Está en la página 1de 12

Teoria del Habitar / Ctedra Doberti-Iglesia / FADU-UBA DE LA DESCRIPCION DE LAS COSTUMBRES A UNA TEORIA DEL HABITAR.

Por Roberto Doberti y Liliana Giordano

1. Algunas aproximaciones a la nocin de teora No es casual ni totalmente ingenuo que nos propongamos abordar la nocin de Teora por medio de aproximaciones. La capacidad hurnana designada como pensamiento reflexivo o racionalidad se constituye en parte esencial de nuestra propia condicion o identidad. Esta capacidad -que es a la vez rasgo diferencial- implica que Ios procedimientos directos y en muchos aspectos automticos, que derivan del instinto, sean sustituidos por otros procedimientos indirectos, mediatizados, en definitiva por rodeos. Construccin de procedimientos necesarios cuando la vida de la especie fue progresivamente alejndose de su anclaje en los instintos -altamente eficaces si las exigencias del medio son estables, provocando correlativamente la estabilidad de las reacciones- para aventurarse a travs de respuestas ms flexibles, menos seguras pero con posibilidad de crecimiento y acumulacin. La teora es el producto ms elaborado y consistente de estas acciones reflexivas racionales, de estas acciones que interpretan, abordan y transforman la realidad, no a travs del enfrentamiento directo sino por medio de circunvalaciones, de aproximaciones variadas y progresivas. Se trata, entre otras cosas, de aplacar la ansiedad, la exigencia de soluciones inmediatas y ya a la mano, para sustituirlas por la templanza, por las tcnicas de la estrategia, por la confianza en la elaboracin de respuestas ms complejas pero ms eficaces. Adoptemos, entonces, una actitud terica para abordar la nocin de Teora, no intentemos una respuesta directa o inmediata diccionarios y enciclopedias ya han cumplido con esas expectativasni siquiera pretendamos hacer una teora sobre la Teora. Hagamos un rodeo ms amplio, un abordaje ms indirecto, acercamientos desde ngulos menos previsibles. No se trata de un deseo insensato por alargar el camino ni de un mero afn de sorprender o innovar; intentamos una aproximacin til, provechosa. Las esquemticas y diversificadas definiciones de los diccionarios producen ms perplejidad que conocimiento, los vericuetos de las metateoras, tambin diversas y hasta contradictorias, exigen haber realizado ya el acceso a la Teora y casi seguramente la experiencia del teorizar. Queremos imaginarnos antes del acceso y l experiencia, queremos propiciar ese acceso y esa a experiencia; tampoco somos demasiado humildes ni nos remitimos a receptores novatos o inexpertos. Como dijimos no hay ingenuidad ni tampoco hay una falsa elementaldad en nuestro enfoque: la Teora exige una permanente renovacin de su acceso y su experiencia, a la Teora se entra todos los das y es virgen su experiencia en cada desarrollo, la Teora no se deja dominar ni domesticar, quien supone que ya se ha instalado en ella y es dueo de su experiencia sufre la irremediable, inexorable consecuencia de confundira, degradarla, en definitiva, de perderla. Nos aproximaremos entonces por otra va, por la va de la metfora, camino no muy original, pero tampoco muy caprichoso, dado que slo seguimos los pasos de una legin de pensadores.

Metfora de la placa translcida Qu puede hacer la Teora con aquello que se propone estudiar en este caso con el Habitar? En primer lugar, no dejarlo pasar inadvertido, rechazar la comodidad de no hacerse problema, es decir, debe mirarlo, memorarlo, hacerlo cuestin. En segundo lugar, no oponerse al Habitar, no impedirlo ni prescribirle su recorrido, ni tampoco desmembrarlo segn cnones disciplinares ajenos a su propia indagacin. En definitiva, presentar una sutil resistencia al Habitar que permita mirarlo para intentar su comprensin. La Teora del Habitar debe aspirar a convertirse para el Habitar en lo que la placa translucida es a la luz: iluminada por aquello que estudia, manifestacin y anlisis de la luz y, a la vez, manifestacin y anlisis de la propia placa donde la misma uz seala los nudos de excesiva dureza y los sectores con distintos grados de homogeneidad. La Teora solo se puede constituir con una actitud que resulte equivalente a la translucencia. Deber evitar la equiparacin con la transparencia del vidrio donde la luz pasa sin dejar ninguna informacin porque no se transforma, siguendo una operatoria de atravesamiento que tampoco dice nada acerca de la placa. Evitar tambin la asociacin con la opacidad, dnde la luz rebota sumindonos en la oscuridad, sin haber podido interesar a la placa en las profundidades de su materia constitutiva. 1/12

