcara su dedicacin personal y profesional a la filosofa. Cuando Gaos march a Madrid, llamado por Garca Morente, encarg a Mindn sus clases en la Universidad de Zaragoza 28. No obstante, en el verano de 1933, Mindn particip en los cursillos promovidos por la II Repblica, y el otoo siguiente comenz a dar clases en el Instituto Luis Vives de Valencia como profesor de filosofa 29. Pero, en un confuso episodio, fue cesado de su puesto, y aunque se le ofreci otro destino, renunci a la plaza. Renunci tambin, debido a su mala salud, a las oposiciones a ctedra de Instituto que se convocaron ms tarde. Vivi entonces otro periodo de crisis personal reflejado en un grave malestar fsico. Para entender algunas de estas decisiones, podemos ver la correspondencia que mantuvo con J. Gaos durante este periodo: Gaos le recomendaba en sus cartas concentrarse en preparar oposiciones a la vez que le animaba a ir a estudiar a Madrid (para lo que hizo gestiones ante el decano Manuel Garca Morente)30. Probablemente todo esto le ayud a decidir matricularse en la Facultad de Filosofa de Madrid gracias a una beca que le concedi Garca Morente (lo que le obligaba a ir dos horas semanales a hacer fichas a la biblioteca). En la Universidad de Madrid revalid sus estudios con los profesores Ortega, Garca Morente, Zubiri, Gaos y Zarageta; y form con Manuel Granell, Antonio Rodrguez Huscar, Julin Maras, Francisco lvarez, Leopoldo Eulogio Palacios y Emilio Benavent, lo que se denominara el grupo de los siete magnficos, un grupo que reflejaba la pluralidad ideolgica del momento31. En
27 Yo, por mi parte era clrigo con simpata hacia la Accin Popular de Gil Robles (M. Mindn, Testigo de noventa aos de historia. Conversaciones con un amigo..., p. 285). ACNP era una organizacin de seglares, creada por el sacerdote jesuita A. Ayala en 1909, con la finalidad de formar elites en defensa de los intereses de la Iglesia catlica; unos intereses identificados con los de las clases dominantes, y cuyo catolicismo social, como elemento contrarrevolucionario, contribuira ms tarde activamente en la consolidacin de la dictadura franquista. 28 Destacado discpulo de Ortega y Gasset, y catedrtico entonces de Fundamentos de Filosofa, Gaos sealara aos ms tarde a Mindn como su nico discpulo en Espaa (en Confesiones profesionales, Mxico, FCE, 1958, p. 79). 29 Con los cursillos se intentaba llenar el vaco producido por la supresin de los centros docentes religiosos (que aunque se mantuvieron bajo una direccin nominal y oficial, tuvieron que incorporar a titulados), as como atender a los nuevos centros creados. Mindn habla de un fro recibimiento a los cursillistas y critica las corruptelas profesionales, as como la poca preparacin cientfica y profesional de catedrticos y auxiliares, siempre con ocupaciones ms sustanciosas fuera del Instituto (Mindn, Testigo de noventa aos de historia. Conversaciones con un amigo..., p. 241). 30 J. Gaos, Obras Completas, Epistolario y Papeles Privados, Mxico, UNAM, 1999, p. 150. Gaos consideraba que el puesto de Mindn en el Instituto de Valencia deba ser algo transitorio y pasajero. Le aconsejaba que deba limitarse a cumplir: Esto no le llevar ms tiempo ni debe llevarle, que el de las tres horas diarias de trabajo en l. 31 A. Jimnez, Una vida centenaria y ejemplar..., p. 110. Mindn tena 32 aos cuando se incorpora a la Facultad, diez o doce ms que sus compaeros, y a pesar de su condicin de sacerdote, la unidad y coincidencia

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esta poca inicia su amistad con Juan Zarageta que ser determinante en su posterior trayectoria. Poco antes de la guerra, Mindn alcanz la licenciatura. Sobre el plan de estudios, diseado por Garca Morente, Mindn dej ms tarde testimonio en un artculo en la Revista de Filosofa (en el homenaje a Ortega tras su muerte)32. Al parecer, Mindn tuvo un encuentro personal con Ortega y Gasset en el que ste le ofreci trabajo en la Revista de Occidente (para la que tradujo, en la coleccin Textos filosficos que diriga Gaos, las Reglas para la direccin del espritu de Descartes)33. En el artculo que Mindn escribira, muchos aos despus, en el homenaje a Ortega tras su muerte, mostraba respeto y gratitud hacia el maestro; pero, siguiendo el consenso poltico y religioso oficial de la poca, sealaba su distancia ante su indiferencia religiosa (sus inexplicables olvidos y sensibles incomprensiones) y ante su perspectivismo (frente al que Mindn afirmaba que hay verdades independientes de toda perspectiva, a las cuales por su valor absoluto debemos una adhesin sin condiciones)34.
cultural y filosfica poda ms entre nosotros que nuestras diferencias polticas (Mindn, Testigo de noventa aos de historia. Conversaciones con un amigo..., p. 283). De los siete, slo los que pertenecieron al mbito eclesistico (Mindn y Benavente) y L. Eulogio Palacios, tras su conversin al catolicismo, no sufrieron algn tipo de exilio o marginacin interior. 32 M. Mindn, El ltimo curso de Ortega en la Universidad de Madrid: Principios de Metafsica segn la razn vital, Revista de Filosofa, n 60-61, 1957, pp. 141-194. Segn Mindn, en esa poca, la filosofa de orientacin cristiana se alojaba en disciplinas alejadas de los temas centrales filosficos. Dominaba la fenomenologa, la filosofa de los valores y de la cultura, los temas vitalistas orteguianos, y tambin alguna preocupacin ya por la filosofa de la existencia, junto con una visin muy al da del pasado filosfico (Ibid., p. 144). Respecto a la Universidad de preguerra, Mindn destacaba la separacin de la funcin docente de la jurdica o examinadora y la libertad del alumno en la eleccin de materias, en la eleccin de profesores y en la organizacin de su propio trabajo, ofreciendo a los alumnos todos los medios posibles para orientarles en su vocacin (M. Mindn, Testigo de noventa aos de historia. Conversaciones con un amigo..., pp. 271-272). 