DO EN EL MISMO MUNDO, 17 Las indias, ms de medio milenio dando a luz muerte y explotacin, 20 -'\lujer, si te han crecido las ideas, de ti van a decir Las races, 21 Las de San Cristbal, 23 .\lgunas muestras del Archivo Histrico, 24 La vidas de las mujeres coletas, 25 Las coletas ante el conflicto, 27 Los malos tratos y la agresin sexual, 30 La violencia cotidiana en Chiapas, 32 cosas muy feas", 33 En la propia piel, testimonios, 35 El diablo del alcohol, 36 .\ladres solteras, 38 La ciudad, el desprecio y el racismo, 38 Las vendedoras de la calle, 40 La influencia del zapatismo, 42 La vida de Mara, 43 .,. L\ VIDA EN LAS FINCAS, 47 Los temporeros, 50 CMO SE POBL LA SELVA, 55 :\brir la vida en Guadalupe Tepeyac, 57 Hacia el ahlan k'inal, 60 y las nietas se hicieron insurgentes, 63 La muerte, 65 7 IV. UN AMANECER EN LA SELVA ZAPATISTA, 67 La vida en los pueblos, 69 Entra el EZLN en las comunidades, 71 El EZLN: nica forma de promocin personal para ellas, 73 Grados de participacin en el EZLN, 75 Las muchachas llegan a las montaas, 78 V. DE AMOR, MATRlMONIO, HIJOS Y GllERRA, 83 El infierno de los suegros, 86 El amor en el EZLN, 89 La maternidad, la anticoncepcin y el aborto, 92 La medicina tradicional, 94 De cmo nacen los nios: la partera indgena, 96 Teresa, partera tojolabal, 98 VI . LA ORGANIZACIN DE LAS MUJERES YSUTOMA DE CONCIENCIA, 105 Cmo vieron las mujeres de los pueblos a los zapatistas, 107 Las mujeres toman la palabra, 110 La aprobacin de la Ley segn el subcomandante Marcos, 112 Un cambio profundo, 115 El Da de la Mujer en la selva Lacandona, 117 Hazaas guerreras de las zapatistas, 120 Marcos escribe sobre las insurgentes, 124 Los porqus de las armadas, 133 VII. LAS BASES DE APOYO ZAPATISTAS, 137 Una historia de La Realidad, 137 Los soldados se toparon con La Realidad, 138 La resistencia de los pueblos, 143 "Fuera el ejrcito de la selva", 146 La violacin como instrumento de contrainsurgencia, 148 VIII. LA VIDA COTIDIANA EN LOS ALTOS DE CHIAPAS, 153 Los espritus protectores, nuestros padres-madres, 154 Maruch, la fotgrafa chamula, 155 8 Las tzotziles y los borregos, 156 El absurdo del sistema educativo, 159 Los padres y la escolaridad de las nias, 162 El EZLN y el despertar de las mujeres, 164 Las tejedoras, las artesanas tradicionales, 165 La cooperativa J'pas Joloviletik, 166 La gestacin de un proyecto, 167 Nosotras somos, existimos, 170 El alzamiento zapatista, 171 Amenaza y agresiones a la cooperativa, 172 La difcil resistencia de las zapatistas, 174 Las mujeres de Venustiano Carranza, la lucha por la tierra, 175 Esta tierra es nuestra, 176 XIX. MUJERES TZELTALES EN LA SELVA, 181 Los talleres para mujeres, 183 Ya nada ser igual, 186 La palabra de Mara, mujer en la doble lucha, 187 La caada de Altamirano, 192 Las dificultades de organizacin de las mujeres, 196 X. HABL'\ EL COMIT CL'\NDESTINO REVOLUCIONARIO INDGENA, 199 Ramona, la comandante tzotzil , 199 Ramona enferma, 202 Regresa la comandante, 204 Los comandantes y la mesa sobre la mujer, 205 La comandante Trini habla a las mujeres del mundo, 206 La comandante Andrea, la madre zapatista, 208 Susana, de sirvienta golpeada a revolucionaria, 209 Las jvenes: Leticia, Hortensia y Mara Luca, 212 Xl. LA MESA DE DILOGO SOBRE LA MUJER INDGENA, 215 "El camino est abierto ya", 215 De salud y violaciones, 216 La tristeza de las chamulas, 217 Enfermas de hambre y de olvido, 220 ".los lentes, a nivel nacional", 222 "Que la presencia de la mujer no sea ya una burla", 223 9 Sobre las lenguas indgenas, 225 Doble desventaja, 226 XII. NUESTRO CORAZN YA NO ES EL SILENCIO. 