Salvador Lpez Arnal

Estadounidenses con nivel educativo preuniversitario que creen que el cielo y el infierno son lugares reales: 92%, 80% respectivamente Estadounidenses con un nivel educativo de postgrado que creen que el cielo y el infierno son lugares reales: 73%, 56% respectivamente Estadounidenses con nivel educativo preuniversitario que creen en lo paranormal y sobrenatural: 39% Estadounidenses con nivel educativo universitario que creen en lo paranormal y sobrenatural: 43% Estadounidenses con nivel educativo preuniversitario que creen que los ovnis han visitado nuestro planeta: 51% Estadounidenses con nivel educativo universitario que creen que los ovnis han visitado nuestro plantea: 48% Estadounidenses con nivel educativo de postgrado que creen que los ovnis han visitado nuestro planeta: 39% Edad en la que los nios estadounidenses conocen ya logotipos: 18 meses. Edad en la que empiezan a pedir productos por su marca: 2 aos. Nios estadounidenses que tienen un televisor en su dormitorio antes de empezar a ir a la escuela: 25% Tiempo que dedican a ver la televisin diariamente: 2 horas Nmero de marcas que un alumno medio de primer curso de primaria es capaz de recordar: hasta 200 Edad en que las nias piden vestirse con ropa de moda: entre 6 y 7 aos. Precio de un tarro de "revitalizador de la piel ", vendido "puerta a puerta" en la cuenca del Amazonas por 60.000 vendedoras de Avon: 40$ USA. Media de ingresos diarios de las mujeres de esta zona: 3 $ USA Argumento esgrimido por las vendedoras: dejen a un lado la compra de ropa o zapatos y preocpense de su belleza. Salario medio por hora en las 2.200 fbricas de General Electric, Ford, General Motors, RCA, Westinghouse con plantas de produccin en Mxico a lo largo de la frontera con EEUU: 1,64 $ USA Salario medio por hora de los trabajadores de esas empresas en EEUU: 16,17 $ USA Atunes pescados por almadraba en las costas de Cdiz en 1997: Atunes pescados por almadraba en las costas de Cdiz en 2000: Atunes pescados por almadraba en las costas de Cdiz en 2005: 15.178 8.390 4.190

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Por un Estado Federal republicano, participativo y solidario

texto del Colectivo Zona Izquierda

esde el mes de febrero circula por determinados ambientes de la izquierda el documento que aqu reproducimos con el nimo de extender y profundizar el debate, y del que hemos suprimido la parte final, de carcter ms tcnico, sobre los mecanismos de financiacin del estado federal que se propone.

Algunas propuestas polticas de la izquierda alternativa en relacin al problema nacional estn derivando hacia posiciones cada vez ms alejadas de los ideales de solidaridad y de justicia social que inspiran a los movimientos anticapitalistas y socialistas en el mundo, de los que nos sentimos parte. Muchos de los argumentos esgrimidos tienen una base racional e histrica susceptible de ser contrastada y discutida. Pero otros muchos se basan en premisas inventadas, en verdades a medias y en interpretaciones de la realidad histrica que rayan el irracionalismo. El neoliberalismo est creando situaciones en las que lo competitivo prima sobre lo solidario. El pensamiento irracionalista, la fetichizacin de categoras y conceptos y de fenmenos sociales e histricos enteros, no tienen nada de arbitrario. Muchos pueblos, regiones y naciones exploran salidas individuales a la situacin creada por el neoliberalismo buscando argumentos e identidades no a partir de lo que tienen en comn, sino de lo que tienen de diferente con el resto de los pueblos, las naciones y las culturas. Estas cosas en comn que tenemos muchos pue-

blos y culturas ms bien van en aumento con la interdependencia econmica y los procesos de globalizacin. Sin embargo, este tipo de proyectos, que pueden estar plasmados en programas de partidos pero que tambin se pueden encontrar en las cabezas de muchos militantes de izquierdas que no simpatizan con el nacionalismo, conducen ante o depus a acuerdos corporativos de tipo interclasista en los que las diferencias sociales y la discusin sobre la produccin y el reparto del excedente, sobre el reparto de la cultura y de la informacin entre las clases y los grupos sociales, quedan relegados en beneficio de pactos entre comunidades nacionales, regionales y empresariales, para as responder mejor a los retos de la competitividad, la globalizacin y la crisis de los proyectos de justicia social.

CUATRO CONCEPTOS
1. SOLIDARIDAD La solidaridad entre todos los explotados, oprimidos y agraviados por la accin de los poderosos y privilegiados

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socialmente, es la columna vertebral de los movimientos emancipatorios. El ideal de solidaridad se basa en el siguiente supuesto: an cuando las clases subalternas estn agrupadas de forma natural en etnias, oficios y ramas, nacionalidades, geografas y culturas distintas, tienen cosas fundamentales en comn tales como su menor acceso a los recursos econmicos, culturales y polticos para satisfacer sus necesidades individuales, su condicin de clases productivas y explotadas etc. Este concepto de solidaridad tiene que ver con la definicin de una dignidad humana nica, universal e indivisible. No tiene nada que ver con la caridad, es decir, con la concesin de recursos por parte de las clases privilegiadas para mitigar un poco un orden fundamentalmente desigual o para tranquilizar su conciencia. Dos formas de solidaridad La funcin poltica de la solidaridad es esencial para la izquierda y, cada vez ms incluso para encontrar una salida simplemente civilizatoria a la crisis social y ambiental del planeta. Esta funcin se basa en que todas las clases subalternas, que agrupan a la inmensa mayora de las poblaciones del planeta, slo podrn superar formas inaceptables de desigualdad si se unen frente a los privilegiados y ganadores de un orden social cada vez ms injusto. Vamos a llamar a esta forma de solidaridad universal de los oprimidos, necesitados o vctimas colectivas de una determinada situacin social, poltica, cultural o ambiental, solidaridad incluyente. Esta forma universal de solidaridad ha sido siempre respondida por las clases

haciendo concesiones parciales a las clases subordinadas y as consolidar bloques hegemnicos. Estos pactos pueden mejorar temporalmente la situacin de una parte de las clases subalternas o de las naciones en su conjunto. Sin embargo, son siempre a costa de otros grupos desfavorecidos que no disfrutan de los mismos derechos y recursos que aquellas (los precarios y temporales, los emigrantes o, dentro de los emigrantes, aquellos con papeles y aquellos otros sin papeles, etnias, nacionalidades sin derechos, las mujeres an en muchos pases, etc.). Son pactos basados en alianzas frente o al margen de otras naciones, otras regiones, empresas, etnias, etc. Histricamente han sido promovidas por la Iglesia Catlica, por el primer nacionalismo burgus y por ciertos sectores de la socialdemocracia durante la Primera Guerra Mundial. De hecho, el capitalismo slo puede perpetuar su hegemona y su dominio por medio de estos procedimientos (divide y vencers). En el siglo XX, esta poltica condujo a dos guerras mundiales en poco ms de 50 aos. El primer objetivo del movimiento socialista ha sido el de sustituir unas formas de solidaridad por otras (internacionalismo, solidaridad de clase, etc.). Sus continuadores modernos, lo que hoy podramos llamar la izquierda alternativa, no puede, en ningn caso, romper con esta tradicin.

Autodeterminacin es el autogobierno continuado de los ciudadanos del mximo nmero de asuntos que afectan a sus vidas.

privilegiadas por medio de pactos con algunas fracciones de las clases subalternas o por medio de alianzas nacionales frente a enemigos externos. Las clases privilegiadas han intentado as, una y otra vez, sustituir estas formas de solidaridad por otras de tipo interclasista. Su objetivo era el de perpetuar el dominio de las clases dominantes

2. AUTODETERMINACIN Los socialistas somos demcratas radicales, es decir, estamos por el libre ejercicio de la autodeterminacin de los ciudadanos en todos los mbitos de la vida pblica y privada. Pero lo que nos distingue de los demcratas de tradicin liberal, es que nosotros no planteamos la autodeterminacin como principio abstracto, sino como prctica concreta, cotidiana y diaria de los ciudadanos. Esto quiere decir, adems, que para nosotros es fundamental hablar de los requisitos concretos (formacin, informacin, recursos sociales, econmicos, etc.) para que el ejercicio de este derecho sea una realidad palpable para todos los ciudadanos. La historia nos ensea que la autodeterminacin sin contenidos humanistas y sociales, sin cotidianidad, sin trabajo, sin derechos humanos y sociales y sin cultura, degenera en una democracia abstracta o celestial, como deca Marx. Adems de por el derecho en s mismo, apostamos porque su ejercicio se haga con garantas (informacin, debate pblico y plural etc.) y que conduzca a dinmicas de emancipacin social

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y no, por ejemplo, hacia posiciones excluyentes y socialmente regresivas. Au t o d e t e r m i n a c i n como autogobierno En este sentido, el significado que para nosotros tiene la palabra autodeterminacin es el del autogobierno continuado de los ciudadanos del mximo nmero de asuntos que afectan a sus vidas, es decir, tiene una fuerte similitud con el concepto de democracia participativa. Rechazamos la reduccin del concepto de autodeterminacin al derecho a la independencia, puesto que no recoge ni la idea del autogobierno y de la participacin continuada de los ciudadanos en los asuntos que les incumben, ni la idea de justicia social y solidaridad incluyente. En este sentido resulta inapropiado el empleo del concepto de autodeterminacin de principios del siglo XX, que en buena parte continu estando vigente despus de la Segunda Guerra Mundial inspirando numerosos procesos de descolonizacin en Asia y frica, y que tena un fuerte contenido social. El carcter emancipatorio de estos procesos se basaba en situaciones de opresin y discriminacin econmica, social y cultural de territorios y naciones (y no slo clases) enteras. La pertenencia de un individuo a una nacin o a un territorio representaba casi automticamente la pertenencia a un grupo determinado de oprimidos, no slo por razones sociales, sino tambin culturales, polticas etc. Esto no tiene nada que ver con la realidad del Estado Espaol. Aunque el franquismo y la monarqua hayan generado numerosas situaciones de opresin cultural y econmica, las vctimas de dicha opresin han sido el conjunto de los pueblos del Estado y no slo algunos de

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ellos. Es ms, las burguesas estatales se han reclutado durante dcadas en buena parte de los territorios ms ricos y ms proclives hoy a la separacin. Por el contrario, la opresin cultural, poltica y econmica que han sufrido los pueblos de Euskadi y de Catalua durante el franquismo los une al destino sufrido por el resto de los pueblos y territorios del Estado. El que estos ltimos (entre los que queremos mencionar expresamente al pueblo de Madrid) no hayan podido o hayan sabido hacer visible esta opresin y articularla en un discurso poltico renovado, no cambia en nada este hecho. Contra la nocin reduccionista de la autodeterminacin Entendemos que las clases privilegiadas de los territorios ms ricos apuesten por una nocin simple y reduccionista de autodeterminacin vinculndola a la independencia. Para ellos, la libertad de no pertenecer al Estado significa la liberacin de compromisos solidarios con los ciudadanos de otros territorios con menos recursos, an cuando esto tambin tenga algunas desventajas impor-

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tantes para ellos. Hoy, las fracciones de sus clases dominantes ms vinculadas a la globalizacin ya no necesitan (o necesitan menos) la mediacin del aparato del Estado Espaol para hacer valer sus intereses particulares en el mundo, en la Unin Europea o en el mercado interior estatal. Podemos entendender que las clases privilegiadas de estos territorios intenten llegar a acuerdos corporativos de base nacional con algunas fracciones de las clases populares para as compactarse socialmente hacia dentro frente a terceros pases, para as ser ms competitivos y autosuficientes (corporativismo para la competitividad). Tendencias como estas son claramente visibles en muchos pases, especialmente en aquellos con economas y regiones modernas y muy orientadas a la exportacin. En realidad es un fenmeno que se viene dando desde hace varias dcadas en territorios con un alto nivel de renta en relacin a los dems territorios de sus respectivos Estados (Italia y Yugoslavia del norte, Alemania

sudoccidental, las zonas ms ricas de Bolivia y Blgica, etc.). Dichas tendencias competitivas estn llevando a la ruina el proyecto de integracin europea al tiempo que permiten a las empresas maximizar sus beneficios gracias a la reduccin de sus compromisos sociales con las poblaciones ms pobres de su propio Estado y desarrollar sus territorios, infraestructuas, instituciones particulares frente a las de las regiones ms pobres. Sin embargo, no podemos entender que los partidos y las corrientes polticas identificados con los ideales de la emancipacin social, utilicen el trmino autodeterminacin para apostar por polticas que van en un sentido muy parecido a este. El que se recurra a argumentos identitarios, lingsticos y culturales o el que se recurra a casos particulares de represin acontecidos en un momento ms o menos alejado de la historia (derechos histricos pisoteados, etc.) con el fin de intentar legitimar estas polticas, no modifica nuestra crtica. Primero porque el pisoteo de derechos colectivos no es exclusivo de los territorios con habla propia y segundo porque estos derechos sus susceptibles de ser interpretados de una forma que contradice los grandes ideales de la izquierda. La izquierda alternativa no debe sumarse a aquellas fuerzas que plantean la autodeterminacin en estos trminos. Desde una posicin federalista y solidaria no es concebible una nocin de autodeterminacin reducida al derecho a optar por la independencia. Ms concretamente: a que un sujeto previamente designado en funcin de una determinada identidad nacional definida de forma abstracta y excluyente, es decir, sin tener en cuenta la realidad concreta e individual de la mayora de los habitantes de esos territorios sino slo de una parte ella (normalmente los socialmente mejor situados), pueda crear un Estado propio. Frente a este esquema, nosotros vinculamos el derecho a la autodeterminacin al ejercicio continuado del autogobierno y de la democracia participativa. La ciudadana

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en su realidad concreta y entendida como suma de sujetos concretos es la verdadera depositaria de cualquier derecho, incluido el de la autodeterminacin, y no los estados o los pueblos. En primer lugar, porque aquel argumento es profundamente discriminatorio: cualquier comunidad humana con identidad diferenciada puede reclamar su derecho a la autodeterminacin y no slo algunas. Todas las naciones y todos los pueblos han surgido histricamente y, siguiendo el mismo principio, pueden surgir naciones nuevas y naciones viejas pueden fundirse formando nuevos colectivos nacionales con derechos provistos de la misma legitimidad. En segundo lugar, porque este argumento impide hacer valoraciones concretas de lo que realmente significa la autodeterminacin para las clases populares. Esta nocin concreta de la autodeterminacin ha de vincularse al anlisis de las clases y de los grupos sociales, a la nocin de ciudadana y a la idea de autogobierno y de democracia participativa. En consecuencia, la izquierda alternativa tiene que poner todo su empeo en que el ejercicio del derecho a la autodeterminacin se traduzca en la potenciacin de la participacin directa y continuada de los ciudadanos en los procesos de toma de decisin sobre los pequeos y grandes asuntos que afectan a sus vidas, as como hacia una opcin solidaria no excluyente y hacia la coexistencia voluntaria de culturas y lenguas diversas dentro de un Estado Federal republicano y solidario. Esta sera una solucin socialmente emancipatoria del problema nacional. Independencia Para el caso de que en algunos territorios del Estado la izquierda no consiga, pese a sus esfuerzos, generar una hegemona social y poltica suficiente alrededor de su propuesta y que el ejercicio del derecho de autodeterminacin se traduzca mayoritariamente en el deseo de independencia, la izquierda alternativa tiene que luchar para que en esas circunstancias, al menos, se den las siguientes condiciones: 1. La opcin de la separacin requiere, en cualquier caso, de mayoras claramente cualificadas. Consideramos ilegtimo un proceso de esta importancia basado en mayoras aritmticas simples del tipo la mitad ms uno. 2. La separacin no puede ser unilateral sino que tiene

que ser negociada con el resto del Estado. Esto no es una concesin a la Espaa nica, sino que se deriva de la existencia de infinitos lazos y vnculos cruzados entre todos los territorios del Estado Espaol a lo largo de muchos siglos de convivencia natural (y no slo forzada por el Estado) entre personas y pueblos.

3. MUNICIPALISMO El significado profundo que para nosotros tiene el municipalismo es que describe los espacios sociales, polticos y cotidianos concretos en los que se han de materializar las ideas que hemos expuesto hasta aqu. El espacio municipal es aquel en el que los ciudadanos desarrollan su actividad social y laboral cotidiana, es aqu donde surgen sus principales necesidades y es este el mejor lugar para darles una solucin. La participacin poltica a nivel de municipios reducira drsticamente los cauces de delegacin, simplificara la administracin pblica y acercara la solucin de los problemas a los ciudadanos (principio de subsidiariedad).
Municipalismo, autogobierno y nueva cultura poltica El valor que le atribuimos al municipalismo va, por tanto, mucho ms all de la mera descentralizacin administrativa. El espacio municipal sirve para desarrollar formas directas y participativas de gestin de lo pblico, es decir, permite profundizar en el autogobierno y traducir el derecho a la autodeterminacin a una prctica cotidiana concreta y perceptible para los ciudadanos.

En el Estado Federal cualquier ciudadano residente en cualquier territorio tiene derecho a elegir su identidad.

Entendemos que el objetivo de la transformacin de los ciudadanos de meros consumidores, receptores pasivos de las decisiones de otros y sistemticamente manipulables, en sujetos activos con capacidad de intervenir por s mismos en los grandes asuntos que les afectan, se puede articular de forma ptima en el espacio municipal. El municipalismo entendido de esta forma puede conver-

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tirse en un recurso poderoso contra las culturas polticas tuteladoras y tradicionales basadas en la profesionalizacin de la poltica. El municipalismo ha de dotarse de su propia estructura administrativa implantada sobre el territorio que le es propio. Tiene que ser autosuficiente en la gestin de las competencias que le han sido atribuidas. Con el fin de evitar el localismo y el fraccionamiento poltico, los municipios tienen que formar mancomunidades y desarrollar polticas coordinadas. Un modelo que recogiera experiencias locales y formulas jurdicas exitosas permitira hacer formulaciones adecuadas, comprensivas con los

sidenciales, laborales, servicios y equipamientos) con el fin de reducir los desplazamientos de los unos a los otros.

El Estado Federal por el que apostamos tiene que basarse en una nocin no excluyente de solidaridad.

anhelos de reequilibrio territorial, fomento de las lenguas y tradiciones autctonas y dotacin de medios eficaces para que queden garantizados los derechos de los ciudadanos, su participacin continuada y el uso de los servicios pblicos. Un municipalismo dotado de recursos econmicos, de informacin y de cultura, con capacidad de generar dinmicas mancomunadas a nivel local y con iniciativa legislativa, tambin puede ser una palanca contra la uniformizacin, es decir, un garante de la diversidad cultural, de tierras y de tradiciones populares, pues facilita el desarrollo, el inventario y el cuidado compartido de la diversidad cultural, ligstica, medioambiental y etnogrfica. Ambientalmente es ms sostenible, adems, porque abre la posibilidad de generar circuitos econmicos ms autocentrados, menos dependientes de los mercados y los productores externos y, en definitiva, ms eficiente en trminos energticos y de otros recursos como el agua (autosuficiencia alimentaria, creacin de puestos de trabajo basados en el aprovechamiento de los propios recursos, etc.). La mayora de estas reflexiones son aplicables a los distritos en las grandes ciudades (distritalizacin), que deberan estar dotados de usos mixtos (re-

4. FEDERALISMO Originalmente, el trmino federalismo parte de la existencia de naciones, Estados o soberanas previamente constituidos que pactan de forma voluntaria o impuesta por las armas una coexistencia poltica estatal en forma de federacin. Desde luego, este no es el caso de Espaa, que es uno de los pases ms antiguos de Europa y, a diferencia de Italia o Alemania, un producto tpico de Estado nacido en la transicin de la Edad Media a la Edad Moderna. El inters que, a pesar de todo, tiene hoy el concepto de Estado Federal (o de Estado Federativo) como frmula para darle una salida socialmente emancipatoria el problema nacional en el Estado Espaol, radica en que puede servir de frmula para fundamentar la coexistencia entre territorios, culturas y pueblos diversos sobre la base de la solidaridad incluyente, y sin que esta coexistencia signifique ni la anulacin de dicha diversidad, ni el dominio de unos territorios sobre otros, ni la existencia de ms derechos de los unos en relacin con los otros (federalismo simtrico). En un proyecto federalista de izquierdas no caben planteamientos etnicistas, tampoco caben aquellos que hacen una determinada lectura de la historia para demostrar la existencia de atributos superiores y (paradjicamente) ahistricos de los que deriven determinados privilegios de unos pueblos sobre otros. En un Estado Federal la soberana residira en los ciudadanos (y no en los pueblos) y son estos los que habran de desarrollar sus identidades individuales y colectivas. Esto significa que cualquier ciudadano residente en cualquier territorio tiene derecho a elegir su identidad y, por ejemplo, definirse como cataln, gallego o espaol o todo a la vez (identidades plurales) en su libre ejercicio de la autodeterminacin. Consideramos que, en un mundo dominado por la desregulacin de los flujos econmicos y financieros, un proceso constitucional que condujera a una federacin (o un Estado federativo) permitira, por un lado, hacer frente de forma ms efectiva y solidaria a la regulacin poltica de dichos flujos y apostar por un orden basado en los ideales del multilateralismo y la solidaridad internacional en espera de que se produzca una integracin real, es decir, no dominada por el neoliberalismo, entre

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los pases de la Unin Europea. Por otro lado, permitira velar colectivamente y de forma tambin ms efectiva y enriquecedora para todas las partes, por la conservacin de un patrimonio cultural, lingstico, etnogrfico y ambiental plural y diverso, en un mundo cada vez ms interdependiente, as como avanzar hacia la creacin de una identidad plural compartida por todos los ciudadanos del Estado. Permitira crear, adems, las bases para generar de forma solidaria y no asimtrica la ciudadana plena (ciudadana social) y para potenciar una cultura poltica en la que la que los ciudadanos se convirtieran en sujetos activos con formas avanzadas de autogobierno sustentado en la diversidad de las culturas y del patrimonio locales, as como en el municipalismo. Nuestro esbozo de Estado Federal El tipo de Repblica Federal que proponemos reposa en la voluntad popular libre y voluntaria de los pueblos de configurarla. Una Constitucin Federal regular los derechos, las obligaciones y las competencias de los territorios federados. El Presidente de la Repblica ser elegido mediante el voto directo de todos los ciudadanos. No existirn privilegios de unos territorios sobre otros, todos los pueblos pueden aspirar a los mismos niveles de autogobierno. Tendr un fuerte carcter social y de derecho, se compromete a profundizar la democracia participativa, a dar respuestas fuertemente solidarias y equilibradoras a los problemas de la convivencia estatal, y se comprometer a luchar por una Europa unida basada en la integracin poltica y social, y en el respecto de la diversidad y la solidaridad entre todos los pueblos y pases de Europa. Nuestra propuesta de Estado Republicano Federal se puede articular, ms concretamente, alrededor de cuatro apartados: a) pluralidad y diversidad; b) derechos; c) proyecto compartido y solidaridad; y d) republicanismo. a) Pluralidad y diversidad El Estado Federal tiene que respetar, garantizar y fomen-

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tar la pluralidad nacional, regional cultural y lingstica de todos los pueblos que integran el Estado Espaol, entendidos estos como suma de todos los ciudadanos que residen en sus territorios. Esto quiere decir que rechazamos explcitamente la fragmentacin de la poblacin y del territorio del Estado en aquellos con derechos colectivos especficos consolidados y aquellos otros que, por no disponer de estos derechos, o porque sus derechos han sido anulados y diluidos en el Estado franquista y post-franquista, no puedan aspirar a ellos en igualdad de condiciones. Nuestra oposicin a toda forma de federalismo asimtrico nos hace adoptar una posicin claramente diferenciada, tanto frente al nacionalismo perifrico, que argumenta una identidad y unos derechos diferenciados, nicos y no extrapolables al resto, como frente al nacionalismo central que niega la necesidad de contruir una nueva identidad compartida al margen de la Espaa nica. Ambos pactaron en 1978 el reconocimiento de espe-

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cificidades para algunas partes del Estado a cambio de un continuismo en el resto, al que se le neg el derecho al cambio y a la ruptura con el modelo continuista pactado durante la transicin. Nosotros rechazamos este pacto y consideramos que la actual situacin de agravio de unos pueblos y nacionalidades frente a otros tiene aqu uno de sus orgenes. Los fueros castellanos pisoteados por el nuevo absolutismo imperial son experiencias histricas con tanta capacidad para fundamentar dinmicas democrticas como los fueros vasco y navarro, por ejemplo. Los bombardeos de Barcelona en el siglo XVIII por parte de los Borbones pueden servir para argumentar contra la intimidacin de los pueblos de la misma forma que los bombardeos franquistas sobre Madrid en 1936. Lo importante aqu es entender los pueblos no como entes abstractos sino como realidades concretas, es decir, como sumas de individuos situados en posiciones social y econmicamente diferentes, agrupados en clases. La diversidad y la pluralidad cultural han de fundamentar la doctrina constituyente de la nueva Repblica Federal. Los ayuntamientos han de expresar y asegurar esa diversidad. En aquellas competencias que no puedan asumir y no puedan abarcar por s mismos, tendrn que desarrollar formas cooperativas y coordinadas activas con el Estado y las administraciones intermedias, y no simplemente delegar en instancias superiores. Una administracin central republicana de suficientes recursos polticos y econmicos, basada en una fuerte identidad republicana compartida, velara por el mantenimiento de esta diversidad.

(por ejemplo el idioma espaol o castellano), pero que, no obstante, tienen pleno derecho y plena capacidad de definir su particularidad cultural o incluso lingstica. Existe un consenso claro entre lingistas en el sentido de que lo que separa una lengua de un dialctico es una convencin poltica y no unas determinadas caractersticas estructurales de unas lenguas y otras. Esta permeabilidad entre dialectos y lenguas permite aceptar la existencia de ms de cuatro lenguas dentro del Estado Espaol. Esto diluye y relativiza el argumento lingstico entendido como prueba nica e irrefutable de una identidad colectiva especfica. Consideramos, sin embargo, que en un Estado Federal, la riqueza lingstica, como la riqueza cultural, ambiental, paisajstica etc., ha de ser accesible al conjunto de la poblacin. Esto se debe plasmar en la obligatoriedad del aprendizaje de, al menos, dos lenguas oficiales y co-oficiales del Estado, as como sus correspondientes culturas, historias y tradiciones, en el conjunto (y no slo en algunas partes) del territorio Federal. Una de las bases de una nueva identidad federal tiene que ser el plurilinguismo, no en unas partes del Estado, sino en todo el Estado. El uso indistinto de varias lenguas del Estado no slo en ciertos territorios como en la actualidad, sino en todo el territorio del Estado, tiene que convertirse en un hecho normal. Esto permitira desarrollar formas de custodia colectivas del patrimonio lingstico comn y construir una nueva identidad republicana compartida y defendida colectivamente. b) Derechos El Estado Federal (o Federado) por el que apostamos, tiene que ser el garante de la traduccin a derecho positivo de derechos humanos recogidos en las declaraciones y acuerdos internacionales (Carta de Naciones Unidas, sus diferentes convenciones y declaraciones etc.) y que tienen que pasar a ser exigibles por todos los ciudadanos. Ciudadana social Esto no slo ha de afectar a los derechos de mbito personal, de la esfera privada y de mbito poltico como tal y como ya se recoge en la Constitucin de 1978. Adems, tambin los derechos sociales y culturales (como el derecho a la educacin, al bilingismo, el derecho al trabajo, a la vivienda etc.) deberan adquirir la categoras de exigibles. Las polticas econmicas y sociales debern estar al servicio del cumplimiento de dichas exigencias, es decir,

Los derechos ambientales de las personas tienen que adquirir, tambin, la categora de exigibles.

Lengua y diversidad Entendemos que la existencia de una lengua diferenciada es una condicin importante en el proceso de bsqueda y de desarrollo de una identidad colectiva propia, pero no es la nica. En el mundo hay numerosos casos de pueblos diferenciados que comparten una misma lengua

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de la instauracin de una ciudadana social. Esta ciudadana social debera instaurar el derecho a la participacin en las empresas y el derecho a la participacin en los rganos locales, regionales y estatales de decisin de las polticas econmicas y financieras. La ciudadana social deber ser ampliada con una ciudadana ambiental, es decir, los derechos ambientales de las personas tienen que adquirir, tambin, la categora de exigibles. La Constitucin Federal, por lo tanto, deber recoger estos derechos, que sern de aplicacin a todos los ciudadanos, independientemente del lugar donde residan. c) Gobierno compartido y proyecto comn Consideramos que no existe una contradiccin esencial entre diversidad y solidaridad. La tradicin de la que nos reclamamos es un intento de superar la contradiccin entre el libre desarrollo de cada uno y el libre desarrollo del conjunto de la sociedad propia de la cultura burguesa del siglo XIX. El Estado Federal por el que apostamos tiene que basarse en una nocin no excluyente de solidaridad (ver arriba) que tome como punto de referencia la nocin de ciudadana y, particularmente, la de ciudadana social. Entre sus funciones estaran: Profundizar en el carcter social, democrtico y de derecho del Estado. Fomentar la eliminacin de las desigualdades sociales y de los desequilibrios territoriales, especialmente aplicando polticas redistributivas. Garantizar los derechos individuales y colectivos de los ciudadanos con independencia de su lugar de residencia. Establecer las bases de las polticas sectoriales que afectan a toda la federacin (Sanidad, enseanza, vivienda, medio ambiente, agua, etc.) Para que pueda ejercer sus funciones el Estado Federal ha de disponer de suficientes instrumentos econmicos, fiscales y financieros, que le permitan desarrollar polticas redistributivas y niveladoras, establecer mecanismos de planificacin y disponer de un sector pblico potente no subsidiario del sector privado. En la Constitucin Federal se fijarn ntidamente las competencias exclusivas y compartidas del Estado. Las competencias asumidas por los entes federados y los ayuntamientos no tendrn ms lmites que lo dispuesto en la Constitucin y reflejar la forma de autogobierno de aquellos. Nuestra propuesta de Gobierno compartido implica

la adopcin de mecanismos de cooperacin y coordinacin entre los diferentes niveles de gobierno (federal, entes federados y municipios) para la conformacin de la voluntad federal. Aqu juega un papel primordial el Senado entendido como cmara de representacin territorial y lugar de participacin de los entes federados en la toma de decisiones de los temas que les afectan. Las competencias asumidas por los territorios federados no tendrn ms lmites que lo dispuesto en la Constitucin, en la que se reflejarn las formas de autogobierno de aquellos. Todos los territorios podrn acceder al mismo grado de autogobierno por propia decisin (igualdad de derechos de los entes federados).

El republicanismo federal permite dar una solucin solidaria no excluyente al problema nacional del Estado Espaol.

La funcin del Senado El Senado, como cmara colegisladora de representacin territorial y de participacin de los Estados federados en la formacin y expresin de la voluntad de la Federacin, tiene que convertirse en un rgano esencial del funcionamiento Federal. Tiene que ser el espacio en el que se discuten y acuerdan las decisiones que afectan a todos o a dos o ms territorios, la expresin institucional de la interseccin entre solidaridad, diversidad y participacin democrtica dentro de un modelo de coexistencia simtrico entre territorios. Sus competencias deben ser muy amplias en todas aquellas materias que afecten a la esfera competencial de los entes federados y a la estructura poltico-territotral del Estado, en la elaboracin de Leyes derivadas de competencias concurrentes, en materia de financiacin territorial y en los criterios para distribuir los los fondos de solidaridad. Esta forma de entender el Senado tiene en la actualidad la oposicin tajante de los nacionalistas, que prefieren desarrollar instrumentos bilaterales de relacin con el poder central.

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d) Republicanismo Las diferentes burguesas que han creado la nacin espaola no han sido capaces de crear un marco para la convivencia voluntaria de todos los ciudadanos del Estado. La Segunda Repblica no slo fue un intento de hacerlo al margen de la Monarqua sino, adems, de hacerlo con otros grupos y clases, es decir, con otros sujetos polticos. Este intento popular de fraguar una nueva identidad compartida y voluntaria, no se basaba en la creacin sin ms de un orden institucional nuevo, sino tambin de un orden social nuevo. La justicia social en lo econmico y lo educativo, la cultura del trabajo frente a la cultura de la renta, la bsqueda y la recuperacin del patrimonio lingstico, etnogrfico, arquitectnico, paisajstico y cultural del conjunto de pueblos y territorios del Estado, el estmulo de las ciencias y del saber, etc., fueron algunos

de sus ejes programticos. El vnculo entre Repblica y transformacin social en un sentido emancipatorio ha salido reforzado con la vinculacin entre franquismo y regresin social y cultural (uniformizacin). Tambin ha salido reforzado con la paralizacin de las grandes reformas sociales poco tiempo despus de que la Constitucin de 1978 empezara a caminar y con la progresiva decantacin de la Corona hacia posiciones no compartidas por la mayora en asuntos importantes. La capacidad de la Corona de generar consenso est disminuyendo en todo el Estado, especialmente en Catalua y Euskadi, donde existen fuertes tendencias republicanas. La asociacin entre Repblica y progreso social tambin ha sido tradicionalmente muy fuerte en la mitad sur de la Pennsula, en Levante y en Madrid. Las nuevas generaciones (preferentemente en los grandes centros urbanos) que no se han visto beneficiadas por los primeros aos del Estado del bienestar nacido de la Constitucin de 1978, asocian cada vez ms el ideal republicano al ideal de la transformacin social. Esto le da al republicanismo un triple sentido estratgico en relacin a todo lo que hemos dicho hasta ahora: El ideal republicano es un patrimonio poltico que permite fundamentar el federalismo sobre una base compartida de transformacin social y el reconocimiento y cuidado compartido de la diversidad cultural y lingstica. El republicanismo federal permite dar un solucin solidaria no excluyente al problema nacional del Estado Espaol. El republicanismo puede servir para fundamentar una nueva identidad compartida federal fuerte. Esta identi-

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dad compartida es esencial para organizar los procesos de distribucin y los acuerdos interterritoriales, as como para organizar un consenso de fondo sobre objetivos comunes. Este es un tema crtico si tenemos en cuenta la existencia de fuertes desigualdades interterritoriales que tienden a aumentar con la globalizacin neoliberal. El republicanismo es una buena frmula para hacer frente a las progresivas demandas de democratizacin de la sociedad espaola. Si siguen as las cosas, es previsible que la eleccin del representante mximo del Estado no se pueda quedar fuera de la dinmica democrtica. Financiacin No hay proyecto institucional sin propuesta de financiacin. La complejidad de los sistemas de financiacin suele ocultar que no son sino el reflejo de determinados proyectos sociales y polticos concretos, y no propuestas tcnicas sin ms. Nuestra propuesta de financiacin del Estado Republicano Federal no puede entrar en muchos detalles, pero s hacer un esbozo general que pretende hacer viables las premisas y los objetivos polticos y sociales que hemos expuesto. La financiacin se basa en la actividad social y econmica de forma que, en buena medida,depende del modelo econmico elegido (responsabilidad social del capital privado, nacionalizacin del tejido productivo, sistema empresarial, ec.). Tampoco podemos entrar aqu en esta discusin que nos obligara a desarrollar alternativas econmicas ms complejas, pero s recordar que una fuente adicional de recursos econmicos es el control del fraude fiscal. Este control tiene una dimensin cada vez ms internacional, de forma que sern necesarias acciones coordinadas a nivel internacional para controlar los mercados financieros. Una poltica consecuente de control del fraude tendra un fuerte efecto redistributivo (aunque no slo) y permitira llevar a cabo las polticas sociales y ambientales por las que apuesta nuestro proyecto. Nuestra propuesta de financiacin se basa en los principios desarrollados arriba y en el fortalecimiento de lo pblico frente a lo privado. Estos principios no son los que en la actualidad regulan el sistema de financiacin. De hecho, uno de los objetivos del ataque neoliberal a las polticas del Estado de Bienestar es socavar el carcter redistributivo de los sistemas fiscales desde los ciudadanos con mayores rentas hacia aquellos que perciben ingresos menores a travs de un sistema de prestaciones

sociales. Conviene dejar clara esta premisa porque desde el punto de vista de la izquierda, el criterio de cualquier reforma financiera y fiscal debe ser que las obligaciones tributarias de cualquier ciudadano y las prestaciones sociales a las que tiene derecho dependan de su renta y no del territorio donde vive. La actual dinmica autonmica, en buena medida protagonizada por los nacionalistas de uno y de otro signo, estn teniendo consecuencias muy similares a las de los ataques neoliberales a las polticas de bienestar en otros pases. Cualquier financiacin se descompone en tres niveles (ayuntamientos, CCAA y Estado). El modelo bsico de financiacin que proponemos es un modelo de concierto. Sin embargo, este modelo de concierto no puede ser igual al que en este momento se aplica para el Pas Vasco puesto que hara imposible la aplicacin de polticas de solidaridad interterritorial y de polticas sociales redistributivas. Por razones histricas, en la actualidad el sistema de cupos en las tres provincias vascas y Navarra no hace ninguna contribucin a las polticas redistributivas estatales. Los territorios no pueden ser los nicos destinatarios de los procesos de redistribucin. Hay que tener en cuenta tambin a los individuos y las familias en las polticas redistributivas. Consideramos que el sistema de financiacin ms adecuado en la perspectiva federal es un nuevo sistema de conciertos que deber extenderse a todos los territorios. El problema de los conciertos actuales debe ser resuelto mediante la modificacin de los criterios de clculo que los hagan racionalmente posibles y la introduccin para todos los casos de los principios de igualdad y solidaridad. Habra que reinventar, por tanto, el modelo de conciertos y estructurar el sistema de financiacin en los siguientes 5 niveles 1) Competencias gestionadas por los ayuntamientos. 2) Competencias gestionadas por las CCAA. 3) Competencias gestionadas por el Estado. 4) Competencias destinadas a reducir las desigualdades territoriales. 5) Competencias destinadas a reducir las desigualdades sociales. La distribucin de los recursos pblicos, se realizara teniendo en cuenta las competencias de cada nivel de gobierno y una vez valorados sus costes de desempeo

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El MIL, tal como era

Entrevista con Sergi Ross Cordovilla
por Salvador Lpez Arnal fotografas de Alejandro Prez

ergi Ross Cordovilla, es autor de El MIL: una historia poltica, Alikornio, Barcelona 2002. Su mbito de investigacin como historiador se centra en el estudio de la izquierda marxista revolucionaria. Ha coeditado Expectativas fallidas. Espaa 1934-1939: el movimiento consejista ante la guerra y la revolucin espaolas, conjunto de artculos y reseas publicados en la prensa consejista norteamericana durante los aos treinta.

Francesc Escribano public un ensayo sobre Salvador Puig Antich (Cuenta atrs); Manuel Huerga ha finalizado hace pocos meses una pelcula en base a este libro; se ha editado recientemente un ensayo sobre Oriol Sol, ahora que se cumplen 30 aos de su fallecimiento. De nuevo, pues, se vuelve a hablar del MIL y de algunos de sus miem bros ms destacados. Si te parece, podramos empezar la conversacin dando cuenta de qu fue el MIL, el Movi miento Ibrico de Liberacin. Normalmente se presenta a esta organizacin como un grupo anarquista revolucio nario. Es as en tu opinin? Bueno, si me permites un inciso, mi libro no tiene nada que ver con esos productos mediticos que mencionas; yo pretend dar una visin honesta y objetiva de la historia del grupo. Ciertamente, definir al MIL no es tarea fcil, pero no por su ideario poltico sino bsicamente por la persistencia del clich que lo define como grupo anarquista, y a sus miembros como anarquistas. Sin embargo, un examen de toda su produccin literaria muestra que sus parmetros tericos no se encuentran en el anarquismo sino en la llamada ultraizquierda marxista. El MIL tiene una propuesta ntidamente diferenciada de la opo-

sicin antifranquista, totalmente original en el panorama espaol de la poca, con fuertes races tericas en corrientes revolucionarias de matriz marxista antileninista y que se consideraba a s mismo no como otro grupo poltico ms de la extrema izquierda, sino como un grupo de apoyo al movimiento obrero del momento, estando contra las organizaciones permanentes, por lo que toda referencia al MIL como grupo debe utilizarse en el sentido de que constituyen ms un grupo de afinidad, de los muchos que deban constituirse, que un grupo como embrin de una organizacin partidista y/o sindical futura. Cules fueron las principales actividades del MIL? Cul fue su mbito de actuacin? Fue estrictamente un grupo cataln? Para comprender al MIL hace falta enmarcarlo en el contexto del movimiento obrero del rea de Barcelona y dentro de todo un proceso de clarificacin terica, poltica y organizativa de ste. El grupo no fue la invencin ms o menos extica de un grupo de jvenes, ya que sus orgenes estn ntimamente ligados con la aparicin, en

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Qu contactos mantena el MIL con otros grupos de la oposicin antifranquista y de la lucha anticapitalista? Influyeron y contactaron con el movimiento obrero de la poca? La pregunta es equvoca, porque decir con otros significa meter al MIL dentro de la oposicin antifranquista. Ni objetiva ni subjetivamente el MIL perteneca a la oposicin antifranquista. No perteneci ni a la Assemblea de Catalunya ni a ningn organismo antifranquista, dado que su objetivo no era derrocar a Franco sino ayudar a la realizacin de la revolucin social: el MIL no era antifascista, era anticapitalista. Por eso los contactos polticos con la oposicin no existieron (s existan, naturalmenPero llegaron a tener sus propias revistas. te, contactos personales). Hay un documento interno del Es cierto que el MIL lleg a publicar dos nmeros de MIL que grada en cinco niveles la actuacin a llevar a una revista propia, CIA (C o n s p i racin Internacional cabo entre los diferentes grupos, es un documento reveAnarquista), pero el nacimiento del n 1 de esta publicalador porque no slo muestra con qu grupos se deban cin fue una decisin de una minora que la realiz sin el tener contactos, sino tambin el tipo de relacin: desde conocimiento de la mayora; el n 2 fue concebido como ninguna relacin, ni terica ni prctica con PSUC, contrapartida al anterior y era en realidad el portador de PCE(i) y Bandera Roja (nivel 1) hasta la total relacin la autodisolucin del grupo. con grupos obreros de base como Plataformas, Topo Obrero, etc. (nivel 5), pasando por la distribucin de liteY este proyecto literario nos lleva al tema de la violencia, ratura a los militantes de la extrema izquierda leninista de las expropiaciones, de la agitacin (nivel 2), aprovechar si se puede su armada a la que hacas referencia. infraestructura, pero tenerlos lejos El proyecto literario deba conseguirpolticamente respecto al anarEl objetivo del MIL no era se mediante la realizacin de exproderrocar a Franco, quismo oficial (CNT, etc.) (nivel 3), piaciones (atracos a bancos, princiy hacer participar activa m e n t e sino ayudar a la (tened recelos polticos) a los grupalmente), pero al contrario de lo que realizacin de pos anarquistas de base que han se acostumbra a presentar, el MIL no quera quedarse voluntariamente en la revolucin social. roto con las burocracias (nivel 4). este estadio: las expropiaciones eran A nivel concre t o, el grupo del slo una primera fase realista en relainterior con el que ms se colabor cin al objetivo de la biblioteca socialista y del tamao fue la OLLA, organizacin armada escindida del PSAN con un discurso ms anticapitalista que ste y con condel grupo, pero la agitacin armada deba extenderse cepciones autnomas en el plano organizativo, con la con la creacin de mltiples grupos autnomos, que de-

la Barcelona de finales de los aos 60, de un movimiento obrero que est rompiendo con las organizaciones de la izquierda e iniciando una marcha hacia la configuracin de una autonoma obrera, mediante una tendencia surgida en las Comisiones Obreras que se llamaba Plataformas de CCOO. Aunque formalmente el MIL se cre en Tolosa de Llenguadoc, compuesto por tolosanos y barceloneses, el campo directo de su actuacin poltica fue bsicamente Barcelona y su cinturn, donde se distribuy la casi totalidad de su literatura y donde se efectuaron la mayora de las acciones armadas. El MIL no pretenda liderar la revolucin, sino ofrecer materiales para que los propios trabajadores se emanciparan. Para tal fin su intervencin se articulaba con dos proyectos paralelos, la agitacin armada (en contraposicin a la lucha armada) y la biblioteca socialista, la difusin de literatura revolucionaria que no consistira en rganos del grupo (tipo prensa partidista o folletos propios), sino en clsicos del movimiento obrero olvidados o ignorados, en su mayora de diversas corrientes ultraizquierdistas. Esta literatura no marcaba una posicin monoltica de grupo, sino que ofreca elementos para la reflexin proletaria.

ban pasar adems a otras fases de violencia, dado que se interpretaban los aos finales del franquismo, con un acrecentamiento de la lucha de clases y de su intensidad, como una poca en la que se estaba pasando de la defensiva a la ofensiva obrera. De hecho, el tema de la violencia obrera no fue una elucubracin del MIL sino que surgi en las discusiones dentro del movimiento obrero autnomo cataln y llev, por ejemplo, a la constitucin de algn grupo de autodefensa obrera.

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que se realizaron algunas expropiaciones, intercambio de informacin, etc. Tambin existieron al principio contactos con ETA para la obtencin de armas, pero esto fue ms una iniciativa de Oriol Sol. La relacin ms importante a nivel terico se tena en Francia, con la librera La Vieille Taupe (El Viejo Topo), que, por supuesto, era ms que una simple librera; tambin con los anarquistas de la Organisation Rvolutionnaire Anarchiste (ORA) y con Octavio Alberola, e incluso, al principio, con Lotta Continua. Lo ms importante a recalcar aqu es que toda la orientacin del MIL estaba dirigida al movimiento obrero autnomo, por lo que los contactos, las discusiones, las publicaciones, se tenan bsicamente con los obreros de Plataformas de CCOO, con algunos de los cuales se consigui participacin efectiva en el proyecto de las ediciones. Las relaciones con el otro gran re p resentante de la autonoma obre ra, los Grupos Obreros Autnomos (GOA), se estropearon en 1972, incluso con ruptura de relaciones personales por parte de Jos Antonio Daz. Tuvo el MIL alguna referencia, algn modelo, en grupos de la extrema izquierda europea de la poca? Estoy pensando, por ejemplo, en grupos como Autonomia operaia. S los tuvo, aunque no con Autonomia operaia. Como ya he indicado, el principal grupo con quien se discuta era un grupo informal que giraba en torno a la librera La Vieille Taupe de Pars, que adems de librera era un centro de discusin y teorizacin. La mayora de las personas que discutan haban pasado por grupos consejistas, bordiguistas o trotskistas, y sus principales cabezas pensantes eran Pierre Guillaume (que aos ms tarde degenerara hacia posiciones negacionistas) y Gilles Dauv, que entonces firmaba como Jean Barrot (la editorial Zyx public algunos folletos suyos en los 70). Ambos mantenan la correspondencia y las discusiones con el MIL, principalmente con Santi Soler, y Barrot fue consultado, por ejemplo, cuando el MIL decidi autodisolverse. Anteriormente a La Vieille Taupe, se haban mantenido contactos con la revista bordiguista Invariance y, en Italia, con Lotta continua. Tam-

bin hubo contactos con grupos anarquistas, como ya he indicado, adems de los exiliados en Tolosa, y no debemos olvidar tampoco la influencia terica del situacionismo. Y con grupos espaoles, mantuvo el MIL contactos con grupos armados espaoles? Ya he respondido parcialmente a esa pregunta. El MIL era un grupo muy pequeo y muy aislado de todas las organizaciones polticas espaolas, tanto armadas como no. Su orientacin prctica era el movimiento obrero que giraba en torno a Plataformas, y sus contactos de discusin estaban sobre todo en Francia. Existan, sin embargo, contactos con otros grupos, principalmente por cues-

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tiones de provisin de material y de coordinacin de acciones. Al principio hubo contactos con ETA, aunque los resultados en trminos de suministros fueron escasos; se consigui no obstante, un ncleo firme de difusin de las ediciones mediante un ex-militante de ETA. A nivel militar, el contacto ms continuado y efectivo fue con la OLLA, con quien que se hicieron algunos atracos conjuntos, como ya he sealado anteriormente.

sinsentido porque cmo se va a pedir al estado burgus que sancione si Puig Antich fue injustamente asesinado? Plantear as las cosas es quedar atrapado en las tenazas del antifranquismo, pensar en trminos de rgimen (franquista versus democrtico burgus), cuando el MIL planteaba las cosas en trminos de lucha contra el estado burgus, independientemente de su rgimen poltico. Dicho en otras palabras: Sa l vador Puig Antich no necesita ser rehabilitado por el estado burgus.