33 J. Gaos, Obras Completas. Epistolario..., p. 157. En el epistolario de Gaos, ste le haba propuesto anteriormente la traduccin de la tica de Spinoza, aunque luego se retract, probablemente ante las reticencias de Mindn, reconociendo haberse olvidado del carcter de la obra y del sacerdotal de V. . Como ha sealado, respecto a estos encuentros personales, J. L. Moreno Pestaa (Randall Collins y la dimensin ritual de la filosofa, Revista de Estudios Sociolgicos, n 8, 2007, p. 121), a lo largo de una vida, un sujeto pasa por un conjunto de encuentros en los que, a travs de contactos con otras personas que tienen un estatuto especfico, va aprendiendo qu valor se le otorga a cada persona. Ese valor le determina una manera de actuar especfica en funcin del mercado de interaccin en el que desea entrar, en el que quiere desarrollarse y de cuyos recursos quiere disfrutar. 34 Mindn valoraba especialmente de Ortega el haberle contagiado la cortesa de hablar sinceramente claro en la exposicin de mi pensamiento y el afn de hacer la filosofa amable a mis alumnos (M. Mindn, Testigo de noventa aos de historia. Conversaciones con un amigo, p. 277). Eso no fue igualmente apreciado en el campo de la filosofa universitaria franquista, ni en el integrismo catlico, que denunciaban el carcter ensaystico o literario de la obra de Ortega, su carencia de sistema, frente al rigor y cientificidad que supuestamente destilaba la retrica oficial, que dilua cualquier cuestin de actualidad, cualquier referencia emprica, en los conceptos de una filosofa perenne. Muchos aos ms tarde, en la inauguracin del ciclo sobre Ortega de la Sociedad Espaola de Filosofa, presidida por Mindn en conmemoracin del 25 aniversario de su muerte, el sacerdote de Calanda pareca exculpar a Ortega de sus debilidades (su indiferencia religiosa y su ensayismo). En su intervencin, Mindn caracterizaba la obra de Ortega como libre de todo fanatismo o fervor apostlico (frente a la postura de Unamuno, quien al reflexionar sobre los diferentes aspectos de la existencia siempre parece que le afecten personalmente). Adems, se refiri, en respuesta a las voces que lo tachaban de no ser un autntico filsofo por carecer de una visin unitaria del mundo, a las dos grandes obras de contenido filosfico (La aurora de la razn pura y El hombre y la gente) que Ortega anunci varias veces en los ltimos aos de su vida sin que llegaran nunca a publicarse y en los que presumiblemente hubiera expuesto los

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Otros encuentros personales importantes en la trayectoria intelectual de Mindn fueron los que mantuvo en la universidad de verano de Santander, en su etapa de estudiante en el Madrid republicano, con Miguel de Unamuno (con el que al parecer debati en torno al personaje de San Manuel Bueno, mrtir, un sacerdote sin fe, pero que finge creer ante sus fieles para no quitarles la esperanza); y con Jacques Maritain, otro pensador que tambin sera proscrito por el nacional-catolicismo espaol35. Tras estallar la guerra civil, permaneci en Madrid, pero detuvieron a su ntimo amigo Agustn Minguijn (ms tarde asesinado) y se qued en la calle. Se afili entonces a la CNT, como miliciano de la cultura, para conseguir el certificado obrero necesario para la cartilla de racionamiento. Fue incluso elegido miembro de la Junta del sindicato, pero fue denunciado como sacerdote, detenido y encerrado en los calabozos del Ministerio de la Guerra. Pas por las crceles de San Antn y Alicante, pero tras quebrantarse seriamente su salud, fue liberado y regres a Madrid, donde pas a formar parte de la quinta columna (aunque no muy activamente, bsicamente atendiendo al servicio religioso). Tampoco aqu abandon su identificacin con el campo intelectual, pues permaneci prximo a un grupo de informacin y ayuda, formado por catedrticos e intelectuales, con el que entr en contacto a travs de su amigo Salvador Lissarrague, ms tarde destacado filsofo del derecho36. El capital poltico acumulado tras la guerra, sirvi para que Mindn pudiera ser avalista ante las autoridades judiciales de su compaero Julin Maras y del hermano de Jos Gaos37. Tras la guerra, en 1940, oposit a catedrtico de Instituto, trasladndose a vila. Un ao ms tarde se celebr el gran concurso de catedrticos de Instituto, con el que se cubrieron las plazas vacantes tras la guerra, y Mindn march a Madrid, donde fue nombrado, por invitacin insistente del Ministerio, catedrtico de filosofa del Instituto Ramiro de Maeztu38. A partir de entonces, ocupara distintos enclaves acadmicos e institucionales: Mi actividad intelectual se orient en tres vertientes: la labor integral educadora en el
fundamentos de su sistema filosfico (Bel Carrasco, Manuel Mindn: Para Ortega, filosofar era una actividad esttica y placentera, El Pas, 17/12/1980). M. Mindn, Testigo de noventa aos de historia. Conversaciones con un amigo..., pp. 260-262. En la Universidad de verano de Santander, en 1934, Mindn provoc el encuentro de Maritain con el dirigente de ACNP, ngel Herrera. Tras su postura respecto a la guerra civil, y su polmica con los dominicos espaoles, Maritain fue muy criticado por filsofos como Palacios, Todol y Gonzlez lvarez. Frente a ellos, segn cuenta Mindn, Antonio Arstegui public un folleto titulado Una conjura espaola contra Maritain. Estos folletos de intencin polmica en el campo intelectual (dentro de los lmites de la ortodoxia poltico-religiosa) eran tolerados siempre que su difusin no trascendiera los lmites del campo y no aparecieran en publicaciones generalistas o extranjeras (una estrategia que utilizaran entre otros Pedro Lan o Dionisio Ridruejo). No obstante, segn Mindn, estas pequeas publicaciones polmicas eran una prueba de la autonoma del campo filosfico: Como Vd. ve, el Estado no se meta con nadie. Admita las diversas opiniones. Era cuestin de filsofos (la cursiva es nuestra) (Sharon Caldern, Entrevista a M. Mindn..., p. 83-84). M. Mindn, Testigo de noventa aos de historia. Conversaciones con un amigo..., p. 409. Mindn tambin apoy junto a Maras, Lisagarre y Soledad Ortega el regreso de X. Zubiri a Espaa (J. Corominas y J. A. Vincens, X. Zubiri. La soledad sonora, Madrid, Taurus, 2006, p. 453). M. Mindn, Historia del Instituto Ramiro de Maeztu de Madrid, Zaragoza, Sociedad Cooperativa de Artes Grficas Librera General, 2001, p. 20. Mindn cuenta que el Ministro, al or mi nombre exclam: hombre, mi filsofo!, me cogi del brazo y me apart de todos y me dijo: mire, por usted tengo el concurso por resolver; unos me piden que le lleve a usted a Madrid, otros que lo deje en Zaragoza. Pues a Madrid vendr usted, a formar parte del Ramiro de Maeztu (Ibid., p. 21).

