Usuario:Eea/Anarquismo y Friedrich Nietzsche

De Wikipedia, la enciclopedia libre < Usuario:Eea Saltar a: navegacin, bsqueda La relacin entre el Anarquismo y Friedrich Nietzsche ha sido ambigua. Aunque Friedrich Nietzsche critico al anarquismo[1] su pensamiento ha sido influencial en el[2] [3] . Asi "Existieron muchas cosas que atrajeron a los anarquistas a Nietzsche: su odio al estado; su aversin al comportamiento absurdo de las hordas; su anticristianismo; su desconfianza del efecto tanto del mercado como del estado en la produccin cultural; su deseo por un bermensch -eso es, por un nuevo humano que no deba ser ni amo ni esclavo."[2]

Contenido
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1 Panorama general 2 Max Stirner y Nietzsche 3 Anarcoindividualismo o 3.1 Anarquismo individualista estadounidense o 3.2 Anarquismo individualista europeo o 3.3 Anarquismo individualista en Amrica Latina 4 Anarcosindicalistas y anarcocomunistas 5 Anarcofeminismo o 5.1 Emma Goldman o 5.2 Federica Monstseny 6 "Anarquismo existencialista" 7 Anarqua postizquierda y anarquismo insurreccionalista 8 Postanarquismo 9 Enlaces externos 10 Referencias

[editar] Panorama general

En el siglo XIX, Nietzsche fue frecuentemente asociado con los movimientos anarquistas, pese al hecho de que en sus escritos el parece tener un punto de vista negativo de los anarquistas[1] . Esto puede ser el resultado de una asociacin popular durante este periodo entre sus ideas y aquellas de Max Stirner.[4]

Spencer Sunshine escribe que "Existieron muchas cosas que atrajeron a los anarquistas a Nietzsche: su odio al estado; su aversin al comportamiento absurdo de las hordas; su anticristianismo; su desconfianza del efecto tanto del mercado como del estado en la produccin cultural; su deseo por un bermensch -eso es, por un nuevo humano que no deba ser ni amo ni esclavo."[2] su elogio del yo extatiado y creativo, con el artista como prototipo, el cual poda decir, 'Si' a la autocreacion de un nuevo mundo con base en nada; y su puesta en adelante de una 'transvaluacion de valores' como fuente de cambio, en oposicin a una concesin marxista de lucha de clases y a la dialctica de una historia linear."[2] Para Sunshine "La lista no se limita a anarquistas orientados hacia la cultura como Emma Goldman, quien dio docenas de charlas sobre Nietzsche y lo bautiz como anarquista honorario. Anarquistas pro-Nietzsche tambin incluyen miembros de la CNTFAI en los 1930s como Salvador Segu y Federica Montseny; militantes anarcosindicalistas como Rudolf Rocker; e inclusive el joven Murray Bookchin, quien cito la concepcin de Nietzsche de la "tranvaluacin de los valores" en apoyo del proyecto anarquista en Espaa." Tambin, en crculos anarcoindividualistas europeos, su influencia es clara en activistas/pensadores como Emile Armand[5] y Renzo Novatore[6] entre otros. Tambien influencio al anarquista existencialista Albert Camus[7] y mas recientemente en la Anarqua postizquierda en escritores como Hakim Bey y Wolfi Landstreicher.

[editar] Max Stirner y Nietzsche

Artculo principal: Anarquismo egoista

Max Stirner fue parte del grupo de jvenes hegelianos cuyo "nombre aparecen con regularidad familiar en los escritos historicos sobre el pensamiento anarquista como uno de los mas tempranos y mejor conocidos exponentes del anarcoindividualismo."[8] En 1844 su El nico y su propiedad fue publicado lo cual es considerado "un texto fundante en la tradicion del anarcoindividualismo"[8] .