Puig Antich fue condenado a muerte y asesinado en 1974. Y por qu crees que se vuelve a hablar, especialmente, de Podras dar breve cuenta de su detencin, del juicio y de Puig Antich y de Oriol Sol en estos momentos? su muerte? Hay una doble razn: hacer dinero vendiendo un proBueno, no he estudiado detenidamente el tema de ducto, y adems recuperar a dos revolucionarios para la Salvador Puig Antich, mi investigacin se centr estrictamitologa democrtica de la transicin, aadindoles mente en el MIL, que se autodisuelve en agosto de 1973. adems un componente nacionalista. El asesinato de Un mes despus, Puig Antich fue detenido, como la maPuig Antich fue un shock tan brutal que conmovi a muyora de miembros del MIL, y en su detencin muri un chsimas personas. Pero este shock se qued en el primer polica. Fue juzgado en un consejo de guerra por estos paso de rechazo a la brutalidad del franquismo, sin prohechos y tambin por los atracos, y condenado a dos fundizar para nada en la orientacin poltica de Puig Anpenas de muerte, una por lo del polica y otra por un atratich. Como en uno u otro grado gran parte de la poblaco, aunque sta le fue conmutada. Finalmente, como es cin catalana, especialmente de la juventud de entonces, bien sabido, fue la ltima persona en este pas en ser aseera antifranquista, todos podan sentir el drama humasinada legalmente a garrote vil. Se ha hablado mucho, y no e interesarse por todo lo relacionado con el aspecto se contina hablando an, con motivo de la peticin de espectacular que rode al asesinato de Puig Antich: revisin del proceso, de que ste estaba plagado de irrearmas, atracos, detencin, tiroteo, juicio y asesinato. Es gularidades, de que el cadver del polica tena balas de diferente calibre, etc. Todo eso no es slo posible, sino as que bien pronto empezaron a crearse productos Puig altamente probable, pero desde mi punto de vista aqu Antich, desde psters a libros pasando por innumerahay dos cuestiones a considerar: la primera, que nada de bles artculos y pegatinas, creando un mito como los pseso niega la evidencia de que Salvaters de entonces camisetas ahora de dor Puig Antich realiz conscienteChe Guevara; al principio seguro que mente una accin, que era disparar a Salvador Puig Antich era haba buena intencin en esos psun polica: intentar presentar a Puig un luchador anticapitalista ters y artculos, pero eso dio paso a Antich como un buen chico que se una literatura de gnero negro que ha que entenda que la lucha culminado ahora en el cine, el especencontr en un fregado contra su vopasaba por utilizar la tculo moderno por antonomasia (y luntad es falsificar los hechos. l era un luchador anticapitalista que enviolencia revolucionaria bien pronto, adems, en un dominio tenda que la lucha pasaba por utilicontra los agentes del Internet!). Con Oriol Sol se pretende zar la violencia revolucionaria contra hacer lo mismo: dado que Puig Antich capital, y por eso dispar. ya ha llegado al cine que representa los agentes del capital, y por eso dispar con la segunda pistola que llevaa p a rentemente el techo espectacuba oculta. La segunda cuestin a conlar, se pasa del silencio de aos a la siderar es la sempiterna peticin de revisin del juicio, de aparicin de una pseudobiografa, que bien podra ser la la que algunos profesionales de la poltica se han converantesala de otra pelcula: de hecho yo he ledo en un foro tido en albaceas: si analizamos esto desde el punto de de Internet cmo jvenes nacionalistas pedan una pelvista poltico al que se adhera el MIL, esta revisin es un cula; es seguir mimticamente la estela del producto

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Oriol Sol

Puig Antich, dado que es otro miembro del MIL que tambin acaba muerto a manos del estado, y adems en la famosa fuga de Segovia. Hablamos ms tarde, si te parece, de esa derivada nacio nalista. Cul es la segunda razn a la que hacas referen cia?

Hay otro elemento adems del de hacer di n e ro, y es el de construir un relato histrico acorde con la poca en que vivimos: Puig Antich es reconvertido en un buen chico antif ranquista, una especie de Robin Hood que vena a ayudar a los obreros y acaba trgicamente por la b rutal dictadura ; O riol Sol es pre s e nSalvador Puig Antich tado como un hiperactivista mov i d o por su oposicin a todas las dictaduras y por su amor a Catalunya y a la libertad que acaba igual. En ambos casos, autnticas falsificaciones histricas, pero que no son inocentes: en el fondo, la negacin que hacen del sentido profundamente revolucionario anticapitalista de Puig Antich y Oriol Sol sirve para crear un relato histrico donde lo que pas (la transicin) era lo que tena que pasar, con los malos Franco y los franquistas, y los buenos, que eran todos los que se les oponan y queran lo que tenemos hoy: libertad, democracia, nacin. Ocultando la lucha a la que se dedicaron Puig Antich y Oriol Sol, una lucha contra el capitalismo y por la emancipacin proletaria (por mucho que a algunos esto les pueda sonar a prehistrico) se quiere ocultar que existen alternativas revolucionarias al actual orden socioeconmico. Debera hacer reflexionar el hecho de que, mientras grandes grupos mediticos, partidos, etc., rememoran continuamente a Puig Antich y ahora a Oriol Sol, JannMarc Rouillan, preso a perpetuidad, no obtiene ninguna cobertura meditica en su lucha por la excarcelacin. Cmo es posible reivindicar a Puig Antich y Oriol Sol e ignorar a Rouillan? la respuesta es obvia: falsificando la historia. Quin es Jann-Marc Rouillan? Por qu est preso a per petuidad? Jann-Marc Rouillan era uno de los jvenes tolosanos provenientes de medios libertarios que se integr en el

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de todos los prisioneros de AD, exc a rc e l acin posible tanto por haber cumplido el ao pasado el periodo de seguri d a d de dieciocho aos como por la ley Ko u c h n e r, que permite la suspensin de pena por problemas de salud. El desinters por su caso por los mismos que no tienen ningn reparo en llorar lgrimas de cocodrilo por Puig Antich y ahora por Oriol Sol da la medida de su hipocresa. Qu papel jug Santi Soler como terico del MIL? Hasta donde permite la documentacin accesible en los archivos, proyecto armado de Oriol Sol desde el principio, siendo su papel no slo fue capital, sino determinante en toda la uno de los fundadores del MIL. Durante la vida del grupo trayectoria poltica del grupo. Oriol Sol fue quien impulfue uno de los mximos exponentes del sector activista, s la formacin del MIL, quien aseguraba los contactos y demostrando tambin dotes para la polmica poltica la discusin, pero indudablemente Santi Soler marc las (fue uno de los creadores de CIA, junto a Jordi Sol). Concoordenadas teri c a s. Al principio de esa andadura sigui evitar ser detenido en septiembre de 1973 y pas a Ignasi Sol tambin jugo un papel, y an est por estuFrancia, donde impuls la lucha para la liberacin de diar el que tuvo Xavier Garriga, el gran ignorado en toda Puig Antich con la creacin de los Grouesta historia, pero es Santi Soler quien pes dAction Rvolutionnaire Internareconduce la lucha arm a d a del 1000 La muerte de Oriol Sol tionaliste (GARI). Posteriormente partide Oriol Sol a la agitacin armada, fue un asesinato, cip en la creacin de Action Directe quien tiene clara la necesidad de crear porque el grupo no (AD) y, detenido en 1987, contina prela biblioteca socialista y de que esos so a perpetuidad en crceles francesas atracos sirvan para financiarla, quien estaba armado y no por actividades relacionadas con este mantiene bsicamente la corresponopuso resistencia grupo, junto con otros de sus compadencia y los contactos con La Vieille cuando fue detenido. e ro s. En c a rcelado durante aos en Taupe, quien discute con Daz y Murprisiones de mxima seguridad en concia, quien integra a Marcelo Lpez y a diciones dursimas que han afectado a Ernest Nez en las ediciones (aunsu salud, Rouillan ha continuado luchando por sus dereque, como casi siempre, es Oriol Sol quien establece los chos, realizando varias huelgas de hambre. Actualmente contactos), quien evita la conversin del MIL en otro su lucha se centra en la consecucin de la excarcelacin grupo poltico. Hasta donde sabemos, suyas son las prin-

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sonas defendieron posiciones nacionalistas, los hermacipales orientaciones polticas del grupo: anti-gru p u snos Ignasi y Oriol Sol (tambin, pero aos despus del culizacin; posicin anti-va n g u a rdista y, por tanto, antiMIL, Santi Soler), pero esto no fue nunca un punto leninista; re c h a zo a toda la izquierda, considerada coimportante de discusin no slo para el MIL, sino tammo izquierda del capital; anti-capitalismo y no antif ranquismo; por los consejos obre ros y la auto-org a n ipoco para ellos dos. Ignasi acabara fuera del MIL y zacin; y las teorizaciones: reconversin de la lucha entrando en la OLLA, pero su salida no tuvo tanto que ver armada en agitacin armada; anlicon la cuestin nacional como con la sis del tard o f ranquismo como una enemistad que se cre ente casi todos los Siempre vieron a etapa de paso de la defensiva a la ofenmiembros del MIL por su manera de siva obre ra; apuesta org a n i z a t i va por hacer las cosas. En el caso de Oriol, que la clase obrera como el la organizacin de clase organizacin tena un pasado estalinista (y ya sabesujeto revolucionario, unitaria que acabe con la divisin de mos el papel que juega el nacionalismo jams pretendieron partido y sindicato y posteri o rmente en todo estalinismo), la mitologa de la suplantarla. por la negacin de toda organizacin liberacin nacional, a imitacin de las permanente (la tarea de la organizaluchas anti-imperialistas del tercer muncin es la organizacin de tare a s ) , do, influenciaron su manera de plantear la solucin a la opresin nacional catalana. Pero esta pardonde el MIL y grupos semejantes que deban crearse ticular visin de Oriol, a pesar de lo que pretenden venslo tenan la funcin de ser g rupos de apoyo a las der recientemente Joaquim Roglan y Josep Maria Sol luchas de la clase. Sin embarg o, su influencia no impliSabat, no convertan a Oriol Sol en luchador nacionaca ninguna clase de direccin, que jams tuvo: fue ms lista, porque la preocupacin por la opresin nacional bien un orientador teri c o. jams suplant su comprensin de que la contradiccin fundamental era la que opona las luchas de la clase Tuvo el MIL entonces alguna derivada nacionalista o catalanista? Se puede afirmar en algn sentido razona - obrera contra el capital. ble de la expresin que Oriol Sol fue un luchador catala Cmo se produjo la muerte de Oriol Sol? nista? Como en el caso de Puig Antich, el tema se escapa a mi El MIL no tuvo en absoluto ninguna veleidad nacionainvestigacin y slo puedo referirme a lo ya publicado: lista. De hecho, la opresin nacional no aparece nunca en Oriol particip en la fuga de Segovia el 5 de abril de 1976, ninguno de sus documentos propios. Nunca llamaron fuga de una treintena de presos preparada por ETA pm por la defensa del derecho de autodeterminacin y ante un franquismo reformado incapaz de realizar la ammenos an por la creacin de un estado independiente nista. La madrugada del da siguiente, cataln: es lgico, dado que estaban en una vez cerca de la frontera francesa, ya contra del estado. Tampoco utilizaron el Cmo es posible en Navarra, el gua que deba llevar a los cataln en sus publicaciones (s en los reivindicar a fugados hasta la frontera no apareci documentos internos, donde es la lengua Puig Antich y por un error de comunicacin, por lo utilizada normalmente). En sus tres aos que el grupo se fragment buscando la de existencia slo publicaron un artculo Oriol Sol e ignorar frontera, acabando perdidos en la niesobre la cuestin nacional, prestado de a Rouillan, que an bla. La Guardia Civil fue apresando a la una publicacin francesa, un artculo no ha logrado su mayora de los fugados y del comando que se titulaba muy significativamente excarcelacin? liberador; y Oriol fue el nico muerto de contra el nacional-socialismo del IRA. la fuga, al recibir su grupo, desarmado, Esta posicin tan alejada de la retrica de varias rfagas de ametralladora por parte de la Guardia las luchas de liberacin nacional fue uno de los factores Civil cuando fueron localizados. Su muerte fue en realiprincipales que haca inviable la fusin con la OLLA, dad un asesinato, porque el grupo no estaba armado y no fusin que sta deseaba y que el MIL evit siempre. opuso resistencia cuando fue detenido. Dicho esto, tambin es cierto que dentro del MIL dos per-

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Cmo se produjo la desaparicin del MIL? Ha habido clase capaz de subve rtir el orden social capitalista era la otros grupos que han seguido posteriormente su lnea clase obrera. Me temo que muchos de los que actualmente poltica en Espaa o en Francia? miran con simpata al MIL han comprado la falacia de que El MIL se autodisolvi en agosto de 1973, despus de un la clase obre ra ha muerto como actor revolucionario. periodo de crisis que se arrastraba desde inicios de la primavera de ese ao, al constatar que se estaban grupusAunque ya has hablado de ello, hubieron contactos y co culizando, y fue ms una medida organizativa que un laboracin entre el MIL y la CNT en los aos de la transi cambio de prctica, como ya seal en su acertada crticin? ca Dauv, ya que cada sector el ligado a la accin y el de El MIL propiamente dicho no, pues se autodisolvi en las ediciones decidi seguir con su prctica anterior, 1973, como ya he sealado. En general, los antiguos pero por separado. En cuanto a su legado poltico, sincemiembros del MIL no entraron en CNT, aunque algn ramente no creo que ninguna organizacin, grupo o entiantiguo miembro, como por ejemplo Santi Soler, colabodad pueda reclamarse actualmente del MIL. Aqu y all se r algn tiempo en Solidaridad Obrera (aunque no milipueden ver algunos elementos de la poltica del MIL en t en CNT). La colaboracin ms estrecha con CNT vino diferentes organizaciones, pero no existe una continuide antiguos miembros de Plataformas, que acabaran dad poltica: el grupo que edita la revista Etctera, de la entrando u orbitando alrededor de la CNT, e incluso colaque Santi Soler fue uno de los fundadores, recogi parte borando en su relanzamiento en 1976-77. Eso significaba de la literatura pensada para la biblioteca socialista y que, o bien se haban convertido en anarquistas, o bien las Ediciones Mayo 37 en su coleccin Crtica de la Pono vean factible trabajar por su propio programa y optaltica, pero sera arriesgado establecer ms comparaban por el posibilismo de la opcin cercana ms fuerte; ciones entre estas dos agrupaciones. Algunos grupos ulsin embargo, con la crisis de la CNT de finales de los 70 tra i z q u i e rdistas defienden muchos de los postulados muchos de ellos abandonaron el sindicato. Pero el anarpolticos que el MIL tambin haca suyos, pero los difequismo no se acaba en la CNT y, por lo que se refiere a la rentes orgenes histricos, sus concepciones organizatimayora de antiguos miembros del MIL, s es cierto que vas, y su diferente visin respecto a la violencia revolucasi todos derivaron hacia posiciones anarquistas o anarcionaria los sitan en alternativas bien diferenciadas. Las quizantes, en un proceso que ya haba comenzado a acciones de Action Directe tienen relacin con las ltimanifestare en el ltimo ao de vida del MIL. mas decisiones militares (no llegadas a materializarse) tomadas por Qu balance haces de la presencia y Roglan falsifica la historia el MIL, pero tanto su concepcin actividades del MIL? reconvirtiendo al comunista organizativa como su poltica antiCreo que sus concepciones organiimperialista se alejan de las conzativas, aunque contienen elementos revolucionario Oriol Sol cepciones del MIL. Por otra parte, positivos en su crtica a las organizaen un luchador nacionalista. entre la juventud subjetivamente ciones polticas de la izquierda, son autnoma y anarquista de hoy, el demasiado ingenuas al proponer MIL es visto como un modelo a seguir, aunque aqu juega finalmente la desaparicin de toda organizacin estable; mucho la mitologa de las armas y las pocas lecturas en igualmente la teora de la agitacin armada me parece profundidad; en diferentes charlas que he tenido a proms un intento a posteriori para justificar las acciones psito de mi libro se me han establecido paralelos entre armadas que una teorizacin previa de cmo realizar la las luchas del MIL y los actuales movimientos anti-globaofensiva revolucionaria; su crtica a la que llaman izlizacin, okupas, etc.; en realidad, slo se tratara como quierda del capital es justa en algunos casos, pero, para mucho de semejanzas estticas, pero no de fondo, porm, la concepcin en conjunto es errnea. Sin embargo, que, entre otras, existe la diferencia fundamental en el en su haber tiene grandes mritos: fueron de los escasos grupos en reconocer que el problema no era de cambio de sujeto de la accin: el MIL jams perdi de vista la cenrgimen, sino de revolucin social y, por lo tanto, de los tralidad de la clase obrera, su concepcin de grupo de escasos que merecen el apelativo de revo l u c i o n arios; apoyo significa que saban y reconocan que la nica

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siempre vieron a la clase obrera como el sujeto revolucionario, jams pretendieron suplantarla porque saban que deba ser ella misma la propia ejecutora de su emancipacin; despreciaron acertadamente todas las operaciones frentepopulistas tipo Assemblea de Catalunya como preparadoras del postfranquismo y estabilizadoras del capital; se opusieron a la conversin de las Comisiones Obreras en un sindicato de partido; negaron la excepcionalidad espaola y comprendieron su plena integracin en el engranaje capitalista occidental; tuvieron la lucidez de plantear el tema de la violencia revolucionaria; introdujeron literatura revolucionaria desconocida en Espaa (incluso clsicos imprescindibles, como Pannekoek) Todo esto, que no es poco, fue incapaz de hacerlo la mayora de la izquierda espaola, tanto la de la Platajunta como la de la extrema izquierda, y muestra que las herramientas tericas con las que trabajaba el MIL daban mucho juego, an hoy. Has hablado de pasada, pero recientemente se ha publi cado un estudio sobre Oriol Sol. Qu opinin te merece esta aproximacin? Creo que, curiosamente, contiene algunos fragmentos que son casi una traduccin literal al cataln de pasos de tu estudio sobre el MIL.

Te re f i e res al libro de Joaquim Roglan Oriol Sol, el Che catal, e s c rito con el asesoramiento y bendicin de Josep Maria So l Sabat, catedrtico de Hi s t o ria Contempornea y ex director del Museu dHistria de Catalunya, y ofrecido al mercado por Edicions 62. He expresado mi crtica f rontal a semejante falsificacin h i s t rica en un documento titulado O riol Sol i la histria: a p ropsit de la seva recent biografia consultable en la pgina web de Alikornio ediciones (http: //personal.iddeo.e/arridi/o ri o l . pdf) y tambin en castellano en diferentes foros como Ka os e n l a re Indymedia, etc., e invid, to a todo aquel interesado en el MIL a su lectura. El libro de Roglan se inscribe de lleno en la operacin meditica que he comentado anteriormente: se trata de pura litera t u ra de consumo para masas patriticas, un intento de creacin de un nuevo mito nacional cataln a partir de la distorsin de la personalidad poltica de Oriol Sol. ste es el aspecto ms importante a criticar en ese libro: que falsifica la historia reconvirtiendo al comunista re vo l u c i o n a rio Ori o l Sol en un luchador nacionalista. Un segundo punto a sealar es que Roglan rompe el principio de honestidad del inve s t i g a d o r: basa gran parte de su tesis en documentos que l presenta como inditos pero que no lo son, porque ya apare c i e ron en mi libro; adems, en va rias ocasiones queda claro que ni siquiera ha ledo todos los documentos que presenta, sino slo las partes que yo mismo haba mostrado (llegando al ridculo de re t raducir documentos al cataln desde mi libro, en vez de extractar la fuente original catalana, evidentemente p o rque no la ha consultado); tambin, como sealas, copia casi literalmente hasta trece fragmentos de mi l i b ro sin citarlo; y, finalmente, contiene un elevado nm e ro de erro res factuales, demasiados para enumera r aqu. En definitiva, es un caso esperpntico de terg i versacin histrica e ineptitud profesional en un mismo producto

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El reportaje fotogrfico que acompaa a este artculo muestra a los activistas de la noviolencia pegando carteles y repartiendo el documento que aqu se reproduce.

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La semana iraqu de la noviolencia

texto de Alberto Arce

omienza a instalarse en el imaginario colectivo de quienes somos testigos externos de la destruccin de la vieja Mesopotamia una representacin en torno a Iraq que pasa nicamente por violencia y ms violencia. Pero, en medio del caos, algunas organizaciones nos muestran algo ms que muerte y destruccin: la esperanza de un Iraq libre de violencia.

El poder no es una institucin, no es una estructura ni una fuerza de la que dispondran algunos: es el nombre que se le da a una situacin estratgica compleja en una sociedad dada. Si ya no hay centralidad de un poder al que someterse o al que resistir, no puede existir una toma de poder (si en el centro no hay nada que tomar). Si el poder es reticular, se debe resistir en cada lugar y en cada forma, si el poder se ejerce en innumerables puntos, se le debe desafiar punto por punto. [Extrado de un dilogo, grabado en Holanda, entre Michel Foucault y Noam Chomsky en 1971 y proyectado por OVNI en el Centro de Cultura Contempornea de Barcelona el pasado sbado 3 de junio.]

Mientras en Barcelona se escuchaban de nuevo estas palabras, pronunciadas hace ms de tres dcadas por Michel Foucault, un grupo de activistas iraques noviolentos se reuna en Bagdad actual capital mundial de la violencia, y por tanto contra viento y marea para evaluar el impacto de la primera Semana iraqu para combatir la violencia que, pese a lo novedoso, creativo y radicalmente propositivo de su intencionalidad, apenas ha tenido eco fuera de Iraq. Por qu y cmo un grupo de activistas iraques, liderados por Ismael Dawood y Zaid Wardi, de la organizacin Al Mesalla, deciden sumarse al intenso e histrico rumor de la noviolencia pese a la realidad que vive su pas y lo hacen, precisamente, rompiendo como

metodologa la identificacin sectaria con la que se nos dibuja, en la peor tradicin orientalista, el conflicto iraqu, y a travs del modelo noviolento? Desde la Guerra del Golfo y tras la invasin y ocupacin del pas por la coalicin anglo-norteamericana, las imgenes y las informaciones que nos llegan de Iraq han simplificado sobremanera la realidad de una situacin extremadamente compleja, no slo desde el punto de vista poltico, sino tambin desde perspectivas econmicas culturales, religiosas o sociales. Comienza a instalarse en el imaginario colectivo de quienes somos testigos externos de la destruccin de la vieja Mesopotamia una representacin en torno a Iraq que pasa nicamente por violencia y ms violencia. La generada por la ocupacin anglo-norteamericana y la sectaria que enfre nta a sunitas y chitas. Ca o s, destruccin, coches bomba, s e c u e s t ro s, terro rismo suicida, tort u ras en las pri s i on e s, sabotaje de las infra e s t ru c t u ras civiles, escuadrones de la muerte, eliminacin fsica de profesores universitarios, pobreza, exilio, terror... Pero pese a este contexto, siempre ha existido en la sociedad iraqu un sector de la poblacin proclive a participar de actividades enmarcadas en los principios de la noviolencia. Ya el 19 de enero de 2004, cuando an no se haba cumplido un ao de la invasin de Iraq, ms de cien mil iraques marcharon pacficamente a travs de

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las calles de Bagdad reclamando elecciones directas. Gritaban No a Saddam! y No a Amrica! reclamando una tercera va de reconstruccin e independencia de actuacin que lamentablemente sigue sin mostrarse viable. La multitud noviolenta, agarrada de las manos, camin aquel da ms de cuatro kilmetros hasta la Universidad de al-Mustansariyah, donde diversos oradores reclamaron un sistema poltico con elecciones directas y una Constitucin que permitiese la justicia y la igualdad. Cuatro das antes, en Basora, otra multitud, reclamaba lo mismo portando retratos del Ayatollah Ali al-Husseini al-Sistani y de otros lderes iraques que se haban opuesto tanto a la invasin norteamericana como a la dictadura de Saddam Hussein. Durante la primera semana de mayo de 2004, en la ciudad de Ramadi y sus alrededores, tuvo lugar una huelga general en protesta por el asedio norteamericano a la ciudad que inclua continuos asaltos y batidas sobre la poblacin civil y el arresto arbitrario de miles de jvenes. La adhesin a la convocatoria noviolenta fue total. Calles

desiertas, tiendas, negocios, oficinas pblicas y centros educativos permanecieron cerra d o s. Los trabajadores del petrleo en la regin de Basora han desarrollado, especialmente bajo el mandato del procnsul norteamericano Paul Bremen, diversas huelgas no violentas en defensa de su poder adquisitivo y contra las condiciones laborales que pretendan imponrseles, con rebajas de salarios respecto al rgimen anterior includas. Y como casi siempre, realidades tan polidricas como trgicas de culturas y pases que no comprendemos desde la pretendida racionalidad occidental si es que sta existe se simplifican a travs de la renuncia a la identificacin de vas positivas y noviolentas de intervencin en nombre de la paz para reducirlas a interesadas representaciones que slo benefician a las potencias coloniales que, alimentndolas, extraen beneficios de la situacin resultante. Abandonemos el pas a su suerte parecera ser la postura adoptada por gran parte de los periodistas, polticos y activistas extranjeros (nosotros mismos) en los ltimos meses, ya que adems de no haber conseguido parar la guerra ni ponerle una fecha lmite a la ocupacin militar de la coalicin, Iraq se encuentra ahora con una guerra civil que no slo es cada da ms difcil de detener, sino tambin de comprender. En una situacin como la actual, resulta mucho ms fcil centrarse en elaborar oscuras (aunque no por ello menos ausentes de argumentos slidos) teoras de la conspiracin sobre quines, cmo y con cunto financian a los diversos grupos de la insurgencia para favorecer sucios intereses petrolferos y geoestratgicos, que tratar de colaborar con quienes dentro del propio Iraq prefieren preocuparse por mejorar la vida diaria de la poblacin y adoptan estrategias noviolentas como el mejor modo para trabajar por un Iraq independiente, democrtico y prspero. La sociedad civil iraqu ha sido desprovista, primero durante la dictadura de Saddam Hussein, y ahora, bajo la ocupacin militar extranjera y administracin de los colaboracionistas, de los instrumentos que permitiran generar alternativas a una situacin de violencia que beneficia a pocos. Los iraques han sido abandonados a su suerte en medio del caos. Ismael Daawod, uno de los convocantes por parte del Centro Al Mesalla para la promocin de la sociedad civil de la semana noviolenta en Iraq ha afirmado, en esta direccin, que la sociedad civil, el punto de encuentro para la gente, es casi un imposible hoy. Es muy difcil gene -

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rar espacios de confianza. Se teme ser asesinado por ser sunnita, chita o kurdo. Nadie puede contar lo que hace.Ya no es como antes, cuando las ONGs podan organizar manifestaciones y conferencias de prensa. Y para recuperar el papel de la ciudadana, para permitir que los iraques de a pie traten de reapropiarse de espacios de libertad en los que desarrollarse, surge una red de organizaciones dentro del pas que, con cierto apoyo europeo, trata de sembrar las semillas de una nueva realidad alejada de la violencia. Martina Pignati, desde el Centro Gandhi, de Italia y Zaid Wardi de Al Mesalla en Bagdad, escribieron el artculo que reproducimos recuadrado a continuacin, en el que se resuman no slo los principios de la Semana ira-

qu para combatir la violencia sino los orgenes y antecedentes de la misma, novedosos en cuanto tienen de plasmacin concreta de la colaboracin entre organizaciones iraques y europeas que entraron en contacto a raz del Foro Social Mundial de Portoalegre en 2005 y continan trabajando en red (www.laonf.org; www. launf.net) a travs del apoyo, entre otras muchas organizaciones e instituciones, de la Agencia Catalana de Cooperacci. Suena complicado, pero sucede. Se trata de articular una red mixta para el diseo de estrategias noviolentas entre iraques de diversos orgenes, tanto tnicos (a superar) como polticos (a consensuar) y europeos que deben continuar aprendiendo siempre para no caer en dirigismos ni actitudes conmiserativas. Ilusiona y genera nuevos espacios. Nadie puede negarlo. Existen las voluntades, existen los instrumentos de transformacin y existen los recursos, slo se trata ya de comprender, como principio, que la noviolencia es una fuerza poderosa y difcil de combatir una vez que se pone en marcha y la sociedad civil se apropia de ella con el objetivo de generar cambios sociales. Lento pero viene, como dira Ma-

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rio Benedetti, viene que ciertos lderes de la sociedad civil global tratan de demostrar que otro mundo es posible y existen alternativas a la derrota y la destruccin de la capacidad de los ciudadanos de intervenir en la transformacin de los conflictos para generar justicia y paz. Tejer alianzas, disear estrategias, trabajar en red, aprovechar sinergias, t ransmitir experi e n c i a s, dar apoyo, gestionar campaas de comunicacin activista. Casi nada nuevo bajo el sol. Tan slo el lugar donde sucede: el Iraq ocupado.

EL PODER DE LA NOVIOLENCIA: UNA FUERZA

PARA LA TRANSFORMACIN DEL CONFLICTO IRAQU

Martina Pignati, Zaid Wardi Semillas de esperanza se extienden estos das entre la sociedad iraqu. Se est estableciendo una red de organizaciones e individuos pertenecientes a diferentes grupos ideolgicos, tnicos y religiosos a partir del portal online www.laonf. org (laonf podra traducirse desde el rabe como noviolencia). Como se anuncia en su web todos ellos han acordado adoptar estrategias noviolentas como el mejor modo para trabajar por un Iraq indepen diente, democrtico y prspero. Renen documentos y artculos sobre ejemplos histricos de estrategias noviolentas que han liberado pueblos de los sistemas que los dominaban o que les han reconciliado despus de perodos de divisin. Tras experimentar la violencia de la dictadura, el embargo y la ocupacin militar, la sociedad civil iraqu se encuentra, en la actualidad, fracturada por conflictos sectarios con posiciones polticas difciles de rastrear. Un amplio sector de la sociedad civil persigue en cambio objetivos transparentes: paz a travs de medios pacficos y autodeterminacin para el pueblo iraqu en un pas unido. Estos principios de unidad han permitido la colaboracin de varias organizaciones en una campaa gestionada en red: la semana iraqu de combate a la violencia que tendr lugar entre el

27 de mayo y el 2 de junio. La organizacin que coordina la iniciativa es Al-Mesalla, basada en Bagdad y constituida con el objetivo de reforzar las posiciones de la sociedad civil. Ha conseguido que firmen el Manifiesto de convocatoria organizaciones tan diversas como el consejo de Ulemas El-Deen (la principal organizacin sunn de Iraq), la federacin de la juventud democrtica de Iraq (juventudes del partido comunista de Iraq) y seis organizaciones juveniles prximas al movimiento Chita de Moktad-al-Sadr. El documento se dirige a los leales hijos de Iraq y les pide hacer todo lo posible para detener el ciclo de violencia y venganza, instrumentalizado por los agitadores que se esfuerzan en crear enemistades entre la poblacin. La parte central del documento es una invitacin a comprometerse durante la semana de la noviolencia bajo el siguiente enunciado: juro por mi honor y mis ms profundas convicciones que no recurrir a la violencia por ninguna razn y que en su lugar repetir lo que el hijo de Adan le dijo a su herma no: Si levantas tu mano contra m, no levantar mi mano contra ti porque temo a Al, al que todo el mundo quiere. La campaa se ha organizado en colaboracin con sindicatos de estudiantes que creen que la violencia puede detenerse a travs del trabajo de los movimientos sociales de base ya que los lderes polticos, en este momento no perciben ni responden a la necesidad de los ciudadanos de a pie de paz y unidad. Algunos de estos estudiantes ya han organizado una campaa para conseguir que el mayor nmero posible de profesores y amigos, pertenecientes a diferentes sectores religiosos, firmen un manifiesto por la unidad de los iraques negando el principio de combatir la violencia con violencia ya sea en lo personal o lo poltico. Pese al peligro de desarrollar esta tarea y a las amenazas personales recibidas por los activistas, se han pegado por todo Bagdad cientos de psters que dicen a los leales hijos de Iraq, una invi tacin a renunciar a la violencia. El centro de la campaa ser la distribucin de 20.000 panfletos con el documento y la plegaria en los cuatro

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campus universitarios de Bagdad (Jadiriya, BabMuadam, Mustansiriya, Complejo tecnolgico) y otros lugares como Kerbala, Basora, Samarra y Najaf. Las universidades no son lugares seguros para organizar actos pblicos en torno a estos temas e incluso una pancarta visible pondra en peligro la vida de los activistas pero an as durante la plegaria del viernes en Bagdad, Basrah, Dayala, Wasit y Najaf se desplegarn pancartas. Adems, una iglesia cristiana en Basora se ha comprometido a hablar del asunto en una celebracin multitudinaria que tendr lugar el viernes en vez del domingo. Otras organizaciones del Norte de Iraq han mostrado su inters en la campaa y se involucrarn en los prximos pasos de la misma. Estas iniciativas surgen del convencimiento de los activistas de Al-Mesalla en el poder de la accin noviolenta para el cambio poltico y social. Representantes de esta organizacin y del Centro de Estudios para los Derechos Humanos de Fallujah se reunieron en el Foro Social Mundial en enero de 2005 con una red de organizaciones europeas dedicadas a promover la cultura de la noviolencia e implantar un cuerpo civil de paz para la transformacin de los conflictos. Se ha establecido un trabajo en red que ha servido para que tuviese lugar un entrenamiento sobre noviolencia activa para activistas iraques en Amman en enero de 2006. Los 25 participantes fueron seleccionados por las dos asociaciones iraques de entre todo el pas y cubran un amplio espectro de los componentes religiosos, polticos y tnicos de la poblacin iraqu. Los organizadores europeos del programa, que ha contado con la colaboracin financiera, entre otras instituciones, de la ACCD (Agncia Catalana de Co o p e raci al Desenvolupament) eran NOVA (Espaa) MAN (Francia), Centro Gandhi y Un ponte Per (Italia). El curso de una semana fue un xito a la hora de extender la necesidad de dar un paso ms all de la simple resistencia pasiva y explicar como una estrategia no-violenta puede ser planeada usando gradualmente mtodos de lucha cada vez ms proactivos. La accin noviolenta requiere un

amplio consenso y la participacin de la poblacin (incluidos mujeres, ancianos y nios) e implica un proceso colectivo de concienciacin y refuerzo de las masas que tiende a unir a los ciudadanos en torno a la bsqueda de objetivos comunes. La armona social en la bsqueda de la justicia y la paz es el objetivo de la sociedad civil iraqu y la semana iraqu para combatir la violencia es un primer paso significativo en esta direccin.

Fi n a l m e n t e, la campaa se ha desarrollado con notable xito. Comenz, en la prctica, antes de lo pre v i s t o en la Facultad de Ingeniera de Un i versidad Al-Mu stansirya en Bab Al-Muadam. Al Mesalla, a travs de la participacin de cuatro de sus estudiantes ms activo s particip en un acto en conmemoracin de la memoria del decano de la Facultad, secuestrado y asesinado

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hace va rias semanas en el marco de una serie de ataques contra pro f e s o res unive r s i t a rios que est teniendo lugar a lo largo de todo el pas. El manifiesto llamando a la noviolencia fue distribuido entre los asistentes (Presidente de la universidad, altos cargos del ministerio de educacin y estudiantes). Se coloc el pster, se re p a rtieron los folletos explicativos y se percibi una respuesta positiva. A lo largo de toda la semana se desarro l l a ron las mismas actividades en otras facultades, universidades y ciudades con una acogida positiva por parte de todos aquellos a quienes se les entregaba el manifiesto. Slo cabe resear la salvedad de que el nerviosismo y el miedo mostrados por las direcciones de algunas facultades en torno a las consecuencias de la campaa en caso de que esta se extendiese, llev a que se limitase el trabajo en ciertos sectores concre t o s. Incluso algunas facultades impidieron que se pusiesen los carteles en las paredes debido a amenazas. Tal es la
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ORGANIZACIONES CONVOCANTES
DE LA SEMANA IRAQU CONTRA LA VIOLENCIA

Las organizaciones que se adhieren a la campaa y llevan su logo en el manifiesto que se est distribuyendo en Iraq son:

situacin existente y esto no puede ms que re c o rd a rnos el valor y la determinacin de los activistas que han decidido comprometerse con esta va. Pe ro como indicadores positivos de la acogida de la campaa se ha dado la circunstancia de que policas de regiones como A l - Ha f riya, Al-Su w a i ra y Al-Za a f a raniya, participaron en la campaa distribuyendo el manifiesto y lleva n d o los carteles en sus coches. Lo mismo hicieron los cond u c t o res de minibs en Najaf y diferentes zonas de Ba g d a d . Re c i b i remos nuevas noticias en el futuro de la sociedad civil iraqu y su voluntad de superar el enfre n t amiento al que se les condena desde el exterior

1. Al Mesalla (organizacin laica basada en Bagdad) 2. Federacin de los jvenes demcratas iraques (Bagdad, juventudes del partido comunista de Iraq ) 3. Liga de Ulemas El Deen (Bagdad, organizacin islmica liderada por clrigos sunitas) 4. Centro de Observacin de los Derechos Humanos (Najaf, chitas que se proclaman independientes y neutrales hacia la etnia o la religin) 5. La Federacin de jvenes del Nuevo Iraq . (Bagdad, prxima a la corriente chita de Sader) 6. Al Shahidain Al Sadrain, (Bagdad. Centro de estudios prximo a la corriente chita de Sader) 7. Federacin de sindicatos independientes de Iraq (Bagdad, prximo a la corriente chita de Sader) 8. La Federacin de sindicatos independientes de agri c u l t o res cooperativos (Bagdad, prximo a la corriente chita de Sader) 9. Centro de estudios sociales e histricos (Basora, gestionado por acadmicos y apoyados por el partido chita Al Fadhila, que se dice representante de la corriente originaria de Sader).

LAS ORGANIZACIONES EUROPEAS QUE APOYAN LA CAMPAA EN IRAQ SON:

Nova. Centre per a la inovaci social. (Espaa) www.novacis.org MAN. Mo u vement pour une Alternative Nonviolente (Francia) www. manco. free.fr Ce n t ro Gandhi (Italia) www.pdpace. interfree.it

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Per: Del miedo al pnico, contra la esperanza

texto de Ramn Prez Almodvar

l resultado de las elecciones en el Per, con la victoria de Alan Garca (APRA), es el triunfo del pnico de los grupos econmicos de poder frente a la alternativa al modelo econmico neoliberal representada por el candidato nacionalista Ollanta Humala, pnico que convenientemente fue trasladado a un gran porcentaje de la poblacin a travs de todos los medios de comunicacin peruanos, sin excepcin. Junto con las empresas encuestadoras, la estrategia diseada consisti en dar por ganador a Alan Garca desde primeros del mes de mayo, dando su victoria electoral como definitiva.

La presentacin de Ollanta Humala como discpulo del presidente venezolano Hugo Chvez fue decisiva: las declaraciones de Chvez apoyando a Humala y respondiendo a los insultos de Alan Garca, llevaron a la retirada de los embajadores de ambos pases y en medio de una fuerte crisis de la Comunidad Andina de Naciones, se pas a un montaje meditico avalado por el Gobierno de Alejandro Toledo, impulsado por portavoces apristas y amplificado por medios de comunicacin para asustar a la poblacin con la llegada de 5.000 venezolanos y el paso de armas por la frontera boliviana con el supuesto objetivo de desestabilizar el proceso electoral en caso de victoria de Garca el 4 de junio. Este montaje fue uno ms de los muchos que se desarrollaron a lo largo de la campaa electoral en contra de Ollanta Humala, que enarbola las banderas de un cambio de modelo econmico, de la suspensin del Tratado

de Libre Comercio con Estados Unidos, de la revisin de los contratos de estabilidad jurdica con las multinacionales, del rescate de los recursos naturales (en especial gas y petrleo), de la lucha contra la corrupcin y de la construccin de una Latinoamrica independiente y soberana. Analistas polticos y periodistas, en realidad operadores a sueldo de ONGs financiadas por la Administracin de Estados Unidos, contribuyeron a crear un clima de opinin destinado a sembrar el miedo en la poblacin, en especial entre la clase media, ante la posibilidad de que el Per, de la mano de Ollanta Humala, se integra ra en el eje del mal formado por Cu b a - Venezuela-Bolivia. El papel de la Embajada de Estados Unidos se aclar con la visita de la candidata de la derecha, Lourd e s Fl o re s, unos diez das despus de la pri m e ra vuelta, celebrada el 9 abril. Fl o res disputaba voto a voto su pase a la

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La campaa meditica contra Humala est inspirada en la que tuvo que soportar y an soporta el presidente venezolano, Hugo Chvez.

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caso abierto por la Fiscala y, por tanto, no est acusado segunda vuelta y se negaba a asumir su derrota ante de nada), lo cierto es que Alan Ga rca est inmerso en un Ga rca. Poco despus de la visita al embajador, James p roceso relacionado con la matanza del penal de El Cu rtis St ru b b l e, Flores compareca ante la prensa para Frontn, ocurrido en 1987, al admitirse una queja prea f i rmar que haba ganado en las urn a s, pero que haba perdido en las mesas. De la insinuacin de fraude se pasentada por la Asociacin de Fa m i l i a res Vctimas de la s a su afirmacin, tras las Violencia Poltica contra el declaraciones de un diriarchivo de la causa, reabierPocos das antes de la llegada de gente de Unidad Na c i o n a l , ta en 2001. La resolucin de Trinidad Jimnez, el gobierno peruano Javier Be d oya, quien clala 3 Fiscala Su p e rior Peramente acus al APRA de nal tiene fecha del 12 de venda a Repsol todas haberlo fraguado en las abril, tres das despus de las gasolineras de Petroper. m e s a s. la primera vuelta, y se da Ot ro factor decisivo est un plazo de 120 das a la relacionado con la campaa meditica sobre la pre s u nfiscala para que concluya sus inve s t i g a c i o n e s. Los ta violacin de los De rechos Humanos por parte de un medios de comunicacin, tan tendenciosos para juzgar candidato. Si bien Ollanta Humala ha negado que violay condenar a Humala, no han publicado prcticamente ra los derechos humanos (de hecho no tiene ningn nada del procesamiento a Alan Ga rca por vu l n e ra c i n

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de De rechos Hu m a n o s. Du rante el debate presidencial del 21 de mayo, Alan Ga rca eludi hablar sobre d e rechos humanos, como tampoco habl de corrupcin (Garca dej prescribir todos los delitos que se le imputaron, por lo que no pudo ser juzgado al encontra rse en su re t i ro dorado en Francia, hasta que pudo volver con el beneplcito de Fu j i m o ri y su asesor V l a d i m i ro Mo n t esinos) ni respondi sobre si firmar o no el TLC. Por ello, no deja de ser llamativo que el viernes anterior a las elecciones la Se c retara de Relaciones Internacionales del PSOE, Trinidad Jimnez, visitara a Alan Ga rca en su casa para expresarle el Humala en la campaa electoral. apoyo de su partido. Pocos das antes, el Gobierno peruano venda a Repsol todas nistracin de Estados Un i d o s. De hecho, Michael Sh i flas gasolineras de Pe t roper. Es tambin ilustra t i vo que ter, presidente de Dilogo In t e ra m e ricano, ONG finana lo largo de la campaa Alan Ga rca se ha referido a ciada por el gobierno estadounidense, afirm dura n t e Felipe Gonzlez como uno de sus re f e rentes polticos. la segunda vuelta electoral que el candidato de Bush era Ot ros hechos importantes incidieron en la campaa Alan Ga rca. Las elecciones peruanas han sido mucho e l e c t o ral: la decisin de la Co rte Su p rema de Chile de ms que un proceso interno dar libertad bajo fianza de en un ao decisivo para el 3.500 dlares a Alberto Fujimori y la filtracin de un aucambio de gobierno en muAlan Garca est inmerso en un proceso dio de Montesinos, encarchos pases latinoameri c arelacionado con la matanza del penal n o s. celado en la Base Naval de de El Frontn. Por ltimo, y muestra del El Callao, para daar la imag ran resultado del candidagen de Humala, hechos precedidos por la visita a Lima to nacionalista, con un pardel secre t a rio general del PS de Chile para entrevistarse tido en construccin, ocho meses de vida y con victocon Ga rca. El 28 de mayo el diario La Tercera de Chile rias en 15 de los 24 depart a m e n t o s, es que contina la campaa del miedo ante la terc e ra vuelta: las elecciopublicaba en su seccin Reportajes la siguiente infornes regionales y municipales de nov i e m b re, donde la macin: Las secretas negociaciones entre Fujimori y Al a n Ga rc a. El texto conclua: El ex presidente ha enviado di - organizacin de Ollanta Humala puede consolidarse y aplicar su pro g rama, esperanza de ms de 6 millones de versos mensajes: que est dispuesto a mantener un perf i l peruanos que vo t a ron contra el miedo bajo y que quiere apoyo para revisar su inhabilidad en el C o n g re s o. Fu j i m o ri y Alan Garca son dos ex pre s i d e n t e s acusados de violacin de derechos humanos y de corrupcin. www.elviejotopo.com Todo ello llev a Ollanta Humala a denunciar un pacto de impunidad entre Alejandro Toledo, sobre cuya gestin pesa la sombra de la corrupcin, el fujimontesiwww.elviejotopo.com nismo y Alan Ga rca, con el beneplcito de la Ad m i-

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Historias de trfico humano en Camboya

texto de Mark Aguirre

a corriente migra t o ria de los pases pobres a los ricos en la era de la globalizacin n e o l i b e ral est alimentando el trfico de personas como nunca antes en la historia humana. Cada ao un mayor nmero de persona es vendido como cualquier otra mercanca ms. Naciones Unidas dice que nunca ha habido tantos esclavos en la historia humana como los hay hoy. Este artculo explora cmo grupos sociales acaban en Ca m b oy a vctimas de esta vigorizada lacra social.

Hace seis aos, cuando se abri el primer casino, Poipet era un pueblo fro n t e ri zo de cinco mil habitantes que empezaba a salir de treinta aos de guerra civil. Hoy es una ciudad de setenta mil inmigrantes atrados por las oport unidades que ofrece el dinero de Tailandia, el rico pas del norte. En este magma de gente de todas las provincias camboy a n a s, una lnea de prostbulos y hoteles baratos se suceden uno detrs de otro antes de llegar a los casinos. En el lo b by de uno de los hoteles un aviso prohbe las armas, otro recuerda a los pederastas que sern juzgados de acuerdo a las leyes de sus pases, mientras un terc e ro alerta a los traficantes de drogas de que en Tailandia son condenados a muert e. En Poipet dicen que la vida poda haber sido de otra manera. En 1998, cuando los Jemeres Rojos fueron definitivamente derrotados se discuti construir un parque indust rial. Eran los aos en que empezaba a desarrollarse en Camboya la industria de la confeccin y la frontera con Tailandia pareca un lugar atractivo. La idea no prosper. Pre f i ri e ron construir casinos y burdeles abonando un lugar ideal para que el trfico humano creciera como la hierba. Dicen que desde entonces el 80% de los hombres y mujeres vendidos por traficantes fuera de Ca m b oya se negocian en sus calles sordas y polvorosas.