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Instituto, la labor docente superior en la Universidad y la labor investigadora en el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas39. El Instituto Luis Vives y la Revista de Filosofa Poco despus de tomar posesin en el Ramiro de Maeztu, Mindn fue adscrito al Instituto de investigacin filosfica del recin creado CSIC, el Instituto Luis Vives, nombrndole Vicesecretario y Jefe de la Seccin de Crtica. Al parecer, segn le transmiti el secretario Luis Ortiz Muoz, el dominico Manuel Barbado, que diriga este nuevo centro, le reclamaba como secretario. Mindn compartira las tareas de Secretara con Jenaro Gonzlez Carreo, encargndose de la formacin y direccin de becarios, y la formacin de la biblioteca (en los que incorpor los fondos de la biblioteca del Museo Pedaggico)40. Los becarios del Instituto Luis Vives seran durante mucho tiempo cantera casi exclusiva del plantel de catedrticos de Facultad y de Enseanzas Medias (R. Panikker, J. I. Alcorta, ngel Gonzlez, R. Gambra, J. Artigas, J. Arellano, V. Marrero, A. Milln, J. Perdomo, M. Yela, C. Lscaris, G. Bueno, C. Paris, J. L. Pinillos...). Tras la muerte de M. Barbado y la llegada del nuevo director, el tambin dominico Santiago Ramrez, dos antiguos alumnos, Jos Todol y ngel Gonzlez (los dos nicos que me fueron infieles, sealara Mindn), hablaron de l al nuevo director S. Ramrez acusndole de filsofo cartesiano y orteguiano, acusacin grave en ese momento dentro del campo filosfico, que le apartara del cargo de vice-secretario, aunque permaneci en el cargo de jefe de la Seccin de Crtica (para el que fue nombrado por el Ministerio)41. Con la llegada de Zarageta a la direccin (1947), Mindn asentara su posicin dentro del Instituto Luis Vives, alcanzando el puesto de Secretario42. Dentro de las actividades del Instituto,
39 Ibid., p. 22. 40 M. Mindn, Testigo de 90 aos de Historia. Mi vida vista desde los 100 aos..., pp. 36-37. Los becarios deban asistir por las tardes, desarrollar un trabajo de investigacin (que sola ser el tema de su tesis doctoral), participar en los Seminarios y colaborar en las tareas generales del Instituto (redaccin de notas bibliogrficas, correccin de pruebas de la revista, formacin de ficheros bibliogrficos, y dems instrumental de trabajo del Instituto), as como elaborar una memoria a final de curso. Al parecer, Mindn lleg a ofrecer su despacho en el CSIC para que Lzaro Carreter y Gustavo Bueno trabajaran por las tardes sus tesis doctorales. 41 M. Mindn, Testigo de 90 aos de Historia. Mi vida vista desde los 100 aos..., p. 44. Los conflictos de los agentes dentro del campo son en ocasiones indicadores de autonoma, aunque en esta ocasin, como confesaba Mindn en una entrevista, fueron ms de ndole personal que doctrinal (por ambicin en un caso y por un supuesto agravio en el otro) (Sharon Caldern, Entrevista a M. Mindn..., p. 81). 42 Las diferencias de origen social y de trayectorias escolares marcaron las diferentes posiciones de Mindn y Zarageta en el campo filosfico. Juan Zarageta nace en San Sebastin, de padre mdico, e ingresa en el Seminario con el bachillerato civil (realizado en el Colegio de Marianistas de San Sebastin). Obtiene el doctorado en Teologa y la licenciatura en Derecho en Zaragoza, y, en 1905, se traslada durante tres aos a la Universidad de Lovaina. Zarageta haba sido desplazado, en los inicios del Instituto, por los dominicos M. Barbado y S. Ramrez, porque resultaba sospechoso por su buena relacin con el profesorado republicano as como por sus simpatas por el catolicismo moderno de Lovaina (J. Corominas y J. A. Vicens, X. Zubiri. La soledad sonora..., p. 467). Fue maestro y tutor de X. Zubiri. Como la mayora del clero espaol, se form en el molde tomista, aunque como M. Mindn supo hacer penetrar en l muchos elementos distintos: el agustinismo, el suarismo, el bergsonismo, la fenomenologa En 1947, pas de la Seccin de Pedagoga a la de Filosofa como titular de la ctedra de Psicologa racional. Estuvo asimismo encargado de la ctedra de Metafsica. Fue autor de una amplia produccin filosfica y periodstica, y ocup mltiples cargos institucionales en el campo filosfico del Franquismo. Comparta con Mindn cierta autonoma del campo religioso, dentro del cual era

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Mindn fue cofundador, como ya sealamos, de la Sociedad Espaola de Filosofa y dirigi la mayora de las Semanas Espaolas de Filosofa, participando con ponencias en muchas de ellas43. A partir de 1963, el Instituto Luis Vives entr en una fase de progresiva decadencia que condujo a su desaparicin. No obstante, muchos aos ms tarde, Mindn continuara ligado al refundado Instituto de Filosofa del CSIC (1986), dirigido en sus comienzos por uno de sus discpulos, Javier Muguerza. Mindn fue el encargado, desde sus inicios, de la revista del Instituto (Revista de Filosofa), ocupando el puesto de director desde 1950 a 1969, lo que le situara en una posicin central en el campo de las revistas filosficas de la red oficial durante el franquismo44. A lo largo de esos aos colaborara en su revista con once artculos, tres notas y setenta y seis reseas bibliogrficas. Muchos de esos artculos se enmarcaron dentro de los acontecimientos de la red oficial de la filosofa durante el franquismo: conmemoraciones, monogrficos, y ponencias presentadas en la Sociedad Espaola de Filosofa45. En sus primeras colaboraciones, destaca la posicin de Mindn prxima al realismo ontolgico tradicional de origen aristotlico, enfrentado al idealismo y positivismo en la filosofa moderna46. Segn el propio Mindn, mantena el espritu tomista de su primera formacin filosfica, salvaguardando desde luego las lneas generales de sus principales tesis metafsicas..., aunque considerando el avance de la ciencia moderna y los principales
visto con recelo por ciertos sectores eclesisticos. Zarageta ha representado, segn muchos autores, el sector ms abierto, ms liberal y tolerante de la escolstica; aunque, como ha sealado E. Ronzn, estos juicios elogiosos parece que, en algunos casos, se refieren ms bien a una cierta actitud psicolgica y, en todo caso, a los aspectos "externos" de su obra (E. Ronzn, La revista Theoria y los orgenes de la filosofa de la ciencia en Espaa (I), El Basilisco, n 14, julio 1982-febrero 1983, p. 12) La Sociedad Espaola de Filosofa fue creada para poder participar en los Congresos Internacionales de Filosofa, pues stos estaban organizados por la Sociedad Internacional de Filosofa y no se poda asistir en nombre o representacin de Centros Oficiales. Como representante del Instituto Luis Vives o de la Sociedad Espaola de Filosofa, Mindn particip en varios Congresos Internacionales de Filosofa (Amsterdam, Barcelona, Bruselas...) y en congresos de mbito religioso, especialmente en Italia (Convenio de Gallarate, Congreso de Stressa sobre Rosmini o el IV Congreso Tomista internacional). En la revista El Basilisco se plante en 2003 una polmica en torno a la direccin de Revista de Filosofa (Vid., Elena Ronzn, La paradoja de Mindn, El Basilisco, 2 poca (2003), n 33, pgs. 95-96; y Sharon Caldern Gordo, Respuesta a la nota de Elena Ronzn, en El Basilisco, 2 poca, n 33, (2003), pgs. 97-100). Segn Caldern, desde 1949 ya hay referencias en la revista al papel de director de Mindn. En una carta, Mindn afirmaba que fue el nico responsable de la revista: Yo encargaba los artculos que deban publicarse, o los escoga ms tarde entre la colaboracin espontnea que tena, por lo tanto nadie meti mano en la Revista ms que yo desde 1942 hasta el ao 1965 (Sharon Caldern, Respuesta a la nota..., p. 98, nota 2). Mindn escribi tambin abundantes reseas en Revista de Filosofa, algunas de ellas sobre existencialismo (Simone de Beauvoir, Troisfontaines), filosofa italiana (especialmente de los espiritualistas cristianos, con los que mantendra conexin a travs del movimiento de Gallarate) y autores de la Escuela de Lovaina. En el n 1, Mindn public El esfuerzo hacia la trascendencia (Revista de Filosofa, n 1, 1942, pp. 155166), siguiendo el ttulo de una obra del dominico V. Kuiper sobre los intentos de conciliar las convicciones religiosas con las tesis fundamentales del idealismo italiano contemporneo. En la resea al libro La filosofa moderna como factor de la tragedia europea del Pbro. Blas Navascus (Revista de Filosofa, n 31, 1949, p. 687), Mindn valoraba que trata de hacer ver cmo la filosofa moderna, a partir de Descartes, en cuanto se ha apartado de la ortodoxia catlica, ha contribuido en gran parte a la triste situacin del mundo actual. Y aada que, aunque sea una obra de carcter marcadamente apologtico, el libro puede hacer mucho bien, sobre todo a aquellos que, sin la preparacin suficiente, se lanzan sin reparo a la lectura de obras que pueden llevar a errores funestos. Sobre la produccin filosfica de M. Mindn, Vid. A. Jimnez Garca, Vida y obra de M. Mindn Manero..., pp. 23-38.