Caricature of Max Stirner taken from a sketch by Friedrich Engels (1820 - 1895) of the meetings of "Die Freien". The ideas of 19th-century German philosophers Max Stirner and Friedrich Nietzsche have often been compared, and many authors have discussed apparent similarities in their writings, sometimes raising the question of influence.[4] In Germany, during the early years of Nietzsche's emergence as a well-known figure, the only thinker discussed in connection with his ideas more often than Stirner was Schopenhauer.[9] It is certain that Nietzsche read about Stirner's book The Ego and Its Own (Der Einzige und sein Eigentum, 1845), which was mentioned in Lange's History of Materialism (1866) and Eduard von Hartmann's Philosophy of the Unconscious (1869), both of which young Nietzsche knew very well.[10] However, there is no irrefutable indication that he actually read it, as no mention of Stirner is known to exist anywhere in Nietzsche's publications, papers or correspondence.[11]

And yet as soon as Nietzsche's work began to reach a wider audience the question of whether or not he owed a debt of influence to Stirner was raised. As early as 1891 (while Nietzsche was still alive, though incapacitated by mental illness) Eduard von Hartmann went so far as to suggest that he had plagiarized Stirner.[12] By the turn of the century the belief that Nietzsche had been influenced by Stirner was so widespread that it became something of a commonplace, at least in Germany, prompting one observer to note in 1907 "Stirner's influence in modern Germany has assumed astonishing proportions, and moves in general parallel with that of Nietzsche. The two thinkers are regarded as exponents of essentially the same philosophy."[13] Nevertheless, from the very beginning of what was characterized as "great debate"[14] regarding Stirner's possible influence on Nietzsche positive or negative serious problems with the idea were noted.[15] By the middle of the 20th century, if Stirner was mentioned at all in works on Nietzsche, the idea of influence was often dismissed outright or abandoned as unanswerable.[16] But the idea that Nietzsche was influenced in some way by Stirner continues to attract a significant minority, perhaps because it seems necessary to explain in some reasonable fashion the often-noted (though arguably superficial) similarities in their writings.[17] In any case, the most significant problems with the theory of possible Stirner influence on Nietzsche are not limited to the difficulty in establishing whether the one man knew of or read the other. They also consist in establishing precisely how and why Stirner in particular might have been a meaningful influence on a man as widely read as Nietzsche.[18]

[editar] Anarcoindividualismo
[editar] Anarquismo individualista estadounidense
Stirner y Nietzsche fueron frecuentemente comparados por anarquistas franceses e interpretaciones anarquistas de ideas nietzchechianas aparecen haber sido influenciales en los Estados Unidos[19] Un investigados nota que "Asi, traducciones de los escritos de Nietzsche en los Estados unidos muy probablemente aparecieron primero en Liberty, la publicacin anarquista editada por Benjamin Tucker." Aade que "Tucker prefiri la estrategia de explotar sus escritos, pero lo hizo con cuidado: 'Nietzsche dice cosas explendidas, - a menudo, y si, cosas anarquistas, - pero el no es anarquista. Es entonces cosa de los anarquistas, el explotar intelectualmente a este cuasi-explotador. Puede ser utilizado rentablemente, pero no como profeta.[20]

