APROXIMACIN A LA RELIGIOSIDAD VETONA

JOS MANUEL DURN MORENO

1 APROXIMACIN A LA RELIGIOSIDAD VETONA

APROXIMACIN A LA RELIGIOSIDAD VETONA

NDICE.2 INTRODUCCIN. HISTORIOGRAFIA Y MTODO..3 ACERCA DE LOS VETONES..4 LOS VERRACOS5 RELIEVES, GRABADOS Y EPIGRAFA...6 SANTUARIOS Y LUGARES DE CULTO...7 PRINCIPALES DIVINIDADES VETONAS....8 BIBLIOGRAFA...10

2 APROXIMACIN A LA RELIGIOSIDAD VETONA

INTRODUCCIN. HISTORIOGRAFIA Y MTODO

En el estudio de la cultura de los vetones, en los aspectos que pretendo abordar acerca de la religin y culto, resulta bastante llamativa la contradiccin con la que nos topamos en una primera aproximacin que es la del atractivo que despierta dicho tema frente a una marcada escasez de fuentes y documentacin. De este modo parto desde una base difcil que es la carencia de documentacin, hecho que pretendo suplir de la mejor manera posible a travs de la erudicin y planteamientos de hiptesis propias y anlisis de la de otros autores. Un hecho que condiciona la carencia de documentacin, y viceversa, es que no se sabe mucho sobre este tema. Las fuentes histricas con las que contamos, como comentar a continuacin, no aportan mucho y es lo que ha llevado a que se tienda mucho a generalizar y a plantear hiptesis, algunas fcilmente desmontables. Por lo tanto resulta ms fcil abordar mi objeto de estudio en funcin de la historia de este pueblo en su contexto y relacin con el entorno y con otras culturas as como en sus estructuras sociales, econmicas y de relaciones de poder pues tal y como ocurre en la actualidad, la religin lo abarca todo, de ah a que analizarla no sea tarea fcil. De este modo hay que establecer un punto de inflexin en la presencia romana, no ruptura pero s marcar la importancia en cuanto a la evolucin y cambios estructurales que se produjeron a partir de entonces. Como coment, las fuentes son escasas y en algunos casos parciales, de carcter arqueolgico y epigrfico fundamentalmente adems de otras literarias. La arqueologa puede darnos mucha informacin, pero hay que tener en cuenta la reutilizacin, traslado y la verdadera concepcin y uso del objeto arqueolgico. Las fuentes epigrficas son las que ms datos han aportado pues hay ms de 300 nombres de dioses e inscripciones votivas, prcticas de incubatio1 y donaciones, no pudiendo olvidar que toda esta epigrafa es de poca romana y por ello tiene una cronologa tarda para el horizonte indgena y que con toda posibilidad haya alguna variacin. Adems un alto porcentaje de estos tenimos aparece solamente una vez, por lo que podemos saber cmo se llama la divinidad ajenos a su simbologa, atribuciones, escenografa, culto, posible mito, etc.

Ensueo sanador. Prctica realizada durante la Antigedad consistente en que un paciente o enfermo pasara una noche en la casa del dios para que ste le diese un mensaje respecto a su salud. En relacin a nuestro tema de estudio, a modo de ejemplo, la inscripcin a Vaelicus en el santuario de Postoloboso, Candeleda (vila), en la que se le agradece una sanacin.

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Hay tambin insculturas rupestres con un supuesto valor religioso y con respecto a las fuentes literarias, de poca romana, la informacin es insuficiente, parcial o genrica. De la historiografa y bibliografa actual, Eduardo Snchez Moreno recalca que ha sido una constante tratar la particularidad religiosa de las tierras vetnicas embutida dentro del continente lusitano2; por lo que se tiende mucho a comparar, que es posible al haber semejanzas. Por otro lado la mayora de los trabajos consisten en ofrecer listas y listas, con su respectivo anlisis filolgico, de las divinidades halladas en inscripciones epigrficas. Entre estas obras cabe destacar el estudio filolgico de Blzquez con obras como Religiones primitivas de Hispania I. Fuentes literarias y epigrficas. Madrid (1962) y Diccionario de las religiones prerromanas de Hispania. Madrid (1975). Mi organizacin del contenido, debido a la dificultad inicial respecto a las fuentes, se vertebra a tenor de estas mismas. Parto de las diversas fuentes y evidencias materiales, planteando las hiptesis y teoras existentes sobre los verracos, epigrafa, relieves, insculturas y santuarios hablando para acabar abordando el panten vetn y plantear una mejor conclusin explicadas las fuentes y evidencias de antemano. En cuanto al ttulo, hablo de aproximacin en el sentido de que no se puede abarcar este objeto de estudio en su totalidad y con seguridad y dada las trabas documentales que nos encontramos; y de religiosidad por abordar cuestiones acerca de las divinidades, devocin, culto y posibles creencias.