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enfoques filosficos de estos ltimos siglos47. Respecto al existencialismo, adopt pronto un criterio comprensivo respecto a la nueva Filosofa, aunque declaraba incompatible con un punto de vista cristiano aquellas formas en que, de un modo positivo, como en Sartre, o de un modo negativo, como en Heidegger, se niega o prescinde de Dios48. En la ponencia que Mindn present en la Sociedad Espaola de Filosofa tras la condena del existencialismo en la encclica Humani Generis (1950), adopt tambin una postura conciliadora. Mindn consideraba que el pensamiento cristiano no poda permanecer indiferente ante la postura existencialista, pues aunque tena muchas tesis inadmisibles, tambin posea cosas aprovechables (como despertador de problemas vivos para el hombre)49. Abund tambin la temtica gnoseolgica, que imparti durante muchos aos en su docencia universitaria50. En sus artculos sobre las implicaciones entre verdad y libertad, temas que seala como centrales y culminantes de la filosofa, Mindn haca un uso ahistrico de estos trminos, manteniendo el ethos acadmico que marginaba las resonancias polticas de ambos conceptos filosficos. Presentaba a la filosofa como una tarea inacabada, sin desechar, claro est, las verdades que son una adquisicin definitiva para el entendimiento humano, que constituye el fondo de lo que podemos llamar una filosofa perenne51.
47 Sobre todo he recibido la influencia de la Fenomenologa, de la filosofa de los valores y de la cultura, de algunas formas de vitalismo y algunos aspectos de la filosofa existencial (Sharon Caldern, Entrevista a M. Mindn..., p. 80). En la entrevista, Mindn manifestaba su rechazo a la etiqueta de personalismo cristiano que le asignaba el hispanista francs A. Guy. 48 Resea de M. Mindn sobre Roger Troisfontaines, Existentialisme et pense chrtienne, Louvain, E. Naauwelaerts, 1948 (en Revista de Filosofa, n 35, 1950, p. 688). 49 La ponencia de Mindn reproduca algunas de las ideas de la encclica, como la de evitar el afn de novedad o el espritu de contemporizacin o quiz el celo intemperado de un apostolado imprudente que nos lleve a un irenismo religioso, aunque adverta tambin del peligro de que un temor infundado o un integrismo imprudente nos cierre en una torre de marfil, hacindonos vivir al margen de las preocupaciones actuales y perdido el contacto con el mundo actual. El resumen de su ponencia se publicara bajo el ttulo Sociedad Espaola de Filosofa, XVIII Sesin Cientfica: Existencialismo y cristianismo: las doctrinas existencialistas a la luz de la Humani Generis, Revista de Filosofa, n 39, 1951, pp. 746-755. 50 En el estudio de las implicaciones de verdad y libertad, podemos destacar, entre otros, los artculos Implicacin de verdad y libertad (Crisis, n 20, 1958, pp. 377-380. Intervencin en el Congreso Internacional de Venecia de 1958) y Verdad y Libertad (Revista de Filosofa, n 104-107. 1968, pp. 5-26; y n 108-111, 1969, pp. 5-25). Sobre el tema de la verdad: Filosofa y verdad (Revista Portuguesa de Filosofa, n 3-4, 1955, pp. 1623); o La verdad, ideal supremo en S. Agustn (Revista de Filosofa, n 52, 1955, pp. 3-21). En la revista oficial del CSIC publicara El nivel humano del conocimiento (Arbor, n 166, 1958, pp. 511-529). En la nota que escribi sobre el libro Pensar y ser, del jesuita portugus Jos de Vries (Revista de Filosofa, n 17, abr-jun 1946, pp. 267-279), del que hizo una valoracin muy positiva, Mindn sealaba su criterio amplio, su afn conciliador, fundamentado en los grandes maestros de la escolstica, pero con buen conocimiento de la filosofa contempornea: Quiz el mejor que en su gnero tenemos en nuestra lengua. Mindn utiliz en sus clases esta obra (traducida al castellano en 1945, en la editorial de Razn y Fe). En su nota, Mindn sealaba tambin el carcter dominado (o disputado) de su disciplina: Mientras en las dems disciplinas filosficas se ha logrado una cierta unidad fundamental, y las discusiones se limitan a cuestiones secundarias, en la crtica del conocimiento reina todava gran desacuerdo en el enfoque de las cuestiones fundamentales. En 1996, Mindn publicara, Conocimiento, verdad y libertad (Zaragoza, Coop. de Artes Grficas. Librera General, 1996), que tena como origen los guiones de sus clases para teora del conocimiento y donde recoga tambin artculos, conferencias y ponencias. Otro libro con artculos y textos de los aos cuarenta, cincuenta y sesenta es Reflexiones sobre el hombre, la vida, el tiempo, el amor y la libertad (Zaragoza, Coop. Artes Grficas Librera General, 2002). 51 M. Mindn, Verdad y libertad, Revista de Filosofa, n 108-111, 1969, p. 25.

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En el espacio de la historia de la filosofa espaola, uno de los temas predominantes en Revista de Filosofa, Mindn publicar artculos relacionados con el tema de su tesis doctoral, as como alguna colaboracin en Congresos Internacionales acerca del carcter de la filosofa espaola (una cuestin que arranca de la violenta polmica de carcter poltico-religioso iniciada por Menndez Pelayo a mediados del siglo XIX)52. En 1953, Mindn escriba un artculo en el que rechazaba identificar filosofa espaola con escolstica, aunque la considera, en la lnea del tradicionalismo poltico, un elemento de unidad de pensamiento en los primeros siglos de la edad moderna, capaz de mantener la unidad cristiana en Europa53. Hay, segn Mindn, otra filosofa que, segn la concepcin romntica, sera producto originario del alma espaola: Es la filosofa que tiene sus races en Sneca.., y que ha tenido sus manifestaciones principales en el siglo XVI en la filosofa llamada independiente de Vives, Fox Morcillo, Gmez Pereira, Miguel Sabuco, Huarte, etc.; en el siglo XVII en el pensamiento de Quevedo, Gracin, Saavedra Fajardo y las filosofas libres de Isaac Cardoso y Caramuel. En el siglo XVIII en los grandes eclcticos como Tosca, Feijo, Martn Martnez, Mayans, Piquer y Jovellanos; y en el siglo XIX, por ltimo, en Balmes y Donoso Corts54. La obra de Andrs Piquer (1711-1772), mdico-filsofo espaol del siglo XVIII, en la que Mindn centrara su tesis doctoral, y que sera tratada en varios artculos, representaba, para el filsofo de Calanda, el modelo de un eclecticismo sincero y sensato, sin actitudes de violencia para nadie; un eclecticismo capaz de escoger lo mejor de cada filsofo sin compromiso alguno de secta, aunque tambin sin caer en una actitud de transigencia excesiva, un poco incompatible con la firme conciencia de la verdad55. Piquer representaba
