LAICIDAD CATLICA: UN OXMORON?

Juan Fernando Vega Ganoza Presentacin al Coloquio Franco Andino de Filosofa sobre Laicidad, Religiones y Educacin. Octubre 2011

CONTENIDO Laicidad Catlica: un oxmoron?..................................................................................1

Contenido..................................................................................................................................1 Presentacin.............................................................................................................................1 juguete conceptual....................................................................................................................2 La Pontificia Universidad Catlica del Per y el juguete conceptual.........................................3 Discusin..................................................................................................................................5 A modo de Conclusin..............................................................................................................6 Colofn.....................................................................................................................................7

Trabajos citados.............................................................................................................8
NOTA........................................................................................................................................9

PRESENTACIN
La circunstancia por la que parece estar en juego la identidad y carcter de nuestra universidad me anim a intentar una reflexin que discuta la legitimidad y el espacio propio de la laicidad catlica. Elaborar mi argumento sobre la vieja distincin entre la educacin de la fe de los creyentes (confesional) y los aportes de los creyentes a la educacin (laica) para afirmar la legitimidad de una Universidad Catlica y laica; tanto en trminos laicos, no confesionales, de la escena pblica de la laicidad occidental como en trminos de la actividad laica, no clerical. Por supuesto, el ttulo alude a lo que podra ser el argumento principal en contra de que se pueda afirmar al mismo tiempo la laicidad y la catolicidad. Un Oxmoron combina dos palabras de sentido contradictorio: fuego glido; silencio atronador. Mi oxmoron preferido de la tradicin catlica es la afirmacin contenida en el Pregn de la Vigilia pascual que dice Feliz culpa la de Adn que nos mereci tal redentor. Un oxmoron es legtimo y solo aparentemente contradictorio en sentido irnico, o potico. En trminos lgicos, sin embargo, implica una contradiccin en los trminos, una afirmacin paradojal, como por ejemplo la dictadura democrtica de infausta recordacin, o quizs- la laicidad catlica. La laicidad es no confesional y la catolicidad es confesional. Nuestra tarea ser tratar de establecer cmo y en qu medida puede existir una laicidad catlica, y una Universidad Catlica, no entrampadas en una paradoja.

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JUGUETE CONCEPTUAL
Para ello procurar construir un juguete conceptual y quiero partir de un conjunto de iniciativas eclesiales de las dos ltimas semanas: El 17 de octubre pasado (hace 11 das) el Papa publica Porta Fidei, documento que convoca a un Ao de la Fe (Octubre 2012 2013) con ocasin del Quincuagsimo aniversario del inicio del Concilio Vaticano II y del Vigsimo aniversario de la promulgacin del Catecismo de la Iglesia Catlica. La idea es renovar un tejido cultural unitario, ampliamente aceptado en su referencia al contenido de la fe y a los valores inspirados por ella (Benedicto-XVI, 2011). El 24 de octubre (hace 4 das) el Pontificio Consejo Justicia y Paz hizo pblica una nota titulada Por una reforma del sistema financiero y monetario internacional en la prospectiva de una Autoridad Pblica con competencia universal. En ella se reflexiona los alcances de la globalizacin poltica y econmica y se propone varias medidas para enfrentar sus desafos (CPJyP, 2011). El 27 de Octubre (ayer) se realiz en Ass la Jornada por la Paz 2011 a la que asistieron hindes, jainas, sikhs, zoroastrianos, bahais, budistas, taostas, sintoistas, , musulmanes, judos, anglicanos, luteranos, metodistas, bautistas, ortodoxos -del patriarcado de Mosc, y de las iglesias armenia, sirio-malankar y asiria de oriente-, y por primera vez, tambin ateos, o quizs ms propiamente, agnsticos (EcclesiaDigital, 2011).