229 Salir, romper. Las mujeres zapatistas se levantan en marchas, 231 Bibliografa, 235 10 AJess, por ese amor que nos desborda y que es la vida Introduccin: De pedazos de corazn est poblada la selva Ln fro paralizante recorre el cuerpo. Subimos a los Altos de Chia pas, empiezan a asomar los geranios de las vestimentas zinacante caso Fro y silencio. Seguro caminar de pies descalzos, manos vacas palpando el aire convertido en espesa bruma. El misterio lo invade y lo engulle todo en esa masa informe y lechosa que apela a los ana les del tiempo. Imperturbables, dueos de la niebla y de la pacien cia infinita, los indgenas siguen caminando, parte misma de una niebla de siglos que arrastran sobre sus lomos. Conforme caminan, las mujeres de colores van abriendo una senda, encontrando a cada paso dnde poner el otro. Viejo, enca llecido y femenino, el pie derecho sigue al izquierdo. Atrs y ade lante slo hay nubes espesas. Danza de espectros que ahora trazan una ruta. Tras de ellas, la nada. Por delante, la esperanza. Como una flor que brota y rompe el capullo para ofrecer a la vi da fragancias y colores, la ilusin y los sueos se cuecen en el comal de las tortillas, se hinchan, se doran y se comen. Pasan luego a la sangre y de la sangre a los hijos y al futuro. Un futuro que florece en la fuerza para ser mejores y en la obstinacin de una lucha. Una comunidad indgena en la densidad de la selva Lacandona, territorio zapatista. Entramos en la choza de nuestras amigas. El fuego del fogn es ms chico que el fuego del reencuentro. Abra zos, risas. Cada una de nuestras amigas, delgadsimas y chiquitas, cabe en mi pecho como si yo fuera hombre. Doa Teresa nos son re y dice: "Sabamos que iban a llegar hoy ustedes. Esta tarde haba una mariposita blanca volando y volando aqu en la cocina alrede dor de nosotras". La mariposita haba avisado a esta mujer tojo la bal que llegaramos. Teresa es ya bisabuela y tiene el pelo cano y apenas unos tres o cuatro dientes. Es mujer verdadera, sabia, recta y digna. No deja que ninguna de las muchachas de su familia vaya a la ciudad de sirvienta. Ella es la partera del pueblo desde hace cincuenta y cinco aos, cuando llegaron aqu a poblar la selva. 13 A la maana siguiente, Teresa se aleja al monte con un hacha por lea que traer cargada de la frente. Mientras, sus hijas matan un pollo esculido. Es para nosotros. Es su forma de corresponder a nuestro "no estn solos". Es la alegra de dar cuando nada se tie ne. Es la ilusin de compartir, de buscar compaa, puesto que ellos, dice la bisabuela, no quieren nada para s. 'Todo es a nivel nacional", exponen con convencimiento. Queda claro. Degustamos el caldo como un elixir de amor que nos har invencibles por un da, el caldo es la pcima mgica que conjura el olvido. Este pueblo, estas mujeres, este sentimiento, pasar ya a formar parte indeleble de nosotros como la leche ma terna. Por supuesto su huella es mucho ms grande que la de las magdalenas de Proust: aqu sera el caldo en busca del tiempo en contrado y del tiempo por venir. Mojado con tortillas, sol de la espe ranza, )' sal, la sal de la tierra. "Chenek", frijoles. "Uha", tortillas. "Nolob", huevitos. "Mojbactik", somos compaeros. Recibimos clases de tojolabal en un lugar re moto, en una caada de la selva. Empieza el intercambio. Yo soy de ms all del mar. Qu es el mar. Es una gran extensin de agua, as como era La Realidad cuando llegaron a poblar, una gran laguna, pero mucho ms grande, no se ve el fin, no hay tierra, slo hay agua y ms agua, ni un rbol. -A poco.. .? La conversacin termina con el cuerno que llama a la reunin. -Con permiso, compaerita, hay junta. Todos se alejan, quedamos solos bajo la ceiba centenaria. La ceiba que agarra la tierra y mantiene unida con sus races la bola del mundo. La ceiba entre cuyas ramas se descubren las estrellas por la noche y los pjaros en el da. Aqu las mujeres no hablan espaol. Pero nos entienden. Slo llegar, tras doce horas de camino, hemos visto pasar a tres de ellas con unos pollos degollados. Una vez ms nos ofrecen lo que no tie nen, o lo mejor de s mismos. Horas ms tarde hemos degustado la carne tirarlte del pollo flaco. Frijoles, chiles, tortillas y t de limn, ya se acab el caf. Terminamos el banquete, algunos sobrecogi dos, otros displicentes, como en un restaurante. Somos trece pe riodistas. Recojo los platos y junto los huesos. "Para algn perrito", les digo a las seoras que no han dejado de observarnos. Ellas se 14 mondan de la risa. Yo no entiendo. Luego ver que los huesos los repartirn en tre los nios. "No, no hay paso, no van a pasar hasta que les avisemos." Una mu jer indgena con su hijo colgado del pecho, descalza, menuda, con su vestidito de colores, se