La Aurora Intermitente, Nº 03, Mayo 2010 - Especial Feria Del Libro

la aurora intermitente
ESPECIAL FERIA DEL LIBRO 2010

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Publicacin anarquista. Permitida la reproduccin total o parcial sin nimo de lucro de este ejemplar
os anarquistas no somos mucho de creer en infiernos, pero, de existir algo as, el castigo que nos aguardara sera el de replantar rboles toda la eternidad. Si hay algo que a lo largo de la historia ha caracterizado a los libertarios ha sido el afn de llenar de letras cualquier tipo de papel. Nada gratuito, pues refleja la voluntad de transmitir a travs de la palabra la expresin de un pensamiento. Desde los albores del s. XVIII, con la Investigacin acerca de la justicia poltica y su influencia en la virtud y la dicha generales de William Godwin tratando de demostrar que el hombre es perfectible, aunque incapaz de perfeccin, pero capaz de mejorar indefinidamente, hasta este opsculo, la idea de que es posible vivir de manera racional, sin necesidad de tutelas econmicas, polticas, patriarcales, en plena armona entre todas las personas y la naturaleza ha tenido diversos recorridos escritos. Tanto papel se ha necesitado por el empeo del poder en hurtar a las personas la evidencia de que la dicha es posible desde la voluntad de uno o de una misma, como tambin planteara la compaera de Godwin, Mary Wollstonecraft, una de las primeras feministas. Esa responsabilidad del individuo sobre s mismo, sin necesidad de dar explicaciones a poder ajeno alguno, estar presente a principios del s. XIX en la obra de Max Stirner, quien en su libro El nico y su propiedad plasm una radical defensa del individuo libre, nico y soberano, visin de ste como sujeto autnomo y liberado de toda atadura econmica, poltica o religiosa, que dar pie, entre otras, a la idea del superhombre en Nietzsche o a la defensa de los derechos de los homosexuales hace ya ms de un siglo por Adolf Brand. Doscientos aos desde estas primeras expresiones de una Idea que terminara llamndose Anarquismo, como exaltacin de la libertad, como esencia del ser humano, que slo mediante la solidaridad y la igualdad puede alcanzarse. Qu pueden hoy decir quienes desde esa Idea tratan de responder a los retos del presente? Lo que dicen sus miles de libros y escritos publicados por quienes crean en la palabra como un arma para la conquista de la libertad, la igualdad y la fraternidad. Siempre un paso por delante, buscando nuevas libertades para las personas que en el fragor de las crisis eran relegados. Como las mujeres, para quienes Louise Michel exiga iguales derechos que los reclamados en La Commune de Pars en 1870. O para los artesanos, que defenda Proudhon declarando, en Qu es la propiedad?, que La propiedad es un robo, cuando se iniciaba la proletarizacin de aquellos que hasta entonces se sustentaban con sus propios medios y a los que la naciente industrializacin obligaba a entre-
La palabra como arma
garse a quienes disponiendo de capital e industria se apropiaban de la fuerza de trabajo o de las tierras... Hoy, las grandes corporaciones y el capital financiero han exacerbado al lmite aquella expropiacin haciendo del capital el nuevo becerro de oro. Mijail Bakunin, en Dios y el Estado, explica esa colusin entre el capital, la religin y el Estado como forma de dominacin para someter a individuos y pueblos. Ms all de esta crtica, Bakunin afirmar, frente a la ideologa burguesa del pacto social y de que para que pueda existir la convivencia en sociedad los individuos deben perder o ceder parte de su libertad, la idea de mi libertad y la tuya no se limitan, sino que juntas se extienden hacia el infinito. Esta visin nueva y
radical define la piedra angular sobre la que se apoyar todo el edificio anarquista y supone la solucin al aparente conflicto entre igualdad y libertad. El anarquismo entiende esto como dos trminos de una sola ecuacin. Sin libertad no podemos ser iguales y viceversa. Para alcanzar sta es condicin necesaria la lucha contra todas las instancias que impiden su realizacin. Kropotkin, en La conquista del pan y en Campos, fabricas y talleres, profundizar la visin acerca de las condiciones para organizar una sociedad de hombres libres, llegando a la conclusin de que sta no podr realizarse sobre la base de grandes unidades industriales ni urbanas que depreden el medio ambiente o produzcan grandes concen-
traciones de habitantes donde los individuos se conviertan en masa. Frente a un mundo en pleno proceso de concentracin del poder, Kropotkin fue capaz de ver que las cosas se podan organizar de forma descentralizada y federal, de manera racional y econmica, para no despilfarrar recursos humanos o naturales de cara a vivir en libertad y conseguir el mayor bienestar. Frente al intento de los capitalistas, basndose en una lectura sesgada de Darwin, Kropotkin demostrar en su libro El apoyo mutuo que las especies han evolucionado a travs de la colaboracin y la solidaridad, por lo que la sociedad, si ha de ser justa y libre, deber fundarse sobre una tica en la que no haya diferencia entre fines y medios.
Eliseo Reclus incorpora tambin la propia naturaleza a esta relacin en su obra El hombre y la tierra o en su extensa Geografa Universal, donde aporta una visin del medio ambiente y la geografa como producto de la interaccin del hombre, lo que abrir las puertas a la ecologa, a la visin del territorio y del medio como algo a respetar y no a depredar. La moral, la costumbre, la tradicin, las culturas cercenan las posibilidades de felicidad desde el deseo y la satisfaccin, como critica Emma Goldman en su libro Matrimonio y amor / La hipocresa del puritanismo; Errico Malatesta, en Amor y anarqua; o Voltairine de Cleyre en La esclavitud sexual. Guyau, en su Esbozo para una moral sin obligacin o sancin, plantear las vas para una tica como afirmacin gozosa de la vida como norma de conducta y relacin con los otros desprovista del complejo de culpa y el afn de dominio. Los libros servan a los anarquistas para condenar la incultura y el analfabetismo por la va que consideraban ms legtima: la educacin. El impulso de la enseanza racionalista expresado en La Escuela Moderna de Ferrer i Guardia da lugar a centros educativos donde se aplicar una educacin que ensee a los nios y nias a ser sujetos libres y autnomos. Ricardo Mella expresa en su Ideario la idea de ensear desde la neutralidad para no manipular a los nios y nias en su desarrollo. En este Viaje a travs de la utopa (M Luisa Berneri), la lucha obrera expresar su estrategia, entre otros, en el El proletariado militante de Anselmo Lorenzo. Un proletariado que superaba fronteras entendiendo que el camino hacia la libertad pasa por el fin de religiones y naciones, como recuerda Rudolf Rocker en Nacionalismo y cultura. Un recorrido por La anarqua a travs de los tiempos (Max Nettlau) no puede concluir sin la obra de algunos pensadores que hoy siguen tratando de dar nuevas respuestas a la lucha por la libertad. Noam Chomsky, desde la lingstica o la crtica al imperialismo y a la dominacin, abre la puerta a la denuncia de las nuevas formas de explotacin y propone nuevas alternativas a la crisis del capitalismo. Michael Albert, con su obra Parecom, plantea no slo una profunda crtica al modelo capitalista sino tambin una salida, a travs de la autogestin, que posibilite una gestin econmica que, rechazando los mercados, no caiga en los pasados errores de las economas fuertemente centralizadas. Nos gustara que este ejemplar te sirva para conocer una idea cuya aspiracin ha sido abrir las grandes alamedas por donde pasee el hombre libre para construir una sociedad mejor. Si para ello, despus, nos vemos condenados a pasar la eternidad plantando rboles, no creas que lo tomaremos como un gran castigo.
Econom
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Ante la crisis que se despliega en toda su amplitud ante nuestra mirada, la propuesta de la autogestin de la economa por los propios trabajadores y de la defensa de lo comn frente al saqueo neoliberal cobra una importancia primordial. El futuro lo haremos entre todos o no ser
La crisis y los ajustes que vienen