ACERCA DE LOS VETONES

Los vetones se localizan en un marco espacio temporal all por la II Edad del Hierro entre los pueblos del Occidente de la Pennsula Ibrica, entre ellos lusitanos, clticos, conios y trdulos antiguos, tratndose fundamentalmente de una agrupacin ms bien historiogrfica como apunta Manuel Salinas de Fras en su libro Los pueblos prerromanos de la Pennsula Ibrica. Los vetones se emplazaban al este de los lusitanos, al oeste de los Montes de Toledo y ocupando aproximadamente las provincias de Salamanca, vila, Cceres y Badajoz y entre el Duero y el Tajo. La peculiaridad de este pueblo radica en sus vestigios materiales como los santuarios y sobre todo esculturas zoomorfas denominadas verracos, de ah a que se los denomine como la Cultura de los verracos. Hasta hoy se han hallado unos 400 verracos de los que se
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Comentario extrado de su artculo Aproximacin a la religin de los vetones: Dioses, ritos y santuarios publicado en STVDIA ZAMORENSIA, Segunda etapa, vol. IV, 1997, 115-147

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discute su posible significado religioso, econmico o incluso funerario, cuestin que abordar ms adelante. Exista fragmentacin poltica pero este hecho no quita que haya alianzas en momentos puntuales, de hecho Roma aprovech esa desunin para doblegarlos. Sus principales poblamientos se sitan en tierras elevadas y escarpadas aprovechando la defensa natural, siendo sus ciudades ms importantes Salmntica, Austbriga, Cpera, Obila y Lacimurga entre otras. Habitan en castros amurallados y con la defensa natural que les da el terreno adems tener estrategias defensivas como campos de piedras hincadas. La mayora de estos castros controlan zonas extensas de pastos y pasos porque su economa ganadera se basa en la trashumancia.

LOS VERRACOS
Los verracos son la posible evidencia religiosa ms significativa, algunos como los abulenses de Mesa de Miranda, de Ulaca o Las Cogotas y los salmantinos de Berrocal de Padierno o Lumbrales, entre otros, se datan antes de la presencia romana entre los siglos IV y II a.C. Se debate mucho acerca del significado de estas esculturas y su funcin, habiendo varias hiptesis al respecto. Por ello resulta necesario estudiar el contexto en el que se emplazaban originalmente, estando seguros de que no se hayan desplazado. Dada la prctica de la trashumancia y del pastoreo como actividad econmica fundamental entre los vetones, se suele asociar a estas figuras zoomorfas con reas de pastos, expresando as posibles ideas mgico-religiosas acerca del crecimiento y reproduccin de estas especies y en relacin con el medio. Sin embargo esta atribucin sera vlida para toros o cerdos, pero no en el caso de jabales. Los jabales suelen aparecer en contextos funerarios por lo general en el mundo mediterrneo. En el contexto de esta cultura hay evidencias de ello adems de otras en la Pennsula Ibrica, iconogrficas, como en la ptera de Tivisa3 que posiblemente desarrolla un mito que ocurre en el Ms All. El jabal de Ciudad Rodrigo aparece en un contexto funerario ya que se emplaza a las puertas de la poblacin en una zona posiblemente de necrpolis y con una funcin apotropaica. Respecto a la cuestin del culto a la figura zoomorfa sera ms correcto considerar este planteamiento ya que se tratara ms de manifestaciones de ideas y creencias dentro
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Ejemplo aportado por Manuel Salinas de Fras en Los Pueblos prerromanos de la Pennsula Ibrica. Madrid (2006). Pag. 157

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de lo que podramos considerar como religioso y en las que se usara la figura de estos animales. Por lo tanto se tratara de ideas o creencias que entraran en el terreno de lo religioso y no tanto del culto a estos animales en el caso de que pudieran relegar en estas especies la representacin de una divinidad. Por otro lado estara el ofrecimiento de animales y su ritualizacin en cuanto a sacrificios.