interpone entre la verja de madera y nosotros, cuatro periodistas. Ella, como zapatista, se encarga es ta noche de vigilar el acceso a la fiesta donde los insurgentes bai lan. "Se regresan ustedes", nos dice. Cualquiera discute. El tono de su voz nos pliega. Es una orden. Una orden muy en serio, zapatista. Una orden que choca por quien la dice, una seora con nio, re cin salida de la cocina, que apenas habla espaol, que viste de co lores, una mujer que todos pensaramos que no entiende ms que de riios y cocina, a quien hablaramos de tonteras con una sonri sa boba. Esa mujer que aparentaba ser nadie es la que ahora nos manda y nos obliga a alejarnos rpido, sin rechistar. Ella se queda all, seria, en la puerta, balancendose en un pie para dormir a su beb que le devora el pecho. La noche cae implacable con toda su oscuridad. No hay corrien te elctrica en este pueblo. Nos retiramos dando traspis en el lo dazal del camino. Luego nos sentamos en una banca de la escuela para contemplar las estrellas. Pasa un enorme cometa hacia el sur. Estamos deprimidos, decido que aunque ya nos digan que s pode mos ir no tengo ganas de ir. Quiero dormir. En esto la redonda luz de una linterna nos enfoca. "Vamos a bailar, no estn tristes, ahora vamos a bailar todos." Han pasado casi dos horas. Nosotros, desde la ceiba, escuchbamos de lejos el rumor de la fiesta, la msica, los discursos. Nosotros, los periodistas, los excluidos, los nicos humanos que quedamos en el pueblo, todos sus habitantes congregados all abajo. Ya no tenemos humor, pero este seor, chiquito, con cara de duende, parece tan feliz de por fin podernos decir que vayamos que quin se niega. Sin rechistar, nos levantamos y lo seguimos. "No estn tristeando, vamos al baile, ahora van a bailar." La son lisa y el entusiasmo de l nos empujan. El hombre avanza delante nuestro con la linterna. Lo seguimos silenciosos. An tenemos cla vada la tristeza. Cientos, miles de estrellas presiden el camino. Las iucirnagas escriben sus mensajes en el aire oscuro. 15 Todos nos ven entrar, la fiesta ya casi ha acabado, somos los ni cos no indgenas. La seora de antes nos sonre, ahora est sentada entre las dems mujeres. Su beb descansa en el suelo, tumbado encima del rebozo donde lo llevaba cargado. Entre los pies de las mujeres, d e b ~ o de las bancas, descubro a todos los nios del pue blo. Todos estn en la fiesta, todos estn dormidos. Una muchacha nos ofrece atole de arroz. Lo sorbemos desde un rincn. Luego voy a saludar a mis amigas. Ya estn cansadas, se van a ir a dormir. Los cuatro nios yacen en unos plsticos. Como Ro sario est embarazada me ofrezco a ayudarlas cargando a uno de los chiquitos hasta la casa. Me inclino hacia adelante. Ruth me po ne el chiquito en la espalda, luego me alcanza el rebozo para que lo ate. Pero yo no s qu hacer con esa tela. Todas las mujeres se han girado y se ren. No s cargar nios. No s si debo hacer el nu do por encima del hombro o por debajo. Por fin Ruth me lo com pone. Yo me yergo con cuidado, poniendo las manos atrs, con la sensacin de que el nio caer. Eso causa el regocijo general. "Que no se cae!" Avanzamos por la noche en fila india, Felisa carga en su espalda al Clinton, Ruth a la Yoli, Berta al ngel, yo al Donai, Teresa las cosas y Rosario su panza. Hay mucho lodo y slo una linterna. Lle gamos a la choza, Teresa agita el fuego del comal y una pequea llamita rompe la oscuridad. Las mujeres tienden a sus nios dentro de la choza dormitorio de pocos metros cuadrados y una sola es tancia. Los chiquitos duermen todos en el suelo, ellas en unas ma deras yRosario y su marido en otras. Amontonados. "Es la pobreza", masculla Ruth, fumndose un cigarro y mirando a lo lejos, perdi dos los ojos, cansada. Me pone la mano en la espalda. Como dice Eduardo Galeano, son hombres y mujeres que me aumentaron el alma. 16
Entre el asentamiento y la migración: Transformaciones en la movilidad de jornaleros agrícolas indígenas y sistemas de intermediación laboral en Morelos
Entre la normatividad comunitaria y las instituciones de salud. Procesos reproductivos y salud materna en mujeres indígenas de la Costa Chica de Guerrero