Estas iniciativas tienen diferentes interlocutores por credo y diferentes temas. Por credo, una actividad est referida a los catlicos, suponiendo la fe compartida, y las otras tienen interlocutores de diversas creencias. Por temas o materia, dos se refieren a los contenidos de las creencias personales religiosas y la otra es de naturaleza no religiosa aunque tenga justificacin religiosa. Con estas distinciones construimos la Tabla 1 en la que podemos identificar cuatro campos que usaremos como MODELO en nuestra reflexin: MODELO CREDO Catlicos (confesional) (+) Q1.
(Documentos Conciliares) (Catecismo) (Nueva Evangelizacin)

MATERIA

(+) Religiosa

Credos diferentes (pluriconfesional) (-) Q2.

-

No religiosa secular (moral, poltica, ciencia) (-) Q3.

-

Ao de Fe/Porta Fidei

(Consejo Pontificio para el dilogo interreligioso) (Consejo Pontificio para la unidad de los cristianos) (Patio de los gentiles)

(Biotica) (Doctrina Social de la Iglesia) (Posicin frente a la evolucin)

- Jornada de Ass Q4. - Propuesta de reforma del sistema financiero

He colocado las tres iniciativas mencionadas en el campo que les corresponde en el modelo. Como no haba iniciativas en el cuadrante confesional/no religioso (Q3) he incluido algunas sugerencias entre parntesis y tambin he incluido entre parntesis otras iniciativas que ilustran mejor los dems cuadrantes. Es posible con este modelo distinguir una secuencia de ms a menos confesional y de ms a menos religioso (religiosos a secular). En el extremo confesional/religioso (Q1) se encontrar la propuesta del Ao de Fe y en el extremo pluriconfesional/no religioso (Q4) estar la Propuesta de reforma del sistema financiero. Todas las iniciativas requieren argumentacin; es decir combinaciones variadas de fe y razn. Pero algunas suponen la fe compartida, mientras las
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otras deben apoyar en la comn condicin humana y en la comunidad de discurso y sostenerse sobre argumentos racionales. Dentro de la tradicin catlica, y especialmente desde el Concilio Vaticano II, existe un paquete de temas que son propiamente responsabilidad de los laicos. Son especialmente importantes a este respecto las actividades temporales sobre temas catalogados como no religiosos, o seculares, o profanos (ciencia, poltica, economa). Como es obvio, esto no significa que miembros del clero, o de organizaciones eclesiales -como el Consejo Pontificio Justicia y Paz-, deban inhibirse de tener acciones iniciativas en este campo; inversamente, aunque los temas de materia religiosa dentro de la iglesia sean de responsabilidad particular de los pastores organizados en una jerarqua, los laicos estn llamados a participar en ellos cada da ms, siendo adems que en nmero creciente se dotan de las capacidades profesionales necesarias para los debates teolgicos y de Derecho Cannico. No est dems sealar que para una cierta interpretacin de la laicidad, el laicismo del que hablaremos ms adelante, hechos como la Jornada de Ass o la propuesta de reforma del sistema financiero no son acciones legtimas de una organizacin religiosa porque no hay organizacin religiosa legtima. Las tradiciones liberales contemporneas, sin embargo, las reconocen como legtimas.

LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL PER Y EL JUGUETE CONCEPTUAL.

