EDICION NUMERO 38

FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

EL SNDROME DEL CONVERSO

Por: Ibeth Rivero Cantillo Tengan mucho cuidado con SEUDO Rabinos "Mazortis" que realmente son personas metiendo ideas reformistas a nuestra sagrada religin confundiendo a gente buena que quiere observar y que en su desespero terminan haciendo averots H.S. por seguir sus estudios y consejos "NADA EN LA VIDA ES FACIL Y MUCHO MENOS LA OBSERVANCIA DEL JUDAISMO, ENTRE MAS DIFICIL SEA MAS KEDUSHA TRAE". Una persona haciendo un comentario por internet Yo creo que lo ms divertido de estudiar judasmo es que conoces mucha gente de distintas tendencias o con distintas maneras de pensar. En toda esta travesa he conocido judos de posiciones muy variadas, cosa que hace mi experiencia mucho ms rica y confirma mis sospechas: el pueblo judo es como un mar de ideas, y dicho mar de ideas ha hecho a la tradicin y a la interpretacin juda algo demasiado rico como para ser encajetado en una fofa definicin. Es decir, es bastante difcil hablar de lo que dice el judasmo en casi cualquier aspecto, de una u otra forma te topars con algn comentario distinto que puede generar mltiples debates internos que pueden terminar desembocando en cuestiones que van ms all del plano religioso, es all cuando diversos factores sociolgicos relucen dentro de una maraa de posibles respuestas. Lo del sndrome del converso no lo interpreto como algo peyorativo, no es ms que una idea que alguna vez escuch a un amigo judo ateo y que quiero acuar para definir un fenmeno sociolgico que he percibido a una escala preocupante entre las personas conversas o aspirantes a la conversin al judasmo. l parece manejar una idea similar, aunque hay que mencionar que dicha idea ya ha sido desarrollada por otras personas, y no precisamente enfocadas en el judasmo, si no en un plano ms general, que engloba todas las religiones, ideologas y estilos de vida (no confundir con el trastorno de conversin, un concepto psicolgico). A mi me gustara aclarar que mi percepcin de dicho sndrome, aplicado al judasmo, podra tener dos aristas principales y perfectamente observables en varios conversos o aspirantes a conversos: a) Una obsesin enfermiza por despegarse de su pasado religioso. Tanto que llegan a asumir posiciones errticas y despectivas en contra de las personas que no pertenecen a su grupo religioso, e incluso, a las personas que si pertenecen a su mismo crculo (usualmente, conversos tambin) b) Un apego peculiar a la ortodoxia religiosa, incluso en niveles ortodoxos (quieren ser ms ortodoxos que el ortodoxo promedio, llegando a un comportamiento ridculo). Una obsesin con el purismo