Jos Luis Carretero
LA CRISIS
odo se hunde a nuestro alrededor: el sistema de la Seguridad Social, el Estado del Bienestar europeo, la sociedad basada en el trabajo fijo para toda la vida Todo se hunde porque los seores que dominan el cotarro han decidido no dar su brazo a torcer. Expliqumoslo brevemente: En los aos setenta, el capitalismo empez a enfrentarse a sus lmites histricos: simplemente, se produca ms de lo que se poda vender, dadas nuestras relaciones sociales en las que slo una parte de la poblacin mundial puede consumir en abundancia. Lejos de repartir el pastel para permitir un consumo mayor, la reaccin de las clases dirigentes fue iniciar una huida hacia adelante. Descubrieron entonces que especulando en los mercados financieros se poda ganar ms dinero que invirtiendo en la produccin de cosas tiles (y, por tanto, creando puestos de trabajo), y empezaron a generar gigantescas burbujas irreales de riqueza virtual. Hincharon las Bolsas con mecanismos enormemente complicados de apuestas sobre apuestas, que slo se mantenan porque (en Occidente, y slo en Occidente) a la clase trabajadora se le haba dado acceso a un crdito desaforado que permiti hacer como si no se le hubieran bajado los salarios (que era realmente lo que estaba pasando), tanto directos (va reformas laborales) como indirectos (va privatizaciones). Cada vez que se descubra el pastel y se vea que debajo de la burbuja no ha-
Manolito RastaMn ba nada, y nadie iba a poder devolver sus deudas, la crisis amenazaba con arrasarlo todo. Sin embargo, consiguieron capear el temporal algn tiempo, burbuja tras burbuja, privatizacin tras privatizacin, reforma laboral tras reforma laboral, hasta que ya no hubo manera de seguir con el juego. La gran crisis estaba servida. Y ahora nos encontramos en esa gran crisis que amenaza con hundirlo todo. De repente, nos damos cuenta de que no ramos tan ricos y de que nuestro consumo no estaba en relacin con nuestros salarios, sino con unos crditos que nunca podremos devolver. Cuando toda esa riqueza ficticia se evapor, lejos de buscar a los culpables para que asumieran sus responsabilidades, lo que hicieron los poderes pblicos fue algo mucho ms peligroso para nuestra supervivencia: pagarles sus deudas a los especuladores, regalarles miles de millones a los bancos para ver si as se poda empezar otra burbuja. LA PRIVATIZACIN.
o que no se nos cuenta, realmente, es en qu hemos gastado demasiado: en el descomunal regalo multimillonario que la clase poltica realiz el ao pasado a los banqueros y especuladores de los mercados financieros. Simplemente, les pagamos sus deudas porque su cada amenazaba con hundir el edi-
ficio entero del sistema capitalista. Y ahora, el dinero que les dimos casi gratuitamente nos lo estn prestando al tipo de inters que les da la gana. Y lo que tampoco se nos cuenta es en qu gastos se quiere ahorrar, en esos ajustes forzosos a que se nos quiere someter. Se trata de los gastos pblicos esenciales que conforman servicios imprescindibles para la totalidad de la poblacin. Estamos hablando de la Sanidad, la Educacin, la Seguridad Social Y es que adems esos seores que ahora nos prestan el dinero que les dimos para que no se hundieran, no slo quieren hacer grandes beneficios con dicho prstamo, sino que tambin quieren que les demos las fuentes de todo nuestro bienestar. La privatizacin de los servicios pblicos (una vez ya realizada la de las empresas estatales) es la otra contrapartida (junto al ajuste laboral) del dinero que nos va a prestar la oligarqua financiera internacional a la que salvamos. Privatizar la Sanidad, por ejemplo, algo de lo que sabemos mucho en la Comunidad de Madrid, donde se ha generalizado el modelo de construccin y gestin privada de los hospitales pblicos, mediante el que determinadas empresas estn obteniendo pinges beneficios mientras la asistencia sanitaria de la poblacin se desploma y se convierte, cada vez ms, en lamentable. Privatizar la Educacin, dando cada vez ms parte del pastel educativo a los centros privados y concertados (curioso invento ste de los centros concertados: centros en los que los gastos los pagamos todos y los beneficios se privatizan), dejando degradarse hasta extremos increbles la enseanza pblica, precarizando las condiciones de trabajo del personal docente y no docente y desestructurando los currculos y el mbito pedaggico para crear la sensacin generalizada de la absoluta inutilidad del saber y el conocimiento en nuestro mundo cultural.
Privatizar, tambin, la Seguridad Social. Obligar a la gente a hacerse fondos de pensiones privados reduciendo y dificultando todo lo posible el cobro de las pensiones pblicas que, como la jubilacin, devengan los trabajadores con sus cotizaciones sociales. Aumentar la edad de jubilacin, aumentar el perodo de cmputo de la pensin, promover el aseguramiento privado, de manera que los fondos destinados al bienestar de los mayores (todos nosotros, algn da) acaben en sus manos. Privatizarlo todo; en definitiva, centralizar todos los recursos en sus fondos de inversin. No dejar nada para la colectividad y lo pblico. Desposeer (no en vano a esto se le ha llamado acumulacin por desposesin) a las poblaciones para intentar que sobreviva un sistema en plena cada libre. LA AUTOGESTION.
ero, qu proponis vosotros? Qu defendis? Porque mucho criticar el capitalismo, pero an no sabemos que modelo alternativo queris levantar. Eso nos puede decir mucha gente que, ajena a los movimientos sociales, no ha tenido nunca los contactos necesarios para saber cual es la propuesta constructiva del movimiento libertario. Sobre todo porque, como est meridianamente claro, los medios de comunicacin del sistema no se lo van a contar. Y, sin embargo, tenemos una propuesta. Lo que defendemos es lo mismo que defendieron los grupos de trabajadores que conformaron la Primera Internacional, all por el siglo XIX, pero actualizado. Es decir: la autogestin. Qu es la autogestin? La gestin directa de la economa y la produccin por los propios trabajadores. Sin jefes, sin patrones, sin cuerpos parasitarios que medien entre los productores y que se apropien del trabajo ajeno.
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El gobierno de los bienes comunes
La evolucin de las instituciones de la accin colectiva En este libro se presentan las principales ideas por las que Elinor Ostrom recibi en 2009 el Nobel de Economa. Contra la idea muy extendida de que la propiedad comunal conduce a la sobreexplotacin o al desaprovechamiento de los recursos naturales, lo que obligara Elinor Ostrom. a su privatizacin o a que el Mxico; FCE, Estado los administrara, OsUNAM, CRIM, IIS, trom muestra cmo los pro2000. 394 pgs. pietarios de esos bienes han sabido crear instituciones que permiten el aprovechamiento sustentable, evitando as la tragedia de los comunes planteada en los sesenta por Garret Hardin. Ostrom es Doctora en ciencias polticas por la Univ. de California e investigadora en la Univ. de Indiana. Sus trabajos se centran en los mecanismos institucionales y personales por los que se toman las decisiones, individuales o colectivas.
Morir Trabajando.
El mayor accidente de trabajo en la historia del Metro de Madrid Este libro narra la Historia del accidente mortal, ocurrido el 10 de abril de 2006 en la estacin del Metro de Madrid Puerta del ngel, que caus la muerte a dos trabajadores: Juan Jos Caedo y Miguel ngel Muoz. En sus pginas se detallan los hechos que Ed. Solidaridad demuestran la negligencia Obrera. 2009. empresarial y su responsa496 pgs. bilidad en el suceso por la falta de medidas bsicas de seguridad. Contiene el relato pormenorizado de la actividad sindical realizada por el Sindicato Solidaridad Obrera desde esta tragedia, para esclarecer la verdad y para mejorar las condiciones de seguridad de los trabajadores, llegando a imputar a seis directivos de Metro en el banquillo de los acusados en juicio penal. Se narra lo ocurrido en el juicio, da a da, y tambin la sentencia emitida. Libro salpicado de fotografas e imgenes, ameno e indito en su categora.
Entender la descentralizacin productiva

Prlogo de Frank Mintz. Prefacio David Ripoll El libro es un recorrido fundamentado por las principales vas de precarizacin del trabajo de la modernidad; la subcontratacin, las Empresas de Trabajo Temporal, Jos Luis la utilizacin de falsos Carretero autnomos, la flexibiliEd. Solidaridad dad laboral, etc., conforObrera, 2010. man un espacio genera184 pgs. do conscientemente para acelerar los mecanismos de explotacin del ser humano. La descentralizacin productiva constituye un conjunto de estrategias puestas en marcha para multiplicar los excedentes empresariales a costa de las condiciones de trabajo.
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Una recopilacin de textos realizada por la Coordinadora Anti-privatizacin de la Sanidad Pblica de Madrid (Sindicato Asambleario de Sanidad SAS-, Solidaridad Obrera, CNT-AIT y Plataforma Sindical de EMT) en donde se analiza pormenorizadamente Ed. Traficantes de la situacin de la sanidad Sueos. 2010. espaola y europea junto con los diferentes modelos de privatizacin que estn destruyendo uno de los servicios pblicos fundamentales. Producen los modelos de gestin pblico-privada un ahorro real de recursos? Y, si es as, a qu precio? Mejoran efectivamente la calidad del servicio? Mantienen la igualdad social en el acceso a la salud? Conservan la calidad del empleo y de las instalaciones que haban caracterizado al sistema pblico de salud?
No se puede presumir de amante de la libertad y de luchador por la emancipacin, y luego ser un intransigente y amigo de imponerse [] y en el hogar, con su compaera e hijos, un tirano e inquisidor, cuando no un miserable explotador
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Anarqu
Apuntes sobre el anarquismo