Con este modelo en mente, revisaremos a continuacin algunas de las experiencias de la PUCP a partir de una versin sinttica de la historia de la PUCP preparada para una reciente ponencia al Congreso Mundial de Universidades Catlicas realizada en vila que buscaba mostrar de qu manera nuestra universidad haba cumplido con sus propsitos como universidad catlica (Franco T, Rubio C, & Vega G, 2011). Nuestra universidad se funda en 1917 como universidad privada; las universidades privadas son un invento catlico para abrirse un espacio en la educacin superior tomada por el Estado laico moderno (Shils, 2004). Es fundada en el contexto de la confrontacin entre Iglesia y Modernidad, en la que el antimodernismo catlico enfrentaba frecuentemente un atesmo positivista y anticlerical de modo que universidad e iglesia, ciencia y teologa, razn y fe, parecan corresponder a universos paralelos. Nuestra universidad es fundada (..), por el P. Dintilhac y un grupo de laicos, para crear un espacio acadmico de relacin fructfera entre fe y razn de tal manera que de ese dilogo surgieran nuevos argumentos y prcticas que pudieran dar cuenta, al pas y al mundo, de la esperanza de los cristianos y del pensamiento de la iglesia. () Por supuesto, la universidad se funda con la absoluta conviccin de que para el pensamiento catlico no puede haber contradiccin entre fe y razn: En el claustro de la nueva Universidad, crecern a la par la ciencia y la religin, sin estorbo ni conflicto, pues son ellas hijas de un mismo Padre y destellos de una misma luz (Dintilhac SS CC, 1998) (Franco T, Rubio C, & Vega G, 2011, pg. 1099).. Para dar razn de cmo la universidad viene cumpliendo el propsito de evangelizar, entendido como dar cuenta al pas y al mundo de la esperanza de los cristianos, distinguimos las etapas pre y post conciliar y seleccionamos algunos actores: de la etapa preconciliar mencionamos a Jorge Dinhtilhac, el fundador, a Jos de la Riva Agero, a Vctor Andrs Belaunde y a Rubn Vargas Ugarte; y de la etapa posconciliar a Felipe MacGregor, a Manuel Marzal y, cmo no, a Gustavo Gutirrez.

La etapa preconciliar fue apologtica. La Universidad se empe en la recuperacin del prestigio intelectual de los catlicos participando en polmicas sobre el significado de la iglesia y la catolicidad en la construccin del pas y de la comunidad humana. Dintilhac fue muy
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enftico en la necesidad de dar a los jvenes instrumentos que los hicieran capaces de defender su fe; Riva Agero defendi el hispanismo frente al indigenismo en un contexto en que hispanismo y religin catlica eran empaquetados juntos como ilegtimos y perniciosos; Vargas Ugarte desarroll una monumental Historia del Per y una no menos importante sobre la historia de la Iglesia en el Per; Vctor Andrs, en el proceso de pensar el Per, acab construyendo la versin local del socialcristianismo. Los xitos de esta etapa merecieron que en las bodas de plata nos fuera otorgada la condicin de Universidad Pontificia. No est dems sealar que: Aunque las ciencias e ingenieras parezcan lejanas al compromiso evangelizador de la universidad, contar con un cuerpo respetado de cientficos que no lo era menos por ser catlico signific un importante logro apologtico frente a quienes sostenan que el pensamiento catlico no poda ser sino dogmtico y oscurantista. (Franco T, Rubio C, & Vega G, 2011, pg. 1102). La etapa postconciliar dio alas a una reflexin nueva sobre evangelio y sociedad, sobre fe y justicia y paz, sobre fe y ciencia, sobre iglesia y construccin del reino. Los destinos de la Universidad fueron conducidos en esa etapa por MacGregor que particip del movimiento que sostuvo en el Land OLakes Statement (Land OLakes, 1967) y en el Congreso de Universidades catlicas en Kinshasa (MacGregor, 1968)- que las universidades catlicas deban ser comunidades acadmicas autnomas de las autoridades estatales y eclesiales; con el mismo compromiso con las ideas del Concilio MacGregor desarroll tambin la idea de la Cultura de Paz por la que recibi en 2000 el premio Gandhi de UNESCO. Marzal dedic sus esfuerzos al estudio y reivindicacin de la religiosidad popular peruana y la andina en particular fundando el Instituto de Pastoral Andina entro otras iniciativas. Gustavo por su parte public el texto que identificara el principal aporte contemporneo de Amrica Latina a la Iglesia universal, la Teologa de la Liberacin. Con esta materia la Tabla 2 revisa la experiencia PUCP en nuestro modelo PUCP MATERIA Religiosa CREDO Catlicos (confesional) No religiosa secular (moral, poltica, ciencia) (preCV2) Dintilhac (posCV2) Gustavo Teologa Liberacin (preCV2) Belande Socialcristianismo Credos diferentes (pluriconfesional) - (preCV2) ? (posCV2 interculturalidad) (preCV2) Riva Agero Hispanismo (preCV2) VargasUgarte Historia del Per y de la Iglesia en el Per (posCV2) MacGregor Cultura de Paz (posCV2) Marzal Religiosidad Popular