52 En 1954, Mindn public, en la recin creada revista Crisis (n 1, 1954, pp. 153158) su contribucin al XI Congreso Internacional de F en Bruselas (20-26 de agosto de 1953) titulada Existencia y carcter de la filosofa en Espaa. Ya en 1945 haba traducido un artculo del hispanista francs J. Chevalier (Existe una filosofa espaola?, Revista de Filosofa, n 15, pp. 589-594). 53 M. Mindn, La filosofa espaola en la primera mitad del siglo XVIII, Revista de Filosofa, n 46, jul/sept 1953, p. 430. La filosofa que ha habido en Espaa es espaola?... De aquellas que han nacido en nuestro suelo habr que excluir a las que no responden al concepto de Espaa. As por ejemplo no puede pasar como tpicamente espaola la filosofa rabe o la filosofa hebrea. Del resto, ms de las dos terceras partes son filosofa escolstica.... 54 Ibid., p. 431. En este tipo de filosofa es donde Mindn va a buscar los caracteres de la filosofa espaola, caracteres que explican la razn de que no haya habido grandes sistemas filosficos, como en otras naciones de Europa, y que representaran la Espaa del misticismo y del quijotismo, marcada por la sobriedad y la preocupacin religiosa. La filosofa espaola, afirmaba Mindn, reacciona contra todos los relativismos y en general contra toda novedad. Interesa ms la verdad eterna que una novedad sospechosa con pretensiones de originalidad (Ibid., p. 432). Mindn reproduce algunas ideas de los artculos, que publicara en su revista, de dos hispanistas franceses colaboracionistas del gobierno de Vichy: J. Chevalier (El papel del pensamiento espaol en la restauracin del humanismo integral Revista de Filosofa, n 28, 1949, pp. 5-13) y M. Legendre (Sobre la orientacin prctica del pensamiento espaol Revista de Filosofa, n 31, 1949, pp. 573-594). Pero tambin coincidira con los estudios del jesuita R. Ceal, en la misma revista, sobre las reacciones que suscit el cartesianismo en el seno de la filosofa y teologa escolstica (los intentos de integrar el corpus escolstico en la problemtica moderna). 55 M. Mindn, La doctrina del conocimiento en A. Piquer, n 58-59, 1956, pp. 543-567. Segn Mindn, Piquer logr una posicin armnica entre la filosofa y la ciencia, la experiencia y la reflexin, la razn y la fe. Lo consideraba, junto con Balmes (en el XIX), un modelo de actitud serena frente a lo antiguo y lo moderno, lo espaol y lo extranjero, uniendo a un slido espritu cientfico un fino gusto literario. Piquer continuaba la brillante tradicin de mdicos-filsofos (catedrtico de Anatoma en la Universidad de Valencia y mdico de Cmara de Fernando VI y Carlos III, protomdico y vicepresidente de la Academia de Medicina). Represen-

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la lucha entre filosofa cristiana y enciclopedismo, el choque de dos focos de atencin intelectual en el siglo XVIII que marcaran, segn Mindn, la decadencia del pensamiento espaol: el tradicional escolstico de las Universidades y el moderno de Academias y tertulias. En ese conflicto, los pensadores tradicionales ejercieron un control de fronteras frente al supuesto intrusismo de otras disciplinas cientficas, acusando a los novadores de aficionados, no profesionales (algunos eran mdicos como el propio Piquer, matemticos o fsicos; pero no filsofos ni telogos). Asimismo, denunciaba la falta de preparacin de estos ltimos para saber cundo peligra la pureza del dogma56. La eleccin de un autor no consagrado (lejos del panten filosfico), as como el carcter eclctico de su pensamiento (apartado de la originalidad de un nuevo enfoque o perspectiva), marcan esta eleccin acadmica e intelectual de Mindn, reflejo quizs de su posicin desplazada en esos campos, as como de su posicin fronteriza entre el ambiente intelectual de la Repblica y el Franquismo, entre el campo filosfico y el religioso. El enclave de la Enseanza Media La labor que Mindn consider como la fundamental de mi vida fue su amplia y larga actividad en el Instituto de enseanza media Ramiro de Maeztu, creado tres das despus de finalizada la guerra por Orden ministerial de Sainz Rodrguez, e instalado en los antiguos locales del Instituto-Escuela (un lugar de fuerte simbologa republicana) y frente a la sede del CSIC (el nuevo rgano de investigacin franquista)57. El 4 de diciembre de 1941 se haba publicado el Decreto refundador que estableci las caractersticas especiales de este Instituto. Dirigido en principio por el que sera ms tarde, durante muchos aos, el Secretario del CSIC, Jose M Albareda, deba encarnar el tipo de las aspiraciones del nuevo Estado en materia de enseanza y valorar nuestro prestigio espiritual en el exterior; deba ser el gran laboratorio prctico de experimentacin del Instituto de Pedagoga San Jos de Calasanz dependiente del CSIC (Orden 4 dic 1941)58. Esto le permiti desarrollar esa labor
taba el escepticismo moderado que excluye a las verdades evidentes (los principios y axiomas de la razn y muchas que adquirimos por los sentidos cuando hacemos buen uso de ellos) y certsimas (que son las que alcanzamos por la fe) (Ibid., p. 550). En 1959, Mindn publica Las corrientes filosficas en la Espaa del siglo XVIII (Revista de Filosofa, n 71, 1959, pp. 471-488). Y en 1964, La concepcin fsica de A. Piquer (Revista de Filosofa, n 88, 1964, pp. 91-110). 56 M. Mindn, La filosofa espaola en la primera mitad del siglo XVIII, Revista de Filosofa, n 46, 1953, p. 438. Si es innegable la existencia de la filosofa espaola, es tambin innegable que nuestras manifestaciones filosficas casi desaparecen a partir de la mitad del siglo XVII. Espaa est ausente, desde entonces hasta nuestros das, de los grandes movimientos de la filosofa moderna. La gran escolstica ha languidecido; se ha hecho rutinaria, formalista y demasiado cerrada a la ciencia moderna. Los filsofos llamados independientes han perdido aquel empuje intelectual que tuvieron nuestros filsofos del siglo XVI (Ibid., p. 433). 57 La disputa en busca de proslitos entre el selecto alumnado del Ramiro de Maeztu provocara tensiones entre las distintas familias del integrismo catlico: Mindn e Ynfante hablan de la rivalidad personal y de clientela de los sacerdotes Cuellar (presbtero del Opus Dei) y Granda (jesuita), zanjada con el discreto relevo de ambos (Mindn, M., Historia del Instituto Ramiro de Maeztu, p. 241). En el Ramiro de Maeztu ocuparon cargos directivos algunos de los primeros seguidores de Escriv, como Albadera y Toms Alvira. 58 El CSIC era decisivo en el nombramiento de la Direccin, los Jefes delegados, los catedrticos, el Director espiritual, la plantilla o el Reglamento del Ramiro de Maeztu. Entre sus catedrticos habra figuras ms tarde destacadas en el Ministerio de Educacin como Luis Ortiz Muoz o Antonio Magarios. Mindn ocupara en el Instituto los cargos de Secretario, Tutor General de Alumnos, Asesor de la Direccin, Jefe del Servicio Psico-