[editar] Anarquismo individualista europeo

mile Armand En el anarquismo individualista europeo su influencia fue mas fuerte. Asi el anarcoindividualista y propagandista del amor libre francs Emile Armand escribe en una mezcla de lenguaje stirneriano y nietzschechiano[21] cuando describe a los anarquistas como aquellos que "Ellos son pioneros que no estn adheridos a un partido, son inconformistas, que se paran fuera de la moralidad de la manada y el "bien" y el "mal" convencional "asocial" a "especie" aparte, uno podra decir. Ellos van adelante, tropezndose, algunas veces cayndose, algunas veces triunfando, algunas veces vencidos. Pero ellos van hacia delante, y por medio del vivir para ellos mismos, estos "egostas", ellos escarban el surco, abren el broche a travs del cual pasaran aquellos que niegan al arquismo, los nicos que los sucedern."[5] El anarcoindividualista e ilegalista italiano Renzo Novatore tambin fue fuertemente influenciado por Nietzsche. "Escrito alrededor de 1921, Hacia la Nada Creadora, en la cual visiblemente se palpa los efectos de la influencia de Nietzsche en el autor, ataca al cristianismo, al socialismo, la democracia, al fascismo uno tras otro, mostrando la destitucin material y espiritual en estos"[6] En este ensayo potico el escribe "Hay cosas grandes tanto en el bien como en el mal. Pero nosotros vivimos ms all del bien y del mal, porque todo aquello que es grande pertenece a la belleza!" y "Tambin el espritu de Zaratustra el ms autntico amante de la guerra y el ms sincero amigo de los guerreros tuvo que permanecer bastante asqueado e indignado puesto que alguno lo sinti exclamar: Vosotros deberis ser para m aquellos que tienden sus miradas en busca del enemigo de vuestro enemigo. Y en algunos de vosotros el odio se manifiesta en la primera mirada. Vosotros deberis buscar a vuestro enemigo, combatir vuestra guerra, y eso por vuestras

ideas! Y si vuestra idea sucumbe, que vuestra rectitud grite al triunfo!. Pero, ay! La predicacin heroica del brbaro liberador no vali de nada!."[6]

[editar] Anarquismo individualista en Amrica Latina

El historiador anarquista Angel Cappelletti reporta que en Argentina "Entre los trabajadores llegados de Europa en las dos primeras dcadas del siglo, haba curiosamente varios individualistas stirnerianos influidos por la filosofa de Nietzsche, que vean al sindicalismo como un potencial enemigo de la ideologa anarquista. Constituyeron...grupos de afinidad que en 1912 llegaban, segn Max Nettlau, al nmero de veinte. En 1911 apareci, en Coln, el peridico El nico, que se auto defina como Publicacin individualista"[22] . Bifilo Panclasta, fue un escritor, activista poltico y anarquista individualista colombiano. Panclasta fue influenciado en su pensamiento tanto por Nietzsche como por Stirner.

[editar] Anarcosindicalistas y anarcocomunistas

Rudolf Rocker era otro claro admirador de Nietzsche. Un proponente del anarcosindicalismo, "Rocker invoca a Nietzsche repetidamente en su tomo Nacionalismo y cultura, citando especialmente para apoyar sus afirmaciones sobre que el nacionalismo y el poder del estado tienen una influencia destructiva sobre la cultura debido a que 'La culture es criempre creadora', pero 'el poder nunca es creador.' Rocker inclusive termina su libro cun una cita de Nietzsche."[2] Rocker comienza Nacionalismo y cultura usando la teora de la voluntad de poder de Nietzsche para refutar al marxismo cuando dice que "mientras mas profundamente rastreamos las influencias politicas en la historia, mas estamos convencidos que la voluntad de poder ha sido hasta ahora uno de los motivos mas fuertes en el desarrollo de las formas sociales humanas. La idea de que todos los eventos humanos y politicos son tan solo el resultado de las condiciones economicas dadasy pueden ser explicadas por estas no puede soportar la consideracion cuidadosa."[23]

Rudolf Rocker

Rocker tambin tradujo As habl Zaratustra al Yiddish. Sunshine says that the "Spanish anarchists also mixed their class politics with Nietzschean inspiration." Murray Bookchin, in The Spanish Anarchists, describes prominent CNTFAI member Salvador Segu as "an admirer of Nietzschean individualism, of the superhombre to whom 'all is permitted'." Bookchin, in his 1973 introduction to Sam Dolgoff's The Anarchist Collectives, even describes the reconstruction of society by the workers as a Nietzschean project. Bookchin says that "workers must see themselves as human beings, not as class beings; as creative personalities, not as 'proletarians,' as self-affirming individuals, not as 'masses'. . .(the) economic component must be humanized precisely by bringing an 'affinity of friendship' to the work process, by diminishing the role of onerous work in the lives of producers, indeed by a total 'transvaluation of values' (to use Nietzsche's phrase) as it applies to production and consumption as well as social and personal life."[2] "Alan Antliff documents (...in I Am Not A Man, I Am Dynamite) how the Indian art critic and anti-imperialist Ananda Coomaraswamy combined Nietzsche's individualism and sense of spiritual renewal with both Kropotkin's economics and with Asian idealist religious thought. This combination was offered as a basis for the opposition to British colonization as well as to industrialization."[2]