exacerbado de las tradiciones y la observacin estricta. No confundir con los judos ortodoxos comunes y corrientes, algo curioso es que dicha actitud se observa tambin en judos de nacimiento. Una vez, cuando fui a una sinagoga ortodoxa regentada por conversos all en Barranquilla, me caus muchsima curiosidad el ver que rezaban separados. No tanto porque me parezca un acto sumamente extrao en una comunidad del siglo XXI, si no porque me dio la sensacin de que algunas personas del recinto de verdad estaban convencidas de que lo que estaban practicando era el judasmo correcto, el autntico, aunque cabe aclarar que los actos litrgicos fueron bellos y, de una u otra forma, inolvidables. Es una muy buena comunidad, muy bien organizada y con una excelente voluntad. Me explico, cuando le pregunt a una mujer del grupo las razones por las que rezaban separados me dijo, simplemente (sin un detalle extra), que era lo que deca la torah (ntese que estoy parafraseando). Lo triste no es tanto la respuesta, si no que fui incapaz de vislumbrar algn matiz, aunque fuera pequeo, en esta, por un momento sent que no estaba hablando con un judo, si no con una persona con una formacin extraa que, de una u otra forma, crea que esta es una religin de respuestas cortas, algo que puedas empaquetar en un manual de catecismo. Y es as como, tristemente, actan muchsimas judas conversas (o aspirantes a la conversin), las cuales, llevadas por las mejores intenciones del mundo, asumen un rol retrgrada supuestamente basadas en la halaj. Y peor an (lo anterior de por s no es malo), creen tener la razn, la ltima respuesta, una plaga bastante extendida en el judasmo, y que (segn mi humilde opinin) contraviene las bases de este. Como dijo Boaz Farias en una de sus clases, creer en ltimas respuestas (sobre todo en hechos complejos que estn en discusin), creer que se conoce la halaj de los pies a la cabeza y construir un judasmo monoltico en base a esa actitud es un acto equivocado. Boaz no es precisamente un reformado, creo que todo lo contrario, pero an as es consciente de dicha situacin, 20 aos estudiando halaj son suficientes para darse cuenta de que el estudio del judasmo es una travesa sin fin, no infinita, pero lo suficientemente extensa como para ocupar varias vidas. Esto, por supuesto, causa dolores de cabeza y es un incentivo poderoso para asumir un judasmo con una estructura pobremente basada (irnicamente) en el entorno catlico que muchos dejaron atrs. El rabino pepinito lo dice, yo lo hago sin rechistar, y el resto del mundo est equivocado, no importa que la evidencia diga lo contrario, no importa que actuar con intransigencia e intolerancia sea daino para las comunidades emergentes. Y lo ms llamativo es que dichas diferencias yacen en cuestiones de tinte ms sociolgico y cultural que haljico. El rol de la mujer, la vestimenta, aspectos superficiales de la liturgia, la corriente a la que se pertenece (sea reformado u ortodoxo), yo jams he visto a un converso difamando a otro porque no cumple con la tzedak o no ama lo suficiente al prjimo o al extranjero, siempre hay conflictos porque el rabino juanillo permite que las mujeres cuenten para el minin, o porque el rabino perencejo cometi el horrible pecado de permitir que una mujer subiera a la torah o porque pancracio no cumpli la mitzv como se ha hecho tradicionalmente (o lo que consideran ellos como tradicional). Y de esa actitud salen los comentarios como el que puse al inicio del artculo, un dizque judo (queriendo ser mas judo que el RAMBAM o RASHI, seguro) hablando de pseudo-rabinos reformados que quieren destruir la torah slo porque no ensean de una manera determinada, usualmente la que ellos consideran como correcta. Hablan de religiones sagradas, sin siquiera comprender la estructura social, cultural e histrica de la religin que defienden, no, el judasmo existe, y el judasmo es todo lo que dice Ovadia Yosef o cualquier rabino super-ortodoxo. Yo no s si es que soy yo la equivocada, o que me han enseado mal, pero a m nunca me han agradado las respuestas autoritarias y sencillas. Me encanta conocer los por qus no simples justificaciones basadas, usualmente, en lo que han visto en las comunidades tradicionales, si el judasmo fuese algo as, no tendra sentido alguno estudiarlo, y yo (lamentablemente) estara perdiendo el tiempo. El punto de las conversiones (ms all de todos los aspectos religiosos) es aportar a la diversidad del pueblo judo, no sumarse a una masa uniforme y aburrida de judos super-ortodoxos que, para colmo, ni siquiera son

agradables o caen bien como para justificar la tolerancia a dicha actitud. Conversos que se creen tan judos que osan a despreciar a las personas de su misma condicin y, de paso, empiezan a borrar desesperadamente aspectos y lazos de su pasado que no deberan ser borrados, aquellos conversos que hablan despectivamente de los gentiles sin justificacin aparente alguna, slo hablan de ellos porque son gentiles, o rabes, o simples personas cristianas, no porque se sientan atacados realmente. Tristsimo, s, y mucho ms triste si consideramos que, de hecho, hay personas as que ni siquiera son judas haljicamente. Es un desastre. A la persona que hizo ese comentario: no creo que, siquiera, tenga ganas de burlarme de ti. Usualmente en estas situaciones me gusta parodiar los comentarios tontos o las posturas que considero tontas (recuerdan a Bethsab Rivk Bat Leiser Wolf Bachman?), pero dicho comentario despierta en mi una mezcla peligrosa de rabia y tristeza y unos niveles reprochables de desprecio, eres tan insoportable que espero que nunca en mi vida tenga el infortunio de conocer personalmente a individuos como t. No aportas, y de paso haces quedar mal a todos los buenos conversos que eligieron la ortodoxia como su camino. Y a las personas conversas (o en proceso de conversin) que siguen esta lnea, no les pido algo imposible, ni siquiera les pido directamente que dejen dicho camino. Slo pido un poco de sentido crtico, niveles mnimamente aceptables. Pregunten, discutan, permtanse conocer las distintas posturas, la halaj es algo demasiado diverso como para encasillar cuestiones importantes como el rol de la mujer, los rabinos no existen para que los idolatres, se supone que deberan existir para que los molestes con preguntas, as sean incmodas.