Chana, 17 aos, es una de estas muchachas traficadas que por su claridad de ideas pudo escapar del burdel de Malasia al que haba sido vendida. Nadie pensara que bajo un aspecto delicado se esconde una experiencia tan c ruel como la suya. Fui a visitarla al lugar donde vive, en las a f u e ra de Poipet, a menos de un kilmetro de la fro n t e ra. s Una muy modesta vivienda de una habitacin, de caas y palos cubiertos por plstico, construida sobre cuatro pilares de madera en una tierra arenosa donde el verdor de unas plantas querran protegerla del inmenso sol. Mi e ntras hablbamos en una pequea tarima al aire libre en presencia de su madre, sus tres hermanas pequeas iban y venan mientras un perro estaba acostado indiferente. El padre de Chana muri hace tres aos cuando ella estudiaba el cuarto grado. Tuvo que dejar entonces la escuela y su sueo de ser peluquera y empezar a trabajar. Su familia no tiene tierra que cultivar, as que busc un empleo al o t ro lado de la fro n t e ra, en el mercado de Rong Kleu. Co nsigui uno limpiando suelos y fregando platos en un restaurante. Le pagaban 70 bahts por da (1 dlar y 75 cent a vos). De ellos tena que pagar 10 bahts (25 centavos de dlar) para el permiso de paso diario fro n t e ri zo al que tienen derecho los residentes en Poipet y 20 bahts (medio dlar) para el moto-taxista que la llevaba y la traa. Con el

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Una vez en la calle pidieron ayuda a una familia de ori g e n dlar que le quedaba tenan que vivir ella, su madre y sus hind que encontra ron casualmente en su huida. Tuviehermanas. ron suert e. La familia las llev a su casa y avis a la polica. No resulta entonces difcil entender porqu cuando se le Pero al carecer de papeles acabaron en la crcel, donde acerc Dy Reasmay, una joven un poco mayor que ella, y e s t u v i e ro cumpliendo una pena de seis meses por entrar n le propuso trabajar en Malasia, donde hara lo mismo pero ilegalmente en Malasia. Luego supo que la polica, gracias ganara mucho ms, 10 mil bahts (250 dlares) al mes, no a su testimonio, haba cerrado el karaoke y detenido al tralo pensara dos veces para aceptarlo. Para poder cerrar el ficante que las haba comprado. Cuando cumpli su contrato, Chana llev a su madre al mercado, para que conodena, gente de la Embajada de ciera a Dy. Cuando habl con la Camboya en Malasia y de una madre de Chana, de sus encuenEncerradas en una habitacin ONG de derechos humanos fuetros con la mujer que vendi a su sin ventanas, una comida al da, ron a visitarla. Das despus fue hija, deca que al principio dudadeportada junto a otras siete ba de sus buenas intenciones, golpeadas, amenazadas... chicas camboy a n a s. Volaron a pero que cuando Dy le prometi acabaron aceptando. Phnom Penh, donde la polica que la empresa que le ofreca el volvi a interrogarla antes de lletrabajo a Chana pagara el viaje y varla a uno de los refugios del que ella misma acompaara a su hija a Malasia, acab creyndola como le haba credo Ce n t ro de Crisis de las Mujeres Ca m b oyanas en la capital. Chana. Una semana despus regresaba a Poipet con su familia. Vi a j a ro con Dy Reasmay ocho chicas camboyanas de n Su historia brutal confirmaba algo que me haba dicho Poipet y sus alrededore s, en taxis hasta cerca de Bangkok, Romdoul Seang, una ex-empleada de AFESIP, una ONG donde se les juntaron dos chicas tailandesas, y desde all que trabaja con mujeres traficadas. Cuando discutamos sobre qu llevaba a estas chicas a aceptar un viaje que en autobs. Tardaron tres das hasta llegar a la frontera. No pone en riesgo su seguridad y su libertad, lo haba compatenan papeles y teman que si viajaban durante la noche rado a alguien que acta sin eleccin. He entrevistado a las autoridades pudieran pararlas. All se re u n i e roncon un ms de 400 tra b a j a d o ra sexuales, deca, y todas salvo dos s hombre que haba ido a buscarlas y con quien pasaron sin vienen de familias pobre s. Estas chicas son de familias papeles las aduanas en su automvil. El mismo hombre empobrecidas o endeudadas, la mayora de ellas con las llev a una casa en Kuala Lumpur en donde Dy Re a smadres analfabetas. Chicas que no tienen ningn apoyo y may desapareci despus de venderlas. En la casa haba cuya familia depende exclusivatrece muchachas camboyanas, mente del trabajo de ellas para entre ellas una que Chana conosalir adelante. Simplemente, si ca. Cuando habl con ella fue la Estaba obligada a atender no van se mueren de hambre, primera vez que pens que haba las veinticuatro horas al da a ellas y sus familias podido ser traficada. Romdoul no tena dudas de En la casa estuvo diez das. El 10 o ms clientes, con que la cultura era un elemento tiempo que tard el chino-malao sin condn. insignificante frente a la econoyo que la haba comprado en poma. La cultura jemer no es ms nerla a trabajar en un karaoke y exigirle que devolviera el dinero que haba pagado por machista que otra s. Las hijas son bien recibidas. No son ella. Tanto Chana como su amiga se negaron a aceptar la vistas como una carga para la familia, como puede ocurri r deuda y a atender a los clientes. Em p ez a ron los malos traen la China ru ral; al contra ri o, son percibidas como una tos. Encerradas en una habitacin sin ventanas, una comiayuda. Cuando se casan aportan dinero, reciben una dote da al da, golpeadas, amenazadas... acabaron aceptando, o el trabajo del ye rno contri b u ye a la economa familiar. Era la propia estrategia de superv i vencia de las familias de pero decidieron escapar a la primera oportunidad que las chicas lo que estaba detrs del riesgo asumido. Las chituvieran. Semanas despus, un da que estaban solas en la cas pueden llegar a aceptar su suerte, incluso trabajar en casa abri e ron la cerradura lijndola con un corta uas.

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Chana, su madre y sus hermanas en su casa en Poipet

Chana, su madre y sus hermanas en su casa en Poipet

un pro s t b u l o, porque es la nica forma que tienen de ayudar a sus familias empobre c i d a s. Es perve r s o, pero

tambin lo es el hambre. Una virgen le puede costar a un hombre sin escrpulos hasta 500 dlare s. Una cantidad que para obtenerla muchas de estas familias necesitan dos aos. La dignidad en estas familias ha desaparecido hace tiempo, aplastada por la pobreza insoportable y el cinismo de los cnones de la tica de hoy. Qu es ms inmoral, sus ridculos ingresos en caso de que hayan encontrado un empleo, su extrema pobreza o tener que vender el cuerpo para sobrevivir? Ly Sun Lina, una activista que trabaja ahora con las Naciones Unidas y que ha entrevistado a lo largo de su carrera a ms de mil chicas traficadas, me dijo durante una entrevista que la mayora de las muchachas que ha logrado entrevistar no han sido vendidas por algn familiar, sino que han sido engaadas por gente que conocen y que les ofrece un empleo que consideran atractivo. Pero incluso deca, no es tan fcil trazar una lnea entre las que son engaadas y aqullas que siguen a un reclutador sabiendo adnde van. De verdad lo saben? De verdad conocen los daos fsicos, psicolgicos y morales que van a sufrir en los prostbulos?, se preguntaba. Lina deca que el trfico est basado en contactos personales o familiares que trabajan independientemente de los burdeles y que explotan la miseria, la ignorancia y la desigualdad de ri q u eza. Son historias de las novelas sociales y realistas del siglo XIX europeo. Hay muchas Dy Reasmay que visitan una y otra vez a las chicas y a sus familias y ganan su confianza porque pertenecen al mismo g rupo social, al de abajo, de las chicas traficadas. Es el otro elemento que relaciona el trfico humano con la pobreza tremenda que sufren muchas familias camboyanas. No hay una mafia criminal que lleve a las chicas a los burd eles, es la propia estrategia para salir de la pobreza quien lo hace. Chana contaba que no haba tenido ms remedio que re g resar a trabajar al mismo restaurante de antes de ser t raficada. Los del Ce n t rode Crisis de Mujeres Camboyanas que la haban ayudado durante su re p a t riacin, le decan que se quedara un tiempo ms en el centro aprendiendo un oficio. A Chana le hubiese gustado. Tiene planes de a b rir un puesto de ropa y hubieran podido ayudarle, pero no tena otra altern a t i va. Su madre y sus hermanas dependen de su ingreso. Hablando con Chana, era claro que la creacin de puestos de trabajo en Poipet era la mejor poltica posible cont ra el trfico humano. Se sabe que empleos y un mercado

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El palacio real de Phnom Penh

laboral regulado es su mejor antdoto. Ayudar a las chicas slo con las ONGs era como querer tapar el sol con un dedo. Me preguntaba: Por qu no haban desarrollado la zona industrial que haban discutido cuando acab la guerra? Con toda seguridad si se hubiese llegado a desarrollar, Chana no hubiese sido traficada. La gente que trabaja en el Ce n t ro de Crisis de las Mujeres Camboyanas tena muy clara la respuesta. Si hubiera una zona industrial en Poipet decan, los capitalistas tailandeses perderan las ventajas que tiene explotar a una mano obrera inmigrante sin derechos. Contaban de empresas de construccin al otro lado de la fro n t e ra que empleaban camboyanos a cambio de darles la comida, prometindoles pagar el salario al final de la obra. Cuando sta acababa, las mismas empresas llamaban a la polica y denunciaban que sus empleados eran ilegales. La polica detena a los camboyanos y pona multas ridculas a las empresas. Una migaja comparada con los salarios que hubiesen tenido que pagar. *** De vuelta en Phnom Penh entrevist a otras chicas en la oficina que el Ce n t rode Crisis de Mujeres Camboyanas tiene al sur de la ciudad. Era el mismo relato de confianza

humana, viaje espera n z ador y terrible mentira. La misma experiencia de aislamientos, golpes, castigos fsicos y psicolgicos hasta convertir una chica norm a l en otra dispuesta a serv i r sexualmente a clientes para pagar una deuda. Hu b o una, se llamaba Pon Yati, que me llam la atencin. Era una historia diferente de las otras, no porque no fuera engaada, vendida y esclavizada sino por los m o t i vos por los que estuvo dispuesta a correr el riesgo de la emigracin. Es una chica de rasgos finos. Se cubre el pelo con un pauelo y tiene un pequeo arete en la nariz. Me p regunta si va salir su nombre y su foto en un peridico de Camboya. Tiene miedo. Mientras hablamos, mira constantemente a la puerta de la habitacin donde estamos. Era mayor que las otras chicas que haba entrevistado, Yati tiene 23 aos, no 15, 16 o 17 como las otras. Antes de ser traficada trabajaba en un karaoke en Phnom Penh, alternando con clientes. Le gustaba el trabajo. Fue all donde conoci a un cliente que le habl de Malasia como un lugar en el que poda doblar sus ingresos haciendo lo mismo. Este cliente le present despus a su novia, de quien se hizo amiga. Salan juntas. Ella le contaba la misma historia que su novio. Acabo creyndoles. Cuando le dijo a su madre que se iba a Malasia a trabajar con una amiga, ella se lo prohibi. Nunca le haba gustado que trabajase en un karaoke y mucho menos que lo hiciera lejos de casa. Pero Yati no le hizo caso. Por qu no poda ganar ms dinero?, se preguntaba. Por qu renunciar a comprar ropa bonita y cosmticos, un equipo de msica, una moto, sentirse como una chica de su edad en otras capitales? Algo que no poda tener si se quedaba en Camboya, donde los salarios no daban para nada. El resto de la historia es conocido. Viaje a Malasia con su amiga. Traicionada por sta. Vendida por 3.000 dlares al p ro p i e t a rio del karaoke Eva de Kuala Lumpur. Meses des-

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pus transferida a un burdel camuflado en un hotel del barrio chino. Golpes y malos tra t o s. Obligada a atender las veinticuatrohoras al da a 10 o ms clientes, con o sin condn. En primera lnea de riesgo de SIDA. Hasta que un da se le escap la mano al pro p i e t a rio del burdel. Casi la mata de una paliza. Fue entonces cuando sac valor para llamar a la polica. Malasia criminaliza a los proxenetas, pero no el acto de vender sexo. Redada, arrestos del pro p i e t a rio por t raficante y de las chicas por no tener papeles. Los seis meses de rigor en la crcel malaya por ilegal. La madre pide ayuda al Ce n t ro de Crisis de Mujeres Camboyanas y llega la repatriacin. Lo que me interesaba de la historia de Yati era que evidenciaba las limitaciones de un sistema que no cumple sus promesas. De un modelo econmico cuyos mensajes de consumo creaban expectativas en unas chicas que los s a l a rios brutalmente bajos que ganan no pueden satisfacer. Yati saba que, dada su formacin, el salario al que puede aspirar en un trabajo decente en Phnom Penh es de 45 dlares mensuales trabajando seis das a la semana ocho horas al da. Un ingreso insuficiente para consumir otra cosa que no sea comida, pagar un alquiler y ayudar a su madre en caso que se lo pida. Una contradiccin que explotan los traficantes. Me haba llamado la atencin que la mayora de las chicas que haba entrevistado hubiese sido traficada a Malasia. Un pas que est compitiendo con Tailandia por los t u ristas y que parece que est desarrollando como ste hizo la industria del sexo como un reclamo. Era como si en su nuevo ascenso econmico se hubiese conve rtido en el nuevo destino de las chicas camboyanas traficadas, escondidas bajo la sombra de las nuevas, altas y boyantes torres gemelas de Kuala Lumpur, smbolo de la ri q u eza que ha t rado el petrleo a Malasia. Sean Sok Ph a y, del Ce n t ro de Crisis de Mujeres Ca m b oy a n a s, deca que han detectado un incremento alarm a n t e en chicas traficadas a Malasia, entre ellas de la provincia de Kompong Cham, donde hay una importante poblacin de chams, la minora musulmana camboyana. Las madre s, al tener la misma religin que la mayora de los malayos, aceptan ms fcilmente la propuesta de que sus hijas vayan a trabajar a Malasia. Piensan que siendo musulmanes no pueden engaarles, deca. Hay ahora 150 camboyanas esperando ser repatriadas en Kuala Lumpur. Pero no se sabe cuntas quedan esclavizadas en los prostbulos y karaokes. Sean Sok Phay deca

que no existen estadsticas crebles de la escala del trafico humano, pero s se sabe que, en el mejor de los escenari o s posibles, ste no disminuye. Cuando le ped un nmero para Camboya, hablaba que las ltimas encuestas cifran el n m e ro de mujeres en la industria del sexo en cien mil. A ellas hay que aadir las que estn en Tailandia, Malasia y otros pases. Hay tambin chicas de Vietnam y China deca. Camboya, por la fragilidad del Estado, se ha convertido en un centro regional de distribucin de chicas para la industria del sexo. Cuntas de ellas han sido tra f icadas? se preguntaba. Y volva a hacer los mismos coment a rios que haba hecho anteri o rmente Lyna. Dnde trazar la lnea del trfico dentro de los burdeles y karaokes? Cuando le pregunto a Yati qu planes tiene para el futuro, me responde que no lo sabe. Ella tambin se lo pregunta, me dice. Su madre le aconseja que se quede en el centro y aprenda un oficio. Pero aunque aprendiera a coser, qu futuro tiene? Vivir para coser pantalones ganado 45 dlares al mes y renunciar a los cosmticos y a ropa nueva y a la moto. En el karaoke puede ingresar el doble que en una fbrica con mucho menos esfuerzo y

Dos de los hijos de la seora Konklei en Chantrea recin llegados de Vietnam

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Pon Yati en una de las oficinas del Centro de Crisis de Mujeres Camboyanas en Phnom Penh

Eng Hou en Tamum

haciendo algo que sabe y le gusta. Cuando le pregunto si no tiene miedo de ser traficada otra vez, qu otro futuro tengo?, dice. *** Semanas ms tarde viajo a Kbal Thnorl. Quera saber cmo era posible que las familias de este pueblo hubiesen organizado su economa traficando a sus hijos o a los hijos de otros pueblos vecinos de los municipios de TNot y

Eng Hou y la esposa de Uch Phon en Tamum

C h a n t rea como limosneros o vendedores de lotera en Ho Chi Min. Kbal Thnorl est ubicado en la frontera vietnamita, en la provincia de Svay Rieng, una de las ms pobres y pobladas de Camboya que se mete como una cua en Vietnam. Es un pueblo de 308 familias campesinas que luchan por cultivar los campos de arroz. Sus casas son de barro, paja y palma. El nico tra n s p o rte pblico que llega son los moto-taxis, y no hay mercado. Kual Themal, un hombre canoso de 64 a o s, es el jefe del pueblo. Nos reunimos con l y su ayudante, el seor Som Sang, a la puerta de su casa de madera. Haba aceptado discutir el problema de lo que a mi juicio era una lacra social que haba que abolir. Pero l lo vea de otro modo. El seor Kual deca que los campos de arroz no son suficientes para alimentar a una familia. El ingreso familiar medio que consiguen cultivndolos no llega al medio dlar a la semana. Es una zona de difcil cultivo por ser la tierra salitrosa. Adems es tan llana, que en poca de lluvias, si llueve apenas un poco ms de la cuenta, se inunda hasta convertirse en una laguna intratable. Pero no mejora cuando las lluvias acaban, p o rque el agua se filtra y la tierra se seca. Las familias no tienen otra opcin si quieren comer que emigrar a Vietnam o Phnom Penh cuando acaba la cosecha, y regresar en mayo, en la poca de la siembra, para volver a marcharse cuando sta acaba. El trfico de nios como limosneros, del que v i ven la mayora de las familias, lo vea el seor Kual como parte de esta corriente migra t o ria. Una nueva estrategia de superv i vencia. Una nueva variante que empez hace 10 aos, despus de que una inundacin catastrfica dejara al pueblo en una situacin literal de hambruna, y va rias familias pioneras decidieron intentarlo como limosnero s. Haban elegido Ho Chi Minh en lugar de Phnom Penh, porque aquella empezaba a mejorar su situacin econmica y los vietnamitas acostumbran a dar dinero a los nios, cosa que no ocurre en Camboya, donde se da a los viejos o discapacitados. Pasar la frontera para ellos no era ningn problema.

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Su hermana le haba pagado 50 dlares por el mes que Las familias que se fueron regre s a ro con dinero. Los n sus hijas haban estado en Ho Chi Minh, la de 13 aos pivecinos vieron cmo coman, re p a raban sus casas y pagadiendo en las calles y la de 15 vendiendo lotera. Pareca un ban las deudas. El xito envalenton a ms familias a seprecio devaluado. Phier Khay, un tcnico de la Org a n i z aguir sus pasos hasta conve rtirse en algo normal. Hoy es cin In t e rnacional de la Migracin, me haba dicho, desuna costumbre que siguen las familias para poder comer. pus de haberse entrevistado con decenas de estas famiNadie est avergonzado por lo que hace, deca el seor lias, que lo que se acostumbra es a rentar los hijos a los reKual. clutadores por un diente de oro (aproximadamente 45 dLa Organizacin In t e rnacional de la migracin estima lares) por 40 das de trabajo de que al menos 180 familias de los nios. Y que como en el caso Kbal Thnorl trafican con sus hide las hijas de Sayan, son mujeres jos. El resto de familias manda El ingreso familiar medio quienes llevan y traen a los nios. alguno de sus hijos con ellas. que consiguen cultivando arroz Los reclutadores confan ms en Las autoridades vietnamitas no llega al medio dlar a mujeres que en hombre s. Cuidan han devuelto 7.100 personas en la semana. mejor a los nios y nias y sobre los ltimos cinco aos. En t re todo no se gastan el dinero re c a uellos cinco mil nios, de los cuales tres mil son nias y 1.000 tiedado en el juego o en alcohol. nen menos de cinco aos. La mayora de Kbal Thnorl y alrePhier Khay me haba dicho tambin que la mayora de dedores. las familias que ha entrevistado mandaron a sus hijos a Sayan es una mujer de estas familias que envan a sus Vietnam cuando tuvieron que hacer frente a un gasto no hijos a Vietnam. Ha tenido diez, pero tres muri e ron al poco esperado: un funeral, re p a rar la vivienda, una enfermedad g ra ve. Las comunidades estn tan devastadas por la de nacer. Los otros siete han hecho alguna vez el viaje. La pobreza, deca, que no existe ninguna red de socorro social visitamos en su casa en el pueblo de Kandal, en el municique pueda aliviar su situacin, incluso las pagodas estn pio de TNot. Una vivienda de barro y paja con suelo de tan faltas de recursos que slo se puede asistir a ellas en t i e r ra que no tena otros muebles que tres catres. Un viejo casos muy extremos. radio-caset descansaba en una repisa hecha de caas. Cuando le pregunt a Sayan si no tena miedo a que sus Estaban sus cuatro hijas pequeas. Las dos mayores, de 13 hijas fueran maltratadas o abusadas en Vietnam, me re sy 15 aos, acababan de regresar de Vietnam, pero no estapondi que no. S que mi hermana las cuida como si ban en la casa. fueran suyas, deca. La primera vez que fuimos a Entrevistas con los nios deVietnam viajamos toda la famivueltos hablan de otra cosa. Los lia, hasta mi marido. Estaba Las autoridades vietnamitas nios lo pasan mal en Vietnam. Se enferma y fuimos al hospital. han devuelto 7.100 personas en los han quejado de las duras condiTuvimos que ponernos a pedir ltimos cinco aos. Entre ciones de vida a que son sometidinero en la calle porque el ellos cinco mil nios. dos, de los malos tratos recibidos. dinero que llevbamos se nos Du e rmen de cualquier manera, al acab a mitad del tratamiento. aire libre en patios de casas, y coLa cosa fue bien y desde entonmen en puestos callejero s. Se han re p o rtado denuncias de ces alguna de mis hijas viaja cada ao a Vietnam, deca Sayan violencia y abuso por parte de los traficantes. Sobre todo Esta ltima vez sus dos hijas adolescentes haban viajacuando los nios no entregan los 50 mil dong (3 dlares) do con su hermana, quien haba reclutado a otros nios y por da que tienen asignados. Se sabe de casos de castigos, d e s c a rg elctricas o golpes, e incluso de hacerlos tra b aas nias de otras familias. Me hubiese gustado hablar con jar por la noche en la industria del sexo hasta que consiellas, conocer su testimonio, pero su madre deca que se guen el dinero. haban ido a Phnom Penh a ver si podan trabajar en las Phier me cont que una chica que ahora tiene 16 aos y f b ricas de confeccin.

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de las veces viaja toda la familia. Cmo van a tratar mal a que ha hecho el viaje va rias veces le ha reconocido que por sus hijos? la noche la llevaban a algn club donde era abusada seNadie quera entrarle al tema de los traficantes, los nixualmente. Mientras dos de sus hermanos se quedaban cos que hacen un buen dinero explotando a los nios. en Kbal Thnorl e iban a la escuela, ella viajaba a Vietnam Haba visto alguna casa de madera que llamaba la atencon otras dos herm a n a s. Su madre, que a veces trabajaba cin. Phier Khay deca que no se trata de una mafia cri m ipara los traficantes y viajaba a Ho Chi Minh con ella y otro s nal, como dicen que hay en Rumana, sino vecinos con nios, la golpeaba cuando se negaba a ir al club, deca. experiencia en el viaje que se han Sayan saba de estos casos, conve rtido en reclutadores. Era pero insista que por eso manSeres humanos forzados algo parecido a lo que ocurre con daba a sus hijas con su herm alas chicas vendidas a los prostna. Deca que quera dejar de a prostituirse, a trabajar sin salario, bulos, pero en este caso mucho enviar a sus hijas pequeas para a esclavizarse. Encerrados en ms difcil de perseguir, porq u e que fueran a la escuela, pero de el centro de trabajo, el pesquero segn la ley camboyana slo los momento no tena alternativa. o el burdel. padres pueden llevar a juicio a los No tena dinero para empezar reclutadores que se creen con dealgn pequeo negocio. Esperaba para poder hacerlo que sus recho para traficar con sus hijos o hijas mayores encontra ran un empleo en Phnom Penh. los hijos encomendados por sus padre s. Nos adentramos hasta tocar pared con Vietnam en el Cuando le pregunto al seor Kual cmo se puede acabar municipio de Chantrea. Las casas seguan siendo de barro con los viajes de los nios a Vietnam, dice que la nica y los tejados de palma. En la aldea de Teing Moa no estaba m a n e ra es instalar un par de fbricas de confeccin en la comarca. Todo el mundo sabe que trabajar en las factola mujer que bamos a visitar. Se llamaba Konklei y tena 46 ras es mejor que pedir en Vietnam, deca. aos. Se haba ido al bosque a cazar algn ratn para poder cambiarlo por arroz para alimentar ese da a sus cua*** tro hijos. Tres de ellos acababan de regresar de Vietnam, Lina me haba dicho que no todas las personas traficadonde haban estado pidiendo. La nia de siete aos haba das son mujeres o nios, que tambin haba hombres. agarrado el tic de arrancarse el pelo y andaba escondida. Segn Lina, el reclutamiento de stos era mucho ms Los de dos y cuatro aos esperaban que volviera su madre organizado, hasta el punto de que exista una extensa red con un plato vaco en la puerta de su vivienda. Nios y implantada en toda Camboya que reclutaba trabajadores nias que apenas han pisado la escuela y a los que esperap a ra empresas tailandesas de la construccin o la indusba el mismo futuro de analfabetismo que el de sus padres, t ria pesquera, o para faenas agrcolas o madereras. Mureclutadores y acompaantes. chos de ellos, a los que les ofreEn el viaje a Vietnam no hay can buenos salari o s, acababan engaos como ocurre con la maen condiciones de esclavitud. yora de las chicas que acaban Nunca los llevaron a puerto. Tard semanas en poder re u n i ren los burdeles. Todas las part e s, En el barco no haba doctor me con uno de estos modern o s incluso los nios, conocen de o enfermero. e s c l a vo del siglo XXI, hasta que s qu se trata. Lo que hay a lo sumo es ignorancia de las consepor fin entrevist a Eng Huo, cuencias psicolgicas y mora l e s quien haba estado trabajando que va a acarrear en los nios y que les va a marcar para ocho meses contra su voluntad y sin pago alguno para una compaa tailandesa, en un pesquero en las costas de Sotoda la vida. Sayan deca que sus hijos estn felices en malia. Vietnam, el pas es ms rico y les gusta la ciudad Eng Hou est soltero, tiene 25 aos y es de la provincia Cuando le planteo el problema de los malos tratos consde Pursat, en el interior de Camboya. Su pueblo Tamum tatados en los nios, el seor Kual, el jefe del pueblo, le est rodeado de agua por su cercana al lago Tonle Sap, en quita importancia. No es un gran problema. La mayora

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el distrito de Bakan. Es un pueblo de campesinos, a una h o ra por un camino de tierra anaranjada que nace en la carretera que va a Battambang, a 30 kilmetros al norte de Pursat, un pueblo que vive de los campos de arroz y de lo que envan sus emigrantes. De las 200 familias que viven all, 150 tienen hijas en Phnom Penh trabajando, la mayora de ellas como costureras. Los hijos, aunque emigran menos que las hijas, prefieren Tailandia. Nos vimos en casa de Uch Phon, el jefe del pueblo. El hombre haba firmado el contrato laboral en nombre de Hou y otros nueve jvenes ms que le acompaaron en su viaje. Era la de un campesino acomodado con vacas, cerdos y patos. Haba una televisin apagada enchufada a una batera de coche en la tarima donde nos sentamos, en los bajos de la casa de madera, junto a unas enormes tinajas de agua. El Sr. Phon no estuvo durante la entrevista, pero s su mujer. Eng Hou es de una familia pobre sin tierra. Su padre no v i ve, y es el terc e ro de cuatro hermanos. Dice que la emigracin para l no es una posibilidad. Es el nico medio de salir adelante junto a su familia, que asegura apenas tiene lugar donde vivir. Por eso nos entrevistamos en la casa del jefe del pueblo. A finales del ao 2004 gente del pueblo le ofreci trabajar en una industria pesquera conservera en Tailandia. Trabajara ocho horas al da y cobrara 6 mil baths (150 dlares) al mes. Acab aceptando. En enero del ao 2005 viaj a Tailandia legalmente con otros 35 camboy a n o s, diez del mismo pueblo, bajo la supervisin de Noy Sisovann, un militante en la zona del partido poltico Sam Rainsy. Cuando llegaron al puerto tailands de Machachai, despus de ms de 10 horas de viaje en taxis y autobs, el seor Noy les inform de que el monto de salario se mantendra pero que tendran que trabajar en Somalia en vez de en Tailandia. Hou haba firmado un contrato de 18 meses de trabajo, y su pasaporte estaba en manos del seor Noy, as que no vio otra opcin que aceptar. No tena donde escoger, quera decir no, pero no poda. Viaj cont ra mi voluntad, ni siquiera saba dnde quedaba Somalia, deca Hou. Cinco das despus zarpaba para el cuerno de frica. La tra vesa dur 25 das. Viajaron el grupo de 35 camboyanos y otros 30 tailandeses, la mayora de la minora sorim, quienes hablan camboyano. El capitn era tailands. El barco, uno de esos pesqueros que transportan pescado, era de una compaa tailandesa de nombre SiriChai Perfect Fishing Gear Ltd, que Hou deca tena al menos

Sayan y su familia en su casa en TNot

Los jefes del pueblo de Kbal Thnorl delante de su casa de Modek

d i ez barcos grandes como los que hacan la tra vesa de Tailandia a Somalia. Les daban de comer arroz y pescado tres veces al da. A veces se mareaba. Estaban a disposicin del capitn. Re p a rando redes, cocinando, limpiando, pescando. Era un trabajo duro, exigente, solo poda dorm i r seguido dos o tres horas durante la noche, deca Hou. Al llegar a la costa de Somalia cambiaron a otros barcos ms pequeos. Eran pesqueros con una tripulacin de 20 personas si contabas los tres militares somales. Al menos vestan uniforme e iban arm a d o s, deca Hou. Les dijeron que estaban all para protegerles de los piratas que acechan la zona lo cual es verdad pero dispara ron al aire una vez que reclamaron al capitn su derecho a regresar a Camboya. En su pesquero haba tailandeses y camboy a n o s, entre

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Los crneos de los asesinados se exhiben en el campo de la muerte prximo a Phnom Penh

ellos cuatro de su pueblo. Las condiciones eran peores que en el barco en el que hicieron la tra vesa. Dorman en c u b i e rta. Ex t raaban el arroz en una comida demasiado picante. Ll e vaban el pelo largo porque no haba quien lo cort a ra. Era un trato denigrante. Se sentan atrapados en el mar. Nunca los lleva ron a puert o. Pescaban con red las 24 horas del da, divididos en dos gru p o s. En el barco no haba doctor o enfermero. Las medicinas las controlaba a su antojo el capitn, quien les golpeaba o les despert a b a tirndoles cubetas de agua a la cara. Como en los tiempos de Pol Pot, tenamos miedo a decir que estbamos enfermos, deca Hou. Una vez que vino el barco que haca la tra vesa a recoger lo que haban pescado, cuando llevaban tres meses faenando sin descanso, sin visitar ningn puert o, pidieron al capitn que les dejara regresar a Camboya. ste se opuso.

En el forcejeo todos los camboyanos saltaron al barco que poda llevarles a casa. Los militares somales dispararon al aire. Los camboyanos, atemori z a d o s, acabaron su protesta y volvieron al trabajo. Pero nadie estaba contento y la situacin era cada vez ms difcil. Hou deca que en ningn momento dej de decirle al capitn que ya haba t rabajado lo suficiente, que extraaba a Camboya y que quera regresar. Despus de ocho meses el capitn cedi. Regre s a ro 18 de los 35 camboyanos que fueron con l, 3 n de los 10 de su pueblo. Antes de zarpar pidi que le pagaran su salari o. El capitn le dijo que no le deban nada, pues haban adelantado 30 mil baths, (750 dlares) a la gente que los haba reclutado en concepto de pago por pasaporte, visa, tra n s p o rte y otros gastos. Ese mes haba acabado de saldar su deuda y por eso dejaba que se fuera. Hou regres a Tamum en septiembre del 2005. Haba trabajado durante ocho meses sin salir de un pesquero y tuvo que pedir dinero para pagar el taxi que lo llev de Poipet a Pursat. A pesar de las promesas de los reclutadores ni l ni su familia haban visto un duro. La historia de Hou es similar a la de Chana. Ambos haban sido engaados, maltratados y esclavizados. Una forz ada a entregar su cuerpo, el otro obligado a usarlo como f u e rza de trabajo. Los dos haban tenido que pagar una deuda que no era suya. Los dos explotados por reclutadores y por quienes haban pagado por ellos. Lo que llamaba la atencin en el caso de Hou es que haba sido abusado por una compaa reconocida pblicamente. La empresa Si riChai Perfect Fishing Gear Ltd ancla sus barcos en los p u e rtos de Machachai y Samut Nakhon, pero nadie la molesta a pesar de las denuncias pblicas de sus prcticas esclavistas. Tailandia es de lejos el pas ms rico en la regin (su PIB es el 91% de la regin del Mekong: Myanmar, Laos, Ta ilandia y Camboya. El que suele crecer ms y el que menos desempleo tiene. Pero el crecimiento de Tailandia en la ltima dcada ha descansado entre otros factores en la mano de obra inmigrante. Sus bajos salarios, menos de la mitad de lo que ganan los obreros tailandeses, son lo que han hecho a Tailandia competitiva. Trabajadores que no tienen d e recho a organizarse en un sindicato como inmigrantes p a ra defender sus derechos y que si protestan son puestos en la fro n t e ra de regreso a sus pases. Se estima que hay cerca de dos millones de estos inmigrantes. La mayora de ellos de Myanmar. De stos, algo menos que la mitad tienen papeles. En 2004 haba 111.639

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una empresa tailandesa. Fue l quien adelant el dinero para los pasaportes y las visas. Hou deca que lo primero que hizo cuando regres de Somalia fue contar a estos polticos del pueblo su historia. Le dijeron que hablaran con su jefe Heng Chanthung. Han pasado casi siete meses y an est esperando una respuesta. Por supuesto no ha recibido ni un dlar de la cantidad de 42 mil baths (1.200 dlares) que Hou estima que le deben. Cuando le pregunto si estas personas saban del engao dice que no est seguro si lo saban o no, pero en su pasaporte slo haba una visa de turista a Tailandia. Si supuestamente no lo saban, por La vida es muy dura en las aldeas camboyanas qu les mandan con una visa de turista y no de trabajo? Lo ms normal es que lo supiesen: en camboyanos con permiso para trabajar. El 75% de ellos, Somalia no vale para nada una visa tailandesa. Y si no lo hombre s. Pero se estima que hay otros tantos ilegales trasaban, cmo se atre ven a mandarlos ilegalmente? bajando con un salario mucho menor que el que ganan los Cuando le pregunto qu siente hacia ellos guarda el silenque tienen papeles en puestos que por sucios o peligrosos cio de una tumba mientras sonre amargamente. Qu no quiere nadie. Trabajadores que no salen a la calle ni los puede hacer contra el poder de un diputado en un pas das festivos porque estn atemorizados por la polica. Las marcado por la impunidad de los poderosos? encuestas han mostrado que el 11,1% de estos inmigrantes El da que nos vimos haca una semana que haban acahabran podido ser traficados. Estamos hablando de quiz bado las festividades del Ao Nu e vo camboyano. Era tiem200 mil Hous de Myanmar, Camboya y Laos. Seres humapo para Hou de regresar a Tailandia. Iba a empezar la nos forzados a prostituirse, a trapoca de lluvias, pero no tena bajar sin salari o, a esclavizarse. campos en donde sembrar el Encerrados en el centro de tra b aTard semanas en poder reunirme arroz. Tena miedo, pero no tejo, el pesquero o el burdel. Era cla- con uno de estos modernos esclavos na opcin. El riesgo era el niro que sin demanda ilcita de los co camino que le quedaba. Le del siglo XXI. pases ricos no podra haber re c l uhubiese gustado ir legalmente tadores sin miramientos en los con pasaporte y visado, ahora pobres. que dicen que el gobierno taiCuando pregunto a Hou quin le ofreci el empleo de la lands quiere legalizar a los camboyanos que trabajan en factora conservera, la mujer del jefe del pueblo y Hou Tailandia, pero no tiene dinero para pagar el pasaport e, e m p i ezan a discutir. Su respuesta se acerca a la que me que cuesta ms de 200 dlare s, el re g i s t roy la visa. Era juehaban dado las chicas traficadas. Haba sido un trabajo de ves e iba a viajar el sbado en un grupo. Haba acordado persuasin, de visitas, esta vez no de familiares o amigos, pagar 3 mil baths (75 dlares) al contrabandista. Mejor ser sino de polticos. Tres o cuatro hombres del partido de Sam ilegal que traficado. Trabajar en la construccin por la Rainsy se le haban acercado, seor Noy, seor Rep, seor mitad que los tailandeses, pero al menos el dinero que lleVat y hablado de la oportunidad del trabajo en Tailandia. gue a ganar ser suyo y no de los traficantes. Y lo mejor: Les decan que no tenan ninguna salida en Camboya y podr irse cuando quiera que era mejor que aceptaran la oferta. Hasta un da apareci Heng Chanthung, el parlamentario que representa al distrito, tambin del partido de Sam Rainsy. Este parlam e n t a rio les dijo que queran ayudar a las familias pobres www.elviejotopo.com y por eso haban conseguido un contrato para ellos con
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Radiografa de las Ramblas

hace diez minutos
texto de Cristian Alcaraz fotografas de Alejandro Prez

e da, las Ramblas son un festival de gentes que desfilan entre increbles estatuas humanas arrulladas por el piar de los pjaros, el fragor del trfico y el clik de las mquinas fotogrficas. Pero al caer la tarde, las Ramblas son distintas. Y de madrugada, son otra cosa.

No existe una gua turstica de Barcelona que no hable de las Ramblas, el paseo ms famoso de la ciudad. Aunque se inician en Avenida Diagonal, su fragmento ms conocido es el que parte de plaza Catalua, con el n o m b re inicial de Rambla de Canaletas. All se encuentra la fuente alrededor de la cual se unen los culs para celeb rar ttulos, emborra c h a r s e, pegarse con la polica y dejarse robar el telfono mvil. Este fragmento, en ligero descenso serpenteante, llega hasta la descomunal estatua de Coln, detrs de la cual se encuentra el mar. De da, tanto en ve rano como en inviern o, el lugar se abarrota. Hay decenas de tiendas de pjaros de todos los tamaos y colores, cuyos cantos son uno de los sonidos inmortales del lugar, hay pequeos puestos de venta de flores, kioskos con prensa extra n j e ra 24 horas, hombres estatua, m a g o s, titiriteros y tri l e ro s, grupos de msica, gitanas desdentadas que leen el futuro y paseantes, sobre todo paseantes, gente mira n d o, tocando, parndose, haciendo fotos y grabndose en vdeo. Cada veinticinco metros hay una tienda de souvenirs con camisetas del Bara y el Real Ma d rid, gafas de sol o navajas de Toledo, y gigantescos sombreros mexicanos.

Las Ramblas concentran tambin una amplia y variada o f e rta de ocio nocturn o, cuyo buque insignia histri c o seran los cabarets. En el tardo franquismo, surgi en Espaa el fenmeno cultura l conocido como El Destape, y con l multitud de locales. Algunos de los cabarets ms conocidos de la ciudad se encontraban y e n c u e n t ra en Ramblas o alrededores, como es el caso de n Panams. Eran lugares de prestigio en voz baja, y uno poda encontrarse en la oscuridad de sus mesitas redondas a jugadores del Bara, a eso a lo que Franco llamaba m i n i s t roso al mismsimo Charlton Heston. En definitiva, en los 70 los cabarets de la zona eran negocios prspero s, que generaban grandes sumas de dinero. En la actualidad, por increble que parezca, los cabarets de la zona siguen generando grandes sumas de dinero. Tu v i e ron un intenso bache en los 80 y los 90, del que pareca que no vo l veran a salir. Eran una forma obsoleta de d i versin previo pago, no conectaban con el pblico de la poca. Sus grandes damas envejecan y las nuevas generaciones de mujeres de un pas econmicamente prspero y progresista ya no queran ser art i s t a s, no al menos en tanga. Pe ro gracias a dios existe el tercer mundo y la

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los clientes en lo que pobreza, y hay gente que un mortal tarda en se muere de hambre. La re ventarse la visa, que i n m i g racin ilegal, las g e n e ran nuevos monmafias del este y otro s tones de dinero para e x p l o t a d o re de buen s los viejos negocios. corazn, no han consenNinguno de los entido que tan histrico c a rgados accede a hanegocio desaparezca. Los blar conmigo al re scabarets se han quitado el pecto, pero Elena, una maquillaje y las manas, de las streapers con han echado el lastre del l as que tomo una copa lujo por la borda, adap(30 euros la broma, no tndose a los nuevo s ms de 20 veinte minutiempos. Las divas de tos de conversacin), antasimo, con sus pluadmite trabajar sin mas y sus armatostes de contrato. Admite tamsujecin de 800 kilos, las bin que le importa grandes damas cargadas un cara j o. Fue trada a de joyas que cantaban Espaa con la promecanciones de sudamerisa de trabajar en una canos engominados con discoteca, contra ye nvoz de papagayo mientras do una deuda de 3.000 enseaban un pecho, un e u ros con unos a m iliguero y una nalga y a gos. Dice haber pacasa que se hace tarde, se gado ya su deuda, sin han ido a hacer calceta al problemas ni pre s i oasilo de los tiempos. Run e s. Al principio le manas, rusas y asiticas que juran tener dieciodaba asco que los cliecho aos han tomado su ntes la tocaran, pero a lugar. Bailan canciones todo se acostumbra Calle Escudillers a c t u a l e s, con core o g rauno. Dice que la mafas simples y sensuales yo r a del dinero es aprendidas sobre la marahora para ella, si bien cha, apenas maquilladas s i gue pidiendo ayuAqu no te acuestas ni con el encargado por o disfra z a d a s, ya no proda a esos amigos pamenos de 150 euros, y algunas chicas piden vocan el ridculo ni la senra que la protejan de incluso ms por darte fuego otros amigos de otras sacin de que la vida no y rerte un mal chiste. de las chicas. Al parevale la pena que las lticer, las relaciones enmas divas emplumadas tre las chicas no son p rovocaban en la juvenf c i l e s, y van en funcin de si su procedencia se debe a tud. Son chicas por lo general preciosas, listas como slo unos u otros amigos. El local no las obliga a acostarse pueden serlo las personas que han crecido en care n c i a , con clientes si no desean hacerlo, pero todas lo hacen, ah hbiles para el engao y la fabulacin como los nios de est la pasta. Las que menos dinero generan al mes corre n post-guerra de las novelas de Mars, que devo ran los idioel riesgo de ser enviadas a otros locales menos prspero s, mas ms que los aprenden, que engatusan y encandilan a

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R. S., encargado de la discoteca New York (calle pueden incluso ser despedidas. Aqu no te acuestas ni con Escudillers) las quejas de los comerciantes de la zona por el encargado (sesentn, de entrecejo franquista) por la inoperancia policial, sonre. Cuando trabaj de encarmenos de 150 euro s, y algunas chicas piden incluso ms gado en Panams Discoteca (Panams es un complejo mulpor darte fuego y re rte un mal chiste. tifiestas dividido en discoteca en la parte superior y cabaFrente a Panams, al otro lado de la Rambla, nace la calle ret en la inferi o r. La zona superior se llama actualmente Escudillers, que alberga discotecas y pubs, y que tiene el Fellini, y es uno de los referentes nocturnos de la ciudad) m a yor ndice de delincuencia de Ba rcelona, a pesar de sus intent echar a la calle a un polica de paisano que iba ( reducidsimas) dimensiones. Hay carteles vecinales de b o r racho y molestaba a los clientes, me comenta. Sac p rotesta en va rios balcones, y los comerciantes de la zona su arma y me la puso dicen estar hartos de la en la fre n t e. Lo hizo pasividad policial y la La plaza huele todo el ao como con tanta fuerza que tranquilidad con que sangr. Hasta que no moro s, yonquis y seguramente ola George Orwell baj el arma cre que dems basura (sic) se en su poca de vagabundo callejero. iba a disparar. Despus m u e ven a sus anchas se tom otra copa y se por la zona. La calle Esfue a casa. Muchos de cudillers desemboca en La fuente de Canaletas La plaza George Orwell. los dueos dejan camDicha plaza huele todo par a sus anchas a la el ao como segurapolica, a cambio de no mente ola Ge o rge Orver ciertas cosas, echar well en su poca de vauna mano o una porra g abundo callejero. Desi hay pelea o conve ncenas de jvenes se cer a clientes de que amontonan en las esno vale la pena poner c a l e ras por las noches una denuncia por sta con vasos de plstico de o aquella tontera. Enl i t ro, despreciando los tran y beben gratis en p recios de los bares y la mayora de locales, y algunos reciben billet e r razas del lugar, semi tes de cincuenta euro s vacas a escasos metro s. metidos en paquetes Mean con disimulo en de tabaco. La polica las esquinas, y a veces aqu no combate a las s in disimulo y sin esmafias, es una de ellas. quinas. Algn que otro Me comenta tambin atrevido hace tambin que va rios locales no pop. De vez en cuando tienen s i q u i e ra licenla polica se acerca y les cia para abrir como pide que se marchen. El discotecas, algunos de p roceso es lento y ru iellos en lugares tan sedoso, lleno de protestas cretos como la Pl a z a y burlas, y para cuando Real (El Keane y el Club echan a los ltimos los 13, por ejemplo). No pri m e ros han vuelto a es ningn secreto. Ha ocupar su puesto. salido en re p o rtajes en Cuando le comento a

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cosa no ha va riado mucho con la llegada de los Mo s s o s. No hay habitaciones de hostal donde las prostitutas suban a sus clientes, te las encuentras cada noche en cualquier portal de cualquier callejn, arrodilladas y con media cara metida en la cremallera del pantaln de un seor que hace ruidos. Tienen a menudo peleas y discu*** siones con las bandas de nios del este que dedican la Las prostitutas africanas que se amontonan en el tra m o m a d rugada a robar cart e ras y mochilas a turistas o jvefinal de las Ramblas tienen su propia dialctica negocianes borra c h o s. No pueden consentir que dejen a sus posid o ra vendedor-cliente, basada en tira rte del brazo, clava rbles clientes sin dinero, hay que marcar terri t o ri o. Di c h a s te las uas y cogerte del cinturn. Desde que oscurece bandas de chavales actan con una violencia sencihasta bien entrada la maana, es posible ver a hombres de llamente imposible, todas las edades zara n d edando palizas extra t e r resados por una o varias de ellas. Son todas jve n e s, t res en caso de resistenalgunas realmente jve cia. Tambin hay bandas nes, y pasan la noche a la de chicas, que actan con intemperie llueva, nieve m a yor sutileza. Se acero se abra la tierra y surja el can a pedir, generan cieri n f i e rno de sus entraas. ta distraccin y roban lo Ofrezco dinero por slo que pueden. Estas b a nhablar, pero lo rechazan. das de menores del este, Desconfan, les huele a segn explica la pro p i a t rampa. Alejandro, camapolica, no slo no actan rero canoso y cincuentn sin el conocimiento de del bar Cosmos (Rambla sus padres, sino que en con calle Escudillers) me g e n e ral son obligados por cuenta lo evidente: Las ellos a delinquir, aprocondiciones en las que vechando sus edades no llegan y desarrollan su penales. t ra b a j o estas mujere s Cada cierto tiempo, un son parecidas a las de la furgn policial derrapa streaper Elena, slo que en mitad de las Ra m b l a s bastante peores en lo e n t rada la madru g a d a . re f e rente al re p a rto de De la parte posterior bajan agentes uniform abeneficios y la libertad d o s, antes policas, ahodiurna de movimientos. ra guapos, altos y bien Un par de proxenetas afripeinados Mossos d E scanos tienen la costumc u a d ra, rellenan el vehbre de ir al Cosmos a toculo con cuantas pro s t imarse unas copas, y cotutas africanas les caben mentar con quien quiera Los guapos, altos y bien peinados y se van. Ellas gritan coescucharles lo bien que Mossos dEscuadra, rellenan el vehculo mo slo Ji m n ez Losanles va el negocio, lo fcil con cuantas prostitutas africanas que es meter en cintura a t o s, en una franja hora ria esas zo r ras o lo floja que p a recida, es capaz de hales caben y se van. se la trae la polica. La cer, y muerden y araan lo la televisin catalana, con entrevistas a vecinos y dems. Y uno puede escuchar la msica de esos locales desde 50 m e t ros de distancia. La llegada de los Mossos d Escuadra no parece haber mejorado la situacin.