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integral educadora (el cultivo de la inteligencia y el espritu) que tanto alababa el rgimen, y apreciaba Mindn, y que le permiti influir en la vocacin filosfica de muchos alumnos59. Este sacerdocio laico en el que convertira su vocacin docente, se completara al vivir en la cercana Residencia Generalsimo Franco, de la que fue Rector desde 1966 a 1984 (aunque se jubil como catedrtico en 1973), y que estaba muy prxima tambin a la Residencia para investigadores y profesores del CSIC60. Adems, desde un principio, el Instituto Ramiro de Maeztu se constituy como centro de formacin del profesorado de enseanza media, donde Mindn perteneci como profesortutor. Mediante sus seminarios para la formacin del profesorado, Mindn atrajo a algunos de sus alumnos del ltimo curso de la universidad, algunos de ellos tambin becarios del Luis Vives (A. Gonzlez lvarez, Constantino Lascaris, Gustavo Bueno, Carlos Pars, J. Artigas, J. Barrio o A. Snchez Pascual)61. En estos seminarios de filosofa en el Ramiro de Maeztu, Mindn sostena la posicin privilegiada de la Filosofa en el mbito de las disciplinas, pues en ella tericamente se realizaba la unificacin y sistematizacin del saber, recurriendo as a la tradicional metfora del coronamiento como discurso autojustificante de la filosofa62. Afirmaba tambin Mindn la seriedad de la filosofa (frente a la elocuencia o la retrica) como un habitus profesional diferenciador que marcaba las fronteras frente al diletantismo superficial y del ensayismo literario63. La parte ms editada de la produccin filosfica
tcnico y miembro de la Junta Pedaggica. Hasta 1955, el Instituto no se desvinculara del CSIC (BOE 5 julio). El Instituto estaba dentro de un complejo que constaba de dos internados (el Hispano-Marroqu y Generalsimo Franco), una escuela preparatoria de Primera Enseanza, talleres profesionales, la Escuela Normal de Magisterio y un campo de experimentacin agrcola. Se estableca tambin que el Ministerio podra determinar un rgimen especial acadmico y de disciplina para los alumnos del Ramiro. El Instituto, adems, contaba con un Servicio psicopedaggico que, con el decreto de fundacin del Instituto, fue adscrito a la ctedra de filosofa (M. Mindn, Historia del Instituto Ramiro de Maeztu..., pp. 151-152). Mindn particip en seminarios y congresos internacionales sobre metodologa y didctica de la filosofa (Miln, 1961, Bremen, 1962). Recuerdo que en el internado del Ramiro (en la actualidad Instituto de Filosofa del CSIC) las habitaciones de los alumnos de Preuniversitario estaban en la tercera planta. En el mismo piso, cruzando un pasillo estrecho, se encontraba el departamento del Director, el P. Mindn, compuesto por un despacho atestado de libros y, al fondo, la alcoba. Varias veces acud all, para consultar alguna duda o pedirle libros para leer. En cierta ocasin, al prestarme el Discurso del mtodo, me pregunt si tena pensado lo que iba a estudiar en la universidad una vez que superase la prueba de madurez. Al comentarle yo que me encontraba indeciso entre elegir Clsicas o hacer Literatura o Historia (me interesaba sobre todo el periodo medieval de ambas), me hizo una encendida y apasionada defensa de las ventajas y excelencias de la Filosofa frente al resto de especialidades que podra cursar en Filosofa y Letras, adems de sealar mi predisposicin para tales estudios. Y marc mi destino orientando mi vocacin (A. Jimnez, Vida y obra de M. Mindn Manero..., p. 20, nota 4). Estos alumnos deban permanecer dos aos durante los cuales, adems de atender a las clases que les encomendase, tenan que preparar sus oposiciones, hacerlas y ganarlas. No me defraudaron. Excepto un caso, todos cumplieron con lo convenido. Fueron hombres que pronto consiguieron ctedra de Instituto o Universidad o de una despus de otra (M. Mindn, Historia del Instituto Ramiro de Maeztu..., p. 91). J. L. Fabiani, Les programmes, les hommes et les oeuvres..., p. 7. Ibid., p. 93. En el comienzo de sus clases de filosofa, Mindn comenzaba escribiendo en la pizarra una frase, sentencia o aforismo, que tena alguna relacin con la filosofa. Se las haca copiar y les peda que me explicasen su sentido y significacin, me serva para darme cuenta de la inteligencia y cultura de los alumnos. Brevemente les explicaba yo el verdadero sentido (M. Mindn, Historia del Instituto Ramiro de Maeztu..., p. 89). Como ha comentado P. Bourdieu (La ontologa poltica de M. Heidegger..., p. 105), la ilussio propiamente filosfica no se reduce a la adopcin de un lenguaje, sino que supone la adopcin de una postura mental que hace surgir otros sentidos a partir de las mismas palabras.

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de Mindn fueron precisamente los manuales de secundaria. Curiosamente, se suele sealar como su obra fundamental un libro de texto preuniversitario, La persona humana, que tuvo numerosas reediciones, y del que el propio Juan Zarageta hara reseas en Revista de Filosofa y en Arbor64. Esto tambin refleja su posicin en el campo, pues en los manuales es ms manifiesta la parte de simple reproduccin del saber filosfico (frente al ideal de originalidad que tericamente lleva implcita su actividad), as como la utilizacin de aptitudes pedaggicas (claridad, mtodo) que representan virtudes dominadas desde el punto de vista intelectual. Enclave universitario Tras la Guerra Civil, de la vieja Seccin de Filosofa de la Universidad de Madrid slo permanecan Garca Morente, Lucio Gil Fagoaga y Juan Zarageta (que se incorpor desde Pedagoga). El nuevo profesorado lo formaban el dominico Manuel Barbado, el Padre Bruno Ibeas y los falangistas Fco. Yela Utrilla y Santiago Montero Daz; y dos nuevos encargados de curso: Manuel Mindn y A. Alvarez de Linera (catedrtico del Instituto Cardenal Cisneros). Mindn afirmaba que de todos los compaeros, el nico que conectaba sus enseanzas con los Catedrticos de la Facultad de antes de la guerra, es decir con el pensamiento y modo de filosofar de Morente, Gaos, Zubiri y Ortega era yo65. La posicin de Mindn en el campo universitario fue siempre subordinada: como encargado de curso en la Universidad imparti diversas materias, sustituyendo en ocasiones a sus titulares; tard en presentar su tesis doctoral; no lleg a presentarse a la ctedra universitaria; y acab abandonando la universidad tras la polmica en torno a Gaos. A todo esto se aada la posicin dominada de su materia (teora del conocimiento) dentro de la jerarqua de las disciplinas filosficas de la poca. Esta asignatura no exista en los planes de estudio anteriores a la guerra. La inestabilidad acadmica de esta materia qued tambin manifiesta cuando, aos ms tarde, ngel Gonzlez lvarez le cambiara el nombre por