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LOS PERROS Por: Boaz Farias Hace unos das surgi una pregunta en nuestro grupo de estudio de Torah, Es permitido tener perros en nuestra casa?. Tratare de dar una respuesta a esta pregunta segn las diversas opiniones que existen sobre el tema. Segn Rabi Amnon Ytzjak Un Perro no debe vivir dentro de la casa, hay que hacerle una vivienda fuera, no esta prohibido poseer perros en especial si es guardin o algo por el estilo, pero no dentro de la casa. Es sabido que los perros son portadores de un virus que contagia a las mujeres y les provoca esterilidad. Le una investigacin hace 2 aos de mujeres estriles y finalmente se descubri que los perros que viven con ellas les transmite un virus, que cuando ellas los cuidan, los besan, los tocan el virus se transmite y les provoca esterilidad. Hay otras desventajas, pero en lneas generales no esta prohibido tener perros, pero no debe tenerse dentro de la casa. Se debe tener afuera en el patio aparte. Hay otro problema y es que el perro puede asustar a la gente y si alguien llega a la casa y de repentinamente ladra es un grave problema porque causa pesar al prjimo y es algo que hay que prevenir no herir al prjimo. Segn lo explicado por el Rabi Amnon hay condiciones para tener perros, tambin la Halaja estipula que luego de tocar al perro hay que hacer Netilat Yadaim, adems de que en Shabat el perro es Muktzeh como lo dice Shuljan Aruj cap 308. El Rabino Rafael Cohen al respecto dice en el libro -Preguntas y Respuestas- Parte II pagina 62: Hay varias razones por las cuales no es recomendable tener animales domsticos en la casa: 1-. Por orden de la Torah el dueo tiene prohibido comer antes de que haya alimentado a su animal domestico es muy corriente que se transgreda dicha prohibicin. 2-. Al tocar un animal impuro es necesario lavarse las manos: especialmente antes de comer, estudiar Torah o rezar. 3-. Esta prohibido mover un animal en Shabat pues se considera Muktzeh, por ello muchos prefieren no tener mascotas en su hogar para evitar dicha prohibicin. 4-. Si un perro ladra hasta el punto de asustar a la gente y una mujer encinta aborta a causa de ello, su dueo es responsable del aborto y aparta la Shejinah en Israel. Vemos lo que dicen los Rabinos que coinciden con el inconveniente que hay al respecto del peligro que un perro asuste a las personas siendo esta una transgresin que se le seria contada al dueo del perro. Tambin el Talmud menciona El que cra perros es similar al los que cran cerdos Masejet Baba Kama 80:3. Todo lo antes ledo nos puede generar preguntas Por qu HaShem creo los animales no-puros? Nos debe interesar esos animales?. La primera respuesta a las preguntas formuladas anteriormente seria, a que la existencia de animales no-puros nos ensea a que podamos regular nuestro comportamiento sabiendo que no todo nos esta permitido. Respecto a si nos debe interesar
los animales no-puros es necesario citar lo dicho por el Rabino David ben Israel sobre el tratado de Taanit, 21 Consta que cierta vez, hubo una peste que afect a los cerdos. Rab Iehuda, que era uno de los

eruditos ms importantes, al enterarse, decret inmediatamente que toda la poblacin ayune, para que el Todopoderoso se apiade de los pobladores, y quite de all ese flagelo. El sabio moviliz a todos los habitantes del lugar, provocndoles todos las molestias que ocasiona abstenerse de probar alimento, e inclusive agua, durante todo el da, pese a que ningn ser humano haba resultado afectado por la epidemia.