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todo dentro del portal. mismo que dicho peA principios de ao, los riodista. A los pocos Sac su arma y me la puso Mossos d E s c u a d ra pasad a s, las mismas pro sen la frente. Lo hizo con tanta fuerza ron a ser los pri n c i p a l e s titutas ocupan de nueque sangr. responsables de la segurivo sus lugares, convirdad en la ciudad, en detritiendo tanto derrape y mento de la Polica Naciotanta carre ra en un nal. Se insisti desde mucosmopolita ejercicio cho antes en la necesidad gimnstico, una atra cde mejorar la habitabilidad cin ms para turi sde esta zona, con un dest a s. pliegue especial de agentes La mayora de los y medios. Como toda buenorteafricanos apoyana operacin policial, fue dos en las barras de los d i s c retsimamente anunp a rkings para bicis o ciada a bombo y platillo en en las cabinas telefEl Peridico, La Vanguardia nicas son comerc i o s y el Avui semanas antes de 24 horas de sustancias iniciarse. Como ya se ha cop ro h i b i d a s. Los bolsim e n t a d o, sus efectos no llos de sus chandals han tardado en notarse: Los son ciertamente milacamellos apoyan un poco gro s o s. Venden latas menos la espalda en las de cerveza a un euro cabinas de telfono de pucada una. Ap rovechan ro nerviosismo, las putas tambin la ocasin paafricanas la chupan con ra ofre c e rte hachs, prisa, sin estar por lo que speed, pastillas o coca. estn y con una falta de Se distribuyen a lo larsentimiento que pone tri sgo del paseo, un gru p o te, los chulos de las stre acada tantos metro s, y estn bien conectados, pers parten la cara de sus con monsimas huidas p rotegidas en mitad de la sincronizadas en caso Rambla con mucha ms de folln. Segn cueneducacin. Pero una cosa tan Clara y Magnus es innegable: la mejora es u n i ve r s i t a ri de Ma na ttica que han aportado los resa ella, joven dans Mo s s o s. Son altos, guapos y de Erasmus l, clientes atlticos, y parecen todos habituales del Fellini y b ronceados aunque no lo clientes tambin de estos ve n d e d o res ambulantes estn. Los pantalones de sus uniformes son elegantes y pasan la droga en plena calle, sin chulera pero sin diceidos, acabando as con el insufrible elemento ca de la polica de antao s i m u l o. Slo en las ocasiones en las que el pedido excede ciertas cantidades, vara el proceso. Una vez pillamos para un montn de amigos comenta Magnus. Nos pidi que le acomparamos a calle Escudillers. Se meti www.elviejotopo.com en un portal, y baj cinco minutos despus. Nos lo dio

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En torno a la violencia
Entrevista a Michel Wieviorka
por Laurentino Vlez-Pelligrini

utor de numerosos libros e investigaciones, director de estudios en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales y director del Centro de Anlisis y de Intervencin Sociolgica, hablar hoy de Michel Wieviorka es referirse a una de las figuras internacionales ms relevantes de las ciencias sociales en general y de la sociologa en particular.

A Michel Wieviorka le gusta contar que durante el Mayo del 68, momento en el que era estudiante en una prestigiosa escuela de negocios, lo que le peda el cuerpo, aun estando en un establecimiento para chicos bien abocados a formar parte de la elite social y profesional del pas, era correr delante de la polica en el barrio latino. Michel Wieviorka siempre se ha definido a s mismo no como un socilogo suixante-huitard, sino post-soixante-huitard. A pesar de lo mucho que ha cambiado la coyuntura desde aquel entonces y de los posicionamientos revisionistas contra Les vnements de Mai que han ido proliferando en los ltimos tiempos en Francia de la mano de algunos intelectuales antiguos gauchistes conversos a la derecha Wieviorka sigue reivindicando la importancia de aquellos episodios. Crtico e incluso hostil al gauchisme de aquella poca, para Wieviorka la esencia de los vnements no fueron los discursos de clase revolucionarios, (muy grandilocuentes, pero tambin sumamente desconectados de la verdadera esencia del movimiento), sino otra cosa bien diferente: la profunda crtica cultural que aport la lucha estudiantil, ya no slo al encuentro de la arcaica Francia gaullista, sino de todo un modelo de desarrollo. La trayectoria intelectual de Wieviorka no es disociable de esa idea bsica. Investigador prolfero, su periplo acadmico y cientfico ha estado estrechamente asociado a la figura de Alain Touraine y al grupo de investigadores que dedicaron su labor durante los aos setenta a la indagacin sobre los

Nu e vos Movimientos Sociales emanados del inmediato Post-Mayo del 68: ecologistas, antinucleares, pacifistas, feministas. Trabajos que fueron llevados a cabo con la ayuda de un mtodo de investigacin innovador, la Intervencin Sociolgica, y que consisti en la formacin de grupos de discusin entre los actores sociales y los investigadores, cuyo objetivo era ir ms all del fro empirismo cuantitativo y de las rigideces de las entrevistas cualitativas en su forma ms clsica. Devolverle la palabra a los actores sociales y ayudarles a comprenderse a s mismos y a reflexionar sobre su propia accin colectiva, o sea, sobre su condicin de Sujetos portadores de cambio y de movimientos sociales, fue lo que estuvo en el corazn de este movimiento intelectual. Una eleccin terica que parta de una doble oposicin al inmovilismo funcionalista (que slo conceba la accin social en funcin a la lealtad a las instituciones) y a las teoras de la cosificacin de origen estructuralista (demasiado centradas en los mecanismos de reproduccin y dominacin y poco atentas a la verdadera capacidad de los actores sociales para convertirse en productores y recreadores de una sociedad nueva). El cambio de coyuntura poltica y social de los 80, con la evanescencia de los Nuevos Movimientos Sociales, el declive econmico, el desempleo, la crisis urbana y la emergencia del fenmeno Le Pen condicionaron en mucho la trayectoria investigadora de Wieviorka, como lo demuestran sus numerosos trabajos sobre el neo-racismo de raz diferenciaEl Viejo Topo / 59

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lista, los peligros de fragmentacin social y cultural y cmo no, las nuevas formas de violencia poltica y social, individual y colectiva. A pesar de que haya estudiado el fenmeno de la violencia en relacin a una multitud de situaciones y de un amplio abanico de actores, los trabajos ms conocidos de Wieviorka en Espaa sobre este tema son los que realiz sobre ETA. Buen amigo del llorado Ma rio Onaindia, fue con l con quin colaboro en la formacin de los grupos de Intervencin Sociolgica en Euskadi y tambin con l coincidi plenamente en que la banda terrorista haba cado de manera definitiva en una lgica ciega y sin sentido. Sin duda para sorpresa del lector, del agobiante tema de la Tregua de ETA y de esa miseria intelectual que es el debate sobre el nacionalismo, el derecho a la autodeterminacin y todo el bla bla bla sobre los Derechos Histricos no hablamos. Eso s, Wieviorka tiene algo claro: que el xito de la Tregua y el abandono definitivo de la violencia por parte de la banda terrorista depender de la capacidad de sta para perpetuar o abandonar los mitos que estn en el origen de su propia sinrazn: la existencia de un pretendido y pisoteador nacionalismo espaol. Dicho esto, lo ms importante del perfil intelectual de Wieviorka es que nunca ha perdido de vista aquello que ha estado en el corazn de su labor investigadora en los ltimos treinta aos: la reflexin sobre los actores sociales y culturales, la subjetividad de la que stos son portadores y la posibilidad de que sta ltima pueda traducirse en movimientos sociales capaces de luchar contra el doble peligro que acecha hoy a la sociedad: el de un neoliberalismo econmico salvaje que amenaza a la sociedad del trabajo y el de los comunitarismos autoritarios que rompen con la comunicacin intercultural. La violencia ha sido inherente a la experiencia histrica de la modernidad e incluso un valor central de los Estados Nacionales. De ello ha dejado buen testimonio histrico el tormentoso pasado siglo XX. Pero en qu ha cambiado la situacin como para que la violencia, que estaba bien arrai gada en nuestra cultura y en nuestras mentes y mentalida des sin que nadie se inmutase, suscite hoy por hoy tanto debate poltico, social, intelectual y meditico ? Aqu habra que dar varias respuestas a sus apreciaciones. En primer lugar, estamos viviendo un cambio de paradigma respecto a la violencia. Hemos entrado en un periodo en el que hay que reflexionar de manera distinta. El historiador Charles Tilly ha popularizado el trmino repertorio

En el seno mismo del Estado-Nacin hay formas de violencia legtima que no son las del Estado.
de la accin colectiva. Cada periodo histrico tiene su repertorio y ahora mismo estamos cambiando de repertorio. En consecuencia, si queremos reflexionar sobre la violencia hay que reconocer, como usted subraya acertadamente, la existencia de un nuevo campo. Claro que nuestra mirada sobre la violencia ha cambiado. Qu es lo nuevo? Pues muchas cosas. A nivel muy general, si usted quiere planetario, lo ms importante es apuntar que ya no estamos en la bipolaridad USA-URSS. Con el fin de la Guerra Fra nos encontramos en una etapa en la que los conflictos localizados adquieren un aspecto muy diferente al que tenan con la poltica de bloques. Hoy en da los actores tienen menos motivos para autolimitarse. En segundo lugar, debemos llamar la atencin sobre el hecho de que el Estado-Nacin ha dejado de ser el marco tradicional de las nuevas formas de violencia. Antes reflexionbamos sobre la violencia en el marco de las relaciones internacionales y en ese sentido tendamos a pensar que era una violencia de la que el Estado ostentaba la legitimidad. Pero hoy mire dnde hemos llegado: existen otros espacios que podramos llamar supranacionales, donde encuentra usted formas de violencia que adems de desbordar a los Estados Nacionales ya no son violencias militares. El crimen organizado es un ejemplo elocuente. Esto debilita la tesis de Max Weber sobre el monopolio estatal de la violencia Y hablo de tesis por decir algo, porque ni siquiera se puede hablar de tesis, dado que Weber nunca hizo una teora sobre el tema, sino que se limit a escribir una serie de frases que han sido repetidas una y otra vez. Por otra parte, en el seno mismo del Estado-Nacin hay formas de violencia legtima que no son las del Estado. Cuando usted va a un centro comercial y encuentra a los vigilantes de seguridad de una empresa privada comprobar que ejercen formas de violencia pblica que no son estatales. Bueno, a m lo que ms me interesa no es el nuevo marco dentro del cual se desarrolla la violencia, que como acaba de precisar ha mutado, sino las experiencias concretas de la violencia, el papel del actor social en ella y las motivaciones de la misma y qu es lo que ha estado en el corazn de su

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labor investigadora durante todos estos aos... En mi ltimo libro he apuntado que existen, en efecto, formas clsicas de reflexionar sobre la violencia, pero hay que aadir otras nuevas. Y para m estas nuevas formas estn dominadas por la idea de Sujeto y es a travs de sta ltima que se pueden explicar ciertos aspectos de la violencia en nuestros das. En muchos casos la violencia tiene bastante que ver justamente con la subjetividad. Por poner un ejemplo: si un grupo de jvenes en Francia queman coches o autobuses o se enfrentan con las Fuerzas de Seguridad del Estado, hay muchos motivos para pensar que esos actos tienen algo que ver con la incapacidad de transformar sus esperanzas y expectativas en accin. Cuando usted no puede transformar su subjetividad en accin concreta, usted se volver violento. Y la violencia en este caso rebotar sobre usted mismo. Le dar una segunda respuesta: hay bastantes situaciones de violencia en la que el actor est hablando y se puede decir entonces que esa violencia tiene una sobrecarga de sentido. La violencia islmica, por ejemplo, est repleta de significado y de sentido (la religin, el ms all etc...). Esto significa que existe subjetividad e incluso hiper-subjetividad. Pero el actor es consciente de su propia violencia, se da cuenta del alcance de la misma ? Usted debe de conocer seguramente las experimentos de Milgram. Son unos experimentos, simplificando y abreviando al extremo, en los que se pide a un grupo de estudiantes universitarios enviar descargas sobre una persona que est sentada en una silla elctrica. A esta ltima se le hacen una serie de preguntas, y a cada vez que no contesta o contesta mal, los alumnos realizan una descarga de cada vez mayor intensidad. El que est sentado en la silla es un actor y, evidentemente, no recibe ninguna carga real. Lo que define el experimento es el hecho comprobado de la sumisin a la autoridad. Hay un profesor que dirige el experimento universitario y por obediencia a esa autoridad legtima que encarna el investigador, se envan las descargas a la persona sentada en la silla hasta provocarle dolores insoportables e incluso la muerte. Si tomsemos por buena la hiptesis de Milgram, podra decirse que existen situaciones en las que el actor violento en realidad no es violento, y que no hace otra cosa que obedecer. Para l la violencia no tendra sentido. El sentido sera la obediencia a una autoridad, al Estado, a la Ley o a cualquier otra cosa a la que reconozca como legtima.

Si, pero lo Milgram es un simple experimento, sobre cuyos aspectos metodolgicos y base emprica se puede debatir mucho y, adems, no deja de ser un simulacro. Otra cosa bien diferente son las situaciones reales, cuando esta clase de obediencia debida, por un utilizar un trmino populariza do durante el juicio a los criminales de la dictadura de Videla, trasciende a la poltica y a las altas esferas del Es tado. Por lo que he entendido tras la lectura de sus textos, us ted se muestra muy crtico con esta nocin y ms en concre to con la idea de irresponsabilidad. Por ejemplo, ha puesto muy duramente en jaque la tesis de Hannah Arendt sobre la banalidad del mal y el juicio a Eichmann, segn la cual el verdugo nazi no habra tenido ninguna responsabilidad respecto a sus actos, dado que se habra limitado a ser el bra zo ejecutor de un Estado totalitario basado en una maqui -

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naria burocrtica de exterminio masivo. No es as ? Hannah Arendt hace su anlisis presentando a Eichmann como un hombre ms bien comn al que se considera como no responsable, porque en realidad es un funcionario del Estado hitleriano. A m esto me parece una tesis extremadamente peligrosa, porque no creo que se pueda presentar a Eichmann como un simple funcionario de un Estado totalitario. Eichmann era un antisemita que odiaba a los judos, e incluso si se limitaba a obedecer consignas de actuacin, plegndose a lo que la maquina nazi le exiga, l segua siendo re s p o n s a b l e.La idea de irre s p o n s a b ilidad intelectual de un culpable se prolonga en la de irre sponsabilidad jurdica y eso me parece inaceptable. Yo no digo que Arendt est del todo equivocada, pero salvo que alguien me lo demuestre al cien por cien, no me creo eso de que Eichmann estuviese slo en la lgica de la banal i dad del mal y de simple burcrata. Le voy a explicar una cosa, uno de los grandes criminales de guerra, aunque menos pesadamente culpable que Eichmann, Alfred Speer, arquitecto y ministro de Hitler en la fase final del rgimen nazi, no fue condenado a muerte en el proceso de Nure m b e rg, sino simplemente a una pena muy dura de muchos aos de crcel, bajo el pretexto de que l no era nada ms que un tcnico que se ocupaba de las infra e st ru c t u ra s. Cuando sali de la crcel fue entrevistado por una periodista que se llamaba Gita Si re n n y. Du rante el juicio Speer se haba autodefendido diciendo que l no saba nada y que por lo tanto no era responsable. Gita Sirenny le obliga de tal manera a responder a sus preguntas hasta el final y en profundidad, que Speer acaba dicindole Mi re, si usted hubiese sido el fiscal en el proceso de Nuremberg, yo habra sido condenado a muert e. En o t ros trm i n o s, Usted hubiese conseguido sacar a flote el carcter inaceptable de la idea de irresponsabilidad. Estoy de acuerdo con usted, a m la tesis de Hannah Arendt tambin me parece escalofriante. Pero si me lo permite, me gustara que volvisemos al sendero por el que bamos y que retomemos el hilo conductor que como ya me ha sealado est en el centro de sus preocupaciones: la figura del Sujeto. Hace un momento me habl de actores que tienen un dis curso, como el de los jvenes violentos a los se refiri o los grupos islamistas (con el que se puede estar de acuerdo o no). Actores que hablan como usted dice, pero yo veo for mas de violencia que carecen de estructura discursiva y en la que no percibo al Sujeto por ninguna parte...

Hay otro caso, el de la violencia por la violencia. Es esa parte del Sujeto que funciona en base no a la idea de que hay que construir algo, es decir, transformarse en actor social, sino esa parte del Sujeto que yo llamara el anti-Sujeto. Es el individuo o los individuos que actan en base al sadismo y a la crueldad. Pero esa crueldad desubjetivizada y que usted sita en la anttesis del Sujeto tiene que tener tambin su propia expli cacin... Existe un texto muy bonito de Primo Levi en el que se pregunta por qu los guardias de los campos de la muerte aadieron la crueldad a la violencia que ya estaban sufriendo los prisioneros. Primo Levi da una respuesta, que es slo convincente a medias, pero que resulta interesante: hay que transformar a las vctimas en personas inhumanas, hay que anim a l i z a r l a s, tratarlas como perros u objetos. Es gracias a esa inhumanizacin del pri s i o n e roque el guardia va a poder seguir pensndose a s mismo como un ser humano. Es esa parte del hombre que para poder seguir existiendo necesita destruir todo aquello que ve de humano en los dems. Creo que es aqu dnde est el corazn del problema: la violencia ms pura es aquella que se tra n s f o rm en a violencia de por s y para s. Eso de la violencia pura y extrema me trae el recuerdo de un debate que hubo en Espaa hace un tiempo y que a m siempre me puso los pelos de punta, puesto que consisti en distinguir entre violencia de alta y baja intensidad. Y de ver dad, hace mucho tiempo que quiero hacerle la pregunta: No le parece que esa diferenciacin es intil e incluso im procedente, ms todava cuando slo se centra en las cues tiones instrumentales y procedimentales de la violencia, de jando fuera de juego la vivencia del actor social, de ese Su jeto sobre el que usted indaga? Que los militares sientan la necesidad de distinguir esos niveles me parece de sentido comn, puesto que no es lo mismo echar una bomba atmica sobre una ciudad que pegar un tiro sobre alguien con una escopeta. Se pueden aqu distinguir formas de intensidad. Pero dejando este ejemplo a un lado, esa clase de distinciones entre intensidades, como usted est subrayando, no tienen efectivamente nada de interesante. Tiene usted razn a ese re s p e cto, medir la violencia slo en base a su intensidad es re d ucirla a sus dimensiones puramente instrumentales. Ya hemos abarcado el tema con anteri o ridad y me gustara re c o r-

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dar que la violencia puede estar descargada o sobrecargada de sentido, pero nunca es slo y exc l u s i vamente instrumental. Es ms, quin determina la intensidad y quin puede decir lo que es una violencia grande, media, fuerte o dbil, quin puede permitirse hasta ese punto objetivar la violencia? La violencia es muy subjetiva y cada uno la vive a su manera. Un acto que a m puede no parecerme violento, le puede parecer a usted de una enorme violencia. Es sabido que lo que en nuestras sociedades de hoy aparece categorizado como violento no era considerado como tal en otras pocas. Le pongo un ejemplo. En Francia, durante los aos sesenta, haba una juventud, a la que le llamaban Blou sons noires, que se defina por su violencia. Era una violencia ejercida en esa etapa que abarcaba desde la finalizacin del bachillerato o de la educacin secundaria y la entrada en la sociedad salarial y la interiorizacin de sus valores. Despus esa juventud se casaba y formaba una familia y todo pareca volver a la normalidad. Por lo tanto, era una violencia tolerada y ms o menos bien soportada, porque en conjunto se pensaba y se deca que era transitoria. Aquello era una sociedad, le hablo de Francia, en la que haba crecimiento econmico, pleno empleo y en la que no existan preocupaciones sociales especiales. Hoy, en los barrios populares, donde domina el paro, la exclusin y la precariedad, formas de violencia aparentemente menos intensivas, por retomar sus propios trminos, pueden tener un impacto devastador, porque cuando se est en el paro y no se tiene otra cosa que hacer que ir a mirar lo que est pasando en el patio, reina la inquietud, se pregunta uno qu se va a hacer para el futuro de sus hijos. Pues bien, una violencia que puede parecer limitada tambin puede ser vivida como muy agresiva. Por lo tanto, no hay que fiarse de los razonamientos que consisten en afirmar que la violencia es nicamente objetiva. Es en ese sentido que usted lleva razn al contestar esas nociones de baja y alta intensidad. Hasta ahora hemos hablado de la violencia, sus mutacio nes y la manera en la que es ejercida desde el ngulo del emisor de la misma. Pero me gustara que cambisemos de registro y nos situsemos ahora en la perspectiva del recep tor, es decir, de la vctima. Este es un tema en el que usted ha trabajado y que personalmente me interesa mucho. Por lo que percibo al leerle y tomando nota de su enfoque sobre la cuestin, se ha producido una metamorfosis de la figura y del estatuto de la vctima, la cual remite cada da ms a lo

Existen situaciones en las que el actor violento en realidad no es violento, y no hace otra cosa que obedecer.
que podramos denominar una tica de la reparacin... El tema de las vctimas es relativamente reciente. Hay una primera fase, que me parece muy positiva. Y cul es? Pues que hoy se reconoce que hay vctimas y se tiene en cuenta a la persona afectada por la violencia. Antiguamente, cuando se condenaba la violencia era porque sta atentaba contra el Estado y la sociedad y se peda que se castigase al criminal porque haba puesto en jaque el funcionamiento normal de la vida colectiva. Por ejemplo, nadie se haca pregunta alguna sobre el sufrimiento de un padre o de una madre por la prdida de un hijo asesinado en la esquina de una calle. Hoy la vctima est ah y tiene su importancia. Lo que se ve es que a hasta ese momento los individuos no eran capaces de pensarse, definirse y existir como vctimas. La violencia era privada, sufrida en un espacio domstico o cerrado y no se reconoca en el Espacio Pblico. En este caso, la violencia no exista. Usted tiene hoy nios vctimas de pedofilia y mujeres maltratadas por sus maridos que ahora son reconocidos como tales por los Poderes Pblicos, y eso me parece positivo... Usted me ha puesto ejemplos que llevan a pensar que la vctima slo puede ser pensada en trminos individuales. No, aparte de las vctimas individuales tenemos tambin las vctimas colectivas, que han conseguido, no forzosamente reparacin, como usted subraya, sino reconocimiento. Las abuelas de la Plaza de Mayo dicen por ejemplo queremos que se reconozca que nuestros hijos han desaparecido. Los judos franceses piden que se reconozca que el Estado francs y el rgimen de Vichy contribuyeron a la destruccin de los judos europeos. Otros, como los armenios, dicen queremos que Turqua reconozca el genocidio de 1915. Los descendientes de esclavos dicen queremos que el esclavismo sea condenado. Hay una multitud de ejemplos... Esto, le repito, es la fase ms positiva, puesto que se ha producido la constitucin de una serie de grupos que ponen por delante un relato que contribuye a volver la Historia ms real S , pero ese nuevo lugar, digamos positivo, adquirido por la

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figura de la vctima, no tiene una doble vertiente, no corre el riesgo de convertirse en puro victimismo? En efecto, esa fase positiva de la que acabo de hablar puede tener otra negativa y muy preocupante, sobre todo desde el punto de vista del actor social. Porque si usted es nicamente vctima, acaba encerrndose en una lgica en la que usted ya slo se define de una manera negativa, por su identidad negativa: He sido destruido, he sido humillado... En segundo lugar, esa identidad negativa no es capaz de afirmar Existo porque aporto algo, aporto una cultura, una lengua, una forma de vida religiosa, aporto una exigencia democrtica para el futuro, una exigencia de justicia para ese mismo futuro. Para abreviar, aporto algo. Si usted no es capaz de aportar algo positivo, entonces su discurso victimista le encierra en una lgica de la que no conseguir salir. En tercer lugar, se puede reprochar a este empuje de la figura de la vctima el hecho de que hay algo que desresponsabiliza. No soy responsable de nada puesto que soy vctima. Esa desresponsabilizacin vuelve a las personas en no-actores de su propia existencia. Ya no se definen ms que a travs de aquello que han padecido. Entrando ya en la recta final de esta entrevista, yo dira que de la conversacin que hemos mantenido la primera y prin cipal idea que puede extraerse es hasta qu punto se torna

compleja la cuestin de la violencia. Ahora bien, una cosa es el campo de las ciencias sociales y de la investigacin, el de la opinin sabia, si me permite la expresin, y otra cosa bien diferente la manera en cmo los ciudadanos de a pie perci bimos la violencia y ms en concreto, la forma en la que sta es tratada informativamente por los medios de comunica cin. Le pongo el ejemplo de los atentados del 11-S. En las Torres Gemelas haba gente como usted y como yo, y delante de las pantallas de televisin muchos familiares angustia dos, lo que no impidi que la mayora de las cadenas de tele visin jugasen a la estrategia del morbo. El hecho de que se ensease la forma en que miles de personas perdan la vida me pareci y me sigue pareciendo una de las peores aberra ciones que se han podido cometer desde los medios de comu nicacin. La pregunta que le hara a usted, que ha tratado este tema en sus investigaciones, es si no ha llegado el mo mento de un debate sobre tica e informacin. El tema de la relacin entre la violencia y los medios de comunicacin de masas es una cuestin que viene de lejos. En los Estados Unidos se han llevado a cabo miles de estudios sobre este asunto, intentndose indagar si realmente haba una relacin directa entre la violencia tal y como era tratada por la televisin y los comportamientos objetivos y la verdad es que no se demostr gran cosa. Hoy en da los medios de comunicacin tienen sus reglas y sus criterios.

Paolo Flores dArcais

El soberano y el disidente
Hoy en da nos encontramos en esta situacin: o impulsamos la democracia hasta tomar en serio sus principios, o nos preparamos para perderla. Porque hoy, la democracia est herida. La poltica el espacio p blico se ha convertido en una cosa privada. La escena la ocupa ya una clase poltica nica, unida por intereses corporativos comunes y predominantes, que triunfan sobre las diferencias ideolgicas y programticas. Ya no quedan ciudadanos que deciden (mediante un diputado), sino sbditos que consienten decisiones cada vez ms extraas: literalmente alienadas. El poltico de oficio se ha emancipado completamente del propio elector: el instrumento se constituye en sujeto, lo sustituye.

MONTESINOS

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reflexionamos sobre todo aquello que acaba de mencionar hace un momento. Reflexionamos juntos sobre estas cuestiones de la tica, de la deontologa y tambin de la clasificacin, de la categorizacin y de la jerarquizacin de la informacin, o sea, sobre qu es aquello que se puede mostrar y qu no. A m me parece muy positivo que los periodistas reflexionen sobre estos asuntos, incluso con los investigadores. Sin embargo, creo menos en los debates exigidos desde el exterior, porque las presiones ejercidas desde fuera de los medios de comunicacin impiden a los propios periodistas realizar un trabajo de reflexin sobre s mismos, su profesin y su labor. Creo que es bueno que ellos interiorizen el problema, pero tambin que se haga un ejercicio de pedagoga y que el debate sea interno, dentro de los medios de comunicacin y entre los profesionales de la comunicacin. Ya, pero yo me pregunto si lo que usted me cuenta sobre esa reunin no es algo puntual y una excepcin que confirma la regla... Para empezar hay que decir que los medios de comunicacin son muy numerosos y cada uno funciona de manera diferente. Lo cierto es que estamos en un periodo de grandes mutaciones. Lo voy a poner un ejemplo: quin iba a decir hace algunos aos que ibamos a tener la oportunidad de ver, gracias a cmaras y grabaciones de aficionados, las imgenes de los vicios y las crueldades cometidas por los soldados norteamericanos en Iraq, tema sobre el que se ha hablado mucho. Aqu no estamos ante el mass-media clsico... Mi re lo que paso cuando se produjo el sunami. En este caso tambin se podr comprobar cmo las imgenes ms espectaculares haban sido captadas por vdeos de aficionados. Ms que los medios de comunicacin de masas, para m el gran y el ms grave de los problemas es el de Internet, cuyo papel se ha vuelto gigantesco. Este s que es un mbito en el que se tendra de verdad que hablar de tica, de cdigos deontolgicos e incluso de sanciones. Hoy en da por Internet se puede transmitir cualquier cosa, es un medio en el que se pueden decir y mostrar los peores y ms increbles horro res de forma instantnea y en el mundo entero. Internet ha modificado las reglas del juego y su dinmica est teniendo un enorme peso en el sistema de funcionamiento global de los medios de comunicacin, cosa que no exista hace veinte aos. Aqu la cuestin es delicada porque no es que haya un problema respecto a los medios de comunicacin, sino una batera de p ro b l e m as

En los atentados del 11-S no se vieron los muertos, no se vio la sangre, ni se sinti su olor. El olor de la sangre es terrible! Era ms bien asptico. S, hay que reconocer que a los medios de comunicacin les gusta todo lo espectacular y lo que provoca emocin. Precisado esto, yo dira que cuanto menos debate haya alrededor de esta cuestin, mejor... Cunto menos debate mejor! y eso por qu? Mire, he de precisarle que me tomo muy en serio los temas ticos y deontolgicos que usted acaba de poner sobre la mesa. Le cuento una experiencia personal. Hace unos meses un joven fue secuestrado, por lo visto porque era judo. Aquel secuestro, que se produjo en unas condiciones repugnantes, acab en el asesinato del joven. La gente se preguntaba hasta qu punto era o no un acto antisemita. Los medios de comunicacin vacilaban, porque si por un lado era concebido como un acto mafioso, por el otro los actores del acto decan que los judos tenan dinero y por lo tanto slo poda ser interpretado como gesto de antisemitismo. Con motivo de esto se me pidi que fuese a la redaccin de una de las dos cadenas de televisin ms importantes del pas. No se trababa de una entrevista ni nada de eso, sino de una reunin para pensar y reflexionar sobre lo ocurrido. Me qued durante tres o cuatro horas con treinta o cuarenta periodistas y responsables de la informacin. Pues contrariamente a lo que pueda pensar,

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Wolfgang Abendroth y la actualidad del intelectual orgnico

texto de Frank Deppe

e ha cumplido el primer centenario del nacimiento de Wolfgang Abendroth, a primera vista un ejemplo tpico de intelectual orgnico del movimiento obrero en la vieja tradicin gramsciana. Pero se le puede aplicar este calificativo a un luchador, pensador y profesor tan propio y original aunque al mismo tiempo tan inequvocamente comprometido como Abendroth?
Es sabido que este concepto de intelectual orgnico tuvo sus detractores. Para Pierre Bourdieu, el intelectual orgnico, aquel vinculado preferentemente al movimiento comunista, era algo as como la anttesis de lo que haba que entender por un intelectual. Esta crtica es un tanto sorprendente si tenemos en cuenta que el propio Bourdieu se implic, al menos en los ltimos aos de su vida, en impulsar un acercamiento estratgico entre intelectuales y sindicalistas en la lucha contra el neoliberalismo y el pensamiento nico. En realidad su crtica del intelectual orgnico se refera ms bien a lo que podemos llamar el idelogo oficial o propagandista del Partido que pone sus capacidades intelectuales al servicio de la legitimacin ideolgica de la lnea y de las decisiones del partido, as como para advertir sobre los graves peligros que podan acarrear las opiniones divergentes. Para Bourdieu esta actitud era la mejor forma de dilapidar las propiedades ms valiosas del intelectual, es decir, su autonoma en el intento de comprender crticamente el mundo en que se desenvuelve. Decir que W.A. fue un intelectual orgnico es decir dos cosas al mismo tiempo. Pri m e ro, que personifica ese tipo de intelectual socialista que interviene en la sociedad que p rodujo el siglo XX. W.A. no slo nos convenca por su integ ridad personal y su autoridad moral como sobreviviente de la resistencia antifascista, sino tambin por su coraje y valenta a la hora de declararse marxista y socialista de izquierdas en los momentos ms oscuros del fascismo y de la Gu e r raFra. Fue un caso singular y paradjico de tra n sf o rmacin productiva e innovadora de las tensiones que fueron surgiendo a lo largo de los aos entre su propio c o m p ro miso y su solidaridad crtica con el movimiento obrero, su fidelidad al mismo, a sus hombre s, a sus mujeres y a sus organizaciones, y el mantenimiento de una notable autonoma intelectual. No hay que olvidar que fue una y otra vez expulsado o marginado tanto del KPD como del SPD por ir a contra c o r riente de la lnea general de ambas organizaciones.Sin embargo, y ah est lo para d j ico y lo singular de su caso, ambas organizaciones se sint i e ro predispuestas a readmitirlo casi inmediatamente n despus de haberle expulsado de sus filas. En los tiempos que corren no es posible copiar sin ms un determinado modelo de intelectual vinculado al movimiento socialista. Las funciones del intelectual que interviene a favor de las clases subalternas tienen que ser definidas y redefinidas continuamente dependiendo del

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XX y que intent cerrar la brecha tiempo histrico que a cada uno le ent re los idelogos y los pra gtoca vivir, aunque sea una especie mticos. No se trata slo de ingrede verdad universal aquello de que sar en un partido de masas, tamslo es posible empezar de nuevo p oco de la proclamacin formal y refundar una organizacin sode las conquistas de la revolucin cialista si previamente se ha proburguesa, de los derechos humaducido una elaboracin consenos o de pedir que se apliquen en cuente de las experiencias pasadas, la prctica los postulados de una de las labores que les corresigualdad ante la Ley y del sufragio ponde hacer precisamente a los inuniversal que figura en cualquier telectuales. El punto de partida de constitucin burguesa. Se tra t a , todas las experiencias de intelecadems, de combinar este trabajo tuales comprometidos con la cauideolgico con formas prcticas e sa del movimiento obrero, incluiinmediatas de lucha, se trata de la das las teorizadas por Antonio capacidad de implicarse en luGransci, es la relacin entre teora chas aparentemente ms mody praxis inaugurada con las famoestas, como la de la mejora de las sas Tesis sobre Feuerbach de Marx. condiciones de vida y de trabajo Fue un g ra ve malentendido conde las clases subalternas. Se trata de implicarse en el s i d e rar que ambas, teora y pra x i s, tenan que estar neobjetivo, aparentemente ms terrenal, de completar la cesariamente fundidas en el Partido, pero es relativad e m o c racia form a l - re p re s e n t a t i va con la democra c i a mente obvio que ambas son susceptibles de complemensocial as como de conseguir reunir recursos tericos y tarse en una mixtura extraordinariamente poderosa y prcticos para reducir el poder del bloque dominante y productiva que ha servido de gua e inspiracin tanto de su fraccin nuclear formada para muchos intelectuales copor la clase capitalista. Esta mo para muchas luchas soactividad prctica se compleciales y polticas del siglo XX. El movimiento obrero en su mentaba con un largo y comPorque los movimientos sovertiente sindical, poltica y cultural plejo proceso de apropiacin y ciales, las organizaciones polque sirvi a Abendroth de de difusin de conocimientos ticas, sindicales y culturales as referencia ya no existe. y saberes teri c o s, una comcomo los a p a ratos ideolgicos de los que forman parte b i n acin que hizo que el nuevo los intelectuales forman una movimiento obre ro no estuunidad, pero una unidad llena de contradicciones que viera soportado slo por sus xitos organizativos, por sus aparecen y reaparecen en cualquier proceso histrico y resultados electorales y por los triunfos en las grandes poltico. Cada uno de estos campos tiene efectivamente luchas parlamentarias (por ejemplo contra la Ley que una lgica propia, genera formas diferentes de poder y prohiba la actividad poltica de los socialistas en la Alecontrapoder, se basa en reglas y procedimientos de comania de Bismarck). Adems de todo eso el movimiento municacin distintos. Cada uno de nosotros ha sido tesobrero estaba convencido de que el marxismo era simplemente superior a la ideologa burguesa precisamente tigo alguna vez en su vida de los conflictos entre aquellos debido a su original capacidad de combinar teora ciendedicados al estudio de la teoras (los idelogos) y tfica y prctica poltica, de interpretar el n u e vo orden aquellos otros que desempean preferentemente un trasocial como una oportunidad objetiva de transformacin bajo de tipo prctico (los conocidos como pragmtiy, al mismo tiempo, como resultado de una lucha derivada cos). Pero precisamente el movimiento obrero socialista de la crtica radical de lo existente. Eso pareca hacerlo cre en su da una nueva forma de hacer poltica y de haimbatible. cer teora, una forma que se proyect sobre todo el siglo

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La accin poltica en unas condiciones part i c u l a res en las que la conciencia dominante es al mismo tiempo la conciencia de las clases dominantes (una frase de La ideologa alemana frecuentemente citada por Wolfgang Abendroth) requiere conocimientos, de saberes sobre las condiciones de funcionamiento y de dominacin que rigen el capitalismo... Re q u i e re conocimientos histricos, sociolgicos y polticos sobre los procesos de tra n s f o rm acin de las relaciones y las correlaciones de poder, sobre las formas de conciencia cotidiana, sobre la estructura de clases y la poltica internacional etc., saberes que necesitan ser sometidos a una continua renovacin y actualizacin en una sucesin de esfuerzos permanentes que requieren la movilizacin de recursos de todo tipo. El problema es que slo se puede renovar algo o alguien que est abierto a la (auto)crtica. La tensin entre lo que exise y lo que puede crearse tiene que ser re f o rmulada continuamente de forma que un individuo cuya We l t a n schauung se para en un punto de su desarrollo deja de tener capacidad real de entender el mundo y experi m e ntar, antes o despus, una fuerte impotencia frente a las situaciones de cambio de las correlaciones sociales. Esto tambin es vlido con respecto a las organizaciones que se aslan frente de los movimientos sociales y de los propios intelectuales, es vlido para las organizaciones en las que los pragmticos, los especialistas del poder que controlan los aparatos y los expertos (funciones, por lo dems, todas ellas necesarias en su justa mixtura) han tri u nfado sobre los intelectuales crticos, sigue siendo vlido para todas aquellas organizaciones que se sienten org ullosas de hacer poltica sin ideologa. La trayectoria biogrfica de Wolfgang Abendroth es un ejemplo de formacin de este tipo de intelectual. Pertenece a la generacin nacida a comienzos del siglo XX (1906) igual que Hannah Arendt (1906), T.W. Ad o rno (1905), Jean Paul Sartre (1905) y Herbert Marcuse (1898), algunos de cuyos miembros han sobrevivido casi por casualidad a la era de las catstrofes (E.Hobsbawm). Su socializacin poltica se desarroll dentro de la izquierda de la socialdemocracia y del movimiento obrero comunista, del que form parte, aunque a partir de 1929 en oposicin a la lnea ultraizquierdista inaugurada por el VI Congreso de la Internacional Comunista. Incluye la experiencia de la Primera Guerra Mundial, de la Revolucin de Octubre en Rusia y de Noviembre en Alemania, de la crisis econmica y del triunfo del fascismo en Alemania

que desemboc en el desastre de la Segunda Guerra Mundial. Sus estudios de derecho le abrieron perspectivas relevantes para la formacin de cualquier intelectual. De los profesores de derecho poltico de la Repblica de Weimar aprendi que las normas jurdicas son formas de regulacin de las relaciones sociales, es decir, cristalizaciones de determinadas correlaciones de poder social entre las clases, algo as como lneas de tregua en la lucha de clases. Para esta generacin de intelectuales fue determinante la experiencia de 1933, la destruccin de la democracia parlamentaria y el triunfo del fascismo, en parte por culpa de los dramticos errores del movimiento obrero, como el enfrentamiento entre socialdemcratas y comunistas. Despus de la Segunda Guerra Mundial Ab e n d roth sigue ocupando una posicin e n t re dos aguas, y critica tanto el deslizamiento de la socialdemocracia hacia la derecha como las desviaciones ultraizquierdistas de una parte del movimiento comunista. Dentro de los ambientes intelectuales de los aos 60, W.A. insisti siempre en la necesidad de reforzar la democratizacin de la sociedad por medio de la ampliacin del estado social entendido como mejora de las condiciones de vida y de trabajo de las mayoras, con el fin de que estas puedan protagonizar un proceso de autogestin de la sociedad. Cuando utilizaba la palabra ultraizquierdista pensaba en sus propias experiencias traumticas de los aos de entreguerras, definindola como una actitud espontaneista sin ningn tipo de reflexin estratgica previa que consiste en vislumbrar en cualquier situacin de conflicto la posibilidad de avanzar inmediatamente hacia una situacin de xito revolucionario. A sus alumnos no nos cesaba de advertir sobre los intelectuales ultraizquierdistas, porque haba asistido a lo largo de su vida a innumerables procesos de derechizacin cuando los esperados procesos re volucionarios acababan en unas ms que previsibles derrotas y la historia no segua el curso esperado. Una caracterstica que merece ser resaltada es su extraordinaria capacidad de recuperarse moralmente de las derrotas polticas que fue sufriendo el movimiento socialista y comunista a lo largo de su vida. Esta capacidad de recuperacin se alimentaba en la tendencia a plantear, una y otra vez, la idea de la re i n vencin y la refundacin de nuevas estructuras polticas basadas en el anlisis descarnado de las derrotas sufridas y de los erro res comet i d o s. Cuando hacia finales de la dcada de los 50 escri b e

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algunos casos inmersas en fuertes discusiones estra t un artculo en el que constata que Marx y Engels son g i c a s. Hay muchas personas que siguen luchando por la t ratados como perros muertos dentro de las discusiones mejora de sus condiciones de vida y de tra b a j o, que se polticas de Alemania Occidental, insiste en elogiar la defienden de los procesos de apropiacin del patri m o n i o crtica marxiana del capitalismo y reitera su actualidad y c o l e c t i vo por parte del capital. Hay ciertos sntomas de su proyeccin de futuro. Resulta enternecedor constatar re c u p e racin del la izquierda, de luchas sindicales no slo su confianza en la re c u p e racin del pensamiento socialo no exclusivamente defensivas, de rebelin de una part e ista en aquellos aos negros de la re s t a u racin posblica: de la ciudadana contra la degradacin de la vida laboral y si los intelectuales son capaces de unir a las viejas cabeextralaboral. Sin embarg o, el actual capitalismo muestra zas del movimiento obrero con nuevos jvenes inconuna considerable capacidad de neutralizar una y otra vez formistas en un nuevo ncleo de irradiacin intelectual los avances y las luchas, de debilitar los instru m e n t o s con capacidad de desarrollar nuevos anlisis de la realitradicionales de activismo sindical. La movilidad intern adad de la RFA. Si se consigue esto, no existe ningn moticional del capital, el paso del fordismo al capitalismo de vo para no pensar que el actual arrinconamiento del penaccionistas, la transformacin de la funcin del Estado, la samiento socialista en la RFA es tan pasajero como el que emigracin y la precariedad laboral y la mercantilizacin se produjo entre 1933 y 1945. No se equivoc. W.A. era del pensamiento y del espacio pblicos siguen repre s e nhistoriador y conoca muy bien el carcter cclico de la tando retos extraordinarios para la construccin de un lucha de clases y de las correlaciones sociales a nivel nap royecto contrahegemnico al cional e internacional. Pe ro neoliberalismo. Estos retos retambin saba que la condicin q u i e ren un inmenso potencial para el relanzamiento de un Es urgente organizar think tanks n u e vo ciclo de lucha era la caintelectual con capacidad de vinculados a los sindicatos pacidad de replantearse las sianalizar cre a t i va mente los nuey a los centros tuaciones nuevas en la teora y vos retos sindicales y polticos, p a ra que la construccin de ese en la prctica. Precisamente acadmico-universitarios. o tro mundo posible no se quepor eso nunca entendi el marde en una proclama vo l u n t a ri sxismo como una filosofa de la ta. Es urgente organizar think tanks vinculados a los sindihistoria en la que el desarrollo hacia el socialismo se imcatos y a los centros acadmico-universitarios, espacios p u s i e ra como una ley natural siguiendo el esquema de la en los que se puedan crear proyectos altern a t i vos de det radicin de Karl Ka u t s k y. s a r rollo social basado no slo en planteamientos ticos y Qu queda de un ejemplo as de intelectual socialista? morales, sino en la realidad social realmente existente y en En primer lugar hay que constatar que el movimiento sus condiciones de desarrollo futuro. obrero y de los propios intelectuales ha experimentado W. Abendroth representa el intento incansable, incluso cambios espectaculares, que muchos de los condicionaen los momentos ms bajos de la lucha poltica, de crear mientos de la tra ye c t o ria personal de Wolfgang Abendroth y recrear las condiciones intelectuales y cientficas que hoy son historia. Tenemos que formularlo sin ambages: el faciliten un acercamiento entre movimiento obrero e inmovimiento obrero en su vertiente sindical, poltica y cult e l e c t u a l e s. En ese sentido forma parte del mismo t u ral que sirvi a Ab e n d roth de referencia ya no existe, y es proyecto por el que Pierre Bourdieu apost en los ltimos i m p robable que vuelva a reaparecer en un formato comaos de su vida: el de la creacin de una internacional p a rable al de principios del siglo XX. En ese sentido el tipo de intelectuales basada en su alianza con un movimiende intelectual que representa Ab e n d roth, como expoto obrero renovado y con otras fuerzas progresistas. Algo nente de intelectual situado entre el movimiento sociaas podra ser lo que podemos entender hoy por el legado lista y el comunista, ha desaparecido. Desde luego sigue poltico e intelectual de Wolfgang Abendroth habiendo grupos activos que se sienten here d e ros del antiguo movimiento obre ro, movimientos sociales de nuevo tipo, fuerzas socialistas dentro de los partidos socialdem c ra t a s, fuerzas comunistas organizadas aunque en (Traduccin y adaptacin de Armando Fernndez Steinko)

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Cornelius Castoriadis,
el escndalo democrtico
texto de Amador Fernndez-Savater

egn las ideas dominantes, deberamos asumir por nuestro bien el carcter definitivamente aburrido de la democracia, entendida como una mezcla de procedimientos formales, garantas, elecciones representativas y grandes consensos. La sustancia de la democracia debe ser depurada del virus de la excitacin poltica: las intensidades son cosa del fascismo, se nos repite. Curiosamente, son los mismos (tele)predicadores que identifican exclusivamente la democracia con un ejecicio de delegacin (de pensamiento, de deliberacin, de decisin) quienes ms se ensaan luego con la apata, el escepticismo o la cobarda de la sociedad. Y no digamos ya con su populismo, cuando la gente presenta resistencia y lanza un revs inesperado contra la necesidad de lo necesario (el no francs a la Constitucin europea fue un analizador formidable de la opinin que tienen las lites polticas, intelectuales y mediticas de la gente comn). Lo que est hoy absolutamente mal visto y quiz ah haya una clave para entender el revisionismo histrico, ensaystico y literario del contenido ms hondo de Mayo del 68 es considerar (siquiera) la dimensin instituyente de la democracia, emparentada astutamente por los policas del pensamiento con alguna variante de totalitarismo. De ah el carcter profundamente intempestivo de la obra de Cornelius Castoriadis: lo que pens como democracia son precisamente las prcticas que devuelven el poder de decisin y de expresin confiscados cotidianamente por las lites que nos representan a la gente cualquiera. Segn Castoriadis, el Estado de Derecho no agota la democracia, las garantas contra la arbitrariedad de la oligarqua que nos gobierna no son la democracia: la democracia significa autonoma, ejercicio efectivo de la capacidad individual y colectiva de decisin sobre la propia vida, la igualdad de todos con todos afirmada en espa-

cios pblicos siempre conflictivos, arrebatados a la simple reproduccin de lo existente. La reflexin de Castoriadis sobre todo ello contiene aspectos genealgicos, filosficos, psicoanalticos y polticos: rastreo de las huellas democrticas que nos llevan (como no) a la Grecia antigua, donde se instituye una extraa rasgadura a travs de la cual se pueden cuestionar las representaciones de la tribu; reconstruccin filosfica de las categoras de las que nos valemos para pensar lo histrico-social, atendiendo fundamentalmente a la capacidad humana para la creacin, para hacer emerger lo que no est dado; investigacin prctica sobre la psique humana, que alberga los recursos imaginativos que hacen al ser humano capaz de autotransformacin y autoalteracin; y militancia en el grupo Socialismo o barbarie, que quebr los consensos dominantes de los aos 50 y 60 en torno a la bondad de la Unin Sovitica y se abri a una nueva concepcin de la poltica, basada en la autonoma, en la primaca de la prctica, en la crtica radical de la vida cotidiana. Los artculos siguientes abordan la obra de Castoriadis como si de un navo repleto de conceptos, imgenes y fecundas intuiciones se tratase, un asalto que busca reapropiarse el trabajo de Castoriadis para seguir pensando e interviniendo polticamente hoy, sin respeto alguno por las convenciones discipulares que identifican fidelidad y repeticin. El centro de cultura contempornea Arteleku organiz durante el mes de mayo un seminario intensivo de lectura y discusin de la obra de Co rnelius Castoriadis, coordinado por Fe rnando Go l va n o. Los materiales recogidos aqu son en su mayora intervenciones presentadas entonces para animar debates pblicos. El destino del resto de materiales generados por el seminario podr seguirse prximamente aqu: www.nodocastoriadis.com (www.arteleku.net)
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Cornelius Castoriadis Figuras y praxis de la autonoma

texto de Fernando Golvano

o l ver a Ca s t o riadis es vo l ver a pensar su elucidacin sobre el proyecto de autonoma, la imaginacin radical, la subjetividad re f l e x i va, la va l i d ez de derecho de nuestra s s o c i e d a d e s,la creacin histrico-social, la nocin de ve rdad, el conflicto entre psique y sociedad, y sobre tantas cuestiones relacionadas con el pensamiento y el hacer poltico instituyente que estas bre ves notas apenas logran esboz a r.