(posCV2) MacGregor Autonoma Universitaria

preCV2: pre posCV2: post

Concilio Vaticano II Concilio Vaticano II

Quizs el nfasis en evangelizacin explique el vaco en el campo pluriconfesional/religioso. Pero habra que decir tambin que la Iglesia peruana no ha madurado demasiados esfuerzos en el mbito del dilogo religioso interconfesional, ecumnico, ni ha abierto una experiencia cercana al patio de los Gentiles. As como en la etapa anterior se mencion la importancia de la ciencia e ingeniera para los efectos apologticos, en esta etapa convendra mencionar el desarrollo de la escuela de Ciencias Sociales y la realizacin en Derecho de cambios orientados a otorgar ms importancia a la reflexin sobre sociedad y derechos humanos. El nfasis en la atencin de las necesidades
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de los ms pobres se tradujo por ejemplo en el desarrollo de investigaciones para mejorar la capacidad sismoresistente de las construcciones de adobe. En breve, el cuadro procura mostrar cmo la historia de la PUCP atestigua acciones en los distintos campos.

DISCUSIN
Antes de pasar adelante y revisar si es posible afirmar la legitimidad de una Universidad Catlica y laica; tanto en trminos de la escena pblica de la laicidad occidental como en trminos de la actividad laica, no clerical, conviene introducir algunas otras distinciones: Laico es una palabra que pertenece, al menos, a dos universos de discurso como puede constatarse en los distintos diccionarios, como en el de la Real Academia Espaola (RAE) o en el del Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales (CNRTL). La oposicin Laico/Clrigo pertenece al universo de las instituciones religiosas, y la oposicin Laico/Confesional al universo de la institucionalidad poltica liberal. Por otro lado, en la ciencia poltica y dentro del pensamiento catlico, circula la distincin entre laicidad y laicismo. La laicidad estara referida a la neutralidad del Estado frente a las religiones y a las opiniones sobre la religin: el Estado ser neutro respecto de los catlicos o judos pero tambin de agnsticos y ateos. El laicismo, por otro lado, sera un movimiento poltico antirreligioso y anticlerical; en palabras de Bobbio .El laicismo que necesita armarse y organizarse corre el riesgo de convertirse en una Iglesia contrapuesta a otra Iglesia" (Bobbio, 2005). Al respecto habra que recordar que las batallas por la libertad, como otras guerras de creencias, han sido sangrientas. La laicidad poltica contempornea no es solo resultado de las guerras de religin, sino tambin de los enfrentamientos entre laicismo y clericalismo durante la Ilustracin; cuando el despotismo ilustrado Borbn, la Revolucin Francesa, (o la Revolucin Mexicana en Amrica Latina), y ms en general cuando los conflictos de la Iglesia Catlica con los estados liberales y -ms en general- con la modernidad. La laicidad actual resulta de este aprendizaje y se propone prevenir esas batallas. Con estas distinciones en mente podemos proceder, es posible la reivindicacin de una argumentacin no confesional y catlica? Respecto del extremo catlico parece sensato afirmar con base en textos conciliares (ver anexo) una laicidad catlica con legtima autonoma para explorar las leyes y valores propios de las cosas creadas y de la sociedad, con la metodologa y libertad de investigacin propia de cada ciencia o arte. Esto quiere decir que, al menos para los dos cuadrantes sobre materia secular, no debera haber problemas. El prembulo del Estatuto de la PUCP suma al argumento el encargo a los laicos de ocuparse de las actividades temporales conjugando plenamente las realidades cientficas, tcnicas y profesionales con los bienes superiores del espritu, desarrollando sus actividades culturales con libertad y autonoma. No parece errneo decir entonces que, en cuanto dedicada a tareas seculares (cientfico-culturales) y en cuanto que no es una organizacin clerical, la PUCP es una universidad catlica laica. (Ver las referencias en nota a fin de textoi) La discusin no acaba ac, sin embargo. Qu sucede cuando las posiciones sobre temas seculares estn informadas de contenidos religiosos? Se me ocurre que en ese caso hay que distinguir cul es la comunidad en la que se esgrimen los argumentos. En la comunidad de creyentes la argumentacin puede incluir los contenidos propios de la fe compartida y los procedimientos de la comunidad para procesar y dirimir el debate. El debate interno es confesional. Es el caso de la Teologa de la Liberacin, Gustavo Gutirrez se someti a un examen en la Congregacin para la Doctrina de la Fe y su doctrina fue reconocida como legtima en los trminos institucionales de la teologa catlica.
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Fuera de la comunidad de creyentes en cambio, es necesario construir los argumentos en los trminos del pluralismo de creencias de la comunidad de interlocutores. En tanto la comunidad de discurso no puede suponer la comunidad de fe, los argumentos pueden tener supuestos arraigados en la fe pero deben sostenerse en los trminos propios del debate dentro de la comunidad pluricreyente. La mencionada reciente comunicacin sobre reforma del sistema financiero es un ejemplo de este tipo de discurso.

