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FIDEL SEPULVEDA LLANOS

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R A I Z
A L O S

FRUTOS
LITERATURA TRADICIONAL FUENTE DE IDENTIDAD

DIRECCION DE BIBLIOTECAS ARCHIVOS Y MUSEOS 2

COORDINACION DE EXTENSION Y COMUNICACIONES ARCHIVO DE CULTURA POPULAR

Ilustracin de la tapa: " La R onda de los P ast ores " Miniatur a de las " Hor as " de C ar los de Angule ma ( f ines de l Siglo XV) .

La e dicin consta de mil dos cie ntos e je mplares Dire ccin de B ibliote cas, Ar chivos y Muse os , nmer o registro inte lect ual 91.099 - Se pt ie mbre de 1994.

Dere chos reser vados par a todos los pases Primer a Edicin: 19 9 4 Santiago de C hile .

Im pr eso en Ch il e

Pr in t ed i n C hil e

Dis eo: Arie l Lie nlaf N. Produccin Gr f ica: P atr icio Marchant D. San Ignacio 4540, San Migue l - Sant iago. F ono: 522 5910.-

INDICE

I. INTRO DUCCION7 II. CANTO A LA PO ET A: una v a a la i denti da d..15 III. CUENTO: Cla ves para un pa radi gm a 41 a) Anlisis de algunos cuentos 1. El puente de cristal o el res ca te del olvi do. 2. Jua n de la Q uila o de la preca riedad a la pl enitud. 3. El l obo Sala mar o la otra historia del hom bre. b) Textos de cuentos tradi cionales 1. El rbol de plata 2. La ollita de virtud 3. El huevo de yegua 4. El puente de cristal 5. Jua n de la quila

IV. EL ROM ANCERO: Aportes pa ra un perfil 63 a) Anlisis de al gunos rom ances 1. Alicia o el viaje a la a utonoma 2. La monjita o el tesoro de l a i ntegri da d 3. La da ma y el pa stor o el preci o de la Ii berta d 4. El reconocimi ento del mari do. De la fi deli da d a la i denti da d. 5. La f e del ciego y el sentido com o ver del cora zn. b) Textos de romances .
V. EL ADIVINANCERO : una revelaci n comparti da ..83 VI. EL REFRANERO : un sa ber bi en tem pera do93 VII. EL CANCIONERO: A fuego manda r tocar ..101 VIII. BIBLIOGRAFIA115
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"En el principio era el verbo", dice en su i nicio el Evangelio de San Juan. En el principio de nuestra Amrica Hispana, tambin est la palabra viva, la palabra potica. La del Romancero, del Cuento, del Cancionero, del Adivinancero, del Refranero.
Esta palabra pasa el Atlntico con Coln y acompaar, posteriorme nte, a todos los conquistadores. Ella e ncarna la / cosmovisin de los guerreros, de los mineros, de los adelantados que hacen avanzar las fronteras del Imperio Espaol hasta hacer realidad que e n sus reinos no se escondiera el sol. Esta palabra pasa e n la me moria colectiva del pueblo espaol que llega estas tierras y en la larga e mpresa de la Conquista y Colonizacin se manifiesta en forma de copla amorosa cuento maravilloso, acertijo i nsoluble, canto y rezo devoto. Tal palabra potica, va quedando pre ndida en la memoria de criollos y mestizos, fecundando con sus imgenes y S mbolos nuestros campos, pueblos, ciudades de la Colonia, de la Repblica hasta nuestros das. . Junto a la palabra oral llega a estas tierras la palabra escrita. Son los libros que la comunidad hispanoamericana guarda como sus ms valiosos tesoros, desde los cuales salen luces para su ideario, para su iti nerario a travs de la historia: Para la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos la difusin de estos v alores de nuestro patri monio es motivo de profunda satisfaccin. A travs de estas lneas de accin nos senti mos contribuyendo a crear una conciencia ms cabal de lo que so mos y de lo que podemos ser a partir d~ un-mayor conocimiento y valoracin de nuestras races y sus proyecciones a futuro.
Marta Cruz-Cak e Ma drid, Directora de Bi bli otecas Archi vos y M useos.
Santiago, se ptie mbre de 1994

INTRODUCCION

Ven aqu, hermano, hermana. Ven a conocer tus ancestros, a

reconocer tus races. Aquellas que, por lejanas, estn en ti como ausentes. Pero esa ausencia es aparente. Aunque t no lo sepas, aunque no lo quieras, ellas estn. Latentes o patentes, estn presentes, hablando por tus sueos y por tu sangre. Haz tu viaje a la semilla. Esta itinerancia te llevar a reconocer en las metforas del Cancionero los paisajes de tu alma; en los fundados del Canto a lo poeta, los cimientos de tu visin de mundo; en los personajes del Romancero, reconocers a miembros de tu comunidad; en las situaciones y acontecimientos de los Cuentos recordars situaciones y acontecimientos que vivieron tus cromosomas hace milenios,' cuando eran tus padres, tus parientes del antes y que sern en el despus del despus. Te encontrars con tu dimensin de mundo orgnica, vital y esperanzada. Cuentos, romances, dcimas, cuartetas, pareados, versos, formando una gran familia. Viviendo, creciendo desde la experiencia de comunidad. Aqu te encontrars con tu identidad plural. Lo que no dice un verso, un cuento, un refrn, lo dice este otro, lo dice con el otro. Las imgenes y smbolos de esta infinita creacin comunitaria dicen el sentir, el soar, el discernir, el querer de las culturas como los nichos ecolgicos dicen la voluntad de vida del planeta. Avanza, hermano. Sumrgete, navega en estas aguas nutricias. Encuntrate, reconstityete con este aire que oxigena tu ser entero con sus valores ticos, estticos, ecolgicos. Al conocer su poesa, sentirs que te puebla otro aire, otra agua, otra tierra, otro fuego. Sentirs que el tener, el poder, el valer, o sea, la economa, la poltica, la ciencia estn alumbradas por la bondad, la verdad, la belleza. Sabrs que este mundo tiene un sentido y que se dice en verbo espaol.

Hablar espaol. Sentirse asistido por el sentir-comprender de una comunidad que se pierde hacia atrs en la polvareda de los siglos. Larga tradicin de lectura-escritura de innumerables entornas naturales, culturales. Tener como en holograma el proceso de gestacin de las imgenes y smbolos con que el universo hispanohablante ha buscado significar sus penas y sus alegras, sus temores y sus esperanzas, lo humano y lo divino. En esta potica tradicional se ha ejercido de manera lenta y segura la creacin de la identidad. Ella est diseada en las imgenes, smbolos, mdulos expresivos de este sentircomprenderhacer. El hombre individual y genrico se hace en la revelacin diaria que acontece por la emergencia de sus imgenes csmicas, onricas, poticas. En ellas, por ellas despliega su metabolismo la especie. Este metabolismo es la tradicin que avanza a la clarificacin de su ser y acontecer por un sucesivo proceso de muertes-vidas. Morir a lo repetitivo para nacer a lo creativo. Esto realizado en el tiempo largo y hondo, o sea, la duracin acorde con la complejidad y trascendencia de este ser llamado hombre y .al cual se refiere esta adivinanza:
Pla nt u na pl a nt a el Se or , le co st mu cho tr a ba jo con la s r a ce s p ar a arrib a y co n l os g a ncho s p ar a ab aj o.

El espaol es un idioma que ha demostrado competencia para atender a lo alto y a lo bajo, a lo tra6Cetidente y a lo contingente, a lo decible y a lo inefable. Por esto es tan gratificante encontrarse cantando una cuarteta que me ilumina en integridad, en esencialidad, en mi unicidad y en mi pluralidad y de pronto darme cuenta que esto deriva de que la cuarteta est trayendo a mi conciencia lo de mi subconsciencia o de mi transconciencia. Porque esta cuarteta que est aqu en el finis terrae est en toda Amrica Hispana y en Espaa y en frica, a veces. De tal manera que cuanto ella afina, pone a punto mi ser, es porque comporta en su universo una experimentada acupuntura hecha para revelar mi humanidad en cunto singularidad, pero tambin en cuanto a mi pertenencia a una larga comunidad. Yo hablo espaol pero ms que esto, el espaol me habla. Ya ha dicho mi miseria y mi grandeza. Lo ha dicho con divina porfa y con divina humildad, esto es, mi humanidad, se ha dicho por la proliferacin de variantes que demuestra lo poderosa que es la vida y lo inabordable que es la empresa de significarla en palabras. Pero se
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busca el decir el divino ejercicio de vivir y esto la potica tradicional lo asume con humildad. Hace su propuesta, su .codificacin, pero la deja abierta a la rectificacin de las generaciones futuras. Escritura inconclusa para decir la aventura humana siempre inconclusa. El castellano pasa a Amrica cuando alborea su plenitud. Recoge los fuegos an vivos de la Edad Media, integra los aires renovadores del Renacimiento, y con ellos dos avanza por la mar ocano a las riberas del Nuevo Mundo. Con los soldados, con los misioneros, con- los letrados vienen los romances, los villancicos, las coplas, las adivinanzas, los refranes, los' cuentos. La tradicin de Occidente y de Oriente, tamizada por un proceso largamente centenario, pasa a playas americanas. Pasa la minuciosa argumentacin teolgica de la escolstica, la idea-fuerza de Imperio, el programa de la Contrarreforma. Espaa pasa a Amrica a continuar la Guerra Santa, an humeante en la pennsula, para conquistar infieles a la causa catlica. Pasa en su mejor momento, cuando sus soldados son invencibles, sus telogos son formidables, cuando sus msticos adelantan las fronteras de la expresin del comercio - con Lo Otro. Con este gesto de seores del planeta entran al continente americano y lo atraviesan de parte a parte en jornadas que hoy aparecen insensatas por imposibles. Pero lo imposible se, borr en aquellos das en que se complet el planeta. Se complet con un choque descomunal entre dos culturas que no sintieron la diferencia como hito de encuentro. La diferencia qued como desencuentro, hasta nuestros das. El otro, su otredad qued Juan Alfo nso Car rizo. Antecedentes ah, afuera, ausente. Quedo hispan o-medievales de la poesa siempre, hasta ahora, la sospecha Trad iciona l argen tina , B. Ai res. 194 5. de que no era un salto de una cultura a otra cultura, sino el salto de cultura a natura. No igual pero parecido a como lo haban entendido los colonizadores del Norte anglosajn.

A ampliar la diferencia contribuy el hecho de estar los espaoles en la cumbre de su podero y que al embestir a los impresionantes imperios indgenas, esto se desbarataron como castillos de naipes. Entonces, salvo los mapuches, no hubo contendor, adversario con el cual medirse en peso especfico de humanidad. Un tipo de potencial humano no encontr contrapeso en esta parte del mundo y sta parte qued desmedrada ante su propia estima y la de sus vencedores. Y sin embargo, pese a todo, hubo una zona en que hubo entendimiento. El hbito de dilogo de Espaa derivado de la larga convivencia de tres culturas -cristiana, musulmana, juda- en Amrica se traduce en una convivencia con otras gentes de otro mundo distinto y distante pero nunca tanto como para no sentirlos tambin humanos. De otra parte los indios a pesar del abatimiento y desconcierto derivado de su derrota y el consecuente desmoronamiento de sus organizaciones, desde su instinto vital, registraron un espacio donde rehacer su humanidad derrotada. Un espacio en el reino de ac y en el de ms all. El de ms ac mezquinado por el incumplimiento de las Leyes de Indias de los encomenderos. El de' ms all, ms accesible por haberse producido el entendimiento entre Ias fuerzas "'de lo sagrado sincretizado -en el perfil moreno de nuestras Vrgenes de Guadalupe, Copacabana, etc. Pero, adems, los telogos espaoles haban llegado a "la conclusin de que los indios eran personas por tener alma como la de los espaoles. Eran por tanto sujetos de derecho a lo divino. Acotemos que en el Siglo de Oro todos los espaoles tenan un telogo adentro, vido de autos sacramentales en los que sutilizaba sobre la naturaleza humana, el pecado y la gracia. Esto ayud a situar el ms all con una perspectiva ms amplia dada desde sta experiencia de pensar-sentir el ms all. En la Conquista se encuentran dos culturas que tienen entraado de modo muy hondo, el misterio de la encarnacin que impide discernir con precisin dnde termina el cuerpo y - dnde comienza el espritu, dnde lo profano y dnde lo sagrado. Ambas culturas son permanentemente sacudidas, socorridas por la experiencia de la trascendencia. Lo visible est asistido por lo invisible. Los elementos delatan una presencia y sentido que los desbarra,

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Esto es lo que denota esta cuarteta de un villancico navideo espaol en donde es visible el connubio de la carne del mundo con la presencia de lo transhumano:
La Virg e n l av a p a ale s y lo s tie nde e n el r o mer o lo s p aj arit o s ca nt a n y el ag u a se v a rie ndo .

A su lado, o al frente, una experiencia de humanidad de este, lado del mundo canta, as, su visin del mundo en esta cancin mapuche: Toda la mapu es una sola alma, somos parte de ella. No podrn morir nuestras almas. Cambiar s que pueden; pero no apagarse. Una sola alma somos, como hay un solo mundo. Aqu en esta experiencia de encarnacin compartida en lo sustantivo, a nuestro juicio, fue posible generar un espacio a modo de matriz donde gestar un nuevo tipo de hombre: el mestizo. Un espacio ritual donde la fe en lo transhumano de ambas culturas inician un dilogo que a cinco siglos an contina. Dilogo ms abajo, ms arriba, a pesar de las convenciones y prejuicios de las instancias de poder. En el avance de esta conjuncin, de mentalidades y corporeidades ha sido decisiva la palabra. Esta palabra llega desde Espaa y se desencuentra en muchos casos. Se queda estrecha" por ejemplo, la palabra ro con que ha nombrado al Manzanares para abarcar la amplitud oceanica del Amazonas o del Orinoco. Todo un ajuste ocurre, en este y otros sentidos, entre el significante y el significado llegado desde-Espaa a las latitudes y fragorosidades americanas. La extraeza de los elementos, flora, fauna y personas, afecta la lengua no slo cuando acepta voces autctonas americanas, sino cuando siente que sus propias palabras castellanas estn repitiendo los mismos sones pero no encarnan los mismos valores en Amrica que en Espaa. En este punto se hace relevante el papel de la potica tradicional. Esta est acostumbrada a operar con variantes. Como palabra vivaque es, sabe que todo decir es .provisorio y que debe estar abierto, permeable a mltiples modulaciones para cumplir su cometido comunicativo, expresivo, creativo. El espaol llega con esta larga prctica potica, de palabra 0costumbrada a rehacer su equipaje semntico y rtmico mientras acontece la itinerancia. Esto es fundamental para el mestizo que recogiendo una doble herencia debe decirla en una lengua fluida, abierta, modulable. El mestizo al
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sentir que su lengua se reacomoda a su sentir, empieza a sentirse hombre habitante d-e este mundo que equivale a decir habiente de dos, mundos, el de ac y el de all, Una experiencia lingstica diestra en la recepcin-creacin, en la percepcin iceberg, podramos decir, de fragmentos que revelan lo esencial y deja al auditor la tarea de -imaginar lo omitido; diestra adems en armar una pieza potica con mdulos poticos mltiples y polifuncionales, ciertamente que ayuda a poblar un mundo nuevo donde todo hay que hacerlo desde la raz o pasando por un sustancial arreglo o modificacin de lo trado a estas latitudes. El romancero, el cancionero, el cuento; el refrn, la adivinanza; todo tiene la gracia de la modularidad. En virtud de sta, sus frmulas expresivas son idneas para decir lo del hombre en este mundo, para decirlo a partir de lo que se tiene, sintiendo que esto est hecho para una reprogramacin infinita, Esta experiencia de ser en la palabra, desde la palabra, ha sido la matriz de la identidad latinoamericana. Le ha permitido ir poblando el mundo con sus palabras y con sus valores. Por sucesivos crculos concntricos ha ido marcando el entorno con los signos de su sentir-comprender. La apertura del significante y del significado de la potica tradicional, de la cultura de la oralidad, es la primera piedra y el eje por el cual el hombre mestizo se sinti como tal, sujeto de s, en vinculacin consigo mismo, con el otro, con el mundo; con el transmundo. A partir de esto empez a trazar circuitos cada vez ms amplios de familiaridad con el espacio, tiempo y acontecer de ac. y sinti que los deca mejor y que las cosas y los seres se 6entan mejor con una palabra que se deca pero con un plus: el canto y la danza. :Y el canto y la danza fueron los materiales con los que edific su experiencia ritual. La danza y el canto posibilitaban, junto al vestuario, recoger el color, la vibracin, el movimiento, el ritmo con que siente esta vida este mundo y el otro. Entonces, a partir de esta palabra modulada estticamente en meloda y ritmo, por la voz y por el cuerpo, eI mestizo se siente verdaderamente siendo. Va experimentando en s y en su comunidad la, maravilla de sentir y de imaginar cmo siente y suea y desde aqu vienen sus experiencias ms gratificantes, ms consolidadoras de su incipiente personalidad. El mestizo siente que a partir de esta palabra se configura un acontecer ritual que le permite hacerse escuchar por los poderes de lo sobrenatural que en lo sagrado femenino conciertan en armona, la diversidad que lo habita. Pero este hecho adems le permite tener un espacio en el reino de ac, compartir con los seores el espacio, tiempo y acontecer de sus seores. Tal experiencia ritual est en la base del sentimiento de ser a pesar de toda la precariedad, material que pueda afectarla.
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El mestizo americano a partir de esta experiencia expresiva de estructuras poticas y narrativas abiertas, disponibles a mltiples necesidades, entra a sentirse sujeto de su sentir-comprender. Y este mestizo deviene juglar cantor, pallador, narrador de cuentos y mitos. Tanto que en muchos casos es un profesional que vive de su quehacer artstico. Esto es tan importante que hay perodos de nuestra historia literaria de una pobreza escalofriante en sus estratos acadmicos y, en cambio, de una exuberancia potica asombrosa en los mbitos populares. Hay todava demasiado poco estudio acerca de cmo esta actividad' creadora de nuestro pueblo ha contribuido a mantenerlo de pie a pesar de Ia precariedad socio-econmica a que ha sido sometido durante largos perodos. Este libro est orientado a llamar la atencin sobre el tesoro de informacin que contiene nuestra potica tradicional, acerca de la visin de hombre y de mundo que tiene nuestro pueblo. Dios quiera que se abran los ojos para valorar esta parte fundamental de nuestro patrimonio y se abran las escuelas y las universidades para que el caudal de imgenes y smbolos que encarnan nuestra identidad sean conocidos, apreciados, asumidos. Esta potica tradicional muestra cmo nuestros pueblos han reescrito su historia, la sagrada y la profana, en un ejercicio de sntesis e integracin que es digno de admiracin e imitacin.

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EL CANTO A LO POETA:
UNA VIA A LA IDENTIDAD

encuentro es la experiencia humana, valga la redundancia, ms humanizadora. La consolidacin del ser ocurre en la confesin de su precariedad, de su carencia en su encuentro con esta verdad. En este recuento acontece tambin la revelacin de sus potencialidades. La auto-confesin de su insuficiencia le patentiza sus vnculos con el ser. Esta estructura radical se le evidencia presente, explcita o latente, en el universo entorno: en el otro (el hombre), en lo otro (el mundo), en Lo Otro (Dios). El encuentro es la experiencia por la que el ser se siente, se conoce y se asume en verdad, en su vocacin de inmanencia y trascendencia, dos movimientos ontolgicos complementarios. El encuentro revela la realidad en trance permanente de apertura y disponibilidad y restituye a la experiencia la alegra, el asombro y el entusiasmo del ser-estar en el mundo. En este sentido es una experiencia radical que le reivindica al hombre sus races y sus proyecciones reales. La experiencia del encuentro abre al hombre a sentir el tejido relacional que lo constituye en lo material, lo psquico y lo espiritual te patentiza la diligencia con que este tejido de crculos concntricos que lo rodea, no lo incita a cerrarse, sino a abrirse. Recibir esta situacin es acordarse con el movimiento del dar, del participar lo que se es, porque en la participacin acontece la revelacin del ser. Vivir es acusar recibo de estar rodeado por esta lgica de crculos concntricos, que me asisten con la dacin de su ser. Este crculo es el horizonte que se prolongada al infinito hacia afuera Y hacia adentro, en el antes Y en el despus. El descubrimiento de la identidad ocurre en esta experiencia capital. A quinientos aos del descubrimiento de Amrica, ser posible detectar un acontecimiento en que el pueblo iberoamericano haya tenido esta experiencia? La hubo pero se perdi en lo recodos de la historia, sin que de ella queden rastros? Todo este trayecto lo recuenta la memoria colectiva slo como cadena de desencuentros? Pensamos que en el acontecer recndito, en repliegues, por escondidos entraados, hay mbitos donde el ser americano se ha encontrado, se sigue encontrando consigo mismo, con la comunidad, con la naturaleza, con Dios.

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Pero este encuentro es una itinerancia que recin comienza. 500 aos en la vida de los pueblos no es poco pero no es suficiente para encontrarlos con su identidad. En el mestizo hay un aborigen que se encubre para no ser visto para no ser descubierto; que da por muerta su condicin pre-colombina. Pero tambin hay un espaol que encubre su condicin sociocultural, su precariedad. Esta el que se encubre hacia abajo, se sub-estima, se ningunea, registra la diferencia como inferioridad. No se autoriza a ser. Acepta ser ninguno. Y est el que se encubre hacia arriba, se exalta, se desborda a travs de la mscara, el disfraz, el coturno. Se autoriza a ser lo que no es, asumiendo el expediente del arribismo. En medio de ambos, en la tierra de nadie de la ambigedad, el mestizo nace y crece en la inseguridad que da la experiencia de no asumir la identidad. La diferencia no asumida, no asumible respecto del otro que hay en l, que hay en los otros, se deja sentir en diversos rdenes. Resiente la experiencia humana general, en este continente. En la sensibilidad opera como un factor interferente que altera y disminuye el voltaje y la amplitud del dilogo de los sentidos con los cdigos expresivos del entorno' natural y cultural. Los sentidos no aportan al sentido, no se constituyen en el espacio de encuentro entre el hombre y los otros y lo otro. No se les asigna la cota de credibilidad que los constituya en testimonio patentizador de lo que es ah, aqu, en este mundo.

Juan Uribe Echevar ra. Can to a lo d ivino y a lo humano en Aculeo. Stgo. 1962 . Asisten tes a l a fies ta de La Cruz de Mayo, Aculeo.

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En la afectividad, no se atiende al sentir. Los llamados de la cordialidad no - son atendidos y con ello no es entendido el-sentir de otro modo, del otro mundo, por el que busca revelarse d- otro nivel de la realidad: el del corazn y sus razones que la razn no comprende. Con esto, un enorme caudal de sentimiento de hombre y de mundo queda desechado: el capital ms valioso de este lado del mundo. En la inteligibilidad, hay un discernimiento menoscabado que no despliega el comprender buscando la, integracin entre accin y contemplacin, entre roles agentes y pacientes. Hay un discernimiento desanimado por una larga tradicin de acatamiento a modos de pensar que inhiben dar cuenta de los disentimientos, de las perplejidades inditas. No hay licencia para la duda original, que es vista como torpeza, debilidad, desinstalacin. En la imaginacin, en el sueo y el ensueo, acontece la emergencia del ser hispanoamericano como expresin y como creacin. Como rescate y revelacin de materiales para armar el/proyecto-trayecto que le permite llegar a la otra orilla. En lo imaginativo acontece la instancia para la experiencia de encuentro con la identidad plural de cada uno, en condiciones de 'flexibilidad, fluidez, reacomodo que inste a la vida a ser desde su vocacin originaria. El arte de vivir en la cotidianeidad, en l ritual, en la creacin artstica moderna y tradicional, docta y popular, lleva de Ia mano al mestizo a la experiencia de ser en la frontera, a sentirse en una cultura de frontera, en entre de hombre y mundo, de lo sagrado y lo profano, para, desde aqu, preguntarse por la peculiaridad del homo americanus, interpelado por lo humano, lo mundano, lo divino. Esta experiencia de frontera lo convoca a experimentarse como habitante o des habitante de la realidad otra latinoamericana y a discernir entre su condicin de habitante del mito de la realidad o de la realidad otra del mito. A reconocerse como sujeto u objeto de la historia. Su inmersin en el acontecer de la temporalidad le permitir sentir esencial o perifrico su estar al margen de la historia (llegando atrasado o quedando fuera); su estar al interior de la historia (adentrado en ella o recin llegando a sus inmediaciones); su estar en el acontecer incierto de una otredad no aceptada, no asumida (tierra de nadie no reconocida como real por alguien que se reconoce nadie).

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Historia, Intrahistoria, Transhistoria son realidades que se entreveran en la Amrica mestiza y que aportan a la experiencia del habitar la frontera, a la frontera del habitar, otro tiempo, otro espacio, otro acontecer, otro personaje. El rastro de la identidad pasa por el levantamiento de su modo de vivir, de su arte de vivir, significado por su arte de modular expresin, comunicacin creacin. Arte este de Amrica mestiza de la cultura de la pobreza, de la precariedad que exige para su revelacin el seguimiento de la experiencia dialgica del hombre con el mundo para encontrarse en verdad con las cosas de este mundo, con el mundo de estas cosas. Arte de modular el camino para asumir el encuentro con lo c6smico, lo humano, lo transhumano que reencuentre con la raz y con la proyeccin fundante de una cultura. Esto implica descubrir en nuestro caso el tejido existencial del nosotros ms all del egocentrismo, del etnocentrismo, del eurocentrismo. Implica tambin descubrir el otro de nosotros, de lo nuestro: lo extrao entraado. Y descubrir el-nosotros del otro: lo nuestro entraado en el mundo, en la comunidad. Este viaje a la semilla significa avanzar la lnea de frontera para descubrir los trazos de persona, de sujeto que hay en nuestros pueblos. Descubrir los otros por los signos de comunidad que hay en m, por los rasgos del yo que lleva la comunidad. Descubrir al mundo por las escrituras que traslucen una realidad estructurada por analogas, correspondencias, por una parentidad profunda -que revela, el misterio en m, en el mundo. En este contexto la potica tradicional nos aparece como acontecimiento excepcional donde centenariamente el mestizo hispanoamericano ha laboreado el cauce para desplegar su sentircomprender. La poesa siempre ha sido la encarnacin luminosa del encuentro. No ha documentado el encuentro; lo ha preparado y lo ha llevado adelante. Es responsable de la experiencia humana como individuo, como pueblo. Le ha acontecido su, identidad al patentizarle la viabilidad de su expresin. La expresin potica no consigna lo que el hombre es, sino lo que en el expresarse est avanzando en el despliegue de su ser. Por la expresin el ser se crea. El discurso potico acontece el avance de la humanidad al encuentro con su inmanencia y trascendencia. Desde la expresin potica los pueblos codifican su historia real, el trayecto concreto a su identidad.