DE LA DESCRIPCION DE LAS COSTUMBRES A UNA TEORIA DEL HABITAR

2. Noticias acerca de la Descripcin de Costumbres Se pueden reconocer aportes para una Teora del Habitar provenientes de muy distintas disciplinas -filosofa, sociologa, psicologa, antropologa, etc.- pero existe un campo tradicional de produccin que se constituye en antecedente directo, en algunos aspectos valioso y en otros marcadamente insuficiente: se trata de la Descripcin de las costumbres. Esta modalidad discursiva -la Descripcin de Costumbres- fue ejercida muchas veces asumiendo, la denominacin, reconocindose en su especificidad y por otro lado, en otros casos aparece bajo otros nombres y en contextos que la hacen menos explcita aunque no necesariamente menos aportativa. As se la puede ver incluida en los llamados Relatos de Viajeros, en segmentos de textos de Historia bajo ttulos diversos: Usos y Costumbres, Tradiciones o Vida Cotidiana y actualmente bajo la forma ms elaborada de Vida Privada, asimismo suele presentarse no como captulo o temtica diferenciada, sino intercalada como informacin complementaria cuando incide de manera directa en los sucesos polticos o militares. Tambin asume figuras y gneros de la narrativa en la Literatura Costumbrista o menos ostensiblemente en la Novela Realista; por ltimo hay gran cantidad de trabajos de Descripcin d Costumbres en el mbito del periodismo en columnas que suelen llevar e ttulos tales como Crnicas, Recuerdos, Apuntes, etctera. Es valioso el efecto que producen todas estas modalidades de la Descripcin de Costumbres si atendemos a dos aspectos. Por un lado, muestran, exponen, ostentan las diferencias en los usos y costumbres -los hbitos- que se manifiestan cuando de sesplazan las coordenadas de tiempo y espacio. Lo cotidiano, tan naturalizado, tan desapercibido, porque parece responder al simple ser as de la vida y al simple estar ah de las cosas, tiene un primer choqu, un primer llamado de atencin, cuando se exhiben modos y organizaciones diversas de las costumbres. Basta desplazarse en el timepo -y de ah el privilegio del memorioso o del historiador para estos menesteres- o en el espacio -y entonces la relevancia del viajero, del explorador- para observar con alguna extraeza nuestra propia condicin, o mejor para alertarnos acerca del modo en que estamos condicionados. Por otro lado, la Descripcin de Costumbres recupera un importante nivel o dimensin de lo concreto, aqul que vincula Ias actividades humanas con las configuraciones de la espacialidad, con los equipamientos requeridos. As las costumbres aparecen asociadas con los mbitos edilicios y urbanos o rurales en que se desarrollan, con los objetos que participan -sean mobiliarios, utensilios, herramientas, etc.- con la indumentaria que se porta, y en definitiva con la compleja realidad perceptual que se manifiesta especialmente. Se rescata precismente el nexo entre actividades humanas, con su carga de valores y su tendencia al esquematismo idealizante, con la inmediatez corporal que impone la espacialidad. Ya en el ttulo del trabajo propusimos un trnsito que va de la Descripcin de Costumbres a una Teora del Habitar, y hay que leer este trnsito como superacin, como aceptacin de una base de lanzamiento que, sin embargo, es necesario dejar atrs. Ms cercanamente dijimos que veamos en ese punto de partida un valioso antecedente, en trminos de aportes y de orientaciones, pero tambin marcadas insuficiencias. La Descripcin de Costumbres se manifiesta atendiendo siempre a lo ajeno, descubre las costumbres en lo extrao, lo extico, lo inslito. En el afn del viajero o el memorioso por mostrar lo inesperado les pasa desapercibido lo cercano; en el lmite costumbres seran las de los otros, nuestro acontecer sera tan espontneo, lgico y adecuado que no merece atencin. Contradictoriamente, lo acostumbrado no sera costumbre y slo lo inslito, no lo que suele suceder, se inscribe como uso. Se ingresa as en un discurso dispuesto a poner en foco solamente lo lejano, en un discurso que ya no puede recuperar precisin de la cercana, que se obnubila en elogios o diatribas sobre lo otro, que se enajena en la fascinacin por lo distante y propicia desinters por el entorno propio. La insuficiencia de la Descripcin de Costumbres es adems consecuencia de otras causas. Entre ellas es importante el carcter asistemtico que parece serle propio, con la correspondiente falta de rigurosidad en ja definicin de categoras y de los criterios de anlisis y de valoracin. Si bien la manifestacin de las diversidades culturales a travs de las costumbres es uno de sus principales valores, la ausencia de principios conceptuales bsicos que organicen el discurso tiene como resultado que cada cas se convierta en una isla, sin comunicacin ni comparacin posible con otros, cada costumbre que se anota se incorpora no a estructura de sentido sino a una coleccin o rosario de curiosidades. En ese filo, en ese borde de inestabilidad, en el que aquello que se podra perfilar como elemento clave y esclarecedorde un orden cultural est permanentemente acechado por su inclusin en una lista de curiosidades se sita la necesidad de las precisiones tericas que la Descripcin de Costumbres no puede construir. 2/12

DE LA DESCRIPCION DE LAS COSTUMBRES A UNA TEORIA DEL HABITAR

As la Descripcin de Costumbres se condena a la superficialidad, a contentarse con ser una observacin que no se entiende como paso a una compresin profunda, a preferir la satisfaccin del coleccionista en lugar de la rigurosa urgencia por saber propia del terico, a elegir la distancia del paseante en lugar de una inmersin en el mundo social exigente de conocimientos para preservar y para transformar. Muchas de las limitaciones de la Descripcin de Costumbres provienen de la nocin misma de descripcin. La idea de descripcin supone una suerte de relevamiento simple y neutral de lo que pasa, sostiene la ilusin de funcionar como espejo en el que se refleja la realidad. El problema resde, en primera instancia, en la renuncia o rechazo a funcionar como mirada, es decir como instrumento que elige, delimita, organiza y, en cierto sentido construye su objeto de estudio. La mirada cuando es conciente de s misma reconoce los mbitos de su pertenencia, sabe que inevitablemente es intencional y selectiva, que es herramienta activa, atenta a corregir sus posibles desviaciones, pero ajena al campo de la recepcin pasiva de informaci n. En ltima instancia, las insuficiencias que residen en la nocin de descripcin son ms graves porque suponen y proponen la imposibilidad: el mero regstro de datos. Suponen y proponen que la observacin puede y deb ser neutra, que la interpretacin y elaboracin de la realidad puede no ser necesaria, en rigor con la nocin de descripcin se fantasea con la eliminacin del lugar y el sentido de la mirada. Probablemente la insuficiencia, o mejor an la distorsin mayor, radique en el valor lugar que se asigna a la nocin de costumbre. Se trata, en realidad, de una subvaloracin, de una localizacin en el campo de lo secundario, lo complementario. Las costumbres as tratadas -superficialmente, sin rigurosidad conceptual, intento de confeccionar un simple inventario, sin intencionalidad ni aguzamiento de la mirada- se convierten en un apndice de ilustraciones que alivianan la lectura, meros agregados que pueden obviarse. Se cierra as el crculo que limita decisivamente el sentido de la Descripcin de Costumbres, demarcndole un lugar, lugar tanto dispuesto externamente como aceptado por la misma lgica de la Descripcin de Costumbres: estamos en el lugar del anecdotario, del divertimento, del exotismo, de la trivialidad. Con todo, no es poca cosa el legado de la Descripcin de Costumbres: se trata de antiguas y tradicionales literaturas, de crnicas y testimonios, de chismeros y fantasas que componen un primer paso, una clara incitacin para la elaboracin de una Teora del Habitar. Conllevan y disponen una primera atencin a los modos de Habitar, una primera y necesaria accin para dar espacio al espacio, para que las espacialidades concretas de los pueblos ingresen a la consideracin y a la conciencia de su incesante reelaboracin.

3. Noticias acerca de la Teora del Habitar Una Te ora del Habitar debera contener y ampliar los aspectos valiosos y superar las insuficiencias de la Descripcin de Costumbres. Para ello tiene que poder plantear y alcanzar complejos y difciles objetivos. La primera condicin que requiere toda Teora del Habitar es reconocer la dificultad de su tarea, metafricamente podramos decir que debe reconocer la dificultad de habitar el Habitar. La cercana del Habitar no puede llamar a engao: no est a la mano, no basta con abrir los ojos para verlo. Precisamente es su proximidad, su permanencia, su condicin necesaria y obligada, lo que convierte al Habitar en algo difcil de aprehender, de reconocer en su legalidad ntima, en su estructuracin especfica. Podemos conjeturar, sin mucho riesgo y con ejemplos relevantes a favor, que lo ms misterioso e ignoto se encuentra tanto en las fronteras de la percepcin -por lejano, inmenso o minsculo- como en la proximidad que nos invade, en la aparente familiaridad que no estimula la sospecha sobre su estructuracin real. A partir de ah se trata de instalar, de hacer presente al Habitar, sabiendo que aunque es cotidianamente experimentado tambin resulta escabullido, disuelto, segmentado y neutralizado en la reflexin terica. Parece haber disciplinas y estudios acerc a de muchos aspectos parciales del Habitar pero carecemos de un cuerpo de saberes que se haga cargo de su integridad. Tal vez el Habitar sea tan inherente a la condicin humana -dado que habitamos todos y habitamos siempreque su reconocimiento exige alguna especial concentracin o intensidad de la conciencia. Tal vez el Habitar para los humanos se asemeje al agua para los peces, capaces de detectar sus variaciones pero no de imaginar su entidad ni de sospechar su ausencia. Si de algo no se plantea su ausencia tampoco se perfila, su presencia; sin embargo, puede imaginarse que los peces saben del agua cuando encuentran algo que limita la existencia del agua, cuando chocan contra el fondo rocoso del mar o emergen sbitamente sobre la superficie lquida; de 3/12