[editar] Anarcofeminismo
Aunque su misoginia ha sido notada, Nietzsche gano la admiracin de dos importantes anarco-feministas. Este es el caso de Emma Goldman[24] y Federica Montseny[2] .

[editar] Emma Goldman

El punto de vista de Goldman sobre Nietzsche puede ser resumido cuando ella manifiesta en su autobiografa Living My Life "Yo seale que Nietzsche no era un terico social sino un poeta, un rebelde e innovador. Su aristocracia no era ni de nacimiento ni del bolsillo; era una del espritu. Es este aspecto Nietzsche era un anarquista, y todos los verdaderos anarquistas fueron aristcratas" y "En Viena una podia escuchar interesantes charlas sobre la prosa y poesa moderna alemana. Una podia leer los trabajos de los jvenes iconoclastas en el arte y las letras, siendo Nietzsche el mas atrevido entre ellos. La magia de su lenguaje, la belleza de su visin, me llevo a cumbres no soadas. Yo anhelaba devorar cada uno de sus escritos, pero era demasiado pobre para poder comprarlos." [25] Emma Goldman fue hasta el punto de "bautizar" a Nietzsche como "anarquista honorario".[2] Goldman "siempre combino su defensa del individuo auto-creador con una especie de anarcocomunismo kropotkiniano."[2] The important anarchist Emma Goldman in her famous collection of essays Anarchism and Other Essays in the introductory essay called "Anarchism: What It Really Stands For" passionately defends both Nietzche and Max Stirner from attacks within anarchism when she says "The most disheartening tendency common among readers is to tear out one sentence from a work, as a criterion of the writer's ideas or personality. Friedrich Nietzsche,

for instance, is decried as a hater of the weak because he believed in the Uebermensch. It does not occur to the shallow interpreters of that giant mind that this vision of the Uebermensch also called for a state of society which will not give birth to a race of weaklings and slaves."[26]

Emma Goldman, circa 1911 Another similar application of Nietzsche to feminist criticism happens in "Victims of Morality" where she says "Morality has no terrors for her who has risen beyond good and evil. And though Morality may continue to devour its victims, it is utterly powerless in the face of the modern spirit, that shines in all its glory upon the brow of man and woman, liberated and unafraid."[27] Later in a feminist reading of Nietzsche she writes the following: "Nietzsche's memorable maxim, 'When you go to woman, take the whip along,' is considered very brutal, yet Nietzsche expressed in one sentence the attitude of woman towards her gods....Religion, especially the Christian religion, has condemned woman to the life of an inferior, a slave. It has thwarted her nature and fettered her soul, yet the Christian religion has no greater supporter, none more devout, than woman. Indeed, it is safe to say that religion would have long ceased to be a factor in the lives of the people, if it were not for the support it receives from woman. The most ardent churchworkers, the most tireless missionaries the world over, are women, always sacrificing on the altar of the gods that have chained her spirit and enslaved her body."[26] In the controversial essay "Minorities Versus Majorities" clear nietzschetian themes emerge when she manifests that "If I were to give a summary of the tendency of our times, I would say, Quantity. The multitude, the mass spirit, dominates everywhere, destroying quality."[26] "Today, as then, public opinion is the omnipresent tyrant; today, as then, the majority represents a mass of cowards, willing to accept him who mirrors its own soul and mind poverty."[26] "That the mass bleeds, that it is being robbed and exploited, I know as well as

our vote-baiters. But I insist that not the handful of parasites, but the mass itself is responsible for this horrible state of affairs. It clings to its masters, loves the whip, and is the first to cry Crucify!"[26]