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En nuestra cultura la potica tradicional ha acompaado al hombre en su proceso de ser. En parte importante ha sido causa y efecto de sta. Ha posibilitado ejercer su capacidad de creacin y crtica Mejor dicho, le ha abierto a la posibilidad de crecer en humanidad ejerciendo conjuntamente la creacin y la crtica en unavance sucesivo y comunitario. Cada comunidad, cada generacin como conjunto, con la participacin de cada uno de sus miembros, ha contribuido a significar sus penas y sus alegras, como dice el romance de Blanca Flor y Filomena. El modo de su discurso articulado de variantes e invariantes, de la variante buscando en cada ocasin mejor decir lo de la vida; es una metfora del afn humano por avanzar en la encarnacin de su sentido. Cada variante es avance de la expresin, alumbrada en su dinamismo por la crtica que suprime, agrega, altera la codificacin que de su experiencia ha hecho la generacin o la versin anterior. Por esta va la comunidad se busca, ejerce su libertad de sentirse y en su impulso expresivo adelanta Ias lneas de su insercin en el mundo. La expresin es dacin de s; apertura a darse. A diferencia de la creacin potica moderna de significante cerrado y de apertura slo al interior del texto, esta potica tradicional opera con la apertura del significante y del significado. Este modo de proponerse la creacin es indicio de su libertad, de su disponibilidad para acoger los mensajes de la realidad con La mayor amplitud y permeabilidad. Seguir este modo de codificacin, de permanente reescritura, es tener una privilegiada perspectiva para seguir el sstole y el distole del vivir de una cultura en sus diversos pasos a lo largo de su historia. La seleccin y combinacin de sus materiales expresivos radiografa los avances, vacilaciones, quiebres de su lnea de sentido. Esta potica se puede calificar de arte modular. La Iibertad para discernir los significantes con que significar los significados se puede percibir como una instancia sabia de modulacin expresiva del ser, por la que este provee los medios para su creacin y recreacin permanente... Hay una capacidad expresiva instalada en alerta-constante para detectar los encuentros de significantes y significa dos, las coincidencias entre los sintagmas ofrecidos por la contingencia y los paradigmas menesterosos de encarnacin de la trascendencia. Cuando este encuentro ocurre estamos ante un mdulo expresivo. Cuando sucesivas generaciones se sienten reveladas en su verdad a travs de estos modos de decir, podemos sealar que estamos ante una veta expresiva de la identidad de un pueblo.

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Esta bsqueda expresiva continuada a lo largo de los siglos nos pone en la pista, en la clave para el descubrimiento de la identidad la expresin en este caso es creacin. Estas formas de decir han sido efecto y causa de ser. La dcima encuartelada, dnde se evidencia el sistema solidario de vasos comunicantes entre lo sagrado y lo profano, es instancia donde el ser chileno confirma su modo de ser estar en un mundo dominado por la maravilla y a la que es imposible responder si no se est alerta a modularse como expresin integral. Esta modulacin expresiva por la que el ser abre cauce a un dilogo creador de mundo en lo material, psquico y material es el arte de vivir. La potica de la dcima lo encarna. Podramos aventurar que la potica de la dcima es un arte de la precariedad. Los medios, son limitados. Cuatro versos octoslabos son una cuarteta. Con ellos hay que decir las cosas del mundo, el mundo de las cosas. Para esto, cada verso debe saber funcionar en la economa de la cuarteta y ser un significante eficaz y adems ser capaz de autonomizarse y salir con otras dimensiones a insertarse activamente en una economa semntica otra, la de la dcima. No slo ser e parte viva de ella sino su remate. Esta expresin es evidencia de un modo de vivir en apertura al despliegue de la infinitud con que se-teje la .cotidianeidad, que se logra cuando se libera el hombre de la rutina, que vela el misterio. Esta actitud genera, reverencia al material, a su vala ms all de la apariencia. Nada es insignificante ni desechable en esta perspectiva. Todo est disponible para atender una nueva necesidad. Todo es polifuncional. Todo es solidario. Esta actitud potica que trabaja a tope con la intertextualidad, con el multiuso del texto (un texto al servicio de la necesidad. de la comunidad de origen y de las que la han seguido) se explica cuando hay detrs como referente una visin de mundo donde todo funciona a la manera de la obra de arte: El cosmos, el hombre, Dios. Todo dotado de una disponibilidad para insertarse en, el orden que disponga una inteligencia superior. El poeta es una articulacin ms de esta expresin por la que el universo avanza a su creacin.

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Esto acontece en nuestra tradicin donde la distincin entre lo sagrado y lo profano no se siente ratificada por la experiencia. La realidad, en este caso, se siente como punto de convergencia de lo humano, lo divino, lo csmico. Lo divino reformulando sus modos a lo humano; lo humano acordando sus modos a lo csmico y a la inversa, lo csmico ascendiendo a la familiaridad con lo del hombre y lo de ste subiendo a la experiencia del habitar de lo divino. El

Juan Uribe E. Can to a lo Divi no. Cant ores a lo divi no de Aculeo.

Canto a lo poeta encarna expresiva mente esta experiencia. El habitar en el tiempo pasado, en el presente y en el futuro, ensuea un espacio en que eso fue posible, lo ve estimulante en el entorno actual y esperanzador en un futuro, que emerge con los caracteres de Io definitivo. En este espacio-tiempo, a travs del poeta, la comunidad siente que se dan las condiciones para establecer las relaciones esenciales de desarrollo de la identidad. Relaciones consigo mismo, con los otros hombres, con el mundo y con Dios. La historia sagrada y profana del pueblo chileno est escrita en dcimas. Lo esencial de su visin de mundo ha. quedado perfilado por nuestros cantores populares. La dcima es una concrecin asombrosa de la capacidad creadora de nuestra comunidad. En diez versos octoslabos consonantes, se dice lo sustantivo de este mundo y del otro, en un encuentro admirable de la profundidad y de la sencillez, de la sensibilidad y de la inteligencia, de respeto a la tradicin y de temeridad innovadora.

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La Historia Sagrada, reescrita por el pueblo chileno, se puede sintetizar en un tringulo que en uno de sus vrtices canta la Creacin del mundo y el Nacimiento de Cristo. En otro vrtice, canta el Fin del mundo y la Muerte de Cristo. Un tercer vrtice, donde conver.gen los anteriores, es el Canto por angelito, encarnacin ritual de la muerte-vida, que nutre la filosofa de vida de la cultura oral. El tringulo que cuenta la Historia Profana, en uno de sus vrtices poetiza el Mundo al revs: el reinado, en' este mundo, de los antivalores. Otro vrtice es el reino de Jauja. Jauja, El Dorado, Ciudad de los Csares, etc., son algunas revelaciones de este Nuevo Mundo donde el hombre suea recuperar el Paraso perdido. El tercer vrtice de este tringulo es el Canto por amor, un amor entrevisto como abrazo ineludible de la vida y la muerte. As, el Canto a lo Divino y a lo Humano aborda poticamente los hitos ms trascendentes de la Historia del hombre, todos unidos e iluminados por el eje semntico de la muerte-vida. El mundo original, en la memoria viva de la comunidad, se reactiva permanentemente en su decir potico. Este es un acontecer simultneo y sucesivo, personal y colectivo, por el cual dialoga' el espacio-tiempo bblico con el chileno, y el Dios creador de la tradicin semtica, emerge marcado con los rasgos chilenos. De la re-escritura de la Biblia que hace esta potica se descubre que el Dios creador es un patrn y Adn es un hortelano o un inquilino, a quien el dueo le encarga el cuidado de su heredad. Le cuesta a este hombre de esta tradicin de dependencia, asumir su calidad d hijo de Dios, del dueo de la tierra que trabaja. El modelo de la hacienda, de su estatuto jurdico de propiedad, se trasunta en su creacin potica. Su transgresin no es vista por Adn como rebelda sino como torpeza, producto de su inexperiencia ante una situacin nueva. Esto tambin explica su quiebre ante la expulsin del Paraso. Es un corte del cordn umbilical tremendamente traumtico, que se comprende si pensamos que el mestizo que rere-escribe es un hombre de la tierra (mapuche) en una parte determinante de su ser. Ser expulsado de la tierra es ser expulsado de la vida. l le pertenece a esa tierra. Sin ella no es.

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Acompaemos al pueblo mestizo en su itinerancia al origen, a su cada y su muerte y su resurreccin a un estadio superior.
Di o s al ho mbre l o f or m/y lo p uso de hortel a no y le dijo el Sober a no/v as a ser mi cui da dor. Un tie mp o e n e l p ar a so /e st uv o Ad n de i nqui lino ; por f alt ar le al i nfini to /per di el po bre su de sti no.

Pero la re-rescritura de esta historia deja en claro la, falta de malicia de Adn. Enfatiza su condicin de vctima del engao y de su torpeza e inexperiencia:
No s lle g l a de snu de z/por f alt ar a l a o be die nci a lo del rb ol de la cie nci a /l o cu mpli mo s al re v s. A d n dij o: t e n pi eda d/p or haber no s pr o p asa do. No f ue p or qu erer' l o mal o/ni meno s p or alti ve z; fue por ser l a pri mer a ve z/q ue v e a mos el fru to .

"Pecado or igin al. B ibli a vetust ssi ma. Vauti is. 15 78 " No fue por querer lo malo "

Pero el dolor de aquella experiencia, la memoria colectiva lo telJ1pera con una promesa. La de la restitucin de aquella condicin inicial donde el habitar era gratificante. La apetencia de identidad intuye que puede ser satisfecha en una experiencia nueva que asuma con mayor madurez un modo de ser fundado en, la vinculacin. Por sta va se cambia la relacin de distancia y extraeza ante el juez, por la de cercana y familiaridad.

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Esto se le revela palma6amente cuando el hijo del Creador del mundo baja y se hace hombre en las mismas condiciones de precariedad en que l se siente vivo. Con este hermano mayor siente que puede avanzar a la conquista de su- dignidad, a la plenitud de su sentido. Oigamos este canto de cercana y solidaridad con el modelo de avance de la humanidad al encuentro con su identidad:
Se mo str a b a muy co nte nt o/a qu el ni o e n e l p ort al y e n, aq ue l p obr e p aj ar /el bu ey l e co nvi d alie nt o. A zo ta b a u n f uert e vie nt o /e n e st a o p ort u nida d y cay u na f uert e hel /q ue e ntu mi a l a cria tur a . Na ci p o bre e n un p ajer o /si n col ch n y si n al a mo h. y al dor mir a l a i nte mper ie/lo sie nt e n e stor nu dar est o le p ue de p asar /a l q ue duer me e n ca sa aje na.

Los hombres no lo reconocen, pero s una inteligencia superior, ms honda y amplia: la inteligencia de la vida, presente en el universo:
Her o de s y sus co nscr ipt o s/per si g uier o n a J e s s. La no che se v ol vi d a/e n e st a o por tu ni da d.

Esta comprensin del mundo la expresa magistralmente esta decima:

La no che del na ci mi ento /del Me s as pr o meti do el b ue y al r e ci n na ci do/se atr a c y le e ch e l a lie nt o. La tierr a y el fir ma me nt o /a dor an al Ver dadero u n ngel dij o pri mer o /y e n alt a v o z l o a nu nci di cie ndo Cristo na ci /e l g al lo e n su g al linero .

Este sentido que trasmina al universo en lo bajo y en lo alto, le inspira a esta comunidad chilena una experiencia, casi una certeza: de que el paraso no se perdi definitivamente. Que aun est en alguna parte no remota sino inminente. El espacio habitado est minado por metforas del Paraso. La nostalgia se hace utopa y como tal marca la experiencia del Nuevo Mundo con los caracteres de la realidad primera. En el horizonte chileno se irradian las luces que llaman desde Jauja, El Dorado, la Ciudad de los Csares, todas metforas del Paraso donde quedarn colmadas todas las carencias y anhelos. Los cantos por ponderacin y por la ciudad deleitosa dicen de la plenitud del habitar. Este horizonte remoto y, sin embargo, envolvente se articula como expectativa vvida, casi al alcance de la contingencia, en el ciclo Cuando yo sea presidente. El advenimiento al poder de una nueva autoridad, a esta memoria de una plenitud vivida un illo tempore, se le representa como un anuncio cierto de que el paraso perdido es recuperable. El paraso es la armona en todo lo existente. Todo es solidario en el bien.
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En la geografa del canto a lo poeta el aqu y el ahora est situado entre un pasado y un futuro, ambos paradigmas de un mundo que desborda plenitud. Hemos visto el universo en su origen. Veamos el del fin de los tiempos. Lo escriben los versos por Apocalipsis. No lo imaginan, lo viven desde la certeza de la fe:
En el gr a n rei no eter nal /no se co no ce po bre za . Es i nme nsa l a riq ue za /to do de pur o bri ll a nte . Un r o muy cau dal o so Tie ne ci en co do s de a nchur a /y mu cha pr of undi da d, su p ure za e s e n v erda d/crista lina y tra nsp are nte y es el ag u a de e st a fu ente /de u na i nme nsa cl ari da d. Una fie st a si n i g ua l/a l o s sa nt os e ntreti e ne. Ni ng u no co no ce el ll a nt o/de lo s qu e e st n reu ni do s. y b ajo u n tr o no e ncendi do/gr at a m si ca se o a del r ga no qu e te n a/cie nto ci ncue nt a so ni do s.

Los versos por Apocalipsis proyectan en el adelante lo que la memoria recuerda en el atrs, pero ambas realidades no se confinan, sino que se derraman por este mundo. Le avisan al hombre que su naturaleza se encuentra con su dimensin verdadera en este habitar que tiene como modelo la fiesta que avienta el tedio, la pobreza, la soledad, el temor y en su lugar instaura la alegra, la armona, la claridad, la comunin en el amor. Pasado arqueolgico, presente contingente, futuro escatolgico aparecen asistidos por una lgica que lleva de la mano al hombre a encontrarse con su mejor dimensin, con el habitar verdadero de sus races y de sus ramas. En esta situacin cobran sentido estos versos por los-que se significa la experiencia de estar en este mundo:
Por fi n se p ue de a dmir ar /l a b elle za si n me di da de cua ndo a ma ne ce e l d a /y e l sol e mpi e za a brill ar . No se pu ede de scifr ar /el or de n qu e ha y re al me nte ta nt o s ser e s dif ere nte s/t odo s a la b a ndo a Di os Yo le ca nto co n mi v o z/a l Cre a dor O mni p ote nt e.

Todos los seres encuentran su identidad al encontrarse con la raz de su ser y en esta lnea tambin encuentra su identidad y sentido el hombre. La experiencia de pertenencia est en su base.

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La tradicin campesina lo dice as:

y de to d o a gri cult or/e s Dio s el mej or a mi go . Nue str o P a dre ce le sti al /a li me nt a a t odo C hi le.

La pertenencia le permite situar su existencia en el universo sin sentirse perdido en el espacio sino instalado, sintiendo que el planeta es su morada... hoy:
Her mo so e s el pl a net ari o/q ue il u mi na e l fir ma me nt o est a ti erra e s mi a p ose nto /do nde vivi mo s hoy da . Una zo na cl av e p ar a ca pt ar el a va nce de la i de ntida d e s el a n lisis de l te ner . El sa ber po ti co p o ne su o do al pre di car de Crist o y l e e scu cha e st a s p al a bra s. A cu sa ba al pre p ote nte /al ri co, al e xpl ot a dor y de c a co n dol or:/cua ndo a pre nder n a g e nte .

La conciencia potica hace el diagnstico de la situacin en que vive el pueblo y su situacin de referencia es la crucifixin.
Na ci mo s p ar a sufrir /e n e st a pre st a da vi da no al ca nza mo s ni a l a s mi g as/por ca usa de l o s sal ari o s nue str a vi da e s u n calv ari o/per do ne n q ue se lo s dig a .

Permanentemente el referente para medir lo contingente es lo trascendente. La historia profana se la lee teniendo como eje la Historia Sagrada y sus concreciones. As, en este texto:
mu cha ge nt e a nda de sca l za /s lo co n la hoj a de parr a .

En una muestra de eficacia potica, esta situacin precaria se sintetiza as:

En e ste Chi le f at al / p a'l po bre so n l o s dol ore s.

En relacin con el poder, aparece, repetidamente a lo largo de la historia el fundado: Cuando sea presidente, al que aludiramos antes, que ilustra la persistencia de un modelo de bien gobernar enel horizonte de nuestra tradicin:
Oro y pl at a correr /lo mismo q ue l a ver tie nte y de orie nt e ha st a e l p o nie nte /se ha de g a nar b ue n sal ario y co n e ste ma ndat ari 0 7g o zar to da l a g e nte . . y cu a ndo est e n e l p o der /ser u n se gu ndo Me s a s habr pur a s ale gr as/e n C hi le-l o v a n a ver .

Aparece evidente la gravitacin de Cristo y su mensaje de amor sentido como fundante de las condiciones para que el chileno asume su condicin humana en plenitud. El hombre pblico, ante este imperativo de bien vivir, se ve
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encarnado en figuras como Vicua Mackenna, de quien se dice que era:

Un ho mbr e de a l ma t a n b ue na/y co n e l p o bre t a n fiel .

De Aguirre Cerda 5e capta lo siguiente, como modelo de gobernante.

Un ho mbr e "t a n sing ul ar/y de t a n b ue n cora z n. y a de m s " te n a el Do n/q ue se ha c a re spet ar . Go ber nab a l a na ci n/co mo u n p a dre bo nda do so. y lo qu e er a ju st o y b ue no / l lo sab a ma ndar.

Aqu la sabidura popular define a su gobernante ideal, adornado por la justicia, la bondad, la autoridad que cobra su fuera en la sabidura. Cuando el poder no encarna estas virtudes acontece el mundo al revs donde se dan situaciones aberrantes. As, luego de la guerra del 79 el poeta relata:
Unos hay co n u na pier na/otr os q ue le s f alt a u n br a zo y de ell o s y a no ha ce caso /el qu e a t o dos no s g obi er na . y ele va ndo el t o no, al e stil o de l o s pr ofet a s de I sr ael , cl a ma: Patri a a dor a da y qu erida /di p or q u ma dr e desle al est s p a g a ndo " ta n ma l/a q uie n p or ti da l a vi da ?

El decir potico, el que al decir revela la verdad del ser, ante la Crisis que lo rodea, conmina .a reflexionar:
Hay q ue pe nsar seri a me nte /l o q u e n Chi le e st pa sa ndo . Mu chos se est n olvi da ndo /qu e tie ne n al ma en su fre nte .

Esta es la denuncia ms seria de una crisis profunda de humanidad. Cuando no se tiene alma en la frente es cuando a un pueblo lo ha abandonado la luz del bien sentir. Un pueblo que no siente bien no piensa bien, no obra bien~ Se ha abandonado a tropismos inmediatos, al desposeerse de su alma. Esto se traduce en prdida de sentido.

El Arca de No. Bib lia. Sacra s .a. " Funda do" impor tan te en el-canto a lo div ino.

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Frente al tener y poder la potica tradicional disea el valer. En su creacin hay propuesta una escala de valores que tiene como referente una historia del origen y del fin de los tiempos. Ambos se proyectan al presente y se revelan agentes de una cosmovisin esperanzada. El modo de asumirse en la real dimensin pasa por mirar a un referente absoluto. La identidad pasa por insertarse en' "el programa en que est comprometida solidariamente la creacin entera. El pueblo chileno identifica su modelo: Cristo, y asume su programa integral de humanidad.
Pra cti ca ba la hu mi lda d/el Me sa s V er da dero . El vivi muy po bre me nte /se o lvi d de q ue er a Di o s.

En la humildad entendida Goma olvido de s para abrirse a Lo Otro, en no cerrarse en lo limitado provisorio para ser fecundado por lo infinito definitivo, est la clave del encuentro con la raz del ser: Apertura y disponibilidad a la luz y a la invitacin de lo alto y de lo hondo. Hay una larga sabidura en la eleccin del referente que alumbra al ser en su real vala. El canto a lo divino lo concreta as:
Si me mi do e n tu b onda d/me sie nt o muy de spl u ma do . Yo t an lle no de p e ca do./T co n t a nt a Sa ntida d.

La imposibilidad de atender a la humanidad ocurre cuando el hombre se torna autorreferente. Ah deviene lleno de vaco, encarnacin del absurdo, del sin sentido. Al abrirse permite que la plenitud lo alumbre, que el ser lo encuentre y lo llene, se le revele no como Otredad sino como creacin en avance continuo. El encuentro con Lo Otro lo encuentra son su ms profundo s mismo, le revela su rango y envergadura. La otra dimensin le alumbra la propia. La humildad es la disponibilidad para dejarse iluminar en el ser. Con esta luz se entra a ver las reales categoras y necesidades del ser. Con ella aparecen evidencias que es imposible no atender, n0 asumir. Dice Cristo, el modelo:
y si a ca so f alt a el p a n/se l o pide n a l ve ci no na die ser ta n cre ti no /q u e no ay u de al i ndi ge nte.

Llenado el vaco con la naturaleza de las cosas se instaura un orden nuevo donde la humanidad se reencuentra:
Y si n pl at a ni di ner o/hij o a to do s muy feli z.

Esto posibilita vivir creando una plataforma que garantiza crecimiento real:
Ser ho nr ado con la ge nt e/es l o qu e tie ne va lor .

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Ser honrado pasa por reconocerme en el otro. Conocerlo, comprenderlo, darle lo suyo es asignarme lo que merezco, comprenderme, conocerme. De aqu surge una regla de oro para con, la sociedad:
El qu e q uier a ser ma yor /b u scar el lti mo asi e nto y q uie n te ng a m s ta le nt o/se a sie mpr e servi dor .

Este precepto revela el sentido del poder que recoge, su legitimidad de la vocacin de servicio. El poder debe ser servido por los mejores, para lo mejor. Esta disposicin de servicio que se concreta en una apertura a escuchar a la comunidad en sus capacidades y necesidades se complementa con una apertura a recoger el proyecto de ser de la naturaleza. Del modelo, se dice:
Co nv ersaba co n el sol/co n l a ll uvi a y co n el vie nt o.

Realmente sorprende esta, re-escritura del Evangelio que hace la poesa popular. Esta prctica le permite a Cristo trazar una lnea de comportamiento con el entorno natural. A sus discpulos les dice:
No se cansen de mir ar/C a da da la Na tur a . No olvi de n q ue l a Nat ur ale s el t e mpl o pri nci p al.

No est permitido explotar, depredar, abusar de la naturaleza porque toda ella es sagrada. Antes que la ecologa y ms profunda que sta, la poesa tradicional ha precisado el estatuto de la naturaleza. He aqu una viga maestra para el desarrollo del ser, para encentrarse con la vida al miran las formas y ritmos con que la naturaleza atiende, en todo momento, su fidelidad al ser. Pero la naturaleza no slo es objeto de reverencia, sino que es sujeto vivo, inteligencia sentiente, trmino activo del dilogo creador hombre: mundo, de donde emerge la identidad, como ser con el otro:
Flor es r bo le s y fr uto s/sie nte n i g ua l q ue e l hu ma no si u no acari ci a un ma nza no/q ui z d frut o co n g usto . A ve ces dar/e s u n su st o /co nvi e ne m s y mejor Pero sie mpr e co n a mor/se o btie ne bu e n re su lt ado her mo so ser el gr a na do /y m s her mo sa l a fl or.

Este modo de relacin solidaria promociona la emergencia de vida de la naturaleza del mundo. Tambin y con mayor razn la de los hombres. He aqu cmo concibe una relacin autoafirmadora de la identidad esta potica:
No se a s i mperti ne nt e/no ha g a s del v al or al ar de. Se hu mi l de co n e l co bar de/y af a ble co n el v ali e nte .

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La apertura al otro por la va de la estima y el respeto es la base del crecimiento en sociedad. Pero es un primer escaln fecunda. Hay otro ms estimulante de una identidad ms. De la primitiva Iglesia dice el poeta:
Pra cti ca ba n l a a mi st a d/y vi va n co mo g e nte ay u dando al i ndi g ente /e n cu al q uier ne ce si da d.

Pero an hay un grado superior. Es el rescate de la humanidad del otro a pesar de que el otro la niegue. Es lo que precisa esta cuarteta:
Di o s col me de be ndici o ne s/a q uie n mi r ui na ha l a bra do, Se a de l Se or pre mi ado /co n tri u nfo s, gr a ci a s y do ne s.

EI amor al enemigo desencadena al hombre de la muerte. Para quien asume as al otro, no hay muerte, ni miedo. Est injertado en la fuente de la vida, en la vertiente de su creacin ininterrumpida. Esta es la raz ms honda de encuentro con la identidad y el eje de su desarrollo. Un sentir comprender de, esta ndole fundamenta una sociedad a futuro sobre unas bases otras que las que hoy nos rigen:
El ti gre co n el cordero /e cha do s l o s do s e st n Y no me l o creer n/lo s p astor ea u n nii to .

La tcnica del contraste para simbolizar el eje muerte vida es asumido en su ms hondo sentido y re6uelto a nivel expresivo con desenvuelta maestra. Es el mundo al revs. Es el reverso y en l aparece la vida y la fuerza de su imperio:
Co n el sop lo de su b o ca /herir e l ni o al tir a no y el cetr o q ue est en su ma no /ser fir me co mo ro ca .

Al reinar la vida se restablecer el orden real que dar a la vida el espacio que necesita para atender su entidad. LajU6ticia ser el camino para que la identidad se encuentre con la humanidad:
No ser p or ap arie nci a /q ue a l o s p ue bl os j u zg ar ya t o do s e scu char /ante s d e dictar se nte ncia . Dar pr e mi o a l a i no ce nci a/y ta mbi n a l a virt ud ju zgar con r e ctit u d/a t o da ge ner a ci n.

En lugar del baile de mscaras habr espacio para el ser en su desnuda, dignidad. Cesar la estridencia que hace inaudible el sentido. Todo ser podr sentirse escuchado y valorado en dos cosas radicales: En su inocencia y en su virtud. La inocencia es el desnudo despliegue del ser. La virtud es la fuerza del bien. Ambos, revelacin de la vida, ejercindose desde y en el amor. Sin mediatizacin, sin manipulacin:
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La s na cio nes y ra s ge nte s/co mo ni os j u g ar n.