El decreto sentenciado por Rab Iehuda, fue analizado por los sabios que le sucedieron, los cuales se reunieron para averiguar pormenores del asunto. Los presentes se preguntaron: Por qu razn decret Rab Iehuda ayuno pblico?. La respuesta fue: Por una peste que se haba propagado entre los cerdos. Uno de los sabios pregunt: Acaso consideraba Rab Iehuda que si una especie animal es afectada, eso causar que las dems especies se contagien, provocando peligro a los hombres?. La respuesta le fue dada de inmediato: !De ninguna manera. Si se propaga una peste entre los monos, no se decreta ningn ayuno. En caso de contraer las vacas una epidemia, tampoco se sentencia ayuno alguno. Y as se ha de proceder con todas las dems especies animales, ya que no es peligroso para la humanidad que ellos sean alcanzados por pestilencias. Los virus que los afectan, no son peligrosos para los organismos de las personas. (A menos que se consuma su carne, en ese caso si existe riesgo). La pregunta obvia no tard en saltar a la mesa de debate: Qu tienen de diferente los cerdos, para que por su causa se deba hacer ayunar a toda la poblacin, para pedir clemencia al Creador por ese flagelo?. La respuesta a este interrogante fue terminante: Es necesario ayunar en caso de peste en los cerdos, porque su aparato digestivo es similar al de los humanos. Por eso, los virus que los atacan, son propensos a contagiar a las personas, a pesar que no consuman su carne. La sentencia enseada, llev al comentarista Tosafot, a deducir: Si la razn del peligro de contagio en los humanos es, por causa de que el aparato digestivo de los cerdos se asemeja al de los hombres, en ese caso, corresponde decretar ayuno cuando hay una epidemia entre los gentiles. Su deduccin fue aceptada. Los perros no nos ladraron cuando salimos de Egipto, por lo cual debemos de demostrar un agradecimiento hacia ellos. De esa manera de actuar de los perros podemos aprender diferentes cosas pero una de las principales seria de dominar lo que decimos para no caer en Lashon Hara al respecto el Rabino Abraham Nahn dice Aquel que habla lashn har pierde su condicin de ser humano y est por debajo de los perros. La Tor nos cuenta que cuando salimos de Egipto de noche, los perros no ladraron (la Tor tiene prevista una recompensa para ellos). Entonces, comenta el Maharal, si los perros que ladran por naturaleza se contuvieron cuanto mas el ser humano a quien se dio la sabidura y el don de la palabra debera hacer un uso correcto de ella y tener un control absoluto. Cuando no se contiene y deja a los malos instintos que se apoderen de ella su nivel est muy por debajo del de los perros. Ya no se llama ser humano. Aunque lo mejor es no poseer animales no-puros segn la recomendacin hecha por varios Rabinos, de esos animales no puro aprendemos diferentes cosas, a los perros debemos darle la carne Terefah que conseguimos en el campo (Shemot 22:30) es una manera de ser agradecidos con ellos.