DE LA DESCRIPCION DE LAS COSTUMBRES A UNA TEORIA DEL HABITAR

manera semejante es para nosotros la conciencia de muerte, la oclusin del Habitar, lo que se constituye en condicion de posibilidad para elaborar una Teora del Habitar. Instalada y reconocida la persistente presencia de la problemtica del Habitar, se trata ahora de mostrar y demostrar que su incidencia no se limita al campo reflexivo sino que opera fuertemente sobre las prcticas que prefiguran y habilitan las espacialidades en las que se concreta cada modalidad de Habitar. Una manera ms precisa de enunciar esto sealara que la reflexin sobre el Habitar exige, en nuestra perspectiva, su incidencia en la Arquitectura, el Diseo y el Urbanismo, regenerando la correlacin teora/prctica para que una no sea mero devaneo intelectual y la otra no sea actividad ciega a las razones de su existencia y a las consecuencias de su ejercicio. Aunque esto puede sonar como una verdad de Perogrullo, las profesiones de la Arquitectura, el Diseo y el Urbanismo tienen como razn de ser, o como objetivo esencial a construccin de los marcos que habilitan y delimitan el Habitar. Su destino ltimo no puede describirse sino apelando, al mandato de utilizar sus saberes tcnicos para procurar modos de Habitar ms plenos, ms abiertos, ms solidarios y ms equitativs. Sin embargo, nuestras disciplinas parecen muchas veces alienadas en preocupaciones tecnolgicas, estticas o de simple acatamiento a los designios provenientes de la lgica financiera, olvidando o relegando en el interior de su accionar las cuestiones relacionadas con el Habitar. As es frecuente ver en la produccin arquitectnica, tanto grandilocuencias tecnolgicas y formales desligadas de las calidades del Habitar -y en muchos casos hasta devastadoras en ese esencial sentido- como seguimientos irreflexivos y mecnicos de criterios puramente dimensionales que responden a parmetros solamente adecuados para determinadas lgicas culturales del Habitar. Se pueden establecer dos instancias o etapas: una primera que atienda a la incidencia y relevancia del Habitar en el ejercicio de la Arquitectura, el Diseo y el Urbanismo y una segunda instancia en la que se asuma que la reflexin sistemtica y rigurosa sobre el Habitar posibilitar ejercicios ms eficaces, ms crticos y ms conscientes de dichas disciplinas. Si se instala y acepta la presencia del Habitar y tambin la posibilidad y necesidad de su indagacin rigurosa, es decir de la constitucin de una Teora del Habitar, queda por ver en qu marcos o mbitos se la puede encarar con ms xito. Ya hemos sealado los nexos de una Teora del Habitar con mltiples disciplinas tales como la sociologa, la psicologa, la antropologa, la economa, la Filosofa y fatalmente otra ms, porque son muchos los campos desde los que se puede aportar a su elaboracin. Nosotros creemos que esto es un indicio sufi cientemente claro acerca de la necesidad de pensar en trminos interdisciplinarios, pero se debe apuntar an ms all; no basta con relacionar conocimientos provenientes de distintas mbitos ni con disponerse a realizar nuevas elaboraciones a travs de la accin conjunta de mltiples especialistas. El desarrollo de la Teora del Habitar posiblemente exigir la produccin de un salto, de un estar ms all de las disciplinas preexistentes para constituir una verdadera transdisciplina. Importa destacar, por lo sealado ms arriba, que las disciplinas con responsabilidad directa en la prefiguracin y construccin del habitat tienen ac una responsabilidad inexcusable. La primera pregunta que suele hacerse -y en nuestro caso que debe impugnarse- acerca de una disciplina es cul es la naturaleza de su objeto de indagacin. La impugnacin va a puntear sobre los trminos naturaleza y objeto. Dejemos en claro que el Habitar no se inscribe ni pura ni prioritariamente en el campo de la naturaleza sino en el de la cultura o la socialidad. Habitamos, y solo habitamos los humanos, porque somos la nica especie que carece o ha renunciado a un habitat natural, porque estamos capacitados y obligados en todo momento a definir, es decir a establecer culturalmente, nuestras condiciones de Habitar. Pero tampoco Habitar es un objeto, por lo menos en el sentido habitual del trmino, en el sentido que lo distingue y lo separa del sujeto y en el sentido que le confiere una entidad estable, fcilmente recortable y presuntamente manipulable sin mayores compromisos personales. La teora del Habitar centra su estudio en una prctica, en una construccin social, con la necesaria interaccin entre sujetos y objetos y con la flexibilidad propia de lo que discurre por la Historia. En rigor, la cuestin es todava ms compleja porque el Habitar es una macroprctica, es una de las reas en la que se inscriben todas las prcticas sociales especficas, y por eso tanto cabe decir que discurre por la Historia como entender que es un cauce por el que fluye la Historia. La nocin de Prctica Social -con la que seguiremos trabajando ms adelante- es de enorme importancia y potencia y ya veremos cmo incide en la concepcin de lo real y en la lgca de la organizacin de los saberes, pero con lo dicho podemos anticipar que una relevante y legtima interpretacin de la Teora del Habitar es aquella que la entiende como un Teoria Espacial de las Prcticas Sociales. 4/12