Respecto de la laicidad poltica y las relaciones con el Estado habra quizs que indicar que existen varios modelos de laicidad a) la laicidad norteamericana (ms antigua) pretende proteger las confesiones religiosas del Estado (las distintas confesiones religiosas reformadas de la religin de Estado, al inicio); b) la laicidad francesa pretende proteger al Estado de la religin (de la Iglesia Catlica al inicio); c) y la laicidad britnica? Ciertamente el hecho de que Elizabeth, Reina de Inglaterra, sea cabeza de la Iglesia Anglicana no convierte al Reino Unido en una teocracia. Pero se trata de un Estado confesional, que sin embargo prohbe la discriminacin por religin o creencia. Puestos dentro del debate francs creo que nuestra universidad discutira si y en qu medida podra recibir subvenciones estatales en forma de becas para financiar estudios, para financiar investigaciones, para financiar laboratorios El modelo permitira discutir si las restricciones legales deberan impedir el financiamiento de la ingeniera del adobe porque lo realiza una Universidad Catlica.

A MODO DE CONCLUSIN
Creo que si el razonamiento propuesto se sostiene, y es posible afirmar de un espacio catlico laico en ambos trminos, las consecuencias de esta reflexin sobre la iglesia catlica se podra generalizar para que el argumento se aplique a otras creencias. MODELO MATERIA (+) Religiosa No religiosa secular (moral, poltica, ciencia) (-) CREDO Confesional (+) Q1. - Teologa - Derecho religioso - Pastoral - Liturgia Q3. - Moral y costumbres - Doctrina Social Pluriconfesional (-) Q2. - Filosofa - tica Derecho - Ecumenismo Q4. - Derecho pblico - Economa Poltica - Ciencias naturales - Ingeniera