El proyecto de autonoma no es una fulguracin en un cielo lmpido. En verdad, va con otra cosa, condiciona, motiva, incita a otra cosa. Resumiendo, a lo mejor de la creacin que nos rodea. (...) Donde no hay voluntad, no hay camino, sino nicamente devenir CASTORIADIS, Hecho y por hacer, 1997

La pasin y la voluntad reflexiva de este filsofo, economista, psicoanalista y militante de la emancipacin humana, de este titn del espri t u en palabras de su amigo Edgar Mo rin, se despleg en una encrucijada incmoda frente al pensamiento heredado, los linajes marxistas y las d e ri vas reduccionistas de las diversas escuelas adscritas al psicoanlisis. Quiz por todo ello, su transgresora y cabal a p o rtacin sigue siendo bastante ignorada tanto en el en72 / El Viejo Topo

t o rno del pensamiento crtico como en el acadmico. Con todo, parece emerger un nuevo intersticio crtico a travs de la publicacin de sus seminarios de los aos ochenta, la edicin y traduccin de anteri o res trabajos y la difusin de sus ideas a travs revistas y sitios de intern e t . Siempre defendi que filosofa y democracia, desde su o rigen comn en la antigedad griega, son solidari a s, dado que ambas expresan (deberan expresar) el re c h a zoa la heteronoma (a saber, el rechazo a toda autoridad o fuente extrasocial de legitimacin de la verdad y la justicia). Toda su elucidacin terica y su pasin crtica es una invitacin a pensar, a cuestionar la filosofa y las significaciones imaginarias heredadas. Al final de su ensayo Hecho y por hacer (1997) dice: pero algo es seguro: no va a ser c o r riendo detrs de lo que se usa y se dice, ni emasculando lo que pensamos y quere m o s, como vamos a aum entar nuestras posibilidades de libertad. No es lo que

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existe, sino lo que podra y debera existir, lo que necesita de nosotros. El proyecto de autonoma Desde adolescente qued muy fascinado por la filosofa. A finales de 1945 se marcha a Pars para seguir con sus estudios de doctorado en filosofa. En esa ciudad se vinculara al trostskista PCI hasta 1948. Pero reconoci que fue desde las ideas polticas y no tanto desde una interrogacin filosfica como emergi su reflexin sobre la autonoma (ya presente en sus primeros textos de Socialismo o Barbarie, 1947-1949) y la potencia creadora de las clases trabajadoras y del imaginario instituyente. La critica a los regmenes autodenominados socialistas se anudaba al anlisis y rechazo de la economa capitalista contempornea al tiempo que iba definiendo su filosofa de la institucin imaginaria; de la sociedad. Su alejamiento del trostkismo estuvo motivado por la incapacidad de ste para dar cuenta de la verdadera naturaleza de la URSS (rgimen de capitalismo burocrtico y totalitario y no Estado obrero degenerado como lo definan). Junto a Claude Lefort, y otros crticos de esa corriente marxista, funda el grupo y la revista Socialismo o Barbarie, que se mantendrn hasta 1966-67. Durante ese periodo y hasta principios de los aos setenta se ocup menos de la accin poltica y se dedic ms la profundizacin de la crtica al estalinismo, al leninismo, y al trotskismo, adems de elaborar una profunda revisin crtica del marxismo. Esa relectura de Marx se complementar con otra frtil relectura de Freud en los aos siguientes. Su reelaboracin de las aportaciones freudianas sobre la psique le permitir asumir el psicoanlisis como actividad prctico-poitica, anloga a la de la pedagoga y la poltica, y cuyo objetivo es crear formas nuevas que son los individuos autnomos y una sociedad autnoma. En su programa de investigacin crtica desarrollado en los aos sesenta y setenta reformular el proyecto de autonoma, que vendr a reemplazar la nocin de socialismo y que al mismo tiempo conllevar la renuncia a las ilusiones y ficciones de una filosofa poltica racional. Lo social-histrico ser entendido como una form a ontolgica que puede cuestionarse a s misma y, mediante esta actividad autorreflexiva, alterarse explcitamente. De este modo, postulara una ciencia general del ser humano que integrara una dimensin antropolgica, filosfica, poltica y psicoanaltica. Sin dogmas, ni telos o

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mitos escatolgicos que orienten definitivamente el devenir humano, sin verdades esencialistas que descubri r, queda entonces la interrogacin sin fin que nos permita elucidar, dando cuenta y razn, otras formas de vida y de sociedad. La idea de autonoma (esa capacidad de cuestionar lo heredado y darnos nuestras propias leyes) recreada en la accin instituyente del ser humano, de la colectividad y de lo social-histri c o, conduce su reflexin a la idea de la institucin imaginaria de la sociedad. Precisa-mente, con ese ttulo publica un extenso volumen en 1975 (publicado en castellano en dos volmenes: el primero, Marxismo y teora revolucionaria, en 1983; y el segundo, El imaginario social y la institucin, en 1989), en el cual ajusta cuentas crticas con el marxismo y el estru c t uralismo que a la sazn tan en boga estaba en algunos ent o rnos de la izquierda europea y la filosofa heredada. La profundidad de su crtica al marxismo ya vena configurndose en varios artculos publicados en la revista
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Feuerbach reconoca esa cuestin al dejar escrito que los Socialismo o Barbarie (principalmente en Ma rxismo y seres humanos estn condicionados por el estado de cosas teora revolucionaria, 1965) y recogidos tambin en La existente, que slo pueden modificarse mediante su institucin imaginaria de la sociedad. As, por ejemplo, accin. No obstante, Castoriadis, en su ensayo He re n c i a impugna la concepcin materialista de la historia, y tamy revolucin (1996), o b s e rva que Ma rx prefiri buscar ms bin cuestiona el determinismo histrico en el que se insbien causas slidas, es decir, garantas de y para la revoluc ribe esa teora, dado que pretende que puede reducirse cin. Consecuencia de esto es su escaso inters por los la historia a los efectos de un sistema de fuerzas sometidas p roblemas de la accin y de la organizaellas mismas a leyes comprensibles y cin polticas como tales: en su lugar, definibles de una vez por todas, a part i r busca leyes econmicas capaces de de las cuales estos efectos pueden ser Marx tuvo un llevar el hundimiento del capitalismo ntegra y exhaustivamente producidos (y escaso inters por por lo tanto tambin deducidos). En ese (Figuras de lo pensable, 1999). Por lo tanlos problemas de nuevo enfoque de Castoriadis, el pro l eto el cambio poltico exige a su vez el tariado deja de tener ese destino emancambio de las costumbres y de las signila accin y de la cipador; ms an, no habr ya ningn ficaciones imaginarias sociales arraigaorganizacin sujeto colectivo predestinado a realizar o das en un contexto social-histrico dapolticas hegemonizar la tra n s f o rm acin social; do, algo que ya fue lcidamente captado como tales. como tampoco el marxismo ni ninguna por Rousseau, Platn, Ma q u i a velo o otra teora garantizarn una indagacin Montesquieu, para quienes no puede radical y permanente del mundo conhaber institucin poltica que, desde la temporneo. Esta posicin no conduce necesariamente a cspide a la base, del nivel ms superficial al ms profundo, no est ligada a las costumbres, a las Si t t e n, a la totalila defensa del escepticismo; sino antes bien debe reclamar dad de la estructura antropolgica, psicosocial de los indiuna filosofa de la accin y de la reflexin: hay realmente viduos que viven en tal sociedad. en cada instante para un estado determinado de nuestra Sabido es que toda tentativa revolucionaria o de tra s f o rexperiencia, verdades y errores, y siempre la necesidad de macin radical topa con esa cuestin, y por ello el potenefectuar una totalizacin provisional, en movimiento y cial tra n s f o rm ador de la clase obrera, por ejemplo, no ha a b i e rta siempre, de lo verdadero. (...) En cada etapa de dependido tanto de su condicin alienada cuanto de su n u e s t ro desarro l l o, debemos pues afirmar los elementos capacidad de autocreacin en tanto que clase y elemento de los que creemos poder estar seguros, pero tambin actuante en el seno de una sociedad capitalista: en los reconocer y con absoluta sinceridad que en las fronteras pases europeos, el movimiento obrero se autocre; pero de nuestra reflexin y nuestra prctica se encuentra n necesariamente problemas cuya solucin no conocemos esto fue posible gracias a la herencia, a la tradicin del por anticipado. (La experiencia del movimiento obrero I I, movimiento democrtico presente en la historia de estos 1974). pases, a la orientacin ofrecida por el proyecto social-hisConsidera absurda la idea de revolucin total, por cuant rico de autonoma nacido en el seno del mundo euroto que en la vida social lo inalterado sera mayor que lo peo. Es, por tanto, perfectamente comprensible que, antransformado. El devenir histrico conlleva siempre una tes de la degeneracin burocrtica (socialdemcrata o boldialctica de herencia y cambio; y parte de la siguiente chevique), el movimiento obrero crease instituciones de carcter profundamente democrtico, algunas de las cuapremisa ontolgica: la historia humana es creacin. Pero les dejaban atrs las formas del movimiento democrtico no podemos ni explicar ni predecir tal creacin, pues b u rgus y resucitaban pri n c i p i o s, olvidados haca ya no est determinada; es, ms bien, determinante. A su vez, mucho tiempo, enraizados en las instituciones de la Grecia tambin su tiempo y su ritmo forman parte de la creacin. antigua, como la rotacin de los representantes en los sinEsa naturaleza creativa de lo humano y de lo social-histdicatos britnicos del primer periodo; la importancia de rico, esa potencia poitica que pertenece a la imaginacin las asambleas generales soberanas de todos los intere s aradical individual y colectiva, no fue percibida de manera dos y la re vocabilidad permanente de los representantes profunda por Ma rx, a pesar de que en sus tesis sobre

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introducida en la Comuna de Pars y reanimada o redescubierta siempre que los obreros formaron rganos autnomos, como los Consejos (tal como sucedi de nuevo en Hungra en 1956). (Herencia y revolucin, 1996). Disuelto el mistificado horizonte utpico, cmo prefigurar entonces el futuro? Su respuesta no puede ir ms all de aceptar el futuro como ese despliegue siempre imprevisible y siempre creador en cuya formacin podemos participar, mediante el trabajo y la lucha, a favor y en contra. La pra x i s, definida por ese hacer especfico que desarrolla la autonoma de uno y de los otro s, es profundamente solidaria del proyecto transformador, que implica vo l u ntad, deliberacin (dar cuenta y razn), reflexividad subjetiva, y pasin/afeccin. Dado que ni la autonoma ni la praxis son datos o herencias de la natura l eza humana, sino que surgen como creacin histrico-social, exponen su radical natura l eza poltica. Y por lo cual topan con el nudo gordiano de la cuestin de la autonoma: la actividad autnoma de la colectividad. En el hori zonte de lo por-ser, de la impugnacin de lo existente se necesita de la creacin de significaciones imaginarias sociales nuevas; y ello re q u i e re de una sinergia indita entre la creacin filosfica y creacin de una poltica democrtica. Pero en ese mov imiento, el sentido es la actividad de creacin del sentido y lo verdadero se hace creacin, siempre abierta y capaz de vo l ver sobre s misma, de formas de lo pensable y contenidos de pensamiento que puedan encontrarse con lo existente. (...) La aficin a lo verd a d e roes la pasin del conocimiento, el pensamiento como Ero s . (Hecho y por hacer, 1997)

categoras de determinidad y de indeterminidad como absolutas o excluyentes; dado que precisamente creacin quiere decir posicin de nuevas determinaciones surg imiento de nuevas form a s, e i d , y por ende ipso facto de nuevas leyes: las pertenecientes a esos modos de ser. La idea de creacin informa toda praxis disidente y toda i n t e r rogacin crtica y filosfica. Mas esa idea encuentra su fuente en la dimensin re f l e x i va y prctica de nuestra imaginacin radical, a saber: esa sede del logos, de la vis formandi y de la libido formandi. Desde los aos setenta explor la idea de imaginacin radical, y se lament de que esa facultad y dimensin determinante del ser humano singular, de la psique o del alma, descubierta y discutida por primera vez hace veinticinco siglos por Aristteles, nunca haya adquirido el lugar sustantivo que le pertenece dentro de la filosofa de la subjetividad. Defini el concepto de creacin como la capacidad de hacer emerger lo que ni est dado ni puede deri va r s e, combinatoriamente o de cualquier otro modo, a partir de lo dado (El ascenso de la insignificancia). Y esa capacidad reside en la imaginacin que es la que nos permite cre a rnos un mundo; y nos hace ver precisamente por qu la esencia de lo humano no puede ser la lgica, ni la racionalidad, sino antes bien ser la imaginacin radical (que reside en la psique y que es flujo incesante de representaciones, deseos y afectos) y lo i m a g i n a riosocial o instituyente. Aunque era consciente de que detrs de la palabra cre acin haba un pasado teolgico, no estaba obligado a cargar con esa herencia. Tal nocin la relacionaba con otra a p o rtacin original suya, la que elucida sobre la lgica de los magmas y que permite pensar de manera diferente el conDefini el concepto flicto y la solidaridad entre la razn y lo Creacin, magma e imaginacin radical de creacin como n o - racional. Segn esa lgica, la vida Estas nociones han devenido sustantila capacidad de hacer psquica y social humana no es identitavas en su pensamiento. Pa ra Castoriadis ria; es magmtica: no se la puede sepalas formas de sociedad, las obras, los emerger lo que ni est tipos del individuo que surgen en la hisdado ni puede derivarse rar en conjuntos bien constru i d o s, bien t o ria no forman parte de un listado, aundefinidos; es una totalidad en la que a partir de lo dado. que ste fuera infinito, de posibilidades todo se interf i e re con todo, porque hay dadas y positivas. Son creaciones en y algo localizable, hay conjuntos en pardesde lo social-histrico. La historia es el propio autodestes... Ya en su capital obra La institucin imaginaria de la pliegue de la sociedad, y conlleva la creacin y destru c c i n sociedad (1975) defina magma como aquello de lo que de formas; pero sin t e l o s, sin leyes inmanentes (como la pueden extraerse organizaciones conjuntistas en un nque subyace en la creencia en el progreso) que devienen mero indefinido, pero que no puede ser nunca reconstiotras formas modernas de heteronoma. El alcance ontotuido (idealmente) por composicin conjuntista (finita o infinita) de esas organizaciones. Posteriormente, ha apunlgico de su nocin de creacin entraa abandonar las

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(y toda nueva forma) es un seresto y un ser- a s . Si no hay talado mejor su intuicin genuina: cada sociedad crea un una fuerza trascendente, entonces habr que reconocer la magma de significaciones imaginarias sociales (SIS), irreexistencia tanto en las colectividades humanas y como en ductibles a la funcionalidad o a la racionalidad, encarn alos individuos de una vis formandi, una fuerza de creacin das en y por sus instituciones y que constituyen en cada inmanente que denomina imaginario social instituyente: caso su mundo propio (natural y social) (Hecho y por una facultad de innovacin radical, hacer, 1997). Pero una propiedad del ser de creacin, de formacin. magmtico de lo histrico-social se Tal imaginario social instituyente cifra en que el mundo se presta a mltiEl intelectual debe crea instituciones y tambin significaples SIS y a mltiples organizaciones aceptar que lo que trata ciones imaginarias sociales (SIS), que ensdicas, mas sin que privilegie ninguno se refieren ni a la realidad ni a la na. Ah reside el modo de ser del magde hacer entender lgica (as Di o s, hroes fundadore s, ma, su radical condicin heterclita y todava es una opinin, mitos, ttems, tabs, fetiches, capital, enigmtica. no una ciencia. mercanca, ...). Cuando cristalizan esas Lo que cara c t e riza tanto el imaginari o SIS se conforma lo imaginario social social como la imaginacin radical del sujeto y la imaginacin terica es, por instituido. Tales significaciones estn ejemplo, en el mbito nicamente cognitivo, la capacidad e n c a rnadas en, e instrumentadas por, instituciones, sean de crear nuevos axiomas, en el sentido ms abstracto del religiosas, polticas, cultura l e s, econmicas, familiares o termino, no forzosamente en el sentido matemtico; nuede otra natura l eza. Tambin estn encarnadas en el propio vas bases, la cual no es fundamentable porque es una crel e n g u a j e,y todas tienen una dimensin lgica o conjunacin. Y una creacin no es deductible, ni productible: ah tista-identitaria (ensdica, es el trmino definido por este autor), e instituyen un mundo propio, una clausura reest el autntico sentido de lo nuevo. (La insignificancia y l a t i va.No obstante, el mundo y lo viviente, en su modo de la imaginacin. Dilogos). De modo que la creacin en el ser magmtico no es exhaustivamente ensdico, no est dominio individual o social-histri c o, si bien es inmotivada es decir se produce ex nihilo y no in nihilo ni cum nihi - plenamente determinado, sino que es a-sensato, lo que significa que se presta a significaciones va riadas sin que l o, siempre tiene lugar bajo re s t ricciones o coacciones. privilegie ninguna. Toda sociedad existe creando significaDesde esta perspectiva, para Ca s t o riadis cualquier form a

EL VIEJO TOPO PODER LOCAL Y

PARTICIPACIN DEMOCRTICA

Julio Alguacil Gmez

Los ayuntamientos se han convertido en una institucin trascendental para la vida de los ciudadanos. Son tambin el espacio donde se han producido mayor cantidad de innovaciones polticas relacionadas con la bsqueda de mecanismos que favorezcan la participacin ciudadana. Los textos que aqu se renen establecen un debate sobre el poder poltico de los ayuntamientos, sobre la realidad de las experiencias de participacin y sobre las potencialidades de desarrollo de este tipo de experiencias, a cargo de especialistas nacionales e internacionales en temas de participacin y de personalidades directamente relacionadas con este tipo de experiencias.

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ciones imaginarias sociales es decir, lo no percibido inmanente, que son irreductibles a la funcionalidad y a la racionalidad. Son adems y simultneamente inmotivadas y efectivas. Por lo tanto, debe reconocerse un nivel del ser, lo social-histri c o, como un mbito de creacin de esas SIS, del paras, que tiene como caracteres esenciales: autofinalidad, creacin de un mundo propio a travs de representaciones, de afectos y de intenciones. (Sujeto y verdad en el mundo histrico-social). De lo anterior se deduce que para captar el eidos p a rt icular de una sociedad se necesita penetrar y comprender el magma de sus significaciones imaginarias sociales que son cara c t e rizados por tres vectores; el intencional, el representativo y el afectivo. Y este hacer reflexivo conlleva asimismo una recreacin poitica, dado que no hay mtodo riguroso que nos permita acceder al ncleo verdadero de esas significaciones. La psique y lo histrico-social son irreductibles el uno al otro. De manera cabal afirma que la psique no es socializable sin resto ni el inconsciente traducible sin resto en el lenguaje. (Hecho y por hacer). Co n t rapone el conflicto psique / sociedad al tradicional individuo / sociedad: el individuo es social, es fragmento total del mundo instituido cada vez. De lo que se trata es de elucidar, tanto como se pueda, el hecho de que la psique est socializada (si bien nunca del todo). Siempre hay posibilidad de cuestionar el orden y las significaciones instituidas, entre otras ra zo n e s, porque el lenguaje humano l l e va incorporada esa facultad reflexiva e interro g a d o ra; y p o rque no se desvanece la rebelin perpetua de la psique c o n t rala clausura de sentido que se le impone. Dej escrito en uno de sus ensayos integrados en El mundo fragmentado que no hay privilegio alguno de la realidad, ni filosfico ni norm a t i vo; el pasado no vale ms que el presente y ste no es modelo sino materia. Restaurar, restituir, re-instituir, el cometido autntico del intelectual, en la historia es, antes que nada, restaurar, re stituir, re-instituir su funcin crtica. (...) El intelectual debe considerarse ciudadano como los otros, sentirse port a voz , con derecho, de la universalidad y de la objetividad. La condicin para poder mantenerse en ese espacio es que re c o n ozca los lmites de lo que su supuesta objetividad y u n i versalidad le permiten; debe aceptar, y no a desgana, que lo que trata de hacer entender, todava es una dox a, una opinin, no una episteme, una ciencia. (...) Slo la cordura, la phrnesis y el gusto pueden permitir todava separar el reconocimiento de la creatividad del pueblo, del

culto ciego a la f u e rza de los hechos. La democracia, ese rgimen trgico de la autolimitacin, de la autonoma, o de la autoinstitucin, como movimiento real en la histori a , deja huellas, instituciones, significaciones, mediante las cuales somos o debemos ser libres e iguales. Sobre todo ello, supo Ca s t o riadis elucidar, anudando creacin filosfica y praxis autnoma. Tal es su intempestivo legado.

Bibliografa En los ltimos aos se han publicado en castellano las siguientes obras: La exigencia Revolucionaria. Intro d u ccin de Amador Fernndez-Savater, Acuarela, Madrid, 2000; La insignificancia y la imaginacin. Dilogos con Daniel Mermet, Octavio Paz, Alain Finkielkraut, Jean-Luc Donnet, Francisco Varela y Alain Connes. Ed i t o rial Trotta, Madrid, 2002; Sobre El Poltico de Platn. Editorial Trotta, Madrid, 2004; Sujeto y ve rdad en el mundo histrico-social (Se m i n a rios 1986-1987, La creacin humana I). Fondo de Cu l t u ra Econmica. Buenos Aire s, 2004; Escritos polticos (Edicin de X. Pe d rol), Los libros de la catarata, Madrid, 2005; y Una sociedad a la deriva (1974-1997), Katz, Buenos Aire s, Argentina, 2006. Por otro lado, una serie de ensayos recientes divulgan algunos mbitos de su praxis y de su pensamiento: J. M. Ve ra, Cornelius Castoriadis (19221997), Ediciones del Orto; N. Tello, Cornelius Castoriadis y el imaginario ra d i c a l, Campo de ideas, Madrid, 2003. Tambin han aparecido n u m e rosos artculos en revistas como Ensayo y error (Colombia); Zona Ergena y Magma ( A rgentina), Archipilago (n 9, y el monogrfico del n 54, 2002), mientras tanto, Anthropos (monogrfico, n 198, 2003); hika (n 173 y 176) en el contexto espaol. Por ltimo podran sealarse en internet los sitios siguientes: www.agorainternational.org; www.castoriadis. o rg; www. infoamerica.org /teoria/ castoriadis3.htm; www.magmanet.com.ar; www.fundanin.org/bibcastoriadis.htm;. A p a rtir de un seminario organizado por Arteleku (4-19 de mayo, 2006; y coordinado por F. Go l vano) se est pre p arando el proyecto www.nodocastoriadis.com (www. art eleku.net)
Co py right2006 Fernando Golvano. Este artculo ha sido publicado bajo una licencia Cre a t i ve Commons Reconocimiento-No Co m e rc i a l SinObra De ri vada 2.0. Eres libre de copiar, distribuir y comunicar pblicamente este texto por cualquier medio, siempre que sea de forma literal y sin fines comerciales.

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Wiaz

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Creacin humana y creacin poltica

texto de Daniel Blanchard

astoriadis desarrolla el tema de la creacin en un campo muy amplio que engloba las ciencias, la filosofa, la historia, la poltica... Blanchard, que nos dice que no es ni filsofo, ni psicoanalista, ni economista, ni historiador, etc., asegura que slo puede hablar de Castoriadis en calidad de camarada suyo durante casi diez aos en el grupo Socialismo o Barbarie, por haberle acompaado, o ms bien seguido, en aquella aventura poltica. Y se basa en dicha experiencia para hablar de la creacin en Castoriadis

I. Revolucin, autonoma, creacin El grupo Socialismo o Barbarie fue creado en 1948 a partir de una escisin que se produjo en el seno de la IV internacional trotskista. Su creacin fue impulsada por dos jvenes militantes, Castoriadis y Lefort, alias Chaulieu y Montal. La ex-Unin Sovitica haba salido victoriosa de la guerra y haba comenzado a exportar su rgimen social y poltico a Europa Central y pronto a China. Segn ellos, haba que enfrentarse a la realidad: la exUnin Sovitica ya no poda seguir siendo considerada como un Estado obrero degenerado, situado a medio camino entre el capitalismo y el socialismo, sino ms bien como una sociedad capitalista de nuevo cuo, caracterizada por la concentracin total de su capital y su fusin orgnica con el Estado y por la formacin de una nueva clase la burocracia ejerciendo colectivamente el poder sobre los medios de produccin y el proletariado. No se trata de una discusin bizantina sobre el sexo de los ngeles. Este punto terico es el punto de partida a

partir del cual Castoriadis, Lefort y todos aquellos que les siguieron van a diverger no solamente del trotskismo, sino tambin del marxismo a secas. Las primeras manifestaciones de dicha divergencia ya pueden leerse en el n1 de la revista Socialismo o Barbarie. El editorial, escrito por Castoriadis pero firmado por la totalidad del grupo, recoge en su ttulo los trminos del dilema planteado desde 1915 por Rosa Luxemburgo, pero a decir verdad, si nos guiamos por la lgica, es la perspectiva de la barbarie la que parece ms verosmil en este dilema, dada la fuerza de la mecnica determinista que lo sostiene. Y esta mecnica se analiza en base a los trminos del marxismo clsico: fatalidad de las crisis cclicas de sobreproduccin, ineluctable disminucin de la productividad del trabajo, concentracin del capital y fuga hacia adelante de las clases dirigentes en una sobreexplotacin del proletariado que le condena a una creciente miseria y a sobrevivir en un autoritarismo cada vez ms brutal de los regmenes polticos. El desarrollo casi

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fatal de este programa, por as decirlo cargado de antevolucionarios; y la ltima pregunta consiste en saber mano, iguala toda innovacin histrica, todo aquello que cmo se aduean y transforman su situacin. El prolese convirti en acontecimiento en el siglo XX: las dos guetariado es el resultado, por lo tanto, de su propia crearras mundiales, como guerras y no como momentos de cin. Y de su propia teora, precisa Lefort. concentracin del capital, el totalitarismo, los campos de Ese es, en definitiva, el principio que apuntala el enconcentracin, el exterminio de los judos... foque profundamente innovador que Castoriadis adopta A este hundimiento en la barbarie, que una III Guerra para elaborar lo que l llama el contenido del socialismo, Mundial parece en aquella poca estar en dos extensos artculos publicados a punto de precipitar, slo el proletacon este ttulo en los nmeros 22 y 23 de riado le puede poner obstculos, a conla revista. Mi e n t ras que, tra d i c i o n a ldicin de que se percate de la verdademente, la crtica revolucionaria parta La distincin pertinente, del anlisis de la sociedad capitalista y ra naturaleza de la burocracia sovitica de clase, ya no se hace y de sus agentes, los dirigentes de las de sus taras para deducir lo que debera organizaciones obreras occidentales. y podra ser una sociedad socialista o entre propietarios y Pero, dnde est este proletariado, comunista, Castoriadis empieza descriproletarios, sino entre si las organizaciones que l mismo ha biendo los rganos de funcionamiento dirigentes y ejecutantes. de la sociedad socialista, es decir, totalcreado ya no les representan e incluso se convierten, objetivamente, en sus mente autogestionada, tal y como podeenemigas? Dnde reconocer en l a mos extrapolarlos a partir de las creaese protagonista, ese creador de la hisciones ms avanzadas del proletariado toria que el marxismo define? La respuesta que da este en sus luchas, y ms en concreto de los Consejos obreros mismo n1 es: en la propia actividad productiva, esa actide la re volucin hngara. De s p u s, en un segundo vidad propiamente creadora, no slo de riqueza para la momento, este modelo positivo le sirve para sacar a la luz sociedad, sino tambin de capacidades tcnicas y de y analizar todo lo negativo de la sociedad existente. As, auto-organizacin, que al mismo tiempo permiten realilas ideas que el revolucionario puede hacerse con respeczar la produccin y resistir a la explotacin, creadora, por to a la sociedad en la que vive y de aquella a la que aspilo tanto, de una experiencia y por ello, potencialmente, ra, no las encontrar ni en la elucubracin utpica ni en de una conciencia. El n1 inaugura la exploracin conla pretendida ciencia de la historia, sino en las creaciones creta de esta experiencia proletaria con la publicacin de del movimiento obrero. El proletariado es, por su prctiuna primera entrega de un documento, El obrero ameri - ca, el inventor perpetuo de la teora revolucionaria y al cano de Paul Romano, que describe y analiza la actividad intelectual tan slo le queda la tarea de sintetizar y sistede los obreros en una fbrica de automviles de Detroit. matizar. Aqu ya vemos aparecer lo que en Castoriadis Despus, en la revista se publicaron varios textos de ser el concepto de creacin histrico-social: no ya una naturaleza similar, en particular aquellos de D. Moth a produccin ex nihilo, que se despega radicalmente de las partir de su experiencia como obrero en Renault. condiciones iniciales, de la determinacin, sino una suEsta puesta al da de la experiencia proletaria fue teoriperacin innovadora a travs de la conciencia de uno zada por Claude Lefort en un artculo publicado como mismo y del mundo. editorial del n11, precisamente con el ttulo de La expe Si volvemos al n1 de la revista y a la caracterizacin de riencia proletaria. Las condiciones de existencia del prola burocracia sovitica como clase, hemos de constatar letariado, escribe, exigen de ste una lucha constante que, a pesar del vigoroso apuntalamiento marxista que para ser transformadas y por lo tanto una constante libeCastoriadis y sus compaeros dan a la demostracin de racin de su destino inmediato y el progreso de dicha esta tesis, sta va a iniciar con respecto a la teora y filosolucha, la elaboracin del contenido ideolgico que perfa marxistas una divergencia que no cesar de ahondarmite esta liberacin, componen una experiencia a travs se, pero tambin de enriquecer la potencia de la nocin de la cual la clase se constituye. Y ms adelante dice: no de creacin. son las condiciones sino los hombres los que son reCaracterizar la burocracia como clase al igual que la

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entre hombres y mujeres, padres e hijos, docentes y burguesa exige que abandonemos el criterio de la aproalumnos, etc. Es decir, lo que entonces llambamos crti piacin privada de los medios de produccin como criteca de la vida cotidiana. rio de la clase dominante en una sociedad capitalista. La A esta dominacin (dado que en este caso no estamos propiedad no es ms que la forma jurdica, objeta lejos de un cierto pensamiento anarquista), que significa Chaulieu/Castoriadis en Las relaciones de produccin en explotacin, opresin, alienacin se opone, positivaRusia (n2). Lo esencial es el ejercicio efectivo y exclusivo mente, la autonoma. Es decir, la asuncin por la misma de la gestin de los medios de produccin, inclusive la gente, colectivamente, de sus luchas, fuerza de trabajo. La distincin pertisus actividades, su vida. La autonoma, nente, de clase, ya no se hace entre proy por ende la creatividad humana que pietarios y proletarios, sino entre diriA partir de 1958, manifiesta, no es un regalo, es la apuesgentes y ejecutantes. Castoriadis elabora una ta de un conflicto, un valor poltico. Esta distincin, o ms bien oposicin teora de lo que llama el En definitiva, caracterizar a la ex entre dirigentes y ejecutantes, que se lee como una lucha de clases, no se cirUnin Sovitica como una sociedad capitalismo moderno cunscribe, como la oposicin entre procapitalista implica dejar en un segundo que rompe radicalmente pietarios y proletarios, a la esfera de la plano el anlisis del capitalismo en trcon el anlisis marxista produccin. Se refiere a todos los niveminos de mecanismos objetivos que se clsico. les, a todas las manifestaciones del desprenden de las necesidades intrnhecho social. Se va a convertir en el anasecas del capital y, con ms razn, en lizador crucial de todo aquello que trminos de imposicin a todos los acontece en la sociedad capitalista, burocrtica al este, intercambios de la forma mercanca. Lo que pasa a un liberal al oeste, y poco a poco el grupo va a poner en primer plano, si queremos comprender tanto a las sociemarcha una crtica, no solamente de las relaciones que se dades del este como del oeste, es la lucha entre dos bloentablan en la produccin, y que conservan por supuesques, cierto, pero ms en concreto la lucha de clases. to una importancia vital, sino tambin de las relaciones Hasta el inicio de los aos 60, es decir hasta la ruptura

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Foto Skopelitis

categrica de Castoriadis con el marxismo, lo que el grupo Socialismo o Barbarie retiene de Marx es sobre todo la idea de que la historia de las sociedades modernas es la historia de la lucha de clases; dicho de otra manera, que son los seres humanos los que construyen su propia historia y no los mecanismos objetivos que obedecen a leyes apremiantes como las de la naturaleza. II. Capitalismo moderno y crisis de la creatividad. A partir de 1958, Castoriadis elabora una teora de lo que llama el capitalismo moderno que rompe radicalmente con el anlisis marxista clsico. No vamos a

resumir aqu esta teora, sino solamente sealar algunos de los principales rasgos que consagran la repudiacin de cualquier objetivismo. La crisis que mina el capitalismo ya no es la que determinara la dinmica objetiva del capital, sino la de las relaciones entre hombres. Como lo dir ms tarde Castoriadis, el problema, ya no es el capital en el sentido de Marx, sino la burocracia. O dicho de otro modo, es el hecho de que, no solamente en la actividad productiva, sino en un nmero creciente de mbitos, la gente est excluida de la direccin de su propia vida, mientras que al mismo tiempo se les exige su participacin. La b u ro c ratizacin tambin significa borrar la diferencia de clases: la sociedad ya no est formada por una minora de propietarios que dominan a una inmensa masa de trabajadores, puros ejecutantes; incide en la forma de una pirmide en la que, salvo para una estrecha capa, arriba del todo, de capitalistas y burcratas dirigentes, y abajo del todo, de una capa, tambin fina, de puros ejecutantes, todos los niveles intermedios, es decir, la inmensa mayora, estn ocupados por individuos que son, en una proporcin variable, a la vez dirigidos y dirigentes. La nica diferencia que tiene una autntica importancia prctica, escribe Castoriadis ( n35), es la que existe a casi todos los niveles de la pirmide, salvo por supuesto en las cimas, entre aquellos que aceptan el sistema y aquellos que, en la realidad cotidiana de la produccin, se enfrentan a l. La perspectiva revolucionaria, que Ca s t oriadis se dedica a redefinir en El movimiento revolucio nario bajo el capitalismo moderno (n31, 32, 33), no tiene otro fundamento que la actividad de los hombres: la conquista de la autonoma y la liberacin de su creatividad. Ahora bien, lo que Castoriadis constata al mismo tiempo, a partir de 1958, con motivo del golpe de Estado gaullista, es que la clase obrera no reacciona ni a la intensificacin de la guerra de Argelia ni a la amputacin de su nivel de vida. Esto lleva a Castoriadis a concluir lo que llama la privatizacin: las masas, y en particular los trabajadores, abandonan la esfera pblica y se repliegan a la esfera privada. Lo ve como la consecuencia de la burocratiza-

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cin generalizada, que genera la irresponsabilidad y la La potencia de una mquina que atrapa y destruye a K. pasividad, y de la satisfaccin de las necesidades mano es ms que la seudo-necesidad que puede convertirse teriales en el consumo. en real en virtud de la admiracin que le manifiestan los Este no es el lugar para discutir la validez de este modehombres. La mquina se pone en marcha porque consilo de capitalismo moderno. Es cierto que da cuenta de deramos la necesidad como algo sublime y porque conmanera bastante detallada de la situacin durante los sideramos su automatismo, que slo ser interrumpido aos 60, y sobre todo del surgimiento, principalmente por lo arbitrario, por el smbolo de la necesidad. Y para entre la juventud, de una rebelin contra la dominacin ilustrar este tema, por supuesto tendramos que citar a bajo todas sus formas. Lo nico es que no incluye la conGunther Anders dicin de posibilidad de lo que se ha producido despus, En sus ltimos aos, Castoriadis public numerosos a saber el retorno con fuerza, despus de unos treinta escritos, entrevistas, etc., muy crticos con respecto a la aos, del capital en el sentido de Marx, sociedad actual, bastante pesimisel combate librado, no sin xito, por el tas tambin, porque llega a preguncapitalismo contra su propia burocratizatarse si esta sociedad es an capaz cin, la sumisin al imperio de la neceside producir al tipo antropolgico La creacin no es dad por parte de una gran parte de los que necesita para funcionar y tamevidente, sino trabajadores, el desempleo y la pobreza bin para contener an la posibiliproblemtica, porque de masas, la precarizacin de la existendad de un proyecto de autonoma. slo se realiza en el cia... Pero lo que me choca es que maniEn cuanto a la privatizacin, podemos fiesta en sus juicios ms estupor, conflicto con las fuerzas dudar de que el corte que parecera marcasi incrdulo, que pasin de elucique tienden a negarla. car con respecto al periodo anterior sea dacin, e incluso una cierta superfitan profundo como lo vea Castoriadis, y cialidad en sus diagnsticos: consobre todo no da debida cuenta de los formismo genera l i z a d o, ascenso acontecimientos de 1968. de la insignificancia, etc. De cualquier modo, la reflexin poltica de Castoriadis Cabra hacerse entonces una pregunta: Castoriadis, nos lleva a dos conclusiones fundamentales y especialcon su impaciencia a la hora de identificar la innovacin mente estimulantes. Por un lado, la creacin es el motor histrica, y por consiguiente la creacin, acaso no hade la historia l dir ms tarde que el tiempo es creabra subestimado la capacidad que tienen algunas cin. Pero por otro lado, al menos en las sociedades moestructuras para persistir y, por lo tanto, para oponerse a dernas, la creacin no es evidente, sino problemtica, la creatividad humana y poner en marcha mecnicas porque que no se efecta ni se realiza ms que en el conradicalmente heteronmicas? acaso no habra subestiflicto con las fuerzas que tienden a negarla. En ese sentimado el nihilismo del capitalismo, cuyo motor, por as do, es profundamente poltica y tiene una dimensin vindecirlo, quema el vnculo social, precapitalista o incluso culada a la lucha por la autonoma, que es precisamente anticapitalista, y lo destruye sin crear otra cosa (hablar la liberacin de la creatividad. Estas fuerzas no tienen de sociedad capitalista no sera una contradiccin en los nada de transcendentales, son enteramente humanas, y trminos?). Y por ltimo, acaso no habra subestimado hoy en da las vemos claramente en accin. Es la ofensiel poder de la deshumanizacin de un sistema que geneva llamada neoliberal que somete toda la vida social a la r Auschwitz y que an no sabe responder a la devastaeconoma concebida como un mecanismo, un funcionadora pregunta se questo un uomo? miento, que no es ms que una repeticin de los enlaces Copyright2006 Daniel Blanchard. Este artculo ha sido causales preestablecidos. Es el esfuerzo malogrado de los publicado bajo una licencia Creative Commons Reconocimientoindividuos para someter su comportamiento fsico (deNoComercial-SinObraDerivada 2.0. portista, por ejemplo), sexual, afectivo, mental al moEres libre de copiar, distribuir y comunicar pblicamente este delo maqunico. texto por cualquier medio, siempre que sea de forma literal Hannah Arendt (La Tradicin escondida, sobre Kafka): y sin fines comerciales.

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El intelectual como ciudadano

Entrevista con

Cornelius Castoriadis
por Emmanuel Terr y Guillaume Malaurie

n noviembre de 1979 El Viejo Topo public la entrevista que reproducimos aqu. Traducida y editada por Josep Sarret, la entrevista es un amplio extracto de la publicada en el n. 9/10 (septiembre-octubre de 1979) de la revista Esprit.

Un espectro recorre la Europa de los intelectuales: el e s p e c t ro del autoritarismo. Ello produce un repliegue entre los europeos que han conocido una experiencia democrtica que les opone a un Tercer Mundo antao fuente de esperanza y hoy sospechoso de tentaciones y des viaciones totalitarias. El intelectual comprometido, col mado de certezas y tambin, a veces, de generosidad, deja paso a un intelectual ms reservado pero tambin ms preocupado por la tica. Qu piensa usted de este doble movimiento de repliegue? No es posible replegarse sobre Europa. Es una ilusin, una poltica de avestruz. Ningn repliegue de los intelectuales lograr cambiar en lo ms mnimo la realidad contempornea, esencialmente mundial. Es sta una actitud totalmente antieuropea. La nica singularidad cualitativa de Europa, del mundo greco-occidental, que cuenta para nosotros, es la creacin de la universidad, la

apertura, la puesta en cuestin crtica de uno mismo y de su tradicin. Los intelectuales de izquierda han tratado durante mucho tiempo de eludir el verdadero problema poltico. Han buscado constantemente en algn lugar una entidad real que desempease el papel de salvador de la humanidad, de redentor de la Historia. Creyeron encontrarla, primero, en un proletariado ideal e idealizado, y despus en el Partido Comunista, que sera su representante. Ms tarde, sin analizar las razones del fracaso provisional o definitivo, qu importa del movimiento obrero revolucionario en los pases capitalistas, borraron a estos pases del mapa e invirtieron su fe en los pases del Tercer Mundo. Tomando el esquema de Marx en sus aspectos ms mecnicos, quisieron poner a los campesinos, africanos o vietnamitas en el lugar del proletariado industrial y hacerles jugar un mismo papel. Hoy algunos

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de estos intelectuales, en virtud de este movimiento pendular del s al no que encubre su ausencia de reflexin, escupen sobre el Tercer Mundo por razones tan estpidas como las que les llevaron en otro tiempo a adorarlo. Antes decan que la democracia, la libertad, etc., eran mixtificaciones occidentales y burguesas, y que los chinos, por ej., no las necesitaban para nada. Ahora dejan entender que esos brbaros no estn suficientemente preparados para recibir tan preciosos dones. Ha bastado que se produjera una pequea abertura en la trampilla totalitaria de Pekn para comprobar que, oh, milagro! a pesar de Peyrefitte, Sollers y Kristeva, los chinos no son tan diferentes como parecan y que, en cuanto han tenido la posibilidad de hacerlo, se han puesto a reivindicar derechos democrticos. Parece como si los intelectuales hubiesen roto con la

nocin de compromiso y como si hoy su principal preocu pacin fuese la tica. En su opinin, cmo pueden hoy los intelectuales establecer un vinculo que les una a la din mica social? El repliegue sobre la tica es, en el mejor de los casos, una falsa conclusin sacada de la experiencia del totalitarismo, y desempea actualmente una funcin mixtificadora. Qu demuestra qu viene demostrando desde hace tiempo la experiencia del Tercer Mundo? Que las revueltas populares que, en estos pases, provocan o acompaan al hundimiento de las sociedades tradicionales siempre han sido canalizadas y recuperadas por una burocracia (en la mayora de los casos, de tipo marxista-leninista, aunque hoy es de esperar que empiecen a proliferar las burocracias monotestas), que se aprovechan de ellas para acceder al poder e instalar un rgimen totalitario. Esto plantea el problema poltico del totalita-

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rismo, que tambin se plante en Europa, a partir de otra evolucin especifica. Evidentemente, y tanto en un caso como en otro, frente a este problema todas las concepciones heredadas, tanto el marxismo como el liberalismo, han fracasado. Debemos afrontar este problema, tanto en el plano terico como prctico. El repliegue sobre la tica es, en este sentido, una huida y un escarnio de la propia tica. Ninguna tica que se detenga en la vida individual merece ese nombre. Desde el momento en que se plantea la cuestin social y poltica, la tica se vincula a la poltica. El qu debo hacer no concierne solamente a mi existencia individual, sino a mi existencia en tanto individuo que participa en una sociedad en la que no hay tranquilidad histrica y en la que el problema de su organizacin, de su institucin, est abiertamente planteado. Y lo est tanto en los pases democrticos como en los pases totalitarios. Es la experiencia misma del totalitarismo, y su posibilidad siempre presente, la que muestra la urgencia del problema poltico como problema de la institucin de la sociedad en su conjunto. Disolver este problema en una serie de actitudes supuestamente ticas equiva l e, de hecho, a mixtificar las cosas. Es preciso, ahora que tanto se habla de la funcin de los intelectuales en la sociedad contempornea, establecer las distinciones pertinentes y evitar las simplificaciones y las banalidades que empiezan a propagarse. Se pretende actualmente que los intelectuales son una clase aparte y que incluso estn a punto de acceder al poder. Se echa mano una vez ms del gastado esquema marxista y se le pone el remiendo de considerar a los intelectuales como clase en ascenso. Es una variante de la misma banalidad que habla de tecnocracias o de tecnoestructuras. En ambos casos, se elude la especificidad del hecho moderno por excelencia: la emergencia y la dominacin del aparato burocrtico que invoca la tecnicidad o la teora como formas de encubrir su poder, pero que no tiene nada que ver ni con una ni con otra. Esto se ve muy claramente en los pases occidentales: no son los tcnicos quienes dirigen la Casa Blanca o el Elseo o las grandes firmas capitalistas. Cuando acceden a una posicin de poder no lo hacen en cuanto tcnicos,

Foto de Peter Beilharz

sino gracias a su capacidad para la intriga (Giscard, como economista, es un intil, pero a la hora de poner zancadillas polticas es un zorro). Se ve tambin en todos los partidos y pases de dependencia marxista o marxista-leninista. Una de las mayores farsas de la Historia que muestra lo ridculo que es reemplazar el anlisis social e histrico por el establec imiento de la filiacin de ideas es la cuestin de las re l aciones entre la teora y el movimiento efectivo de la clase obre ra. Todo el mundo conoce la concepcin de Kautsky-Lenin segn la cual son los intelectuales peq u e o - b u rgueses quienes introducen, desde el exteri o r, el socialismo en la clase obrera. Hemos sido muchos quienes hemos criticado esta teora. Pero es preciso darse cuenta de que, paradjicamente, es a la vez falsa y verdadera. Falsa, porque el socialismo ha sido el proletariado quien lo ha producido, y no una teora, y porque si las concepciones socialistas tuviesen que ser introducidas desde el exterior en el proletariado, dejaran, por esa misma razn, de tener algo que ver con el socialismo. Pero tambin es verdadera si por socialismo se entiende el marxismo, pues ste s que ha tenido que ser inoculado, introducido desde el exterior y finalmente casi impuesto por la fuerza al proletariado. Ahora, y en nombre de esta concepcin, los partidos marxistas pre-

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Dicho esto, es evidente que el problema de la sociedad tenden ser los partidos de la clase obrera, representarla y de la historia y de la poltica no puede quedar en maesencial o exclusivamente, pero en nombre de su ponos de una serie de especialistas que lo hagan objeto de sesin de una teora, la cual, en cuanto teora, no puede su preocupacin y de su trabajo especficos. Es preciso ser ms que posesin de unos intelectuales. No deja de darse cuenta de lo ambigua, extraa y contradictoria que ser divertido. Pero lo ms curioso es que en estos partidos es la relacin del intelectual con la realidad social e histno han sido de hecho los obreros o los intelectuales quierica, que por lo dems constituye su principal objeto de nes, en cuanto tales, han dominado y dominan, sino un inters. Lo que caracteriza a esta relacin es la distancia nuevo tipo de hombre, el apparatchik, que no es un inteque el intelectual toma necesariamente respecto al movilectual sino un semianalfabeto (como Thorez en Francia miento efectivo de la sociedad. Esta distancia le permite o Zacharadis en Grecia). En la III Internacional slo hubo no sumergirse en las cosas, detectar las grandes lneas un intelectual que hoy todava sea legible: Lukcs. Y no tendenciales. Pero al mismo tiempo le hace ms o menos contaba casi nada. Stalin, en cambio, que escriba cosas extrao a lo que efectivamente pasa. Hasta la fecha, en infantiles y ridculas, lo era todo. Esas son las relaciones esta relacin ambigua y contradictoria, uno de los dos efectivas entre la teora y la prctica que han existido en trminos se ha visto sobrecargado en funcin de toda la la cmara oscura de la historia. herencia teoricista que se inicia con Platn, que atravieEn la sociedad contempornea, en la que la p ro d u csa los siglos y a la que el propio Marx no pudo escapar, a cin y la utilizacin del s a b e rocupan un lugar imporpesar de las tentativas que hizo para lograrlo. El intelectantsimo, los intelectuales pro l i f e ran. Pe ro, en cuanto tual que se ocupa de ideas generales se ve llevado a pripartcipes de esta produccin y utilizacin, dichos intevilegiar su propia elaboracin terilectuales tienen una especificidad ca. Piensa que puede encontrar la muy restringida. En su gran mayo r a , se integran en las estru c t u ras labora l e s ve rdad de la sociedad y de la historia Ninguna tica que se y salariales existentes, que son, casi en la Razn o en la teora y no en el detenga en la vida siempre, estru c t u ras burocrticomovimiento efectivo de la historia, en individual merece ese j e r rq u i c a s. No porque alguien sea un la actividad viva de los hombres. Oculnombre. Desde el especialista en informtica, en biolota el aspecto creativo del movimiento ga molecular, en topologa algebraica histrico. Por ello, puede resultar exmomento en que se o en historia de los incas, tiene algo traordinariamente peligroso. Pero yo plantea la cuestin social que decir sobre la sociedad. no creo que el intelectual est en un y poltica, la tica se La confusin se produce porque hay c a l l e j n sin salida, porque puede parvincula a la poltica. ticipar en este movimiento, pero con la una categora de gente, numricamencondicin de entender lo que esto sigte muy limitada, que tiene tratos tal nifica: no simplemente inscribirse en vez a partir de cierta especializacin un partido y seguir dcilmente las rdenes que le den, o con las ideas generales y que, por ello, reivindica una firmar manifiestos, sino actuar como un ciudadano. funcin universal. Es sta una tradicin muy antigua, por lo menos en este continente. Aparece en la AnUsted ha dicho en otra ocasin que no hay un saber tigedad, cuando el filsofo deja de ser un simple ciudariguroso sobre la sociedad. Desde hace tiempo asistimos a dano (S-crates) y, enajenndose de la sociedad, habla la hecatombe de los saberes globalizadores (el marxismo, de ella (Platn). Reaparece en el mundo occidental alcanel psicoanlisis, las filosofas del deseo), lo que parece con zando su apogeo en el Siglo de las Luces (y tambin desfirmar su afirmacin. Pero queda la cuestin de pensar el pus: con Marx). En Francia, se ha convertido en una presente, un presente impregnado de crisis. Es posible especie de debilidad nacional, adoptando formas irrisopensar estas crisis de un modo no globalizador y al mismo rias: cualquier licenciado o agregado en filosofa se lanza tiempo satisfactorio? O hay que aceptar pensar en crisis, a la vida convencido de que es un Voltaire o un Rousseau. y en este caso, de qu modo? Los ltimos 35 aos proporcionan una hilarante lista de Evitemos los malentendidos. Que no haya un saber ejemplos en este sentido.