[editar] Federica Monstseny

Federica Montseny, fue editora de la revista espaola anarcoindividualista La Revista Blanca y fue quien despues lograria fuertes criticas cuando mientras fue miembro de la CNT-FAI acept posiciones en el gabinete ministerial del gobierno del Frente Popular en la Segunda Repblica espaola[2] . "Nietzsche y Stirner - asi como el escritor de teatro Ibsen y el geografo anarquista Elisee Reclus fueron sus escritores favoritos, de acuerdo a Richard Kern (en Red Years / Black Years: A Political History of Spanish Anarchism, 19111937). Kern manifiesta que ella sostuvo que la emancipacin de la mujer llevara a una realizacion mas rapida de la revolucion social y que la revolucion contra el sexismo tendra que venir de mujeres del futuro intelectuales y militantes. De acuerdo con este concepto nietzschechiano de las mujeres de Federica Monstseny, la mujer podia realizar atraves del arte y la literatura la necesidad de revisar sus roles propios."[2]

[editar] "Anarquismo existencialista"

Albert Camus Albert Camus es a menudo nombrado como proponente de la filosofa existencialista, pero el mismo Camus rechazo esta etiqueta[28] . Tambin Camus es conocido como un ardiente critico del marxismo y de los regmenes marxistas y se aline con el anarquismo[7] mientras tambin fue critico de la sociedad capitalista moderna y del fascismo[7] La influencia de Nietzsche sobre Camus es muy conocida y as su polmico ensayo El hombre rebelde presenta una visin anarquista de la poltica[7] influenciada tanto por Nietzsche como por Stirner quien es tratado en ese libro. "Como Nietzsche, el mantiene una admiracin especial por los valores heroicos y pesimistas griegos y por las virtudes clsicas como el coraje y el honor. Lo que talvs podra ser llamado valores romnticos tambin ameritan estima particular dentro de su filosofia: pasin, la absorcin en el ser, la experiencia sensorial, la gloria del momento, la belleza del mundo"[29] . Albert Camus escribi en la publicacin de la Federacin Anarquista Francofona.

[editar] Anarqua postizquierda y anarquismo insurreccionalista

Hakim Bey El anarquista postizquierdista Hakim Bey, mientras explica su concepto principal del inmediatismo dice "La penetracin de la vida cotidiana por lo maravilloso-la creacin de situaciones- pertenece al 'principio material corpreo', y a la imaginacin, y a la viviente fabrica del presente...El individuo que realiza esta inmediatez puede ampliar el circulo del placer hasta cierto punto simplemente por medio de despertar de la hipnosis de los 'fantasmas' (tal como Stirner llamo alas abstracciones); y mas bien mas puede ser logrado por el 'crimen'; todava mas por el doblaje del Yo en la sexualidad. De la 'Union de autoproprietarios' de Stirner procedemos a circulo de Nietzsche de 'Espritus libres' y de all a las 'series pasionales' de Charles Fourier, doblando y redoblandonos a nosotros mismos incluso mientras el Otro se multiplica a si mismo en el eros del grupo."[30] Una crtica nietzschechiana de la poltica de la identidad fue proveida por el anarcoinsurrecionalista Feral Faun en "La ideologa de la victimizacin cuando afirma que existe una "versin feminista de la ideologia de la victimizacion - una ideologia que promueve el miedo, la debilidad individual (y la subsecuente dependencia en grupos de apoyo ideologicamente basados y en el apoyo de las autoridades)"[31] pero al final "como todas las ideologas, las variedades de la ideologa de la victimizacin son formas de conciencia falsa. El aceptar el rol social de vctima - en cualquiera de sus formas- es escojer el no siquiera crear la vida propia por uno mismo o el explorar las relaciones reales propias con las estructuras sociales. Todos los movimientos de liberacin parciales - feminismo, LGBT, liberacin racial, movimiento de los trabajadores, etc - definen a los individuos en termino de sus roles sociales. Debido a esto, estos movimientos no solo no incluyen una reversin de perspectivas que rompa los roles sociales y permita a los individuos el crear una prctica basada en sus propios deseos y pasiones; ellos en realidad trabajan una reversin de dicha perspectiva. La 'liberacin' de un rol social al cual el individuo se mantiene sujeto"[31] .