Frank Mintz
vocar el anarquismo en Espaa en 2010 es inseparable de una condena de la sociedad de la democracia capitalista, que, amn de contar con unos 4 millones de parados (cifras descafeinadas), va a financiar a un pas hundido por sus dirigentes polticos. La derecha y la izquierda de ese pas, Grecia, son ms clientelistas y corruptas que en otros pases de la UE, y desperdiciaron los presupuestos en sobornos y compra de armamentos para una eventual guerra con Turqua, tan improbable como entre Marruecos y Espaa. Pero es ste un aspecto superficial del capitalismo (el Primer Mundo y las oligarquas del Tercer Mundo, incluidos las que lo son en China, Corea del Norte y Cuba, etc.), que sigue contaminando el globo terrqueo y dejando a los ms pobres y excluidos en un genocidio lento y progresivo. El anarquismo denuncia el mismo principio de autoridad, [y defiende] la abolicin de todos los gobiernos, de cuanto se llama dominacin, tutela, poder, incluida desde luego la supuesta revolucionaria y provisional(1). Y sustenta
Manolito RastaMn la revolucin social [] por la libre federacin, desde abajo hasta arriba, de las asociaciones obreras tanto industriales como agrcolas, cientficas y artsticas y literarias, en la comuna primero; federacin de las comunas en las regiones, de las regiones en las naciones, y de las naciones en la Internacional fraternal(2). Estas ideas fueron difundidas y asimiladas por el movimiento obrero espaol desde 1870-1872, por Anselmo Lorenzo y otros bakuninistas, durante un largo periodo que culmin con la autogestin revolucionaria llevada a cabo por los mismos trabajadores en muchas regiones de la Espaa republicana entre 1936 y 1939.
Sera un error concluir que esto es la nica faceta del anarquismo anticapitalista y clasista (sigue hoy viviente en parte en CGT, Solidaridad Obrera, CNT, etc.). Los trabajadores conscientes, desde fines del siglo XIX, se esforzaban por aplicar la igualdad de los sexos (con imperfecciones), el control de la procreacin, el internacionalismo, la superacin por la cultura (como la alfabetizacin de los compaeros, escuelas de tipo Ferrer i Guardia para hijos de sindicalistas y de pobres, la poesa comprometida y el teatro social), el dominio del cuerpo. Paralelamente, y fuera de Espaa primero (y luego en la Pennsula), se desarrollaron otras interpretaciones del anarquismo a partir del eje de la libertad, con una tendencia a priorizar opciones en detrimento de un enfoque amplio y creador, de acuerdo a las regiones o pases. As se formaron el individualismo (Bakunin y Kropotkin lo rechazaban), el pacifismo (con el aporte de Len Tolstoi, creyente y enemigo del Estado), la formacin de comunas y cooperativas, el feminismo libertario (el de Emma Goldman, que nunca se atrincher en el gnero y conden el leninismo cuando ella auxiliaba en la URSS), la reivindicacin de la expropiacin del dinero capitalista para restituirlo a los pobres con figuras tan dispares como las de Ravachol y Durruti. Lo esencial no son las etiquetas que se dan los libertarios (que defienden la libertad sin tutela) y los anarquistas (que sustentan una in-
terpretacin del anarquismo): En efecto los hombres no crean las posiciones; son las posiciones, al contrario, las que hacen a los hombres(3). Y lo explic as un anarcosindicalista en 1922: No se puede presumir de amante de la libertad y de luchador por la emancipacin, y luego ser un intransigente y amigo de imponerse [] y en el hogar, con su compaera e hijos, un tirano e inquisidor, cuando no un miserable explotador.(4) Los valores de respeto de los dems, solidaridad y actuacin desde la base no son un monopolio libertario. La toma colectiva de decisiones de todos los explotados apareci en Rusia en 1905, con los soviets, hbito secular de los campesinos rusos. El respeto, la solidaridad dentro del grupo y entre los grupos, es una actitud que encontramos en casi todas las poblaciones y etnias ajenas al capitalismo, que tienen la sabidura de aplicarlos a la misma naturaleza. Por eso los libertarios tenemos an mucho que asimilar en algunos mbitos y se nota en luchas populares en Argentina, en Bolivia, con el Que se vayan todos que brot unnimemente de la bronca de decenas de miles de ciudadanos hartos de la corrupcin capitalista.
1) fondation-besnard. Bakunin, carta a Anselmo Lorenzo. 2) Bakunin. Circular a mis amigos de Italia. 3) Bakunin. Crtica y accin. 4) fondation-besnard, Espaa, Esencia de
Libros recomendados
Bakunin. Crtica y accin La Conquista del Pan El ABC del comunismo libertario Trabajan para la eternidad
El pensamiento de Miguel Bakunin, con muchas digresiones en sus textos y sus cartas, se presta a una antologa siempre que se expongan sus textos para los trabajadores en la prensa obrera. De hecho hay una doble antologa de Bakunin. Frank Mintz La primera es del exce(compilador) lente bakuninista GueorTierra de Fuego, gui Maximov, anarcosin2006, 128 pp. dicalista ruso emigrado a los EEUU, que public en 1933 un folleto en ruso (primera traduccin) de formato reducido para mandarlo clandestinamente a la URSS. Se trata de preguntas concretas con respuestas-citas de Bakunin, sobre tres ejes: la revolucin social, la accin durante la guerra civil y la revolucin, y la continuacin de la revolucin social y del periodo transitorio. La atmsfera de la poca explica la importancia dada a la guerra civil, la responsabilidad colectiva de algunas clases sociales, la utilizacin del terror y las dificultades para controlarlo. La segunda se articula sobre los temas: Crticas de algunos aspectos, Exposicin de las ideas anarquistas, Exposicin de la organizacin para la revolucin, y dos textos esenciales: La poltica de la Internacional y La organizacin de la Internacional. El conjunto refleja la militancia de Bakunin.
La claridad, la sencillez del vocabulario, sin jerga tcnica, hacen de Pedro Kropotkin un autor an til. Fue muy ledo antes de la revolucin rusa y de la autogestin revolucionaria en Espaa, eventos que recibieron la influencia de esta obra de 1892. Piotr Kropotkin Somos ricos en las socieLa Malatesta dades civilizadas. Por Tierra de fuego qu, entonces, esta miUtopa Libertaria, seria en torno de noso2008, 223 pp. tros? [Porque algunos] se apropian de dos tercios del producto del trabajo humano, dilapidndolo del modo ms insensato y escandaloso (pp. 22-23). Y Kropotkin expone una reconstruccin social con datos de su poca. Los captulos van de lo ms prctico (Los alimentos, La vivienda, etc.) a problemas pendientes an (Las necesidades de lujo, El trabajo agradable, El salariado colectivista), sin olvidar Objeciones. Kropotkin tiene una gran capacidad anticipativa: una empresa capitalista no puede cimentarse en la caridad (p. 99). Por mucho que se predique la paciencia, el pueblo ya no aguantar; y si todos los vveres no se ponen en comn, saquear las panaderas. Si el empuje del pueblo no es bastante fuerte, se lo fusilar (p. 70), etc. Una lectura imprescindible.
La vida del autor es un relato de accin y de amor. Su obra de 1929, ochenta aos despus, por vez primera en castellano, sigue muy actual por basarse en casos econmicos muy similares a los de hoy por hoy y esgrimir una precisin argumentativa aguAlexander da en la refutacin del la Berkman lengua del Capital y sus Madrid, aliados indirectos de la La MalatestaUtopa Libertaria- izquierda. En cada pas encontrars gentes que Tierra de Fuego, viven de despojar a los de2009, 285 pp. ms. [...] Hallars siempre que las clases laboriosas son en cada pas las ms pobres (p. 27). Berkman se percata de la influencia fundamental de la propaganda en EE UU: al trabajador, como al resto del mundo, se le ha hecho creer que todo est en orden y que debe permanecer tal como es (p. 33). Desde tu ms tierna infancia te han taladrado con que era tu obligacin tener xito, que debas hacer dinero (p. 42). As est formateado el trabajador norteamericano. Su fe es estpida e injustificada, y algn da se derrumbar, y con ella el despotismo y el capitalismo americano. Pero mientras que esta fe persista, la plutocracia americana est a salvo de la revolucin (p. 218). Un libro an muy joven y que nos obliga a pensar.
La erudicin universitaria al servicio de la militancia. El ttulo impactante refleja la realidad de edificar una sociedad con un trabajo solidario, que sedujo a no pocos campesinos ya adheridos al sindicalismo de la Confederacin Nacional del Alejandro R. Trabajo y la Unin GeneDez Torre. ral de los Trabajadores y La Malatesta, a otros que entraron en la Prensas Universicreatividad. tarias de ZaragoDesde que el hombre za, 2009, nace hasta que se mue539 pp. re, la Colectividad le protege, cuida de sus derechos y de sus deberes, que por s mismos fija democrticamente en las asambleas [...]. (Ulises Monferrer en el peridico socialista Adelante, julio de 1937, pp. 421-423). Los jubilados de Fraga (de la recin creada Casa de los Ancianos), en febrero de 1937, opinaban que todo se perdera un da, sea por el triunfo de los fascistas, sea por el del gobierno republicano (p. 277). As fue con la alianza del partido comunista con ncleos caciquiles persistentes y una intervencin armada (contra antifranquistas!). Mltiples aspectos son notables el temple y la profundidad en la militancia, el papel de las mujeres, de las asambleas, de este libro riqusimo.
Memori
Una Ley infame que discrimina a las vctimas de la represin franquista al dividirlas en dos categoras, las que perdieron la vida antes de 1968 y las que la perdieron despus
Contra la amnesia histrica

oCtavio aLberoLa
o es una novedad que el anarquismo sea el eterno olvidado de la Historia, de la historiografa oficial y muy frecuentemente tambin de la acadmica. No es pues una sorpresa que pase lo mismo con la Historia del proceso de recuperacin de la memoria histrica. Por lo menos de la escrita a partir de los discursos provenientes de las instituciones, de los partidos o de los mbitos acadmicos. Nadie (o casi nadie) ignora que desde hace unos aos el tema de la memoria histrica ha despertado un gran inters en el seno de la sociedad civil y adquirido un enorme relieve en los medios polticos y de comunicacin, as como en el mbito acadmico. De ah las numerosas iniciativas promovidas desde partidos, sindicatos, asociaciones memorialistas, universidades y otros colectivos sociales. Iniciativas que incidieron en la agenda legislativa hasta provocar la aprobacin de la Ley, dicha de memoria Histrica, aprobada a finales de 2007. Ahora bien, tampoco nadie ignora que esta Ley no slo no consigui acabar con las fuertes contro-
Manolito RastaMn versias que el tema de la memoria histrica haba generado, sino que las ha agudizado: para unos, por la existencia de la Ley, y para otros, por las insuficiencias de sta. Al punto de provocar la suspensin del juez de la Audiencia Nacional Baltasar Garzn. Una escandalosa vergenza ms a aadir a las de una Ley cobarde que no anula las sentencias franquistas y que no obliga al Estado a localizar las fo-
sas comunes y exhumar los restos de los fusilados enterrados en ellas para devolverlos a sus familiares. Una Ley infame que discrimina a las vctimas de la represin franquista al dividirlas en dos categoras (las que perdieron la vida antes de 1968 y las que la perdieron despus) y conceder una reparacin ms de doce veces superior a unas que a las otras. La explicacin de esta cobarda e infamia es el trasfondo poltico, social y cultural que articula los discursos institucionales de la memoria histrica y que se camufla detrs de falsas polmicas. Particularmente entre el PP y el PSOE, pues no es comprensible que manifiesten reticencias a rehabilitar plenamente a las vctimas de la represin franquista, cuando ambos partidos reconocen que es un deber de justicia. Trasfondo obviamente relacionado con el pasado traumtico que la transicin pretendi borrar imponiendo una amnesia institucional sobre la guerra civil y la dictadura; pero que se vuelve a hacer presente cuando los herederos de los vencedores (en lo militar) se niegan a reconocer la victoria (poltica) a los de los vencidos, pues no lo es acaso la restauracin de la democracia parlamentaria? Una victoria que stos no se atreven a reivindicar, y de ah que la Democracia pactada no se atreva a anular las sentencias franquistas y prefiera seguir deshonrndose reconocindoles validez jurdica e incoando causas absurdas pero tiles
para los partidos que no quieren se juzgue al franquismo. Es por ello que, desde 1966, los anarquistas decidimos aprovechar el intenso debate poltico abierto por la nueva coyuntura que sobre pasados histricos ms lejanos planteaba el triunfo electoral del PP, para propiciar iniciativas tendentes a recuperar la memoria histrica del antifranquismo a partir de la libertaria. El objetivo era luchar contra la amnesia histrica institucionalizada por los que pactaron la transicin, para que las nuevas generaciones conocieran el pasado y pudieran comprender por qu el presente era el que era y en qu medida ste hipotecaba el futuro. De ah las iniciativas en el mbito judicial, los recursos de revisin de sentencias franquistas, para mostrar que la Justicia de la Democracia segua atada a la de la Dictadura. No slo por la oposicin de la judicatura, en su mayora heredada del franquismo, sino fundamentalmente por la cobarda moral y poltica de la clase poltica supuestamente demcrata. Todos los partidos, con representacin parlamentaria, que no quieren o no se atreven a poner un trmino a la continuidad del franquismo en las instituciones de esta pretendida Democracia. Y eso pese a que se arrogan la representacin del pueblo en el poder legislativo, el nico que tiene la potestad de hacer y deshacer leyes en esta supuesta Democracia. De ah que los anarquistas no renunciemos a poner en evidencia esta mascarada de Justicia y de Democracia.
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Nova N 7. Histrico del Grupo pro revisin del proceso Granado-Delgado
El Grupo pro revisin del proceso Granado-Delgado se constituye en 1998 para rehabilitar la memoria de los anarquistas Francisco Granado y Joaqun Delgado, ejecutados en 1963 tras ser condenados por un Consejo de Guerra Sumarsimo, y para organizar Flix Villagrasa y campaas de apoyo al ReOctavio Alberola. curso de revisin presentaHispania do poco antes por las familias de los dos anarquistas ante el Tribunal Supremo. El Grupo prosigue, en 1999, sus campaas para apoyar el Recurso de amparo que estas familias presentan en el Tribunal Constitucional contra el Fallo del TS denegando el Recurso de revisin. El TC aprueba en 2004 el Recurso de amparo de las familias Granado y Delgado, anulando el Fallo del TS e instndole a proseguir la instruccin del Recurso de revisin. Tras constituirse a finales de 2004 la Comisin Interministerial de Memoria Histrica, el Grupo pide la anulacin de todas las sentencias pronunciadas por los tribunales represivos de la dictadura franquista y ofrece a cambio retirar el Recurso de revisin. En 2006, el Gobierno presenta un anteproyecto de Ley que no contempla la anulacin de estas sentencias. Mientras el TS se pronuncia definitivamente sobre el Recurso de revisin, el Grupo prosigue sus campaas.
Casas Viejas. Miedo a la memoria Del crimen a la esperanza
Contra el olvido. Historia y memoria de la guerra civil