DE LA DESCRIPCION DE LAS COSTUMBRES A UNA TEORIA DEL HABITAR

Estas noticias acerca de la Teora del Habitar informan inicialmente sobre su posibilidad de existencia, luego sobre su conveniencia y hasta su necesidad y culminan remarcando su fundamental importancia. El Habitar es una macroprctica que debe ponerse en correspondencia con el Hablar, la otra macroprctica con la que compone los dos Sistemas de Significacin que nos defi nen y nos constituyen como seres humanos. En el sentido estricto y especfico que le estamos dando aqu a los trminos slo hablan y habitan los humanos. El sentido preciso en el que encuadramos esta enunciacin es aqul en que Hablar y Habitar no son dotaciones fijas y estables que provienen de los instintos naturales sino elaboraciones sociales, ampliamente diferenciadas segn distintas configuraciones culturales, siempre mutantes a travs del tiempo aunque con ritmos diversos. Hablar y Habitar tienen fuertes isomorfismos pero tambin diferencias estructurales, Hablar y Habitar requieren estudios que reconozcan, a la vez, el carcter peculiar de cada uno de ellos y la potente interaccin que producen. Es necesario rechazar las respectivas ideas de una pasiva descripcin del mundo y una pasiva adecuacin al medio; rechazo que parece obvio a poco que se analicen los posicionamientos frente a la realidad que emergen de los distintos modos de Hablar y Habitar. Sin embargo, es imprescindible realizar dicho rechazo por la insidiosa persistencia y presencia, explcita o implcita, de tales ideas montadas en un uso ideolgicamente organizado de la asimilacin de la inamovi lidad de las leyes naturales al campo social. La Teora del Habitar es de fundamental importancia no slo porque trata acerca de una de las dos dimensiones bsicas que nos constituyeron como es pecie sino porque se propone como una va para analizar y canalizar las acciones concretas que necesitamos para sostener y planificar nuestra condicin humana. Junto a la importancia que asignamos a la elaboracin de una Teora del Habitar tenemos que indicar alguna de sus consecuencias en el campo epistemolgico: un poco irnicamente podramos hablar de sus catastrficas consecuencias. Dijimos que la Teora del Habitar trata sobre una macroprctica y subrayamos la jerarqua conceptual de la nocin de Prctica Social. No es difcil verificar que de los planteos realizados se deduce que no slo la Teora del Habitar desplaza su origen y sentido de un objeto a una prctica -para nuestro caso a una macroprctica- sino que toda teora est fundada y orientada por alguna Prctica Social, porque es en ellas donde se instituyen las unidades de anlisis, los mtodos legitimados, los instrumentos materiales y conceptuales que permiten operarla y el reconocimiento de su produccin y de sus productores. El anclaje de las teoras en Prcticas Sociales provoca esas consecuencias desestabilizantes o catastrficas a las que aludimos antes porque se desacomoda as el ya tradicional ordenamiento disciplinar -o en otras palabras la clasificacin y divisin de las ciencias- con una alteracin profunda de la base epistemolgica, dado que cambia el propio criterio clasificatorio y originantede las mismas. La secuencia lgica pone en cuestin la misma nocin de teora, discute los criterios y sentidos del establecimiento de lmites o fronteras entre ellas y, quiz lo ms inquietante, re-anuda y re-significa la relacin teora/prctica. Para completar estas cuestiones preliminares -y por eso tan determinantes- cabe preguntarse por qu si hemos mostrado -y tal vez demostrado- la presencia del Habitar con sus dos caras, una de observabilidad directa y otra de profundos secretos, si de igual manera hemos avanzado en relacin con su relevanca, con su ubicacin preferencial tanto en la constitucin como en la calificacin de la condicin humana, sin embargo, no ha habido hasta ahora desarrollos continuados y reconocidos de Teora del Habitar. Tambin cabe inferir que las razones deben venir de lejos y deben tener sus bases en lugares prominentes de la filiacin filosfica, cientfica y cultural que construye y convalida los reconocimientos y sitios de los saberes. En definitiva, por venerable y productiva que sea la lnea de filiacin de la Sociedad Occidental, las causas de la dificultad o negacin a establecer una Teora del Habitar son de carcter ideolgico, de supuestos y valoraciones construidos y establecidos hace mucho tiempo y cada vez ms consolidados por su permanencia tradicional. Entre esas razones potentes y lejanas, devenidas hoy en aparato ideolgico, merece destacarse una primera y fundante: la sobrevaloracin del Tiempo por sobre el Espacio que hace la filosofa griega en su corriente central u oficial. Platn y Aristteles -que aun con sus grandes diferencias componen el arco de la fuente legitimada del saber- sern herederos del Ser predicado por Parmnides. Se trata d un Ser entre cuyos atributos se destacan la eternidad y la inmovilidad, es claro que desde esa concepcin la especialidad no puede aspirar a mucho y consecuentemente se la diluye en la diversidad de lo accidental, lo secundario, lo contingente. Ms de veinte siglos despus la abstraccin geometrizante del Espacio realizada por Descartes donde las espacialidades se reducen a los atributos dimensionales propios de las res extensa- se convertir en origen y paradigma de la filosofa y la ciencia de la modernidad occidental. 5/12

DE LA DESCRIPCION DE LAS COSTUMBRES A UNA TEORIA DEL HABITAR

Una Teora del Habitar tiene la misin de recuperar un espacio para el Espacio, con procedimientos conceptuales apropiados tanto para su montaje cmo para el desmontaje de los obstculos ideolgicos. Una Teora del Habitar no puede ser ingenua al respecto: debe respetar,valorar y superar esas tradiciones filosficas pero debe ser consciente que sobre ellas se apoyan ordenamientos sociopolticos que las convalidan, las remodelan y sobre todo las aprovechan para su propia legitimacin y operatividad. Recuperar el espacio para el Espacio es, entonces, ardua pero necesaria tarea.

4. Noticias acerca de los principios o Fundamentos de una Teora del Habitar Ahora vamos a establecer, o mejor a proponer, algunas bases y temticas que nos parecen iniciales y tambin aquellas que creemos esenciales. En tal sentido empezaremos por aclarar por qu hablamos de una Teora del Habitar -salvo cuando las estructuras sintcticas nos lo impiden- y no de la Teora del Habitar. En este estadio de desarrollo lo mejor que le puede ocurrir a la conceptualizacin del Habitar es que florezcan varias posturas distintas; sern sus compulsas y comparaciones, sus imbricaciones y mixturas las que agregarn solidez, capacidad explicativa y eficacia propositiva al conjunto. Nunca los campos, tericos estn ms vivos que en los momentos de su nacimiento y durante la confrontacin de alternativas distintas; nuestra expectativa es que ambas instancias confluyan alrededor de la teorizacin del Habitar. Aunque ya anticipado ms arriba es conveniente establecer como principio la ubicacin del Habitar como Sistema de Significacin. Esto no implica, de manera alguna, renegar de las condiciones concretas y materiales del Habitar, tampoco se trata de negar o menospreciar las bases biolgicas que nos insertan en el mundo natural. Se trata s de reconocer que todo ello se traduce segn la lgica de la significacin y desde ella se lo opera y califica. Se trata tambin de reconocer que esa ubicacin no es una decisin terica, que no es una alternativa que podemos elegir o denegar sino una condicin establecida por nuestra realidad inexorable de seres humanos. Ubicamos al Habitar como un Sistema de Significacin y adems como uno de los dos grandes sistemas que nos constituyeron y nos sostienen como humanos. EI escaln diferencial respecto de todas las otras especies est definido por la construccin, la preservacin, la p roliferacin y la amplitud de la capacidad designativa de las voces a travs de las cuales se instaura el Hablar y por la similar construccin, preservacin, proliferacin y amplitud de la capacidadoperativa de los utensilios y los mbitos con los que se instaura el Habitar. Tambin conviene establecer que junto a las similitudes y la accin conjunta del Hablar y el Habitar debe reconocerse la especificidad del Sistema del Habitar, su irreductibilidad bsica. Simplificando y esquematizando la cuestin podramos decir que el isomorfismo esencial entre ambos sistemas reside en que la existencia, la posicin y el sentido de los elementos que lo componen se constituyen por convencin, por acuerdo social. Estas convenciones o acuerdos no son contratos, en el sentido de pactarse libre y conscientemente, por el contrario en toda la experiencia social los encontramos ya instalados, configurando el marco o encuadre que organiza nuestra interpretacin de la realidad. Es un acuerdo del que no importa su origen -ms bien de un acuerdo que se coloca como realidad intrnseca- el que asigna a un grupo o segmento fnico su correspondencia con una designacin, y tambin es un acuerdo al que encontramos ya imperante el que asigna a una conformacin, es decir a una determinada seleccin y distribucin de mbitos y objetos, su correspondencia con comportamientos o conductas. As es la voz templo la que nombra a ciertos edificios con sus equipamientos, y es esa conformacin templo la que ndica, predispone y dispone ciertos y determinados comportamientos. Con el mismo nivel de esquematismo podemos decir que la diferencia primaria entre ambos Sistemas -en su estructura lgica puesto que en la material es manifiesta- radica en que mientras en el Hablar la codificacin o correspondencia es generaImente arbitraria, de modo que en principio a cualquier grupo fnico podra corresponderl cualquier significado, en el Habitar la correspondencia entre conformaciones y Comportamients preserva y ostenta requermientos concretos propios de la espacialidad. Hablar y Habitar son conformados por la actividad humana y, a la vez, son conformadores de esas actividades, somos hablantes y actuantes de los cdigos y, a la vez, somos hablados y actuados por los cdigos sociaIes: Hablar y Habitar son nuestros hijos y son nuestros padres, constituyen -en este orden metafrico- una pareja de la misma especie y de distinto gnero. Hablar y Habitar contentaran la sociabilidad en el sentido de funcionar como contexto y tambin como 6/12