Sentimos distante el advenimiento de este orden, signo de lo distantes que estamos del sentir de nuestro pueblo creyente; de lo cercana que este pueblo siente una lgica, otra que la que nos gobierna: la de la transparencia y fluidez del ser trascendente que somos. Diversos cantores, en diversas ocasiones, en diversos espacios y tiempos cantan lo mismo que, al cantarse, nunca es lo mismo; siempre es nuevo, abriendo, abrindose a otro horizonte hacia adentro y hacia afuera, al antes y al despus; a un ahora que los convoca y los acontece. En el qu, en el quin y en el cmo, el decircantar a lo poeta es lugar de encuentro sucesivo y simultneo, personal y comunitario. Encuentro del ser con sus relaciones esenciales: consigo mismo, con los otros, con el Mundo, con Dios. Sobre todo encuentro del hombre mestizo en su historia como encarnacin de- una cadena centenaria de muertes-vidas. El Canto a lo poeta en su sincrona y diacrona se revela como espacio para el encuentro con la encarnacin de la identidad. Mito y realidad indgena o hispana han necesitado conformar su viabilidad en el Nuevo Mundo y a travs de su poetizar lo han logrado, haciendo que Dios, el mundo y el hombre encuentren las palabras, los lugares, los acontecimientos, los personajes Y los gestos que los muestran animados por una voluntad de ser en amor. Por este tipo de expresin el Nuevo Mundo se confirma en su intencin de avanzar la vida a nuevas vas de creacin de humanidad.
Nota: El m aterial potico est tom ado de La Biblia del P ueblo , recopilacin de Miguel Jord. Edi torial Salesiana. Santiag o, 197 8.

Textos del Canto a lo P oeta

MANUEL GALLARDO
Cru z sa nta ; co n ate nci n la i ntr odu cci n yo dar , el Re de ntor e s qu e fu e qui e n for m l a cre a ci n; tra ba ja b a co n ar dor , se g n di ce el te st a me nto ; hi zo Dio s e l fir ma me nt o con su s ma no s po der o sa s, con or de n t o da s l a s co sa s lo s a str o s y su s e le me nto s.

Crea cin del M undo1

ALFREO GARATE
Sa nt si ma cr u z be ndit a , bell o l eo mi la gr o so , resp al do de l P odero so rode ado de e str ellit a s; hoy a mor te so li cit a n ca nt ando l a no che e nter a; a nte s de qu e na da hu bier a to do a niv el arr eg l ado , infi ni da des de pl a nt a s, se ore s, se ha n o b serv a do .

Alfredo Grate cant el contrarresto del verso de Manuel Gallardo.

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A nte s qu e na da hu bier a so bre el ca b o del abi smo, Di o s exi st a e n s mi smo y to do ti nie bl as era : a l a ver da d q ui n cre yer a, de u n mo me nt o a otr o mo me nto , qu e t an gr a ndio sos p orte nt o s fuer a n he cho s de vir tu d, y de sp u s q ue hi zo l a l u z hi zo Dio s e l fir ma me nt o . Todo a ni vel arre gl a do lo hi zo a qu el Arq uit e cto . ta n li ndo bel lo y p erfe ct o qu e d e st e g lo bo arre gl a do; do ndeq uier a il u mi na do con a nt or cha s mu y her mo sa s; a u na f aj a te ne bro sa noche p or no mbr e le dio . del d a l a se par con su s ma no s po der o sa s. Infi ni da de s de p la nt a s hi zo de di ver sos fr ut os hi zo a ve s, pe ce s bru to s y di ver si da de s t a nt a s; hi zo a l ho mbre obr a q ue e ncanta . ta n su bli me y mi st erio sa. con u n al ma ge ner o sa a i ma ge n de su Cr ea dor; hi zo Dio s nue stro Se or . con or de n t o da s l a s co sa s. Se ore s me o b serv ar n qu e ha ble de l gr a n Univ erso , si n ha cer ma y or e sfu er zo y de nue str o P a dre A d n; por a qu el fer vie nte pl a n. qu e e ncierr a gr a n f u nda me nt o. con to dit o el or na me nt o qu e se exi ge e n l a Escrit ura ; y brill a ndo e n l as al tur a s lo s a str o s y su s e le me nto s. Por fi n l a o br a co ncl ui da fue por or de n del Eter no. la gl oria he cha y el i nfier no en t r mi nos de sei s d as; lo s a str o s de jer ar qu a , lo s for mida ble s ci mi e nto s
2

Hi zo Di os el fir ma mento con su sa bi a mae str a. ng ele s y j erar q u as y lo s de m s el e me nto s; par a ser vir de or na mento hi zo t a mbi n l as estrell a s. hi zo l as gr a ndes lu mbr era s y to da s l as sup erfi cia s. par a a u me nt ar l a s deli ci a s a nte s de qu e na da hu bier a. Co n su ma no p o der o sa gra ndes gl ob o s crista li no s. hi zo el so l di a ma nti no / y la esf era de sp a cio sa; hi zo l a e st aci n gra ci o sa y lo s her mo sos coll a dos; cordi ller a sierr a y pr ado for m de ntro de su fu e nte . y lo s her mo sos t orre nt e s. to do a niv el arr eg l ado . Co n or den to da s la s cosa s, per o a l ho mbre se p ar . en u n P ar aso q ue f or m de pl a nt as mu y deli ci o sa s; a h co no ci a su esp osa A d n. b aj o l a le y sa nt a, per o el pre ce pt o q ue br a nt a au nq ue ll or su pe ca do ; de spu s q ue hu b o cre ado infi ni da des de pl a nt a s. Lo s a stro s y lo s el e me nto s. lo s a ni ma le s y pl a nt as. y lo qu e a la vista e nca nt a . to do co n di vi no a ce nt o ; si no t e ng o e nte ndi mie nt o pro nt o me di scul p ar n; cu nto s e n el mu ndo e st n par tie ndo la difer e ncia . si no do mi no la ci enci a . se ore s, me o b serv ar n. Tierr a, f ue g o, mar y vie nt o, Lu mbr es, ref u gio s v ol ca ne s. Fe n me nos, hur a ca ne s. 2 tral ca s rayo s, lu ci mie nt o s; ca da cu al e n su a po se nto , fuer o n he cho s e nse gui da ;

Tralca, Trueno.

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la muer te, el j uici o y su a ce nto y to do lo q ue se v e; he cho p or el A ut or fu e tierra , fu eg o , mar y vi ento .

ca nt ar n l a s melo d a s lo s nge le s, al I ncre a do, cua ndo t odo f ue aca b ado , por fi n, l a o bra co ncl ui da .

Naci miento
RICARDO GARA TE

Virge n sa nt a, C ar melit a , yo te ca nt o e n el mo me nt o, por p u nto de Na ci mie nt o por q ue e st ai t a n bi en b o nit a est ai t a n ador na dit a conte mpl a ndo el mu ndo e nter o; el g all o e n su g alli nero esce na, a bre l a s a la s y ca nt a , duer me e n ca ma aje na a l as cu atr o se lev a nt a . La no che del Na ci mie nt o del Me s as pr oljl 1eti do el b ue y, al re ci n na ci do , se atr a c y le e ch el alie nto ; la tierr a y el fir ma me nt o a dor a n al Ver da der o; u n ngel dij o pri mer o y e n al ta vo z lo a nu nci ; y dij o: Cristo na ci el g all o , e n su ga lli ner o. Na ci ig u al qu e lo s p astor es, trina n l as a ve s p arl era s, por lo s ca mp o s y pr a der as se ale gr a n lo s cora zo ne s; el Ni o , co n mi l a mor e s, so nr e a l a Virg en Sa nt a , su co mpl a ce nci a er a t a nt a al v er su pre cio so Hij o; y el g a llo , co n re g o cij o, abr e l as al a s y ca nt a.

Vino l a e stre ll a de ori ente a dor ndo lo en su vi aje Her o de s le ri ndi ho me naje por q ue l a vi o per ma ne nt e; al u mbr ab a al ser na ci ente con su l u z cl ara y sere na; Di o s no s g u ar de aq ue ll a qu e a l ms cr ue l di cha le I mp o ne a t o do l o qu e se ex po ne el q ue duer me e n ca sa a je na. Lu eg o Her o de s prete nd a de g oll ar a l Ni o de Dio s, hi zo a q uel her eje atr o z la m s cru el carni cera ; Sa n J o s, en el mi smo d a, se mar chab a e n u n i nst a nt e, en u n a sno, p a' a del a nt e, diri gi ndo se al Egi pto ; con u n cor a z n co ntri to a l as cu atr o se lev a nt a . Virge n sa nt a, mi la gr o sa , varil lit a de ro ma za , qu e st ar t a n mal o e l fue g o qu e no l u ce ni l a br a sa ? hab le n co n l a du e a de ca sa qu e no s tr aig a " u n re scol dit o; cuida do co n e l hoyi to 3 qu e te v ai a q uer e n l, mir e n q ue y o e st uv e a l q uer a ndu ve por l o s b or dit os.

Quer, por caer.

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Nacimien to de C ris to. B ibli a Sacra, s. a

Apocali psis
MANUEL GALLARDO JOSE NAVARRO

Cru z be ndit a, con a nhe lo , la i ntr o du cci n v oy a dar u n ver so v oy a ca nt ar de l a s gr a nde za s del cie lo ; por q ue cel ebr art e q uier o a ti y t o da tu dei d ; la gl oria' e s u na ci u d gl orio s si ma y her mo sa , de j a sp e y perl a s pr e cio sa s qu e da li nda cl ari d . En el gr a n rei no eter nal est mi Di o s i nfinito , con u n gra n li br o e scr ito en su tro no cel est ia l; con linda coro na re al escri bi l a maj est ; en e l me di o t a mbi n e st el r bo l de do ce fr ut o s; do nde se e ncue ntra n l o s j usto s

Virge n Sa gr ada Mar a la i ntr o du cci n v oy a dar , y u n v erso v oy a cantar pa' ce le brar te e ste d a; con v aria s l u ce s pre ndida s y flor es t a n brill a nti nas; cu le s so n l a s q ui nce e squi na s qu e g o bier nan q ui nce p uer ta s, a t oda hora est n a biert a s por do nde el ho mbre ca mi na. La Gl oria es u na ci u d Ia m s pre cio sa y m s bell a , es m s li nda q ue u na estrell a Virge n Sa nt a i nma cul ; de ng ele s coro n es t a n b ell a y brill a nti na, te sal u do Virg e n di vi na , ma dre de lo s pe cadore s; yo l e di g o a l o s ca ntor es:

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la Glori a e s una ci u d . En el cie lo hay do ce pu ert as, lo dijo Sa n Seb a sti n, ta mbi n de c a qu e est n par a l o s j usto s abi ert as; de perl a s t oda cubi ert a lu ce l a ma nsi n luj o sa, ta n p erfe ct a y l u mino sa reza l a Sa gra da Hi st ori a; a s se dentra e n la Gl oria , gl orio s si ma y her mo sa .

cu le s so n l a s q ui nce e squi na s. Glori o ssi ma y her mo sa soi s e n l a ti erra y el cie lo Virge n Sa nt a del Car mel o ta n li nda y t a n mil a gro sa; soi s l a ma dre p odero sa qu e e n t oda s par te s se e n cue ntr a, en e l ci el o se pr ese nt a en e l tro no cel estia l; tiene u na ll a ve Sa n J ua n qu e g o bier na q ui na p uert a s.

All est e l Su pr e mo Ser la Glori a y l o s sa nt o s ho mbr es, y escri ta p or do ce no mbre s la her mo sura y, e l p o der ; ta mbi n l es di o a co no cer aq ue ll a ciu da d gr a ndi osa ; la mi di . p or p orte nt o sa, con u na ca a de oro , y a dorna da co n de coro de j a sp e y perl a s pr e cio sa s. En t a n a ma bl e pi nt ur a. en l a pl a za de or o fi n , sale u n ro cri st ali no de a gu a sa lu da ble y p ur a; tiene cie n co dos de a nchura el ro e n f or mali d lo s ar co s so n de dei d y de per la s re lu ci en te s; u n cfiro tr a nspar e nte qu e da li nda cl ari d . Al fi n, l a Glori a e s gr ande za , co mo ell a no ha y otr a i gu al , y e n el gra n rei no et er na l no se co no ce p o bre za; es i nmensa l a riq u e za to do de p uro brill a nt e en p al a cio de sl u mbr a nte , lle no de pl at a y or o, est e l Se or e n el tr o no , se nt a do sobr e di a ma nt e s.

De j a spe y per la s pre ci osa s tiene s her mosa coro na, bl a nca co mo u na pa lo ma ta n b ell a y , ca ndoro sa; te sal u do , m sti ca ro sa, qu e e n e ste alt ar t e pr esen ta s; la s pr esi ll a s so n cincue nt a y la s go bier na el Se or ; la s p uer ta s de salv a ci n a t oda hora est n a biert a s. Qu e da li nda cl arid eres dul ce l u z del d a , te sal u do , Vir ge n Mar a , por t u divi na bo nd; en e l ci el o col o c es t a n b ell a y di a ma nti na, co mo el ag u a crista li na , di ce l a Sa gra da Hi st oria ; hay u n p al a ci o e n l a Gl ori a por do nde el ho mbre ca mi na. Por fi n, Sa gr ada Mar a . la de spe di da no ha y da do, pre ci oso tr o no sagr a do con v aria s l u ce s pre nda s; sal udo a l a jer arq u a y a aq ue ll a s gr a nde s riq ue za s, co mo e s ta nta su be lle za qu e pr ese nt en el alt ar, y de sp u s de sal u dar sal udo l a her mo sa me sa.
Uribe Echevarra, Canto a lo divino y a lo huma no en Aculeo, 19 62.

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Despedimiento

JOSE ORTIZ

A di s pu es ma dr e q ueri da ya se l e v a su hij o a la do no ll ore ni te nga pe na qu e u n d a ve ndr a mi l a do . A di s mi cu na de flor es do nde me e st a ba cri a ndo , hoy me despi do ca nt a ndo de t o do s l o s mora dore s. A di s l o s bl a ncos al b ore s qu e me al u mbr aro n e n vida ya qu e e mpre ndo mi par ti da che me l a be ndi ci n le di g o co n afli cci n a di s pu es ma dr e q ueri da. A di s, le che qu e ma m di go tri st e y pe nsa tiv o lo s d a s qu e estu ve vi vo con ell a me ali me nt . Mi e ntr as lo s a co mp a fui de to do s a pre ci a do, y a qu , me e ncu entro a dor na do si n l a cul p a ori gi nal y ha ci a l a g lori a et er na l ya se l e v a su hij o a ma do . A di s dig o al ap o se nt o do nde mi s vieji to s mor a n y a qu lo s v eo q ue ll or a n de dolor o de co nte nt o A di s alt o fir ma mento con tu l u z cl ar a y sere na

a di s brill a nte a zu ce na la fl or m s li nda y b o nit a le rep ito a uste d ma mit a no ll ore ni te nga pe na . A di s deli ci a qu e e nca nta al m s ver de y frti l pr a do cefe rill o e mb al sa ma do refrsca me mi gar g a nt a A di s Vir ge n p ura y sa nt a a di s l o s q ue me ha n cri a do el Ha cedor me ha l l a ma do hoy d a, a l a eter ni da d y esper o por su b o nda d qu e u n d a ve ndr a mi l a do . Sal u do a l a l u z del d a y al al b a de l a ma a na sal udo co n mu cha s g a na s a t u madr e dol ori da. Ya te f ui ste de t u par tida do nde el Ha ce dor Divi no par a cu mplir t u de sti no u no s ng ele s te l lev a n y a m ta n s lo me qu eda sal udar a mi s p a dri nos.

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El mundo al revs
SANTIAGO OLMOS

El mu ndo al r ev s pi nt ao yo l o vi e n u na pi nt ur a de pe nite nte vi u n cur a y al de mo ni o co nf esa ndo. Vide a u n ho mbre si n cab e za y a u n tor o mor der a u n perr o vi u n ro arri b a u n cerr o y u n fr aile qu e nu nca re za. Ta mbi n vi de a una pri nce sa de snuda y a pi pel a o a u n sa nto lo vi cur ao la s e stre ll as en el su elo y e n la s alt ur a s del ciel o el mundo al rev s pi nt a o. Yo vi de a, u n moro r e za ndo y de mo nj a u na chu zqui za vi al al tar di cie ndo mi sa y vi a l tro no pre di ca ndo. El f ue go lo vi a p ag a ndo el a g ua co n su l u z pur a al mar l o vi si n ho ndura yo l o p ue do aseg ur ar y a u n hu a so ar a ndo e l mar yo l o vi e n u na pi nt ur a.. Vide a u n ji nete e nsi ll ado y arri b a de l el ca ba ll o y ha ci ndole p unta al g all o la s g al li na s he pill a do. A u n j ue z l o vi co nde nado en u na pri si n mu y dur a

y u n re o q ue ya se a pur a a dictar se su se nte nci a y e n la s p uert a s de l a igl e sia de pe nite nte vi u n cur a. Vi a u n ho mbre q ue v a ara ndo con ar a do a l a ci nt ura y e n a q uell a a gricul tur a lo b ue ye s l o v a n pi ca ndo . La mu jer ib a se mbr a ndo por el a ire l os se mbr a dos y si n ser ex a ger a do en C hi le e st ab a l a Gr e cia y a l a s p uer ta s de l a i gle si a vi el de mo ni o co nfe sa ndo . Por fi n vi a u n re ci n na ci do qu e a su ma dre l a car g a ba vide u n pa to q ue na da ba si n g ot a de ag u a e n u n r o. y ta mbi n vi de a u n t ull ido qu e ma nda b a e n l as na ci ones, a u n sordo oye ndo ca nci o ne s be bie ndo a gu a u n cur a do do s g ua p os vi de sin br a zo s pel ea ndo a b ofet o ne s.

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Cua ndo sea Presidente

JOAQUIN CANTILLANA

Cu a ndo se a pre side nte ent o nce s v er n cosa bu e na to do s e st ar n co nt ento s y se a cab ar n l a s pe na s. En pri mer l u g ar se ore s tres d a s ser n de fie st a en v e z de tr ab aj o sie st a di aria me nt e mi s b a st ones. A l os r ot os to ma dore s se l o s di g o fra nca me nte les dar l o sufi ci ente par a q ue ap a gu e n l a sed to do esto y o l o har cua ndo se a pre si de nt e. Co mo e st caro e l marisco va ya , hacer se car el mar a l a chu a v oy a dar to do p or cue nta de l fisco. y le s dar a l o s mili co s en v e z de p or ot os ca zuel a la s ji net a s p or do ce na u n a ut o a ca da g u ar di n to do s e st o s g o zar n ent o nce s v er n cosa bu e na . Co n cie n p e so s co mpr ar n u n ter no de lo s mejor e s le v oy a dar a l os p obr es charq ui , mante qui ll a y pa n. Lo s cure as t o mar n

vino gra tis no le s mi ento m s e st o ser si cue nt o con u na a mp li a vo ta ci n el o brer o y el p atr n to do s e st ar n co nt ento s Ta mbi n har .q ue e n l os r o s corra chi cha y co rra vino ag u ar die nte y mosto fi no y b ue n pi sco p ar a el fr o. Y l es dar a l os mari do s la s mujer es p or do ce na s va n a ha ber cie n mil chile na s par a ca da ci u dada no mi g obi erno ser sa no y se a cab ar n l a s pe na s. y a hora y a me de spi do de t o do s l o s ciu da da no s si u st e de s me da n la ma no va mo s a ser muy a mi go s. Qui ero q ue p o nga n o do a l o q ue v o y a de cir va n a p a sar muy fe li z si me sa ca n pre si de nt e y cu a ndo l le gu e se pti e mbre to do s a v ot ar p or m .

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Brueguel, El viejo. Pa is de Cucaa.

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Am or
SERGIO CABEZAS

El al ma , mi bie n, t e di qu dir a l q ue me l a di o ? dir qu e se me per di s lo p or q uerer te a ti. Un re y ofre cer p o dr u n tro no a su a ma nte her mo sa per o u n tr o no es p o ca co sa si el al ma fi el no se da. Ese do n no ig u al ar al qu e y o te ofre zco a ti qu e p or qu e rei ne s e n mi de mi mismo ha go a b ando no y si no te ofr e c u n tr o no el a l ma, mi bie n, te di. Cu a ndo mi ser se de str u ya u n e nig ma y o ser muer to o vi vo t e ver y estar mi al ma e n l a tu y a. Ent o nce s dir a lel uy a cua ndo lle g ue a ver a Di o s y eso me pr eg u nt o y o a hor a con mu cha cal ma cua ndo pr eg u nt en p or mi al ma qu e dir a l q ue me l a di o ? Me exi ge s y co n dere cho qu e si e mpre te se a fie l par a ti co mo u n j oy el est ar mi . a l ma e n el pe cho Un a mor te ngo en b arb e cho

qu e Dio s mi smo me l o di o en e l mu ndo no se vio a mor q ue t a nt o me g u ste cua ndo el Seor me pr eg u nte dir qu e se me per di . De esta suert e e n tri ste al ma est o le dir e nseg ui da no soy u n a l ma sin vi da si no u na vi da si n al ma . Cu a ndo e st e n l a g lori a sa nta a Dio s l e v oy a p edir qu e te l lev e ju nt o a mi par a a s vivir de nue vo por q ue el al ma y o la te ngo s lo p ara q uerer te a ti. Par a nu estra co mp aer a hi zo Dio s a l a mujer y la de be de q uerer con vo lu nt a d v er da der a . Ha st a q ue u no u otro mu era su a mor ha de p er dur ar per o y o te qui ero a mar m s all de l a s e strel la s y tu mira da t a n b ell a la qui sier a e ter ni zar.

Jord, La Biblia del Pueblo, 1978

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EL CUENTO
Claves para un paradigma

folklore es, un camino que lleva a las races, a aquellos universos simblicos, que han acompaado a los pueblos en su historia larga. Como bagaje que el hombre ha metabolizado de generacin en generacin, obviamente dice algo importante acerca de su modo .de existencia personal y colectiva, de su cultura. Una lectura esttica de esta expresin-creacin, decantadaY0 por el tiemf1o, debiera aportar una informacin importante acerca del universo de valores, de modo de instalacin en el espacio y en el tiempo, de la percepcin y asuncin del acontecer del pueblo que secularmente lo ha generado. Para este trabajo partimos de la premisa que la obra de dimensin esttica a travs de sus cdigos acontece simblicamente la realidad... circundante y que el comportamiento esttico es un universal humano que se da en "la creacin artstica individual, en la creacin sucesiva y comunitaria del folklore y en todo comportamiento humano con sentido creador: el arte-vida. El folklore aparece en esta perspectiva, ocupando un sitio privilegiado en la cultura contempornea, como mbito de encuentro del hombre y del mundo. A travs, especialmente de sus comportamientos rituales, se revela encarnando un arte-vida integral. En relacin con Iberoamrica y el problema crucial de su identidad una lectura de su folklore, debiera entregar materiales para la acotacin antropolgica de su ser-estar en el mundo, en la historia o al margen de ella, como quieren algunos. En esta perspectiva nos ha parecido que el cuento folklrico es como un mapa donde rastrear las recurrencias de la comunidad: rastrear los camino y recodos por donde anda, desde donde habla un pueblo; sentir el cuento como una prolongacin, una proyeccin de las matrices mticas donde se gesta la estructura profunda de un pueblo; visualizarlo como la concreacin de lo germinal, de lo virtual, o si se quiere, como la aventura en lo contingente de lo permanente.

El

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Esto nos lleva a pensar el cuento como una cuestin de invariantes y variantes, en que el mensaje permanente subyace en lo profundo y se modula, se reformula, en un abanico ms o menos amplio, segn la vitalidad del contenido que circula por estos cauces expresivos. Para el abordaje del cuento chileno- de raz hispnica nos aparece til partir de la hiptesis del ser chileno determinado 'en su comportamiento y modo de ser por dos mitos y sus constelacionesde seres imaginarios: el invunche y tierra de Jauja. El primero como expresin simblica de la involucin de la regresin y sus causas y consecuencias, la represin y la dependencia. El segundo, Jauja, como el smbolo de la aspiracin, de la exaltacin y sus causas y consecuencias, la disponibilidad, el desarraigo de lo contingente, la polaridad de lo trascendente. El movimiento pendular des.de la depresin a la exaltacin, desde la dependencia extrema a la mxima autonoma marca el status de ser precario del chileno. Falta la instancia mediacional entre ambos extremos, o sea, el ejercicio de la temporalidad propiamente humana para el' acceso paulatino a la experiencia humana cabal como individuo y como comunidad. Nuestra, hiptesis, en este caso, es que hay un espacio simblico en el universo simblico chileno donde est propuesto el paradigma del hacerse hombre paso a' paso, pruel7a a prueba. Este espacio es el cuento folklrico. A partir de las matrices mticas antes mencionadas el chileno aparece tironeado por dos fuerzas profundas que lo llevan de un extremo a otro, de una extrema clausura ana extrema apertura. De una extrema experiencia de autonoma, a una extrema experiencia de heteronoma. Esto nos lleva a pensar adems que vivimos entre dos realidades: la realidad el mito y el mito de la realidad: Normalmente vivimos el mito de la realidad en lugar de asumir la realidad del mito. Esto es, el mito entendido como historia sagrada, la historia de las races. Esta historia nos habla de la larga experiencia de un pueblo que trasconcientemente sabe su destino, y va detrs de este sentido que intuye con unas antenas superiores. Proyectado a nuestro contexto, como que hay un entrevero colisional, entre una realidad visible y una Invisible. Una que aparece protagonizando la historia y otra, que subyace en una intrahistoria que se sumerge en algo que podramos llamar una transhistoria, cuyos ritmos no coinciden, porque mientras uno es un movimiento pendular, el otro es un movimiento de lento giro del dial, detrs de ese sentido transconciente que gua, a los pueblos y que los salva de los caprichos de la historia en muchos casos. Una fuerza la protagoniza, lo racional y sus expresiones positivistas y neopositivistas, que intenta estructurar aquella realidad mediante la aplicacin ms o menos ceida de visiones forneas. La otra fuerza acta desde un trasfondo mtico, y est constituida por un saber
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ancestral, al que concurren vertientes occidentales y orientales que se encabalgan con la cosmovisin indgena. Del encuentro de estas dos fuerzas resulta un sincretismo interferencial. que no ha descubierto la frmula armnica que origine la sntesis de una realidad nueva. Esto produce un permanente, deterioro y anulacin de las dos fuerzas que ven as disminuida su coherencia y eficacia. Se da una situacin dramtica o trgica en que los dos sistemas estn deteriorados por la ausencia de factores esenciales anulados por el sistema opuesto, lo que genera el sentimiento de ambigedad del mundo en que vivimos. A pesar de los compartimientos estancos, sin embargo, en que se ha hecho visible uno y otro sistema de pensar y sentir el mundo, hay una capilaridad, un sistema de comunicacin que los contamina de tal manera que no aparece operativo ninguno de los dos, sistemas y tampoco los dos juntos. En el mestizo chileno hay un blanco que discrimina, al no blanco. De otro lado; tambin se da lo contrario hay un no blanco que discrimina al blanco. Al interior nuestro hay, en consecuencia, una capacidad instalada anulada por nuestra baja autoestima y sentimiento de inferioridad. As, la cultura chilena, se exterioriza en la extrema movilidad de la superficie histrica y en la inmovilidad prevaleciente en el fondo intrahistrico; Cambian los gobiernos, pero el pueblo no cambia, como cambian los gobiernos. Cambian las modas y las mscaras, a un cierto concierto mundial pero se mantiene reticente a ese modo de cambio la estructura profunda. Esta se mueve a otro ritmo y en otra direccin Sin embargo, el corpus de cuentos de la oralidad chilena, como sealramos antes, posibilita el trnsito creador desde un no ser represivo a un ser pleno. De la lectura de los materiales, de los monumentos de la cultura oral, se desprende una visin optimista, vital.