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instituyente y de la sociedad instituida, de la relacin enriguroso sobre la sociedad, no significa que no haya ningn saber de la sociedad, que se pueda decir cualquier tre una y otra, de la concrecin de todo esto en la fase cosa, que todo valga. Hay una serie de saberes parciales e actual. Hay que trascender la oposicin entre la ilusin inexactos (en el sentido de opuesto a exactos) que no de un saber global sobre la sociedad y la ilusin de que son en absoluto despreciables porque tienen cosas que basta con una serie de disciplinas especializadas y fragaportar a nuestra tentativa de elucidar el mundo socialmentarias. Es el propio terreno en el que se produce esta histrico. oposicin lo que hay que destruir. Otro riesgo de malentendido: usted utiliza el trmino Pensar la crisis o pensar en crisis: evidentemente, teneglobalizador con una connotacin visiblemente crtica mos que pensar la crisis de la sociedad, pero al no ser o peyorativa. Estamos de acuerdo en condenar la idea de nuestro pensamiento exterior a esa sociedad, al estar enun saber globalizador en el sentido de un saber total o raizado si es que vale algo en este mundo social-histabsoluto; dicho esto, cuando pensamos la sociedad (ya rico, no puede ser sino un pensamiento en crisis. Pero no hablo de saber, sino de pensar) este movimiento del somos nosotros quienes hemos de afrontarla. pensar apunta al todo social. La situacin no es muy diferente en filosofa. Un penSegn usted, existe desde hace dos siglos un proyecto samiento filosfico es un pensamiento que necesariarevolucionario. Hay una homologa de significaciones mente apunta al todo en su objeto. Renunciar a la ilusin entre las diferentes revueltas que remite a este proyecto. del sistema no significa renunciar a pensar el ser o reQu pasa hoy con las revueltas? Siempre se pone el ejem nunciar al conocimiento, por ej.: en este caso, la idea de plo de las luchas de las mujeres, las luchas anti-nucleares, una divisin del trabajo es visiblemente absurda. Se etc. Pero, acaso esos lugares de tensin, esos terrenos de imagina usted a dos filsofos repartindose el trabajo as: enfrentamiento no corresponden a deficiencias del siste tu te ocupas de este aspecto del ser y yo de aqul? O se ma social susceptibles de regulacin e incluso de aniquila imagina a un psicoanalista dicindole a su paciente: hcin? bleme slo de sus problemas relativos a la analidad, para Partir de una observacin general. La principal leclos orales le recomendar un colega? Lo mismo puede cin que podemos extraer de la experiencia del pasado decirse de la sociedad y de la historia: hay en ella una tosiglo, del destino del marxismo, de la evolucin del movitalidad efectiva, y es a esa totalidad adonde hay que miento obrero que no es, en absoluto, original es que la apuntar. La cuestin primaria del pensamiento de lo sohistoria es el terreno del riesgo y la tragedia. La gente cial como he formulado yo mismo en tiene la ilusin de poder salir de este lInstitution immaginaire de la societ terreno y la expresa con la siguiente es sta: qu es lo que mantiene unida demanda: queremos un sistema instia una sociedad, qu es lo que hace que tucional que garantice que las cosas no Giscard, como exista una sociedad y no una disperse torcern, que las re voluciones no economista, es un sin? Incluso en caso de dispersin, se d e g e n e rarn, que tal o cual mov iintil, pero a la hora de trata de una dispersin social, y no de miento no ser recuperado por el sislas molculas de un gas escapando de tema. Fo rmular esa exigencia es la poner zancadillas un recipiente roto. mejor forma de seguir atrapado en la polticas es un zorro. Cuando se habla de la sociedad, es mixtificacin ms completa. Es cre e r inevitable apuntar al todo. La totalidad en la existencia de disposiciones es constitutiva de este pensamiento. Y escritas capaces de garantizar, indelo es sobre todo cuando se piensa la sociedad no ya desde pendientemente de la actividad efectiva de los hombre s una perspectiva terica, sino desde una perspectiva poy de las mujeres, un porvenir apacible, la libertad, la jusltica. El problema poltico es el de la institucin global de ticia, etc. Lo mismo pasa cuando se busca es la ilusin la sociedad. Si nos situamos a este nivel, y no al de las marxiana en la historia un factor que sea positivo y slo elecciones europeas, por ejemplo, estamos obligados a positivo; es decir, en la dialctica marxiana, negativo y plantear las cuestiones de la institucin, de la sociedad slo negativo, o sea, no recuperable, no positivizable por

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el sistema instituido. Esta posicin, asignada por Marx al proletariado, contina haciendo estra g o s, tanto positiva m e n t e (como por ejemplo en el caso de ciertas feministas que creen ver en el movimiento de las mujeres una radicalidad incorruptible), como negativamente (como cuando alguien dice: para que crea en este movimiento, tendrn que demostrarme que es por naturaleza irrecuperable). Estos movimientos no slo no existen, sino que todo movimiento parcial, adems de poder ser recuperado por el sistema, contribuye en cierta medida, mientras ste no es abolido, a perpetuar su funcionamiento. He tenido ocasin de demostrarlo en el caso de las luchas obreras (vase La experiencia del movimiento obrero). Actuando en defensa propia, el capitalismo ha podido funcionar no ya a pesar de las luchas obreras, sino gracias a ellas. Pero tampoco hay que limitarse a hacer esta constatacin. Sin tales luchas, no viviramos en la sociedad en que vivimos, sino en una sociedad basada en el trabajo de los esclavos industriales. Estas luchas, adems, han puesto en cuestin ciertas significaciones imaginarias centrales en el capitalismo: propiedad, jerarqua, etc. Otro tanto puede decirse del movimiento de las mujeres, de los jvenes y, a pesar de su extrema confusin, del movimiento ecologista. Todos esos movimientos no slo cuestionan aspectos centrales de la sociedad instituida, sino que crean algo nuevo. El movimiento feminista tiende a destruir la idea de una relacin jerrquica entre los sexos; expresa la lucha de los individuos del sexo femenino por su autonoma, y como las relaciones entre los sexos son nucleares en toda sociedad, esta lucha afecta a la vida social en su conjunto y sus repercusiones son incalculables. Lo mismo puede decirse del cambio experimentado en las relaciones intergeneracionales. Y como hombres y mujeres, padres e hijos, se ven obligados a seguir viviendo, han de buscar otras formas de vida, han de estimular su creatividad. Es cierto que, mientras el sistema exista, todo lo que hagan ser integrado por el sistema. Es una tautologa: acaso la industria farmacutica no saca beneficios con la venta de los anticonceptivos? Entonces? Pero, al mismo tiempo, el sistema ve corro-

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dos los pilares esenciales sobre los que se basa: las formas concretas de su dominacin, la idea misma de dominacin. Pueden todos estos movimientos llegar a unificarse? Es evidente que, a nivel abstracto, deben unificarse. Pero el hecho, muy importante, es que no se han unificado. Y no por casualidad. Si el movimiento de las mujeres o el ecologista se resisten con todas sus fuerzas a lo que ellos consideran su politizacin, ello se debe a que la sociedad contempornea ha hecho la experiencia de la degeneracin de las organizaciones polticas. Y no se trata solamente de una degeneracin organizativa, de una burocratizacin. Se trata de una prctica, del hecho de que las organizaciones polticas ya no tienen nada que ver con la verdadera poltica, pues su nica preocupacin es la penetracin en, o la conquista de, el aparato de Estado. La actual imposibilidad de unificacin de estos movimientos revela un problema mucho ms general y ms grave: el de la actividad poltica en la sociedad contempornea y el de su organizacin. Esto que dice usted se ve, por ejemplo, cuando los ecolo gistas se niegan a adoptar la forma partido. No se trata de que adopten la forma partido. Se trata de que vean claramente que sus reivindicaciones ponen en entredicho, con toda la razn, el conjunto de la civilizacin contempornea y que lo que ellos pretenden slo es posible si se produce una transformacin radical de la

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sociedad. Lo ven o no lo ven? Si lo ven y dicen: de momento, lo nico que podemos hacer es luchar contra la construccin de tal o cual central nuclear, estamos de acuerdo. Pero a menudo tengo la impresin de que no lo ven. Por lo dems, si se trata de luchar contra una central nuclear el problema general se ve enseguida. Pero a veces las cosas no estn tan claras. O se dice que se est contra la electricidad, o hay que plantearse la necesidad de elaborar una nueva poltica energtica, lo que pone en entredicho toda una organizacin econmica y cultural. El despilfarro energtico est orgnicamente incorporado en el capitalismo contemporneo, en su economa. Incluso en el psiquismo de la gente. Conozco ecologistas que al salir de una habitacin se olvidan de apagar la luz. Usted ha escrito que la sociedad moderna es una socie dad en la que se produce una creciente privatizacin, en la que los individuos ya no son solidarios entre s, que se han atomizado. Esta privatizacin, no implica el paso de una sociedad viva, fecunda, a una sociedad tona? Afirmar que una sociedad tona ha tomado el lugar de una sociedad fecunda, que todo cambio radical es ya inconcebible, equivaldra a decir que una fase de la historia que se inici quizs en el siglo XII est a punto de terminar, que estamos entrando en una especie de nueva Edad Media, caracterizada o bien por la tranquilidad histrica (idea que, a la vista de los hechos, resulta cmica)

o por una serie de violentos conflictos y de desintegraciones, sin productividad histrica. En una palabra: una sociedad que se ha detenido, que se desgarra a s misma, incapaz de crear nada nuevo. (Dicho sea entre parntesis, ese es el significado que he dado al trmino barbarie en la expresin Socialismo o Barbarie). No se trata de hacer profecas. Pero creo que no es cierto que vivamos en una sociedad en la que no pasa absolutamente nada. En primer lugar, hay que ver el carcter absolutamente antinmico del proceso. El rgimen arrastra a los individuos a la privatizacin, la favorece, la subvenciona, la asiste. Los propios individuos, en la medida en que no ven ninguna actividad colectiva que les ofrezca una salida o que simplemente tenga sentido, se retiran a la esfera privada. Pero, ms all de cierto lmite, el propio sistema no puede tolerar esa privatizacin, pues la completa molecularizacion de la sociedad desembocara en el desastre; vemos, as, cmo el sistema trata peridicamente de arrastrar a la gente a actividades colectivas y sociales. Y los individuos, cada vez que quieren luchar, se colectivizan de nuevo. Por otra parte, no se pueden valorar estas cosas con una perspectiva demasiado corta. Formul por primera vez este anlisis de la privatizacin y de la antinomia de que acabamos de hablar en 1959 (en Le mouve ment revolutionnarie sous le capitalisme moderne). Muchos marxistas slo han sabido ver en este anlisis la idea de privatizacin, y se han apresurado a declarar que yo liquidaba las posiciones revolucionarias, que mis anlisis haban sido refutados por los acontecimientos de la dcada del 60. Evidentemente, dichos acontecimientos confirmaban mi anlisis, tanto por su contenido (y por sus portadores) no-clsicos, como por el hecho de que acabaron tropezando con el problema poltico global. La dcada de los 70, por otra parte, ha asistido a un nuevo repliegue de la gente a la esfera privada. Usted define la auto-institucin a realizar como desa cralizada, como un corpus provisional que la sociedad puede redefinir y transformar constantemente. De hecho, la mayora de las grandes civilizaciones y revueltas violen tan la historia a partir de un mito reconciliador de las contradicciones. Los pueblos parecen convertirse en fuer zas reales y eficaces slo cuando tienen ante s una pers pectiva escatolgica. Esto hace particularmente aleatorio el recurso a la energa critica. Es posible movilizar a los hombres a partir de un imaginario instituido? Es posible

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de fijarlo, tambin lo ocultan. Lo sagrado es el simulacro fundar una relacin con la institucin nicamente sobre instituido del sin fondo. Yo no necesito para nada los sila razn? mulacros, y mi modestia me hace pensar que si yo puedo La desacralizacin de la institucin ya la llev a cabo el vivir sin simulacros, todo el mundo puede tambin vivir capitalismo en el siglo XIX. El capitalismo es un rgimen sin ellos. Detrs de su pregunta, me parece ver la idea de que corta virtualmente toda relacin de la institucin que slo el mito puede fundar la adhesin de la sociedad con una instancia extra-social. La nica instancia que ina sus instituciones. Como usted sabr, sta era la idea de voca es la Razn, a la que da un contenido muy partiPlatn: la m e n t i rade los dioses. Pero las cosas estn muy cular. Desde este punto de vista, las revoluciones de los claras: por muy divina que sea, se trata de una mentisiglos XVIII y XIX encierran una gran ambigedad. La ley ra. social es considerada como obra de la sociedad y al Esto se puede comprobar hoy mismo en las grotescas mismo tiempo est supuestamente fundada en una nagesticulaciones de quienes pretenden fabricar, por turaleza racional o en una razn natural y transhistriencargo, un renacimiento de la religiosidad por razones ca. Esta sigue siendo tambin la ilusin de Marx. Ilusin supuestamente polticas. Me imagino que esas tentatique constituye una de las mscaras de lo heternomo. vas mercantiles deben resultar nauseabundas incluso a Tanto si la ley la dicta Dios, como la Naturaleza o la los creyentes. Estos charlatanes quieren vendernos esa fiHistoria, es una ley dictada. losofa de Prefecto de Polica libertino: ya s que el cielo La idea de que existe una fuente y un fundamento est vaco, pero la gente debe creer que est lleno, porque extra-social de la ley es una ilusin. La ley, la institucin, si no, no obedecera a la ley. Qu miseria! Cuando todaes una creacin de la sociedad. Toda sociedad es autoinstituida, pero hasta hoy ha garantizado su institucin ins - va exista, cuando todava poda existir, la religin era otra cosa, Yo nunca he sido creyente, pero todava hoy no tituyendo una fuente extra-social de su propia institupuedo escuchar La Pasin segn San Mateo sin enaltecin. Es lo que yo he denominado la autoinstitucin cerme. Lograr el renacimiento de aquello que produjo La explcita: el reconocimiento, por parte de la sociedad, de Pasin segn San Mateo supera con mucho las posibilique la institucin es obra suya no implica en absoluto dades de cualquier editorial, aunque se llame Grasset o que dicha institucin se pueda desmenuzar. El reconoHachette. Y creo que tanto los creyencimiento del Arte de la Fuga o de las tes como los no creyentes, estarn de Elegas de Duino como obras humanas, acuerdo en decir: felizmente. como creaciones sociohistri c a s, no Las organizaciones significa que las considere desmenuAparte del caso griego, al que usted se zables. Son obras humanas, simplepolticas ya no tienen ha referido a menudo, es cierto que, en mente humanas? La cuestin est en nada que ver con la saber qu entendemos con ello. Acaso la historia, se han dado mitos que han verdadera poltica, pues el hombre es simplemente humano? fundado la adhesin de la sociedad a su nica preocupacin es Si lo fuese, no sera hombre, no sera sus instituciones. nada. Todos nosotros somos un pozo Es cierto, s. Y no a menudo, sino la penetracin en, o la sin fondo, y este sin fondo est, evidencasi siempre. Si yo me refiero al caso conquista de, el aparato t e m e n t e, abierto al sin fondo del griego, es porque fue el primero, que de Estado. mundo. Normalmente, nos agarramos se sepa, que rompi con ese estado de al brocal del pozo y ah pasamos la macosas, y porque su ejemplo fue recogiyor parte de nuestra vida. Pero el Banquete, el Requiem, el do por la tradicin occidental del Siglo de las Luces y de Castillo vienen de este sin fondo y nos lo hacen ver. Yo no la Revolucin. Lo importante, en la Grecia antigua, fue el necesito ningn mito particular para reconocer este movimiento efectivo de la instauracin de la democracia, que fue una filosofa en acto y que coincidi con el nacihecho. Los propios mitos, como las religiones, tienen miento de la filosofa en sentido estricto. Cuando el algo que ver con este sin fondo al tiempo que tratan de demos instaura la democracia, hace filosofa: plantea la enmascararlo: le dan una figura determinada y precisa cuestin del origen y del fundamento de la ley. Y abre un que, al mismo tiempo que lo reconocen, en cuanto tratan

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p ro g re s i s m o banal, fantasma social de la expansin espacio pblico, social e histrico, al pensamiento, en el ilimitada del dominio de la ra z n. Estas significacioque hay filsofos (hasta Scrates incluido) que durante n e s, y los modelos de organizacin correspondientes, mucho tiempo siguen siendo ciudadanos. Slo a partir han sido reintroducidos en el movimiento obre ro por del fracaso de la democracia ateniense, Platn elabora medio del marxismo. Y tras todo ello, se oculta de nuevo una filosofa poltica, completamente basada en la oculla vieja ilusin especulativo-teortica: todo el anlisis y tacin y el encubrimiento de la creatividad histrica de la toda la perspectiva se reclama de unas leyes de la hiscolectividad (expresado de un modo insuperable por el toria que la teora pretende haber descubierto de una Epitafio de Pericles que escribi Tucdides), y que slo es como todas las filosofas polticas que vendrn desvez por todas. pus una filosofa sobre la poltica, exterior a la poltica, a Pero ya es hora de hablar positivamente. La pro l o nla actividad instituyente de la colectividad. gacin de los movimientos emancipadores obre ro s, En el siglo XVIII, hay, por supuesto, un movimiento de mujeres, jvenes, minoras de todo tipo subyace al prola colectividad que adquiere pro p o rciones gigantescas yecto de la instauracin de una sociedad autnoma: aucon la Re volucin francesa. Y hay tambin el re n a c itogestionada, autogobernada, autoorganizada, autoinsmiento de una filosofa poltica ambigua, en cuanto por tituida. Lo que se expresa de este modo, al nivel de la una parte es profundamente crtica y libera d o ra y, por institucin, tambin puede expresarse al nivel de las otra, sigue bajo la gida de una metafsica racionalista, significaciones imaginarias que esta institucin encartanto en cuanto a sus tesis acerca de lo que es como al nar. Autonoma social e individual: a saber, libertad, fundamento de la norma que decide lo que debe ser. igualdad, justicia. Son mitos estas ideas? No. No son Postula un individuo sustancial rgidamente determ iformas o figuras determinadas y determinables de una nado y pretende deri var lo social de dicho individuo. vez por todas: no cierran ningn interrogante, sino que In voca una razn, la Razn (no importa que a veces la lo abren. No tratan de tapar el pozo del que hablaba antes, conservando en el mejor de los casos una estrellame Natura l eza o Dios), como fundamento ltimo y e x t rasocial de la ley social. cha va para acceder al fondo del mismo, sino que reLa prosecucin del movimiento radicalmente cri t i c o, c u e rdan insistentemente a la sociedad el sin fondo i ndemocrtico, revolucionario por las Re voluciones del terminable que est en el fondo de ella misma. Co n s isiglo XVIII pri m e ro, y por el movimiento obre ro socialisd e re m o s, por ejemplo, la idea de justicia. No existe, ni ta despus, presenta considerables existir, una sociedad que pueda ms y m e n o s respecto a la Gre c i a c o n s i d e rarse justa de una vez por de los siglos VI y V. Los ms son evitodas. Una sociedad justa es una soEl rgimen arrastra a dentes: la contestacin del imaginario ciedad en la que la cuestin efectiva los individuos a la social instituida por el mov i m i e n t o de la justicia efectiva est siempre o b re ro va mucho ms lejos, pone en e f e c t i vamente abierta. No existe, ni privatizacin, la causa las condiciones instituidas efecexistir jams, una ley que regule la favorece, t i vas de la existencia social economa, cuestin de la justicia de una vez por la subvenciona, trabajo, etc., se universaliza. Pe ro no todas, que sea eternamente justa. la asiste. se puede olvidar el menos: los moPuede darse una sociedad que se mentos en los que el movimiento logra aliene ante su ley, una vez pro m u l g ad e s p renderse plenamente de la socieda; puede darse una sociedad que, dad instituida son ra ro s, y a partir de determinado moviendo la distancia constantemente re c reada entre sus mento, el movimiento cae, en tanto que movimiento leyes y la exigencia de la justicia, sepa que no puede organizado, bajo la influencia, exc l u s i va o pre p o n d evivir sin leye s, pero tambin que esas leyes son creacin ra n t e, del marxismo. Y ste, en sus capas ms pro f u nsuya y que siempre puede cambiarlas. Lo mismo puede d a s, no hace ms que retomar y llevar al lmite las signidecirse de la exigencia de igualdad (estrictamente equi ficaciones del imaginario social instituidas por el capiva l e n t e a la de libertad, una vez universalizada), Si salitalismo: centralidad de la produccin y de la economa, mos del dominio puramente jurdico y nos intere s a-

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mos por la igualdad efectiva, por la libertad efectiva, slo la idea de la ve rdad, sino una actitud frente a ella. estamos obligados a constatar que dependen de toda la Del mismo modo que a un sofista o a un impostor no se institucin de la sociedad. Cmo se puede ser libre si le puede f o rzar a admitir la ve rdad, porque a cada hay una desigualdad en la participacin e f e c t i va en el a rgumento responder con diez nuevos sofismas e impoder? Y una vez constatado esto, cmo dejar de lado posturas, tampoco a un nazi o a un estalinista se le puetodas aquellas dimensiones de la institucin de la socieden demostrar las excelencias de la libertad, la igualdad en las que se enrazan y se pro d udad y la justicia. El vnculo entre amcen las diferencias de poder? Por ello, bos puede parecer sutil, pero es muy dicho sea entre parntesis, la lucha slido, y no tiene nada que ver con el por los derechos humanos, por imque suponen los kantiano-marxistas. Cuando el demos instaura No se puede deducir el socialismo portante que sea, no slo no es una poltica, sino que, si se limita a serlo, de la exigencia de ve rdad o de la la democracia, hace c o r re el riesgo de convertirse en un trasituacin de comunicacin ideal , filosofa: plantea la bajo de Ssifo, en una labor de Pe n y no slo porque quienes combaten cuestin del origen y l o p e. la libertad y la igualdad se burlan del fundamento de la ley. Libertad, igualdad, justicia: eso no totalmente de la ve rdad o de la s ison mitos. Tampoco son ideas kantiatuacin de comunicacin ideal, sino p o rque estas dos exigencias, la de la nas, estrellas polares que guan nuesve rdad y la interrogacin abierta, por t ra navegacin pero a las que no es poun lado, y la de la libertad y la igualdad, por otro, estn sible aprox i m a r s e. Pueden realizarse efectivamente en n e c e s a riamente unidas, han nacido han sido cre a d a s la historia. Hay una diferencia radical y real entre un j u n t a s, y slo tienen sentido juntas. Este sentido slo ciudadano ateniense y el sbdito de una monarq u a existe para nosotro s, que queremos trascender la priasitica. Afirmar que nunca se han realizado n t e g ramera creacin de esta exigencia y llevarla a otro nive l . mente y que nunca podrn re a l i z a r s e, equivale a no Slo existe en una tradicin que es la nuestra y que se comprender cmo se plantea el problema, y a seguir ha conve rtido ahora, en una tradicin ms o menos unipri s i o n e ros de la filosofa y de la ontologa heredadas, es versal, que ha creado estas significaciones que se le decir, del platonismo. Acaso existe la ve rdad integra l? oponen. Ah reside todo el problema de nuestra relacin No. Qu i e re ello decir que no hay una verdade f e c t i va en con la tradicin un problema que, a pesar de las apala historia? Acaso no tiene sentido la distincin entre lo ve rd a d e ro y lo falso? Acaso las miserias de la democrari e n c i a s, est totalmente oculto, una relacin que hecia occidental pueden abolir la diferencia entre la situamos de re c rear casi ntegramente: en el marco de esta cin efectiva de un ciudadano fra n c s, ingls, ameri c at radicin, nosotros podemos optar. Pe ro no hacemos slo esto. In t e r rogamos a la tradicin y nos dejamos no y la situacin efectiva de un siervo de los zare s, de un i n t e r rogar por ella (lo que no es en absoluto una actitud alemn sometido a Hi t l e r, de un ruso o un chino que p a s i va: dejarse interrogar por la tradicin y sufrirla, son vivan bajo el rgimen totalitario del comunismo? Por dos cosas diametralmente opuestas). Podemos optar y qu la libertad, la igualdad, la justicia no son ideas kanhemos optado por el demos c o n t ra los tiranos y los oli tianas por principio irrealizables? Cuando se comprengoi, hemos optado por los obreros agrupados en comide el problema filosficamente, la respuesta es evidente ts de fbrica y contra el partido bolchevique, hemos e inmediata: estas ideas no pueden estar en otra parte, no pueden ser e x t e ri o re s a la historia, porque son cre - optado por el puebio chino y contra la buro c racia del Partido. aciones socialhistricas. Tampoco se trata de fundamentar racionalmente estas ideas, por la misma razn por la que no se puede fundamentar racionalmente la idea de ve rdad: porq u e ella misma se encuentra ya en toda tentativa de fundawww.elviejotopo.com mentacin. Y, lo que es ms import a n t e, presupone no

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Por dnde pasa hoy la fidelidad al legado poltico de Castoriadis?

texto de Amador Fernndez-Savater

mpecemos por recordar una de las aportaciones tericas ms fecundas y radicales de Castoriadis: su reflexin sobre la historia, sobre la naturaleza misma del proceso histrico. La historia, segn Castoriadis, no es la reproduccin de lo mismo (en cualquiera de sus variantes), sino el surgimiento de formas nuevas que no estn inscritas ni son deducibles de las condiciones presentes. Novedades radicales.

Por ejemplo, Castoriadis volvi una y otra vez sobre un acontecimiento histrico muy preciso que tuvo indudable impacto en su vida y su pensamiento: la revuelta del movimiento obrero hngaro, confundido con la poblacin (H. Arendt), contra la burocracia sovitica en 1956. Unas veces meditaba sobre la insurreccin hngara para sacar a la luz el potencial revolucionario de su programa, materializado en los hechos (Consejos Obreros, crtica del trabajo alienado, etc.). Y en otras ocasiones, volva a 1956 para elucidar desde all en qu consiste exactamente la creacin histrica. Siempre se preguntaba: por qu se dio esa revuelta y esa innovacin poltica (colectiva, existencial) tan poderosa en Hungra y no en otros pases del Este, donde las condiciones de dominio y explotacin eran muy similares, donde la experiencia de vida era parecida, donde el despotismo sovitico se ejerca con igual brutalidad? Castoriadis conclua que la creacin histrica no se puede deducir de ningn sitio (mismas causas que conl l e van inevitablemente mismos efectos). No hay una

serie de variables fijas en la historia que nos permitan anticipar y determinar de ninguna manera lo que va a ocurrir en un futuro, su significado, expresin y desarrollo. La historia es creacin. Esa revuelta, y las formas y contenidos que produjo, fue una creacin propia de la poblacin hngara. No una novedad ex nihilo, sino la elaboracin creativa (y, por tanto, impredecible) de una experiencia de vida. Por tanto, las revoluciones no son, como se ha dicho a menudo, los momentos privilegiados en los que la historia concebida a menudo como un cors de monotona y progreso estalla y se abre a lo desconocido. El modo de ser de la historia es precisamente la explosin y la apertura a lo desconocido. Ms o menos visible, ms o menos imperceptible. Las revoluciones representan condensaciones ejemplares de la misma naturaleza del hecho histrico, porque muestran a quien tenga ojos para verlo o, si uno es afortunado, cuerpo para sentirlo la creatividad instituyente en marcha, la disolucin de lo instituido, el surgimiento de lo nuevo. A partir de ah, de estas pinceladas sobre Castoriadis y la
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lectura atenta y minuciosa, sino ms bien un chispazo historia, yo empezara por preguntarme cmo nos relaexistencial en el presente (nuevos problemas, nuevos cionamos entonces con el pasado y, en concreto, cmo desafos, nuevas bsquedas) lo que abre de nuevo el nos relacionamos con el legado del propio Castoriadis. pasado a una exploracin productiva. Slo la creacin en Es difcil, creo yo, que se consiga hallar algo significativo el presente nos permite vincularnos de manera viva con en el pensamiento de un gran filsofo mediante un simel pasado histrico, que tambin es creacin. Hallamos ple trabajo de comentario, de interpretacin, de repetiautonoma en las calles y recodos de la materia social cin. A mi juicio, algo significativo sera una lectura del (asambleas barriales, piqueteros, clubes filsofo en cuestin que no slo de trueque, etc.), buscamos herramiencomentase o contextualizase la obra, tas conceptuales (imagen que hay que sino que la vivificase, le otorgara un despojar de la carga instrumental que nuevo sentido, la hiciera vibrar en el Por qu resultaba porta) y de pronto nos topamos con la roce con lo que pasa, con la historia. y resulta tan obra de un tipo calvo y malhumorado Me apostara cualquier cosa a que que gira precisamente en torno a la poCastoriadis estara de acuerdo con difcil anudar sibilidad y la capacidad humana para la esto. Y como afirmaba Nietszche, es distintas luchas autonoma, esto es, la capacidad de precisamente la creacin en el presensociales? pensar por uno mismo y actuar concerte lo que permite ver algo significativo tadamente con otros (tan pre s e n t e, en el pasado. Es decir, una sacudida en i n a d ve rt i d a m e n t e, en la misma vida el presente ofrece la posibilidad de un cotidiana) y la posibilidad de vivir junmirada nueva vuelta hacia el pasado y, tos sin necesidad de una geometra jerrquica que nos por tanto, de un pasado nuevo. organice algo que Castoriadis llam proyecto de autoPor ejemplo, yo mismo, durante muchsimo tiempo, noma. prcticamente los aos 90 al completo, le profusamente Por tanto, no slo creo que es buensima la idea de sona Castoriadis, sin interrupcin. Ahora sera largo recapidear el trabajo de Castoriadis a partir de la experiencia tular todo lo que me ense y hasta qu punto configur mi mirada, mi discurso, mi prctica poltica. El valor funargentina de creacin poltica de los ltimos tiempos, damental de la autonoma, la idea de creacin contra como se ha propuesto en este encuentro, sino que pientodo fatalismo histrico, la primaca de la experiencia so que quiz este encuentro y el inters por releer coleccontra la ideologa y sus expertos, la conviccin de que lo tivamente a Castoriadis es tambin un fruto rendido por determinante en la vida social est en su base, de que no la experiencia argentina tras 2001 y no habra sido posihay lugar privilegiado de lo poltico. Etc. Pero lleg un ble sin ella. momento en el que ya no vea nada ms en los libros de Castoriadis, como cuando alguien repasa varias veces el Al pie de la calle y al pie de la letra mismo texto para corregirlo. Nada que no fuera confirMe vais a perdonar (espero) que a partir de aqu meta un poco el dedo en el ojo. Creo que durante estos das se macin de lo ya sabido. Y sin embargo, la aparicin de un han contrastado (nunca suficientemente, pero s bastantiempo a esta parte de lo que se ha venido (mal)llamante) las reflexiones de Castoriadis y las experiencias sociado movimiento antiglobalizacin, que no quisiera yo les y callejeras de autonoma en Argentina, la invencin que se identificase slo con la gente que va de contrade nuevas formas de democracia, de deliberacin pblicumbre en contracumbre sino ms bien como un movica de masas, de horizontalidad. Hemos visto hasta qu miento telrico o ssmico (Wu Ming) de nueva politizapunto los conceptos e imgenes de Castoriadis (magcin, nos permite vo l ver a Ca s t o riadis y encontra r l o ma, instituyente e instituido, autonoma, autoorgafecundo. nizacin, etc.) sirven, han servido o pueden servir para Algo nuevo que surge en y por la historia nos permite enriquecer la reflexin sobre lo que hacemos, sobre lo hallar ri q u eza en muchas cosas de las que deca que pasa. Yo querra, desde esa tensin creativa entre el Castoriadis (pero tambin lmites, como desarrollaremos trabajo filosfico de Castoriadis y la emergencia social de ms adelante). Es decir, no es un trabajo esforzado de

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nada o a la combinacin de variables y elementos de una nuevos focos de autonoma y sentido, sealar algunos estructura eterna. En todo caso, aplicando sobre lo real problemas que veo, algunos interrogantes que me susciesquemas que pre-comprenden lo que pasa y nos dan ta ahora su obra. Me vais a perdonar que aplique una seguridad. mirada mayormente crtica sobre los lmites de una granEsta primaca de lo terico es muy fcil denunciarla en dsima meditacin como es la de Corneille. Pero creo que lo terico, pero a veces parece ms complicado evitarla es importante abrir aqu un hueco para una reflexin con en la prctica, es decir, verdaderamente aplicar una miraese perfil. da que no se limite a aplicar nuestros esquemas concepQu peligro corremos continuamente los que hallatuales sobre el desenvolvimiento de lo real. Es la misma mos muchsimo placer en albergar en nuestra cabeza distancia que hay entre repetir la cita de Castoriadis pjaros filosficos de esos que siempre preocupan a la sobre que nuestra libertad depende de que sepamos gente seria, realista y pragmtica, con los pies en la tiemirar el abismo de nuestra existencia de frente y el hecho rra? Hallamos autonoma en las calles, buscamos imgede encarar verdaderamente nuestra mortalidad y finitud. nes tericas que sirvan para darle profundidad a lo viviAbismal. do... y de pronto ya slo interpretamos lo vivido segn lo Por ejemplo, durante los aos 80 Castoriadis critic que leemos en los libro s. Como adve rta Ig n a c i o mucho a los movimientos ecologistas y pacifistas por su Lewkowicz, ya no usamos los libros para descifrar los carcter parcial, por no asumir el problema de la instituproblemas y las potencias de una experiencia al pie de la cin global de la sociedad. Le pareca absurdo un ecolocalle, sino que leemos e interpretamos las experiencias gista preocupado por las reservas naturales sin comprenvividas al pie de la letra. der la cadena que une inextricalmente las reservas natuCastoriadis adverta frecuentemente sobre esta tentarales con nuestro modo de consumir, con el imaginario cin, que tena segn l un vnculo muy profundo (y no del crecimiento, del progreso, del desarrollo. Era muy crse equivocaba) con las significaciones centrales del capitico de esa parcialidad, aunque disculpaba a los ecologistalismo y con la esencia del pensamiento heredado. tas que asuman el problema con su cabeza (eran consPrimaca de lo terico, adverta. Es decir, en la fbrica cientes) aunque no pudieran desarrollar ninguna resunos disean (crean la imagen-modelo) y otros ejecupuesta prctica (porque la dimensin del problema se les tan (la materializan). En el mbito terico, se juzga que escapase). Por supuesto, podemos estar de acuerdo tepensar es una contemplacin desinteresada del mundo ricamente con Castoriadis en esa apreciacin concreta y hacer es una tarea tcnica o instrumental. En el mardel movimiento ecologista. La crtica xismo ortodoxo, los dirigentes anticiparece razonable. pan el devenir re volucionario de lo Pero si queremos evitar los deber-ser social y las masas mudas y obedientes que funcionan como requerimientos entregan su vida a colmar la brecha enSocialismo o exteriores que tensionan estrilmente tre el deber ser (la imagen-modelo) y Barbarie nos desde fuera una experiencia sin aferrarel ser (lo que hay). Etc. la ni conocerla, habra que plantearse Por otro lado, las dos corrientes prinlega sobre todo una serie de preguntas: por qu ocucipales del pensamiento heredado una cierta forma rra tal cosa? se trataba slo de una (materialista e idealista, o platnica y de mirar. comprensin deficitaria de lo social? hegeliana) comparten estrechamente una cuestin de conciencia? cmo visu profundo disgusto ante las ideas de c reacin, de indeterminacin, de esvan ese problema los protagonistas de pontaneidad, de imaginacin, de expelas luchas ecologistas? no produjeron riencia. Es decir, precisamente las categoras que Castambin los movimientos ecologistas o pacifistas coorditoriadis trabaj. El pensamiento heredado ha tratado naciones a nivel internacional? por qu resultaba y resiempre de domesticar el hecho histrico, incapaz de afesulta tan difcil anudar distintas luchas sociales? cmo rrar lo que surge en inmanencia, reduciendo cualquier se dan hoy las artculaciones polticas sobre el terreno de novedad histrica a la dialctica de una historia determila dispersin, de la disolucin de un horizonte nico o

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hegemnico de lucha (la lucha en la fbrica del movimiento obre ro, por ejemplo)? criticar a fondo una dimensin esencial como la relacin de una sociedad con el medio ambiente no altera la totalidad de su estructura?

Castoriadis argentino? Y qu podra haber dicho Castoriadis del proceso de creacin histrica inaugurado de alguna manera por la insurreccin de 2001? Est feo poner palabras en boca de alguien que no puede defenderse, pero me parece que el ejercicio especulativo podra ser til para iluminar el proFidelidad es traicin blema que trato de exponer. Daniel Blanchard, antiguo compaero de Castoriadis Seguramente, en el rostro de Castoriadis se hubiera en SouB, alguien que hizo de puente durante un tiempo dibujado una sonrisa enorme si hubiera vivido aqu due n t re la In t e rnacional Situacionista y el grupo de rante el proceso de autoorganizacin social que se abre Castoriadis, contaba en una entrevista a mitad de los 90 en diciembre de 2001. Confirma una de sus principales algo que me dej helado. Medio en broma, le sugiri a ideas-fuerza: la creacin histrica como emergencia de Castoriadis que, tal y como estaban las cosas entonces, algo que no estaba presente como tal en la sociedad. En deberan rehacer SouB y Castoriadis respondi (sin este caso, me refiero a la cultura social de la autogestin, seguir la broma): yo creo que todos los anlisis que hicique anima la experimentacin desde abajo de nuevas mos en Socialismo o Barbarie son todava absolutamente formas de consumo, produccin, comunicacin, organipertinentes. En algn momento de El ascenso de la insig zacin, etc. A m, como a cualquiera en Europa, nos cuesnificancia afirma lo mismo: los anlisis que se hicieron a ta horrores entender algo de lo que pudiera ser el perofinales de los aos 50 sirven perfectamente para aferrar la nismo. Un amigo me deca estos das: es una mezcla de situacin social a mediados de los aos 90. Como si no se anarquismo y franquismo (!). Pero mucha gente me hubiera producido entre medias un hecho decisivo como repite lo mismo: lo nico que no se puede decir que sea la derrota catastrfica de los movimientos sociales de los el peronismo es una cultura de la horizontalidad, de la autogestin, de la autoorganizacin. aos 60! Esa cultura social y poltica es una A Blanchard esta ancdota le serva novedad, una creacin. Por supuesto, para reflexionar, abriendo vas muy feLa dominacin no es esto no quiere decir que no hubiera cundas que exploramos y prolongamos clara y distinta trazas de esa cultura de la autoorganipor nuestra cuenta aqu, sobre una cu(unos mandan y otros riosa paradoja constituyente de la vida y zacin en Argentina. Ral Zibechi ha obedecen), sino que publicado Argentina: genealoga de la la obra de Castoriadis: un nfasis muy revuelta, un libro muy interesante que fuerte en la apertura (base de su reflese organiza como precisamente asume la tarea de rastremanchas en la piel de xin sobre la creacin histrica) mezclaarlas. La creacin poltica en Argentina do con momentos muy fuertes de cierre. un leopardo (Virno). ha elaborado esas huellas, pero los Apertura, cuando en 1965, mostrando resultados no se hallaban inscritos en un coraje y una audacia que hoy nos cuesta imaginar, rompe con las vulgatas ellas: los efectos exceden a las causas. marxistas y las lenguas de palo ortodoxas que constituan Castoriadis se hubiera alegrado enormemente tambin el horizonte mental y afectivo de tanta gente y emprende de la reactualizacin de la significacin de autonoma. en solitario la tarea de reconstruccin de las categoras Era el corazn de su trabajo terico, de su apuesta poltifilosficas que nos sirven para pensar la sociedad y la hisca, de su mismo estar-en-el-mundo. Pero hoy, con un toria. Cierre ante el pensamiento de otros significativos gobierno que vuelve a asumir la iniciativa en todos los

mbitos de lo social, mientras muchsima gente habla de impasse, reflujo o derrota, quiz Castoriadis hubiera concluido que la fiesta estuvo bien mientras dur, pero se acab tan pronto porque no asumi el problema de la institucin global de la sociedad, se busc refugi en los islotes de horizontalidad y no se elabor un nuevo proyecto de sociedad (autnoma). Es lo que he escuchado a alguna gente en este encuentro, muy marcada por las ideas de Castori a d i s. Y podemos encontra r muchsimas consideraciones as en la obra del ltimo Castoriadis.