RELIEVES, GRABADOS Y EPIGRAFA

Se tiene constancia de un nmero indeterminado de relieves rupestres con caballos, jinetes, otros animales y representaciones geomtricas. En varias ocasiones se les ha atribuido un significado religioso, pero no hay evidencias suficientes para sostener tal hiptesis. En este sentido resultara paradigmtico el caso del castro de Yecla de Yeltes donde aparecen muchas representaciones de caballos y jinetes en el paramento de la muralla y con mayor o menor presencia dependiendo del lugar, es decir, que generalmente se agrupan en los accesos del castro. Las evidencias epigrficas se enmarcan cronolgicamente entre el siglo I a.C. y el III d.C. de forma aproximada y slo pocas inscripciones pueden datarse con ms acierto segn los datos que contienen. La epigrafa de poca romana, sobre dos tercios del total, aporta mejor informacin en cuanto a dioses, dedicantes y dedicatoria, ofrendas, causas, circunstancias, etc. pero hay que tener en cuenta que la informacin es parcial. El tercio de inscripciones restante, casi 100 inscripciones, corresponde a divinidades indgenas. El culto indgena se seguira practicando, pero con la presencia cada vez ms fuerte de divinidades y prcticas religiosas romanas, griegas y orientales se produce una paulatina evolucin. La religin es quizs el aspecto que menos vara a lo largo del tiempo en una cultura y de hecho habr an vestigios de indigenismo cuando llegue el Cristianismo. Por lo tanto se adoptaran nuevas divinidades y prcticas religiosas sin entrar en conflicto con las anteriores, habr divinidades que por sus atribuciones se fusionarn con las recin llegadas produciendo sincretismos y asimilaciones y es que las inscripciones apenas aportan algo referente a la continuidad en la forma del culto. El problema principal que trae la existencia de tantos tenimos distintos es si todos son divinidades diferentes o si se repite la misma divinidad varias veces pero con diferente nombre y caso aparte cuando hay inscripciones con varios nombres4. En cambio hay divinidades con bastantes atestiguaciones que permiten analizarlas mejor y
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Una evidencia ejemplar es la inscripcin de un ara de granito hallada en Arroyomolinos de la Vera con lo siguiente: Arabo/Carobe/Eicobo/Talusico//m.t.d./d.m./m

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con ello lanzar hiptesis, caso de Arentius Arentia, Bandua, Reue, Trebaruna, Ataecina y Vaelicus. M. L. Albertos, Untermann y otros autores han aportado varias hiptesis acerca de los tenimos a tenor de las terminaciones de los nombres de divinidades ico o bo respecto a gentilidades y cultos geogrficamente ms o menos amplios, aspecto que tratar ms adelante cuando analice el panten vetn.

SANTUARIOS Y LUGARES DE CULTO

La religin de los vetones, al igual que la de otros pueblos prerromanos de la Pennsula Ibrica, tiene un carcter naturalista debido a la relevancia de lugares y elementos naturales como ros, manantiales, astros, claros de bosque, astros, peas, etc. Originariamente estos espacios naturales seran los elegidos para la comunicacin entre los hombres y los dioses, pero el espacio de culto se transforma con el tiempo debido ms a la influencia de Roma que a la propia cultura vetona, cambiando ms de forma que de fondo. Por otro lado la arqueologa ha mostrado la supuesta evidencia de lugares de culto urbanos en la zona ms privilegiada del asentamiento y tambin menhires y saunas. Por lo tanto, un rasgo importantsimo y comn adems entre todos estos santuarios es su emplazamiento en espacios naturales caractersticos junto a cursos de agua, manantiales o confluencias de vas fluviales, claros de bosque... Este hecho lleva a hablar de una posible funcin fronteriza en el sentido de que se trataba de puntos de convergencia de varios asentamientos y se reuniran, celebraran fiestas, intercambios, etc. adems de cultos, sacrificios o ritos iniciticos entre otros. As, cito textualmente a Snchez Moreno (1997) en relacin a esta cuestin remarcando que de la semblanza del espacio sagrado tambin se infiere el dinamismo del mundo vetn en lo que a comunicacin, contacto interpoblacional e interaccin cultural se refiere. El santuario mejor conocido y tomado como paradigmtico es el de Ulaca, en Soloancho (vila). Se trata de un espacio sacro a cielo abierto, una gran piedra de granito en la que se excavaron cazoletas comunicadas entre s por pequeos canales as como escalones para ascender a la superficie. La disposicin de los orificios y su conexin respondera a la funcin de rituales, sacrificios, libaciones o baos iniciticos. Las caractersticas de este santuario llevan a relacionarlo con otros posibles5 como el de
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Martn Valls (1985: 116-117) lo relaciona con el expositorium del castro de Villasviejas de Plasencia. Ferreira da Silva (1986: 300-302) establece paralelos con otros de la regin noroeste como el Castelo de San Verssimo, Vilar de Perdizes, Castro de Trs Ros o Lamas de Moledo, entre otros. Benito y Grande (1992) Teso de San Cristbal, El Castillo, La Pea Gorda o La Dehesa, entre otros.