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Ms all de las dificultades, ms all de la muerte hay otra realidad. Estamos llamados a ser ms. Todo est animado por una parentalidad de amplio espectro. Nada de lo que le afecta al hombre le es indiferente a la naturaleza y a Dios. Esta visin est presente en el alma chilena. Forma parte del subsuelo, de la historia larga y honda, de nuestra comunidad mayoritaria. Las itinerancias se hacen desde la precariedad material, psquica y. espiritual. Se avanza al objeto que es la revelacin de la plenitud mediante- contratos que el hombre hace consigo mismo, con los otros, con el mundo, con Lo Otro. Contratos en donde se ahonda hasta detectar la raz de la identidad. Desde esta actitud descubre que sus ayudantes y auxiliares son los humildes, los marginados, los dbiles, los ignorantes. Las personas, los animales, las cosas aparentemente ms insignificantes. Ante esta visin nada es insignificante. Esto es determinante para vencer las pruebas que demanda el paso de la precariedad inicial a la plenitud final. Las pruebas se vencen, lo imposible se franquea posible, mediante la apertura, la disponibilidad, para atender a todo lo existente. El soberbio, en nuestros cuentos, tradicionales, va solo y fracasa. El humilde se abre, va con los otros y triunfa. La sancin final ratifica una actitud valrica donde destacan como ejes del comportamiento cultural chileno, los valores ticos, estticos y ecolgicos. En lo tico: el bien y el mal son valores polares. El bien se premia, el mal se castiga. No hay espacio para el relativismo en este universo. En lo esttico: la belleza y la fealdad ocupan un lugar determinante en la conducta de la comunidad. Para nuestra cultura tradicional la belleza no es lo material sino lo espiritual. Se es bello porque se es bueno. En lo ecolgico se asume la opcin por la vida, por la colaboracin con el plan de la creacin perpetua de la naturaleza. De estos relatos surge un perfil, un paradigma de hombre y de sociedad. Este modelo extrae su direccin de Un ncleo de valores. Todos los hroes de estos cuentos avanzan tironeados por una memoria del pasado que es proyecto de futuro. Creados y criados por la comunidad, los cuentos tradicionales viven en comunidad, son comunidad. Su autor no es un individuo. Es una cadena de gener9ciones de diversas razas, culturas, civilizaciones. Todas y cada una buscando decir la vida desde lo ms neurlgico.

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De la lectura de estos cuentos resulta' una perspectiva fascinante. Hay un gran despliegue de la infinita riqueza que velan ciertos smbolos e imgenes. A lo largo del tiempo y del espacio las variantes, las versiones van mostrando lo que se esconde bajo este material, este gesto, este objeto. La reaparicin, la recurrencia de tales imgenes y smbolos nos van mostrando los ejes, los centros de esa visin de mundo. Reaparecen pero no se repiten. En cada aparicin revelan parte de su riqueza, de su capacidad para significar. Estas imgenes y smbolos matrices forman familia, comunidad con sus variantes. Parte de esta familia son las relaciones que estas variantes contraen con otras variantes. As, lo que no dice este smbolo en esta situacin, lo dice en aquella otra que aparece en otro cuento. Cada cuento es una frase de un gran relato de la vida de la comunidad. El cuento largo es el conjunto de relatos que mantiene viva la memoria de una cultura. Este corpus vive, se crea y se recrea en una experiencia de comunidad. Como en la vida, en la oralidad lo que no dice un miembro del grupo lo dice el otro; lo que no se dijo hoy se dir maana. En relacin a este corpus chileno y a su composicin, Yolanda Pino en su obra magistral Cuentos Folklricos de Chile. Tomo III, seala: Las doscientas setenta versiones que damos a conocer comprueban la extraordinaria vitalidad y riqueza de las tradicionespopulares heredadas de Espaa y pueden, al mismo tiempo, indicar qu tipo de narraciones goza de preferencia en la imaginacin y en, el gusto de nuestro pueblo. Los cuentos mgicos, religiosos y romnticos alcanzan un 69,25 por ciento, los humorsticos un 23,33 por ciento, los de animales un 5,92 por ciento y los encadenados un 1,48 por ciento.(Pino, Y. 1963, 7). Para acotar el aporte que el cuento hace a la identidad del pueblo chileno, para un somero seguimiento desde la autoctona a la autonoma; quisiramos rescatar algunos trazos estticoantropolgi.cos de algunos cuentos mgicos, religiosos y humorsticos, buscando precisar cmo se indician los caracteres que marcan nuestro acontecer ms esencia. El este contexto, el hroe es un ser que avanza al encuentro de s mismo, de los otros, del mundo. Su caracterstica esencial en esta vocacin de encuentra, sobre todo con los aparentemente insignificantes. El mismo suele aparecer como insignificante. Es un nio, es un iletrado, es un menesteroso, un tontito, etc. Su fuerza no deriva ni de la economa ni de la poltica ni de la ciencia' o la cultura.
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Su punto de partida es la vocacin a ayudarse o a ayudar. Asume la carencia de s mismo y de los otros. Los medios de que dispone son mnimos y netamente insuficientes para llevar adelante su empresa. Pero, entonces, le van saliendo al camino ocasiones, situaciones mltiples. Su condicin de hroe va a depender de su disponibilidad para atender al entorno, a los otros. La apertura a los dems seres es clave para avanzar al encuentro del sentido de la vida. El hroe del cuento oral termina revelndose, en experto en el arte de sentir y de comprender lo del hombre, lo del mundo, lo de Dios. Lo del ms ac y lo del ms all. Los cuentos del folklore chileno nos abren una caja de sorpre!5as de la que podemos extraer lecciones profundas para alfabetizarnos en el arte de vivir. Al lado de este hroe, en algn respecto, en los antpodas, est el protagonista del cuento humorstico. Pedro Urdemales es el reverso del hroe esbozado anteriormente. Vive del engao, de la explotacin 0e la buena fe, de las pasiones y debilidades humanas. Habitante de un mundo donde todo est permitido con tal de subvenir a las necesidades derivadas de vivir al da, llevando adelante la improvisacin como norma de conducta, Pedro Urdemales es un hijo de sus obras: gozador de una autonoma alegre, imprevisora, improvisadora, presentista, de una creatividad vida de afrontar lo imposible. Es el hroe que atiende la necesidad de hacerse un espacio que le permita achicar el reino de la intemperie. Lo inverosmil, de sus hazaas -inocentadas para Laval habla de lo reducido de su espacio vital desde donde proyectar su horizonte, negociando con el temor, el poder, el valer que seorea este mundo y el otro. En esta lnea Pedro Urdemales representa la infinita familia de rotos que han negociado y burlado al diablo. Tambin de los rotos, como el herrero Miseria, que negocian y pierden al tratar con el cielo y quedan condenad9s a vagar por la tierra eternamente. En Pedro Urdemales hay en juego una psicologa paralgica, de mundo hecho a la medida del deseo, de un deseo hecho a la medida de una necesidad sin medida. Transhumante, Urdemales levanta su tienda en un lugar diferente cada da, viviendo el momento sin presin del pasado, sin aprensin, del futuro. Pedro Urdemales instaura una suerte de mundo al revs donde reinan y gozan de un carpe diem sin fisura los pobres, los simples, los marginados, a expensas de los poderosos. Ms all de esto en Urdemales se adivina el signo del habitante del reino de Jauja. Por esto el destino de sus ganancias casi siempre es una fiesta que dura hasta que se acaba. Y ah se trasluce el sentido de la vida del roto
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chileno. De la vida de ac y de la vida de all: Prueba de ellos son las descripciones de la Jerusaln Celeste como eterna fiesta y en ella las remoliendas de los santos que cantan nuestros poetas a lo humano y a lo divino. Adems de los cuentos de Pedro Urdemales, personajes como Quico y Caco, el soldadillo y tantos otros, van escribiendo con sus hazaas los infinitos caminos del mundo. En este universo los acontecimientos fluyen con agilidad. Hasta los sucesos ms trgicos estn vistos desde una perspectiva optimista. Esta es una cualidad del pueblo chileno: su optimismo para enfrentar y salir adelante superando cualquier problema, hallndole solucin a las situaciones ms difciles. Hay una especie de familiaridad con lo imposible. Este se ve como experiencia cotidiana, a la que se le conoce su tendn de Aquiles, el lado flaco por donde puede encontrar salida' el anhelo, la necesidad humana. Nada hay imposible, todo tiene solucin, parecen decir de estos cuentos. Hay una adhesin a la vida, que ayuda a aguzar el ingenio para salir adelante sin estropear la alegra de estar en ese mundo. En este horizonte de vida aparece claro el culto a la destreza, a la maestra. Su conocimiento no se juega con adustez, sino alegremente. La competencia que pone en juego la capacidad, la maestra, asume la modalidad de una entretencin. Los personajes aparecen como: nios que se divierten ideando diabluras como hazaas, hazaas como diabluras. Una cualidad que se admira en este contexto es la astucia. Pedro Urdemales, como Quico, Caco y tantos otros, van por los campos chilenos haciendo diabluras con que se ren de la seriedad de los hombres. Con la astucia resuelven los problemas derivados de su pobreza. Muchos de los sucesos que ocurren a Pedro Urdemales son inverosmiles, pero no los siente as el pblico a quien se cuentan sus maldades. Este goza con un sentido de la realidad que podramos llamar mgico, donde lo imposible a cada paso aparece como posible. La maravilla, el prodigio son el pan de cada da y como tal no sorprenden a su pblico.

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La cultura de la precariedad le hace frente a la adversidad por dos caminos, Uno es el abrirse al otro, buscando el encuentro, la solidaridad en la bondad, en la transparencia. Por esta va los pobres, los humildes, los inocentes cumplen sus compromisos, superan los obstculos, reciben el premio a su desempeo. El otro camino es la astucia, el ingenio llevado hasta el engao. Es el arma opuesta a la inocencia. Es la malicia, la cazurrera, el conocimiento de las debilidades humanas y su aprovechamiento. As, Pedro Urdemales utiliza en su inters la avaricia de los otros, por ejemplo. No lo hace normalmente con un desvalido igual que l, pero s con personas obsesionadas en acumular.

Brindi s. (Rev. Folklo re. N 92, 1988) Pedro Urdemales encama el goce de vivir.

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a) ANLISIS DE ALGUNOS CUENTOS

EL P UENT E DE CRIST AL o el resca te del olvi do

En el universo de los cuentos mgicos, religiosos, romnticos, ocupa un lugar relevante el elemento femenino. La sabidura popular na mantenido en la memoria viva d las comunidades ciertos relatos que precisan el rol decisivo que en la crecin del hroe le corresponde, a la mujer. En el corpus chileno lo femenino es abismo de fidelidad y traicin, de generosidad y mezquindad, de coraje y de indefensin. La orfandad hispanoamericana es de padre, no de madre. En esta vida y en la otra, La madre vela en tanto el padre est ausente. Precaria y todo, la mujer es presencia diligente que, sostiene al hombre y lo conduce desde el reino de la muerte al reino de la vida. Es lo que hace Blanca Flor en El Rey de altas tierras morenas, Mariquita en El Prncipe Jugador la princesa de El Puente de cristal en miles de versiones y variantes en todo el mundo de habla hispana. Veremos, en un breve examen, el aporte femenino a la identidad de su pareja en este ltimo relato. El puente de cristal es un cuento notable por los materiales simblicos con que se representa el trnsito de la dependencia a la autonoma, de la muerte a la vida. El poder de la muerte est encarnado por el rey cuya voluntad de dominio se manifiesta en los trabajos imposibles que le impone a un joven trabajador y en su decisin final de darle muerte haga lo que haga. Pero tambin hay un aliado de la muerte en el interior del joven. Este aliado se exterioriza en el acontecer simblico del olvido, recurrente en nuestra literatura tradicional y contempornea. El camino se revela difcil, precisamente por estas dos fuerzas que se unen para trabajar por la muerte. A esto se opone la joven princesa. Ella opta por dejar atrs el reino de la muerte y para ello se vale de medios aparentemente, inadecuados.

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Estos son objetos abandonados en calidad de residuos. As, el hacha mohosa, los polvos, la paja, las botellas. Todos ellos nos parecen smbolos de la precariedad. Pero esta precariedad esconde una fuerza y una eficacia capaz de realizar empresas imposibles. Nada es desechable; donde hubo siempre queda; la realidad es infinita, sus recursos son inagotables. Todo esto nos dicen los acontecimientos de este relato. Hay un smbolo fundamental en este cuento: es el puente de cristal, por el cual se puede pasar del reino de la muerte al reino de la vida. Pero para esto, se necesita frenar las fuerzas del mal. Los instrumentos con que se detiene la persecucin del rey son el peine, el jabn, la ceniza. Aparentemente son realidades restringidas al mbito domstico femenino. Pero en el cuento revelan que son mucho ms que eso. El peine se transforma en una montaa, el jabn se proyecta a la profundidad de un pantano, la ceniza se despliega como manto de niebla. En esta dimensin bloquean la, persecucin del rey. Lo domstico adquiere una proyeccin csmica. Hay otro aspecto digno de atencin. El rescate que hace la princesa de su amado. Lo rescata del poder del padre, pera, sobre todo, lo rescata de las fuerzas regresivas que estn dentro de l. Estas son el olvido. La princesa le recomienda reiteradamente al joven, sobre todo al hacer el puente cristal, que se acuerde de ella. Pero cuando, dejando atrs el reino de su padre, llegan a la ciudad natal del joven, ste recae en el olvido de su amada. A punto de casarse con otra, la princesa mediante un juego lo rescata del olvido de sus compromisos. En sntesis, este es un cuento donde lo femenino aparece teniendo un rol fundamental: frenar la muerte y proyectar hacia adelante la vida. La vida aparece como memoria del pasado que ilustra los discernimientos del presente y da claves para proyectar el futuro.

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JUAN DE JA QUILA o de la precari edad a la plenitud

En el universo hispanoamericano y chileno hay una relacin profunda entre lo humano y lo divino, entre lo sagrado y lo profano. Esto forma parte del entramado esencial de nuestra identidad. La fe, la esperanza, el amor sobre todo entendido como solidaridad estn hondamente arraigados en nuestros pueblos. Lo sagrado encarnado en el mundo, en los hombres no es un concepto, es una experiencia que nutre los sentidos, los sentimientos, los sueos y los discernimientos del mestizo hispanoamericano. La constelacin de relatos que ilustran esta vivencia es larga. Por va ejemplar vamos a trabajar sucintamente con un cuento de raigambre hispana recogido en Chilo: Juan de la Quila. Este cuento nos permitir ahondar en el itinerario que conduce desde la mxima precariedad a una mxima plenitud humana pasando por el camino de la solidaridad. En este camino estn otros relatos, como Donde ha habido siempre queda que reedita el milagro de la multiplicacin de los panes o el inconsumible tesoro de nuestra hospitalidad donde siempre queda algo con que atender al necesitado o al desconocido. En nuestro medio, Juan es el nombre que en la cultura tradicional se le da a un hombre representativo de la precariedad. Precariedad econmica, social, cultural. En el folclore chileno se conocen a Juan Tonto, Juan Leso, Juan Pelao, Juan Flojo, Juan de la Montaa, etc. Juan de la Quila encarna la precariedad extrema: no tiene casa, ni familia, ni oficio calificado. Es un marginal. Un Don Nadie que, sin embargo, tiene un, valor inapreciable: es solidario. Atiende la necesidad del otro hasta cuando este otro es un animalito tan insignificante y repulsivo como un ratn. Despus de un ao de aceptar, comprensivo, el robo de las papas, el ladrn le regala, un pan y le dice: Yo he venido a hacerte una salvacin. Ahora me toca El m ayudarte. El ratn cumple su promesa ayudndole, a asumir su condicin de hombre, capaz de decidir su destino y asumir su decisin. Cuando el rey consulta por el traje que le prestar a Juan, el ratn le contesta estas palabras: S, tal como usted es ms o menos, el mismo fsico tiene, o sea, rey y jornalero fsicamente son similares y social y
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culturalmente tambin, se van a emparejar y, luego, Juan de la Quila quedar ms alto que el rey. Otro aporte a este perfil antropolgico se da "en la respuesta que el ratn le da a las hijas del rey, en cuanto a la edad de Juan: Tiene una altura como de veinticuatro aos. Edad aqu se dice altura, la temporalidad de la vida como cambio cualitativo ascensional. Al decidirse a casarse con la hija del rey, Juan supera el prejuicio de juzgar al ser por el tener; esto es: si no tengo nada, soy nada, nadie. El modelo de hombre que aqu se perfila es aquel que reconoce sus lmites en lo material, psquico y espiritual, pero acepta la ayuda de otro en quien reconoce superioridad, Adems asume su papel con hombra. No se acobarde, le dice el ratn. Juan crece porque dado el paso no se acobarda, no echa pie atrs y, sobre todo, valora al amigo, confiando plenamente en l. Coherente, consecuente con esta lnea, a Juan lo espera un palacio muy superior al del rey, y sus propiedades y animales son como hormiguera. Hay un estado ideal de encuentro de la naturaleza y la cultura, donde el trnsito de una a otra acontece sin lesin. As, la mata de quila es asumida por el palacio, lo incultosilvestre, por Io cultivado; la, soledad, por la compaa: integracin de lo masculino y femenino en la pareja humana. El episodio final posee atributos ticos, estticos de un alto valor. El ratoncito, antes de despedirse, le dice a Juan de la Quila: Soy un ngel del cielo y me mand el etern9 Dios por ser tan pobre usted y tiene que acordarse de m, escrbame cien poesas. Cuando termine el ao las voy a venir a buscar. Al ao lleg el ratoncito otra vez, fue a buscar las cien poesas y vol. Juan de la Quila hace un trayecto ascendente que podra llamarse el itinerario de las tres P: papas, pan, poesa. Es un trayecto de lo bajo a lo alto; de la precariedad extrema a la realizacin mxima. De la pobreza de los sin casa y sin oficio, que viven de recolectar lo que esconden las entraas de la tierra: papas, se pasa a gozar el fruto del cultivo del hombre, trado de otra cultura, que emerge como espiga y se comparte como pan. De este nivel medio se pasa a un plano superior: el arte, la creacin por excelencia: la poesa, De la carencia se pasa a la abundancia y de sta a la creacin superior del espritu.

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EL LOBO S ALAM AR O CUERPO SIN ALM A Y la otra his toria del hombre

El modelo de hombre de esta cultura parte, con gran realismo, de la pobreza. Esta experiencia genera una cultura de la precariedad que no se quiebra en el nihilismo sino que se levanta; de la limitacin, por la va de la solidaridad y la responsabilidad, avanza a la creacin y goce de la vida y del mundo. Creacin y goce de su dimensin material, psquica, espiritual. El cuento tradicional no soto promociona el desarrollo de la personalidad de los miembros de la comunidad en cada generacin, sino que hace la historia del proceso por el cual la especie ha logrado su plenitud. Hay en el cuento una conciencia de lo que es ser persona y ejemplo de conducta para sus contemporneos y tambin hay conciencia de lo que ha costado llegar a este punto. Dentro de esto, hay conciencia de los hitos con que se debe escribir una real historia, una historia verdadera de cmo la especie ha llegado o podra llegar a ser plenamente humana. Esto es lo que nos cuenta un cuento de amplia difusin en Espaa y Amrica. El lobo Salamar o Cuerpo sin alma. En efecto, en este cuento puede verse la historia de la especie humana escrita por la cultura tradicional. Parte del origen, de una situacin lmite: la casa est en la frontera entre el agua y la tierra. Con la puerta a la tierra y la ventana al mar. El destino humano est condicionado a no abrir la ventana que da al mar: a no mirar atrs. Cuando se hace esto se cae en poder del cuerpo sin alma. Es un paso regresivo, del que no siempre se sale. Los hermanos salen a buscar a la hermana. - En el enfrentamiento con las fuerzas tanticas, los dos hermanos mayores mueren. Con ellos muere una parte del mundo: se marchita y muere el arbolito que dejan como su doble simblico. El hermano menor vence el desafo. Se imponen la rapidez y la precisin a la fuerza. Este hombre representa a su familia pero tambin, a la familia humana general. Al vencer en esta prueba se califica como hroe. Perfila un comportamiento superior, ejemplar. Deja atrs un tipo de organizacin social primitivo, caracterizado por su homogeneidad. En seguida avanza en el espacio y en el tiempo y s enfrenta a otro momento y a otro tipo de organizacin de mayor
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heterogeneidad. En l estn presentes todos los animales. El len la autoridad no sabe cmo conformar a sus subordinados. El hroe reparte la res muerta dndole a cada uno segn su necesidad, derivada de su distinta naturaleza. Al quedar todos satisfechos con el repartir del joven, ste ha cumplido con la segunda prueba, decisiva para el destino de la especie humana. En este acontecimiento asistimos simblicamente a la constitucin de la sociedad, la que se funda en la justicia: dar a cada uno lo que le corresponde. Este hecho da origen y consolida la identidad. Se le reconoce a cada uno el espacio para el despliegue de su naturaleza. Este beneficio esencial que el hroe otorga a los miembros de esta sociedad ellos lo retribuyen dndole al hroe su virtud. La virtud es la fuerza, la especificidad de cada uno. As, el hombre aparece como instancia de encuentro y sntesis de todo el universo, de lo mximo y de lo mnimo. La historia del hombre sigue adelante, pero ahora a otro nivel. Es un avance cualitativo. Para eso debe elevarse y descubrir otro horizonte. Pero adems debe avanzar al interior al universo psquico y espiritual. Aqu la lucha es esencialmente una secuencia de muertes-vidas por la cual se avanza de lo material a lo espiritual. Hay una relacin inversamente proporcional entre la cantidad y la calidad. La proeza del hroe es ir derrotando la agresividad, la fuerza e irlas sustituyendo por la astucia, por el vuelo del espritu, por la virtualidad infinita simbolizada en el huevo. Esta ltima prueba, glorificante, es un viaje al rescate del alma, que est encerrada bajo siete llaves, adentro de siete seres que aprisionan, que encierran. Es un viaje al centro del ser del mundo y del hombre. En l, en forma sucesiva, se le va dando muerte a la muerte y vida nueva ms alta, compleja, honda a la vida. El paradigma diseado por la trayectoria del hroe se corona con la instauracin del centro como armona del tener, el poder, el valer. El cuento termina con estas palabras: el joven fue el cabecilla. Y pasab.an muy buena vida, muy conformes los hermanos, sus sirvientes muy alegres y olas mozos igual. El o presenta un modelo para escribir la historia humana donde los hechos seleccionados como ms relevantes son los que encarnan valores tales como la justicia, la solidaridad y la identidad como el encuentro del' hombre consigo mismo, con los otros, con el mundo,
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con lo trascendente. Para esta visin, estos son los acontecimientos que han hecho progresar realmente a la humanidad. Esta es su verdadera historia. Esta mirada al cuento chileno de raz hispnica a travs de cuatro inmersiones raudas has deja la sensacin de haber vislumbrado al menos lo que nuestra cultura tradicional siente y piensa frente al tener, al poder, al valer, frente a la riqueza insondable de la precariedad, a la eficacia liberadora de lo femenino, a la historia y a la transhistoria, a lo sagrado y a lo profano.

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b) TEXTOS DE CUENTOS TRADICIONALES

EL ARBO L DE LA P LA T A
Pedro Urdemales le haba patriaquiado a un v iajero unas d0s o nzas de oro, que camb i en m oneditas de a cuartillo. Ms de mil le diero n, reci n acuadas, y tan Iimpiecitas que brillaban com o un so l. Con un clav ito le abri un portillito a cada una y pasndoles una hebra de hilo, las fue co lgando de las ramas de un rbol, como si fueran fruta5 de l mi5 mo rbo l. L0s cuartill0s relum brab an que daba gusto verlos. Un caballero que vena por un camino que po r ah cerca pasaba, vio despus lejos una C0sa que b rillab a y metindo le espue las al caballo, se acerc a ver qu era. Se q ued con la bo ca abierta mirando aq uella m arav illa, porque nunca haba v isto rbo les que diesen plata. Pedro Urdem ales estab a sentado en el suelo, afirm ado contra el rbo l. El caballero le pregunt: -Dgame compadre, q u arbo lito es ste? -Este arbo lito -le co ntest Pedro- es e l Arbor de la P lata. -Amigo, -vndame una patillita para plantarla; le dar cien -Mire, patroncito -le dijo U rdemales- pa q u lo engao? e5te rbo l no bro tan. -Vndame, ento nces, el rbo l ente ro; le dar hasta mil pes0s por l. -Pero, patr n, qu me ha v isto las canillas? C mo se figura que por m il pes0s me voy a dar un rbo l que e n un ao s0l0 me produce mucho ms que es0? Entonces el caballero le dijo: -Cinco mil pes0s te dar por l. -No, patro ncito, se imagina su me rc que por cinco mil pes0s le voy a dar esta brevita? Si me diera la to ntera po r vende rla, no la dejara en menos de diez m il pes0s; s seor, en diez m il pes0s, ni un chico men0s, y esto por ser a ust. Dio el caballero l0s die z mil pes0s y se fue muy contento con el arbolito. Pero en su casa vino a conoce r el engao, y le dio tanta rab ia que se le haca chica la bo ca para echarle maldicio nes al pillo que lo hab a hecho leso. Mientras tanto, Pedro Urdem ales se hab a ido a remoler los diez mil pes0s.

LA O LLIT A DE VIRT UD
Una vez que Pedro Urdemale5 e5tab a cerca de- un camino haciendo su comida en una olla que, calentada a un fuego vivo, herva que, era un primor, divi5 que vena un caballero montado en una mula, y ento nces se le ocurri jugarle una treta. Saca prestamente la olla del fuego y la lleva a o tro sitio distante, en medio del camino, y co n d0s palitos se po ne a tamb orear s0bre la cobertera, repitie ndo al comps del tam boreo: Hierve, hierve, ollita hervidora. que no es para maana, sino para ahora. El caballero, s0rprendido de una o peracin tan extraa, le pregunt q u haca, y Pedro Urdemales le contest que estaba haciendo su co midita. -y cmo la haces sin tener fuego?- interrog el caballero; y Pedro, levantando la tapa de la o lla, repuso: -Ya ve su merc cmo hierve la com idita. Para que hierva no hay ms que tambo rear en la tapadera y decirle: Hierve, hierve, ollita, hervidora, que no es para maana, sino para ahora.