Contra quienes se oponen a la recuperacin de la memoria histrica de la guerra civil y del franquismo, abogando por el silencio o deformndola con mitos y mentiras, Francisco Espinosa explica las dificultades a que se enfrentan, todava hoy, Francisco Espinosa. quienes investigan en esContra el olvido. tos campos y denuncia la Historia y memoria forma en que se pretende de la guerra civil. falsear hechos fundamenCrtica. tales del pasado con el fin Barcelona, 2006. de ocultar la realidad de 384 pgs. la represin. En este libro se encontrarn, junto al anlisis crtico de episodios como la sublevacin en Cdiz o la conquista de Badajoz, historias dramticas como la del cura represor de Rociana o la del delator ejecutado, revelaciones como la del documento secreto del fiscal del ejrcito de ocupacin o las falsedades de origen de la Causa general, junto a la denuncia de las mentiras del revisionismo histrico actual y a una enrgica defensa de la necesidad de fundamentar la convivencia en la verdad y no en el silencio o en el olvido. Francisco Espinosa pertenece al grupo de investigadores que desde los aos 80 renovaron el estudio de la guerra civil y penetraron por primera vez en su captulo ms negro: la represin.
La matanza de Casas Viejas en enero de 1933 tuvo unas repercusiones que se han prolongado en el tiempo. Origin la cada de un gobierno y cambi las vidas de polticos de la Segunda Repblica y de vecinos de la aldea gaditana. Entre ellas las de Mara Jos Luis GutiSilva Cruz, Libertaria, rrez Molina. y Miguel Prez Cordn. Editorial Almuzara. Crdoba, 2008. La primera, superviviente del incendio de la choza; 480 pgs. el segundo, militante y escritor anarcosindicalista y quien, antes que Sender y Guzmn, se atrevi a publicar la noticia de los asesinatos cometidos. Sus crnicas de los sucesos de Casas Viejas, incluidas en este libro, son hoy las piezas ms valoradas de una carrera literaria que desarroll muy apegada a la causa poltica. Durante los aos siguientes ambos compartiran vicisitudes, alegras y tristezas hasta su separacin el verano de 1936. Cuando el golpe de estado del 18 de julio triunf en Paterna de Rivera, la poblacin donde vivan, Mara fue asesinada, y Miguel, tras vivir en Ronda y Cartagena, tambin muri en 1939 en la ciudad levantina. Este libro es el relato de su viaje desde el crimen de la aldea a una esperanza que se vio definitivamente truncada.
Apoderarse de la memoria y del olvido es una de las mximas preocupaciones de las clases, de los grupos, de los individuos que han dominado y dominan las sociedades histricas. De ah que la memoria institucionalizada por el Poder sea siempre aquella que Octavio Alberola ms sirve los intereses de la y Flix Villagrasa. dominacin y que los que Flor del Viento. dominan tengan la preBarcelona, 2008. tensin de decretar lo que 306 pgs. se debe recordar y lo que debemos olvidar. Un olvido que permite al Poder reelaborar el pasado e instituir la memoria en Historia para convertir la amnesia histrica institucional en amnesia colectiva. Para la Ley 52/2007, por la que se reconocen y amplan derechos y se establecen medidas en favor de quienes padecieron persecucin o violencia durante la guerra civil y la dictadura han tenido que pasar ms de 30 aos tras la muerte de Franco. La redaccin del texto ha tardado casi otros tres, siendo objeto de tensas y oscuras transacciones entre el PSOE y los otros partidos. Por qu esta Ley tan tarda y por qu tan tmida? Por qu el PSOE se acobard y acab cediendo a las presiones del PP? En este libro los autores nos aportan una abundante y valiosa informacin para responder a tales preguntas.
No se trata slo de obtener mejores condiciones laborales, sino de cambiar la sociedad por completo: acabar con la explotacin, socializar los medios de produccin, hacer un reparto justo Destruir esta sociedad para sobre sus escombros construir una nueva, justa, solidaria y libre
Social
refera, claro, a las organizaciones. Desde otras concepciones polticas, que no estn las organizaciones, con sus siglas, significa de hecho no estar. Pero un anarquista separa estos dos supuestos, porque para l la organizacin es un medio, no un fin. El agente revolucionario, desde una perspectiva marxista clsica, es el partido, y lo que se plantea, de cara a su revolucin, es qu es bueno o no para el partido. El objetivo es la toma del poder por esa organizacin. El agente revolucionario, desde una perspectiva anarquista, es el individuo. El anarquista crea una organizacin en la medida que le es til para una lucha concreta (es una herramienta), siempre tomando como bsico el principio de autonoma. El objetivo es la toma del poder no por una organizacin, sino por todo el pueblo, para repartirlo entre todos. Un marxista se plantea si es bueno para el partido apoyar tal o cual causa; un anarquista se plantea si es bueno o no para la causa que aparezca o no su organizacin, o si es mejor actuar a ttulo individual. Ya digo: un anarquista es una persona inquieta, que participa en muchos sitios a la vez porque para l todas las luchas son una sola: su anhelo de libertad. Y es cierto que vivimos en un momento complicado para la militancia, pero, demonios, por algo somos como criterio general desobedientes, incluso al signo de los tiempos. Por eso me llama la atencin que cada vez se hable menos de revolucin. Qu queris que os diga, con la que est cayendo, no nos dejemos encajonar en luchas concretas; sigamos pidindolo todo. Como decan los anarquistas rusos en 1917: Por la paz, por la libertad, por un destino anarquista!. Viva la Revolucin Social!
Anarquismo y Movimientos Sociales

roberto bLanCo
s un debate recurrente en la actualidad del movimiento libertario el que se suscita en torno a, por as decirlo, encontrar la lnea que separa lo social de lo sindical. Es ms que probable que esta inquietud surja por la propia naturaleza del movimiento libertario de nuestros das, cuando las organizaciones ms visibles de este movimiento son sindicatos. Esto ha provocado que, de alguna manera y por el propio funcionamiento y reparto de tareas en estas organizaciones, se intente separar reas de actuacin, lo cual tiene su lgica, pero slo a nivel operativo y en ese mbito. Porque, desde una cosmovisin anarquista, nuestra lucha es un todo. Es cierto que en un principio el catalizador de esta lucha fue una cuestin econmico-laboral: la injusta distribucin de una sociedad, la capitalista, cuya poblacin se poda englobar dentro de dos grandes grupos: explotadores y explotados. Como reaccin a esta injusticia nace lo que conocemos como Movimiento Obrero. Pero no se trata slo de obtener mejores condiciones laborales, sino de cambiar la sociedad por completo: acabar con la explotacin, socializar los medios de produccin, hacer un reparto justo Destruir
Manolito RastaMn esta sociedad para sobre sus escombros construir una nueva, justa, solidaria y libre. La libertad, hermanos, el nico espacio vital en el que la inteligencia y la felicidad humanas pueden crecer y desarrollarse (Bakunin dixit). Cuando decimos libertad, estamos refirindonos a todos los aspectos de la vida en la sociedad: libertad de pensamiento, libertad de expresin, libertad sexual, libre albedro, libertad econmica Por eso los anarquistas siempre hablamos de revolucin social, y por eso decimos que nuestra lucha es la lucha social (la versin anarquista ms conocida de La Internacional ya lo dice: Agrupmonos todos / a la lucha social). Y no tiene compartimentos, porque lo engloba todo. Un anarquista suele ser un tipo (o tipa) inquieto que milita en un sindicato, al mismo tiempo que participa en un ateneo, en una plataforma de solidaridad, en una asociacin de
vecinos Colabora en un peridico o fanzine, es miembro de la asamblea de algn Centro Social, y participante activo de un grupo antimilitarista, de sexo o, en su caso, LGTB. Y tiene claro que todos estos mbitos son la misma lucha, son batallas de la gran contienda por alcanzar la sociedad a la que aspira. Esto es un detalle importante, que lo vacuna contra el riesgo de compartimentar la lucha en pequeas luchas, y lo distingue, por ejemplo, del vecino que pelea contra una medida municipal o del gay o la feminista de derechas (que tambin los hay), muy combativos en su lucha concreta y muy conservadores en todo lo dems. El anarquista no lucha para cambiar una ley determinada, lucha para cambiar la sociedad por otra totalmente nueva. Este fenmeno no es algo de hace dos das. Todos hemos ledo sobre la gente de la CNT de los aos gloriosos, personas muy inquietas y muy respetadas en sus barrios, aparte de por su actividad sindical, por su esfuerzo por conocer otras realidades y cultivarse, muchas veces de forma autodidacta, para ser ms libres. Eso era sabido por sus vecinos y conocidos, que acudan a menudo a ellos en busca de consejo y ayuda. Me viene a la memoria una conversacin con un amigo hace ya algn tiempo, que tiene que ver con esta inquietud de nuestros militantes a que me refiero. Me deca el compaero que le pareca que los libertarios haban tenido escasa presencia en el mundo okupa madrileo. Esto no es cierto: en dicho movimiento ha habido y hay mucha gente libertaria, y su funcionamiento est claramente en esa sintona (asambleario, autogestionado, horizontal, decisiones tomadas por consenso). Pero se
Libros recomendados
Nos estamos acercando. Okupaciones La historia de la Angry de viviendas y de centros sociales Brigade
Hermanos y hermanas, Cules son vuestros deseos reales? Estar sentado en la cafetera, con la mirada distante, vaca, aburrida, bebiendo un caf que no sabe a nada o, quizs, volarla o pegarle fuego? (Angry Brigade. Comunicado n8). Servando Rocha. Entre 1970 y 1972, un La Felguera fantasmal grupo de actiEdiciones, vistas ingleses, conocidos Madrid 2008. como la Angry Brigade, 372 pgs. atac con explosivos y armas edificios del gobierno, residencias de diputados, incluso amenaz directamente al Primer Ministro, a quien enviaron una nota que adverta: Nos estamos acercando. Algunos han visto en el estilo de la Angry Brigade la base ideolgica del posterior fenmeno punk, pero tambin una implacable crtica posmoderna del mundo. Fueron mucho ms que eso: convirtieron en reales las amenazas de un sector del activismo anrquico. Esta obra no slo narra la historia del grupo, sino que es un completo recorrido por la generacin postsesentayochista, la contracultura y el anarquismo. El crecimiento espectacular de los precios inmobiliarios en los ochenta y noventa unido al aumento del desempleo y la precariedad laboral, adems de la crisis de las formas tradicionales de organizacin y protesta de la izquierda, fueMiguel Martnez. ron los tres factores ms Virus editorial, importantes que contriBarcelona 2002. buyeron al crecimiento 324 pgs. y consolidacin en el Estado espaol de un nuevo movimiento social, en gran medida, urbano: el movimiento okupa. Qu es? Por qu surgi y se expandi como lo hizo? Qu relaciones mantiene con otros movimientos sociales y en qu se diferencia de ellos? Quin lo compone? Cmo se organiza y cmo acta? El autor intenta dar respuesta a estas preguntas. Para ello, fundamenta su anlisis en la documentacin producida durante las dos ltimas dcadas por el propio movimiento de okupacin y por los medios de contrainformacin en los que participa, adems de valerse de un conocimiento directo y personal.
Crnicas del 6 y otros trapos sucios de la cloaca policial