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Panoias en Portugal, en el mismo contexto espacio temporal, pero en primer lugar la cronologa es difcil de fijar y tampoco puede saberse con certeza su verdadera funcin. A unos 200 metros se localiza una gran fragua u horno erigida en algo parecido a un semihipogeo tallado en granito con diferentes estancias, vanos y bancos labrados que aluden a un posible carcter termal. Autores como Almagro Gorbea y lvarez Sanchs (1993) sostienen la funcin ritual de este santuario y con ello la prctica de baos iniciticos llevados a cabo por cofradas de guerreros, algo que tambin defiende Eduardo Snchez Moreno6 aludiendo al carcter naturalista de las manifestaciones religiosas de los vetones y a la evidencia que aportan diferentes fuentes geogrficas, arqueolgicas, epigrficas y literarias en Marcial (Epigr., VI, 42, 16), Justino (Epit., XLIV, 2, 6) y Estrabn (III, 3, 6). Otro santuario es el del Trampal, Alcuscar (Cceres), localizado cerca de fuentes manantiales y en una zona de contacto entre vetones, lusitanos y clticos, rindiendo culto posiblemente a Ataecina a tenor de las 15 inscripciones que se hallaron en l. Cabe destacar tambin el santuario de Postoloboso, Candeleda (vila), prximo a la conexin de vas fluviales, delimitando adems tres espacios naturales diferentes como son un terreno montaoso, una frtil llanura y un escaln tectnico muy estratgico desde el punto de vista de control de territorio. Diferentes aras e inscripciones lo identifican con el culto a Vaelicus. Respecto a los sacrificios, s hubo y se realizaban en actos centrales de culto y situaciones especiales. Lo ms normal es que hubiera ofrendas de tortas, leche, cerveza o animales pequeos pero se dieron situaciones en las que se sacrificaron caballos y animales de mayor tamao as como personas incluso, hecho que documenta Plutarco (Quaest. Rom. 83)

PRINCIPALES DIVINIDADES VETONAS

Como muestran las diversas fuentes analizadas, la religin vetona era politesta, con multitud de dioses y cultos atomizados y de amplio localismo y peculiaridades, con un arraigo fuerte debido a que pervivieron hasta la llegada del Cristianismo pero en la que incidi mucho la presencia romana. Tradicionalmente se ha tendido a ofrecer enumeraciones de las divinidades documentadas a partir de la epigrafa, hecho criticado ya que no aborda poco ms all del nombre en concreto y su anlisis filolgico, sin
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El agua en la manifestacin religiosa de los vetones: algunos testimonios publicado en las Actas del I Congreso peninsular de Termalismo antiguo (La Rioja, 1996). 1997, pags. 129-140