DE LA DESCRIPCION DE LAS COSTUMBRES A UNA TEORIA DEL HABITAR

textura de la vida social, como su marco y su calificacin. La vida social, continente y contenido del Habitar, ser entendida a fin de constituir una Teora del Habitar a partir de las Prcticas Sociales. Veremos, entonces la socialidad como una totalidad constituida por Prcticas Sociales, complejamente organizadas; esta organizacin contiene relaciones de inclusin y de interseccin, de derivacin, de preeminencia, de mutua interdependencia, etctera. Las Prcticas Sociales, como ya dijimos, son el marco, la posibilidad, la matriz de los sistemas significantes del Hablar y del Habitar. Las Prcticas Sociales no tienen lmites precisos entre ellas: las fronteras resultan permeables y elsticas, guardan en su interior sectores que muchas veces alcanzan autonoma y se establecen como prcticas deslindadas o subordinadas. Las transformaciones tcnicas, econmicas, religiosas, polticas, cientficas, hacen aparecer nuevas prcticas, modifican otras anteriores y hacen vacilar y reacomodarse a extensas regiones del mutable mapa de las Prcticas Sociales. Con esta gua podemos visualizar y conceptualizar la multiplicidad e interconexin de prcticas ejercidas en una sociedad. Se trata de los recursos para reconocer a los participantes e cada n prctica, definir la funcin y sentido primario de la participacin, mostrar la necesidad de concertacin y distinguir los grados de libertad o sometimiento delimitados por cada concertacin. Se trata tambin de atender a las diferencias de roles, funciones y jerarquas de los distintos participantes, en innumerables prcticas que recorren la escala que va de lo individual a lo multitudinario, dentro de las cuales definen su participacin, la certifican y efectivizan siendo actuantes y hablantes, o mejor an, siendo nteractuantes e interlocutores. Dada la amplitud de la nocin de Prctica Socal ser necesario definir algunos de sus rasgos o atributos importantes en el marco de una Teora del Habitar. Las Prcticas Sociales constituyen el modo primario y, decisivo en que se repertoriza lo que se hace en cada mbito cultural. Se trata de un conjunto de acciones con cierto grado de totalizacin o completud, es decir de un conjunto de acciones portador de sentido. Son entonces las unidades reiteradas, identificadas, nominadas y reconocidas por un cuerpo social, entidades en cuya composicin ingresan cierts discursos selecciones en el Sistema del Hablar- y ciertas actuaciones -selecciones en el Sistema del Habitar-. Con el ingreso de los discursos y las actuaciones se evoca casi inevitablemente la prctica teatral. El teatro es una cantera o una fbrica de orientaciones para una Teora del Habitar. En el teatro se provoca un Habitar de muy especiales caractersticas, estamos frente a una escena habitada que alude, refiere, menciona, mimetiza otro Habitar, frente a una representacin que modifica las nociones de tiempo y espacio a travs de la reiteracin de las escenas y de la concentracin en e l escenario de espacialidades dispuestas para ser vistas desde el afuera constituido por la platea. En esta explcita y acordada suspensin de la verdad -que implica y obliga tambin a una suspensin de la incredulidad- las Prcticas Sociales son expuestas e indagadas, simbolizadas y transformadas, habilitando un lugar privilegiado para descubrir -por detrs de esa verdad suspendida- otras dimensiones verdaderas del Habitar.

4.1. De las practicas sociales y su estructuracin en niveles Una Teora del Habitar tiene que partir, en nuestro enfoque, de las Prcticas Sociales. Por ello adems del esbozo de definicin que anticiparnos, de esas caracterizaciones generales que indicaban algunos rasgos preponderantes, tenemos que avanzar en su estructuracin interna. Muy concretamente planteamos que las Prcticas Sociales se estructuran segn tres niveles que denominamos Normativo, justificativo y Significativo. Una cuestin primaria y decisiva es que esta organizacin se sita, a su vez, en tres planos o dimensiones diferenciadas: en el plano metodolgico puesto que constituye el instrumento adecuado para el anlisis de las Prcticas Sociales- en el plano terico -dado que sostenemos que los niveles no son slo categoras de anlisis sino estructura intrnseca de las Prcticas Sociales- y en un plano que podramos llamar ontolgico o metafsico porque es a travs de la lgica de estos niveles como se instaura y organiza el orden de lo ReaI-. Estos tres niveles -estructurantes de las Prcticas Sociales y tambin de su estudio integral- ordenan los discursos acerca de dichas prcticas, los abren y los deshomegeinizan, de modo que cualquier enunciacin cobra su sentido en el marco del nivel en el que se inserta. Ser tan decisivo reconocer y distinguir los niveles como verificar y especifi car sus interrelaciones; para imaginar estas relaciones de diferenciacin y vnculo, de anlisis y estructura propia de lo analizado, puede ser til desarrollar la analoga con los geometrales o proyecciones ortogonales. Las proyecciones de un objeto sobre los planos de un triedro de referencia: proyeccin horizontal, 7/12