No har eso, sin embargo. En el tiempo que queda quiero usar este marco para tratar otro tema: Est en debate a) si y en qu medida somos una Universidad Catlica y b) si y en qu medida deberamos continuar sindolo.
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La breve sntesis sobre nuestra historia debera dejar claro que la nuestra ha sido una universidad catlica en el sentido de espacio acadmico de relacin fructfera entre fe y razn, de tal manera que de ese dilogo surgieran nuevos argumentos y prcticas que pudieran dar cuenta, al pas y al mundo, de la esperanza de los cristianos y del pensamiento de la iglesia. En la etapa ms reciente, por otro lado, la PUCP ha continuado desarrollando sobre nuestra tradicin: centralidad de los Derechos Humanos en el ordenamiento jurdico (por el que probablemente fue nuestro Rector el que recibi el difcil encargo de presidir la Comisin de la Verdad); prioridad para las propuestas de Desarrollo Humano; atencin a las necesidades de soluciones tecnolgicas para los ms pobres; entre las ms importantes. Respecto a nuestra tradicin ms propiamente religiosa habra que sealar que nuestra cercana con la Teologa de la Liberacin, probablemente el servicio ms importante realizado desde la PUCP (aunque no nicamente desde la PUCP) a la Iglesia universal, ha tenido costos institucionales que estamos sufriendo todava. No como resultado de una confrontacin con el Estado sino como resultado de discrepancias al interior de la iglesia local. Adversarios eclesiales (y polticos) de esta propuesta lograron suscitar un clima de sospecha, y luego de descalificacin, de los avances realizados por quienes promovieron mayor cercana a los pobres, al pueblo indgena y a sus tradiciones. Sospecha y descalificacin que se esgrime todava con alguna frecuencia hacia la universidad y han llevado a una reciente y falsa acusacin de ensear doctrinas condenadas por Roma (Quintanilla, 2011). Estamos atravesando, y ojal saliendo de, un largo invierno. Hay muchas cosas por hacer. La iglesia ha sido sacudida por escndalos que han golpeado su prestigio, pero adems tiene que prestar mayor atencin a problemas sobre los que sola tener respuestas como los de generar espacios de reconciliacin, de inclusin, de recuperacin de la fe como confianza personal en el Dios al que podemos llamar pap, de promover el descubrimiento de Jess que sigue desafindonos desde el evangelio y la tradicin, desde la liturgia y los sacramentos, y -de modo doloroso y urgente- desde el rostro de los pobres, de los adversarios y, todava ms, de los enemigos (todos aquellos a quienes tratamos como tales). Esa es la tarea del futuro prximo. En frase de la ponencia mencionada: Los xitos previos por los que hemos sido reconocidos como defensores de los Derechos Humanos, como tecnlogos preocupados por producir soluciones para erradicar la pobreza y mitigar su impacto, como cientficos sociales y filsofos crticos, como diseadores de proyectos de reforma, como artistas que interpretan las esperanzas y tragedias; todo lo avanzado hasta ahora, no nos garantiza fidelidad en el futuro a Jess, a los hombres y mujeres, al bien mayor y ms universal. Por eso, de nuestra tradicin como Universidad Catlica deben continuar surgiendo nuevas respuestas (Franco T, Rubio C, & Vega G, 2011, pgs. 1104 - 1105).

COLOFN
Pero cabe todava una idea ms para cerrar el argumento. La idea de que es legtima la universidad con apellido. No es cierto que la neutralidad universalista y abstracta sea la que define el carcter universitario. Una universidad peruana es una legtima universidad con apellido. Su apellido le da una tradicin, una perspectiva y unos temas. Mira el universo mundo desde una ubicacin, tradicin, intereses legtimos. Por ejemplo, Per prcticamente no aporta a las causas del cambio climtico pero ser enormemente afectado por sus consecuencias. En la alternativa entre investigar medidas de mitigacin (de las causas) o de adaptacin (para reducir la vulnerabilidad a las consecuencias) Per debe concentrar sus esfuerzos en la adaptacin. Los hallazgos producidos por esta investigacin de inters y perspectiva local sern relevantes en trminos universales, como los que hemos realizado sobre la ingeniera del adobe. En trminos semejantes es legtima una universidad catlica. Se trata de una universidad con perspectiva. Esta perspectiva tiene tradicin, ubicacin, intereses, temas legtimos. Es por
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eso que la PUCP ha realizado algunos aportes (Cultura de Paz, Religiosidad Popular, Teologa de Liberacin), y no otros. Una Universidad Catlica ser un oxmoron en el sentido de contradiccin en los trminos solo traicionando a la autonoma de la naturaleza, al respeto a los mtodos y libertad de investigacin de las disciplinas, a la no contradiccin entre fe y razn, a la exigencia de construir discursos que respeten materia y comunidad de dilogo. Pero si hiciera eso estara traicionando no solo acuerdos de respeto poltico sino el marco eclesial de referencia. La Pontificia Universidad Catlica del Per es un oxmoron pero en el sentido de tensin potica: por el fuego helado (oxmoron quevediano) de su pasin por la verdad y la belleza, que es Logos, y se encarn entre nosotros; por su fe en Jess Dios encarnado (ms oxmoron que eso?).