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adentrarse en posibles funciones, simbologa, etc. adems de todos los que aparecen nombrados una sola vez. Por ello distingo entre divinidades mayores, de culto geogrficamente amplio y que aparecen nombradas varias veces; y por otro lado divinidades de mbito ms local. Manuel Salinas de Fras habla de otro grupo ms que seran las divinidades o entes naturales astrales fundamentalmente como el sol, la luna, etc. debido a su presencia en otros pueblos mediterrneos y orientales. Ataecina sera uno de los dioses mayores de culto geogrficamente extendido a tenor de la extensa representacin epigrfica, con distintas invocaciones adems como aparece en la epigrafa, caso de Dea Sancta Turobrigensis Ataecina. Posiblemente fuera la divinidad tutelar de Turbriga, pero existe un debate historiogrfico al respecto porque no se sabe a ciencia cierta dnde localizar ese supuesto centro principal de culto. Lo que s exista era un culto importantsimo en una zona entre el Tajo y el Guadiana, con incidencia en el santuario de El Trampal, siendo exclusiva de los vetones y extendindose hacia tierras lusitanas y de la Beturia. En cuanto a sus atribuciones, por un lado Leite de Vasconcellos (1905) le atribuye ser una divinidad de la tierra y de la fertilidad, Blzquez (1962a, 1975) dice tratarse de una diosa infernal y Rodrigo y Haba (1992) que se trata de una diosa de las aguas y de la sanacin debido a supuestas propiedades curativas de las aguas minerales de El Trampal. Ataecina sera asimilada posteriormente a Proserpina, diosa de la fertilidad y por ello de la vida, muerte y resurreccin, del ciclo de la naturaleza. De este modo, teniendo en cuenta que el culto a Ataecina se produce en zonas de cereal y desarrollo agrcola y que se han representado ramos o espigas junto con su nombre, se trata con mayor posibilidad sea un dying and rising gods, de la fertilidad y prosperidad, de ah a su asimilacin posterior a Proserpina/Persfone. El culto a Vaelicus, con mucha epigrafa y vestigios de culto amplio, se centra fundamentalmente en los alrededores del santuario de Postoloboso debido a la evidencia de veinte inscripciones votivas. Hay autores que lo ponen en relacin con Endovelicus, divinidad principal del panten lusitano. Mientras que Leite de Vasconcellos (1905) habla de unos atributos relacionados con la medicina debido al hallazgo de epigrafa donde se atestigua la prctica de incubatio, Blzquez (1962a, 1975) mantiene la relacin con Endovelicus con una significacin ctnica o infernal, de ultratumba y siendo un posible dios-lobo, siendo sta la hiptesis hasta ahora ms sostenida, en la misma lnea con Fernndez Gmez.

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Bandua aparece representado tambin con frecuencia, pero se trata con mayor posibilidad de una deidad tutelar7, seor de los lugares en donde era venerado, ligado a comunidades humanas. Esta atribucin de protector est aceptada, con algunos matices segn diversos autores, habiendo quien habla adems de su carcter guerrero con funcin psicopompa. Trebaruna sera una divinidad domstica y posiblemente de mbito tribal segn Salinas, en cambio Marco Simn piensa que se trata de una divinidad acutica. Baraecus est vinculado a Ruanos (Trujillo), al territorio que protege. Arentius Arentia se trata posiblemente de una pareja de dioses de culto local por las dos alusiones que se tienen un en contexto urbano. Nabia, segn un autor u otro aparece como una divinidad vinculada a las aguas (Leite de Vasconcellos), de la vegetacin (Melena, 1984) o divinidad de la guerra (Garca Fernndez-Albalat, 1990). Otra divinidad con posible carcter acutico es Reue. Como coment en el apartado de epigrafa, uno de los problemas de la extensa lista de tenimos es que respondan a una pluralidad de dioses diferentes, habiendo varias hiptesis al respecto. Por un lado M. L. Albertos hablaba de tenimos con similitudes a los gentilicios por la terminacin en ico y que los sustituiran en las regiones donde estos gentilicios tendan a desaparecer. Por otro lado Untermann, entre otros, sostiene que no todos aluden a divinidades diferentes, sino que son nombres de dioses con cultos muy amplios geogrficamente y que tienden a identificarse con lugares concretos mediantes esas variantes. Ya establecidos los romanos nos encontramos con inscripciones a Jpiter, Hrcules, Liber, Victoria, Salus. Mercurio, Silvano o Marte. El progresivo establecimiento de formas de culto romanas se dio primero en contextos urbanos y posteriormente pasara a ncleos rurales, presentndose la duda de hasta qu punto lo que tenemos es ms o menos indgena o romano.

BIBLIOGRAFA
LVAREZ-SANCHS, J: Los vettones. Madrid: Real Academia de la Historia, 1999. BLZQUEZ MARTNEZ, J. M.: Diccionario de las religiones prerromanas de Hispania. Madrid: Itsmo, 1975. SALINAS DE FRAS, M: Los vettones. Indigenismo y romanizacin en el occidente de la Meseta. Salamanca: Ed. Universidad de Salamanca, 2001.
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Salinas (1982b: 328) lo asimila a Fortuna o a Tutela a partir de la traduccin del indoeuropeo Bandcomo mandar u ordenar.

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SALINAS DE FRAS, M. Los pueblos prerromanos de la Pennsula Ibrica. Madrid: Akal, 2006. SNCHEZ MORENO, E. Aproximacin a la religin de los vetones: Dioses, ritos y santuarios. STVDIA ZAMORENSIA, Segunda etapa, vol. IV, 1997, 115-147. RECURSOS ELECTRNICOS: - http://www.castrosyverracos.com/ - http://www.arqueomas.com/peninsula-iberica-vettones-religion-y-mundofunerario.htm

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