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El caballe ro, que e ra avaro, quiso com prarle la ollita q ue po da hacerle economizar tanto; que Pedro Urdemales se hizo mucho de rogar, hasta que le ofreci mil pesos por e lla y Pe dro acept. El viejo, que crey hacer un negocio, vio muy luego castigada su avaricia, pues la ollita, a pesar del tamboreo y del ensalm o, sigui co mo si tal co sa.

EL HUEVO DE YEGUA
Un gringo recin llegado a Valparaso iba sub iendo por el cerro de la Cordillera a tiempo que bajab a Pedro Urdemales co n un enorme zapallo en b razos. El gringo de tuvo a Urdemales y le dijo: -Qu cosa se r sa, am iguito? -Es un huevo de yegua, se or, -le co ntest Urdemales. -y cunto valer? -Dos pesos no ms, seor. - Y ust tomar esas dos pesos y darme a m la hueva de yegua. Y as se hizo. Sigui subiendo el gringo, y por mal de sus pecados dio un tropezn que lo oblig a so ltar e l zapallo; que se fue ro dando cerro ab ajo. Se levant el gringo y apurado sigui co rriendo tras el zapallo; pero ste, que iba ya m uy lejos, se dio co ntra un rbo l que se levantaba al lado de una cueva, y del golpe se parti. Al ruido sali de la cueva una zorra toda asustada, arrancando como un diab lo. El gringo, que alcanz a divisar que del lado del zapallo, que hab a quedado abierto, sala un animalito, sigui co rriendo de atrs y gritaba: _Atajen la po trilla! atajen la portillita!. Crey l que e l anim alito q ue hua era el po trillo que deb a haber dentro del huevo de yegua, e l cual haba salido vivo al ro mperse el huevo.
Laval, Cuentos de Pedro Urdemales, 1925 .

EL PUENTE DE CRISTAL
Este era un rey que tena tres hijas y las tres se baaban en un lago. Un da pareci un joven que andab a buscando trabajo. Quera esconderles La ro pa a las nias y pens despus que no y esper que las nias se baaran. De las tres nias una se interes en el joven. Esta nia era ms mgica que su m ismo pap. El joven se fue a buscar trabajo do nde el rey y la nia le dijo que su pap tena trabajo, pero si no, le haca el trab ajo lo matab a, que lo ib a a llevar donde hab a toda clase de herramientas y que le ib a a dar de trab ajo que co rte un rbo l de acero- y lo haga lea de estufa. Le recomend la nia que busque la he rram ienta ms vieja, m s mo hosa, q ue co n sa po da hacer el trabajo. El joven lo hizo as.- Cuando el rey lo llev a buscar e l hacha, agarr la ms vieja. -Cundo lo va a hacer con' esa tan mala? -No seo r rey' co n sa lo hago. Y Io hizo en un da, pic el rbo l entero. Despus el rey le dijo a su seora que le iba a dar o tro trabajo, arreglar un pedazo de tierra, y sembrar zanahorias por la m aana y darlas para e l almuerzo. Entonces el joven hab l con la seorita y le com unic que ese trab ajo le haba dado el seo r rey en la maana. La seorita le dio un paque te de polvos Y le dijo que una vez que

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riegue el paq uete de po lvos, las zanahorias iban a madurar inmediatamente. Entonces e l jove n reg las zanaho rias y llev l mismo una fuentada para el almuerzo. Entonces e l rey co nvers con su seo ra y le dijo: -No puede hace r-este trabajo; mi hija es la que est metida en esto. La nia saba antes que le dije ra el trabajo que le iba a dar. Entonces dijo el rey: -Lo voy a dejar descansar y voy a dejar a mi hija ence rrada bajo siete llaves para q ue no converse con e l joven. Lo dej descansar. Al otro da le iba dejar el o tro trabajo. Ento nces el joven, antes de que le diera el trab ajo, co nvers con la seorita y sta le dijo que su pap le iba a dar el trabajo de rozar una cuadra de monte, y rozarlo, y quemarlo y dar pan del da. Le dio' otro atadito de polvo y un atadito de paja. y con la m isma hacha el joven ro z el monte. Lleg, y tir el hacha y cay to da la cuadra' justa de m onte. Cuando estuvo ya vo lteada, le tira la paja y se sec inmediatamente, y 'cuando se sec, le dej' prendido fuego y se fue a pedirle semilla al rey para semb rar y abono. Esta siem bra la hizo antes de las doce, y despus de doce almorz, y se fue con la carreta y una echo ra y la tir en el trigo. Cuando y a estuvo seco y despus estuvo ya to do segados por la echona, emparv y llev el trigo a la mquina que tena e l rey para trillarlo. En seguida lo llev al m olino. A las cuatro de la tarde estuviero n haciendo el pan para que coma e l rey. Ento nces e l rey pe nsab a, se rascab a la cabeza, cmo este hombre poda hacer eso cuando nadie lo poda hacer. As es que el rey no hallaba qu pensara tenie ndo a su hija bajo siete llaves. Nunca se im aginaba que -su hija poda conversar co n el joven. Y lo dej descansar ese da. Al o tro da le dio el trab ajo de hacer un puente de cristal. En la no che hab l el joven co n la seorita antes que .el rey le diera el trab ajo. La seo rita le dijo: -Mi pap te va dar e l ltim o trabajo y despus de esto te va a m atar, pero y o te dir todo lo que vas a hacer. Tienes q ue llevar cuatro b ote llas blancas; te voy a dar una varilla y un paquete de po lvo, y v as a llegar al ro do nde te va a dar el trab ajo mi pap. Espera que mi pap se vaya para su casa, despus plantas dos bo tellas do nde m i pap va a hacer el puente, y ahora te acuerdas de m, y le vas a dar un v arillazo al agua y v a a quedar sepa, y pasas al o tro lado y plantas las o tras dos bo tellas. Una vez que tengas las cuatro bo tellas plantadas, te vuelves a aco rdar de m y tiras el polvo, y despus q ue tires el polvo le vas a dar un varillazo, te acuerdas de m y di las palabras: Qu aguante el puente para que pase el rey con su auto! Despus, cuando estuvo listo el puente, le fui a dar razn al rey. Entonces ste subi en su auto con sus dos hijas y su seora y pas el puente. Y despus se fue para su casa y convers co n su seora y le dijo: -Aho ra no me queda ningn trabajo que darle; lo nico q ue me queda que hacerle, le voy a dar tres das bien comidos y despus lo voy a m atar. y en. la noche convers el joven co n la seo rita o tra ve z. Ento nces le dijo ella: -Hiciste el puente? -s -Aguant a mi pap? -s -le dijo- l. -Aho ra no te a dar ningn trab ajo y te va a m atar. Entonces nos vamo s a ir los dos antes de q ue mi pap te mate. Yo s q ue mi pap no s va a cargar e n auto, cuando nos eche de menos, pero yo voy a llevar un reme dio q ue tengo en casa, un peine, q ue va a arro jar cuando divises a mi padre. Puestos de acue rdo los jvenes, saliero n huyendo. Al echarlos de meno s, el rey sali en su busca. El joven, cuando divis q ue vena el rey, arro j, el peine y se volvi una inmensa montaa y el rey ah m ismo que d. Despus el rey se devolvi y fue a b uscar un caballo a su casa. Ento nces le volvi a cargar a la

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nia o tra vez a caballo. Cuando ella divis que vena su pap a caballo, le tir un pan de jab n, y se vo lvi un inme nso pantano y el rey tuvo que v olverse para su casa. Entonces fue a buscar un avin. Estaba porfiado el rey, no quera que su hija se fuera con ese trabajado r. Subi el rey en el avin y sigui a la nia. Y cuando e lla divis a su pap que vena en e l avin, le tir un puado de ceniza, y se volvi nieb la y camanchaca y el rey no vea nada en su avi n. Ech una m aldici n a la hija de l rey. -Ad nde llegues sers o lvidada de tu querido! Y llegaro n a una ciudad donde el-joven se haba criado. Cuando sali de ah, haba dejado a una nia que a l le gustab a y despus con la nia mgica tena de compromiso un anillo de oro; con la otra nia el com prom iso era un anillo de plata. As es q ue a la nia mgica la pasa a dejar a la casa de un caballe ro do nde haba seoritas. Le dijeron las seo ritas a la nia mgica: -Vamos a un cambio de anillo s dnde lleg un jove n de lejanas tierras. Se va a casar co n una seo rita de este lugar. V amos a la fiesta? -Bueno. Y se fuero n a la fiesta. Estaba m uy bonita la fiesta. Ento nces sale un joven a sacar a la seo rita m gica al baile. Ento nces le contest. -Mire, perdone, joven por el m omento yo no puedo bailar; si gusta, yo puedo hacer aparecer do s mo nitos en la sala, Toda- la gente dijo q ue estaba b ien. Salieron los dos monitos al baile. La monita sali con una chico tera y le dijo al mo nito: -Te acuerdas, mo nito, cuando mi pap te dio la primera penitencia en mi casa que piques e l rb ol de acero ?' Y le plant un chicotazo al monito. -Ay monita, no me acuerdo nada! A la otra vuelta se par y le planta otro chico tazo la mo nita. -Te acue rdas, monito, cuando m i pap te dio la penitencia de sembrar zanaho rias e n la maana y dar las para e l almuerzo? Y le planta otro chicotazo. -Ay, que me estoy aco rdando, m onita? A la terce ra vuelta se pararo n otra vez y le dijo la mo nita: -Te acuerdas: monito, cuando mi pap te dio la penitencia de ro zar un mo nte en el da, que se seque y dar pan del da? -Ay, monita, q ue me estoy acordando! A la ltim a vuelta se pararon o tra vez y le dijo la monita: -Te acuerdas, mo nito, de la penitencia que te dio m i pap de que hagas un puente de cristal, y q ue mi pap pas con su auto y mi m am y mis dos hermanas en e l auto? -Ay, que me acord! Y la gente pidi que baile n otra vuelta ms, porque era muy bonito. Ento nces en la o tra vuelta: -Te acuerdas, monito, cuando m pap te iba a engordar tres das y te ib a a matar? -Ay, que me acord, mo nita! Y despus se desaparecieron los dos m onitos de la sala y to da la ge nte agradeciendo que la seorita haba he cho bailar los monitos. Despus se par el joven en la sala. -Me van a pe rdo nar to dos los dueos de casa, porq ue voy a decir un par de palab ras. Tengo dos compromiso s, y cul v aldr ms, e l de oro o e l de plata? Entonces le dijo uno que el de oro vala ms po rque era de oro. Y dicie ndo estas palabras: -Esta nia tie ne el anillo de oro y me caso con e lla.

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Y se casaro n y estarn vivie ndo hasta el da de hoy. Y se acab el cuento.

Pino, cuentos folklricos, 1960

JUAN DE LA QUILA
Este era un homb re m uy pob re y su casa era una m ata de quila. Trabajaba todos los das, Jornaleab a, y le pagab an un almud de papas y En la no che se lo robaba el ratn; ento nces en o tro da, cuando se recordaba, no haba nada. Pero l, conforme. A trabajar o tra ve z! En la tarde llegaba con un almud de papa de vuelta, y al otro da en la maana, ni una. El vea al ratn que le llevaba las papas, pero no se calentab a por nada, sino que estaba tranquilo. Tendr hambre el animalito, deca. Fue as que sucedi. Un ao estuvo trab ajando Juan de la Quila, y un ao gan un almud de papas por da. Entonces, cuando cump la el ao, en la no che llega el ratn, y se ya no fue a traer papas. Hizo llegar un pan. Entonces e l pan no se lo rob e l ratn. Lleg y le hab l. -Yo he venido a hacerte una salvacin. Ahora me toca a m de ayudarte. Nunca te hiciste mala sangre por esto, ahora me toca a m. -s -le dijo l-, est bien. -Bueno -le dijo -, ust se quie re casar con La hija del rey? -Y qu me voy a casar yo! Cuando no tengo ni qu po nerme. Y cm o me voy a casar con la hija del rey? -le dijo. -No impo rta! Pero, te quieres casar co n la hija del rey? -Bueno -le dijo -, puede ser una desgracia para la hija -del rey q ue se case con un ho mbre tan pobre como yo ? -No -le dijo-, pero dime si te vas a casar. -s -le dijo-, me voy a casar. -Ah!, bueno. Se fue el ratn a casa del rey, lleg all. Ya no lleg de ratn, sino que de algo parecido, le dice: -Mire, seo r rey, mi sacarrea! (mi majestad). -Si -le dice el rey-, q u necesita? -Yo tengo un patrn -le dijo -, mire, y tiene deseo de venir a visitar su casa. Pero lo q ue pas fue lo siguiente: que vena junto conm igo y en el pue nte se resbal la bota y se fue al agua. Ento nces, se le moj to da la ro pa. A ver si ust puede tener un terno de ro pa y le pueda pasar. Pero completo. De ab ajo pa arrib a y de arriba p a' abajo, hasta e l somb rero, bo tas, zapatos, calce tines, camisa, cam isetas, qu s yo! /" -Bueno -le dijo -, no hay problem a para conoce rlo. Cmo se llama su patr n'? -Juan de la Quila. -Juan de la Quila?; no le he odo nombrar, debe ser muy rico, muy rico. Bueno, en seguida las nias empe zaron a buscar el mejor terno de su padre. -Y le llegar ste'? -s -le dijo-, tal como ust es ms o menos, e l mism o fsico, tiene. El mejo r traje to do completo le llev. Lleg all y lo lav en el m ismo ro, y le tir to da la suciedad que traa y le puso la .ropa y se fue. Llegaro n all a la casa del rey. Ms bien recibido! Ms que to das las nias! -Y es soltero su patr n'? -S, soltero -le dijo-, tiene una altura (edad) algo de 24 aos. Algunas las calzaron porque tenan 24 tambin. Bueno, as que lleg, hicieron una fiesta y dice el rey: La orden est de tres das de fiesta para el rico -que lleg. A los tres das de fiesta: e l rato ncito dice:

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-Aho ra patrn ust tie ne que invitar al rey co n to da su familia, sin quedar nadie. ' -S -le dice-, a dnde lo voy a llevar, a esa mata de quila? El le dice: -No, yo me voy a ir adelante, ust me los invita a todos, completo s, sin quedar ninguno en la casa. Bueno, ust no se acobarde porque ahora el que sabe soy yo. -Bueno, -le dice el Juan de la Quila-, est bie n n0 ms. E invit al rey co n toda su ge nte. El rey no tuvo ningn problem a. El rey alist su carro za y se embarcaron to dos, y otra carro za ms atrs donde iban los criados y los em pleados. Fueron dos carrozas. Y e l rato ncito iba adelante. Bien si que empez pensar, nde lo iba a llevar!. Pas mirando su mata de quila donde viva, y pasaro n. As q ue dijo: nde me lleva este ratn. Bueno, siguiero n no ms. Despus de mucho rato, el rato ncito le dice a su amo. -Patrn, all ande se ve esa ciudad, ah v a a em pezar a parar la caro za. Llegaron all y se vea una ciudad muy hermosa, y ah donde haba un portn empezaro n a parar las carro zas e n un patio m uy hermo so. La casa estaba entera alfom brada y que se vea la cara, y cmo estaban las emple adas y mozos sirvie ndo, por e l mo mento haba veinticinco empleados. Qu palacio era el del rey para el que tena Juan de la Quila!. Bueno, cuando hizo sentar' a toda la gente, el ratoncito hizo llamar a su patr n, y le dice: -Este palacio es suyo, y diga siempre q ue es s uyo, po rque suyo es. Invita al seor rey a que salgan a lo s campos a ver los animales que uste d tiene. Bueno, a to do Juan de la Quila le dijo que estab a b ien. Al otro da despus, del desayuno J uan de la Quila le dice al rey: -Bueno; ahora vamo s a los campos, a ver los animales. Sali el rey con sus carro zas y se fueron a los campos, no se alcanzab an a contar las cabezas de vacuno, los caballos, las ovejas, los chanchos. Todo estaba dividido. Los animales andab an como horm iguera. -To do esto es de usted? -Todo esto es mo. Las hijas de l rey empezaro n a co rrerse la voz. Que me vaya casar co n l, y al final eran tres las hijas del rey. Bueno, al fin la madre llama a sus hijas. -Qu tanto comentan ustedes? -les dijo -. Qu es lo q ue tie nen? -No, mam , que yo' me quiero casar con l! Mam , yo quie ro casarme porque yo soy la mayor y ya te ngo la edad, y dice la meno r: -Bueno, yo tengo dieciocho aos, pero da lo mism o. As que las tres somos mujeres y ya estam os en nuestra edad. -Bueno -dice la vieja-. Cmo se les ocurre q ue ustedes las tres vay an a casarse con un solo hombre! Tiene que ser una sola, pa esto tie ne que ser su padre, el rey, quien tiene que de cidir. As que le dijeron al rey. Entonces, el rey le dice a Juan de la Quila: -Mire -le dice -, cualquiera de mis hijas que te sirva, si usted lo aprecia, puede casarse con ella. Cualquiera de las tres! usted me va a decir",-Bueno -le dijo -, maana le dar el resultado. Y el baile sigui. Despus de tres das Juan de la Quila le dice al rey: -Ahora le vaya dar el resultado, yo me vaya casar co n la meno r. -Est bie n, no hay ningn problem a. Pucha!, las otras quedaro n enojadas. Pero como l la eligi no haba nada que hace r. -Bueno -le dijo -, uste d me entrega la hija y celeb ramo s la fiesta al tiro. Y empezaro n hacer la fiesta no ms. Buscaro n sus padrinos, el cura y se casaron. Para hacerla ms corto, ocho das de b aile en la casa de Juan de la

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Quila. Y se fue el rey a su casa y dej a su hija con su marido. Entonces s que el ratoncito llam a su patrn. -Mire, patrn -le dijo-, aqu me voy a despedir. Ya b astante te he ayudado. -le dijo-, aqu me vaya despedir. No hay ningn prob lema. To do esto que ven ustedes es de usted y le va a pertenecer mie ntras dure su vida. Y ahora me voy. Yo soy un nge l mandado del cie lo que me mand el eterno Dio s por ser tan pobre usted y tiene que acordarse de m. Escrbeme cien poesas. Cuando termine el ao las voy a ve nir a buscar. Al ao lleg el rato ncito otra vez, fue a traer las cie n poesas y se hizo un ngel y vol. Ah te rmin:
Seplveda, cuentos folklricos para nio s, 1993

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EL ROMANCERO
aportes para un perfil

literatura oral constituye una creacin cultural elaborada, aprendida, transmitida y actualizada por la actividad y en el quehacer de un grupo humano. El romancero representa una de sus formas caractersticas. Gnero potico sin rival, al decir de Vicua Cifuentes, que a travs de su ms que centenaria presencia en Chile ha recogido en su interior la herencia cultural de Espaa, engarzndola a un nuevo medio. Obra colectiva y de reelaboracin sucesiva, el romancero ha acompaado a nuestro pueblo desde la conquista, formando parte integral de su universo-simblico. De generacin en generacin se ha ido decantando como recurso expresivo de sus valores, de su modo de instalacin en el espacio y en el tiempo, de su percepcin y asuncin del acontecer, de lo contingente y de lo trascendente. Obra abierta en el significante y en el significado, definida por la variacin y la transformacin, ha sido adoptada y sancionada en el devenir desu transmisin. Los romances, impregnados de los caracteres esenciales de la comunidad, tejen un perfil de lo humano hispano e hispanoamericano. Su difusin en Chile ha sido amplia, llega hasta nuestros das. Recopilaciones obtenidas en diferentes pocas y lugares as lo atestiguan. Los romances, corridos o logas, ejemplos, tonadas, han mantenido su raigambre pica, pero a la vez han enriquecido su acervo con narraciones tomadas de lo cotidiano y de entornos cercanos. El Cid y Bernardo del Carpio, junto al Huaso Perquenco y a Luis Ortiz, expresan esta simbiosis, de la cual participan adems textos provenientes de impresos, pero asumidos e integrados en el lento pero constante proceso de cambio y permanencia del folklore. En este contexto quisiramos hacer una -incursin por el romancero hispano-chileno, entendindolo como escritura de frontera tnica, social, cultural de nuestro medio; escritura de frontera de estructuras narrativas, dramticas; poticas; de frontera de acontecer entre la diacrona y sincrona; de frontera de estructuras narrativas, dramticas, poticas; de frontera de
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La

acontecer entre la diacrona y sincrona; de frontera entre creacin y crtica, ambas convergiendo en una, accin esttica donde emisor y receptor, sujeto y objeto se convierten. En nuestra tradicin el Romancero es escrituralectura de frontera entre la casi carencia de mdulos expresivos del cuento y la hiperformalizacin discursiva del Canto a lo poeta. All, en el cuento no hay texto clausurado, fijo, salvo finales o comienzos formularios. Pero hay mdulos estructurales cuya eficacia semntica suple la eventual precariedad Vicente Mendoza, Romance y corri do, discursiva del narrador. En el Mxico, 1939. Canto a lo poeta, hay la dcima espinela como canon formal y ms all, la glosa, que estructura en totalidad el discurso potico. Entre ambos: la apertura casi total, controlada por la polaridad de los ncleos semnticos del cuento y la clausura extrema, liberada por la generatividad simblica del canto a lo poeta, el Romancero es apertura del significante y del significado, que se, regula como metabolismo genrico por un arte que compromete la totalidad de su estructura. El Romancero es abordable, en esta perspectiva como un macroorganismo esttico que en su estructura y acontecer proyecta la modalidad de ser de la comunidad que lo ha originado, transformado, acrecido, tambin decado, como la vida. Propiedad esencial del Romancero es la apertura del significante y del significado. La manera como el Romancero se libera de la caducidad, de la absolescencia expresiva y temtica es la apertura. La manera como se libera de la dispersin inorgnica es la modularidad. La apertura propicia una proliferacin de textos: las versiones y las variantes. Las variantes patentizan la vitalidad de la invariante. Como en la vida, cada descendiente despliega las virtualidades que sin esto habran dormido latentes o regresado a no ser.
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El Romancero ocurre no tanto como alimento de la curiosidad, menesterosa de suspenso, cuanto de comunin confirmatoria de la comn unidad. Lo que sabe el relator, el cantor, lo sabe tambin la comunidad. Ms que un espectculo al que se asiste, es un ritual en que se participa, por el cual el comn reactualiza, revive lo que sabe; traspone a patencia lo latente. Modulacin puntual, coyuntural en esta especfica versin, moviliza hacia atrs la experiencia colectiva y consolida la identidad de cara al futuro. En las variantes flota o subyace la invariante y al revs, en la invariante, estn, virtuales, las variantes. En el aqu y ahora del discurso estn el ayer y el maana; la lejana es cercana y viceversa. Lo particular se desborda, revela su poblamiento de universal. Lo universal abstracto es disponibilidad para la germinacin de lo histrico, individual, contingente. Nuestro Romancero est poblado de figuras inconfundibles por su fragilidad y fortaleza como Delgadina, de dlar y violencia como Blanca Flor y Filomena. De personajes inolvidables por su arrebato pasional como la Adultera o La Mala Mujer, naufragadas en las aguas del adulterio; de perfiles que animan los paisajes de la infancia de sinos fatales como Mambr o de agilidad de sainete como la Muerte del Seor Don Gato; de estos imponderables como el martirio, de La Santa Catalina o el reclamo desolado al pie del Calvario de Mara Magdalena; la muerte por la maldicin materna de El Hijo Maldecido o la adolescencia tronchada, En Santa Amalia por un hermano sin corazn; el canto de amor-muerte; del Conde Lino, la maana de San Juan o la ilusin amorosa, en un Hilo de Oro sostenida en los campos y pueblos de Chile. Largo es el recorrido de los personajes del Romancero Chileno por los aconteceres sentidos, imaginados en los infinitos rincones de nuestra realidad infinita. Sentimos que mientras esta comunidad respire una humanidad de bien, seguirn animando su imaginario los ejemplares de, nuestro Romancero. En esta ocasin quisiramos apuntar el aporte de ciertos romances a una propuesta de un paradigma cultural. Sealar en cinco romances cmo esta potica traza un itinerario para que el hispanoamericano avance a asumirse como sujeto. Rescatar ciertas imgenes y smbolos que irradian esta vocacin de identidad que ha animado a sucesivas generaciones primero en Espaa y desde hace cinco siglos en Amrica.

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Para este trabajo hemos privilegiado el Romancero infantil por entender que ste proyecta mejor la desnuda vocacin de ser en un mundo mejor; desde el manantial de los sueos donde la infancia' busca hacer posible lo deseable. En el Romancero infantil chileno, en fulgurantes imgenes y smbolos, lo lrico, lo narrativo y lo dramtico concurren a tejer un horizonte de sentido. Nuestros nios buscan hacer prender en su alma la planta esencial de los pueblos: la identidad. En romances cantados, jugados, soados por la infancia buscaremos los trazos para armar el perfil nuestro. Partiremos con Alicia ya en el coche y su liberacin de la trampa sobre protectora de nia objeto y su acceso a su condicin autnoma de sujeto. Luego, en La monjita, veremos la persistencia de un mundo ensoado donde el ser defiende su proyeccin y sentido. En La dama y el pastor recogeremos la valoracin de la libertad de parte de un villano vil, que redimensiona las pretensiones palaciegas de la dama. En El reconocimiento del marido se nos revelarn los valores de la lealtad y fidelidad como cimientos de la identidad. Finalmente en La fe del ciego nos ilustraremos acerca de la verdadera ciencia: la sabidura como buen ver que arranca de la fe en el otro, de la solidaridad para ver la necesidad ajena, para rescatar para la ida los bienes, de este mundo. En cinco instancias buscamos graficar el aporte que el Romancero le hace a nuestra comunidad en lo ms preciado para, un pueblo: su itinerario a ser el mismo, por l mismo.