DE LA DESCRIPCION DE LAS COSTUMBRES A UNA TEORIA DEL HABITAR

frontal y lateral, comportan un procedimiento de estudio del objeto y, a la vez, si el objeto fue pensado en el marco de la especialidad cartesiana, las proyecciones son concordantes con los lmites, estructuracin interna y criterios de concepcin de dicho objeto. Las proyecciones no deben ser confundidas ni mezcladas, los trazos se inscriben en uno u otro de los planos, pero asimismo las proyecciones no pueden emanciparse totalmente, no es posible eliminar u olvidar alguna proyeccin sin mutilar y hacer ambiguo al objeto. El objeto no puede reconstruirse sin poner en relacin sus distintas proyec ciones, porque slo su concertacin, su incidencia conjunta da cuenta de sus formas, e inversamente, las proyecciones "devienen" del objeto, sea ste preexistente o prefigurado. Por otra parte, segn el supuesto que hemos mencionado, las proyecciones 'manifiestan, organizan, caracterizan y hasta originan al objeto, en definitiva es lo que queremos indicar al decir que lo estructuran. Las proyecciones no son partes del objeto, ste no est compuesto por ellas; no se trata de su deslinde en componentes o sectores parciales en objetos menores que constituyan luego al objeto total; se trata de una lectura que descubre los criterios de gestacin e interpretacin de ese objeto. Hasta aqu lo analgico con los niveles de las Prcticas Sociales; la diferencia irreductible es que mientras puedo realizar o imaginar un giro del objeto en el espacio y entonces las proyecciones se intercambian, los niveles de las Prcticas Sociales son distinciones propias de su campo, no son intercambiables, los niveles no dependen de algn marco de referencia: son el marco de referencia, son los lugares posibles del ejercicio y anlisis de las Prcticas Sociales. Para iniciar el tratamiento del Nivel Normativo atendamos al hecho de que una Prctica Social, para ser tal, requiere ser reconocida, ejercida y convalidada, por una sociedad, es decir que tiene que ser entendida como algo "normal", lo que implica que debe encuadrarse y cumplir normas, pero esta consecuencia no cobra en el ordenamiento social la claridad y pulcritud con que aqu la enunciamos. Tan normales, en el sentido de habituales, reiteradas, esperadas, se manifiestan las practicas sociales que no resulta evidente que su ejercicio est reglado, sino ms bien, pareciera que aquello que se hace y dice cuando se participa en ellas es simplemente apropiado a su fin, es natural y espontneo. Es tambin cierto que si la condicin reglada de las prcticas, sociales no espatente, tampoco es totalmente oculta. En distintas prcticas hay diversas normas que son expresas, reconocidas y en algunos casos tan explcitas que asumen la forma de reglamentos", "ordenanzas" o leyes". Las normas se hacen ms claramente presentes cuando se produce su incumplimiento que cuando simplemente se las acata. Cundo la norma es violada hay sancin, penalidad, castigo, sea a travs de estipulaciones del derecho positivo o sea a travs de modos menos determinados y quiz ms eficaces, tales como la reprobacin por parte de superiores, segregacin ejercida por elgrupo de pertenencia, sugerencias o amenazas para promover la vuelta a los carriles, etctera. Las prcticas de las que estamos hablando son sociales porque aunque siempre est predispuesta la penalidad por la transgresin de las normas, tambin siempre se producen transgresiones y porque inexorablemente hay casos de transgresiones xitosas que entonces pasan a ser nuevas normas; articulando la socialidad segn el principio esencial de la historicidad, de la mutabilidad, de una incesante transformacin segn deseos e intereses, que recorren tonos tan divergentes como la sordidez, la imaginacin, la locura o la solidaridad. Si la existencia de normas que reglamentan las prcticas sociales suele verse como una limitacin al libre ejercicio de la voluntad es necesario entender que las prcticas requieren ser normadas, que slo son posibles por la existencia de reglas. T ener la destreza adecuada en el manejo de las normas, se sea o no conciente de ello, es la condicin misma del ingreso y la pertenencia a la socialidad. El Nivel Justificativo de las Prcticas Sociales es aquel que da cuenta del porqu de las normas, que las explica y avala. Se trata de un nivel estructural de las Prcticas Sociales en el que las normas que las rigen que reglan sus discursos y actuaciones, sus aceptaciones y restricciones, sus distribuciones y secuencias- se muestran y despliegan como derivaciones de ciertos principios, como consecuencias de ciertas raznes o causas que las sustentan o las ocasionan. Las justificaciones pueden derivarse de conocimientos reputados como c ientficos, originarse en apelaciones aI sentido comn imperante, en criterios de analoga, o tener bases religiosas o msticas. Para distintas culturas y para distintas practicas, las justificaciones resultarn ms eficaces o 8/12

DE LA DESCRIPCION DE LAS COSTUMBRES A UNA TEORIA DEL HABITAR

convincentes segn que sus principios se apoyen en uno u otro lugar. Lo relevante es que la justificacin nunca est ausente. Precisamente estamos hablando de niveles estructurales de las Prcticas Sociales porque su incidencia en ellas es indeclnable. As como no hay Prcticas Sociales que no estn normadas, no hay normas que no estn justificadas. Las justificaciones son mutables, variables, pero densas, nunca presentan vacos, nunca se carece de justificacin. La norma jams puede ostentarse como arbitraria, desnudarse como mera imposicin: siempre se ha de poder decir su por qu, siempre se desplegar una causa o razn para su vigencia. Aun en aquellas prcticas ms ostensiblemente organizadas segn frmulas reglamentarias convencionales como, por ejemplo, las prcticas deportivas, cada norma se justifica por su coherencia con las dems, por emparejar las posibilidades de los bandos o participantes, por mejorar el inters del espectculo, por preservar la integridad fsica de los jugadores, por favorecer su desarrollo atltico o muscular o por la causa que el ingenio, el saber o la habilidad retrica, pueda construir. Es tan importante distinguir los niveles como reconocer su interaccin: norma y justificacin pueden o no ser conscientes, pueden o no ser explcitas, pero estn permanentemente estructurando las Prcticas Sociales, yaciendo en ellas, proveyndoles la mecnica para su ejercicio y tambin constituyendo los lugares en los que se dibujan sus transformaciones. El Nivel Significativo de las Prcticas Sociales contiene el orden o campo del sentido. Con toda la amplitud de interpretaciones que tiene esta frase, sin embargo marca algo suficientemente especfico: la aparicin de valoraciones, de representaciones, detenciones, que se ponen en juego en el ejercicio de la socialidad, que son portados por los sistemas de Hablar y de Habitar. Pensar enlo que significa una prctica es ponerse en un lugar distinto de aquel que la registra como una operatividad reglada y tambin de aquel que reconoce los criterios que la justifican y avalan su pertinencia y utilidad. En primer trmino pensar en el significado de una Prctica Social requiere ponerla en relacin con las dems prcticas vigentes en esa socialidad, porque precisamente significa a partir de sus diferencias y equivalencias con las otras prcticas, porque remite, alude a otras alternativas. En segundo trmino, y en razn de esa contextualidad, las Prcticas Sociales recogen una traclicin, sea para confirmarla, ampliarla o negarla, o bien irrumpen como mutaciones en un marco, que es el parmetro de reconocimiento de esa irrupcin: las Prcticas Sociales as pensadas estn en la Historia o, ms rigurosamente,, son la Historia. Existe un Nivel Signilficativo entendido como un nivel estructural de las Prcticas Sociales, porque el orden del sentido es irreductible a la normatividad y la justificacin. Que el nivel significativo no pueda ser deducido, conducido, resuelto y disuelto desde los otros niveles no implica que est desvinculado de ellos, que se cierre o agote sobre s mismo. Se trata del lugar especfico que posibilita la crtica de las Prcticas Sociales. Estamos hablando de un significado que las prcticas producen a travs del ejercicio de sus normativas y del reconocimiento de los marcos que las justifi can, pero tambin de un significado que en tanto crtica propicia la reformulacin y renovacin de la norma y la justificacin. Pero an es ms importante ver en la significacin la razn de ser de las prcticas, el ncleo que las instaura; sin significacin no hay Hablar ni Habitar. El ordenamiento estructural segn los niveles de la norma, la justificacin y el significado se constituye en el acceso al anlisis de las Prcticas Sociales establecindolos como momentos y discursos diferenciados e irreductibles. Sin embargo, es decisivo entender que esta organizacin en estratos no niega, sino que por el contrario exhibe y exige, en razn de su propia estructura, la existencia de vnculos entre ellos, la existencia de lugares donde es posible y necesario deslizarse de uno a otro nivel. Se descubren as sectores donde soplan corrientes ascendentes o descendentes que predisponen estos pasajes, sutiles pero permanentes corrientes que permiten reconocer la estructura hilvanada y solidaria de la norma, la justificacin y el significado. Se trata de un ordenamiento que a , travs de estos canales de deslizamientos e interconexin se muestra no slo como andamiaje metodolgico sino como estructuracin de la propia prctica. Ahora, entonces, el deslizamiento y la interconexin caracterizan tambin al anlisis y lo analizado, al mtodo y al tema.