Tras las bambalinas de nuestro Estado de Derecho se desarrolla un infraEstado clandestino y en la completa ilegalidad. Tiene sus propios cdigos y reglas del juego, y no resultan siempre fciles de descifrar. El libro lo hace desde David Fernndez. la indignacin tica y la Virus Editorial, irona, y pone de maniBarcelona 2009. fiesto la falacia de la vi285 pgs. sin idlica e institucional de la Polica como garante de las libertades y derechos ciudadanos. Y as es como nos habla de maletas y fondos reservados, de informes confidenciales, de comisaras y torturas, de infiltrados y secretas, de pistolas y secuestros, de listas negras y telfonos pinchados... en definitiva, de la guerra sucia de un estado de excepcin encubierto contra los movimientos sociales y populares. Con un protagonista central: el Grupo VI de la Brigada Provincial de Informacin del Cuerpo Nacional de Polica, especializado en la represin de la disidencia poltica y social.
En legtima desobediencia
En 2002, cuando an permanecan en prisin los ltimos insumisos en los cuarteles aunque la mili llevaba muerta 5 meses, el MOC publicaba un libro que quera ser una panormica del movimiento antimilitarista en el Estado espaol, principalmenMovimiento de te en los ltimos 30 aos, Objecin de en su fase de desobedienConciencia. cia civil al reclutamiento Traficantes forzoso. de Sueos. En estos tiempos, pareMadrid 2002. ce una estrategia de re348 pgs. sistencia fundamental la recuperacin de la profundidad histrica de las prcticas sociales, en la tarea de volver a pensarnos histricamente a nosotros y a nuestro tiempo. As, este libro no quiere historiografiar la objecin e insumisin, sino afirmar el carcter contemporneo de las respuestas que el antimilitarismo ha dado a soluciones sociales concretas. La reflexin sobre las coyunturas y actuaciones pasadas puede ser un buen contexto para repensar el presente e intentar compartir la experiencia acumulada en todos estos aos de desobediencia civil y lucha no-violenta...
Pedagog
Libros libres
El impulso de la aventura y la necesidad de contarla, de filmarla, pervivir mientras exista la vida humana la ruptura con el conformismo y la forzada adecuacin a lo que nos viene dado, la oposicin a lo inmvil, la fascinacin por lo lejano, lo ignoto, lo misterioso... Juan Manuel Gisbert
Cuentos en verso para nios perversos

arturo GonzLez
xisten dos libros con unos ttulos tan antagnicos como Cuentos en versos para nios perversos y Cuentos morales para nios formales, que marcan, en cierto sentido, los derroteros seguidos por la historia de la literatura y de la pedagoga. Aquellos tiempos en los que se adoctrinaba a los educandos (considerados como una tabla rasa o un papel en blanco) con relatos siempre terminados en moralejas edificantes, y otros en los que se estimulaba a los pequeos a pensar, a ser crticos, y a conquistar un pensamiento libre. Entre esos dos polos ha gravitado la literatura infantil; pocas de indoctrinacin, moralizacin,la letra con sangre entra e invasin de las mentes inocentes; y periodos en los que se descubre la personalidad del nio y no se le infantiliza, como hombre del maana, sino que se le respeta y se escribe, se ensea para nunca educastrarlo, sino para ayudarle a sacar de l lo que es en s en cada momento evolutivo. El ao 1916, Gorki le escriba a Romain Rolland reflexiones como sta: Afirmo que es necesario revelar a los nios, en forma serena, los graves crmenes cometidos por los Krupp y los Thyssen, a fin de que en ellos nazca el desprecio y la repulsa contra
Manolito RastaMn el crimen, pero no el temor ante los criminales. Gianni Rodari, escritor y pedagogo italiano, maestro de escuela inquieto y angustiado por el aburrimiento y falta de creatividad de sus alumnos, un da decidi estimular su fantasa fuera de los programas escolares, con lecturas vivas y, sobre todo, con ingeniosos mtodos para convertirles en inventores de historias. Su Gramtica de la fantasa, una seleccin recopilada de conferencias para maestros, se basa en un principio fundamental, aprendido de Novalis: Si, lo mismo que tenemos una LGICA, tuviramos una FANTSTICA, haramos a los nios creadores y gozadores de historias, y les iniciaramos en la escritura de textos. En sus clases, practicaba las tcnicas que despus comunic en sus
libros. Por ejemplo, en Cuentos para jugar, un libro formado por cuentos cortos, escritos para hacer pensar, fomentar la imaginacin y el sentido de la justicia, proporciona en cada uno de ellos tres finales distintos, y siempre deja la puerta abierta para que el lector pueda inventarse otros finales. Esta tcnica cuentstica de Rodari ha sido imitada por algunos directores de cine. Otros cuentos responden a una pregunta esencial: Qu pasara si?. La respuesta a esta pregunta originara muchas obras seeras de la literatura universal. Qu pasara si un caballero, drogado por la lectura de libros de caballera, se decidiera a salir a campo abierto para liberar doncellas agraviadas, conquistar islas, derribar molinos...? Qu pasara si lloviesen paraguas sobre Miln? Qu pasara si? Se rompe el canon fijo, al lector se le libera de la esclavitud docente y se convierte en creador de una obra nueva. Tambin se puede jugar con el binomio fantstico: dos palabras, algunas veces incoherentes, con las que se puede crear un cuento. Es difcil comunicar la importancia histrica de la literatura infantil y juvenil (catalogada como literatura invisible) desde aquel incipiente Orbis pictus de Comenio, renovador de la imagen de los libros para ensear idiomas a travs de ilustraciones y de la introduccin de la misma palabra en varias lenguas, o de aquellos pintores contemporneos suyos, como Rembrandt, Murillo, Velzquez, Hals, Rubens, Van Dyck que mostraron en sus cuadros al nio, que hasta entonces haba aparecido como el infante cristiano y principesco, con vida propia. Despus, esta tendencia se eclipsara y creci una intencin moralizadora, hasta
extremos tan espeluznantes como el descrito en el libro ingls de The Fairchild family, en el que se describe una escena donde, en castigo por una pelea y para mostrarles a los lectores que la clera desenfrenada puede llevar hasta el homicidio, unos nios son conducidos hasta los pies de una horca, de la que pende un cadver medio descompuesto azotado por el viento. A pesar de estas truculencias, el afn lector de los nios no fue apaciguado, y stos fueron grandes consumidores de historias y leyendas, como testifica Goethe, que gastaba sus ahorros en adquirir cuadernillos de obras populares, las cuales, afortunadamente, corran la misma suerte en Francia, Alemania, Inglaterra, Espaa Los hermanos Grimm, Brentano, Andersen, Fernn Caballero recogen o crean sobre lo que oyen una gavilla de cuentos y leyendas que sern devorados por los nios y gentes sencillas alfabetizadas. Sera un camino muy largo viajar por la historia de la literatura e ilustracin de libros infantiles y juveniles, aunque parezca increble. Si historisemos toda la narrativa oral y los libros ilustrados primitivos hasta nuestros das, constituiran una coleccin de libros tan gruesos y abundantes como el de cualquier historia de las grandes literaturas. Hoy no pretendemos desarrollar estos desmesurados objetivos; nos restringimos a ofrecer una sucinta panormica de las corrientes literarias y artsticas que se cultivan en Espaa, y las opiniones de los autores ms caractersticos de cada una de ellas. Cada uno de los pacientes lectores podr investigar por su cuenta la ampliacin de stos temas que su curiosidad le dicte.
Libros recomendados
Platero y yo
Yo nunca he escrito, ni escribir nada para nios, porque creo que el nio puede leer los libros que lee el hombre, con determinadas excepciones. Platero y yo es un poema en prosa pleno de belleza y sensibilidad sobre la vida rural, los personaJuan Ramn jes ms desvalidos, con Jimnez sus penas y sus alegras, que reflejan la sencillez y la profundidad de la vida. Es ste un libro inslito, del que Juan Ramn Jimnez dijo, cuando la editorial se lo encarg para destinarlo al pblico infantil y juvenil: Ahora que va a los nios, no le quito ni le pongo ni una coma. Qu bien!. Y cuando casi todo el mundo crea que efectivamente era un libro para nios, el autor se limit a manifestar que Platero y yo era un libro escrito para nios, pero para que lo lean los mayores. Este libro, que algn ilustre poeta quiso minimizar diciendo que era un libro dedicado a un borriquillo, ha resultado ser uno de los ms vendidos y ledos por toda Ibero Amrica. En Espaa, la gente dice: Ah, s, el del burrito!. Pero es un libro para leer despacio y contemplar, detrs de su lrica, toda la carga social y de autntico amor por el denominado pueblo. Aunque no lo compris, leedlo...
Rosa blanca
Siempre se ha considerado y sigue considerndose a la poltica, con derecho o sin l, uno de los ms sucios y problemticos conceptos del mundo. Relacionar el concepto con los nios y con la literatura peculiar a ellos parece, a primera vista descabellado. Roberto InocenTambin yo lo vea as en ti (Ilustrador)/ otro tiempo. Sin embargo, Christophe cuando en otoo de 1956 Gallaz. estall en Hungra la revoEditorial Lguez lucin, la gente ley sobrecogida las noticias publicadas sobre nios de diez a diecisis aos que, con plena consciencia, tomaban parte en la lucha, arrojaban botellas con gasolina... Intentaban matar a sangre fra . Palabras de Bettuba Hurliman, historiadora de Literatura Infantil, que sirven para presentar este libro, ante el que personas sensatas se preguntaban si no traspasaba las fronteras de una literatura para nios. Rosa Blanca, una nia inocente, descubre por s misma la violencia, la crueldad y la guerra. Rosa Blanca contempla cmo cambia de banderas su pueblo y, siguiendo las huellas de un camin cargado de personas, se adentra en el bosque y descubre, con horror, un campo de concentracin. Despus volver sigilosamente al campo para darles alimentos a los nios judos. Un tema fuerte ilustrado con gran belleza.
El libro de los cerdos