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a) ANALISIS DE ALGUNOS ROMANCES

ALICIA O EL VIAJE A LA AUT ONOMIA

Este Romance se puede leer desde una semntica del Viaje. En este aspecto se puede hablar de tres viajes que simbolizan tres modos de asuncin de la realidad o de encarnacin de la condicin humana. En un primer nivel, la protagonista es Alicia y va a ver a su padre. Es un viaje en que ella asume un rol activo. . En un segundo nivel, ella muere y es llevada a enterrar. Su rol es pasivo. Ella es viajada. En el tercero, ella, simbolizada en dos o tres pjaros, protagoniza lo esencial del viaje, carpa encuentro, en autonoma, con el mundo y con ella. En el primer nivel de revelacin del romance, Alicia se muestra en su condicin de hurfana. El-punto de partida del viaje es el desamparo: sin madre (muerta) y sin padre (distante). Hay una maternidad vicaria: la ta y sus cuidados: la peina, la viste esmeradamente. Pero estos desvelos de la ta nos desvelan la esencia de la orfandad: su fragilidad. Se la peina con peine de cristal; se la viste con trajes hechos con agujas de cristal. Peinado precario, al borde siempre del quiebre; vestido, igualmente" al borde de la inconclusin: Nia frgilmente peinada, vestida. Por metonima, la fragilidad de los medios se transfiere a la persona, frgil, trizable al menor embate, o sea, imagen simblica de la orfandad, smbolo, a su vez, de la condicin humana, en esencia, radicalmente precaria. ' Desde esta carencia de arraigo y amparo se impone el viaje para subvenir a la necesidad. Viaje, en primera instancia en coche, suspendido el roce con lo spero de la realidad que trice a la fragilidad. El coche encarna el desvelo por amortiguar los golpes del camino y evitar los tropiezos, caldas y quiebres. A este viaje se va embellecida por la expectativa del encuentro. Por eso aquello de qu lindo pelo lleva, que lindo traje lleva. Ms que ir, Alicia es conducida. El coche y su atuendo simbolizan el desvelo que su condicin de fragilidad viandante requiere. Desvelo de la ta que se traduce en una sobreproteccin que desprotege. Sin embargo, la fragilidad de la viajera hace que este proyecto se evidencie no viable. La orfandad ha trabajado la fragilidad de Alicia en tales trminos que no llega a ver a su pap. Se quiebra antes
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Entonces aparece el segundo nivel, el otro viaje. El primer viaje que apareca viable, a la luz de ste segu.ndo, se revela inviable y ste, en atad aparece, en cambio, viable. All el cristal aparece como un accesorio, en cuanto peine y aguja. Ac aparece como lo principal, en cuanto atad de vidrio. Lo que hace inviable. el viaje como contenido lo hace viable como continente. El primer viaje se planteaba como una relacin de encierro a apertura. El segundo viaje se presenta como una relacin de encierro (atad) a encierro (tumba). Es en el fondo la negacin del sentido del viaje en cuanto bsqueda en algo distinto y mejor. Por eso se evidencia la necesidad esttica del tercer viaje. Ya el cajn de vidrio niega la semntica de lo errado y la abre desde la transparencia del material. La anulacin de esta clausura se opera desde la estructura del atad que es un cajn de vidrio con tapa de cristal. La clausura que espera abajo (en la tumba, puerta que se cierra) se supera por la apertura que opera desde y hacia arriba (la tapa de cristal). El cristal indica el vuelo ascensional cualitativo del vidrio, Los pjaros trazan el vuelo, la direccin y el sentido del viaje definitivo de Alicia. Hay una secuencia de imgenes solidarias a travs de las cuales se patentiza un sentido, que articula los smbolos en un acontecer transfigurador. El tercer viaje, el de los pjaros, encarna la itinerancia en plenitud, encontrado el ser con su entorno (el ave con el aire), en autonoma de vuelo por asuncin gozos a (cantando el po-po, cantando el po-p) de su condicin individual, familiar, ambital. Los pjaros son habitantes del horizonte, abierto, redondo, mvil. Peinado, vestido, coche, atad, horizonte son las diversas coberturas que, desde la fragilidad compacta hasta la fluidez y transparencia, despliegan el sentido simblico del cristal que posibilita la emergencia de la semntica del viaje. Cobertura que junto con resguardar es, a la vez, proyeccin del ser al encuentro del sentido, dejando atrs su condicin de objeto y asumiendo su calidad de sujeto.

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LA M ONJIT A O EL T ESORO DE LA INT EGRIDAD

El romance de La Monjita es posible leerlo a la luz del eje autonoma-heteronoma que se objetiva en los movimientos de apertura y clausura que animan su acontecer. La autonoma se encarna en el sintagma que explicita: Yo me quera casar / con un niito muy bueno. Esto es replicado antitticamente por el movimiento que dice y mis padres me queran monjita de un monasterio. El yo me quera y el ellos me queran se excluyen. Ella se quiere con su persona y sus atuendos que la proyectan y explicitan: La abadesa quiere una no ella y, por esto, opera el despojo de sus atributos fsicos, adornos y vestidos. Ella quera la realizacin de su yo en encuentro con el otro. Lo que le imponen es la aceptacin de una otra por la va del desencuentro con el amado que es el desencuentro consigo misma. El aspecto vital que ella quera era la casa animada vitalmente por una familia. Lo que se le impone es el convento que excluye el mbito familiar. El punto de desarrollo desde el, que parte el romance es la temporalidad vital en su impulso fecundante de primavera juvenil. Se le impone una modalidad temporal otra: la de una tarde de verano. Mutilacin del tiempo, que es mutilacin de vida. Ella, buscaba el arraigo en el otro y en la progenie. Este arraigo lo lleva en su persona y en sus atuendos. Lo que se le impone es una condicin de desarraigo. Esta se realiza por la abadesa del monasterio o como lo expresa esta versin:
Sa lier o n si ete mo njit a s / t o das ve sti das de negr o. me a g arr aro n de l a ma no / y me metier o n a dentro . To maro n u na s tij er as / y me cort ar o n el pel o, me q uit ar o n lo s a nill o s / a nillit o s de mi s de do s, me q uit ar o n lo s zap at o s / me quit ar o n el p aue lo .

El acontecer de la mutilacin fsica y espiritual est entregada por el ritmo morfo-sintctico de este fragmento. Hay el choque entre el disminutivo de monjitas y su color negro, totalizador. La cadena de verbos encadenan de violencia lo enunciado: salieron, me agarraron, me metieron. El segundo segmento distribuye verbos y sustantivos que refuerzan la semntica de la violencia en una ordenacin que va de la enumeracin (amplitud) a la, repeticin (intensificacin). As, mientras los verbos se, distribuyen en la siguiente secuencia: tomaron..., me cortaron..., me quitaron..., me quitaron..., los sustantivos organizan su movimiento como en contrapunte tijeras... pelo... anillos... anillitos... zapatos... pauelos.
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El centro de este enunciado lo ocupan los sintagmas articulados por sustantivos y verbos que por reiterarse se manifiestan ejes semnticos del texto: me quitaron los anillos, anillitos de mis dedos. Los dedos de la mano para asir, vincularse al mundo; dedos, por esto, marcados, modulados por el anillo que cie en redondo, que une al otro, a lo otro, Lo que ms senta yo / era mi mata de pelo dice una variante. Esto encarna el sentido del pelo como el primer vestido que desde la altura desciende sobre el cuerpo, lo cubre, pero a la vez, lo exalta, lo revela. Aros, anillos, zapatos, pauelos se insertan dentro de la semntica del arraigo. Cabello, vestuario, adornos son diversas proxemias (crculos concntricos de familiaridad) que mediacionan entre el hombre y el mundo, que propician la instalacin armnica, creadora del hombre en el mundo. Su mutilacin, su despojo condena al desarraigo y al destierro. Hay una presencia esttica clave en este romance. En su tono infantil, de nostalgia y utopa insobornables. Ella se quera casar, en pretrito imperfecto, de pasado que alarga su presencia hasta tocar al presente. Desde la nostalgia y la utopa la mutilacin deviene retoo; el despojo, mbito y atmsfera nutricia. Ella est instalada antes de la mutilacin y el despojo. En la temporalidad antes, de su primavera ilusionada. El movimiento del acontecer encarna esta dialctica de fuerzas encontradas. Hay un movimiento de apertura que se inicia desde ella y _que es negado por el movimiento de clausura de los padres. Este movimiento aparentemente se cambia en su contrario, de parte de los padres, cuando la sacan a pasear, pero se desenmascara con el movimiento de clausura del convento. Este movimiento revela su sentido con los movimientos de despojo que cierran la proyeccin a futuro del impulso a ser de la nia. Pero este impulso a ser no se mutila sino que vertindose hacia adentro, al tiempo-espacio acontecer interior, se instala en el universo de la autonoma interior, de la identidad radical. La monjita vive fuera del tiempo, en una metfora de la eternidad, en un pasado que llega al presente y se proyecta a un futuro inconmensurable. Como Alicia, esta nia defiende su vocacin de autonoma, el tesoro de su intimidad, de su integridad, de su libertad.

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LA DAM A Y EL P ASTOR o el precio de la li bertad

Este romance est estructurado desde una filosofa del mundo al revs de aquella que organiza la visin habitual del mundo. Primero se presenta a lo femenino tomando la iniciativa en el negocio amoroso, lo que contradice la tradicin occidental en esta materia. Luego los valores privilegiados por la preferencia de esta civilizacin como son la riqueza, cultura, refinamiento, hedonismo son despreciados y en su lugar se revelan preferidos la pobreza, la rusticidad, la simplicidad, la austeridad. En resumen, el tener y el poder aparecen redimensionados por la emergencia de un, valer que se funda en principios Excntricos, habida consideracin de los criterios de preferencia de nuestra sociedad. Lo femenino, en este romance, aparece representado por una ama. Lo masculino, por un pastor: villano vil. La especificacin de los representantes los connota de tal forma que detrs del eje femeninomasculino se perfila un eje ms amplio y comprensivo que es el de cultura y naturaleza. O, con mayor precisin, la dama representa el disfrute de una naturaleza ya domesticada, domesticacin primera que realiza el pastor. La dama, desde el refinamiento de su palacio se orienta a recoger y disfrutar de lo que le ofrece la naturaleza, mediacionada por la cultura. Pero es el pastor el que vive en dilogo permanente con la naturaleza, hurtndole a sta sus creaciones por la va de la domesticacin. El magnetismo que ejerce el pastor sobre la dama emana precisamente de la vislumbre que sta tiene de la posibilidad de nutrirse de lo natural por el encuentro con este tipo de hombre que trata, conoce y domina a la naturaleza. El palacio, la ciudad, mediatiza la naturaleza, y esto es intuido como negativo por el instinto femenino. Su insinuacin al pastor va por la va de sustituir mediatizacin, que obsta y 0istancia, por mediacin, que propicia e inmediatiza el encuentro.
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Mirado a esta luz el comportamiento de la dama y el pastor deja de parecernos' inslito. Entendemos que la dama se interese por el rstico y entendemos que sta la rechace. El motivo de este rechazo pareciera ser el comportamiento de la dama, entendido por el pastor como una actitud manipuladora, que aspira a utilizarlo, a instrumentalizarlo para ponerlo al servicio de su hedonismo. Esta situacin se confirma por el tipo de discurso que emplea la dama y que va en busca de la seduccin, le la fascinacin por la va de la compra de sus servicios. El discurso de la dama, en efecto, est' articulado de' transacciones ventajosas para el pastor en lo relativo a bienes (alimento, vestuario) situacin socio-econmica y perspectivas erticas. El pastor entiende estas propuestas como tentaciones atentatorias a su libertad; pero, ms al fondo, a su identidad. Entiende que a la dama no le interesa l, sino los placeres que puede rendirle; que los beneficios que le ofrece el palacio se le proponen de tal manera que su vida ser en una jaula de oro. De aqu que una columna la integra lo femenino, encarnado en la dama y su mbito de cultura, riqueza, refinamiento, placer, matrimonio. Otra columna se arma con lo masculino, encarnado en el pastor y su mbito de naturaleza, pobreza, simplicidad, austeridad, soltera. No se rechaza el matrimonio como unin y vinculacin interpersonal sino como falsa unin. Frente a la soledad enmascarada en una compaa inexistente, el pastor opta por la soltera como mbito de encuentro de l consigo mismo (el buey suelto bien se lame dice una versin) y con la naturaleza:
Yo no q uier o ser ca sa do / ni e ntre pri sio nes vivir . Te ngo el g a na do e n el cerr o / y a di s q ue me q uier o ir

La oracin copulativa aqu es causal: yo no quiero ser casado porque no quiero, entre prisiones vivir las diversas versiones trabajan el estribillo en torno a una invariante: el ganado est en la sierra, tengo el ganado, en el cerro. O sea, su habitar est en la naturaleza, como espacio abierto y no en el palacio como espacio acotado. Pero adems, este espacio est en lo alto, es lo alto y desde aqu se pondera el nivel de realidad del palacio. Por eso se lo desprecia.

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Detrs de esta opcin est una larga tradicin, la que asimila libertad, altura, natura; la del beatus ille, que ha magnetizado el intuir sentir de tantos de los pocos sabios que en el mundo han sido. Esta tradicin est trabajada por la filosofa de los opuestos, que objetiva estticamente la potica del mundo al revs y de acuerdo, a cuya dinmica lo que aparentemente es alto deviene bajo en la realidad verdadera; y el satisfecho, menesteroso; y el sabio, ignorante y viceversa. En esta situacin, la filosofa del mundo al revs entra a comprometer el eje de la autonoma y la heteronoma y lo que superficialmente apareca como situacin de autonoma y solvencia (asiento del tener, poder, valer) se revela como lugar de la dependencia, de la menesterosidad. Sin identidad no hay posible relacin humana creadora. Lo propuesto Por la dama era atentatorio contra la identidad del pastor. Este, entonces, al rechazar la propuesta no est rechazando la idea de vinculacin interpersonal sino sta que pasa por la lesin de la identidad de una de las partes.

EL RECONOCIMIENTO DEL MARIDO de la fidelidad a la identidad La intriga de este romance puede ser condensada en cinco frases fundamentales:

1.

Prese nt a ci n de l a e spo sa: Cat ali na , C at ali na , linda mo za, li ndo pie . (Vi c. ver si n Z.) Li ndo cuer po de p al mera . lindo cuer p o ar a g o n s (Vic. v ersi n H.)

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2.

Inf or me y Pre te nsi n del extr a o: Su mari do mu ert o fue en u na me sa de da dos le ha mat a do u n ge nov s (Vi c. ver si n B.) en u na me sa ve da da qu e d muer to en C hilo (Vi c. ver si n D.) qu e me ca se co n u ste d, qu e le cui de su s haci e nda s y la f a mi lia ta mbi n (Vic. v ersi n H.)

3.

Re cha zo de pret ensi o ne s del cab al ler o: Cl le se el ho mbre l a bo ca mal ha bl a do y descort s (Vi c. ver si n D.)

4.

Proy e ct o de vi da Sie te a o s l o e sp er ar si a lo s siet e a os no ll eg a al mo nasteri o me ir . Do s hi ja s do ncell a s te ngo con ell a s me de ntr ar . Do s hi jo s v ar o ne s te ngo al re y se lo s ma ndar , (Vi c. Ver si n A .)

5.

Rev el aci n Vie ndo pu es el cab all ero la honr a de z de su mujer l'echa l o s br a zo s al cuell o y di ce : t ere s mi bie n (Vi c. ver si n C.)

El romance plantea un viaje a la semilla. Hay un acontecimiento smbolo: la epifana del amor verdadero. Su radicalidad marca una lnea espiral ascendente en que la fidelidad presente se proyecta a compromiso, al ms alto nivel con Dios, de ella y sus hijas y con el rey, de parte de sus hijos. Esta ordenacin de madre e hijos plantea una jerarquizacin de la periferia al centro y del tener al poder y de ste al valer. En este mbito, el informe y pretensin del extrao se ve como algo que lesiona la identidad. Los elogios a sus atributos fsicos se patentizan depauperantes. Su rechazo por parte de la esposa opera un efecto esttico de represencializacin y de transfiguracin. A la esposa este gesto la revela a cabalidad; afina su imagen como intimidad vinculada y en este mismo acto desplaza la imagen adventicia que se pretende imponerle. Esta radicalidad de su vinculacin determina que las proposiciones del galn no alcancen el
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nivel de la tentacin. El amor de origen se presenta como el encuentro verdadero que la encuentra consigo misma y que no admite sustitutos. Frente a esto, est el mal amor, que se indicia desde el elogio hedonista de los atributos fsicos de la dama. En lnea anloga se ubica al marido, al que se lo define desde su tipo de muerte: en una mesa de dados, en una mesa vedada. Los juegos de azar lo perfilan como una figura inconsistente, entregada a lo extrao. En este contexto, se inscribe la delegacin del r0l de esposo y padre. Esta delegacin se revela inoperante. Su modo de muerte lo inhabilita para determinar el modo de vida de los suyos. La muerte deshonrosa desliga de vnculo (memoria reverencial y obediencia) al cnyuge sobreviviente. La pretensin de suspender la autonoma femenina y traspasar a la esposa, a sus hijos y su hacienda desde la voluntad del marido deshonrado a la voluntad del nuevo marido, es una pretensin de objetizacin. El rechazo en este caso, va al marido jugador y al galn descorts. Se rechaza la descortesa entendida como falta de estilo o de' clase, o sea, un comportamiento que implanta al atropello a la dignidad y autonoma de la persona. La descortesa del marido (al no mantener la coherencia de la conducta durante su ausencia) marca del comportamiento de su delegado a sustituirlo y ambos son repelidos por la coherencia integral de la esposa. La invariante que organiza la estructura del romance se puede traducir como una memoria que dura y de autonoma desde dentro. Desde este centro se organiza el mundo y se definen las decisiones. El romance parte in medias res. A travs de su desarrollo, se hace evidente la dialctica entre el ser y el parecer, en un acontecimiento que podramos calificar de metafrico, en virtud del cual hay una referencia que se desvanece, al tiempo que una presencia empieza su emergencia. Cuando comienza el romance, la esposa tiene clara la memoria de pu esposo ausente y esta memoria est determinando su futuro. Esta situacin es interrumpida por la noticia de la muerte del esposo y su mensaje. La noticia opera el desdoblamiento del esposo y a la vez del mensajero. Aquel se desdobla en la figura respetable inspiradora de un recuerdo religante de por vida y en el jugador de la muerte deshonrosa. El mensajero, a su vez se desdobla en el personaje descorts que revela su comportamiento y en el representante del marido deshonrado. La personificacin dramtica de este anti valor vitaliza estticamente al romance y encarna en accin el choque de valores. De otro lado, la noticia desdobla' a la esposa. Antes de la noticia, ella era esposa. Despus de la noticia, es presuntamente viuda y pretendida en segundas nupcias. La opcin que pone fin a esta situacin anuda el pasado) con el futuro el origen con el fin y desde ambos se
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determina el presente. No se hipoteca el presente al pasado y/o al futuro, sino que se lo plenifica hacindolo punto de confluencia de los otros dos modos temporales. As se impone la emergencia de lo originario que se patentiza como vlido tanto ante la perspectiva d la muerte como ante la evidencia de la vida del esposo. El reconocimiento del marido es el reconocimiento a la autenticidad del vnculo que se vitaliza desde una experiencia nutricia de amor. Por esta va ocurre la revelacin del valor de la pareja humana. Este romance plantea el encuentro por la va de provocar fallida mente el desencuentro. A travs de estos pasos se traslucen los planos de la realidad del parecer y del ser. La convencin machista que articula la verosimilitud de los acontecimientos deviene reivindicacin feminista. La mujer, cifra, de infidelidad, aqu emerge paradigma de fidelidad. Como tal encarna y consolida la identidad; desde sta asume el centro y marca la direccin del acontecer, en suma, se erige en arquetipo. Correlativamente, el hombre encarna la incertidumbre, la dispersin. El valor socio-histrico clave es la cortesa que modula la relacin y orienta el sentido de la vida como vinculacin: La cortesa es la encarnacin esttica del arte de vivir, de convivir, es la forma significante que mantiene el vnculo con el marido corts y precisa el rechazo al pretendiente descorts. La cortesa es la emergencia esttica de un modo de ser que valora la identidad como finura de espritu que se revela como fineza de trato, cuya suma es el amor. El amor corts que desde la Edad. Media sobrenada los tiempos y llega al siglo veinte, a los extremos del planeta, nos entrega una invariante que alumbra la identidad cifrada en el amor asumido como compromiso con la permanencia del otro. La eficacia antropolgica del Romancero discurre por la eficacia esttica. El Romancero se crea y perdura porque presta un servicio a la comunidad, le alumbra la estruct.ura y acontecer de su identidad a travs de smbolos de gran fuerza expresiva, sugestiva. Esta capacidad de irradiar atmsfera y horizonte, de patentizar verdad, es lo que detecta una lectura esttica del Romancero. El juego de variantes e invariantes va dando cuenta de los espacios, tiempos, acontecimientos y personajes recurridos y transformados, que acotan el perfil antropolgico de lo hispnico en Amrica.

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El recuento de los smbolos claves clarifica el valor estticoantropolgico del Romancero chileno en este romance en que la lealtad, la fidelidad juegan como valores determinantes del sentimiento de identidad.

LA FE DEL CIEGO y el sentido como ver del corazn

Este romance se puede leer a la luz de la itinerancia humana, smbolo de la vocacin de encuentro. La itinerancia es la modalidad por la que se despliega simblicamente la bsqueda de sentido. En este romance el mbito' de encuentro se identifica con, Beln o Nazaret, o sea, el lugar del nacimiento o la infancia, el aspecto existencial en que se da en ms desnuda precisin la exigencia de encuentro. En la mitad del camino, seala el romance, el nio pide de beber. La mitad del camino es el punto de inflexin y quiebre de ste, entre el venir y el ir, el atrs y el adelante, el origen y el destino, el retroceso o el progreso. La sed, por su parte, es el punto de inflexin entre vida y muerte, crecimiento 0 marchitamiento, fuerza o desfallecimiento. . El simbolismo profundo del romance lo revelan las dos itinerancias que presenta: Camina la Virgen Pura y las aguas corren turbias (o los ros bajan turbios). Entre la itinerancia pura y la itinerancia turbia, ocurre la sed, o sea, la existencia y su necesidad de subsistencia y crecimiento. La sed ocurre desde el nio. La madre le pide que no pida. El nio no puede no pedir, no pude comprender que habiendo (agua) no se pueda subvenir a su necesidad (sed). La madre no tiene razones para explicar la presencia en el mundo de la antiagua (que no se puede beber). En algunas versiones los ros traen sangre, en que el simbolismo se aclara en cuanto que el agua (vida originaria) el hombre la ha sustituido por sangre (muerte provocada). Entonces el agua hay que buscarla en otro nivel. All arriba, all abajo dicen diversas variantes. En otro espacio, tiempo y acontecer hay un huerto y dentro de ste un naranjal.

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Este naranjal lo guarda o cuida un ciego que an la luz no ve. Imagen de la precariedad y sin sentido del existir del hombre y del mundo al revs este cuidador, guardador que nada ve. La virgen le pide una naranja para al nio entretener o placer o callar a Manuel o que mi nio tiene sed o una naranjita para apagar esta sed. (Esta ltima expresin condensa en el diminutivo la sustancialidad y despliega en el verbo la semntica tantica de la sed). La Virgen ofrece pagarle y el ciego lo rechaza y se, la dona: Recoja, no ms, Seora, cuantas ha de menester. El romance relata: Salan, brotaban, floreca (Mientras fa Virgen tomaba, se floreci el naranjal). Son acciones que patentizan el movimiento crecedor, la fecundidad que desencadena la dinmica de" la apertura y encuentro. Esta ocurrencia es modulacin simblica que indicia, prepara la revelacin principal:
C ua ndo le di o la pri mer a / e l ci eg o co me nz a ver; cua ndo le di o l a p o strer a / el cie go ve a .bie n ; y a se mar cha la Se or a y el cie go co mie nza a ver ; co n su so mbra , al retir ar se , le dio vi st a al ci eg ue cit o .

La expresividad organiza, en el primer caso, un despliegue escnico graduando el ritmo de la ocurrencia. En los otros dos casos opera por la va del contraste: Al irse, se queda (la itinerancia y el arraigo); la sombra que se retira es luz que se queda. Las diversas versiones van acopiando materiales para alumbrar el sentido. La entrega sucesiva de la revelacin es un procedimiento que se reitera. As, esta otra versin, primero se dice Una joven con un nio y despus se precisa: la Virgen Mara ha sido, 'otra no poda ser avances sucesivos. Estos avances van asumiendo diversos planos cualitativos. As, primero ocurre el encuentro colisional entre lo turbio y lo puro. Esto tiene su correlato ms depurado en el choque entre la cancula y. la sombra, asea, la intemperie y el refugio. La sombra, lo refrescante, lo reconfortante como la naranja, aqu patentiza la anttesis esttica entre sed y agua que son smbolos de la muerte y la vida. Es desde esta lgica que la sombra (de la Virgen) da la luz (al cieguecito) de tal forma que el dador es regalado y viceversa. Esto va ocurriendo en instancias que implican un cambio cualitativo. As se pasa a la relacin ceguera-luz, que, a su vez, es smbolo de la relacin humano-divino, que tiene su epifana en la relacin ausencia-presencia del hombre y del mundo.

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Hay un sistema dinmico que enlaza a0ua turbia, reptante, en declive, degradada que desde lo ms bajo sube a la dimensin de agua dulce y refrescante, de sobre-agua que es la naranja, que simboliza el ascenso de lo humano cuando se injerta y asciende a lo divino. Pero as como lo bajo sube, est tambin lo alto que baja y revitaliza, alumbra, transfigura lo bajo. Este es el movimiento de doble espiral que recorre este romance que integra lo natural, lo humano y lo transhumano en una red armnica y creadora.

A modo de resumen, el romancero se nos aparece como un complejo metabolismo que administra la apertura de su significante para mantener la apertura de su significado. El Romancero enterase revela como un gran significante que arbitra la variacin para servir a la continuidad, continuidad que ha sido durante cinco siglos (y ms, si consideramos su ancestro: el cantar de gesta), gracias a que se define en la praxis como identidad asumiendo el cambio. La reinterpretacin permanente como dispositivo crtico incorporado al proceso de creacin nos alumbra el Romancero y lo sentimos dando-luz, dndose luz, dndose a luz como trayecto que asume un proyecto: ser expresin-creacin de una gran comunidad, la de los pueblos de habla hispana. Concrecin monumental del arte de modular su experiencia histrica en .presencia esttica.

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b)TEXTOS DE ROMANCES
LA DAM A Y EL P ASTOR
-Pastor, que ests en la sierra de amores tan retirado, yo quisiera preguntarte si tu quieres se r casado. -Yo no quiero ser casado contesta e l villano vil, tengo e l ganado en la sierra, y adis, q ue me quiero ir. -Porque estas acostumb rado a comer galleta gruesa, si te casaras conmigo comieras pan de cerve za. -No quiero pan de ce rveza, contesta e l villano vil, tengo e l ganado en la sierra, y adis, q ue me quiero ir. -Porque estas acostumb rado a ponerte chamarre tas si te casaras conmigo te pusieras camise tas. -No quiero tus camisetas, contesta e l villano vil, tengo e l ganado en la sierra, y- adi6s, que me q uiero ir. -Si te casaras conmigo mi padre te diera un coche, para q ue me vengas a visitar los sbado s en la noche. -No quiero ninguna cosa contesta e l villano vil, ni pre nda tan amo rosa necesito para m. Cogollo La seo rita Fulana no se e de l pasto r, porque criados en e l campo, no sabe n lo que es amo r.
Vicua, Romance s populares. y vulgares, 1912.