4.2. De lo superficial y lo profundo en cada nivel Para potenciar y afinar el desarrollo de la estructuracin de las Prcticas Sociales trabajaremos ahora en la organizacin bsica de los niveles, distinguiendo en cada uno de ellos dos napas que delimitan aspectos o dimensiones diferenciadas. Las normas, las justificaciones y los significados tienen una napa superficial, externa, algo as como 9/12

DE LA DESCRIPCION DE LAS COSTUMBRES A UNA TEORIA DEL HABITAR

su piel, y tienen otra napa profunda, interior, que se correspondera con su espesor o volumen, dimensin a la que podramos llamar el hueso. La primera es, entonces, ms accesible, iluminada y directamente observable y la segunda es relativamente ms oscura, ms densa, ms difcil de abordar. Cada nivel est compuesto por ambas dimensiones, tiene siempre una superficie y un espesor. Es en la napa oculta, recubierta, volumtrica, donde residen las cuestiones decisivas, donde estn las fuentes que alimentan el Hablar y el Habitar. Sin embargo, no puede prescindirse del aspecto ms directo y ostensible ni tampoco puede subsumrselo en el ms denso En el Nivel Normativo la distincin entre el aspecto superficial y el profundo o, en otros trminos, la pertenencia de una norma a la piel o al hueso del nivel puede establecerse de la siguiente manera Cuando una norma aparece c laramente como tal, sea por su carcter explcito, sea porque se patentiza a travs de frecuentes transgresiones, sea porque al mencionarla o describirla se la interpreta y acepta como regla, en definitiva, cuando esa norma es reconocida como una prescripcin, entonces estamos en la superficie, en lo iluminado y accesible. Por l contrario, cuando una norma presenta resistencias a ser reconocida como tal, cuando su transgresin aparece imposible o alocada, cuando su mencin o descripcin parecen cubrir un neutral y espontneo ser as de las cosas, en definitiva, cuando esa norma funciona como una regulacin difcilmente percibida, con resonancias de ley naturl, entonces estamos en el espesor, en la dimensin ms densa y profunda. La diferencia entre las justificaciones, que ubica a algunas en la napa superficial del nivel y a otras en su cuerpo o interioridad, es la siguiente. Cuando la justificacin atiende puntual y separadamente a cada norma, cuando se refuerza por su multiplicacin -capaz de dar cuenta de una norma desde distintos ngulos y vertientes- pero no por su coherencia y continuidad con otros desarrollos justificatorios, cuando la justificacin apela al argumento ms persuasivo para sostener cada caso reglado, cuando en la justificacin se reconoce la funcin directa de legitimacin, entonces estamos en la dimensin superficial, expuesta y ostensible. Cuando, por el contrario, la justificacin se constituye como un todo orgnico, cuando contiene una lgica y continuidad interna, cuando busca y expone los principios que sostienen a las normas, cuando la funcin primera que se asigna a la justificacin es la fundamentacin entonces estamos en el volumen, en la veta profunda y oculta. El primero de estos deslindes de la justificacin, el que contiene a las legitimaciones tiende a ser dependiente y en algn sentido parasitario del nivel normativo. Responde, casi como un automatismo, para argumentar a favor de cada particularidad reglamentaria. En esta napa siempre se justifica ad hoc, para cada caso especfico, en una tarea de apuntalamientos cuya disposicin proviene exclusivamente de las normas. El conjunto de puntales queda as relativamente manifiesto, no es difcil descubrir su condicin defensiva. Cuando nos situamos en la napa profunda, en la constituida por las fundamentaciones se produce una relacin de interdependencia entre el Nivel justificativo y el Nivel Normativo. Ahora, la lgica interna que articula las justificaciones, no slo da cuenta de reglas sino que tambin es generadora de r eglas. La propia exigencia de organizacin del Nivel justificativo incide ahora sobre el Nivel Normativo, lo completa, lo sutiliza, en suma, lo recoge para res ponder a l pero tambin lo orienta para que no se presenten fisuras entre ambos. En el Nivel Significativo la distincin entre la superficie y la profundidad es igualmente existente y quiz ms fuerte y diferenciadora que en los otros niveles. Aqu no se trata de deslindar la ubicacin de determinados significados en una u otra napa del nivel. Aqu lo que se ubica en el exterior o en la interioridad son las formas genricas del significar, los distintos modos de gestacin y ejercitacin del sentido. Cuando las conformaciones y las voces, las nociones y las conductas que se manifiestan en las Prcticas Sociales remiten, recuerdan, aluden a otras entidades del Hablar y el Habitar, y cuando el campo de la significacin consiste en ese juego de circulaciones y remisiones en circuito cerrado, cuando el significado de los discursos y las actuaciones es la evocacin de otras palabras y comportamientos, entonces estamos en la dimensin superficial, exterior y accesible. Cuando, en marcado contraste con lo anterior, el significado primordial de las Prcticas Sociales es la demarcacin y calificacin de lo ReaI, cuando es el sentido de esas prcticas el que suscita las voces y activa las actitudes, cuando el significado primero de los discursos y las actuaciones es la 10/12