LA FUERZA PARA SALIR DE EGIPTO

Antes de su muerte, Iosef inform a sus hermanos sobre la redencin de Egipto al decir: "Di-s seguramente los recordar". Tanto el descenso a Egipto como la redencin vinieron a travs de Iosef. l dio al pueblo judo, no slo la seal de la redencin, sino tambin la fuerza para no hundirse en la impureza de Egipto para, finalmente, ser redimidos de all. Esta fuerza est relacionada con el elevado nivel espiritual de Iosef, en el cual se expresaba la diferencia con sus hermanos y hasta con su padre, Iaacov. Los hermanos de Iosef eran pastores de ganado, as apartndose del mundo a su alrededor, mientras que Iosef estaba en Egipto, centro de la impureza, donde se hizo virrey, an as conservando su unin a la Tor y las Mitzvot. El elevado nivel espiritual de Iosef nos ayuda a entender una frase de nuestros sabios. Cuando Iosef interpreta el sueo del Jefe de Coperos del Faran, le pidi ser mencionado ante el rey. Nuestros sabios dicen que Iosef fue castigado por haber confiado en el Jefe de Coperos, un ser humano, por lo cual Di-s lo retuvo dos aos ms en la crcel. Lo que es difcil de entender es: cul es el problema en el hecho de que Iosef pidi ayuda de un ser humano? Di-s mismo fij en la Tor que una persona debe actuar segn las leyes naturales, como est escrito: "Y Di-s te bendecir en todo lo que hagas"! De aqu se aprende que una persona debe actuar, y no esperar un milagro del cielo. As tambin era el comportamiento de Iaacov nuestro padre: antes de su encuentro con Eisav, estaba preocupado "no vaya a ser que venga y me golpee, madres e hijos", sin embargo, l rez a Di-s y, junto con su rezo, actu de acuerdo a la naturaleza, preparndose para la guerra y hasta mand un regalo a su hermano. Por qu, entonces, Iosef fue castigado por haber actuado segn las normas de la naturaleza? La explicacin es que, Di-s exige de una persona de acuerdo al potencial de la persona. Todo momento en el cual la persona no utiliza sus fuerzas al mximo, es considerado un pecador. Es por esto que la accin de Iosef se considera un pecado, dado su elevado nivel espiritual. Cuando se trata de seres humanos comunes, an de hombres justos, es necesario "hacer un recipiente" natural para la bendicin Divina, por lo cual que Iaacov mand un regalo a su hermano y se prepar para la guerra. Sin embargo, estando en el nivel de Iosef, debera haber sido suficiente la confianza en Di-s y no apoyarse en seres humanos. Sobre el nivel de Iosef fue dicho el versculo "Es mejor cobijarse en Di-s que confiar en el hombre". En este nivel, uno debe poner toda su confianza en Di-s, sin ser necesario "hacer un recipiente" natural donde fluya la bendicin de Di-s. Debido a que Iosef no se condujo segn su nivel lo requera y confi en un ser humano, fue castigado con tener que esperar dos aos ms en la crcel. Es por este nivel elevado de Iosef que tanto el descenso a Egipto como la redencin de all estn relacionados con l especficamente. Para poder descender hasta lo ms bajo "al lugar ms impuro de la tierra", es necesario el potencial ms elevado, para no ser afectado por las dificultades y las pruebas del descenso. De la misma manera, para poder ascender de la impureza de Egipto, es necesaria una fuerza que supera al mundo tal y cual es, que est por encima de las leyes de la naturaleza, porque siempre y cuando uno est sujeto a las leyes naturales, se aplica la regla "alguien preso no puede liberarse a s mismo de la crcel". Por eso, precisamente Iosef, cuyo nivel espiritual superaba a la naturaleza, dio al pueblo judo la fuerza para salir de Egipto. Cada judo y juda es llamado "el rebao de Iosef", lo que nos ensea que todo tenemos dentro nuestro un potencial que supera a la naturaleza. La misin es revelarlo y utilizarlo para hacer de la naturaleza, un lugar para la presencia Divina. Cortesa de: www.es.chabad.org