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se repite y se mantiene viva cuando se actualiza. Los anlisis de Socialismo o Barbarie son de una riqueza extrema para pensar cierta experiencia de vida y de luchas: la experiencia de dominacin y contestacin del proletariado industrial. Pero aplicarlo sobre el presente supone dejar escapar su singularidad, potencia y novedad. Esto es, traicionarlo. La fidelidad a la experiencia de SouB no pasa por repetir sus anlisis treinta aos ms tarde, sino por mantener su espritu intrpido e independiente de pensamiento, por continuar la voluntad de desarrollar teoras conectadas a las prcticas polticas radicales. El paisaje contemporneo Cmo van a ser vlidos hoy en da los anlisis de SouB? En ellos no se menciona la palabra precariedad, que marca hoy con un zarpazo la vida social entera, ni se considera la realidad masiva del desempleo, no como un intervalo entre dos trabajos, sino como una condicin permanente de la vida del sujeto. La nocin de red, otro ejemplo, est completamente ausente: el anlisis gira en torno a las pirmides jerrquicas. El rasgo principal de la sociedad criticada por SouB era la burocracia, la divisin entre dirigentes y ejecutantes. No slo en el lugar de trabajo (aunque quiz originada all), sino tambin en el Estado, la escuela, en la familia, en la investigacin, etc. La burocracia era la prctica dominante de la sociedad fordista, es decir, el modelo general de todas las formas de dominacin social. En ese sentido, SouB produce una descripcin muy potente de su poca y de sus contradicciones fundamentales: racionalizacin del trabajo que acaba generando mayor irracionalidad al no contar con los sujetos que trabajan, etc. Podemos respirar tambin el aire de la poca leyendo a Althusser hablar sobre aparatos ideolgicos del Estado, a Foucault analizar las instituciones disciplinarias o a Guy Debord radiografiar la sociedad del espectculo. El modelo de todas esas formas de dominacin es la imposicin alienante de sentido total. Pero

(citemos los nombres de Deleuze, Guattari, Foucault), cierre ante los procesos y los movimientos portadores de cambios esenciales a partir de los aos 80. Etc. Un cierre rgido y arrogante de las categoras frente a lo desconocido. Una dificultad para reinventarse a s mismo como intelectual revolucionario (motivada sobre todo, segn Blanchard, por el deseo de entregarse a la filosofa). Seguramente, eso de reinventarse a s mismo suena hoy muy posmoderno: muchos lo traducen como un cambio de chaqueta oportunista. Sin embargo, la fidelidad no significa repeticin. De hecho, la repeticin traiciona lo ms profundo de un pensamiento que se nutre de prcticas creativas, que no asigna la primaca a lo terico-especulativo. Socialismo o Barbarie nos lega sobre todo una cierta forma de mirar, que se traiciona cuando

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tros pies. La sociedad no es o bien autnoma o bien heEstado, escuela, fbrica, hospital, psiquitrico, familia... ternoma (como quiz poda juzgarse cuando la categoson hoy moldes slidos que formatean nuestra subjetira de totalidad tena un sentido efectivo e inmediato), vidad? La burocracia, cmo se reconfigura en la poca sino un magma donde podemos hallar ambas cosas mezde la acumulacin flexible, la globalizacin, la sociedadcladas, fragmentos de libertad, recodos de autonoma, red? El espectculo que describa Guy Debord como un situaciones de horizontalidad, etc. Esa mutacin radical poder que no admite rplica, simbolizado en la relacin del paisaje que habitamos obliga a repensar tambin rade un espectador con su televisin, funciona hoy de la dicalmente las categoras que usamos para aprehendermisma manera, cuando el espectador que consume palo. Romper muchas inercias. Inventarnos lentes nuevas. s i vamente imgenes alienantes se ha convertido un navegante de la red de redes? Y el Estado, sigue siendo La accin contempornea soberano en la globalizacin? es capaz hoy en da de Creo que el pensamiento de Castoriadis sobre la natuproducir principios, valores, realidad y no slo crceles y raleza de la accin poltica qued absolutamente marcarepresin? do por la lucha del proletariado industrial contra la Las cosas se han complicado terriblemente. Autonodominacin burocrtica (idntica en muchos aspectos ma es una palabra frecuente en los manuales contemen el Este y en el Oeste). De alguna manera, el movimienporneos de management, la lgica del beneficio ha fagoto obrero s cargaba sobre sus espaldas el problema de citado en buena medida los discursos crticos del 68 la institucin general de la sociedad. Por qu? Es una (Boltanski/Chiapello), ha puesto a trabajar los valores de larga discusin: su centralidad en la estructura social y la creatividad, autonoma, realizacin, flexibilidad. La doforma misma de esa estructura, el alcance de su prctica minacin no es clara y distinta (unos mandan y otros poltica y de las instituciones que creaba, el carcter obedecen), sino que se organiza como manchas en la piel integrado de la sociedad que habitaba, etc. Lo cierto es de un leopardo (Virno). Es decir, en el mundo actual que portaba una alternativa global de sociedad. Ya no, ha podemos encontrar un mosaico de modalidades esclaperdido la partida (Robert Castel). Pero si evaluamos las vistas de trabajo (los inmigrantes sin papeles, por ejemexperiencias de lucha por contraste con plo) junto a formas sofisticadsimas de la imagen-modelo del mov i m i e n t o automovilizacin (en el sector de la o b re ro nos perderemos su especificinueva economa, sin ir ms lejos). Un dad, su potencia, sus problemas reales. mosaico articulado en red gracias a las Los movimientos No rescataremos ms que sus aspectos nuevas tecnologas de la comunicacin sociales deliran deficitarios con respecto a un deber-ser. y la informacin. No hay oposicin cuando se piensan sa es la impresin que me deja en tajante entre dominacin y autonoma, a s mismos en mayor medida la lectura de los textos entre el poder y la liberacin de la creatrminos de centros sobre luchas contemporneas que estividad. No hay un modelo de dominio, cribi Castoriadis durante los aos 80 y sino el mestizaje de todos los modelos jerrquicos 90 (mucho ms pobres que lo que pohistricos de opresin y explotacin de sentido. demos leer en Deleuze, Guattari o que ha conocido la historia. Incluida la Foucault, que trataban de pensar esas burocracia, claro. luchas en inmanencia, sin modelo). El La fragmentacin no es slo un obstculo o una incapacidad de los movimientos sociales afecto que acompaa inevitablemente a esa mirada es la para elaborar hiptesis globales de articulacin. Los mistristeza, aunque en el caso de Castoriadis despojada de huellas nostlgicas o de resentimiento (como en el caso mos movimientos sociales deliran cuando se piensan a s de muchos post-situacionistas y otros). mismos en trminos de centros jerrquicos de sentido Ca s t o riadis elabor sus nociones sobre la accin pol(toma del palacio de invierno, representacin del proletica transform a d o ra o antagonista en condiciones de tariado, etc.). La fragmentacin es un dato bsico, de pardominio burocrtico generalizado que se trataba de detida, que nos constituye. Es el suelo mismo que pisamos sarreglar, ro m p e r, subve rtir, agujerear e interrumpir o, mejor an, que se escapa incesantemente bajo nues-

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toria como creacin, el sujeto como autoorganizacin y p a ra crear otras formas de existencia colectivas ms el ser como multiplicidad? Nos toca a los dems verificar all. La crtica del 68 es anti-estatal, anti-jerrquica, anla potencia de esas categoras en el roce mismo con lo ti-burocrtica. Apuesta por la participacin, el juego, la real histrico y, por tanto, con las prcticas de transforexperimentacin, la liberacin de la creatividad, la re amacin social. lizacin, la comunicacin. Se inscribe en una lgica de enfrentamiento muy fuerte: happe Autonoma en 2005 n i n g, teatro-guerrilla, disturbios calleEl primer da de este encuentro se j e ro s, interrupcin del orden, del sentido dominante. Los lderes ms conocipas el vdeo de una conferencia de La crtica del 68 dos del 68 eran (entre otras cosas) Castoriadis aqu en Buenos Aires, en es anti-estatal, maestros en el arte de la provocacin: 1996. El vdeo transmita una fuerza Dani Co h n - Bendit, Tom Hayden, Ab b i e enorme. Aunque las conclusiones de anti-jerrquica, Hoffmann, Jerry Rubin, Ma rk Rudd, Castoriadis sobre el presente eran pesianti-burocrtica. Ren Riesel... Libertad era equivalente mistas. No sin razn, estbamos en a liberacin. Todo ese potencial de 1996, en plena poca de conformismo conflicto quiz resuena hoy en nuesgeneralizado, como llam Castoriadis al proceso de neutralizacin de lo polt ros odos con el sonido de los cacerotico tras el 68, el reflujo de despolitizalazos. Pe ro, en qu sentido resuena? cin, privatizacin y contrarrevolucin que solemos cmo debemos pensar las similaridades y las discontiidentificar con los gobiernos Thatcher-Reagan. nuidades? Podemos anunciar que esa poca se ha acabado? En nuestras condiciones de vida, el consumo, la flexibique ha sido pulve rizada por la irrupcin del mov ilidad, la precariedad, la inseguridad o la saturacin informiento global, es decir, de la pro l i f e racin de luchas mativa no imponen un sentido (rigideces), sino que que cuestionan la hegemona del neoliberalismo y impiden cualquier construccin de sentido (y, por tanto, construyen otros mundos posibles? En absoluto. de carcter, que como deca Nietzsche alude a una expeSe a t t l e, Gnova, Argentina, Bolivia... no re p resentan un riencia que se repite). Funcionan a modo pardico de nuevo 68. El hilo rojo que enlaza a travs del planeta desarreglo de todos los sentidos rimbaldiano: desarredistintas experiencias no asume la forma de un mov iglan, rompen, subvierten, agujerean e interrumpen toda secuencia lineal, toda actividad a largo plazo, toda posimiento articulado. No es un acontecimiento que cierre bilidad de acumulacin. Algo de eso percibi Castoriadis una fase (el d e s i e rto que cre c e) y abra una secuencia cuando empez a analizar el ascenso de la insignificancompletamente nueva y pro g resiva de acumulacin de cia o el mundo fragmentado. Pero de manera muy sufuerz a s. No es posible pensarlo as. Ms bien habra que perficial y unilateral, a mi juicio. Generalidades sin carne pensar en trminos de resonancias (como dicen los zay hueso, sin el trabajo emprico que haba caracterizado a patistas), extraos ecos, parentescos inslitos, reactuaSouB. No se analiza una gran transformacin, sino slo lizaciones constantes, ra s t ros de carmn (Greil Maruna gran descomposicin: des-orientacin social, descus). En ese comn difuso que comparten las distintas inters por lo pblico, des-integracin de los mecanisexperiencias ms radicales (en el sentido de ir a la mos de direccin, des-aparicin del conflicto poltico, ra z) encontramos desde luego las significaciones de etc. La disolucin de un mundo. La cada del Imperio autonoma y hori zontalidad, como va l o re s, como pri nRomano por implosin. El porvenir de barbarie predicho c i p i o s, como hori zo n t e, como nombre otorgado por las haca tiempo por Castoriadis y sus compaeros si los p ropias experiencias a una serie de comportamientos hombres y las mujeres no luchaban por instituir el sociacolectivos, polticos. Pe ro se reactualiza la nocin de lismo, la autonoma. autonoma en un contexto completamente cambiado. Y si finalmente el legado poltico ms importante de Por tanto, su significado efectivo cambia. Nos perd e reCastoriadis es su legado filosfico, es decir, las categoras mos eso si simplemente vemos la historia de la moderque aporta para pensar (entre otras muchas cosas) la hisnidad como una lucha entre Capitalismo y Au t o n o m a

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(como significados dados) en pocas sucesivas. No hay cambio epocal, porque podemos rastrear elementos fortsimos de continuidad: privatizacin, despolitizacin, neutralizacin del conflicto poltico. Sin embargo, se abren nuevas brechas (por utilizar el trmino que Castoriadis emple para hablar de mayo del 68 en Francia) en el muro del conformismo generalizado. Se han cocinado esas fisuras durante los aos ms oscuros de las ltimas dcadas? A partir de ah, podra hacerse una relectura del pasado que cuestionase el poder omnmodo de la privatizacin y el conformismo durante cierta poca. Quiz durante los aos 70, 80 y 90 se dieran transformaciones subjetivas en la percepcin de la ciudad, la comunidad, la lucha poltica, el trabajo, el consumo y la educacin que funcionaran como grmenes (por usar otra palabra del gusto de Castoriadis) de lo que ahora se elabora colectivamente e irrumpe en la superficie social. Creo que no podemos entender las significaciones de las luchas contemporneas sin atender a esa mutacin antropolgica de las ltimas dcadas. En este vaco contemporneo de significaciones, la experiencia argentina es altamente inspiradora y estimulante, porque precisamente se da ah una lgica de construccin de nuevos vnculos, nuevas formas de pensar,

hacer y decir. La libertad no es slo liberacin, sino asociacin, recreacin de lazo social, despliegue de una lgica de cuidados. No se agota en el No, sino que afirma una construccin de redes altern a t i va s,de nueva subjetividad, de otras modalidades de autoayuda colectiva s. No pivota en torno al anti, inventa una n u e va geometra de la hostilidad (Vi rno) en la que el Estado puede ser un recurso o un interlocutor, no slo un enemigo que nos define a la contra. En Eu ropa (hablo muy en g e n e ral) la accin poltica sigue ms pegada a la lgica del enfrentamiento, la visibilizacin, la denuncia, la reinvindicacin. Ex p resa un No que an no sabe bosquejar un S encarnado en experiencias altern a t i va s, contra p o d e re s, etc. A h o ra bien, ese No (no a la guerra, por ejemplo) tambin nos ha permitido ver a su trasluz una afirm acin previa, redes de sociabilidad difusas (afinitari a s, t i c a s, estticas, existenciales) que se politizan de pro nto. No partimos de la nada, sino de un n o s o t ros dislocado (Pre c a rias a la deri va). Es decir, ya no pertenecemos de entrada a estru c t u ras slidas de sentido (mov imiento obre ro, nacin, partido, etc.). No hay un n o so t ro s previo que l i b e ra r. Estamos conectados a distintas re d e s, frgiles, efmera s, muy ambiva l e n t e s. El nosotros es un proyecto o una apuesta, no una herencia. No deberamos pensar el proceso de reconstruccin de lo comn como el re m a k e con nuevo decorado y protagonistas (la multitud, el pre c a ri a d o, los exc l u i d o s ) de la experiencia de autocreacin del movimiento obrero (que se dio igualmente en condiciones de dispersin muy fuertes). Ese imaginario funciona como bloqueo, nos obliga a pensar el presente como reedicin del p a s a d o. Nos vuelve a someter a la primaca de lo teri co-especulativo. Y como deca Lenin, la historia no reconstruye los platos ro t o s. En ese sentido, conviene asumir hasta el fondo la sana pero problemtica disolucin de todo centro j e r rquico de sentido y, por tanto, de cualquier re s p u e sta fcil sobre el problema de la institucin global de la sociedad. El problema de la articulacin poltica (entre distintas experiencias altern a t i va s, en relacin con las instituciones) est abiert o. Es un problema crucial (como se ve en Ve n ezuela, en Bolivia, etc.). En t re la tentacin centralista y la tendencia n a t u ra l a la dispersin, qu formas de vnculo, intercambio y cooperacin pueden darse? Una vez abandonado el imaginari o

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carencia (lo que fuimos y ya no somos). Sin embargo, del universal-modelo, puede refundarse un nuevo unime sorprendi la capacidad de toda esta gente de estar versalismo emancipador, concreto y situado, que no pensando qu arma y qu desarma hoy las experiencias funcione mediante el formateo de las diferencias, sino de autonoma, en la nueva situacin que nombramos mediante el contagio tra sversal del ejemplo? Kirchner. Una situacin (por lo que entiendo) de relatiY, por dnde vendrn las nuevas formas de politiciva hegemona cultural del gobierno, trabajada mediante dad? sern reinvindicacin de derechos negados, conuna poltica de gestos simblicos con escaso alcance ciencia de la nueva explotacin, encarnacin de la material (como en Espaa con Zapatero). En esa situapotencia del trabajo inmaterial hegemnico, expresin cin, cmo oponerse a la tristeza y la marginacin y del malestar difuso que recorre lo social? A veces pensaseguir pensando, seguir conectando mos por comodidad que las viejas forncleos activos aunque minori t a rios mas de politizacin surgan en la toma de resistencia? de conciencia de la explotacin, del Puede refundarse Castoriadis describa la democracia lugar que ocupaba uno en la estructura un nuevo como un rgimen poltico trgico. social asimtrica. La obra de CastoriaTrgico, porque histrico. La historia no dis demuestra abundamente hasta qu universalismo es el relato de la victoria progresiva de punto este planteamiento es pobre. La emancipador, que algn Sujeto (clase obrera o multituautocreacin del movimiento obrero es funcione mediante el des) que camina sin verdaderos extrauna obra portentosa de elaboracin contagio trasversal vos hasta la reconciliacin final, la vicc o l e c t i va de la experiencia (T h o m pdel ejemplo? toria. Volvemos al principio: si la histoson), transformacin social y creacin ria es creacin, tambin es destruccin. cultural (Castoriadis). La toma de conCrisis, calamidades, derrotas, prdidas. ciencia explica muy poco, a pesar de lo Du rante aos, se han manejado distintas ilusiones deterque creyera el marxismo ms reduccionista. Hay que ministas sobre la historia entre los movimientos polticos. mirar ms bien la produccin de formas de vida, de Bien est lo que bien acaba, venan a decir. Puede darse deseos colectivos, de valores, de historias e imaginario una esperanza que no pase por mantener ilusiones sobre alternativo. De otra manera no entenderemos nada. Nos quedaremos en lo ideolgico. Juzgaremos a los moviel futuro? El historiador Christopher Lasch rastre entre mientos sociales por su conciencia y no por su prctica los movimientos populistas nort e a m e ricanos (mov iefectiva. Creo que sigue siendo perfectamente pertinenmientos de artesanos fundamentalmente, que defendan te esa aseveracin que hizo Castoriadis durante los aos su autonoma frente al poder financiero y estatal) la pre70: la transformacin de la sociedad, la instauracin de sencia de una esperanza trgica, que encuentra apoyo una sociedad autnoma, implica un proceso de mutams en el pasado que en el futuro. Una esperanza que cin antropolgica que, evidentemente, no poda y no funciona como motor en el presente, que incita a perseverar. Debemos conservar esa esperanza, esa confianza puede completarse ni nica ni centralmente en el proceen los poderes de la imaginacin humana, sin necesidad so de produccin. O bien la idea de una transformacin de creer que vamos a favor de la corri e n t e, sin ilusiones. de la sociedad es una ficcin sin inters, o la contestacin Porque, como se ha dicho, quien vive en la ilusin al final del orden establecido, la lucha por la autonoma, la creaacaba muriendo en la decepcin cin de nuevas formas de vida individual y colectiva invaden e invadirn en lo futuro (conflictiva y contradicTexto elaborado a partir de las notas ledas el ltimo da del toriamente) todas las esferas de la vida social. Encuentro Castoriadis que tuvo lugar en mayo de 2005 en Ayer mismo estuve en una discusin entre experiencias Buenos Aires (http://www.castoriadis.com.ar/invitados.php). alternativas de educacin, de comunicacin, de producCopyright2006 Amador Fernndez-Savater. Este artculo ha cin y de pensamiento. Me sorprendi mucho. Alguien sido publicado bajo una licencia Creative Commons Reconocique viene de Europa podra pensarse que la ola del 19/20 miento-NoComercial-SinObraDerivada 2.0. Eres libre de coest en absoluto reflujo. Por tanto, espera encontrarse piar, distribuir y comunicar este texto por cualquier medio, siemtristeza por doquier, un sentimiento de impotencia y pre que sea de forma literal y sin fines comerciales.

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Cornelius Castoriadis
Autonoma y dispersin
texto de Franco Ingrassia

Es cada vez una cuestin concreta la de saber si la trans formacin histrica alcanz el punto en el que las antiguas categoras y el antiguo mtodo deben ser reconsiderados. 1 01. Para conve rtir el legado de Ca s t o riadis en una herencia operativa en nuestras condiciones es necesario comenzar por elucidar las suyas. Su obra y su militancia emergen con intensidad en el capitalismo europeo de posguerra, en medio de un descomunal proceso de recomposicin econmico-social del cual ser un testigo temprano y sagaz. 02. Esta recomposicin ser percibida, por Castoriadis y su generacin, como un momento histrico determinado por una forma de poder centrada en la fijacin, en la articulacin estable de las relaciones entre los cuerpos, los nombres, los lugares y las prcticas2. En esta etapa, el capitalismo responder a la gcuestin social con la lgi ca de la estabilidad estructural. Se trata de la intensifica cin del proceso de subsuncin real de lo social en la rela cin-capital. Ca s t o riadis nombra esta intensificacin como alienacin. Y se concentrar en analizar la incidencia del capital como poder, sus fijaciones y disciplinamientos, su matriz de produccin subjetiva, su capacidad de alienacin. 03. Es as como encontrar en el par conceptual instituyente/instituido una de las claves para constituir una

nueva ontologa de lo social. Una matriz insistir a lo largo de La institucin imaginaria de la sociedad, aquella que opone la estructura al proceso, la estabilidad estructural a la morfognesis, en la tensin entre la lgica conjuntista identitaria y la lgica magmtica. 04. Pero Castoriadis destacar tambin la primaca de la actividad configurante sobre toda configuracin histrica posible. Situar sobre esta primaca la apuesta por el proyecto de autonoma. Conocemos el nombre que le otorga a lo que constituye el ncleo irreductible de esta dinmica instituyente, productora de infinitas formas: imaginacin radical. Pensemos por un momento a la imaginacin radical como nombre de la potencia, como nombre de aquello que opera ms all del poder y sus configuraciones. Como una excedencia. Situemos all la experiencia de la autonoma como morfognesis, como constitucin de una figura subjetiva nueva, greflexiva y deliberante. Est claro lo que, en la poca de Castoriadis, constituye su mayor enemigo: la alienacin. 05. Pero Castoriadis se cuidar de aclarar que este enemigo es, a su vez, presupuesto necesario: la autonoma no es, pues, elucidacin sin residuo y eliminacin total del discurso del Ot ro no sabido como tal. Es instauracin de otra relacin entre el discurso del Ot ro y el discurso del sujeto.3 De hecho, condicionar la existencia

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de lo histrico-social a la permanencia de la dualidad e n t re proyecto de autonoma y alienacin, afirmando que la eliminacin total del discurso del Ot ro, no sabido como tal, es un estado no-histrico.4 06. Tenemos ya la matriz sobre la que opera tanto el proceso de elucidacin como la construccin de alternativas: El problema de la autonoma radica en que el sujeto encuentra en s mismo un sentido que no es suyo y que debe transformar, utilizndolo.5. La autonoma es un proceso de transformacin de los sentidos producidos por la alienacin; es la actividad configurante que desconfigura lo instituido para recomponerlo segn formas nuevas. Esta matriz de oposicin entre autonoma y alienacin permitir a Castoriadis construir una hiptesis fuerte sobre la produccin de subjetividad en sus condiciones. 07. Pero en qu punto podemos decir que sus condiciones ya no son las nuestras? Es preciso detenerse en la frase avance de la insignificancia y situar a partir de ella, en toda su dimensin, lo que Castoriadis mismo nominar, en los aos 90, como crisis de la crtica. 08. La insignificancia, o ms precisamente su avance, no encuentran lugar en la matriz conceptual y las hiptesis centrales de La institucin imaginaria de la sociedad.

En t re, por un lado, la estabilidad estru c t u rante y las alienaciones de la lgica identitaria y, por el otro, la movilizacin instituyente de la imaginacin radical promovida por las experiencias de autonoma, slo es posible situar este a vance como una fuerza de descomposicin, tanto de una modalidad de la experiencia histrico-social como de las categoras y el mtodo propuestos para elucidarla. 09. Y podemos arriesgar aqu una hiptesis: el avance de la insignificancia puede ser considerado como una lectura fenomenolgica de aquello que el esquema terico de La institucin imaginaria de la sociedad ya no puede captar, pero que puede ser pensado segn el concepto de dispersin. 10. La dispersin es aquella fuerza que acta desvinculando los pares autonoma/alienacin, instituyente/instituido. El esquema de presuposicin re c p roca, aquello que Hegel llamara determinacin re f l e x i va, queda profundamente trastocado. Asistimos a la emergencia de la siguiente tendencia: los procesos de subjetivacin debern enfrentarse no tanto o no slo con las significaciones socialmente instituidas sino tambin, y por sobre todas las cosas, con la insignificancia que produce la dispersin. 11. La violenta irrupcin de la dispersin desarticula significativas porciones de nuestros esquemas de pensa-

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miento heredados: entre territorializacin y desterritorializacin, autonoma y heteronoma, poder y resistencia, capital y trabajo, estructura y acontecimiento nos vemos forzados a acostumbrarnos a ver emerger este problemtico tercer trmino (que no es acontecimiento, ni inconsistencia, ni vaco ni mucho menos negatividad). La dispersin caotiza los juegos hasta ahora jugados y vuelve sus reglas completamente difusas, presentndose ante nosotros como un autntico desafo de pensamiento. Con qu conceptos, de acuerdo con qu lgicas, a part i r de qu hiptesis podremos pensar en la dispersin? 12. La dispersin como desfondado suelo ontolgico: la inestabilidad y el desdibujamiento del territorio de despliegue de las mltiples iniciativas instituyentes. Estas son las condiciones en las que debemos vivir y pensar. Las condiciones contemporneas para cualquier proyecto de autonoma que pueda imaginar y construir nuevas formas de vida.

13. La principal amenaza para cualquier proyecto contemporneo de autonoma no estriba en el peso aplastante de lo instituido sino las propiedades disipativa s de la dispersin. Y recin estamos comenzando a poder pensar hasta qu punto esto trastoca la forma en que considerbamos los procesos de subjetivacin y de resistencia. 14. Las empresas recuperadas por sus propios trabajadores plantean este problema en toda su intensidad: el principal enemigo de un colectivo de trabajadores que intenta producir una experiencia de autogestin no es la accin heternoma del Estado o del Capital sino la disipacin de la fuerza de trabajo, la dispersin de los ex-trabajadores asalariados, su reabsorcin en otras situaciones productivas pre-existentes, antes de que el proceso de autogestin consiga producir un nuevo ciclo productivo que dote a la figura subjetiva del obrero sin patrn de una base material y de la capacidad de la reproduccin de su fuerza de trabajo. Detengmonos una vez ms en el nuevo elemento que descompone el esquema: el antagonismo entre la heteronoma del capital y la autonoma obrera es inundado por la dispersin producto de las dinmicas financieras. 15. Lo instituido es afectado por las dinmicas dispersivas antes que por la actividad instituyente del proyecto de autonoma. Pero la dispersin y su poder de desconfiguracin afectan tambin a los procesos autnomos que no existen ya como actividades intersticiales en medio de una sociedad saturada de alienacin sino que se mueven en el territorio difuso de la insignificancia, siempre amenazados por la descomposicin y la variabilidad constante del entorno. 16. El poder se vuelve postestructuralista. No opera ya por fijacin sino por modulacin de recorridos libres. El capital financiero (es decir, el movimiento incierto del capital) hegemoniza al capital productivo (es decir, el movimiento predecible del capital). Esta nueva lgica no necesita del predominio de la estabilidad sino de la inestabilidad generalizada, es decir, de la dispersin. La ausencia de friccin que permita activar, por modulacin y de forma inmanente, los procedimientos de morfognesis que mejor se adecuen, en cada momento, a las inciertas demandas de un mercado cambiante.

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17. En medio de un proceso de mutacin tan profundo, que afecta tanto a la presentacin misma de lo histricosocial como a las lgicas de pensamiento que permiten operar sobre ella, una hiptesis queda reafirmada: aquella que identifica al sujeto como la instancia activa y lcida que reorganiza constantemente los contenidos, ayudndose de estos mismos contenidos, y que produce con un material condicionado por necesidades e ideas, mixtas ellas mismas, de lo que ya encontr ah y de lo que produjo ella misma6. Slo esta actividad de reorganizacin constante, de recombinacin incesante de los elementos disponibles, permite la persistencia y el desarrollo de una experiencia de autonoma. 18. De lo que se trata es de poder generar, en un contexto de dispersin, formas de cohesin alternativas a las generadas por los circuitos de valorizacin del capital. En este sentido, las prcticas militantes se reformulan, centrndose en la constitucin de secuencias autnomas de reproduccin de la vida social, en las cuales la poltica pierde la centralidad de antao, para componerse con las distintas dimensiones econmicas, afectivas y culturales de la comunidad. 19. All donde lo social se presente como dispersin, ser necesario un trabajo de doble invencin: en primer lugar habr que crear las formas de cooperacin autnoma que produzcan el lazo social y en segundo lugar habr que producir los procedimientos polticos capaces de trabajar en las inconsistencias de estos dispositivos de actividad comn, procedimientos que eviten su cierre reabriendo constantemente procesos de autoalteracin y recomposicin social. 20. Las gramticas de los nuevos movimientos sociales parten de la hiptesis de que la conflictividad social no deja reconducirse ya a oposiciones simples: la complejidad, la multiplicidad y la inestabilidad son los elementos que constituyen el plano en el que se despliegan tanto los procesos de heteronoma del capital como las experiencias autnomas, con lo cual las fronteras son difusas (pero no inexistentes), existiendo constantemente dinmicas vertiginosas de reapropiacin bidireccional de los conceptos, las prcticas y los dispositivos. 21. La constitucin de una esfera pblica no estatal busca

p a rtir de las capacidades especficas de coopera c i n autnoma que ya existen en la sociedad (y que, incluso, constituyen la condicin de posibilidad de la produccin posfordista y la gestin estatal poskeynesiana) reorientando sus potencialidades a dinmicas del hacer social que no separen a los hacedores de su propio hacer. Dispositivos capaces de construir habitabilidad, es decir, vida comunitaria autoorganizada en los desiertos que produce el capital financiero pero que, a su vez, constituyan mquinas de guerra generadoras de dinmicas expansivas de reabsorcin de las competencias y reapropiacin de los recursos que el Estado todava conserva. 22. Ms all de cualquier dimensin utpica, este tipo de experiencias se diseminan hoy por todo el mundo. No f o rman parte de un proyecto nico, pero comparten herramientas de pensamiento. No tienden a la constitucin de una organizacin unificada, pero coordinan sus acciones y socializan sus recursos. No se identifican bajo un mismo nombre, pero logran reconocerse en lo que sus apuestas tienen en comn. Se trata de experiencias donde la potencia mltiple y creativa rechaza el destino impuesto de alimentar la acumulacin de muerte y pasado que constituye al capital, desarrollando procesos colectivos de inmanencia, afecto, pensamiento, expansin y alegra. 23. Asumir nuestras condiciones contemporneas implicar asumir la tarea de religar el trabajo de elucidacin a estas prcticas instituyentes contemporneas. Po d e r investigar y cartografiar los nuevos movimientos y las nuevas resistencias, que funcionan como magmas que imaginan y construyen hoy las formas segn las cuales se reinventa el proyecto de autonoma
Notas

1. Castoriadis, Cornelius. La institucin imaginaria de la socie dad/1. Tusquets. Barcelona, 1989, pg. 25. 2. La expresin corresponde a Rancire. 3. Op. cit., pg. 178. 4. Op. cit., pg. 178. 5. Op. cit., pg. 183. 6. Op. cit., pg. 181.
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DOSSIER MANUEL V ZQUEZ MONTALBN

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Marx, conspirando en Manhattan

texto de Higinio Polo

os Ma rx, Groucho por un lado, Karl por otro siguen hablndonos de los viejos tiempos, conspirando en Manhattan, hacindole, por ejemplo, un corte de mangas a Harry Truman por Hi roshima y Nagasaki, o burlndose del incapaz Bush de nuestros das; y siguen siendo capaces de soltarles a los plutcratas norteameri c a n o s, con Gro u c h o, que partiendo de la nada, hemos alcanzado las ms altas cotas de miseria.

Pese a la celebridad de los hermanos Marx, no hay demasiados libros sobre sus vidas. Uno de ellos fue publicado por Stefan Kanfer, quien estudi la vida y la poca de Julius H. Marx, en un volumen que apareci entre nosotros con el ttulo de Groucho, una biografa. Tenemos, adems, el estudio de Simon Louvish, publicado hace poco ms de un lustro. En l, el autor nos cuenta que los cinco hermanos Marx (que se quedaron en cuatro, y, al final, en tres) venan del vodevil, antes de convertirse en cmicos famosos y en protagonistas de pelculas que dieron la vuelta al mun d o. Los cinco eran Julius ( Groucho), Adolph (Harpo), Leonard (Chico), Milton (Gummo) y Herbert (Zeppo). Groucho haba nacido en 1890, como Julius Henry Marx cuando el otro Marx, el alemn, haca nueve aos que haba muerto y sucumbi en 1977. Groucho, el ms clebre de los hermanos Marx, empez a actuar en tugurios hacia 1905 y, despus, asociado con la familia, sigui elaborando nmeros musicales, escenas de music-hall y cualquier ocurrencia que les permitiera comer caliente. Eran tiempos difciles, no lo olviden. Chico naci en 1887 y muri en 1961, y Harpo naci en 1888 y muri en 1964. Aunque tampoco esas fechas estn claras, al decir de algn bigrafo; detalle que no importaba demasiado a Groucho, quien recuerda su infancia de nios judos pobres con humor, bromeando con sus propios trucos para hacerse con un centavo,

sisando a su madre en el precio del pan, o ironizando con la realidad de su familia alojndose en domicilios sucesivos en el duro Nueva York del cambio de siglo, cuando los nios de Manhattan trabajaban y no era raro que algunos muriesen de hambre. No fue su caso, claro, e incluso los hermanos tuvieron largas vidas para la poca que les toc vivir. Cuando Groucho recordaba esos aos, en los libros que public, la infancia de pobres quedaba muy lejos, pero segua tenindola presente. Groucho, cuya familia paterna (judos pobres de solemnidad) proceda de la Alsacia francesa, nos cuenta que su abuelo materno (que era originario de Alemania, se llamaba Lafe Schoenberg, como si fuese una seal del inters por la msica que tendran varios de sus nietos) vivi 101 aos, seguramente porque decidi dejar de trabajar a la edad de 52 aos; y re c u e rd que la abuela toa caba el arpa: como Harpo. Y Chico, a quien le gustaba frecuentar las salas de billares de Harlem, empez ganndose la vida tocando el piano en los cinematgrafos y en hoteles apestosos, tras abandonar los lugares dond e, de nio, se dedicada ya al juego de apuestas en la calle 94. Todos con la msica. En Nueva York, la familia segua siendo pobre. El padre el seor Marx era un alsaciano jovial al que le gustaba la vida, y acariciaba la idea de prosperar: haba soado con apoderarse del comercio de todo el East Side neoyorquino, aunque todos

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do el negocio de plancha-pantalones automtico llevaba sus negocios resultaron ruinosos. El seor Marx lanzaba el nombre de Marx y Jefferson. Parece contradictorio, maldiciones en francs, y poda hacer vino clandestinaverdad? No lo es: es una irona, puesto que toda la famimente, durante los aos de la prohibicin y de la ley seca lia estaba al cabo de la calle de que Marx prevalecera sin uva: era un verdadero genio. Fabricaba el vino con s o b re Jefferson. Ms coincidencias textiles: Si d n e y pasas y malta, aunque, a veces, sus desvelos producan Bechet, a quien Eric Hobsbawm bautiz como el Caruso alguna explosin en los stanos del edificio donde vivdel jazz, puso una tienda de arreglo de prendas de vestir an. Al fin y al cabo, como decan en la familia Marx, aqul en el Harlem de 1933, negocio que tambin fracas. era mejor sistema que mezclar zumo de naranja con gra(Reparen ustedes, de paso, en las relaciones de los artisnadina y aadir unas gotas de gasolina etlica. No lo juztas de jazz con los comunistas). Y el padre de Arthur Miguen con severidad: tena que conseguir algunos ingreller, un judo polaco que haba emigrado a los Estados sos para tanta familia, mxime si las cosas se ponan difUnidos, y que con siete aos haba llegado, l solo, desde ciles. Segn Groucho, su padre, que oficiaba como sastre, Polonia hasta Nueva York, tambin puso un negocio texno acertaba nunca con las medidas, por lo que sus clientil. Por no hablar de Marx y Engels, o de la cadena de tes nunca repetan y los ingresos escaseaban. As que almacenes de Marks y Spencer, un intento de escapar a la todo eran los. La madre de los Marx odiaba cocinar, de maldicin. Marx y Jefferson. En fin. Ya ven que todo son forma que tena que hacerlo el sastre, situacin que Chitiendas de ropas. Hasta para Marx y Engels, envueltos en co aprovechaba para birlarle todo lo que poda, adems la revolucin industrial del textil: ya se sabe que el bueno de dedicarse a dejar en prenda los objetos familiares en de Engels tuvo que preocuparse por sus negocios famiuna tienda de empeos de la Tercera Avenida para conseliares en Manchester, y que todos los sindicatos obreros guir algn dinero para sus gastos. A ve c e s, en esa tienda, nacieron en las fbricas textiles. Y tampoco puedo dejar Chico empeaba incluso los trajes que le haban encarde pensar en los chinos que ponan lavanderas en esos gado a su padre. Pe ro, poco a poco, fueron prosperando, hasta el punto de que, aos despus, los hermanos Ma rx aos y en un secreto hilo que los une a todos. Pero no c o n s i g u i e ron una mala reputacin como cantantes y divaguemos: ya les tengo dicho a ustedes que hay que como actores. No hay que extraarse mucho: era as con analizar siempre las cosas con detalle. todos los cmicos, a quienes, en ocasiones, insultaban o eran agredidos por cometer pequeas faltas, como robar *** objetos en los hoteles, o por hacer como aquel actor, que En una ocasin fui hasta la calle 93 de Nueva York. fue sorprendido mientras trataba de huir con un enano Buscaba el 179 East. All vivieron los hermanos Marx, que formaba parte de otro nmero de la compaa. cuando eran nios. Mientras recorra el tramo de calle, Esos eran los Marx que crecieron en el Upper East Side imaginaba a la madre, desesperada con sus cinco hijos, de Nueva York. A m, que siempre me han llamado la con todos aquellos pequeos diablos recorriendo las calles del Upper East Side, aterrorizando a los vecinos y a atencin las coincidencias extraas (ya saben: manas), los comerciantes. En princime resulta difcil evitar relapio, lo hicieron hasta los trece cionar a los hermanos Marx Si los sindicatos organizaban huelgas aos, porque, a esa edad, los con la industria textil y con la contestacin al capitaliso preparaban piquetes, eran acusados nios de familias judas celebraban su Bar Mitzvah y se mo. Me explicar. Marx, el de violacin de los derechos convertan en hombres. Es un viejo Marx de El Manifiesto individuales de los empresarios! decir, porque los Ma rx comunista, colabora ahora seguan con sus tra ve s u ra s. mismo, si me permiten, con Esa parte de Nueva York, que Groucho Marx, jugando, enen la poca de los hermanos Marx agrupaba a un vecinredando en Manhattan: despus de todo, Groucho cuendario modesto, est habitada ahora por muchos ricos, ta en sus memorias que su padre, despus de emigrar como el alcalde Michael Bloomberg, un multimillonario desde Nueva York a Chicago, puso un negocio para planpopulista que se desplaza en metro para impresionar a la char pantalones negocio que result, tambin, ruinoso plebe, aunque toda la ciudad sabe que Bloomberg vive con un amigo faqun que se llamaba Alexander Jefferson. en ese exclusivo Upper East Side, convertido hoy en un De esa forma, el cartel que colgaba en la calle anuncian-

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barrio de mi l l o n a ri o s. Aqu est ahora el Museo Guggenheim, y el Jewish Museum (sus conservadores asegura n que cuenta con la mayor coleccin de arte judo del mundo), a unas cuadras de la casa donde vivieron los Ma rx . Ahora, en ese nmero de la calle 93, hay un apartamento en alquiler. Es una casa marrn, con la escalera metlica de incendios que baja desde el tercer piso. Tiene tres plantas, no ms. Y una entrada de cuatro escalones que ocupa parte de la acera. Cuatro ventanas dan a la calle. Es un edificio modesto, pese al barrio, y no se ve especial actividad en el vecindario. En la acera hay unos arbolitos, y los alcorques estn rodeados de unas pequeas rejas, para impedir que los perros entren en ellos: ya saben ustedes que esos animales defecan en cualquier parte, y que no es lo mismo una mierda de perro en medio de la calle que en el alcorque. En nuestros das, en ese barrio de ricos del Upper East Side, muchas viejas adineradas salen a pasear con su mierda de perro, despus de llevarlo a la peluquera para que le rasuren las patas y parte del cuerpo. En fin. Al otro lado de la casa de los Marx hay otro edificio semejante, en el nmero 177. Tambin, de pobres: son los restos de otra poca. Unos obreros latinoamericanos trabajan en la calle, haciendo hormign. El sol, que hace sombras en las fachadas, proyecta en ellas las escaleras metlicas de incendios. La c a l l e, muy tranquila, dibuja una pendiente desde la Tercera Avenida, y sube hasta Lexington. Toda la 93 tiene esas escalera s, ms o menos gra n d e s, que arra n c a n

desde la acera, segn los edificios. A veces, debajo de la escalera hay una reja, con un espacio cerrado. Mir los buzones de la casa de los Marx, a riesgo de que algn vecino llamase a los gendarmes: ya saben ustedes que la polica neoyorquina no destaca precisamente por su amabilidad. Vi el nombre de un chino, un alemn, un judo (Boschenstein, ya empezamos), un ruso (Belanoff), otro alemn (W t t e ni berg, la iglesia del castillo, por favor), un francs, y dos o tres apellidos ms, todos anglosajones. Justo delante de la entrada, a dos metros, hay una enorme boca de riego, que sobresale casi ochenta centmetros. Repar en que, sin duda, aqu jugaran los hermanos Ma rx. No quiero ni pensar en las trastadas que haran. Groucho, Chico, Harpo, Gummo, Zeppo; la madre, Minnie Schoenberg, una alemana cuya familia tambin se dedicaba a la farndula, y Samuel Marx, el alsaciano, todos hablando en una lengua extraa, gritando, rindose, o saltando por las escaleras de atrs, mientras los padres intentaban no tirarse por la ventana. Groucho sola decir (al menos, lo recuerdan sus bigrafos) que en su casa hablaban alemn, hasta que apareci Hitler. Vaya broma: el padre de los Marx muri en 1933, el ao de la llegada del pintor de brocha gorda al poder. Desde luego, su infancia no fue muy agradable. Groucho no acab ni los estudios primarios. Esos aos finales del siglo XIX y principios del XX, escenario de la niez de los Marx, son los de la ms feroz explotacin obrera, acompaada, entre otras cosas, de la prohibicin de contratar trabajadores chinos, por ejemplo, para limitar la inmigracin, y los de la constitucin del partido socialista americano, que, con Eugene Victor Debs, consigui una relativa influencia, aunque los mecanismos del sistema capitalista limitaron con rapidez el crecimiento de las organizaciones obreras, a travs, entre otras muchas canalladas, del sistema de los open shop, o talleres abiertos, que prohiba las organizaciones sindicales en las empresas y tambin que los trabajadores estuviesen afiliados a un sindicato. Los burgueses norteamericanos llegaron tan lejos que hablaban, con desparpajo, de la tirana de los sindicatos sobre los trabajadores inocentes y los peridicos se escandalizaban de los abusos

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nacional. Ahora somos un mercado mundial. Recibimos rdenes de compra de todos los pases de Europa, de Amrica del Sur e incluso de Oriente. Esta maana hemos recibido de la India un encargo para comprar mil accio nes de Tuberas Crane. [] Cree que es una buena compra? No hay otra mejor me contest. Si hay algo que to dos hemos de usar, son las tuberas. [] Eso es ridculo dije. Tengo varios amigos pieles rojas en Dakota del Sur y no utilizan tuberas. [] De vez en cuando, algn profeta financiero publicaba un artculo sombro advirtiendo al pblico que los pre cios no guardaban ninguna pro p o rcin con los ve rd a d e ros va l o res y re c o rdando que todo lo que sube debe luego bajar. Pe ro casi nadie prestaba atencin a estos conser va d o res tontos y a sus palabras idiotas de cautela. Incluso Barney Baruch, el Scrates de Central Pa rk y mago financiero americano, lanz una llamada de a d ve rtencia: [] Cuando el mercado de va l o res se con vierte en noticia de primera pgina, ha sonado la hora de retira r s e. [] Un da concreto, el mercado empez a vacilar, [] as como al principio del auge todo el mundo quera comprar, al empezar el pnico todo el mundo quiso vender. [] Luego el pnico alcanz a los agentes de Bolsa [que] empezaron a vender acciones a cualquier precio. Yo fui Muy pronto un negocio mucho ms atractivo que el uno de los afectados. [] Luego, un martes espectacular, teatral atrajo mi atencin y la del pas. Era un asunto lla - Wall Street lanz la toalla y se desplom. Eso de la toalla mado mercado de valores. [] No tena asesor financiero. es una frase adecuada, porque para entonces todo el pas Quin lo necesitaba? Podas cerrar los ojos, apoyar el estaba llorando. Algunos de mis conocidos perdieron dedo en cualquier punto del enorme tablero mural y la millones. Yo tuve ms suerte. Lo nico que perd fueron accin que acababas de comprar empezaba inmediata - doscientos cuarenta mil dlares. (O ciento veinte semanas mente a subir. Nunca obtuve beneficios. [] El mercado de trabajo, a dos mil por semana). [] sigui subiendo y subiendo. [] Hasta entonces yo no Entre toda la bazofia escrita por los analistas del mer haba imaginado que uno cado, me parece que nadie hizo pudiera hacerse rico sin tra un resumen de la situacin de Los hermanos Marx tuvieron una forma tan sucinta como bajar. muchos contratiempos con la censura, mi amigo el seor Go rd o n : Marx, la broma ha terminado. Un da, Groucho, habl y fueron investigados por la polica. En aquellas cinco palabras lo con un agente de bolsa: dijo todo. Desde luego, la No s gran cosa sobre broma haba terminado. Creo que el nico motivo por el Wall Street, [] pero qu es lo que hace que esas acciones que segu viviendo fue por el convencimiento consolador sigan subiendo? No debiera haber una relacin entre las de que todos mis amigos estaban en la misma situacin. ganancias de una compaa, sus dividendos y el precio de Incluso la desdicha financiera, al igual que la de cualquier venta de las acciones? otra especie, prefiere la compaa. El amable especulador le solt: Eso era capitalismo, y Groucho lo saba bien: las crisis Seor Marx, tiene mucho que aprender acerca del cclicas se conve rtan en gigantescas operaciones de mercado de valores, [] ste ha dejado de ser un mercado sindicales. Era un sarcasmo, pero lo decan en serio, de manera que ese humor negro que mostraran los Marx estaba plenamente justificado. Los Estados Unidos en los que crecieron los Marx eran un pas donde, si los sindicatos organizaban huelgas o preparaban piquetes, eran acusados de violacin de los derechos individuales de los empresarios! Qu les parece? Despus, las cosas no mejoraron mucho: al asesinato de Sacco y Vanzetti, a la represin poltica, a las listas negras, se aadieron las campaas antisemitas de Henry Ford o la guerra declarada a los sindicatos por los grandes industriales, con el propio Ford como abanderado. En los aos de la Depresin, cuando la gente hua del hambre y de la realidad, refugindose en un cine, como esos fantasmagricos espectadores de Hooper, Groucho era ya un cuarentn, que observaba cmo repartan algunos alimentos los voluntarios del Ejrcito de Salva cin, mientras la gente recorra Amrica en busca de pan, yndose a cualquier parte en un carro, tirado a veces por los propios emigra n t e s. Era un tiempo extra o, que Groucho explic en un captulo de sus memorias: De cmo fui protagonista de las locuras de 1929. En l, da cuenta de la locura del capitalismo especulativo, que tambin conoca a la perfeccin. Les he hecho a ustedes un resumen un poco largo, porque merece la pena:

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incautacin de los recursos populares, que acababan en los bolsillos de los capitalistas. Los mismos capitalistas que alarmaban al pas con los supuestos horrores que produciran las colectivizaciones comunistas, no tenan el menor rubor en incautar los recursos de los pobres. De una forma limpia, eso s. As que, pese a las promesas capitalistas, la vida en Amrica sigui siendo dura, aunque la vida personal de los Marx fue mejorando gracias a su ingenio y a su xito en el cinematgrafo. Groucho no olvid nunca la dureza de sus primeros aos como actor, cuando era obligado a realizar cinco representaciones diarias! en teatros de mala muerte; ni las srdidas pensiones donde vivan como actores: llevaba diez aos en el mundo teatral, cuando tuve la primera habitacin con bao, escribi. Muchas de sus ocurrencias, de sus chistes, no eran bien vistas por los celadores del orden social. De hecho, los hermanos Marx tuvieron muchos contratiempos con la censura, y fueron investigados por la polica (por el duro FBI, que se infiltraba sistemticamente

en las organizaciones de izquierda, sobre todo en el Partido Comunista, y que tantas vidas arruin en los aos del mccarthysmo). El bigrafo Louvish rescata para nosotros un viaje artstico que realiz Harpo a la Unin Sovitica, pecado imperdonable para los buenos patriotas americanos. Harpo en el pas de los soviets! Los Marx eran inimitables. Chico se complicaba la vida: era un jugador; y Harpo se convirti en mudo despus de lanzar una maldicin a un empresario teatral que los haba engaado: le dese que ardiera su teatro y, a la maana siguiente, el edificio era una ruina humeante! Groucho sola decir que, desde ese da, no dejaron hablar nunca ms a Harpo. Desde luego, la historia puede ser una broma ms, urdida por l o por cualquiera de los escritores y guionistas que colaboraron con ellos, que tambin tenan que sobrevivir en un mundo de lobos y de mangantes. Groucho, que conoca esos ambientes a la perfeccin, escribi: La mayor parte de la chchara que emana de banqueros, polticos, actores, industriales y

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y, entre las dos fechas, una estrella de David. Est en el otros que cazan dinero, est escrita por pobres diablos Eden Memorial Park, de Los ngeles, un sitio poco recodesnutridos que mantienen juntos cuerpo y alma embomendable para rer. Pero los hermanos Marx se rean de rronando cuartillas con baratijas para mayor gloria de titodo, hasta de lo ms sagrado, y rerse de lo ms sagrado pejos pretenciosos. Nos guste o no, sta es la poca en en los Estados Unidos equivale a ser considerado alguien que vivimos. El bigrafo Kanfer nos habla tambin de sospechoso. Los hermalos problemas matri m onos Marx eran sospechoniales de Groucho, de su sos. El humor disparatadifcil vida personal, de la do y absurdo de los Marx decadencia que se inicia Los hermanos Marx se rean hasta de lo ms reflejaba la sord i d ez del poco antes de la Segunda sagrado, y eso en los Estados Unidos equivale capitalismo norte a m e riGu e r ra Mundial, y de su cano, ese sistema tan penuevo xito, a mediados a ser considerado sospechoso. culiar donde, como nos del siglo XX, gracias a la cuenta Groucho, un pronaciente televisin con el programa You Bet Your Life (Apueste su vida), que hizo que ductor de cine poda acusar a alguien de ser comunista Groucho fuera uno de los ro s t ros ms conocidos del pas. por votar a un candidato demcrata! La familia, los moSu celebridad fue creciendo y la gente de la calle les dales de la buena sociedad, el matrimonio, los empresaadjudic muchos dilogos que nunca se produjeron, rios, todo sucumba ante la mordacidad de los Marx. No pero eso no tena ninguna importancia. Perdonen que resisto recordarles un dilogo de Groucho con Margaret no me levante, la frase que, supuestamente, aparece en Dumont, la dama a quien cortejaba en sus pelculas y que la lpida de la tumba de Groucho, es falsa: de hecho, su hizo siete films con ellos: ltima morada ni siquiera es una tumba convencional: es un nicho minsculo, donde, en realidad, slo aparece su Margaret Dumont: Dime Wolfie, cario, tendremos nombre, Groucho Marx, los das de nacimiento y muerte una casa maravillosa?