64 M. Mindn, La persona humana. Aspectos filosfico, social y religioso, Salamanca/Madrid, Anaya, 1962 (8 reediciones: 1962-1970). Fue reseado por Juan Zarageta en Revista de Filosofa (n 81-82, 1962, pp. 361-363), donde sealaba que el ttulo del libro de Mindn haca referencia al tema adoptado ese ao como el propio del curso preuniversitario de Enseanza Media en Espaa. Adems, destacaba la existencia de un captulo dedicado a la discusin del existencialismo en sus mltiples variedades, as como la posicin del valor religioso como culminante en el ltimo captulo, como meta axiolgica (la actividad religiosa como coronacin de la actividad moral y social). La considera por ello, una obra con un sentido de armona alejada de nocivos extremismos. Mindn escribi otros dos manuales destinados a la enseanza media que tuvieron bastante xito: Historia de la filosofa y de las ciencias, y Curso de conferencias para preuniversitarios (1960-1961, sobre el tema de la libertad). Tras el Decreto de ordenacin del Curso Preuniversitario (BOE 29 junio 1959), la filosofa no aparecera entre las materias permanentes del Curso, sino que estara presente a travs de las materias variables, en torno a un tema actual: los Concilios Ecumnicos (1959), la libertad (1960), la propiedad (1961) y la persona humana (1962). 65 M. Mindn, Testigo de 90 aos de Historia. Mi vida vista desde los 100 aos..., p. 23. Rechazaba, adems, la etiqueta de tomista: Como todos o casi todos ramos catlicos o mejor, como se deca entonces, nos tenan como adictos al rgimen, se ha credo que ramos tomistas confundiendo el espritu cristiano con la doctrina pura y simple de Santo Toms. El Tomismo neto y puro lo introdujo en la Facultad ngel Gonzlez lvarez cuando ms tarde lleg a ella como catedrtico

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Metafsica Crtica (segn el esquema tomista), vinculndola a su ctedra66. Dos rasgos importantes para situar este subcampo dentro de la jerarqua del campo filosfico escolstico eran su modernidad y su carcter de terreno an en disputa, sin consagrar67. Mindn tambin explic Lgica, Historia de la filosofa antigua y medieval, y, durante largas temporadas, la asignatura de Teodicea. Por las clases de Mindn pas gran parte de la nueva generacin de filsofos (durante muchos aos slo existieron tres secciones de Filosofa en toda Espaa y la ms numerosa era la de Madrid). Sin embargo, slo dirigira una tesis, la de Jos M Valverde sobre Humboldt y la filosofa del lenguaje (1952). La consagracin acadmica de Mindn se vio retrasada por varios factores: no se present a oposiciones a ctedra de universidad, aunque las firm, y dilat mucho la lectura de su tesis, en la que afirmaba que trabajaba a ratos68. Su tesis sobre el mdico-filsofo turolense Andrs Piquer, con la que obtendra a la vez el doctorado de Filosofa e Historia, fue dirigida por la mxima figura institucional de la Universidad de Madrid, el Rector Po Zabala y Lera, catedrtico de Historia de Espaa. El trabajo estaba concluido a comienzos de la dcada de los cuarenta, pero el episodio de la suspensin de la tesis de Julin Maras hizo que su lectura se retrasara hasta el curso 1950-1951 (teniendo lugar la defensa de la tesis en el despacho del Rector, el mismo da que J. Maras defenda su tesis en la Facultad de Filosofa y Letras). Su publicacin fue muy tarda (1991), aunque algunas partes aparecieron previamente en Revista de Filosofa69. Tras un confuso episodio, Mindn abandon su puesto en la Universidad de Madrid en 1962. Al parecer, unas frases elogiosas de Jos Gaos hacia Mindn, comunicadas por Aranguren, hicieron que algunos profesores (A. Gonzlez, J. Todol, A. Muoz Alonso) adoptaran una actitud poco amistosa. En su libro Confesiones profesionales, Gaos afirmaba que Mindn era en la actualidad el nico profesor de Filosofa en la Facultad de Madrid que por las noticias cuenta intelectualmente para los mismos estudiantes70. Segn Mindn, tras el incidente anterior, ya no estaba a gusto en la Facultad, y al no poder simultanear con
66 A. Gonzlez lvarez incumpla as, segn Mindn, una promesa que le hizo cuando ste le comunic que no iba a competir por la ctedra de metafsica de influir en el Ministerio para que sacasen la ctedra de Teora de Conocimiento que Mindn ocupaba como encargado (M. Mindn, Testigo de 90 aos de Historia. Mi vida vista desde los 100 aos, p. 32). 67 Sobre la metodologa utilizada en sus clases, Vid. M. Mindn, Testigo de 90 aos de Historia. Mi vida vista desde los 100 aos..., pp. 23-25). 68 M. Mindn, Testigo de 90 aos de Historia. Mi vida vista desde los 100 aos..., p. 32. Mindn confesaba sentirse satisfecho de trabajar en el nivel universitario y de secundaria, y sealaba que me daba vergenza sustituir en la ctedra a Ortega, cuya personalidad era tan notoria. Y adems porque el otro opositor (ngel Gonzlez lvarez) haba logrado que le hicieran un tribunal favorable, presidido por el Padre Santiago Ramrez. 69 M. Mindn Manero, Andrs Piquer. Filosofa y Medicina en la Espaa del siglo XVIII, Zaragoza, Librera General, 1991. Como ha sealado Ch. Souli (Profession philosophe, Genses. Sciences sociales et histoire, vol. 26, n1, 1997, p. 205), las variables sociodemogrficas clsicas, sexo, origen social, capital escolar..., permiten dar cuenta tanto del destino profesional de los aprendices filsofos, como de sus orientaciones intelectuales. Y reflejo de ello, as como de la jerarqua implcita de autores y materias dentro del campo filosfico, es que parece como si, en razn de su trayectoria escolar ms baja, como un origen social menos elevado, los enseantes no titulares osan menos abordar los grandes autores de la tradicin que los elegidos por el sistema escolar (Ibid., p. 120). 70 J. Gaos, Confesiones profesionales, Mexico, Tezontle, 1958, pp. 78-79. Un filsofo en el exilio, Jos Gaos, atribua a Mindn un capital intelectual y simblico que sus pares de la Universidad de Madrid no le reconocan. No est claro si Mindn fue cesado o renunci voluntariamente.

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la Facultad por razones de horario, decid dejar la Facultad y opt por el CEU (Centro de Estudios Universitarios)71. Respecto a la tesis del tiempo de silencio durante el franquismo, Mindn afirmaba, aos ms tarde, en una entrevista: Yo, sinceramente, no he conocido tiempos de oscuridad y silencio. He explicado en muchos centros y en todos me he expresado con entera libertad. Nadie me ha dicho nunca lo que deba decir ni me ha llamado la atencin sobre lo que he dicho72. A continuacin, insista en que a ninguna persona conocida le o decir nunca que se haba sentido coartada en su libertad de expresin, una extraa afirmacin que matizaba posteriormente empleando la retrica schmittiana sobre los enemigos del Estado: No niego que algunos que se metan directamente contra el Estado tuvieran alguna dificultad o advertencia. Creo que llamarle poca de oscuridad y silencio (al franquismo) es producto de la propaganda de los enemigos polticos. No olvide Vd. que haca poco habamos tenido una dura y cruenta guerra civil y que al terminar la guerra cesan las armas pero no los odios, y fue el odio el que puso el silencio en sus labios y la oscuridad en sus ojos (las cursivas son nuestras)73. En sus Memorias, Mindn suscriba, en referencia a la dictadura de Primo de Rivera, las palabras de Donoso Corts, mximo representante del pensamiento contrarrevolucionario espaol: Cuando la legalidad basta para salvar la sociedad, la legalidad; cuando no basta, la dictadura74.