[editar] Postanarquismo

Michel Onfray El postanarquismo es un pensamiento hibrido del anarquismo y la filosofa postestructuralista. El postestructuralismo en si mismo esta profundamente influenciado por Nietzsche en sus pensadores principales como Michel Foucault, Gilles Deleuze y Jacques Derrida la influencia temprana en estos pensadores como fue Georges Bataille. De todas formas dentro del postanarquismo el britanico Saul Newman escribi un articulo llamado "El anarquismo y la politica del resentimiento"[32] en el cual el nota como Nietzsche "ve al anarquismo como envenenado en la raz por la raz pestilente del resentimiento - la malvola poltica de los dbiles y despreciables, la moralidad del esclavo"[32] y asi su ensayo decide "tomar en cuenta seriamente sus cargos contra el anarquismo". As el propone como "el anarquismo se puede convertir en una nueva filosofa 'heroica', la cual ya no sea reactiva sino, mas bien, crear valores"[32] y propone una nocin de comunidad "de poder activo - una comunidad de 'amos' en ves de una de 'esclavos'. Seria una comunidad que busque el superarse a si misma - continuamente transformndose a si misma y deleitndose en el conocimiento de su poder para hacer aquello."[32] Recientemente el filosofo anarquista y hedonista francs Michel Onfray ha abrazado el termino postanarquismo para describir su acercamiento a la poltica y la etica[33] . El afirma que las revueltas del Mayo Francs de 1968 fueron "una revuelta nietzschechiana para poner fin a la verdad 'una', revelada, y para poner en evidencia la diversidad de verdades, en tanto hacer desaparecer las ideas ascticas cristianas y ayudar que aparezcan nuevas posibilidades de existencia".[34] En 2005 publica el ensayo De la sagesse tragique - Essai sur Nietzsche[35] el cual puede ser traducido como Sobre la sabidura trgica- Ensayo sobre Nietzsche.

[editar] Enlaces externos

"Nietzsche and the Anarchists" por Spencer Sunshine I Am Not A Man, I Am Dynamite! Friedrich Nietzsche and the Anarchist Tradition. editor John Moore como editor, con Spencer Sunshine. Contiene algunos articulos de varios autores sobre la relacion y las nuevas posibilidades de esta entre el anarquismo y Nietzsche. "Anarchism and the politics of ressentiment" por Saul Newman