TRABAJOS CITADOS
Benedicto-XVI. (17 de octubre de 2011). Carta Apostlica en forma de Motu Proprio, Porta Fidei. Recuperado el 26 de octubre de 2011, de La Santa Sede: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/motu_proprio/documents/hf_ben-xvi_motuproprio_20111011_porta-fidei_sp.html Bobbio, N. (abril de 2005). Cultura Laica y Laicismo. Recuperado el 27 de octubre de 2011, de Iglesia Viva: http://www.iglesiaviva.org/222/222INDICE.html CNRTL, C. N. (s.f.). LAQUE, LAC, LAQUE, adj. Recuperado el 27 de octubre de 2011, de Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales: http://www.cnrtl.fr/definition/la %C3%AFque CPJyP, C. P. (24 de octubre de 2011). Por una reforma del sistema financiero y monetario internacional en la prospectiva de una Autoridad Pblica con competencia universal. Recuperado el 26 de octubre de 2011, de News.VA: http://www.news.va/es/news/propuesta-decreacion-de-una-autoridad-publica-mun CV2, C. V. (07 de diciembre de 1965). Gaudium et Spes. Constitucin pastoral sobre la iglesia en el Mundo Actual. Recuperado el 27 de octubre de 2010, de Santa sede: http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19651207_gaudium-et-spes_sp.html CV2, C. V. (28 de octubre de 1965). Gravissimun Educationem. Declaracin sobre la educacin Catlica. Recuperado el 27 de octubre de 2011, de Santa Sede: http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_decl_19651028_gravissimum-educationis_sp.html Dintilhac SS CC, J. (1998). Discurso de inauguracin de la Universidad Catlica (1917). Lima: PUCP. Archivo de la Universidad. Ecclesia-Digital. (19 de octubre de 2011). La Jornada de la Paz Ass 2011 con el Papa en cifras: 178 no cristianos. Recuperado el 26 de octubre de 2011, de Ecclesia Digital: http://www.revistaecclesia.com/content/view/29686/329/ Franco T, R., Rubio C, M. A., & Vega G, J. F. (2011). Evangelizar en Amrica Latina. Nuestra experiencia. Congreso Mundial de Universidades Catlicas. Comunicaciones. (pgs. 1095 1108). vila: Universidad Catlica de vila. Land OLakes, S. (23 de julio de 1967). The Idea of the Catholic University. Recuperado el 24 de junio de 2011, de The Story of Notre Dame: http://archives.nd.edu/episodes/visitors/lol/idea.htm MacGregor, F. (1968). La universidad catlica en el mundo contemporneo. El futuro de la Universidades Catlicas. Kinshasa, Congo: Archivo PUCP.

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Pontificia Universidad Catlica del Per - PUCP. (25 de julio de 2011). Estatuto PUCP. Recuperado el 26 de octubre de 2011, de PUCP - Documentos Institucionales: http://textos.pucp.edu.pe/texto/Estatuto-de-la-Pontificia-Universidad-Catolica-del-Peru Quintanilla, P. (04 de setiembre de 2011). Francisco Tudela y la Inquisicin. Recuperado el 28 de octubre de 2011, de En defensa de la PUCP: http://www.pucp.edu.pe/endefensadelapucp/2011/09/04/francisco-tudela-y-la-inquisicion/ RAE, R. A. (s.f.). DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAOLA - Vigsima segunda edicin. Recuperado el 27 de octubre de 2011, de Buscn - DRAE: http://buscon.rae.es/draeI/ Shils, E. &. (2004). Chapter 6. The diffusion of european models outside europe. En W. Regg, A HISTORY OF THE UNIVERSITY IN EUROPE. Vol III Universities in the Nineteenth and Early Twentieth Centuries (18001945) (pgs. 163 - 230). Cambridge : Cambridge University Press.