Algunos/as, en una lectura y contemplacin simplista, lo definirn como panfleto feminista a todo color. Escrito e ilustrado por una de los genios actuales de la denominada Literatura Infantil, es un profundo conocedor e intrprete de la socieTexto e ilustracio- dad actual y nunca caera nes de Anthony en la simpleza de la panBrowne fletologa. En este lbum Editorial Fonde ilustrado expone con un de Cultura humor amargo una reaEconomica lidad bastante frecuente: una familia en la que ni el ocupadsimo padre ni los ocupadsimos hijos ayudan a su madre, que, adems de trabajar fuera, limpia la casa, hace la comida, administra, y todas esas ocupaciones propias de su sexo... Hasta que se cansa y se convierte en una fuguista. Qu suceder? Pues que los varones ocupadsimos se quedan solos. El dulce hogar se ha deteriorado hasta convertirse en una autntica pocilga: el fregadero lleno de cacharros, el polvo es el rey de la casa, mugre por doquier Atencin a las ilustraciones: la madre aparece en recuadros estrechos de color sepia-tristn. Los cerdcolas sienten la orfandad y, postrados de rodillas, suplican a la esclava que vuelva y sern unos buenos colaboradores y se repartirn, equitativamente, las tareas domsticas
Las aventuras de Nono

Qu hermoso es el pas de Autonoma! All se est muy bien; se trabaja, se descansa y se juega cuando se quiere; cuando uno hace lo que desea, como debiera hacerse entre los hombres, no hay dinero, ni centinelas, ni guardas rurales, ni soldados que Jean Grave. tengan cara de gardua o Traduccin de de hiena; ni ricos que viAnselmo Lorenzo. van en palacios y se paEdiciones Libertaseen junto a pobres que virias, Madrid 1991. van en malas habitaciones 190 pgs. y mueran de hambre despus de trabajar mucho. Argirogracia es una repeticin de lo que sucede en la sociedad actual; todos los pases, unos ms que otros, todos imitan a Argirogracia, pas fatal donde existe la explotacin, donde hay quien trabaja y quien se recrea, donde unos sirven a otros y se encierran en la crcel a los que hablan de la felicidad con que se vive en Autonoma. En resumen: Las Aventuras de Nono es un libro instructivo que ha de leerse con mucho cuidado, y que casi todo l quiere decir que un pas donde todos trabajan para uno y uno para todos, y no hay dinero, ni ladrones, ni quien imponga las leyes que les plazca, ni armas, y donde se fomenta la ciencia y el arte es como habra de ser todo el mundo. Esperando el momento de conoceros, repetimos vuestra despedida.
Cada descubrimiento, cada progreso, cada aumento de la riqueza de la humanidad, tiene su origen en el conjunto del trabajo manual y cerebral, pasado y presente. Qu derecho asiste a nadie para apropiarse la menor partcula de ese inmenso todo y decir: Esto es mo y no vuestro?
Cultur
Libre
Anarcosindicalismo y cultura libre en tres sencillos pasos

DaviD GarCa aristeGui
no desde sus orgenes, dentro del movimiento libertario y el anarcosindicalismo siempre han tenido una gran importancia la cultura y el conocimiento libres, aunque no se denominaran entonces de esa manera. En general, el anarquismo constantemente ha posedo una visin de la educacin y de la cultura como instrumentos imprescindibles para abordar cualquier transformacin personal y social. En los ateneos libertarios se intentaba practicar una educacin libre, cooperativa y solidaria: en los ateneos cratas se luchaba contra el analfabetismo, se organizaban actividades como cursos o conferencias, se creaban escuelas racionalistas y bibliotecas, etc. Concebida como un arma de emancipacin social, la educacin de las clases populares se convierte as en una prioridad, facilitando a stas la adquisicin de conocimientos cientficos, culturales, sociolgicos y artsticos de distinta ndole (...). La puesta en marcha de bibliotecas, la organizacin de charlas, conferencias, debates y lecturas comentadas,
muchos aos de anticipacin unas ideas crticas con el concepto de propiedad intelectual, sentando las bases de un discurso que tiempo despus adoptara el llamado movimiento copyleft o movimiento de cultura libre. Este movimiento se basa en una filosofa que plantea una difusin de la cultura sin las trabas impuestas por los intereses capitalistas, es decir, por las diferentes formas que adopta la propiedad intelectual en los regmenes jurdicos de los estados. Ciencia e industria, saber y aplicacin, descubrimiento y realizacin prctica que conduce a nuevas invenciones, trabajo cerebral y trabajo manual, idea y labor de los brazos, todo se enlaza. Cada descubrimiento, cada progreso, cada aumento de la riqueza de la humanidad, tiene su origen en el conjunto del trabajo manual y cerebral, pasado y presente. Qu derecho asiste a nadie para apropiarse la menor partcula de ese inmenso todo y decir: Esto es mo y no vuestro? res El anarcosindicalismo tiene que apostar por la cultura libre no nicamente como un medio de mejorar la formacin de sus activistas y la difusin de sus ideas (ambas cosas de gran importancia), si no como la misma base de un discurso verdaderamente anticapitalista, que incida en los cimientos mismos de la actual fase del capitalismo. Las luchas contra las formas restrictivas de propiedad intelectual son la punta de lanza de cualquier movimiento que se plantee ser verdaderamente revolucionario en el siglo XXI, ya que hablamos,
por ejemplo, de cmo empresas como Monsanto quieren patentar semillas y obligar de una manera u otra a que se cultive slo con stas, del monopolio de facto de las multinacionales del software o de todas las muertes que se dan en muchos pases por la imposibilidad de fabricar medicamentos genricos, debido a las presiones de la industria farmacutica... de la misma manera que desde el sindicalismo y desde otras luchas reivindicativas se activaron en siglos pasados conflictos y contradicciones muchas veces insalvables para el poder, desde este amplio (y heterogneo) movimiento Copyleft [NOTA: o de cultura libre] se empiezan a crear conflictos y contradicciones cualitativamente muy poderosos (y cuantitativamente tambin, slo hay que conocer algo acerca del fenmeno GNU/Linux para saberlo), ya que tienen que ver (y atentan) contra las relaciones de propiedad sobre el conocimiento (y por lo tanto sobre buena parte de la riqueza que ste genera), es decir, sobre aquello que mantiene y reproduce la economa y la tecnologa de guerra del capitalismo
Manolito RastaMn o ms especficamente, la labor escolar(...) realizada desde estas entidades, son ejemplos de algunas de las iniciativas que vinculaban a los ateneos con la poblacin trabajadora de su entorno
os Adems de la importancia de los Ateneos Libertarios dentro del movimiento, un autor clave dentro del anarquismo como es Kropotkin planteaba con
(Este texto recoge ideas y citas de Asalto a la cultura de David Garca y Sindicalismo y cultura libre de David Garca y David Lozano)
Libros recomendados
Copyleft. Manual de uso
Hace ya algn tiempo, el copyleft saltaba los mrgenes del cdigo informtico y se instalaba en todos los mbitos de la produccin intelectual. Todava relativamente desconocido, se ha convertido en la bandera de un movimiento que rene VV.AA. a toda clase de creadores y Traficantes trabajadores intelectuales. de Sueos. El trmino proviene de un 216 pgs. juego de palabras en ingls, que pareca utilizar las artes del desvo situacionista para invertir y aprovechar la insospechada flexibilidad de la jurisdiccin anglosajona del copyright. Podra traducirse como izquierda de copia o permitida la copia. En el mbito de la programacin, copyleft defina antes que nada un concepto jurdico. Sealaba que todo programa licenciado como software libre (aqul en el que est permitida la copia, la modificacin y la distribucin sin permiso) tendra que seguir siendo tal en las distribuciones modificadas o no del mismo. Se garantizaba as que nadie pudiera apropiarse de un programa de software libre, al menos de acuerdo a la legalidad. De este modo, pareca encarnar la consigna sesentayochista del prohibido prohibir en un terreno como el jurdico!.
Los piratas son los padres