[editar] Referencias
1. a b In Beyond Good and Evil (6.2:126) he refers to "anarchist dogs" 2. a b c d e f g h i j k l Spencer Sunshine, "Nietzsche and the Anarchists" 3. El anarquismo ha podido considerar a Nietzsche como uno de sus pensadores en razn de su afirmacin del individuo soberano frente a la sociedad y al estado."Nietzsche, Friedrich en Diccionario de filosofa contempornea Ediciones Sgueme, Salamanca 1976 4. a b "Nietzsche's possible reading, knowledge, and plagiarism of Max Stirner's The Ego and Its Own (1845) has been a contentious question and frequently discussed for more than a century now." Thomas H. Brobjer, "Philologica: A Possible Solution to the Stirner-Nietzsche Question", in The Journal of Nietzsche Studies Issue 25, Spring 2003, pp. 109-114 5. a b The Anarchism of mile Armand by Emile Armand 6. a b c Toward the Creative Nothing by Renzo Novatore 7. a b c d "Camus also supported the Groupes de Liaison Internationale which sought to give aid to opponents of fascism and Stalinism, and which refused to take the side of American capitalism.""Albert Camus and the Anarchists" by ORGANISE! 8. a b Plantilla:Sep entry 9. While discussion of possible influence has never ceased entirely, the period of most intense discussion occurred between c. 1892 and 1906 in the German-speaking world. During this time, the most comprehensive account of Nietzsche's reception in the German language, the 4 volume work of Richard Frank Krummel: Nietzsche und der deutsche Geist, indicates 83 entries discussing Stirner and Nietzsche. The only thinker more frequently discussed in connection with Nietzsche during this time is Schopenhauer, with about twice the number of entries. Discussion steadily declines thereafter, but is still significant. Nietzsche and Stirner show 58 entries between 1901 and 1918. From 1919 to 1945 there are 28 entries regarding Nietzsche and Stirner. 10. Nietzsche discovered Lange's book immediately after its appearance and praised it as "the most important philosophical work in decades" (letter to Hermann Mushacke, mid November 1866); as to Hartmann, who was also developing the ideas of Schopenhauer, Nietzsche singled out his book in his second Untimely Meditation for a caustic criticism, and concentrated on precisely the chapter dealing with Stirner, though he did not once mention Stirner's name; Hartmann wrote: ""Nietzsche does not mention at any place the name of Stirner or his writings. That he must have known my emphatic hint to Stirner's standpoint and its importance in the 'Philosophy of the Unconscious' arises from his polemic criticism of exactly that chapter which it contains. That he did not see himself prompted by this hint to get acquainted more closely with this thinker so congenial with himself is of little plausibility." Eduard von Hartmann, Ethische Studien, Leipzig: Haacke 1898, pp. 34-69 11. Albert Levy, Stirner and Nietzsche, Paris, 1904, p. 9 12. Eduard von Hartmann, Nietzsches "neue Moral", in Preussische Jahrbcher, 67. Jg., Heft 5, Mai 1891, S. 501-521; augmented version with more express reproach of plagiarism in: Ethische Studien, Leipzig, Haacke 1898, pp. 34-69