TEXTOS DE LAS PLEGARIAS Por: Rabino Ytzjak Fadda Shlita

Los textos de las plegarias poseen un origen sagrado y por lo tanto no deben ser trastocados o reemplazados; as, un sefarad no debe cambiar el texto original de las comunidades sefaraditas por un texto ashkenaz o el denominado sfarad, texto utilizado por las comunidades jasdicas. Por supuesto lo mismo aplica para los ashkenazim quienes no debe tomar otro texto sino continuar con el de su comunidad. Escribe el Maguen Abraham (comentarista del Shuljan Aruj hace aprox. 300 aos) que en el cielo existen doce prticos por lo que ingresan las oraciones de las distintas congregaciones y por lo tanto cada comunidad debe continuar con los textos propios que la caracterizaron por centurias. Sin embargo, el Hida, escribe que el Ari zl, quien era ashkenaz de la familia de Rab Shelomo Luria zl recitaba sus oraciones segn los textos sefaraditas ya que segn l, este texto accede a los dos prticos celestiales. Excepcin hecha de los das de Rosh Hashana y Quipur en los que el Ari zl oraba segn el texto ashkenaz. Segn esto, un ashkenaz puede cambiar los textos ashkenazitas para rezar segn los sefaraditas; y en realidad as proceda Rab Natan Adler zl maestro del Hatam Sofer zl y Rab Naftali de Ropshitz zl autor de la obra Haflaa sobre el tratado de Ketubot. (Rab Natan Adler incluso pronunciaba segn la tradicin sefaradita pues haba contratado al rabino Itzjak Modai zl de Turquia para que le ensee la misma y no permita que ninguna persona fuera de l sirva como oficiante para poder pronunciar segn la costumbre sefarad. Lo mismo escribe Rabi Yaacob David Velovski zl en su carta a Rabi Yosef Yedid Halevy gran rabino de la comunidad de Alepo en Jerusaln: La pronunciacin sefarad es aparentemente la ms correcta ya que a travs de los tiempos las comunidades ashkenazitas se esparcieron y adoptaron costumbres forneas en cuanto a su vestimenta y su lenguaje). De todas formas, escribe el Hatam Sofer que tras la muerte de Rab Naftali autor de la obra Haflaa arriba mencionada- su hijo autor de la obra Mahane Levy clausur la sinagoga de su padre, por lo que aparentemente sostena que un ashkenaz no puede cambiar su texto por el sefarad. Y an cuando al respecto existe discrepancia entre las autoridades rabnicas, est claro que un sefarad no debe cambiar ni el texto ni la pronunciacin tradicional sefarad por la ashkenaz. Por supuesto tampoco se debe utilizar el texto denominado en hebreo ajid unificado- utilizado en general por el ejrcito de Israel, pues el mismo en general responde al texto ashkenaz con algunos agregados sefaraditas. El gran rabino Itzjak Hacohen Kuk zl escribe en su carta de recomendacin a la obra del gran rabino sefarad de entonces Rab Ben Tzion Meir Hay Uziel zl que un ashkenaz no debe cambiar su texto y su pronunciacin por el sefarad ya que ello supondra trasgredir la prohibicin del versculo que dice: Y no abandonars la Tor de tu madre, y tambin por otros argumentos que cita all. De todas formas, como vimos ms arriba existe discrepancia al respecto ya que otras autoridades consideran que el texto y la pronunciacin sefarad es ms correcta. En la actualidad, lamentablemente, muchas personas cambiaron su pronunciacin pero no adoptaron una pronunciacin correcta y alteran el sonido de distintas letras hebreas, las cuales pronuncian en forma incorrecta considerando que pronuncian segn la tradicin sefarad. Sin embargo, deben tratar de corregir la pronunciacin para que la misma no se incorrecta ya que una mala pronunciacin afecta a la plegaria. De todas formas, sino puede cambiar su pronunciacin puede continuar rezando como lo hace hasta ahora ya que incluso en otros idiomas podra rezar segn la halaj, y una pronunciacin incorrecta en hebreo, la lengua sagrada, no ser mejor que la plegaria en otro idioma.
PARA EL XITO Y PROSPERIDAD DE JACK BEN HARAB YOM TOB YEDID Y FLIA. NEW YORK

Jefe del Ejrcito de Israel habla de "preparativos" ante el plan nuclear de Irn
El jefe del Estado Mayor, Benny Gantz, asegur hoy que el programa nuclear iran supone un "desafo" con el que se podr "lidiar" gracias a "preparativos israeles e internacionales", que rehus detallar. "Mediante preparativos israeles e internacionales, que no especificar aqu, se puede lidiar con este desafo", dijo Gantz en respuesta a un estudiante de un instituto de Beer Tuvia, un moshav (cooperativa agrcola similar a un kibutz) situado al norte de Gaza. Gantz seal que Tehern "est tratando de desarrollar armas nucleares" y esto "debe ser motivo de preocupacin" para Israel y supone una amenaza para el mundo entero. Ayer, el viceprimer ministro de Irn, Mohammad Reza Rahimi, afirm que si las sanciones internacionales que Estados Unidos promueve contra su pas llegasen a afectar a las exportaciones petroleras, Tehern podra cerrar a la navegacin el estrecho de Ormuz, entre el Golfo Prsico y el Golfo de Omn. El mximo responsable del Ejrcito de Defensa de Israel (Tzhal) habl tambin, con pesimismo, de la evolucin de la Primavera rabe. "Me alegrara que este fenmeno generase pases vecinos democrticos, pero hay motivos para la preocupacin si se dan acontecimientos negativos", argument. La "ms probable", prosigui, es que la pobreza y las dificultades econmicas refuercen a "elementos radicales e islamistas" en los pases rabes escenarios de revueltas. EFE
Cortesa: Aurora Israel
SALUDOS Queremos saludar a todos nuestros amigos, en diferentes de pases de Ibero-Amrica, los cuales estn pendiente de nuestras publicaciones y de los servicios que ofrecemos a todos. En especial queremos saludar a los seores, Josue Cortina en Medelln, Oscar Fioroni en Argentina, Jose Franco en Caracas Venezuela, Kenny en Honduras, Gisella en Argentina a las Familias Reyes, Lugo y Monreal Salcedo en Los Mochis- Mxico y a todos los miembros de la Yeshiva Virtual Latino-Americana.