71 M. Mindn, Testigo de 90 aos de Historia. Mi vida vista desde los 100 aos..., p. 33. El Centro de Estudios Universitarios (CEU), al que Mindn fue llamado por Rafael Gambra, desde 1961 a 1988, fue fundado por ngel Herrera Oria en 1933 como ncleo de formacin de intelectuales catlicos, convirtindose durante los aos 60 en un centro de enseanza superior. Mindn tambin fue, durante ms de veinte aos, profesor de Cultura Religiosa en la Escuela Superior de Ingenieros de Caminos (donde, dentro de un plan de estudios muy confesional, imparta Fe en el primer curso, Moral familiar en el 2 y Moral profesional en el 3). Otros enclaves acadmicos e institucionales en los que particip Mindn fueron, durante muchos veranos, los Cursos de verano en Jaca (en los que colaboraba el CSIC y el Ministerio de Asuntos Exteriores), y, ocasionalmente, en los cursos de la Universidad Internacional Menndez y Pelayo, escaparates culturales del rgimen. 72 En este sentido, P. Bourdieu denunciaba la ilusin de la libertad de las determinaciones sociales, especfica de los intelectuales, pues la libertad no es algo dado, sino una conquista, y colectiva (P. Bourdieu, Fieldwork in philosophy, en Cosas Dichas, Barcelona, Gedisa, p. 27) 73 Sharon Caldern, Entrevista a Manuel Mindn..., p. 84. Aqu Mindn reproduce uno de los tpicos del Franquismo contra el intelectual exiliado: el resentimiento (Vid. Fdo. Larraz, El monopolio de la palabra..., p. 330). Tambin pareca olvidar Mindn que la falta de libertades se prolong durante ms de cuarenta aos y que el odio que impuso el silencio y la oscuridad en muchos espaoles fue el de los vencedores, no el de los vencidos. En lo que parece un intento de exculpacin, Mindn haca referencia en la entrevista a su libro La persona humana, en el que en el captulo que dedicaba a las concepciones y actitudes que atentan contra la dignidad de la persona, dedicaba cuatro pginas al totalitarismo, aadiendo que, aunque era un libro para enseanza media, nadie me llam la atencin (Sharon Caldern Entrevista a Manuel Mindn..., p. 84). Realmente, en este libro de texto, escrito en una fecha ya algo tarda (la primera edicin es de 1962), Mindn haca una condena del totalitarismo con matices, y entre los tipos de totalitarismo no aparece ninguna referencia a la dictadura franquista, aunque s inclua el fascismo italiano, el nacionalsocialismo alemn y el totalitarismo comunista. En realidad, tras la derrota de los regmenes totalitarios en la II Guerra Mundial, los idelogos del franquismo (como los que escriban en la Revista de Estudios Polticos) ya haban desechado el concepto de totalitarismo, mostrando su distanciamiento respecto a los fascismos vencidos y resaltando el carcter nacionalcatlico del Estado espaol. 74 M. Mindn, Testigo de noventa aos de historia. Conversaciones con un amigo..., p. 107. Mindn defenda la teora de Donoso Corts sobre la dictadura como un estado de excepcin (emergencia) frente a la crisis del Estado moderno, que retornara as al modelo poltico tradicionalista basado en el Trono y el Altar. Para Mindn, la dictadura en la poltica es como una operacin quirrgica en el organismo del hombre; nunca es deseable, pero a veces es necesaria para salvar la vida social. Entre los defectos, Mindn criticaba los ataques

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En general, el campo intelectual franquista se debati entre el colaboracionismo, el posibilismo y diferentes formas de resistencia o exilio (interior o exterior)75. Un debate que tiene resonancias actuales en la polmica sobre el papel de intelectual y su responsabilidad social, su autonoma y sentido crtico frente a las instituciones del poder. Pero, si es necesario defender las bases institucionales de la actividad intelectual, su autonoma respecto a los poderes tradicionales, todava es ms urgente impulsar, como ha sealado Bourdieu, la lucha poltica frente al desigual reparto de las condiciones sociales de acceso a lo universal, enfrentndonos a su monopolio y fetichizacin76. Durante la dictadura franquista, la depuracin y el exilio de muchos filsofos, junto al abandono de las enseanzas medias, la censura, las depuraciones de bibliotecas y el pobre mercado cultural de masas (con restricciones a la importacin y a las traducciones) impediran la creacin de un campo filosfico autnomo. Esta falta de autonoma, especialmente frente a los mbitos religioso y poltico, impidi al campo filosfico participar e influir, ms all del reducido mbito universitario, en la construccin de un espacio pblico democrtico para el debate de ideas, en crear un poder propiamente intelectual dentro de este espacio77. Pero esto se vera agravado por un mercado cultural en el que muchos libros de filosofa fueron depurados, destruidos o convertidos en obras reservadas que slo se podran poner en manos de lectores de reconocida capacidad, y slo cuando se justificara plenamente la utilidad o necesidad cientfica de la consulta78.
de la Dictadura de Primo de Rivera a la autonoma de los campos poltico e intelectual (no abri un periodo constituyente, trat mal a los polticos y se meti contra algunos intelectuales) (Ibid., p. 108). En la polmica sobre Aranguren en el verano de 1999, tres aos despus de su muerte, el escritor Javier Maras denunciaba la autoindulgencia de los que estuvieron con los vencedores, la falacia igualadora del lo que hicimos todos, las posteriores biografas ficticias o maquilladas (El Pas, 26 junio 1999, pp. 15-16). Sobre el debate moral entre el posibilismo resistente o el colaboracionista destac tambin la polmica entre Buero Vallejo y Alfonso Sastre (El posibilismo. Error o necesidad?, suplemento El Cultural de El Mundo, 10 mayo 2000). En el mismo suplemento, Jon Juaristi sealaba que al menos, el posibilismo ofreci a la cultura espaola lo que ms necesitaba: una continuidad, aunque cuestin muy distinta es la del uso poltico del posibilismo. Se trata casi siempre de la coartada retrospectiva de una colaboracin desvergonzada con el rgimen. Los posibilistas que conozco (es decir, los que ahora pretenden pasar por antiguos posibilistas) eran franquistas de pelaje variado. P. Bourdieu, Meditaciones Pascalianas..., p. 109. Como ha sealado P. Bourdieu, respecto al optimismo ingenuo de la temprana Ilustracin, el desarrollo de la razn es inseparable de la progresiva autonomizacin de microcosmos sociales basados en el privilegio, en los que paulatinamente se han ido inventando modos de pensamiento y accin tericamente universales, pero en la prctica monopolizados por unos pocos (Ibid., p. 105). A la destruccin del campo intelectual republicano se unira la ausencia de autonoma en instituciones culturales como la Universidad o el CSIC. No puede hablarse de una comunidad intelectual en el primer Franquismo, pues el protagonismo del campo religioso impondra su propia lgica, y los intentos de cierto sector falangista no contara con las condiciones sociales e institucionales para hacerlo posible. Desde el campo religioso, tras la guerra civil, intelectual e increyente se convertiran en expresiones casi sinnimas, y se rechazara su pretensin secularizadora de un liderazgo social que pareca desplazar al espiritual del sacerdote (J. Iriarte, Los intelectuales y Benavente en Razn y Fe, n 682, 1954, p. 337). Vid. Santos Juli, Historia de las dos Espaas, Taurus, Madrid, 2004. La destruccin, incautacin y depuracin de bibliotecas pblicas y privadas (ley 13 julio 1940), as como las restricciones a la importacin (Orden 29 abril 1938) y a las traducciones, tuvieron un impacto innegable en el campo filosfico. Muchos autores slo se podan leer en bibliotecas especializadas si se manejaban lenguas extranjeras o gracias a los ejemplares que hacan circular algunos catedrticos entre alumnos escogidos. Este concepto elitista de la lectura, que chocaba con la proliferacin de ediciones populares y de quiosco durante la II Repblica, llevaba a que la atencin de los censores dependiera del nmero y del tipo de pblico que poda alcanzar determinado medio. Cuanto ms alejada del gran pblico, mayor era la tolerancia de que gozaba una obra.

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