ALICIA VA EN EL COCHE
Alicia va e n el coche, a ver a su pap; qu lindo pe lo lleva, quin se lo peinar. Se lo peina su ta con peine de cristal. Alicia se m uri, la fue ron a ente rrar en un caj n de vidrio con tapa de cristal; arrib a de la tapa. dos pajarito s van cantando el po-po, cantando el po-pa.

Barros y Dan ne man n, El Ro man cero Chil eno , 1970

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EL RECO NOCIMIENTO DEL M RIDO

-Catalina, Catalina lindo cue rpo arago ns yo ,me embarco para Francia qu mandas a tu quere r? -Lo que te encargo, Seo r que veas a mi marido, que va para sie te ao s a que lo lloro pe rdido. Las seas de m i marido, seor, se las dar: es un Joven zarco y rub io y en el hablar muy corts. -Por las pe as que me das tu marido muerto es: en un juego de los dado s lo mat :un genovs. Lo que me deja encargado que me case con su muje r que cide su haciendita y de sus hijos tambin -Vaya, vaya e l caballero mal hab lado y desco rts: mi marido en el alma siete ,ao s lo guardar; si a los sie te ao s no gelve, monja me pienso meter. Dos hijas do nce llas tengo consigo las llevar; tres hijos varo nes "tengo, al rey se los m andare, que le sirv an de soldados y defiendan por la fe. Viendo pues el caballero la honradez de su m ujer, l'echa los brazos al cuello y dice: T e res mi b ien.
Vicu a, Ro man ce s po pulare s. y vulgares, 1912.

LA FE DEL CIEGO
Camina la V irgen pura, para, el portal de Bel n; en la m itad de l camino pide el nio de beber. -No pidas ,agua -le diceno pidas agua, m i bien, que las aguas vienen turbias, que, no se puede n beber. Se va por un pergo ( sic) abajo y se encuentra un naranje l; , lo cuida un cieguecito, ciego, porque nada ve. -Seor ngel de los cielos, hgame uste d una merce d de darme una naranjita para apagar esta sed,. Le contesta el cieguecito: - Haga usted su menester. Mientras la Virgen tom aba, se flore ci el naranjel. La Virge n co n tres naranjas, dio e' beber a su Niito; con ,su sombra, al retirarse, le dio vista al cieguecito.
Barros y Dan ne man n, El Ro man cero Chil eno , 1970

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LA M ONJIT A
- Yo me quera casar con un niito muy bueno y mis padres me q ueran monjita de un monasterio. Una tarde de verano me llevaron a paseo y al pasar por una calle me encontr con un co nvento. Saliero n siete m onjitas, todas vestidas de negro, me agarraro n de una m ano y me metiero n ade ntro. Tomaron unas tijeras y me cortaro n el pelo, me quitaro n lo s anillos, anillitos de mis dedos. me quitaro n lo s zapatos, me quitaro n el paue lo, - Sali la abadesa, cantando sali, y me puso el ve lo de la Co ncepcin. T tienes la culpa, boquita 'e pin. -Yo ? -S -No, no; la culpa la tie ne tu he rmana mayo r.
Vicu a. Ro man ce s po pulare s. y vulgares, 1912.

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EL ADIVINANCERO
una revelacin compartida

La adivinanza es una gestin potica comunicativa, expresiva,

creativa. Por eso es que los pueblos sabios la han cultivado. Como gestin comunicativa la adivinanza nos dice que nadie es emisor perfecto. Ningn mensaje es completo. El receptor no es pasivo sino agente que concurre a perfeccionar la -emisin completando el mensaje. Como expresin la adivinanza revela los gestos y los rasgos caractersticos de la comunidad y de su entorno. Es una expresin incompleta con un pie en alto. Es metfora de toda expresin humana, siempre precaria, pidiendo la participacin de los otros. Como creacin, la adivinanza nos dice que la realidad toda est en viaje a su revelacin. En un texto que espera ser escrito con trminos infinitos por complejidad y profundidad. La adivinanza es la puesta en camino a adivinar. Adivinar es ponerse en la lnea de frontera entre esto conocido y lo otro desconocido. Es revelarnos, confesarnos ignorantes pero con nimo de saber. Con nimo y capacidad para conocer. La adivinanza se revela como una lectura crtica y creadora del entorno. No lectura sino lectura-escritura colectiva, masiva, permanentemente hacindose, rehacindose. La adivinanza es una reescritura continua de una lectura constante del entorno y de s misma, por parte de la comunidad. En este sentido la adivinanza es una bitcora del viaje que hace una cultura y que da cuenta de las cosas que han solicitado su atencin. Mejor dicho, su intervencin. La adivinanza es una intervencin en la naturaleza y en la cultura. Hay un tomar esta realidad; desconstruida y reconstruirla de tal modo que lo antes conocido aparezca ahora como desconocido. En esta dificultad de reconocimiento radica su gracia, su mrito. Obliga a revivir nuestras relaciones con el mundo, con nosotros, con los otros. Nos certifica de la invasin de la rutina en nuestras vidas y de
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su operacin de borrarle a las cosas y a nosotros las huellas digitales que identifican. Hay, por tanto, en la adivinanza una operacin de interpretacin de la realidad que se traduce en una recreacin; recreacin que, esencia, es una admirable creacin. Por la adivinanza el hombre da salida a una vocacin esencial: su afn de saber, de descorrer el velo y de hacerlo experimentando el goce de descubrir el modo de ser y de acontecer de lo existente. Pero, adems, este goce es compartido con los otros, vale decir, es encontrarse en el juego como revelacin y en la revelacin como juego donde el reconocimiento, el adivinar es obra de un obrar en comn: ser, compartir la precariedad y el descubrimiento de los caminos para superarla. En el fondo; la adivinanza muestra una realidad como nunca antes vista. Una cosa vista, rehecha por una buena adivinanza, ya no es la de antes. Y el que la adivina tampoco. La adivinanza es un modo de creacin, expresin, comunicacin, donde est implicado el rescate de la realidad del peso letal de la rutina; su insercin en la cotidianeidad viva, variada, irrepetible, maravilla que nos pone a las puertas, en el umbral mismo del ritual donde la realidad se enjuaga en las aguas y luces primeras de la creacin. La adivinanza repuebla el mundo de sorpresa y maravilla. A partir de lo antes dicho, es posible plantearse un itinerario para recoger trozos con los cuales contribuir al perfil de nuestro pueblo y de sus redes de familiaridad con el mundo que lo rodea, con su inmediatez y con su horizonte. La adivinanza hace un levantamiento del hombre partiendo por su origen:
Pla nt u n p la nt a e l Se or le co st mu cho tr a ba jo con la s r a ce s p ar a arrib a y co n l os g a ncho s p ar a ab aj o.

En esta adivinanza se entrega una visin profunda del origen y de la naturaleza humana. Est patente su dimensin infinita como origen y como proyeccin. Esto evidencia su modo especfico de ser a contra ritmo de los otros seres de la creacin.

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En esta rea y complementacin de la adivinanza anterior, otra dice:

Yo te e mpr est una ca mi sa li mpi a y bie n al mido n y tu me l a dev ol viste to da mu gri enta y ma nch .

Grafica, esta adivinanza la condicin humana originaria, su pureza y plenitud a la hora del nacer y su deterioro a la hora del balance de la muerte. En una mirada como de, primer plano, la cabeza del hombre es presentada con las siguientes imgenes:
A l a v uel ta de u na e sq ui na me e nco ntr co n u n co nv ento ; el co nv e nto era de car ne , la s mo njit a s era de hue so; m s arrib a do s v e nt a na s, m s arrib a do s e spej o s, m s arrib a una mo nt a a do nde salt a n l o s co nej o s.

(Creacin de A dn, B ibli a Vetus ts sima. Vaut iis, 1578)

Es excepcional la capacidad para convocar metforas con que redescubrir, poner en su maravillosa dimensin las diversas partes del rostro. Aqu ya no son partes, son lugares de revelacin del mundo y del hombre.
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Este vuelo lo lleva a su punto ms alto esta otra creacin tradicional:

Ci mie nt o so bre ci mi ento , so bre a qu el ci mie nto u n p o ste , so bre a qu el po ste mo li no y sobr e el moli no u n mo nt e.

Esta adivinanza entrega como en radiografa la estructura corporal del hombre: extremidades inferiores, tronco, extremidades superiores, cabeza. Pero la densidad simblica fe las metforas supera con mucho la descripcin fsica. Con un ritmo sabiamente administrado se va desde la profundidad de la autoctona, donde el peso de la naturaleza se enfatiza por la reiteracin: Cimiento sobre cimiento, hasta graficar el impulso ascensional del hombre encarnado ac en la imagen del poste, columna, hito que marca del centro y lo eleva. Desde aqu se abre a una imagen que convoca la horizontalidad radial de la cultura y el avance cualitativo evocado en la metfora molino, para culminar en monte,, donde ocurre el encuentro dialgico entre el cielo y la tierra. Esta adivinanza irradia una concepcin del hombre tan profunda y vasta que nos obliga a confrontar nuestra concepcin de hombres del siglo XX, a las puertas del XXI, con esta imagen ancestral y nos invita a pensar si nuestros avances son integrales, o slo parciales, si interpretan los cimientos y los horizontes0e Io humano recurrente, permanente, a lo largo del tiempo. En un circuito prximo de familiaridad, en el rea de lo domstico, es notable la atencin personal que reciben los seres con que se teje su realidad cotidiana. Del espejo dice:
Entr a n e n m si n e ntr ar me mir a n de no che y d a y si y o pu di ere ha bl ar C u a nt as co sa s no dir a !

La adivinanza anota la superficialidad del que se mira. Cmo entra sin entrar, dejando afuera lo ms importante y por otro lado, cmo en su actuar superficial est, sin darse cuenta, entregando su ms honda realidad. La domesticidad nos revela una visin de primer plano de realidades aparentemente insignificantes. As el huevo es restituido en su admirable arquitectura en este par de adivinanzas.
Entre p are d y p are d hay u na f lor a maril la qu e se p ue de pre se nt ar

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a l a rei na de C astill a Ve ng o de pa dr es ca nt ore s au nq ue y o no soy ca ntor teng o l os h bito s bl a nco s y a mari llo el cor a z n.

Es lo insignificante aparente reivindicacin su calidad ontolgica mediante asociaciones metafricas con lo ms importante del mundo de os hombres. La vaca es registrada con estos trazos:
Cu atr o a nda nte s cua tro col ga nte s do s mira- ci el os y u n mir a- suel o.

La dimensin multidireccional de este, ser es puesta de relieve con una mirada que conoce desde el amor a lo circundante. Su perfil por esta escritura se torna inolvidable. Una adivinanza que irradia una cercana solidaria, y con esto rescata el gesto de la precariedad donde todo est animado del encanto de lo irrepetible y por ello indesechable es la siguiente:
Pin p ara o e n cua tro pie s se qu era co mer a pi n pi n p ara o e n u n pi e. Si no e s p ar pin pi n par a o e n do s pie s se co me a p in pi n par a o e n u n pie .

Cuando uno descubre el significado de esta adivinanza descubre que no ha visto antes de orla, nada de lo que ella ha visto. La adivinanza dice que el buey si no es por el hombre se come el sembrado de trigo verde. Admirable como cantan las sonoridades y su ritmo pueblo de visin joven el paisaje. Desde aqu pasamos al circuito ms amplio del horizonte. Hay una adivinanza que entrega una pieza clave en la comprensin de la realidad desde la perspectiva tradicional:
Cu atr o her ma no s e ll os so n u no co me y no se ca nsa otr o co me y no se hart a otr o be be y no se ll e na y otr o gi me co me al ma en pe na .

La convivencia entraada con los cuatro elementos (mar; fuego, tierra y aire) la proyecta esta adivinanza, una joya de rigor expresivo que encarna un vigor comprensivo-afectivo excepcional.

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El sol, la adivinanza lo registra con este perfil:

De la cor dill era vie ne u n tori to bra ma dor tiene l o ca chit o s de or o y a mari llo el cor a z n.

El generador de la vida tiene: en la serie de imgenes que convoca, una real estampa. En las imgenes se recogen smbolos de fecundidad que tienen abundante progenie en el universo simblico de nuestra cultura tradicional. La luna se perfila as
Si n ser v a ca, t e ng o cu er no s teng o cu art o s si n ser ca sa el mor o me q uier e a me dia s y mu y du lce el qu e se ca sa.

Notable condensacin de astronoma, historia y cuotidianeidad. La adivinanza nos pone en pie para tender un cordn umbilical entre lo terrestre y lo celeste; mejor dicho, para desde lo celeste releer, con otra perspectiva lo de ac; relacionar lo de hoy, luna de miel, con Ia media luna gravitando en el mundo durante siglos. De las estrellas, la adivinanza nos entrega una metfora magistral:
Una fu e nte de ave ll a na s qu e el d a se re co ge y e n la no che se de sp arr a ma ,

De la noche se dice:
Una v a ca ne gr a se ca y al mar ni perro s ni l a zos la pu e de n sa car.

La familiaridad con el mundo en el que se vive proporciona las imgenes justas para convocar a lo lejano y desmesurado y para tenerlo en la ms ntima domesticidad. La domestificacin de lo csmico opera aqu por este modesto instrumento potico llamado adivinanza. Las olas en la adivinanza recogen este homenaje a su perseverancia a travs de tiempo:
Ay er vi nier o n, hoy ha n ve ni do , ve ndr n ma a na con mu cho r uido .

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En este contexto hay una armazn cuidadosa finamente acabada por la evocacin del bote, este puente mvil entre esto y lo otro: tero, cuna, tumba .en donde el hombre avanza de lo dominado a lo indominable.
Qu e e s a q uell o qu e v a a nda ndo si n ser due o de su s pie s el vie ntr e lle v a al r ev s y el e spina zo arra str a ndo ca da p aso qu e v a da ndo no ha y na die q ue se l o cue nte y cu a ndo qui ere de sca nsar mete l o pie s e n el vie ntre .

En el universo de la cultura tradicional, lo sagrado ocupa un lugar destacado. Son innumerables las adivinanzas que redimensionan los personajes y los acontecimientos sacros: As el bautismo de Cristo est cronificado recogiendo datos que lo tornan nico y por ello inolvidable:
Un ho mbr e sali a b u scar lo q ue e n el mu ndo no ha b a y otr o ho mbr e se lo di o qu e t a mpo co l o te n a.

El rosario se puebla de vida y animacin en esta adivinanza:

Cincue nt a da mas ci nco g al a ne s ello s pi de n p a n ell as pi de n ave .

La realidad de la muerte en su calidad de situacin lmite y desde la cual se redimensiona la vida, es una presencia importante en la cultura tradicional. A travs de la imagen del atad, la adivinanza nos otorga una biopsia para conocer el concepto de vida del pueblo chileno.
Qui en lo ha ce no lo q uiere , qui e n lo ve, no l o dese a, qui e n lo g o za , no l o v e.

El espacio de encuentro, de dilogo entre la naturaleza y la cultura lo entregan ciertas adivinanzas notables por su ingenio y audacia creativa: Estas sobre la escritura merecen especial atencin:
Pa mp era bl a nca (p ap el) se mi ll a ne gra (ti nt a ) ci nco t orit 0 s (ded0 s) y u na ter nura (l a pi cer a ).

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La variante es constante en la adivinanza. He aqu una tan bien lograda que hace difcil la eleccin:
Ll a nur a bl a nca (pa pe l) con f lor es ne gr a s (l etr a s) y ci nco b ue ye s (de do s) ar ando e n el l a (l pi z).

En nuestra cultura tradicional la admiracin por el ingenio ocupa un lugar destacado. La creacin de imgenes, de pers0najes, de situaciones originales, inslitas s0n sinceramente valoradas. La paradoja ocupa un lugar en este aspecto. Esta adivinanza s0bre el juego del trompo juguetea con lo coherente y lo revierte y nos desvela algunos de los velos que estn imbricados en el acontecer aparentemente ms trivial:
Par a b ail ar me p o ngo la ca pa por q ue si n ca p a no pu e do bai l ar. Par a b ail ar me q uit o l a cap a por q ue si n ca p a no pu e do bai l ar.

Hemos hablado de la adivinanza como una reescritura de la realidad. La palabra instaura realidad o la restaura all donde est deteriorada. El certero instinto para ver en la palabra la encarnacin del espritu creador del hombre est presente en la adivinanza. Hay una percepcin no slo de la palabra, 6ino de las letras que las componen. Pero lo, notable es que en el universo de la adivinanza las letras cobran una dimensin que tiene realidad en el universo. El poder de la palabra a travs de sus mnimos componentes, las letras tienen una acabada expresin en las siguientes adivinanzas:
Me e scrib en co n cu atr o le tra s, sig nifi ca cl ari dad, si n u na le tra me su pri me n u na q ue da y na da m s. (La lu na ) Soy l a re do nde z del mu ndo, si n m no p ue de hab er Dio s. Pa p as, carde na le s s per o P ontfi ce s no . En l a p a mp a no hay , en e l monte hay u na , el tor o tie ne do s y el b ue y ni ng u na. (L etr a O ). En me di o del mar e st o y; no soy de Di o s ni del mu ndo , ni del i nfier no pr of u ndo , y e n to da s p art es esto y.

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Soy l a pri mer a e n el a lb a ; so y l a seg u nda e n el mar ; en l a l u na soy la cu art a y e n el so l no me ha n de hall ar (L etr a A )

Instrumento ideal para aprender jugando es la adivinanza. A travs de ella se realiza nada menos que la investigacin acerca del significado de las cosas. Nos ensea que hay un trmite que no hacemos entre los sentidos (su quehacer, sus informes) y el sentido. Sin esta operacin la vida no tiene sentido. La adivinanza nos entrena para este trmite esencial. Nos evidencia que presumimos que sabemos y no sabemos. Tenemos datos inconexos. No relacionamos con rigor. No integramos. O sea, no sabemos. La adivinanza permite avanzar experienciaImente, vitalmente en el camino de saber que no sabemos lo que presumimos saber, pero, tambin, saber que sabemos cosas que no sospechamos que sabemos.

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Pecados C api tales (Manapi on, M agunt iae 1 608. ) De ta nto mal que a nda suelto " Dio s n os libre y nos favorezca ".

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EL REFRANERO
un saber bien temper ado

refranero es un universo poblado de infinitas constelaciones, donde cada refrn condensa una enorme cantidad de sabidura. En otro smil, el refranero es un nicho eco lgico integrado por incontables especies organizadas para llevar adelante el programa de creacin de vida materil, psquica y espiritual. En una tercera visin, el refranero es la brjula: el equipo esencial y la carta de navegacin de la especie humana. El hombre itinerante, ligero de equipaje, en el refranero tiene los concentrados de sabidura indispensables para hacer la ruta que es el vivir. El refranero es funcional a .na concepcin de la vida como un viaje lleno de sorpresas gratificant.es y riesgosas. Asumir este viaje es inevitable. Asumirlo sabiamente implica entender que no lo puedo hacer yo solo. Necesito a los otros. Los de hoy, mis contemporneos, pero tambin mis ancestros y su sabidura. Aceptar y acrecer su herencia. Condensados de- experiencia sabia, consensuada a lo largo del tiempo largo, son los refranes. Sabedores de la precariedad del hombre solo y de la capacidad creadora del hombre vinculado. El los otros, al mundo, al ms ac y al ms all. En el refranero hay dos polos poderosos que constelacionan una formidable cantidad de refranes de la ms alta calidad. La lectura esttica y antropolgica de estas dos constelaciones debera dar luz acerca del tema esencial para el mundo hispanohablante, cual es el de la autonoma o heteronoma. Entre el universo fatalista del todo ya est escrito y nada hay que hacer sino disponerse para que se cumpla la voluntad de Dios o de Al del espaol-rabe o la larga sorpresa y espera indgena despus de la muerte de sus jefes y la derrota de sus dioses; entre esta lasitud o fluidez y disponibilidad y el imperativo de la cuotidianeidad en un mundo donde todo est por conocerse y hacerse, la itinerancia se pertecha de instrumentos precisos,
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El

eficaces. Uno de estos son los refranes, sentencias, adagios. Una es la constelacin de la vinculacin del hombre a lo sobre humano. Un mundo inmenso, desconocido, pleno de fuerzas de alcance insospechado conduce al hombre a la cubicacin de la precariedad y, dentro de sta, las potencias internas y externas que lo pueden salvar de la muerte. Hablamos aqu de una filosofa de la vinculacin donde el hombre integra su autonoma a un poder mayor para hacer frente a un mundo en acecho que lo sobrepasa. En todas las culturas lo, ha sobrepasado, pero en Amrica esto es ms evidente y acuciante. Para el espaol y el indgena fue especialmente violento el peligro que se vena encima en cada tramo de la conquista. El espaol necesitaba convertir el entorno natural y humano desconocido y hostil en circunstancia y para esto sus medios humanos eran netamente insuficientes. En esta guerra santa contra infieles ellos urgen el apoyo de su Dios de su Madre, de su Apstol Santiago, so pena de decaer en el nimo de conquista de este mundo para este .mundo y para l otro, para lo humano y para lo sagrado: Por ello el recurso a lo divino es abierto y sostenido. Para el indgena el avance avasallador, incomprensible de lo desconocido hace patente su impotencia para hacerle frente y superarlo con sus solas fuerzas, mxime' cuando el primer choque militar fue desastroso y les patentiz su desamparo de este mundo y del otro. Un desamparo, como dice Octavio Paz, del que nosotros, hombres de la edad moderna, no podemos hacernos la ms plida idea. Entonces ambos, espaol e indgena, no tienen otra alternativa que abrirse a la consideracin de su precariedad y abrirse a que este vaco, esta deficiencia ontolgica sea llenado por la presencia poderosa de Lo Otro. Esta experiencia de precariedad amasa el cuerpo y el alma del mestizo. Su experiencia de humanidad en esta coyuntura especfica de encarnacin aqu en Amrica se presenta viable con el apoyo de lo sobrenatural. La historia pasada de ambas culturas est escrita con esta experiencia de vinculacin a Lo otro y los desafos cada vez ms descomunales y desconocidos lo revelan fundamental en esta nueva etapa de su historia. La itinerancia humana en Amrica, entonces, aparece viable de la mano, con la asistencia de, la fuerzas transhumanas. Por eso la Conquista va quedando marcado con los hitos de los santuarios a Dios y a la Virgen, a los santos patronos a donde convergen los poderes de lo divino espaoles e indgenas. Para avanzar en esta itinerancia, se van articulando contactos del hombre con sus dioses. Sin esto no se ve posible vencer las pruebas que presenta la naturaleza y el hombre. As, este es un mundo que se sustenta en
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parte decisiva en la fe. La fe alimenta la esperanza de salir con bien de la aventura. De la mano del amor y del temor a lo divino el hombre hispanoamericano ha ido haciendo su camino en esta historia. Ante la magnitud de la naturaleza y sus manifestaciones, el hombre experimenta su pequeez, su precariedad y entiende que slo puede avanzar de la mano de sus patronos celestiales, El conquistador es un hombre con una mentalidad medieval importante todava y el proceso de desacralizacin no ha llegado a conformar una mentalidad prescindente de lo divino. El indgena vive en aquella poca de la conquista, y todava, inmerso en un mundo dominado por las fuerzas de lo sagrado. Hacer la va en la historia americana, por esto, se siente necesariamente vinculada a lo divino. Para esta aventura del descubrimiento de Amrica de la periferia al centro, de las riberas al corazn de Amrica, aventura aventurada, sobrecogida por mltiples imprevistos, los instrumentos vinculantes consolidadores de apoyo de lo sagrado, son esenciales. Una parte de esta filosofa de vida se concreta en estos condensados de sabidura para el diario vivir que son los refranes, En esta lnea la cantidad de frmulas sintetizadoras de una visin de mundo inspirada en lo sagrado son infinitas. Pero ms que la cantidad es importante sealar la ubicacin que tiene en el pensarsentir, imaginar, querer del hombre nuestro. Es altamente revelador como estos condensados de luz y magia se manifiestan entraados en la concepcin de, hombre, de comunidad, de relacin de estos con el mundo' circundante. Slo por va ejemplar, acotaremos aqu algunos refranes que dicen de la relacin del hombre con' Dios. Un refrn como El hombre propone y Dios dispone deja en claro que el eje del destino humano parte y permanece en Dios. Cuando Dios amanece para todos amanece, especifica un poder ilimitado pero de signo positivo a la, manera del amanecer que avienta las sombras y trae la luz. En esta misma lnea se manifiesta cuando Dios quiere; con todos los aires llueve, donde es maravillante la capacidad expresiva para encarnar la nocin de omnipotencia en la carnadura csmica. De aqu deduce el pueblo esta actitud: Estando bien con Dios, los santos son inquilinos, que grfica una visin orgnica de lo sagrado.