13. This author believes that one should be careful in comparing the two men. However, he notes: "It is this intensive nuance of individualism that appeared to point from Nietzsche to Max Stirner, the author of the remarkable work Der Einzige und sein Eigentum. Stirner's influence in modern Germany has assumed astonishing proportions, and moves in general parallel with that of Nietzsche. The two thinkers are regarded as exponents of essentially the same philosophy." Oscar Ewald, "German Philosophy in 1907", in The Philosophical Review, Vol. 17, No. 4, Jul., 1908, pp. 400-426 14. [in the last years of the 19th century] "The question of whether Nietzsche had read Stirner was the subject of great debate" R.A. Nicholls, "Beginnings of the Nietzsche Vogue in Germany", in Modern Philology, Vol. 56, No. 1, Aug., 1958, pp. 29-30 15. Levy pointed out in 1904 that the similarities in the writing of the two men appeared superficial. Albert Levy, Stirner and Nietzsche, Paris, 1904 16. R.A. Nicholls, "Beginnings of the Nietzsche Vogue in Germany", in Modern Philology, Vol. 56, No. 1, Aug., 1958, pp. 24-37 17. "Stirner, like Nietzsche, who was clearly influenced by him, has been interpreted in many different ways", Saul Newman, From Bakunin to Lacan: Antiauthoritarianism and the Dislocation of Power, Lexington Books, 2001, p 56; "We do not even know for sure that Nietzsche had read Stirner. Yet, the similarities are too striking to be explained away." R. A. Samek, The Meta Phenomenon, p70, New York, 1981; Tom Goyens, (referring to Stirner's book The Ego and His Own) "The book influenced Friedrich Nietzsche, and even Marx and Engels devoted some attention to it." T. Goyens, Beer and Revolution: The German Anarchist Movement In New York City, p197, Illinois, 2007 18. "We have every reason to suppose that Nietzsche had a profound knowledge of the Hegelian movement, from Hegel to Stirner himself. The philosophical learning of an author is not assessed by the number of quotations, nor by the always fanciful and conjectural check lists of libraries, but by the apologetic or polemical directions of his work itself." Gilles Deleuze (translated by Hugh Tomlinson), Nietzsche and Philosophy, 1962 (2006 reprint, pp. 153-154) 19. O. Ewald, "German Philosophy in 1907", in The Philosophical Review, Vol. 17, No. 4, Jul., 1908, pp. 400-426; T. A. Riley, "Anti-Statism in German Literature, as Exemplified by the Work of John Henry Mackay", in PMLA, Vol. 62, No. 3, Sep., 1947, pp. 828-843; C. E. Forth, "Nietzsche, Decadence, and Regeneration in France, 1891-95", in Journal of the History of Ideas, Vol. 54, No. 1, Jan., 1993, pp. 97-117; see also Robert C. Holub's Nietzsche: Socialist, Anarchist, Feminist, an essay available online at the University of California, Berkeley website. 20. "Nietzsche says splendid things, often, indeed, Anarchist things, but he is no Anarchist. It is of the Anarchists, then, to intellectually exploit this would-be exploiter. He may be utilized profitably, but not prophetably."Robert C. Holub, Nietzsche: Socialist, Anarchist, Feminist 21. "The life of Emile Armand (1872-1963) spanned the history of anarchism. He was influenced by Leo Tolstoy and Benjamin Tucker, and to a lesser extent by Whitman and Emerson. Later in life, Nietzsche and Stirner became important to his way of thinking."Introduction to The Anarchism of mile Armand by Emile Armand 22. http://books.google.com.ec/books?id=WUGgis_VWtEC&pg=PR157&lpg=PR157&

dq=anarquismo+nietzsche&source=bl&ots=D6wJLJAgg&sig=7rX6CNgVLMQwDbVlngBR5aQBMoU&hl=es&ei=f__gTMjzJoO88g a5veS8Dw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=8&ved=0CEUQ6AEwBzg U#v=onepage&q=anarquismo%20nietzsche&f=false El Anarquismo en Amrica Latina por Carlos M. Rama y ngel J. Cappelletti. pg. CLVII 23. http://flag.blackened.net/rocker/works.htm#Nationalism%20and%20Culture Nationalism and Culture by Rudolf Rocker 24. Living My Life by Emma Goldman 25. http://theanarchistlibrary.org/HTML/Emma_Goldman__Living_My_Life.html Living My Life by Emma Goldman 26. a b c d e Anarchism and Other Essays by Emma Goldman 27. "Victims of Morality" by Emma Goldman 28. Solomon, Robert C. (2001). From Rationalism to Existentialism: The Existentialists and Their Nineteenth Century Backgrounds. Rowman and Littlefield. p. 245. ISBN 074251241X. 29. "Albert Camus (19131960)" Internet Encyclopedia of Philosophy 30. Immediatism by Hakim Bey 31. a b "The ideology of victimization" by Feral Faun 32. a b c d http://libcom.org/library/anarchism-and-the-politics-of-ressentiment-saulnewman "Anarchism and the politics of ressentiment" by Saul Newman 33. Michel Onfray : le post anarchisme expliqu ma grand-mre 34. "qu'il considre comme une rvolte nietzschenne pour avoir mis fin la Vrit "Une", rvle, en mettant en vidence la diversit de vrits, pour avoir fait disparatre les idaux asctiques chrtiens et fait surgir de nouvelles possibilits d'existence."Michel Onfray : le post anarchisme expliqu ma grand-mre 35. http://www.amazon.fr/sagesse-tragique-Essai-sur-Nietzsche/dp/2253082813 De la sagesse tragique - Essai sur Nietzsche (Poche) de Michel Onfray (Auteur)