Es ste un libro colaborativo autoeditado por Exgae & Conservas en Barcelona. Exgae es una asesora legal especializada en tratar los abusos de la SGAE. El libro se puede descargar de forma gratuita de la red (al igual que el manual de uso del copyleft VV.AA. de la resea anterior) y es Exgae. un recopilatorio de prcBarcelona, 2008. ticas, discursos e ironas 115 pgs en defensa del copyleft, el peer to peer y los nuevos formatos colaborativos sin walled gardens de la cultura digital. Contiene colaboraciones de 43 autores. El contenido de este libro colectivo ha sido realizado sin nimo de lucro y con la intencin de ser compartido, utilizado, copiado, sampleado, multiplicado por quien quiera. Comienza con una breve reflexin de Richard Stallman: Los que quieren dividirnos para dominarnos emplean la palabra pirata como propaganda para insultar a los que comparten. Con esa palabra declaran que ayudar a tu prjimo es como atacar barcos. Yo tengo otra opinin: compartir es la base de la sociedad, y atacar el compartir es atacar la sociedad. No llamemos a los que comparten piratas sino buenos ciudadanos.
Por una cultura libre

Demustrame que hace falta que la cultura sea regulada. Demustrame que produce un bien. Y mientras no puedas demostrarme estas dos cosas, que tus abogados no se acerquen. Con esta retadora invitacin termina Lessig este libro, manual de gueLawrence Lessig. rrilla contra el victimismo Traficantes de la industria cultural de sueos. frente al problema de la 302 pgs. llamada piratera. Efectivamente, la innovacin cultural y la creatividad se ven amenazadas por limitaciones cada vez ms severas: alargamiento temporal de los derechos de autor, extensin de la necesidad de permisos para un mayor numero de usos de las obras creativas, multiplicacin de las sanciones y penas por violaciones menores de las leves de propiedad intelectual, criminalizacin de las redes de intercambio p2p... Restricciones que se aplican a todos los creadores, exceptuando, claro est, a aquellos grupos mediticos que poseen suficientes recursos y derechos como para hacerlos valer frente a sus competidores. En definitiva, un alegato a favor de la libertad de crear, frente a la imposicin de monopolios de uso sobre nuestro patrimonio cultural.
Libre Pensamiento n 52. Dossier: Libre acceso a la cultura libre

El nmero 52 de la revista-taller de debate de la Confederacin General del Trabajo, publicado en otoo de 2006, dedica su habitual dossier al tema que nos ocupa: el libre acceso a la cultura libre. Dicho dossier, de gran inters, incluye textos de Libre Pensamiento David Garca Aristegui n 52 -autor del artculo que aparece en esta pgina(Asalto a la cultura), de Sara Lpez y Gustavo Roig (Nodo50: tecnologa y comunicacin desde las redes sociales), de Emmanuel Rodrguez (Cultura libre y copyleft), de Marta Peirano (El derecho a pensar) y de Antonio Prez Collado (Los ateneos libertarios y la cultura anarquista), constituyendo un completo mosaico de los diversos aspectos y enfoques del tema tratado, desde un punto de vista libertario. El dossier (y la revista completa) puede descargarse en la siguiente direccin electrnica: http://librepensamiento.org/descarga.php?ver.31 Completan este nmero artculos sobre antimilitarismo, sindicalismo, poltica internacional, la cultura del agua y las habituales reseas de libros.
Libert des
La libertad lejos de ser una sustancia invariante que viene dada naturalmente, es algo que se fabrica socialmente. Desentraar los procedimientos de esa fabricacin y escudriar los efectos de los distintos tipos de libertad que se construyen es por lo tanto tarea ineludible...
Paradojas de la libertad en el mundo de hoy

toMs ibez
uestra libertad no fue nunca tan vigilada ni tan cercenada como hoy, y sin embargo, tampoco fue nunca tan solicitada ni tan instrumentalizada como en la poca actual. Los nuevos dispositivos de dominacin desarrollan hasta lmites insospechados el arte de conculcar y de apresar nuestra libertad, pero son esos mismos poderes los que apelan ahora constantemente a nuestra libertad y nos exhortan imperativamente a ser libres. El paradjico tratamiento al que los poderes actuales someten nuestra libertad constituye quizs uno de los signos definidores de nuestros tiempos, pero se trata de una paradoja que, bien mirada, quizs no lo sea tanto. El dispositivo para constreir nuestras libertades articula una sutil combinacin de procedimientos encaminados a conseguir, por una parte, nuestra ms absoluta transparencia ante la mirada del Poder, y dedicados, por otra parte, a encerrar en la ms impenetrable opacidad los procesos sobre los que se sustenta nuestra vida cotidiana. Se trata de que seamos permanentemente visibles pero tambin enteramente dependientes.
Manolito RastaMn Como bien sabemos, la transparencia se obtiene en directo, mediante mltiples artilugios tales como la video-vigilancia o esos escneres que nos desnudan, y se consigue en su forma diferida en base a la exhaustiva memorizacin de las huellas que nuestros usos de la Red, de los mviles, o de las tarjetas de crdito dejan constantemente por doquier. La proliferacin de los bancos de datos y el cruce de las informaciones que almacenan completan el proceso de visibilizacin individualizndonos de manera increblemente pormenorizada. Paralelamente a esa transparencia se extiende una densa opacidad que torna totalmente invisible la re-
lacin entre nuestros actos y los resultados que estos producen. En efecto, las tecnologas siembran de innumerables cajas negras los trnsitos entre el hacer y lo hecho. Giramos una llave y arranca un motor, apretamos un botn y se caldea el hogar, pero que algo deje de funcionar y nos hallamos inermes a la espera de que el correspondiente experto penetre en la caja negra y subsane los fallos. La continua proliferacin de nuestras dependencias nos arrebata reas enteras de libertad, y al igual que ocurre con los animales domsticos abandonados en el campo ya no sabemos vivir fuera de estas dependencias ni valernos por nosotros mismos. Transparencia y dependencia coartan materialmente nuestra libertad, pero los dispositivos de dominacin se proponen, adems, mermar el mismsimo deseo de libertad. Recurren para ello a una sabia orquestacin de los miedos, enfatizando la inseguridad generalizada y los mltiples riesgos que se ciernen sobre nosotros, a la par que se fomenta la incertidumbre laboral y la precarizacin de la existencia. Si nos volvemos ahora hacia la otra vertiente de la relacin entre los dispositivos de dominacin y la libertad observamos que la forma de administrar las poblaciones, la manera de ejercer el poder poltico y el modo de gestionar la economa y el trabajo apelan cada vez ms a la autonoma de los sujetos. Asistimos a la promocin y a la instrumentalizacin de la libertad como principio de gobierno, se nos gobierna exigindonos que seamos libres, y que usemos nuestra libertad. Se trata de gobernarnos uti-
lizando y rentabilizando al mximo nuestra capacidad de iniciativa y de autorregulacin. Por eso las actuales prcticas de subjetivacin se encaminan a construir sujetos autnomos, velando, eso s, para que esa autonoma sea encauzada y normalizada por saberes expertos. Hoy los consumidores son permanentemente exhortados a hacer uso de su libertad de eleccin entre los productos que se les presentan, y se exige a ciertas capas de trabajadores que pongan al servicio de la empresa su capacidad de decisin y su libre iniciativa. Aparentemente nos hallamos ante dos formas opuestas de tratar nuestra libertad, sin embargo, esta oposicin se disuelve en cuanto nos percatamos de que la libertad lejos de ser una sustancia invariante que viene dada naturalmente, es algo que se fabrica socialmente. Desentraar los procedimientos de esa fabricacin y escudriar los efectos de los distintos tipos de libertad que se construyen es por lo tanto tarea ineludible. Sin embargo, el hecho de que nuestra libertad est parcialmente constituida por, y en el seno de, los dispositivos de dominacin no oblitera todo horizonte de resistencia y de emancipacin. No lo oblitera porque resulta que solo hay dominacin all donde hay posibilidad de libertad, si no hay una libertad que constreir y moldear no hay propiamente dominacin sino simple determinacin. Con lo cual cualquier dispositivo de dominacin puede ser desmantelado por una insurgencia de esa misma libertad que necesita, a la vez, mantener viva para seguir dominando y constreir hasta lmites insoportables para que la dominacin no peligre.
Libros recomendados
Toms Ibez. Por qu A?
Insumisin radical de la sensibilidad y del pensamiento frente a cualquier dominacin, el anarquismo es tan polimorfo y cambiante como puedan serlo las formas de la dominacin. Es porque brota, incontenible, de las infinitas redes de poder que Toms Ibez. apresan nuestras condicioAnthropos Editorial. nes de vida, por lo que no Barcelona, 2006. se puede aprender el anar206 pgs. quismo en los libros, por lo que no se deja encerrar en frmulas definitivas y por lo que hay que inventarlo incesantemente desde el antagonismo social y las prcticas de resistencia. Fluido y tumultuoso, el anarquismo corre sus mayores riesgos cuando se inmoviliza, cuando se petrifica, y cuando olvida cuestionarse a s mismo.
La balada de Robin Hood

La balada de Robin Hood supone la utilizacin del legendario hroe y los personajes de las baladas inglesas del siglo quince para crear una historia conectada con la problemtica de hoy cmo los supuestos representantes de los dbiles se venden al poder, el consumo y al espectculo. Pero, adems, esta obra presenta la importante novedad de haber sido realizada, de principio a fin, por medio de hojas con smbolos transferibles existentes en catlogo. El letraset es ya una leyenda y una balada para los amantes de las artes grficas.
Contra los jueces

Como muchas corrientes modernas del pensamiento social, el anarquismo es hijo de la Revolucin Francesa y del socialismo romntico posterior que pretendi tomar en serio los principios de libertad, igualdad y fraternidad. Esos principios, aunque Anbal A. DAuria. proclamados en los doLibros de Anarres. cumentos revolucionaBuenos Aires, 2009. rios, no fueron palpables 188 pgs. para grandes sectores de la poblacin. Adems, el avance de las relaciones capitalistas abri paso a la hegemona de la burguesa. De este modo, los principios proclamados por la Revolucin servan slo para encubrir nuevas formas de opresin. El anarquismo puede ser visto como proyecto de llevar a realidad aquellos principios.
El caso Scala. Terrorismo de Estado y algo ms