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Un modo de afianzar la alianza entre la precariedad humana y la omnipotencia divina lo clarifica este refrn: A Dios rogando y con el mazo dando. La vinculacin, por tanto, no excluye sino que supone la accin humana. Esto queda claro cuando se dice A quien se muda; Dios lo ayuda, y A quien se ayuda, Dios le ayuda y A quien madruga, Dios, le ayuda, en donde la temporalidad emerge como espacio simblico donde se concreta la alianza humanodivina. Eso s, esto acontece en condiciones acotadas donde la naturaleza humana y csmica asuman su real dimensin porque no por mucho madrugar amanece ms temprano. Importa apreciar el modo de relacin del hombre con Dios. En este caso se puede, penetrar en esta zona desde la perspectiva con que se ve la accin divina. Un refrn acota: Dios aprieta pero no ahoga. Otro especifica: A cada cual da Dios fro como anda vestido. An ms grfico es este otro refrn: Dios que da la llaga, da la medicina. Hay una atencin personalizada para cada hombre. Esta filosofa considera el sufrimiento como una realidad inherente a la naturaleza humana pero que tiene un sentido. En la vida hay pruebas y sanciones reguladas por un saber y querer justo y orientador. Junto a la justicia est la misericordia: Nunca hiere Dios con dos manos. Hay conciencia de la precariedad Cada uno es como Dios lo hizo y an peor muchas veces; Por esto esta relacin de alianza, en el polo divino asume los caracteres de la Providencia. A quien Dios quiere dar, a la casa le viene a dejar. Esta visin esperanzadora tiene un fundamento la inmunidad a los daos del tiempo: No se ha muerto Dios de viejo. No slo es eterno sino asequible, disponible. Quien a Dios llama, a Dios halla. Si Dios es Providencia, entonces la conclusin es Que sea lo que Dios quiera)). Ponerse en sus manos y que de tanto mal que anda suelto por el mundo, Dios nos libre y nos favorezca. La relacin del hombre con el hombre, el refranero la dice en un doble sentido. Hay una lnea de conducta que aconseja, ante todo la seguridad. Es una tica antiriesgo que cifra el xito del hombre en la acumulacin de riquezas y en la proliferacin de la sospecha acerca del otro. En esta lnea, desde el marqus de Santillana hasta nuestros das, aparecen advertencias del estilo de, Por 0inero baila el perro, Cra cuervos y te sacarn los ojos, ms vale pjaro en la mano que cien volando, A ro revuelto, ganancia de pescadores, Cada uno dice de la feria como le fue' en ella, Comida hecha, amistad deshecha, A otro perro con ese hueso, A buey viejo pasto tierno, Hay un circuito en estos refranes que propicia el encierro en el clculo del beneficio individuar por sobre otras consideraciones.
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Junto a esto, y en su lado opuesto, aparece otro circuito que propicia la conquista de la autonoma afincndola en valores como el amor, la coherencia, la dedicacin, la pertenencia, la conciencia vigilante en todo momento y atenta a la relacin con los otros. En este mbito hay un refrn capital: Haz el bien y no mires a quien, que est vinculado en profundidad a este otro: Obras son amores y no buenas razones. Esta lnea privilegia las acciones por sobre las declaraciones; estimula la presencia efectiva por sobre las convenciones retricas: A buen entendedor, pocas palabras, Palabras esenciales que piden el aval de los hechos: A lo hecho, pecho. Se est consciente, sin embargo, que no siempre es exigible este comportamiento y se capta que A falta de pan, buenas son las tortas, Se acota crtica mente el descuido de lo propio: En casa del herrero cuchillo de palo, Se cuenta, lamentndolo, con un tipo de conducta tan antigua como la especie: No hay peor sordo que el que no quiere or y tira la piedra y esconde la mano. Pero en lo esencial se est por una tica donde el hombre es hijo de sus obras como dice Don Quijote; de ah que no con quien naces sino con quien paces, o como decimos hoy Dime con quin andas y te dir quin eres, tica temperada con esta valoracin de la soledad que precisa: El buey suelto bien se lame. Hay una complementariedad entre lo conocido y 10 extrao, Por aqu pasa la prudencia que seala Ms sabe el loco en su hacienda que el cuerdo en la ajena equilibrando tal cautela con esta invitacin a la aventura y el riesgo: No es tan bravo el len como lo pintan. Importa administrarse con cautela puesto que En boca cerrada no entran moscas y Juan Segura vivi muchos aos sin perder de vista, eso s, que quien no se arriesga no pasa e no. Importa, sobre todo, la diligencia en el quehacer especfico: Quien tiene tienda, que la atienda), porque alojo del amo engorda el caballo. Los refranes buscan sintetizar un saber para facilitar la itinerancia. Esta sntesis es ajuste de significantes y significados, densificacin esttica y antropolgica. Tal calidad estimula su insercin en coplas que despliegan sus virtualidades sapienciales. As lo muestra esta cuarteta que tiene como ncleo un refrn de amplia difusin en el mundo de habla hispana, y que, como otros que siguen; los consigna Jess M. Carrizo en Los refranes y las frases en las coplas populares, B. Aires, 1941.

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Una p e na q uit a p ena y u n do lor otr o dol or; u n cla vo sa ca otr o cl av o per o a mor no q uit a a mor.

Cunta experiencia depurada para dejar en claro un orden y jerarqua en el universo de los sentimientos! La densidad del contenido, la fluidez de los materiales significantes se revelan en estas variantes:
Una p e na q uit a p ena y u n do lor otr o dol or u n cla vo sa ca a otr o cl av o si no se qu e da n l o s do s.

Cambio en el modo de expresin que implica cambio en el contenido. En la primera todo apareca claro y diferenciado. Ac, el final es un solo todo problemtico. Una tercera copla recoge y explicita un smbolo recurrente en la potica amorosa:
Una p e na y otr a pe na u n dol or y otr o dol or, u n cla vo sa ca otr o cl av o per o no e l cla vo de a mor .

Este ltimo smbolo aqu manifiesta su pertenencia a aquel ncleo ecolgico donde florece tambin aquella aguda espina dorada, de A. Machado. Cmo el refrn convoca materiales vivos para armar su ncleo ecolgico, lo revela esta cuarteta que permite al una golondrina no hace verano ya de por s taxativa, darle una cobertura s0rprendente:
Di ce n q ue el mu ndo e s re do nd o. per o tie ne cu atro esq ui na s. C mo q uier e ha cer ver a no u na sol a g ol o ndrina ? Q uie n a b ue n rb ol se arri ma bu e na so mbra le co bij a

tiene su proyeccin humana en este refrn A la sombra de un dichoso halla suerte un desgraciado, en que la solidaridad condensada se desborda en esta cuarteta de Tucumn:
Per mt a me su e nce ndi do par a e ncender mi ap a g ado . A s al la do de un di choso tendr su erte u n de sdi cha do .

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Del rbol cado todos hacen lea concentra la mezquindad humana. En Catamarca el refrn se despliega as:
Co mo no he de ll orar yo , co mo he de te ner pe na: cua ndo ve n u n r b ol cado to do s qui ere n ha cer le a.

En Espaa, en Venezuela, se canta as:

Mi s a mi g os me de spre ci an por q ue me ve n ab ati do: to do el mu ndo cort a le a del r bo l q ue e st ca do .

Presente en todos los refraneros de Espaa y Amrica, Del agua mansa lbreme Dios, que de la mala me libro yo, se encuarteta as:
Di o s no s li bre de chisme s y hor as me ngu a das per o pri nci p al mente el a g ua ma nsa.

Consejo orientado a ubicarse en el espacio-tiempo y acontecer humano y sus limitaciones; a prevenir la desmesura es este refrn: El que escupe al cielo en la cara le cae, que una cuarteta glosa as:
Nu nca e scu p as p ar a arri b a qu e e s u na v erda d muy cl ar a lo q ue p ar a arri b a e scu pe s lue g o te cae e n l a cara .

Lo ineluctable presente en el paso del tiempo, en su carcter de absoluto, en este refrn: No que no se pague ni plazo que no se cumpla. Entre mltiples glosas hay una que por la riqueza de sus materiales vale consignar:
Fui st e t l a q ue dijiste Qu e no te , casa bas nu nca ., No hay Sa n Mart n qu e no ll eg ue . Ni pl a zo q ue no se cu mp la .

La copla convoca tres realidades y hace patente su parentesco en lo inevitable: el amor, la, muerte y la transitoriedad.

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El refranero abre al conocimiento de la precariedad y ensea, desde esta perspectiva, lo que debe ser el comportamiento humano.
Nu nca di g a s e n t u vi da de e s5t a a g u a no t o mar , por q ue por t ur bia q ue se a te p ue de a pl a car la se d. Na die di g a e n e ste mu ndo de e st a ag u a no be ber pu es p or muy t ur bia q ue b aj e le p ue de a pret ar l a se d.

La fuerza potica aqu opera creando variantes por las que la vida se manifiesta en ritmo y situaciones plenos de vida, que abren a atender, entender, asumir la realidad con real ponderacin de lo que en la precariedad humana y da claves para su conversin en arte de vivir.

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EL CANCIONERO
a fuego mandan tocar

En cuartetas, seguidillas, quintillas, pareados, dcimas, el alma enamorada busca decir su sentimiento. Desde las formas ms sencillas hasta las ms complicadas, el Cancionero busca concretar una misin imposible: decir lo inefable. El Cancionero busca definir los sujetos y los objetos amorosos; acotar el concepto de amor, sus 'prisiones y sus prisioneros, sus seores y servidores, sus supervivencias ms all de la muerte; las conquistas y las rendiciones, el/ emparejamiento y la inversin de los sexos y los roles. El Cancionero revela ese su objeto inalcanzable y los, siempre, ineficaces mensajeros; el inexpugnable y, sin embargo, tan vulnerable castillo donde se guarda el amor. Sus sobresaltos, indecisiones, cobardas, traiciones, arrebatos, extravagancias. Las astucias, las inconfesables crueldades de los despechos y las venganzas. Quemarse en el fuego de la presencia; helarse en los hielos de la ausencia; ser ausentado de s por el desprecio, ser repuesto a la vida por la mirada amorosa, por el imperceptible gesto slo asible por el amante! Amador, amante, tan antiguo y tan nuevo, tan viejo y tan adolescente, tan aprendiz eterno siempre. Cancionero, mundo erizado de sobresaltos, de dudas, de celos, de celadas, de fascinaciones y vrtigos. Espacio del lmite, batalla entre la plenitud y el abismo. Tiempo de cadas y resurrecciones. Acontecer de extravo y encuentro, servido desde un enemigo adorable, inevitable, fatal. El Cancionero encarna en imgenes y smbolos un universo amplio y complejo, de una profundidad y finura que es difcil de hallar en otro gnero literario. Para los efectos de este libro abordaremos el tema de la identidad interferida por la adversidad y por el sentimiento amoroso. Una entrada al tema de la adversidad afectando a la identidad la entrega esta cuarteta de amplia difusin en Chile, Argentina y Espaa:

Cancionero.

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Preso e n l a cr cel e st oy , no ll ore s, ma dre , p or e so yo no soy e l pri mer pre so ni dej o de ser q uie n so y. (Tor ner , 1 9 66 , 33 7)

La firmeza con que se define y defiende el ncleo de la identidad, de este yo intocable por los accidentes externos, es cosa digna de muy atenta atencin. Hay en esta cuarteta una tensin afectiva fuerte, puesta por la invocacin a la madre. El reconocimiento de: la desgracia y su superacin tiene un temple riqusimo en armnicos que hablan de dignidad, de autoestima alta y honda. La condicin, humana se dibuja con trazos fieros en esta otra cuarteta:
Te ngo u n do lor e n u n pi e qu e me corre sp o nde a u n br a zo u n fati g a e n l a s pi er na s y u n asco e n el espi na zo . (J or d , 1 9 75 , 1 6 2)

La autoctona y su peso. Los pies recin desprendindose de su fijacin a un punto, heridos an por el desgajamiento y tanto, que cO!1taminan con su dolor a las extremidades superiores. No slo' dolor sino' fatiga en l-a itinerancia ineludible. No slo fatiga sino asco, Nusea, dira Sartre. No afectando las extremidades sino el eje, el centro de la verticalidad humana. Sintiendo en s el sucede que me cans0 de ser hombre, de Neruda. Pero esta autonoma lastrada, va adelante y su modo de avanzar lo dice esta cuarteta:
Voy a ha cer una be bi da a ver si a ca so me ali e nto , de l o s co g oll os de l vie nt o , ga ncho s de a g ua f lori da. (Urib e Echev arr a, 1 9 6 2, 74)

Cuando la vida est amagada por la adversidad se registra como desaliento: dficit del elemento vital aire. Y esto se remedia con una receta: relacin revitalizante con los cuatro elementos: tierra de cogollos y de ganchos; agua de agua florida; aire, pero del cogollo del viento y el fuego que posibilita el encuentro de todos en una sntesis superior. La cuarteta define lo esencial por lo esencial y la enfermedad la sana con lo esencial la vinculacin del hombre con tal matriz vital, por la insercin en un programa de creacin de ms y mejor vida. Este itinerario a la plenitud por la vinculacin con el cosmos, se concreta en cada persona en el acto del habitar. Habitar es una experiencia personal, intransferible, de metabolismo integral, del
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cuerpo y del alma del hombre con el cuerpo y el alma del mundo. As lo seala esta cuarteta:
Te cha dor t e cha t u cho za techa t u cho za chocero con r o mero , fl or y ro sa, rosa co n flor de r o mero . (Urib e, E. 19 6 2 , 1 71 )

Vicente Mendoza, R omance y Co rrid o, Mxico, 1939 . " Teng o un d olor , ay de m ".

La intemperie y desamparo que afecta al hombre se supera por la operacin del habitar que nadie la puede hacer por uno y los materiales de construccin son los adecuados para atender al hombre en sus necesidades fsicas, psquicas, espirituales. Por ello romero, flor y rosa, esto es, aroma, color textura que alienta la existencia desde la irradiacin de belleza y energa que desprende el entorno. La salud individual reconquistada por la vinculacin con los cuatro elementos, aqu se consolida con el encuentro del hombre como colectivo familia con la gratuidad de la naturaleza. Hombre y naturaleza encontrados en, la matriz del hogar, segundo tero.

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En el mbito afectivo el sentimiento amoroso aparece como un complejo universo donde el hombre se siente desvalido, desbordado por su imperio. .
Te ngo u n do lor , a y de m , u n senti mie nt o mor a do , u n su spir o color a do, u n a gr avi o car me s. (Urib e, E., 1 9 6 2, 1 6 7)

Es un dolor tal que parte en dos el primer verso. El lamento se autonomiza, una atmsfera densa oscurece la temporalidad larga del amante, para dar cabida a los colores clidos con que el universo entorno concurre a encarnar su pasin, darle forma y salida. Tal inermidad frente al amor debe hacer frente adems a situaciones socioculturales que han gravitado por siglos en el mundo de habla hispana, como es el conflicto blanco no blanco. De esta situacin y del menoscabo que sufre la autoestima por esta causa, da cuenta esta cueca chilena:
La vi da , dj a me p a sar q ue vo y, la vi da 'en b u sca de a g u a ser e na , ne gr o del al ma, la vi da par a l a var me l a cara la vi da qu e di ce n. qu e soy mor ena ; ne gr o del al ma. Au nq ue so y more nit a no me tr o cara , ne gr o del al ma, por otr a q ue tu vie se bl a nca l a car a, ne gro del a l ma. Bl a nca l a car a, s, bl a nca a zu ce na; si l a a zu ce na e s b l anca yo so y more na. Negr o del al ma . A zcar y ca ne la so n l a s more na s.
(Torner, 1966, 26 7, 268 )

La interferencia en la identidad es claramente perceptible en la primera parte, donde quisiera lavarse el color moreno con el mejor elemento: el agua serena. Se registra el peso del dicen, del qu dirn donde el color blanco tiene la preferencia. Pero, en seguida, se asume la condicin morena como ingrediente clave de la identidad. Se lo asume a pesar del prestigio que desde los tiempos bblicos tiene el blanco, simbolizado, en este caso, en la azucena. La cueca concluye dando expresin a una cabal opcin: ser lo que se es. Dado este paso, se pasa a ponderar tal condicin: Azcar y canela son las morenas.

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En sta condicin de identidad interferida est tambin una tonada que, en versin de Violeta-Parra, grafica el conflicto de ser que implica el enamoramiento. El enamoramiento pone en relieve un modo problemtico, ambiguo de ser del pueblo chileno. Su gran conflicto de identidad. En Chilln, su tierra de origen, Violeta se encuentra con la Tonada del Medio. El texto genera varios borradores en afn de encuentro de su creatividad con la creatividad de sus ancestros. El texto testimonia el encuentro con Io mejor de nuestra potica tradicional. La polisemia vertebra todo el texto, nucleada en un trmino: el medio. El medio aqu es eso, pero tambin es lo contrario. Es entero y no slo entero sino superacin: anulacin y desborde de ste. En el modo de expresin del pueblo chileno hay un pudor muy grande que impide revela! la intimidad. Mxime cuando es afectiva: Estoicismo, recato, temor al juicio social, lo que sea, el chileno no dice su pesar entero. Como el romance espaol del Conde Arnaldos: Yo no digo mi cancin/sino a quien conmigo va. Pero en una sociedad cimentada en la desconfianza, la certeza de contar con alguien a quien contarle su sentir es escasa. Cmo decir el sentir entero, no traicionarlo, y no delatar la vulnerabilida0 ante un interlocutor no plenamente confiable? En otras palabras, cmo lograr la comunicacin sin exponer la seguridad? Como dice Octavio Paz, abrirse al otro es entregarse desarmado al otro. El chileno ha arbitrado una estrategia expresiva y conductual: el campo del ms o menos, el rea del medio campo, el juego del da y quita, del avance dejando abierta la puerta del retroceso, declaracin que trae prevista la retractacin. Esta sincdoque abre la puerta a la identidad, a su conflicto no resuelto de ser o no ser. El chileno se queda en el medio con un pie ac, en este lado, y con el otro en alto, en espera de una certeza que Io libere del riesgo. Pero la vida es experiencia de frontera, acoso de imprevistos. Entonces la actitud provisoria pasa a ser norma de conducta permanente. O sea, se vive la vida entera en esta rea existencial del medio, como quien dice, entre la autoctona (de las races) y la autonoma (de la libre determinacin).

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As, entonces, la tonada, empieza diciendo que algo afecta a alguien parcialmente, en un cierto sentido, pero a medida que discurre el discurso, termina revelando que eso no afecta parcialmente sino totalmente. Como tal no es controlable sino contralor de la persona. La situacin no est afectando parcialmente sino que en medio, en el centro mismo. No slo est sino que es el centro de la persona. La constituye. Si fuera el medio de la mitad (50%), no se entenderan estos versos que dicen otra condicin:
Me dio arre pe nti do ve ng o/te ve ng o a me dio a de cir qu e si me dio t me a dmite s/me di o me ver s morir . Cu a ndo me da te a u se nt a ste /me dio ti e mpo de mi l a do t medi o muer to t e fui ste /y o me dio muer ta he q ue da do

Lo que se est diciendo aqu, es que si no hay perdn entero, reconciliacin plena, para el amante no hay vida. Se dice que la separacin, el desencuentro amoroso ha instalado a la muerte en el centro de la vida de los dos amantes. Esto que vale para la vida, y su expresividad, vale tambin para el arte y su expresin popular. El arte popular chileno no pasa por la exuberancia ni por el pleonasmo, ni por la simulacin. Es un arte que opera con la forma expresiva de la disimulacin. Su codificacin, su simblica es alusiva, y, en muchos casos, elusiva. Esta es la experiencia de vivir entre y ser sobrepasado por la vida, donde cuando se llega a decir que se est medio mal es que se est mal y medio. Este decir una cosa por otra es un indicio del trastorno que el amor provoca en los amantes. Estos entran a vivir en un inmanejable mundo al revs. Cuando se dice medio cuando en verdad es entero y no slo eso sino ms que eso si eso fuera posible, se revelan posibles estas visiones del mundo como so que el fuego se helaba, so qu la nieve arda, de larga trayectoria de la potica hispana, como esta otra cuarteta que cantan nuestros cantos a lo divino:
A fu eg o ma ndan to car la s ca mp a na s del olvi do. Ser i mp o sib le, a p ag ar fue go de a mor e nce ndi do (J or d , 1 9 76, 1 6 9 )

En este eje de contradicciones se sita la cueca chilena que parte diciendo:

Yo i dol atr o u n i mp osi bl e

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El texto es un documento inapreciable para entrar en el concepto de amor que maneja el pueblo chileno. Se centro es lo imposible. Este tiene el carcter de un absoluto que abate todo voluntarismo. La experiencia de ir ms all del lmite marca de tal forma que todo lo que no sea aquella zona slo recoge el desprecio. Slo lo imposible importa. El vivir se siente de tal manera menesteroso de plenitud que slo se acepta satisfactoria la experiencia de lo descomunal. Hay en esto una suerte de sincdoque que nos evidencia como lo extremado del espaol del siglo de oro pasa a Amrica y se queda en esta adiccin por lo desmesurado que incide en el menosprecio a lo que aparezca sujeto a medida, control, calculo. El hbito de prodigalidad, de imprevisin, de gesto y de gasto ms all, del control, en parte no despreciable es resultado de esta instalacin en la zona del imposible, de lo otro, colindante con el reino de jauja o en su centro mismo. Amor imposible, experiencia lmite de vida-muerte constituye lo ms logrado, el corazn del Cancionero y est armado de anttesis: de realidades opuestas, irreconciliables e inseparables. Amar es asumir la experiencia mxima donde lo otro me extraa de mi ms entraada mismidad y en este morir a mi ser, sentir que accedo a otra vida que es La Vida. Para esto dejarme, abandonarse y quedar en manos de otro, a su arbitrio, porque el otro es, en l est la plenitud. Pero, en el mismo acto, saber-sentir que esto es imposible. La pequeez, la insignificancia no puede ser suficiente para que en ellas se fije el ser con mayscula. Esto se dice magistralmente desde el Medievo, afinndose en el Renacimiento y llegando a nuestras tierras donde permanece Como corazn encendido del sentir del pueblo hispanoamericano. Amor-fatalidad, amor-muerte es una pena, con que carga el hombre de este lado del mundo, por el delito de haber nacido. Se dice en todos los tonos de queja, pero ,en el fondo hay conciencia que el vivir pasa por esta pena-dicha inefable, sin la cual la vida no tendra gusto ni sentido. As lo sealan estas coplas:

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oj o s negr o s y sere no s por q u me mir as a s, qu e a t o dos mira n al egr es y se ver o s sl o a m .

(Torner, 1966, 299 )

Unos ojit o s y o vi, mu y li ndo s cl aro s y bel lo s; ello s se bur la n de m y yo me muer o por e ll os.
(Laval, 1916, 139)

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El amor desposee al amante de su albedro y lo pone en manos de una deidad inexcrutable, las ms de las veces malvada, caprichosa, agente de la muerte: En todo el mundo de habla hispana esta realidad se reitera en infinitas variantes:
El verte me da la mu erte y el no verte me da la vi da ; m s q ui ero morir y vert e qu e no v erte y te ner vi da .
(Torner, 1966, 176 2)

Tus oj os, more na, me mat a n a m y yo si n t u s oj o s no p ue do vivir .

(Torner, 1966, 182)

La pe na y la q ue no e s pe na to do e s p e na p ar a m Ay er pe na ba p or ver te y hoy pe no p or qu e te vi
(Torner, 1966, 182)

Q u e nca nt o tie ne n tu s ojo s o q u virtu des de l ci el o qu e si me mir a n me ma t an y si no me mir a n, muero ? Ojo s bell o s q ue me dais dul ce muer te co n mir ar me, ojo s qu e co n no mir ar me dul ce vi da me q uit i s.

(Torner, 1966, 182)

(Torner, 1966, 182)

El recuento de las coplas, canciones, poemas sera infinito y habla por s slo de un modo de sentir la vida en el lmite, ms all del lmite. El amor le obliga al hombre de esta cultura la ejercer el riesgoso, pavoroso, fascinante trnsito a la trascendencia. Aqu es cuando la razn deja de sentirse til y entra a brillar la razn de la sinrazn., o una razn otra que enciende en nuestro ms recndito ser las, astillas de eternidad de que estamos hechos.

'-.

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Juan Alfo nso de B aena, C ancioner o de Baena (S iglo s XV), Mad rid, 1 851. F acsmi l. . " Por descomunal esta rea lida d es in decible "

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Por esto, por descomunal, esta realidad es indecible y, por esto, impone silencio y devota discrecin. Lo dice esta cuarteta de cueca:
La vi da , de sde aq u te es5t oy mir a ndo la vi da, car a car a pe cho a l fre nte ; La vi da , q uie n t e p u dier a de cir , la vi da, lo q ue mi cora z n sie nte .

y la cueca sigue:
Co n l os oj os del a l ma te esto y mir a ndo y co n l os de la car a di si mul a ndo . (Tor ner , 1 9 66 , 28 6 ))

No est en el amante el poder tocar el ser insondable del ser amado. Slo le queda la splica. No es el derecho sino la gracia de la esperanza. As, magistralmente, lo dice otra cueca que comienza:
No me nie g ue s l a e sp era nza

Si el amor mueve al sol, la luna y las estrellas, si el amor est en el origen de todo lo existente, esta cultura hispanoamericana que canta as al amor, est viva, con la mejor vida posible. Y no est en la periferia del tercer mundo sino en un primersimo lugar, en el lugar de encuentro con el sentido de ser en este mundo. La consideracin que esta cultura tiene del amor su abisma miento frente a esta realidad, habla de cuan fuerte es la vida, cuan cerca est del tiempo fuerte del origen y, por esto, cuan real es situarla, en el contexto de nuestro tiempo, como reserva de la especie en cuanto a sentimiento, a capacidad instalada y ejercida de amor, de esperanza, de fe en un Mundo Nuevo. El cancionero es una almendra de sentir-ser que espera alerta entre este mundo y el otro. Espera el momento cuando este mundo desencantado por desencarnado, se abre al otro, el del ejercicio de la encarnacin plena que es el amor. Nuestra cultura tradicional espera con la soterrada paciencia de quien tiene en sus entraas la semilla de la plenitud; que algn da tendr espacio para manifestar el imperio de su belleza.

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R. Menndez Pida l. Poes a Jugla resca y Jugla res, Madr id 19 24 (Rabel y Lau d)

CUECAS
1. Yo ido latro un im posib le, por un impo sible muero; imposib le es o lvidar el imposible q ue quiero. A, todo lo posib le yo lo desprecio, pues slo lo imposible reina en mi pecho. Reina en m i pecho, s; ay! quien pudiera hacer que l0 impo sible posible fuera!. 2. Unos ojitos yo vi, muy lindos, claros y be llos; ellos se b urlan de m y yo me muero por ellos. 3. No hay co razn como el mo, que sufre y calla sus penas; corazn que sufre y calla no lo tiene n cualesq uiera. Corazo nes hay muchos, pero variables; ninguno como e l mo, porque es estab le. Porque es estable, s; ay! que me muero! Murindome en tus b razos morirme quiero. 4. No me niegues la esperanza, no me niegues el consue lo, mira que por ti padezco, mira que ti me muero.

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Tus ojos, entre muchos, son los que b rillan; ellos a nadie matan, pero cautiv an. Pero cautivan, s, ojos de cielo, que, en lugar de ser ojo s, son do s luceros.

No me mires airado, ni meno s triste, mrame con los o jos que me quisiste. Que me quisiste, as, fuego vio lento, que ato rmentas e l alma y el pensamiento. Anda, mi vida, y anda, negro de l alma.
Laval, Contribucin al folklore de Carahue, 1916.

TONADA DEL MEDIO (Tonada)

Ya lleg tu me dio amante que medio andaba perdido. Medio te viene a buscar porque medio te ha q uerido. Medio arrepentido vengo. Te vengo a medio a decir que si medio t me admites medi me vers morir. Con una media razn te digo verdad y con media vo luntad te entrego mi coraz n.
V. Parra, veintiuno s0n los dolores, 1976

Cuando medio te ausentaste medio tiempo de mi lado tu medio muerto te fuiste yo media m uerta he q uedado. Cogollo Viva la media cam paa, medio co gollo de trigo, penosa me dio lo paso teniendo medios am igos.

R. Menndez Pida l. Poes a Jugla resca y Jugla res, Madr id 19 24 ( Alb ogue)

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