Fiesta de Santa Mara, Madre de Dios 1 enero 2012

Evangelio de Lucas 2, 16-21

En aquel tiempo, los pastores fueron corriendo a Beln y encontraron a Mara y a Jos, y al nio acostado en el pesebre. Al verlo, les contaron lo que les haban dicho de aquel nio. Todos los que lo oan se admiraban de lo que les decan los pastores. Y Mara conservaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn. Los pastores se volvieron dando gloria y alabanza a Dios por lo que haban visto y odo; todo como les haban dicho. Al cumplirse los ocho das, tocaba circuncidar al nio, y le pusieron por nombre Jess, como lo haba llamado el ngel antes de su concepcin. ****** VER EL MISTERIO La conciencia mtica present este relato como una historia de dioses venidos de fuera. La lectura literalista lo convirti en una ancdota pastoril. La misma repeticin, cada Navidad, hizo de l una rutina acostumbrada. Parece necesario superar esas estrecheces para acoger la admirable hondura que encierra esa escena que, en su nivel profundo o espiritual, habla de todos nosotros. Se habla de unos pastores, de un pesebre, de un recin nacido con sus padres, de una mujer que guarda un secreto, de gloria y alabanza a Dios Toda la escena quiere introducirnos en un Silencio admirado y agradecido, pleno de luz y de alabanza. La sencillez del relato es la otra cara de su profundidad ilimitada. Su objetivo no es contarnos un hecho histrico, una simple ancdota ocurrida a algunas personas en Beln. No transmite unos datos con los que nuestra mente quede entretenida (ms an, es opinin comn entre los exegetas que, probablemente, Jess no naci en Beln). Se trata, por tanto, de una invitacin a ahondar en el Misterio que ah se expresa. Todo est ah. Y, de la misma manera, todo es ahora. Pastores, pesebre, recin nacido: cuando sabemos ver, descubrimos que todo est lleno de la Presencia que es, atemporal e ilimitada. La Presencia o el Misterio no es una realidad separada, al margen de las cosas, ni siquiera al lado de ellas. Es su propia Mismidad. Por ese motivo, los pastores, el pesebre, el recin nacido representan a la realidad entera: somos nosotros mismos, es todo lo que nos rodea en este preciso momento, son todos los seres Como dice el libro de la Sabidura, todo lleva tu aliento divino (12,1). 1

Slo hace falta ver. Ahora bien, los maestros nos recuerdan que, si queremos ver con claridad, necesitamos calmar la mente. La identificacin con la mente constituye un velo opaco que, al fraccionar y separar la realidad, la deforma absolutamente, y nos hace tomar como real lo que no es ms que una proyeccin de ella misma. La mente, por su propia naturaleza, es separadora: cosas, acontecimientos, personas, Dios, todos son vistos como entes aislados. Porque la mente no puede verlos de otros modo. Eso explica que la primera creencia del yo sea precisamente la de considerarse un ser separado y que viva, en consecuencia, a partir de su programa favorito: la defensa y el ataque. La identificacin con la mente produce inmediatamente una doble consecuencia: nos saca del presente y nos introduce en la dualidad. A partir de ah, quedan garantizados la confusin y el sufrimiento. Cuando leemos desde ella el nacimiento de Jess o, ms ampliamente an, el misterio de la encarnacin de Dios-, seguimos imaginndolo de una forma dualista: un Dios separado toma carne en un hombre separado, y eso tiene consecuencias para los dems seres separados La sabidura va en la otra direccin. Aquietada la mente, se abre paso la Comprensin. Todo est en todo. Y todo es un admirable Misterio de Unidad. Lo que llamamos encarnacin no es sino la proclamacin de que todo est atravesado por la Divinidad, que en todo se expresa y manifiesta. En la tradicin cristiana, reconocemos esa realidad revelada en Jess: en l se nos muestra lo que es en todo. Cuando lo vemos as, sabemos que los pastores, el pesebre, el recin nacido representan la realidad entera. Y ante esa manifestacin, qu nos queda? La actitud de Mara: acoger todas las cosas, guardarlas, meditndolas en el corazn. Ir ms all de los conceptos y de las palabras, para adentrarnos en el No-saber y, de ese modo, descansar admirados, sobrecogidos, agradecidos, hermanados- en el Misterio y dejarnos ser en l. Es el camino que han recorrido los msticos y los sabios de todos los tiempos, que han sabido ver, ms all de las apariencias, la Realidad. Es el No-saber que sabe, segn experiment san Juan de la Cruz: Entreme donde no supe / y quedeme no sabiendo, / toda ciencia trascendiendo. Es el No-saber que permanece anclado siempre en el presente, como apreciaba el poeta portugus Fernando Pessoa: Hay suficiente belleza en estar aqu y no en otra parte. Meditar las cosas en el corazn, como Mara, significa adentrarse en ese No-saber y dejarse admirar por la Presencia luminosa que todo lo habita. No hay dos cosas: la Presencia y las

cosas. Se trata de una admirable No-dualidad en la que Presencia y cosas son slo las dos caras de la nica Realidad. Meditar las cosas en el corazn significa desarrollar la mirada contemplativa que se halla en todos nosotros y que puede vivir cuando serenamos la mente alocada y su incesante parloteo. Al renunciar a pensar, empezamos a ver. Esto no significa demonizar la mente ni, mucho menos, negar su imprescindible valor como herramienta a nuestro servicio. Es una llamada a no caer en la trampa de identificarnos con ella, a no creer que su modo de ver es el modo vlido y definitivo. Liberados de ese engao, la mente se serena y se nos regala el don de permanecer en el presente, donde todo est bien, donde todo escribe el poeta Antonio Colinas- fluye mansamente. DESCENSO A LA MANSEDUMBRE !Cmo revela el mar la mansedumbre! Aqu en la playa, donde estn los lmites verdaderos del ser -los de la tierra, el mar, el cielo-, todo es infinito. Mansa es el agua y mansas son las rocas, y hasta la noche que desciende es mansa. Qu nos queda, tenindolo ya todo, sino abatirnos y besar la luz, o en ella deshacer nuestra palabra, que debiera tambin ser slo mansa, como el aire leve? Nos cuesta demasiado a los humanos ir fundiendo los labios y los ojos en la luz de la tarde, ir arrancando de raz el mal. Todo es manso en el mundo mas la vida en nosotros habr de ser combate hasta que la palabra recupere fogosa mansedumbre. A veces, con los ojos hmedos de mirar tanta belleza, el cerebro tambin se torna manso. Entonces, todo es sacro en su unidad, uno con todo es la palabra mansa. Y si el cuerpo osara levantar su vuelo ms all, ms all todava, si los labios callasen para ser ocaso en el ocaso, si oysemos rendidos el silencio, el mundo sera al fin hoguera de lo manso. 3

(Antonio COLINAS, Libro de la mansedumbre, Tusquets, Barcelona 1997, pp. 47-48). www.enriquemartinezlozano.com