El 15 de enero de 1978, un incendio destruye la sala de fiestas Scala de Barcelona, provocando la muerte de cuatro trabajadores. En 48 horas son localizados los presuntos autores por parte de la Polica. Xavier Caadas fue una de las cinco personas encauXavier Caadas. sadas y condenadas. En Virus Editorial. su relato explica cul fue Barcelona, 2008. la participacin y respon115 pgs. sabilidad real de las personas condenadas, cmo transcurri el juicio y cmo se fragu la destruccin del Scala y el montaje policial, vertebrado en torno a la figura del confidente Joaqun Hernndez, delincuente comn convertido por los servicios de inteligencia en veterano militante anarquista.
Miguel ngel Diguez y Juan Jos Vzquez. Fundacin Aurora Intermitente LaMalatesta Editorial - Sindicato de artes grficas, comunicacin y espectculos, CNT de Madrid - Confederacin Sindical Solidaridad Obrera. Madrid, 2009. 64 pgs.
LIBRERA
Del 28 de mayo al 13 de junio.
Estaremos tambin en la Feria del libro de Madrid, en el Parque del Retiro (P de Carruajes), en la caseta n 42. De lunes a viernes de 11-14h. y de 18-21:30h. Findes y festivos de 10:30-14:30h. y de 17-21:30h.
www.lamalatesta.net
La iniciativa personal y no el culto a la autoridad, debe fundamentar la interrelacin cultural y educativa. As se terminar con la designacin de cualquier papel autoritario y el sometimiento a l
Pedagog
Prctica libertaria
interrelacin cultural y educativa. As se terminar con la designacin de cualquier papel autoritario y el sometimiento a l. El educador o la educadora ser todo aquel o aquella que sienta la necesidad de recuperar o enriquecer su curiosidad hacia el mundo, conviviendo con las menos limitaciones de tiempo posible con otr@s adult@s, ni@s y jvenes. Respetando las diversas formas de comunicacin organizacin, desarrollando una influencia mutua y libre entre la educacin infantil, juvenil y adulta. Consiguiendo con esto que no se diferencie de l@s dems de menor edad, porque tod@s experimentan la misma curiosidad y la necesidad de satisfacerla. La escuela libre Paideia, contra todo totalitarismo ideolgico y todo confesionalismo educativo, defiende la libre expresin y la crtica constante de una pluralidad de ideas, de manera que cada persona pueda rehacer siempre su propia concepcin del mundo y de la vida, y cuestionar toda cultura establecida, as, el aprendizaje permanente de las personas se convierte en un medio por el cual una sociedad autogestionaria se cuestiona y se re-crea constantemente a s misma. Trata de: Devolver las tareas educativas y de aprendizaje a sus protagonistas: Las personas y los grupos naturales que configuran. Integracin de la actividad manual e intelectual. Distribucin igualitaria del aprendizaje: la misma cantidad de educacin para tod@s. Defensa y aprendizaje de los derechos y libertades individuales y colectivos. Desarrollo de la crtica constante del sistema establecido. Constante experimentacin de nuevas formas de aprendizaje y educacin. Relaciones vivenciales basadas en el respeto a la persona, la ayuda mutua y la solidaridad. Rechazo constante de la violencia en cualquiera de sus formas: Fsica, oral, mental, psicolgica, a todos los niveles, desde el interpersonal, al grupal, social, nacional e internacional. Defensa de las particularidades personales, que requieren, tolerancia, defensa de la autoestima, respeto al ritmo de desarrollo y aprendizaje, aceptacin afectiva y dilogo lgico y razonado. Facilitacin de los medios necesarios para construir el autoaprendizaje; enseando a pensar y a proyectar lo aprendido hacia otras personas que lo requieran o necesiten. Desarrollar la autonoma personal, afectiva e intelectual, para autodeterminarse y autogestionarse. Evitar la explotacin del alumnado, al cual se somete a una constante competicin y jornada excesiva, con la finalidad de alcanzar y cubrir puestos de privilegio en la sociedad. La ausencia de confesionalismo ideolgicos, doctrinales y todo tipo de dogmatismo. Cada un@ proyectar segn sus posibilidades y se le aportar segn sus necesidades. La prctica y defensa de los valores de la anarqua: La igualdad, la solidaridad, la libertad responsable, la ayuda mutua, la justicia y la bsqueda constante de la felicidad. Paideia, pretende construir una serie de personas con estructuras mentales diferentes a las que los sistemas autoritarios realizan, para facilitar a l@s ni@s-personas en evolucin, maduracin y desarrollo, la posibilidad de evolucionar la sociedad actual, viviendo y luchando de deferentes forma, potenciando as un progreso social y una disminucin bsica de planteamientos, pensamientos y acciones fascistoides, de las cuales estn ampliamente impregnadas las sociedades actuales.
Paideia escuela libre, escuela de la anarqua

Josefa Martn Luengo. CoLeCtivo Paideia
a Escuela Libre Paideia se crea en Mrida (Badajoz), en Enero de 1978. Sus orgenes se encuentran en una Experiencia de Educacin en Libertad, realizada en Fregenal de la Sierra (Badajoz), en la Escuela Hogar Nertbriga, que fue abortada por la administracin. Ante la imposibilidad de llevar a cabo una educacin Libre en la escuela pblica, por la persecucin que dicho organismo hace a Pepita Martn Luengo, decide crear la Escuela Libre Paideia, labor a la que dedic toda su vida. Paideia es un colectivo autnomo, con un planteamiento y una vivencia en la tica de la anarqua, sujeto a cambios constantes que requiere la evolucin humana. La autogestin educativa supone la realizacin del aprendizaje individual y colectivo directamente realizado por los grupos y comunidades naturales, sin tutela estatal ni expropiacin privada alguna. Directamente realizado por las personas que configuran la comunidad educativo-vivencial: alumnado, padresmadres-educador@s, exalumno@s y amig@s y personas de ideologas afines. Ello supone un grupo de personas creadoras de una fuerza unificadora que se basa en la creatividad y en los acuerdos mutuos que constantemente realizan. Para ir configurndose como un colectivo libertario, autodeterminado y autorregulado. La escuela autogestionaria resuelve la dicotoma entre escuela
privada-confesional y escuela estatal; ambas mediatizadas y mediatizadoras de un sistema personal y social capitalista y fascistoide. Como escuela autogestionaria se opone a la uniformidad y a la burocratizacin creciente que promueve la estatalizacin de la educacin y la enseanza. Supone una participacin igualitaria, sin lucro privado, ni especialistas privilegiad@s. Uno de sus objetivos es no servir ni al capitalismo privado ni a la burocracia estatal. Otro, es, devolver a sus protagonistas la elaboracin del proceso cultural realizado entre tod@s, excluyendo cualquier privilegio. La educacin autogestionaria se basa en la unin indisoluble de trabajo e investigacin, juego y reflexin, teora y prctica, actividad manual e intelectual, experiencias y vivencias personales de cualquier tipo y catartizacin de las que son negativas al proceso de maduracin personal y colectiva.
Educacin que se opone a: Educaciones clasistas, productivistas, competitivas, discriminativas, castrantes. Ya que propugnamos una educacin INTEGRAL E IGUALITARIA. Esta educacin libertaria se basa en la ayuda mutua, para estimular y aceptar la diversidad y la creatividad de cada persona. La riqueza de diferencias individuales se opone al uniformismo de la produccin en cadena, la masificacin y robotizacin de los grupos humanos. La iniciativa personal, y no el sometimiento a la autoridad, debe sustentar la dinmica educativa, eliminando adoctrinamientos basados en la autoridad de quien los induce. La funcin de l@s educador@s ser la de hacer sentir la necesidad de recuperar y enriquecer la curiosidad hacia el mundo y hacia las personas y sus formas de comunicacin, pensamiento e intereses. La iniciativa personal y no el culto a la autoridad, debe fundamentar la
Libros recomendados
Fregenal de la Sierra, Una Experiencia de Escuela en Libertad
En Fregenal de la Sierra un pequeo pueblo extremeo- tiene lugar una bella experiencia de educacin en libertad. EXPERIENCIA, porque rompe los caminos trillados por la rutina, donde es necesario hacer frente a las circunstancias tal y como se preJosefa Martn sentan. EDUCACIN EN Luengo LIBERTAD, porque devuelMadrid: Editorial ve la palabra al alumnado, Nuestra Cultura. tradicionalmente enmude1978 cido por las varias pedagogas al uso. Con estas palabras se resea una experiencia apasionante que llev a cabo Pepita Martn Luengo. Nadie se poda imaginar los resultados a los que lleg, ni los acontecimientos que desencaden. El conjunto refleja la militancia de Bakunin.
Desde Nuestra Escuela Paideia

La constante del ser humano, llmese hombre, mujer, nio/a es la bsqueda incansable de la felicidad, ese concepto abstracto que se manipula universalmente y que cada persona cree poder alcanzar a lo largo de su vida. Lo que vamos a exponer Josefa Martn aqu es adems de una idea Luengo nueva, una demostracin y Madrid: justificacin de su validez, Ediciones Madre porque se basa en una reaTierra. 1990 lidad demostrable y comparable, al tiempo que trata de ser una nueva savia para una sociedad actual. Un/a nio/a que vivencia la libertad desde los primeros aos de su vida y alcanza la felicidad y el placer de vivir de forma autnoma y autodeterminada, alcanzar una madurez muy difcil de destruir.
La Escuela de la Anarqua
Este libro, publicado en 1993, es el resultado del anlisis y autocrtica despus de que la primera generacin de alumnos/as saliera de la Escuela Paideia. Crtica porque, como aqu dice: En la ingenuidad, que nos ha preJosefa Martn cedido durante mucho Luengo tiempo a los/as defenMadrid: sores/as de la Anarqua, Ediciones Madre educamos pensando que Tierra. 1993 el ser humano, si vive en libertad desear ser libre, si vive en solidaridad desear ser solidario, si vive en justicia, justo y si en igualdad, igualitario. Ochenta y nueve pginas para reflexionar sobre la educacin y la Anarqua.
PAIDEIA. 25 Aos de Educacin Libertaria.

Este libro ha sido posible gracias al trabajo exhaustivo y dedicado de un colectivo de personas amantes y pasionales en el campo de una nueva educacin, sustentadas por el deseo expreso y contante de que la libertad es el bien ms preciado en los Manual tericoseres humanos y que eduprctico. car en y para la libertad Josefa Martn era posible si las personas Luengo as lo desean y as luchaban por conseguirlo. 25 aos de Educacin Libertaria es fruto de una larga y fructfera experiencia en el campo de la educacin en la anarqua, sin lugar a dudas es un tratado sobre educacin que pensamos puede ser de gran utilidad a tod@s aquell@s educadores/as, padres/madres que deseen emprender este arduo y maravilloso camino.

La Aurora Intermitente, Nº 03, Mayo 2010 - Especial Feria Del Libro

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