Harpo

Marx
Harpo habla!
Ha llegado el momento de echar a volar mi imaginacin, tumbarme al sol, quitarme los zapatos y, por fin hablar. Con estas palabras, el famoso hermano mudo de los hermanos Marx inicia su relato autobiogrfico, rompiendo su prolongado silencio. Toda suerte de personajes intervienen en esta divertidsima autobiografa, despojados de la solemnidad de la fama, incorporados como figuras cmicas desde Bernard Shaw, Barrymore, hasta los inimitables hermanos de Harpo.
M O N T E S I N O S

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Groucho: Por supuesto, no estars pensando en mu darte, verdad? Margaret Dumont: No, pero temo que cuando llevemos un tiempo casados, una hermosa joven aparezca en tu vida y te olvides de m. Groucho: No seas tonta, te escribir dos veces por sema na. Esos eran los Marx. El finado Cabrera Infante, que haca juegos de palabras con la muerte de Marx y del comunismo y con la persistencia de Groucho y sus hermanos, como si perteneciesen a mundos separados, se removera en su asiento si leyese que, en realidad, Groucho y Karl forman parte de la misma familia, y que el comunismo sigue organizando movimientos populares y coreografas seminales, fecundas: no olviden que, segn acabo de leer, los comunistas han ganado las elecciones en Bengala, uno de los Estados ms poblados de la India, y en Kerala, otro Estado: y por mayora absoluta. Lo que hay que leer, dira Ca b rera. Tal vez por eso, porque Gro ucho y Karl forman parte de la misma familia, hace ahora d i ez aos el escritor nort e a m e ricano Howard Zinn estrenaba en Nu e va York su monlogo Marx en el Soho, obra que sigue representndose por el mundo. El Ma rx de Zinn es el viejo Ma rx, el del Manifiesto comunista, y, aunque el autor afirma que los nort e a m e ricanos conocen ms a Groucho que a Karl, lo cierto es que toda la familia sigue dando guerra. Para Zinn, Karl Ma rx no est muerto, y sospecho que Gro u c h o, tampoco. So b re Marx en el Soho, Zinn afirmaba que: La obra es una combinacin de humor y experi e n c i a s, humanas y familiare s, y uno hasta puede rerse de Marx. Es lo que pasa cuando Jenny se burla de l y su hija Eleonor hace lo mismo. Creo que eso resulta ms atra c t i vopara el pblico. Ma rx no aparece en el escenario como alguien que lo sabe todo. Ya lo ven, o t ra vez juntas las dos ramas de los Marx. Y no est mal que eso pase en los Estados Unidos: despus de todo, Karl Marx consideraba que el primer partido formado por trabajadores se haba creado en la Filadelfia de 1828. As que los Marx, Groucho por un lado, Karl por otro, a quien muchos querran ver pudrindose en sus tumbas, siguen hablndonos de los viejos tiempos, conspirando en Manhattan, hacindole, por ejemplo, un corte de mangas a Harry Truman por Hiroshima y Nagasaki, o burlndose del incapaz Bush de nuestros das; y siguen siendo capaces de soltarles a los plutcratas nort e a m e ricanos, con Groucho, que p a rtiendo de la nada, hemos alcanzado las ms altas cotas de miseri a. Groucho se burlaba del

orden capitalista, y se revelaba como un perfecto conocedor de la hipocresa del sistema: La mentira se ha convertido en una de las ms importantes industrias de Norteamrica, escribi en sus memorias. Seguro que el viejo Marx de El Manifiesto comunista vera con agrado las ocurrencias de Groucho. En fin, recuerden ustedes el dilogo de Groucho Marx en The Cocoanuts, una obra que se estren en los Estados Unidos de 1929 (vaya ao). Es un dilogo entre un patrn (interpretado por Groucho) y sus empleados, que recuerda el discurso de los medios de comunicacin de masas en nuestros das, con su capacidad para retorcer la realidad, para aadir confusin, para mantener a los ciudadanos prisioneros de un discurso falsario que utiliza la aspiracin a la libertad y la esperanza en el futuro, ocultando la actuacin real del capitalismo. Juzguen si el dilogo no retrata a la perfeccin al capitalista tramposo y embaucador (y disculpen el pleonasmo): Botones: Queremos nuestros salarios! Hammer (Groucho Ma r x ) : Queris vuestro dinero? Botones: Queremos que nos paguen. Hammer: Oh , queris mi dinero. Es eso justo? Es que q u i e ro yo vuestro dinero? Imaginad que los soldados de George Washington le hubieran pedido dinero. Dnde estara hoy este pas? Varios botones: Queremos nuestro dinero! Hammer: Bueno, os har una promesa. Si os quedis conmigo y trabajis duro, olvidaremos lo del dinero. Con vertiremos este lugar en un hotel. Pondremos ascensores y metros. Pondr tres mantas en todas vuestras habitaciones sin cargo adicional. Pensad en las oportunidades que hay aqu, en Florida.Yo llegu con un cordn de zapato y ahora tengo tres pares de zapatos abotonados. Botones: Queremos nuestros salarios. Hammer: Salarios? Queris ser esclavos asalariados? Contestadme a eso. Botones: No. Hammer: Bu e n o, pues qu es lo que convierte a los e s c l a vos en esclavos asalariados? Los sueldos. Yo quiero que seis libres, que os sacudis vuestras cadenas () Re c o rdad que no hay nada como la libert a d . No hay na da igual en este pas. Sed libres. Ah o ra y para siempre, uno e indivisible, uno para todos y todos para m y yo p a ra vo s o t ros y t para dos. Re c o rdad que slo me intere san mis intereses y os prometo que es slo cuestin de aos que una mujer cruce a nado el Canal de la Ma n c h a . Muchas gra c i a s .

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Eloy de la Iglesia
en el recuerdo
texto de Josep Torrell

loy de la Iglesia (Zarauz, 1-I-1944Madrid, 23-III-2006) muri hace algunos meses. Ahora, la productora DIVISA ha publicado (por poco ms de veinte euros) un paquete con siete de sus producciones, casi todas las correspondientes a los aos ms combativos de su filmografa (aunque La semana del asesino ya preludiaba lo que vendra despus): Juegos de amor prohibidos (1976), La otra alcoba (1976), Los placeres ocultos (1977), La criatura (1977). El sacerdote (1978), El diputado (1978) y Navajeros (1980).
En la primavera de 1977, con la salida de la clandestinidad, Eloy de la Iglesia desvel su militancia en el Partido Comunista de Espaa (PCE) y en el recin creado Frente Homosexual de Accin Revolucionaria (FHAR), del que era uno de sus dirigentes ms destacados. Esto ltimo debi ser duro: la sociedad espaola de hace treinta aos era muy distinta de cmo es ahora, y la homofobia o lo que es lo mismo, el sexismo salvaje se poda palpar en las calle. Tampoco su cine iba a tener una vida tranquila. Con la vista puesta en el despus, su trabajo aparece como un intento de hacer un cine para los votantes de izquierdas (pero tambin para normalizar la aceptacin de los homosexuales en la sociedad democrtica). Fue el nico en emprender esta opcin. En esa poca, dej de ir al cine asiduamente. La mayor parte de cineastas que me interesaban (Portabella, Resnais, etctera) no llegaban a la ciudad donde viva. Sin embargo, las pelculas de Eloy de la Iglesia iban llegando puntualmente (aunque no por el orden de produccin). Las seguamos. Quizs no como se debiera, pero eso lo hemos sabido despus, cuando su cine no exista. El toque de atencin lleg con El diputado. La fui a ver y me gust. No slo por la formulacin del dilema de un secretario comunista y homosexual, sino por la inclusin de una secuencia con el apaleamiento policial de un parlamentario, que estaba sacado de la prensa. La sorpresa lleg el lunes. Me enter al medioda: en muchas fbricas del textil de la ciudad se haban pasado la media hora del bocadillo discutiendo acaloradamente de la pelcula. O ms exactamente: haban estado discutiendo el menaje trois que hace la mujer para no perder a su compaero. La verdad, se nos haba pasado. Sin embargo, esto fue lo que dio de que hablar durante una semana. La joven clase obrera estaba midiendo su vida sexual con una pelcula de Eloy de la Iglesia. A partir de ese da, vimos con otros ojos su cine: un cine que lograba dialogar con los trabajadores. Sin embargo, l dej de hacer pelculas, y pronto cerraron los cines. Ahora es demasiado tarde. El tiempo en que las pelculas eran buenas consejeras ha pasado. Creo que no volver. Quedan las pelculas de Eloy de la Iglesia, al que me parece que ya nadie va a insultar (como se le insult en vida). Son el trabajo de un hombre que luch por lo que le pareca justo y lo que le impeda ser normal (que, como siempre, era la normalidad patolgica de los dems). Esas siete pelculas son un captulo del cine de la transicin, y no el menos importante. Qu pelculas podrn suscitar la discusin entre la gente que trabaja? Ninguna mientras no se ensee a ver. Ninguna, mientras no se adopten medidas urgentes en el campo de la enseanza. Ninguna, mientras el cine ms cercano proyecte slo cine americano. Ninguna mientras no haya cines pblicos. No es algo utpico: es algo por lo que vale la pena luchar

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Oficina Sovitica para el Cine

Albricias, Lenin por fin!

Taurus (2000) Alexander Sokurov Intermedio, 14,95 euros habitacin. All se qued un tiempo; por inercia, ms que nada. Vino la separacin, y un da decidimos pintar (que ya le conve n a ) , a r rancaste el cartel y ya no volvi a apare c e r. Qu se hizo de Lenin? (No s, no estaba de moda, por qu?) Ajaj! Aqu os quiero ve r, t ra i d ores a la causa proletaria, p o rque no estaba de moda el autor de la pri m e ra re volucin obre ra y socialista (adems de sov i t i c a , poca broma)! Pues s, que q u i e res que te diga, vino el desencanto, el desencuentro, el encontronazo con la vida, la dcada del conserva d u rismo y de la reaccin, etctera. ( Es o, c l a ro, si no e rais obre ros manuales, p o rque entonces vino el hallarse solos, el paro, el ser obre ro cuando los obre ros desapare c i eron del mapa. Estos empez a ron a poner la foto de los padre s , p o rque tambin haban sufrido lo suyo, y no creas que no les falta razn.) Y vosotros, mis amados letratenientes? Digo yo que tenais que haber conservado la dignidad de quien fue el padre espiritual de la re volucin (pronto traicionada). Pu e s nada, ni eso. Ti rasteis a Stalin con Lenin dentro. Pe ro suerte que vino So k u rov a abri r armarios. Y no te creas que So k u rov es un leninista, p o rque te dars con un canto en los dientes, fijo. So k u rov es, como te lo dir yo (Di que nos tiene asombrados, pues es la ve rd a d , dice el p e r ro Ggol, que no me pierde de vista.) Es o, So k u rov nos trae asombra d o s . Po rque hizo la pelcula sobre Lenin que nadie haba hecho. Co rto y claro, hizo la visin de Lenin que hara alguien que ha ledo ya a Boris So u va rine y Ma n u e l Sa c ri s t n , por citar a dos que re c u e rde aunque, me parece que ya los he recordado en algn sitio, no?, la visin del f racaso de Lenin, del Lenin despus del segundo derrame cere b ra l , impedido y deseoso de acabar pronto. Del Lenin c u yo Testamento poltico ha sido desa t e n d i d o, del Lenin cuyos pasos estn cuidadosamente vigilados, del Lenin, en definitiva, que la coge contra el servicio de mesa de un banquero, el smbolo que tiene ms cerca de la divisin del mundo en clases (que lejos de desaparecer goza de muy buena salud en la Unin Sovitica de los pri m e ros aos ve i n t e ) . Este es el Lenin de Ta u ru s . Este es Lenin que ha escogido So k u rov. Y ahora , queridsimos lectoras y lectores de El Viejo Topo, a b rid el arm a ri o. El siglo XX fue el siglo sov i t i c o. Es t o, El siglo sovitico de Moshe Lewin lo habis ledo, ve rd a d ? Mi rad alrededor y pensad en Lenin. ( Si hasta Alianza editorial reedita El estado y la re volucin!, apunta el perro Ggol.) Pensad en Lenin, y penad por las generaciones futura s , que no tienen ningn Lenin que las ilumine. Ab rid el arm a ri o, queridsimos lectora s y lectores de El Viejo Topo y compra ros este DVD, p o rque su derrota es la nuest ra . Lo haris? Cuento con vo s o t ros, por una vez ? Cmo?! Sern imbciles! Echadles, estos tontos han acabado con toda la bebida!!!

p a ra hacer que el tirano caiga y mundo entero libera r soplemos la potente fra g u a que al hombre nuevo ha de forz a r Tralara, l a ri , l a ra lare ro! Mu j e r, m i ra quien est aqu! Si son los tontuelos de l a rgo recorrido! Pa s a d , pasad! Qu e r i s una copa de champaa? O pre f e r s vino blanco? No os cortis, que estamos de fiesta. Tenemos de todo, zumo de m a n g o, de pia, de melocotn, pedid y se os dar! Qu celebramos? Una victoria! Una victoria en toda regla! (En un rincn, el perro Ggol levanta la vista de Qu difcil es ser Dios de Arkadi y Bo ris St ru g a n t s k i , se sonre y aprovecha para beber un sorbo de vino blanco.) Bueno, una victoria, ms o menos, porque el caso es que ya la tenan compra d a , p e ro b u e n o. Y ahora , b a s t a rditos de mi cora z n , viene lo difcil: hacer la crtica de un DVD que ya la hiciste. ( El perro Ggol se desternilla.) Valor, y al vdeo. Por de p ro n t o, vo s o t ros pasad e ir a molestar un poco al perro, que hoy no voy por vosotros. Hoy voy directamente por los l e c t o res de El Viejo To p o. ( Co j o n e s , yo!!!) Exactamente, t, s, mi amor. T. T, que, perdname, pero ya peinas canas. T, queridsimo ve rd u g o, tienes un c a d ver en el armari o. Fi j o. El cadve r de Lenin. De jovencitas y jovencitos bamos todos con la pegatina de Lenin y dems en la carpeta. Despus dejamos la carpeta, y Lenin pas al comedor o la

La Puri
Para cantar La Internacional con La Puri: kinopravda@eresmas.com

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ALGO NO VA BIEN
LA IMAGEN PORNOGRFICA Y OTRAS
PE RVERSIONES PTICAS

Romn Gubern Anagrama, Barcelona, 2005, 371 pgs

Con gran acierto, Romn Gubern y la editorial Anagrama recuperan un texto, convenientemente actualizado, que apareci en 1989 y que ahora mismo resultaba inencontrable: La imagen pornogrfi ca y otras perversiones pticas. Con un mercado editorial saturado de morralla en el que las novedades pasan directamente del escaparate cuando tienen suerte y caben en alguna esquina a la guillotina, la recuperacin de obras relevantes, de libros con verdadero inters, ha de ser siempre bien recibida. En esta ocasin se recupera un libro suculento, de lectura absorbente, bien documentado e inteligente sobre el cine, o mejor, como el propio Gubern seala, sobre provincias iconogrficas malditas, zonas de destierro y de exilio cultural, que, sin embargo, a veces resultan ms elocuentes y ofrecen materiales ms productivos para el anlisis y comprensin de una poca o de una sociedad que las grandes obras maestras canonizadas en los museos. Estas provincias residuales, sospechosas, a veces repugnantes y a veces lcidas, son: La imagen pornogrfica, la religiosa, la proletaria, la nazi y la cruel. Sobre ellas se interroga el autor y sobre ellas nos ilustra, con imgenes y con datos, con muchos y jugosos datos, que rastrean la historia de cada gnero, de cada perversin ptica. Nos ofrece los orgenes del cine porno, desde las casi cmicas filmaciones de las primeras dcadas del siglo hasta la actual invasin de los pases del este de Europa, a los que, en esto como en tantas otras cosas, les est tocando lo peor del pastel. Desde la mtica Garganta profunda hasta La orina y el relmpago, que supone un retorno a los

orgenes contra c u l t u rales y anticomerciales del gnero, pasando, cmo no, por los 35 centmetros del malogrado John Holmes y por el sida, por el gang-bang y por Buuel, Gubern culmina un recorrido hmedo y cimbreante pero tambin, qu se le va a hacer, amargo. Como un tanto amargo aunque por otras razones resulta el trayecto por la imagen religiosa, que nos lleva de la pintura al cine, del Barroco al kitsch, de Caravaggio a De Mille, y de De Mille a Sp i e l b e rgahora entiendo por qu E. T. me pareca tan estpida, a Scorsese y al repugnante exhibicionismo sanguinolento de Mel Gibson en su La pasin de Cristo, un Mel Gibson a la derecha de la Nueva Derecha Cristiana de Estados Unidos y firme defensor de la piedad de Bush (hijo). La imagen proletaria es un estupendo repaso al modo en que el cine, desde su matricial Salida de los obreros de la f brica, de Lumire, se ha ocupado de los trabajadores, de los proletarios, de los des-

favorecidos. En Francia, en Alemania, en Estados Unidos o en la Unin Sovitica; como cine social, cine proletario, realismo socialista, neorrealismo o costumbrismo, las clases populares tambin han tenido su lugar en el cine. A menudo como comparsas, otras veces como protagonistas; en ocasiones para educarles, casi siempre con intencin moralizadora. El cine sovitico fue el que ms se escud en ellas, aunque, como bien seala Gub e rn, ms que un cine pro l e t a rio se realiz a ra all un cine poltico, propagandstico. Pe ro an as pari El acorazado Potemkin, redefini el montaje y, sencillamente, cambi la forma de rodar pelculas. El p ropio Goebbels no paraba de repetir que el cine nazi necesitaba su Acorazado Potemkin, aunque lo ms que consigui fue que Karl Anton filmara El acorazado Sebastopol. Otra cosa. Aunque la imagen nazi parece tener un nombre propio: Leni Riefenstahl. Y una pelcula: El triun fo de la voluntad. La cineasta siempre

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defendi su inocencia alegando que la cinta era un mero documental, reflejo especular del Sexto Congreso del Partido Nacionalsocialista, celebrado en Nuremberg del 5 al 10 de septiembre de 1934, tras la feroz purga de Ernst Rhm y de los cuadros de las SA. Y lo cierto es que s que es un documental, desde luego, pero como corrige Gu b e rn, de pro p a g a n d a. Romn Gubern analiza la pelcula y la explica con interesantes detalles, de cm a ra s, de movimientos de encuadre s, etc., que ayudan a entender el xito del film. Un alarde esttico que, lamentablemente, nada tena que ver con la tica. Y quiz la tica, en ningn momento mencionada, sea la verdadera protagonista del ltimo captulo, de la ltima y ahora s el sustantivo es por completo apropiado perversin ptica: la imagen cruel. En este escrito, actualizado como los restantes con un post-scriptum de 2005, el autor nos conduce por esa viscosa galera de horrores que es el cine de terror, catalogando sus temas, diferenciando sus genealogas, revisando sus mitos. Hasta

llegar esa especie de subgnero hemoglobnico que es el gore, un cine para adolescentes en el que la recaudacin crece de forma directamente proporcional al descerebramiento de los argumentos y la repugnancia delirante de las imgenes. Aunque hay un paso ms, un paso en el que afn de lucro y patologa psiquitrica se dan la mano: las snuff movies. En ellas se materializa lo ms asqueroso de la condicin humana, lo ms depravado e innoble, lo ms truculento y reprobable. En ellas el dinero y la perversin hacen una pelcula que acaba con la vida de algn desgraciado para deleite de un tarado y lucro de un canalla. Pero un grado por debajo del snuff movie hallamos la actual pornografa de la violencia, la saturacin de las pantallas con imgenes escalofriantes avaladas por el marchamo de la autenticidad. Suicidios en directo, ejecuciones, accidentes, asesinatos, mutilaciones, autopsias, supuestos artistas que devoran cadveres de bebs en galeras reconocidas y cretinos que pagan por verlo. Por qu?, a qu se debe ese maca-

bro y obsceno espectculo? No lo s, pero lo que s est claro es que desde el Coliseo romano no hemos mejorado mucho. No hemos desvelado el misterio de la muerte, claro est, pero ahora podemos ver por la tele cmo alguien es degollado mientras comemos, podemos asistir en la merienda a una edificante hambruna y por la noche, an, con suerte, quiz tengamos tiempo para ver un reality show. Mercado y psicologa profunda, voyeurismo y grandes audiencias. La ecuacin parece funcionar. Aunque, desde luego, algo no vaya bien. Cuenta el autor que la mayor satisfaccin que le report esta obra fue saber que haba estimulado a Alejandro Amenbar a realizar su pelcula Tesis. No es una mala recompensa. Se trata de un libro estupendo, de una obra revisada y actualizada que afortunadamente ha sido rescatada de los fondos editoriales. Una magnfica costumbre que no debera perderse. Antonio Garca Vila

LA NATURALEZA COMO FUENTE

DE INSPIRACIN
BIOMMESIS. ENSAYOS SOBRE IMITACIN
DE LA NATURALEZA, ECOSOCIALISMO Y AUTOCONTENCIN

Jorge Riechmann Los Libros de la Catarata, Madrid, 2006, 362 pgs.

Jo rge Riechmann inicia su reflexin en este ltimo ensayo (que, como l mismo seala, se mueve a caballo entre las ciencias ambientales y la filosofa ecolgica) recordando la sugerencia de Javier Ec h evarra: los filsofos espaoles deberan

abordar los temas de nuestro tiempo sin caer en las tentaciones del absentismo filosfico y de la irresponsabilidad. El autor de Triloga de la autocontencin recoge el reto, una vez ms, y aborda con detalle y singularidad estos grandes y urg e n t e s temas que concreta en los tres siguientes: la crisis ecolgica global, la creciente desigualdad social planetaria y los desafos planteados por la tecnociencia que emergi a largo del siglo XX. Uno de los hilos conductores que guan su reflexin puede formularse as: en lo que respecta al desarrollo o al progreso opera una suerte de ley de rendimientos decrecientes de tal modo que, superados c i e rtos umbrales, seguir avanzando por caminos trillados se torna cada vez ms contraproducente. Las f rmulas antiproductivistas no expresan ninguna tendencia romntica trasnochada, mstica o desi n f o rmada; no constituyen ninguna pers-

p e c t i va antiilustrada. Todo lo contrario: son muestra de una racionalidad completa, de un punto de vista no sesgado ni centrado nicamente en aspectos parciales de un sistema necesariamente global. Debemos ser conscientes de que estamos en el final de la era del derroche energtico que, como Riechmann seala, no slo representa una manera imposible de vivir sino que, adems, es una forma moralmente injusta de estar en el mundo, una manera vital y estticamente abyecta de transmitir nuestra herencia a las futuras generaciones. (Un dato, un slo dato que corro b o ra su descripcin: un da es el tiempo que tarda la economa mundial en consumir el equivalente a 22 millones de toneladas de petrleo; nuestro planeta necesit ms de 10.000 das en generar esa energa). Riechmann sintetiza en cinco rasgos p roblemticos los puntos nodales de la

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situacin: 1. El problema de la escala: hemos llenado el mundo, saturndolo en t rminos ecolgicos. 2. El problema del diseo: nuestra tecnoesfera est mal pensada, y est por ello en conflicto con la biosfera. 3. El problema de la eficiencia: somos t e r riblemente ineficaces en el uso de mat e ria y energa. 4. El problema fustico: nuestra tecnociencia anda descontrolada y soberbia y est irresponsablemente orgullosa de su inmenso poder. 5. El problema de las desigualdades: barreras sociales, crecientes, histricamente inauditas, son el marco en el que se desarrolla nuestra civilizacin: si en 1913 la proporcin entre el 20% ms rico y el 20% ms pobre era de 11 a 1, en 1998 la proporcin era de 66 a 1. Frente a estos problemas, para conseguir sociedades ecolgicamente sostenibles y p a ralograr una ciudad humana global que sea habitable, Riechmann seala cinco p rincipios bsicos: el principio de gestin generalizada de la demanda, el principio de biommesis, el principio de ecoeficiencia (el nico, seala el autor, que de form a ms o menos natural encaja con la dinmica del capitalismo), el principio de precaucin y el principio de igualdad social [o mejor, la vieja buena trada de la Gran Re volucin de 1789: libertad + igualdad +

fra t e rnidad o solidaridad, todos ellos adecuadamente corregidos por la mirada feminista sobre la realidad (p. 43)]. Al desarrollo y explicacin de estas problemticas y de algunos de esos principios est dedicado el grueso de Biommesis. La categora que da ttulo al libro desempea, segn Riechmann, un papel central a la hora de dotar de contenido la idea ms formal de sustentabilidad (record a ndo que el principio, por s solo, no basta para alcanzar la reconciliacin entre sistemas humanos y naturales). El concepto surge de una tradicin que tiene en Lewis Mumford, Ramon Ma rgalef, H. T. Odum o Ba r ry Commoner algunos de sus eslabones esenciales y puede definirse as: debemos imitar la natura l eza a la hora de re c o n s t ruir los sistemas productivos humanos con el fin de hacerlos compatibles con la biosfera, y, ms que imitar org a n i smos, o algunas de sus part e s, como de hecho ya se ha realizado ocasionalmente en mbitos de la robtica o de la ciencia de los materiales, se trata de imitar ecosistemas. ste es el objetivo, seala Riechmann, que hemos de plantearnos pri m o rdialmente (p. 189). No estamos, desde luego, ante una forma reactualizada de la vieja tradicin del

derecho natural o ante una tica de cuo n a t u ralista que pretenda deducir valores m o rales a partir del mundo natural o de c i e rtos rasgos del mismo, incurriendo con ello, advierte el autor, en errores prximos a la falacia naturalista. No se trata de eso, no se trata de imitar la naturaleza porque sea una maestra moral o porque lo natural per se supere moral o metafsicamente a lo artificial, sino, bsica, esencialmente, porque funciona, porque l l e va ms tiempo de rodaje, porque en los sistemas naturales las partes y el todo son recprocamente coherentes despus de casi 4.000 millones de aos de coevolucin. La biosfera funciona aunque, sin duda, sea de forma no s i e m p re acogedora; incluso en ocasiones poco amigable para el ser humano. No se trata, sin embargo, de que no podamos hacer reformas en esta, nuestra casa, sino que debemos pensar muy bien qu tipo de reformas queremos ensayar y cules no en nuestro vulnerable habitat. Debemos reconstruir los sistemas humanos de manera que encajen armoniosamente, sin inconsistencias, con los sistemas naturales. La biommesis es, por tanto, una estrategia de reinsercin: debemos reintegrar la tecnoesfera en la biosfera. Estudiar esta ltima nos indicar cmo reformar el mal diseo de la primera, enlazando con ello con algunas propuestas y principios de la tecnologa alternativa de los aos sesenta-setenta del siglo XX. A la crtica del capitalismo y a las propuestas ecosocialistas dedica el autor los captulos 11-14 del volumen. Su crtica central: la expansin mundial del capitalismo, buscando la mxima rentabilidad monetaria por varias vas, incluyendo la g e n e racin irresponsable de supuestas externalidades (que jams, claro est, quiere internalizar), choca frontalmente c o n t rael equilibrio ecolgico y la estabilidad de los ecosistemas. Por ello, sin poner t rabas a este tipo de acumulacin, no puede atajarse este dinmica suicida, pero, por otra part e, poner trabas a la acumulacin quiere decir ni ms ni menos cuestionar los mismos fundamentos del sistema (p. 263). Es decir, negarse a aceptar, con razones e informaciones, la viabilidad del

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sistema capitalista y de su modelo civilizatorio, que mirado framente parte de un supuesto suicida: producir y producir, sea como sea, incluso hacindolo de fo rma obsoleta y errnea, a riesgo de t ransitar por el borde del abismo material, para que la giratoria rueda de la acumulacin monetaria no detenga su marcha. Riechmann delimita la perspectiva ecosocialista de la forma siguiente: el socialismo, como sistema social y como modo de produccin, se caracteriza por dejar de considerar el trabajo como una simple mercanca; el ecosocialismo aade a esta consideracin, sin ningn olvido de lo social, el de la sostenibilidad: tambin la naturaleza debe dejar de ser una mercanca; modo de produccin y organizacin social deben cambiar para llegar a ser ecolgicamente sostenibles y, adems, justos. Por ello, seala, el ecosocialismo es una perspectiva socialista que toma nota del fracaso real del socialismo irreal, del fracaso y abandono de finalidades alternativas de las socialdemocracias europeas, sin disminuir por ello su voluntad de transformacin social, manteniendo el ncleo moral fuerte de la tradicin (igualdad, comunidad, libertad, autorrealizacin), asumiendo que el presupuesto de la abundancia es un postulado falso e imposible que debe ser abandonado en todo intento de cambio revolucionario (es decir, real, no slo declarativo) y en toda concepcin sobre los fines ltimos de la tradicin que piense por s misma y que no se limite a repetir talmdicamente, como tantas veces hemos hecho, tesis, ideas, datos y argumentos fechados. La doble faceta de ensayista-filsofo y de poeta del autor queda plasmada en el hermoso captulo 15 que cierra el volumen: Todo el sitio para la belleza. Por si faltara algn aliciente, un magnfico prlogo de Francisco Fernndez Buey sobre Filosofa de la sustentabilidad abre el ensayo.

UN NEOCONSERVADURISMO PARA EUROPA

LA AMRICA MESINICA. LOS ORGENES DEL NEOCONSERVADURISMO Y LA S GUERRAS DEL PRESENTE
Alain Frachon y Daniel Vernet Trad. de Jos Miguel Gonzlez Marcn Paids, Barcelona, 2006, 186 pgs.

Salvador Lpez Arnal

Es posible que en el ttulo de este libro quepa de todo, incluso la seduccin por ese mesianismo americano de la que hacen gala los propios autores. Pe ro en el subttulo no. Sugera que se iba a trazar un re c o r rid o del neoconservadurismo desde sus orgenes a la actualidad, pero el tema les queda demasiado grande y renunciaron, y no se entiende entonces que su libro haya sido publicado en una coleccin de Historia Contempornea. Al menos el subttulo original (Les guerres des no-conservateurs) era ms modesto. En cualquier caso, Alain Frachon, redactor jefe y Daniel Ve rnet, director de relaciones internacionales de Le Monde, estn de suerte, puesto que el gobiern o f rancs se ha volcado con ellos, ya que esta obra se benefici del PA.P. Garca . Lorca, Pro g rama de Publicacin del Se rv icio de Cooperacin y de Accin Cultural de la Embajada de Francia en Espaa y del Mi n i s t e riode Asuntos Ex t e ri o res. Es una lstima que el libro no pase de ser un anecdotario de los personajes, unido a un tratamiento superficial del pensamiento de estos y del contexto poltico. Las fuentes que se utilizan son en su m a yora periodsticas y reiterativas. Y es que los autores no hacen grandes aport aciones de su parte, ni contrastan los discursos tericos con su puesta en prctica ni realizan una labor crtica. Incluso en algn momento uno tiene la sensacin que se han limitado a un corta y pega, sobre todo en lo que se refiere a los intermina-

bles currculums de los neocons: asesor de..., director de... y as con cada uno de e l l o s, aunque luego se hable escasamente del personaje tratado en ese momento. Pero quizs los casos ms sangrantes sean los captulos dedicados a los orgenes, Leo Strauss y Albert Wohlstetter, de los que se poda esperar ms y donde Frachon y Ve rnet han dado menos que menos. El largo captulo sobre Leo St rauss (pues han conseguido llegar a las 20 pginas), se inicia con una aburrida descripcin que viene a redundar en el viejo tpico de las ineptitudes del intelectual con los avances tecnolgicos (a modo de ejemplo podemos leer en l: Le haban equipado con un micrfono cuyo cable le colgaba por la espalda, pero, desprovisto de todo sentido prctico, no saba servirse de l), para luego recorrer cuatro lugares comunes del autor y dejarse otros cuatro. En cambio, en el dedicado a Wohlstetter, pre f i eren distraer la atencin del lector con sus gustos gastronmicos: me han dicho que hay un restaurante en Tromso donde sirven oso polar o en casa de los Wohlstetter, una buena comida deba inaugurar la jornada. Bien poco se habla de este m a e s t ro de Paul Wolfowitz, casi nada de sus tesis contra rias a los tratados AMB de limitacin de misiles balsticos, y el captulo termina cuando parece que fuese a comenzar, sensacin que se tiene muchas veces a lo largo de todo el libro. Tambin es de extraar que en un texto dedicado al neoconservadurismo no se le dedique un captulo ntegro a Irving Kristol, considerado el abuelo de los neoconservadores, al que apenas se dedican aqu unas escasas pginas, que no van ms all de glosar su eslogan conve rtido en definicin: Un neoconservador es un liberal asaltado por la realidad1. Y es que adems parece que Frachon y Ve rnet estn demasiado atados a su profesin de periodistas, pues cuando escriben da la impresin que les falten las fotos y que por ello han de re c u r rir a i n e s p e ra das descripciones fsicas y del paisaje con el objeto de a p roximarnos al autor. Valga como ejemplo: Con una sonrisa de medio lado, calvo, con el cuello hundido entre los hombros, una silueta

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maciza y un tono de extrema cort e s a , astuto, taimado y admirable conocedor de la escena washingtoniana y de la manera en que se platean las batallas, Di c k Cheney era un peso pesado de la poltica americana. Y de esta manera se van llenando las pginas. A todo ello tendramos que sumar lo que considero que es el punto ms dbil del libro: la falta de consideracin de los intereses econmicos en las relaciones internacionales. Parece que todo conflicto internacional sea una disputa de culturas polticas, de retricas polticas. Por eso la economa no cuenta en el anlisis que Frachon y Ve rnet hacen de la Gu e r ra de Iraq. El petrleo parece no jugar ningn papel en las decisiones de EEUU, y s en cambio, y mucho, el de extender la democracia por Ori e n t e Medio. En esta particular forma de representarse los conflictos internacionales, las causas del re c h a zo de la poblacin a la Gu e r ra de Iraq son reducidas a meros errores en la retrica y en la forma como los gobiernos vendan la guerra a los ciudadanos. Y es que el gnero al que debe pert enecer este librillo es el del caballo de Troya. Pues si en cierta literatura ertica se utiliza la atraccin del tema para transportar las insulsas moralinas conservadora s, en este ensayo, bajo un aparente recorrido histrico se quiere colar un conservadurismo europeo con aires de n e o. A fin de cuentas La Amrica Mesinica quiere hacerse eco de las tesis de Ro b e rt Kagan, el teri c o neoconservador, y de su obra Poder y debi lidad. Eu ropa y Estados Unidos en el nuevo orden mundial, en el que se muestra a un EEUU decidido y comprometido con la democracia en el mundo y una UE, en un papel pasivo, diplomtica, que quiere dejar la tarea sucia a EEUU. Es por ello que despus de trazar un panorama mundial sombro, los autores nos obsequian con estas palabras finales: Son otros tantos desafos estratgicos que exigen una re spuesta de Eu ropa. sta posee muchos de los instrumentos de poder: recursos humanos y econmicos, crdito poltico, e x p e riencia histrica. Est dotndose de

un aparato militar. Todava le falta la voluntad poltica. Tal es el desafo que los neoconservadores americanos han lanzado a los europeos. Como mrito del libro le reconocemos el de ser una til gua Whos Who de nombres y cargos presentada en un ameno estilo periodstico. Aunque, en todo caso, ha sido una ocasin perdida de trazar un re c o r rido serio por el origen y desarrollo del neoconservadurismo, la ideologa hegemnica que dirige la poltica estadounidense de principios del siglo XXI. Pe ro a pesar de todo, Frachon y Ve rnet le han sacado partido a su artculo, ya que poco a poco nos han ido re velando sus intenciones, y aquellas aburridas descri pciones de los personajes de gustos exq u i s itos cobran sentido cuando han serv i d o para pre s e n t a rn a los neoconservadores os como unos chicos de buena familia bien intencionados aunque quizs demasiado impulsivos. Casi nos seducen. Pa ra acabar, podramos sospechar que

en realidad todo lo anterior va dirigido a que no nos resulte tan desagradable la adve rtencia final, que late realmente en todo el texto: La izquierda no debera desaprovechar el patrimonio intelectual dejado por los neoconservadores, el cual corre el peligro de echarse a perder por culpa de los fiascos en la Gu e r ra de Iraq. Por supuesto que los autores se refieren a aquella izquierda que ve con buenos ojos el envo de tropas a democratizar Afganistn, Iraq, Irn? y que cree que Estados Unidos es un poco mesinico p e roa fin de cuentas hace bien su trabajo, no como Eu ropa.

Joan Lara Amat y Len jlaraal@terra.es

1. Con la clara intencin de acercar la frase de Irving Kristol y las dems citas de autores neoconservadores a la cultura poltica europea, en el libro se ha traducido liberal por de izquierda.

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UN PROYECTO DE TICA MUNDIAL

CIENCIA Y TICA MUNDIAL
Hans Kng y Karl-Josef Kuschel (eds). Trotta, Ma d rid, 2006, 470 pgs.

PARA

El proyecto de un nuevo principio de pensamiento regido por la idea de una tica mundial surgi en 1990, obedeciendo al desafo que suponan y suponen para la Humanidad temas tan acuciantes como la paz mundial, las relaciones entre religiones, las desigualdades econmicas, la re l acin entre la especie y el medio (era, precisamente, en ese momento cuando se estaba preparando la conferencia de la ONU

para el Medio Ambiente y desarrollo que se celebrara en Ro de Janeiro en 1992). La b o r rosa idea original fue madura n d o hasta conve rtirse en un programa presentado a la opinin pblica en 1990 como p royecto de una tica mundial. Tres aos ms tarde, en 1993, el parlamento de las Religiones del Mundo reunido en Chicago aprob la declaracin de una tica que buscaba o intentaba buscar consenso universal, ms all de diferencias culturales, religiosas o territoriales. Pues bien, desde 1995, la Fundacin para la tica mundial se ha venido dedicando a proseguir y a ampliar este proceso de comunicacin intercultural e interreligioso mediante actividades, encuentros e investigaciones. El volumen que comentamos es un ejemplo de sus trabajos. El proyecto de tica mundial se articula en t o rno a tres grandes afirmaciones: 1. No hay superv i vencia sin tica mundial 2.

No hay paz mundial sin paz religiosa. 3. No hay paz religiosa sin dilogo entre las religiones. El tono musical, admtase, es netamente religioso si bien el programa est abierto a otras perspectivas como algunos textos de este volumen parecen confirmar. Lo que se viene a sealar insistentemente es que no es posible eludir la bsqueda de valores, finalidades y actitudes comunes a toda la humanidad, sin que ello comporte ningn menosprecio de las diferencias culturales o religiosas realmente existentes, que obviamente en ningn momento se aspira a anular o superar.. Pa ra que el lector no olvide el marco poltico -digamos, altamente moderado- de la declaracin y de la Fundacin para la tica mundial no est de ms reproducir unas palabras de Hans Kng, alma, cuerpo y espritu del proyecto: Uno de los resultados ms importantes lo trajo consigo, en

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Josep Bel, Pep Valenzuela, Joan Tafalla (Coords.)
En 1880 Marx se plante que para entender la realidad haba que conocerla en su complejidad. Y para ello confeccion una encuesta, Pero no era una encuesta convencional, pues gozaba de un carcter de clase: los obreros eran exhortados a describir en primera persona su situacin econmica y social. Desde entonces se han efectuado muchas encuestas, pero siempre desprovistas de ese carcter de clase que Marx le dio. Recientemente, una nueva encuesta obrera ha sido efectuada en Italia. Ahora, los autores de este libro plantean la necesidad de realizarla aqu. Los textos reunidos en el presente volumen van en esa dire ccin.

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1997, la iniciativa de InterAction Council, que rene a antiguos jefes de Estado y de gobierno. Bajo la direccin determinante del ex canciller federal alemn Helmut Schmidt pudo presentarse la propuesta, en especial a las Naciones Unidas, de una De c l a racin general de las obligaciones humanas. Kung seala la consecucin de este acto como uno de los resultados ms importantes. El carcter institucional del p royecto, la presencia de personalidades reconocidas, la orientacin socialdemcrata-de-derechas parecen bastante obvios. Ciencia y tica mundial est dividido en cinco grandes secciones: 1. tica econmica y ciencia del derecho. 2. Ciencia poltica. 3. Ciencias de la educacin. 4. Ciencias natura l e s. 5. tica; agrupando 19

a p o rt a c i o n e s. Son especialmente re c omendables, en mi opinin, los escritos de Gnther Mack, La bsqueda de un paradigma cientfico til para el futuro, y Ernst Ul rich von Weizscker, tica mundial ecolgica. Este ltimo por ejemplo, con a c i e rto y razones, seala: En esta situacin del mundo, tambin la tica mundial corre el peligro de ser acaparada por la d o c t rina econmica, que piensa globalmente y est a la vez dominada por la arrogancia. Pa ra los dbiles de la Tierra, todo lo que huela a globalidad se ha conve rtido de la noche a la maana en algo profundamente sospechoso (p. 305). Las lneas centrales del proyecto quedan explicitadas en la intervencin inicial de Hans Kng, El mercado global exige una tica global (pp. 15-32). En algunos casos,

segn creo, con formulaciones mejorables. Por ejemplo: Kng afirma que las cuestiones re l a t i vas al mercado global son cuestiones que ataen al conjunto de la sociedad, de carcter poltico en sumo g rado y tambin, en ltima instancia, tico. Se trata por ejemplo de preguntarse si el beneficio, esto es, el afn de lucro, bsicamente justificado, debe ser el nico fin y exc l u s i vode la economa, de un banco, de una empresa. El afn de lucro bsicamente justificado? Y dnde est la p rueba de esa justificacin? No hay nada que objetar a los resultados de ese afn bsicamente justificado ms all de su aceptacin como fin exc l u s i vo Igualmen? te, tampoco estas grandes transformaciones globales son procesos que obedecen a una necesidad natural (como opinaba Marx) sino que son tra n s f o rm aciones gobernables, en principio y dentro de ciertos lmites, naturalmente. Transformaciones globales que obedecen a una necesidad natural? Este es el Ma rx que Knh ha extrado de todas sus lecturas? Es posible, por ello, sealar que algunas otras secciones y perspectivas hubieran ampliado la aproximacin a este importante asunto, que la mayora de las intervenciones no tienen carcter ru p t u rista ni incluso re f o rm ista sustantivo, que la mayora de los colaboradores pertenecen a un mbito cultural e ideolgico similar (a pesar de la declaracin de diversidad del p royecto apuntada por Kng), que es posible que estemos ante una nueva declaracin intelectual que d vida a determ i n ados colectivos pero que cuente con muy pocos desarrollos y con escasa incidencia en las poblaciones; pero tambin habra que recordar, como seala el propio Kng en la introduccin del volumen, que una piedra que se arroja no ocasiona inicialmente un gran remolino, es ciert o. Pero p ropaga invo l u n t a riamente sus crculos. Con la tica mundial se arroj al agua, hace algn tiempo, una piedra as, y efectivamente ha propagado crculos en un tiempo relativamente corto y por todo el mundo. Salvador Lpez Arn a l

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CONTRA LAS VIEJAS

DOMINACIONES
PRO FANACIONES
Giorgio Agamben Trad. de Edgardo Dobry. Anagrama, Barcelona, 2005, 124 pgs.

Giorgio Agamben es uno de los filsofos ms originales e interesantes de las ltimas dcadas. Nacido en Roma, en 1942, y profesor actualmente de Esttica en la Universidad de Verona, Agamben se doctor en Derecho con una tesis sobre una f i g u ra exc n t rica y fascinante, Simone Weil; fue alumno de Martin Heidegger entre los aos 66 y 68 y colabor con Deleuze a principios de los 90; y ha editado, para Einaudi, las obras completas de otro magnfico heterodoxo, Walter Benjamin. Y todo eso se nota. Si en un principio sus obras se dedicaban a investigar en las siempre complejas y, a menudo, confusas relaciones entre litera t u ra y filosofa, entre pensamiento y poesa, a finales de los aos 80 sus anlisis viraron hacia un asunto an ms complejo y, seguro, ms e s c a b roso: las relaciones entre tica y poltica. Ambas inquietudes, la esttica y la poltica, se ponen de manifiesto en este pequeo librito que ahora publica Anag rama: Pro f a n a c i o n e s. Son diez bre ve s ensayos alguno de ellos brevsimo que componen un conjunto exquisito, una muestra ms de la erudicin de Agamben, de la variedad de sus saberes y registros, de su buen gusto. Desde Genius, el delicioso escrito que abre el libro, hasta Los seis minutos ms bellos de la historia del cine, apenas un apunte, en estos e n s a yos encontramos a Kafka, a Fo ucault, a Benjamin o a Pasolini, disfrutamos de las etimologas que Agamben nos ofrece y le seguimos en sus sabios recorridos por la literatura clsica y antigua, por la parodia, a partir de Elsa Morante, o

por las imgenes de los espejos, por el deseo y por esas figuras absurdas y, sin embargo, cargadas de sentido, que son

los ayudantes; encontramos un elogio de Foucault ahora que tan de moda est criticar al autor de Las palabras y las cosas

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y a todos esos franceses que tanto nos ensearon en El autor como gesto, y se nos regala un ensayo redondo, exquisito, subversivo: Profanaciones, el texto que da ttulo a la obra. Los juristas romanos saban perfectamente qu significaba profanar, comienza Agamben su leccin. Y sigue: Las cosas que pertenecan de algn modo a los dioses eran sagradas o religiosas. Como tales, quedaban sustradas al libre uso y al comercio de los h o m b res: no podan ser vendidas ni dadas en prenda, cedidas en usufructo o gravadas por obligacin alguna. Se consideraba sacrlego todo acto que violase o transgrediese esa indisponibilidad especial, que las reservaba exclusivamente a los dioses celestes (y eran denominadas propiamente sagradas) o inferiores (en cuyo caso se llamaban simplemente religiosas). Si consagrar (sacrare) era el trmino que designaba la salida de las cosas de la esfera del derecho humano, profanar significaba, por el contrario, restituir al libre uso de los hombres. He aqu, sucinto, claro, clsico, el inicio de un programa poltico, de una reivindicacin tica, de una exigencia vital: recuperar para el libre uso de los hombres lo que se tena por sagrado, lo que los sacerdotes y los poderosos nos haban usurpado; todo aquello que dej de ser nuestro para pa-

sar a manos de los amos. Frente a la etimologa inspida que hace al trmino religio proceder de religare, esto es, aquello que liga y une lo humano y lo divino, Agamben propone otra opcin: relegere, que seala la actitud escrupulosa y atenta que deben adoptar las relaciones con los dioses, la inquieta vacilacin (el releer) ante las formas y ante las frmulas que deben observarse para respetar la separacin entre lo sagrado y lo profano. Por ello la religin no es lo que une a dioses y hombres, por el contrario: es lo que los separa. Y no seran la incredulidad o la indiferencia respecto a lo divino las que se opondran a la religin, sino algo ms peligroso an, la negligencia, es decir, una actitud libre y distrada. Una forma de reconducir lo sagrado a lo profano consiste en hacer una utilizacin por completo inconveniente de ello: es el juego. El juego libera y distrae, abre una nueva dimensin del uso que nios y filsofos consignan a la humanidad. El juego desactiva la religin, pero tambin la p oltica, la economa y el derecho, abri e ndo la puerta a una nueva felicidad. Su restitucin es, por tanto, una tarea poltica. Walter Benjamin explic ya que el capitalismo es una autntica religin, un culto no expiatorio sino culpabilizante q u e a s p i ra no a la tra n s f o rmacin del mun-

do, sino a su destruccin. Y el consumo es su imagen perfecta. Espectculo y consumo son las dos caras de una misma imposibilidad de uso. Si hoy los consumidores en la sociedad de masas son infelices no es porque consumen objetos que llevan incorporados en s su propia imposibilidad de uso; sino tambin , y sobre todo, porque creen ejercer su derecho de propiedad sobre ellos, porque se han vuelto incapaces de profanarlos. Como turistas en un museo, es decir, como marionetas incapaces ya de habitar, de usar, de experimentar el mundo, nos hallamos, indefensos, ante lo Improfanable absoluto. Aunque, piensa Agamben, quiz no todo est perdido, quiz an queden formas eficaces de profanacin. Tal vez an podamos inaugurar nuevos usos que desactiven las viejas dominaciones, nuevas experiencias que nos permitan habitar otro mundo sin huir de este. Pues, sin duda, concluye el filsofo italiano, la profanacin de lo improfanable es el deber poltico de la prxima generacin. As se mete Agamben en poltica, con una erudicin sin estridencias, con una elegancia exquisita, con argumentos irreprochables, con lgica implacable. Profanacin esplndida, en suma, la de Agamben, magnfica filosofa.

Alberto

Viertel
Viaje infame a Cancn
Novelista y poeta, cocainmano pertinaz, buen bebedor, promiscuo hasta el paroxismo, devoto practicante del intento de suicidio, noctmbulo impenitente, el retrato robot de Alberto Viertel posee todos los elementos del malditismo. De su obra Carme Riera ha dicho: nos ofrece la creacin de un mundo personalsimo a travs de una lengua viva e irnica, repleta de hallazgos expresivos, esplendor de una belleza que sorprende, desasosiega y hiere.

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