DE LA DESCRIPCION DE LAS COSTUMBRES A UNA TEORIA DEL HABITAR

determinacin de aquello significado por esas palabras y esos comportamientos, entonces estamos en lo profundo, en la napa interna y encubierta. Tenemos entonces, en la dimensin superficial, exterior y ms fcilmente accesible -en la piel- el grupo constituido por las prescripciones, las legitimaciones, y las evocaciones. Aqu se manifiesta el modo imperativo de la norma, el modo defensivo de la justificacin y el modo asociativo del significado. Tambin tenemos en la otra dimensin, en la profunda, volumtrica, subterrnea y ms difcilmente abordable -en el hueso- el agrupamiento que comprende a las regulaciones, las fundamentaciones y las determinaciones. Aqu se manifiesta el modo en que la norma, la justificacin y el significado no se manifies tan. Se trata, precisamente, de exponer el modo en que la norma parece encubrirse en la regularidad o la normalidad de los discursos y actuaciones; y en el lmite, en la naturalidad y en la consecuente necesidad y estabilidad del Hablar y del Habitar. Asimismo, habra que exponer el modo en que la justificacin, parece ser solamente orgnica y coherente fundamentacin de un sistema que posibilita entender las normas y dar cuenta de ellas a partir de la lgica interna de esa totalidad explicativa. Por ltimo, se trata de mostrar que el significado no es meramente una ostensible mencin de las cosas sino que es determinacin de las cosas; habra que exponer la napa donde parecen anularse las distancias entre el ser, el consistir, el estar y el propio significado, donde el significado no hace que las cosas, las personas y los comportamientos sean pero s determina que es lo que son. Cada uno de los niveles contiene una superficie y un espesor, una piel y un hueso, cuyas proporciones son variables segn las prcticas y las culturas. Se pueden recorrer los niveles atendiendo a las prescripciones, las legitimaciones y las evocaciones. Se encontrar el vnculo entre la legitimacin y la prescripcin a la que la primera convalida, sostiene y apoya; se encontrar tambin un sentido de las prcticas consistente en las relaciones asociativas que establece con otras prcticas, otras presencias y actitudes, otros discursos y actuaciones. Este recorrido por las superficies de los niveles encontrar los vnculos superficiales entre los niveles. No se trata de vnculos irrelevantes o despreciables sino de vnculos que se ordenan segn la eficacia del reaseguro y recirculacin; se trata de vnculos que, sin embargo, no poseen la capacidad de ligar estructuralmente a los distintos niveles. Si el recorrido por los niveles se hace a travs de sus espesores, de sus dimensiones profundas y corpreas, si se los recorre atendiendo a las regulaciones, las fundamentaciones y las determinaciones, se encontrarn otros vnculos entre ellos. Se encontrarn los nexos indisolubles, aquellos que configuran a este ordenamiento estratificado e una estructuracin de las Prcticas n Sociales. Se podr reconocer en esa estructura" que ninguno de los niveles es anterior a los otros, ni ninguno de ellos est subordinado a los dems; que es la interaccin entre ellos: lo que transforma e instaura las Prcticas Sociales. La interconexin entre los niveles, con sus movimientos alternativos de generacin y transformacin, no anula las diferencias entre la norma, la justificacin y el significado sino que confiere ajuste y complementariedad al conjunto de niveles. Se verificar que toda incidencia sobre los modos de Hablar y Habitar es de alguna operatoria en este triple y preciso acoplamiento de los niveles estructurantes de la socialidad. Nivel Normativo, Nivel Justificativo y Nivel Significativo: andamiaje mtodolgico para el anlisis de las manifestaciones del Hablar y del Habitar que contexturan las prcticas sociales. Nivel Normativo, Nivel justificativo y Nivel Significativo: estructuracin de los discursos y las actuaciones, los tres niveles organizan y sustentan de manera permanente e indeclinable las Prcticas Sociales. No hay prctica sin normatividad, no hay norma sin justificacin, no hay normatividad justificada sin efecto de significacin. El estar y el hacer del hombre se diferencia del yacer de la piedra, del armarse y diluirse de la nube, de los inevitables tropismos de la hoja, de las funcionales migraciones de las aves, por la emergencia de cualquiera de los tres niveles y por la inevitable coexistencia de todos ellos.

5. Nueva aproximacin a la nocin de teora Comenzamos diciendo que no era casual ni ingenuo intentar abordar la Teora por medio de aproximaciones, ahora debemos decir que probaremos otra aproximacin para intentar saldar las deudas que fuimos contrayendo. Ese pasaje prometido en el ttulo, el pasaje de la descripcin a una Teora apenas fue delineado, apenas unos mojones para indicar un rumbo posible, apenas ciertas noticias pregonadas para suscitar el afn de saber ms, apenas unas premisas para sostener que 11/12

DE LA DESCRIPCION DE LAS COSTUMBRES A UNA TEORIA DEL HABITAR

esos saberes son instrumentos para la accin. Respetando el principio de la simetra la aproximacin reincidir en el uso de la metfora.

Metfora del patio mojado Esta narracin proviene de sucederes familiares, domsticos, de recuerdos de infancia que, sin embargo, nos parecen capaces de mostrar o sugerir perfiles relevantes y profundos de la nocin de Teora. El caso es que ha dejado de llover, el cielo se ha despejado de nubes, el agua se ha volcado en las rejillas y se ha evaporado la capa superficial que cubra el embaldosado; pero siempre existen ligeras depresiones donde se acumulan charcos de agua, junto a esta situacin, la premura infantil por "salir a jugar" al patio y la mesura de los mayores que previenen que as "se ensuciar todo". La solucin ser entonces "secar el patio": con secadores de goma o simples escobas se arrastrar el agua hasta las rejillas si es mucha, o simplemente se la esparcir para que luego, en breve tiempo, todo quede seco. En esta metfora la Teora no es asimilada a una mirada calificada sino a unos escobazos ansiosos. Se parte, s, de delimitar algo como obstculo, en este caso los charcos de agua -simblicamente la duda, la incertidumbre- que dificultan hacer algo. La duda, la humedad, concentrada en unos reducidos sectores, p ara su resolucin debe ser extendida. El patio, que en vastas reas luca la pulcritud de la certeza pasa ahora a estar casi ntegramente atravesado por el cuestionamiento, por la fluidez del lquido. Vale dejarnos llevar por la sugerencia de la idea de a travesamiento: sea para alcanzar las rejillas, sea para provocar la dispersin. El arrastre del agua no sigue la retcula del embaldosado, disloca los compartimentos, el preestablecido ordenamiento de los saberes. De pronto el patio se lee de otra manera, se ordena segn la ley impuesta por la amplitud de la duda, por la estrategia adoptada para superarla. La lgica de la Teora no sigue la conservadora cautela de preservar los espacios de certeza, sino que se orienta por la osada de los impulsos destinados a alcanzar otro saber, a secar el patio para satisfacer el improrrogable apetito de jugar. Es cierto que esta situacin se pude resolver de otras maneras: por la pasivi dad de la resignacin o, ms drsticamente, si el constructor le confiere al piso del patio fuertes pendientes hacia las rejas del desage. En este caso el precio es demasiado alto, en este patio muchos juegos se dificultan o se deterioran, pero hay un juego esencial que se imposibilita: ya no se puede "jugar a secar el patio". 'La certeza y la sequedad -o la sequedad de la certeza- quedaran a salvo, garantizada la estabilidad de la retcula conformadora y confirmadora, rpidamente superada la contingencia de la duda y la lluvia, que se deslizan inmediatamente al oscuro alivio del desage, y hasta quedara asegurado que no "se ensuciar todo". Ciertamente ese patio es posible, pero no vale la pena, porque lo nica certeza que podemos tener es que volver a llover. Pero no, no es as: tambin tenemos la legtima certeza de que empecinada, esperanzada y gozosamente volveremos a secar el patio.

*ste trabaj est originado en el mbito del Proyecto integrado "La Teora del Habitar; una Interdisciplina para el conocimiento y la transformacin del espacio social" acreditado y subsidiado por la Universidad de Buenos Aires y la Agencia Nacional de Promocin Cientfica y Tecnolgica.

12/12

También podría gustarte