NOTA

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La Lumen Gentium sostiene:

32. () Si por autonoma de la realidad se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a poco, es absolutamente legtima esta exigencia de autonoma. No es slo que la reclamen imperiosamente los hombres de nuestro tiempo. Es que adems responde a la voluntad del Creador. Pues, por la propia naturaleza de la creacin, todas las cosas estn dotadas de consistencia, verdad y bondad propias y de un propio orden regulado, que el hombre debe respetar con el reconocimiento de la metodologa particular de cada ciencia o arte. () Son, a este respecto, de deplorar ciertas actitudes que, por no comprender bien el sentido de la legtima autonoma de la ciencia, se han dado algunas veces entre los propios cristianos; actitudes que, seguidas de agrias polmicas, indujeron a muchos a establecer una oposicin entre la ciencia y la fe. El texto sostiene adems que la ciencia y fe no pueden ser contradictorias porque las realidades profanas y las de la fe tienen su origen en un mismo Dios (CV2, Gaudium et Spes. Constitucin pastoral sobre la iglesia en el Mundo Actual., 1965).

En el mismo sentido Gravissimun Educationem, la declaracin sobre la educacin Catlica del Concilio Vaticano II, afirma. 10. La Iglesia tiene tambin sumo cuidado de las escuelas superiores, sobre todo de las universidades y facultades. E incluso en las que dependen de ella pretende sistemticamente que cada disciplina se cultive segn sus principios, sus mtodos y la libertad propia de la investigacin cientfica, de manera que cada da sea ms profunda la comprensin de las mismas disciplinas, y considerando con toda atencin los problemas y los hallazgos de los ltimos tiempos se vea con ms exactitud cmo la fe y la razn van armnicamente encaminadas a la verdad, que es una, () (CV2, Gravissimun Educationem. Declaracin sobre la educacin Catlica., 1965)

El prembulo del Estatuto PUCP articula as el razonamiento que sostiene la visin de una universidad catlica laica "La Universidad est inspirada en los principios que la Encclica Mater et Magistra establece para la educacin y, particularmente, en el encargo que hace a los laicos de ocuparse generalmente en el ejercicio de las actividades temporales y en la creacin de instituciones de idntica finalidad (Mater et Magistra, 240). Recoge las enseanzas de la Encclica Pacem in terris que a la vez que requiere como fundamento la verdad, como medida la justicia, como fuerza impulsora la caridad y como hbito normal la libertad (Pacem in terris, 149), dispone que la razn exige que los hombres, obedeciendo a los designios providenciales de Dios relativos a nuestra salvacin y teniendo muy en cuenta los dictados de la propia conciencia, se consagren a la accin temporal conjugando plenamente las realidades cientficas, tcnicas y profesionales con los bienes superiores del espritu (Pacem in terris, 150). Finalmente, y en este contexto, pone en prctica tanto en su organizacin como en su diario quehacer acadmico, la regla establecida por Gaudium et spes: ()la cultura, por dimanar inmediatamente de la naturaleza racional y social del hombre, tiene siempre necesidad de una justa libertad para desarrollarse y de una legtima autonoma en el obrar segn sus propios principios (Gaudium et spes, 59). Por ello, adopta una estructura orgnica en la que se hacen compatibles su libertad y su autonoma cientfica y acadmica con fidelidad al mensaje evanglico y a la doctrina de la Iglesia. Este dilogo, que se dirige a velar por el sentido formativo integral y la finalidad trascendente que debe inspirar la vida institucional, se halla formalizado a travs de las disposiciones cannicas que, en su mbito y con respeto a la ley civil aplicable, sealan las relaciones de coordinacin y mutuo apoyo que deben existir entre las autoridades eclesisticas y la Universidad (Pontificia Universidad Catlica del Per - PUCP, 2011).