Numero Especial Estudios Culturales 41

Revista de la UniveRsidad CRistbal Coln
Publicacin semestral multidisciplinaria
ConseJo inteRno
Jos Manuel Asn Jordn Emilio Garca Montiel coordinador editorial Arturo Garca Santilln Marco Antonio Muoz Guzmn Rodolfo Uscanga Hermida Terina Palacios Cruz Daniel Vzquez Cotera
Laurence Le Bouhellec Guyomar Universidad de Las Amricas Juan Carlos Martnez Coll Universidad de Mlaga Eufrasio Prez Navo Universidad de Jan Mara Romn Navarro Universidad Autnoma de Madrid Osmar Snchez Aguilera Instituto Tecnolgico de Monterrey-Ciudad de Mxico Abilio Vergara Figueroa Escuela Nacional de Antropologa e Historia Rubn Edel Navarro Universidad Veracruzana
CoRReCCin de estilo
Enna Ladrn de Guevara Bazarte
CoRReCCin de idioMa inGls

Juan Diego Hernndez Alarcn
diseo
Abracadabra.com.mx
ConseJo editoRial
Andrs Botero Bernal Universidad de Medelln Pedro Javier Garca Ramrez Universidad Veracruzana Amaury Garca Rodrguez El Colegio de Mxico Alfonso Gonzlez Damin Universidad de Quintana Roo
La Revista de la Universidad Cristbal Coln es una publicacin multidisciplinaria de divulgacin cientfica, editada por la Universidad Cristbal Coln. Los artculos contenidos en este nmero son responsabilidad exclusiva de los autores. Certificado de reserva de derecho al uso exclusivo No. 04-2000-051113122400. ISSN 1405-8731. Publicacin semestral multidisciplinaria. Cuarta poca, Nmero Especial I, 2009. (Nmero especial, independiente de la numeracin y correspondencia temporal de la revista). Este nmero se termin de imprimir en el mes de octubre de 2009 en los Talleres de Enlace Grfico, Cerrada de los Arcos 21 Quertaro, Qro., Mxico, C.P. 76020. Tiraje: 1000 ejemplares. Revista de la Universidad Cristbal Coln. Campus Torrente Viver. Departamento de Investigacin. Carretera La Boticaria Km 1.5 s/n. Colonia Militar, Veracruz, Ver. C. P. 91930 Tel: (229) 923 08 85 / (229) 923 29 50 al 53 Ext. 1142, 1146 Fax: (229) 92217 57 Correo electrnico: revista@aix.ver.ucc.mx
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ndiCe
06 10 31 50 81 101 114 131 170 172
PRESENTACIN
Estudios culturales y crtica poscolonial. Historicidad, poltica y lugar de enunciacin en la teora Mario Rufer fricas artificiales: experimentando la diferencia a travs del turismo Mnica Ins Cejas Los estudios de comunicacin/cultura y su potencialidad crtica y poltica Mara del Carmen de la Peza Casares Juventudes y estudios culturales. Dos plurales con mltiples relaciones Ahtziri Erndira Molina Roldn Comunicacin y Estudios Culturales en Mxico. Apuntes para reconstruir y comprender sus caminos Genaro Aguirre Aguilar Las tecnologas de la informacin y la comunicacin y los movimientos sociales: mitos y realidades Guiomar Rovira Sancho Imaginarios religiosos y accin poltica en la APPO: El Santo Nio de la APPO y la Virgen de las Barrikadas Margarita Zires COLABORADORES NORMAS EDITORIALES
Revista de la Universidad Cristbal Coln, Nmero Especial I (2009), 05
Presentacin
PResentaCin
Revista de la Universidad Cristbal Coln, Nmero Especial I (2009), 06-09
Presentacin
El presente Nmero Especial de la Revista de la Universidad Cristbal Coln rene siete artculos elaborados a partir de sendas conferencias presentadas en el simposio Estudios Culturales en el mbito disciplinario, el cual tuvo lugar los das 20, 25 26 y 27 de marzo de 2009 en esta casa de estudios. Inicialmente, el simposio -organizado por la Coordinacin de Investigacin- estuvo previsto nicamente como parte de las actividades acadmicas internas del recin creado Doctorado en Derecho, y haba tenido como antecedente un curso introductorio sobre Estudios Culturales impartido a los juristas participantes en el Seminario de Investigacin del verano de 2008. Sin embargo, e inusualmente para este tipo de eventos, no slo la casi totalidad de los colegas contactados respondieron de inmediato, sino que, adems, aportaron muchas de las ideas (tanto en organizacin como en inclusin de temas e investigadores) que permitieron que el encuentro se ampliara sustancialmente hacia una revisin de las incidencias de los Estudios Culturales en diferentes disciplinas y reas de estudios, as como al anlisis de sus particularidades dentro del contexto latinoamericano. Queremos, en este sentido, agradecer muy particularmente a la Dra. Mnica Cejas, al Dr. Amaury Garca Rodrguez y al Dr. Luis Mesa Delmonte. Los temas, conferencistas y panelistas presentados en el simposio fueron: Estudios culturales y estudios poscoloniales: convergencias y genealogas tericas. Dr. Mario Rufer (U.A.M. Xochimilco). / fricas artificiales: experimentando la diferencia a travs del turismo. Dra. Mnica Cejas (U.A.M. Xochimilco). / Las tecnologas de la informacin y la comunicacin y los movimientos sociales: mitos y realidades. Dra. Guiomar Rovira Sancho (U.A.M. Xochimilco). / Tres desaciertos de la educacin intercultural y una propuesta indgena. Dra. Sarah Corona Berkin (Universidad de Guadalajara). / La necesidad del retorno a la poltica en los Estudios Culturales. Dra. Carmen de la Peza. (U.A.M. Xochimilco). / Imaginarios religiosos y accin poltica en la APPO: El Santo Nio de la APPO y la Virgen de las Barricadas. Dra. Margarita Zires (U.A.M. Xochimilco). / Estudios culturales y Educacin. Dr. Miguel ngel Casillas (Universidad Veracruzana). /Juventudes y estudios culturales: dos plurales con mltiples relaciones. Dra. Ahtziri Molina Roldn (Universidad Veracruzana). / El impacto de la imagen en la protesta poltica de base islmica: la crisis de las caricaturas, Abu Ghraib y Guantnamo. Dr. Luis Mesa Delmonte (El Colegio de Mxico). / Cultura material y valores estticos en la Melanesia insular. Dr. Carlos Mondragn (El Colegio de Mxico). / Ruinas, deterioro e identidad en la imagen urbana. Dr. Emilio Garca Montiel (Universidad Cristbal Coln)./ La estampa ertica japonesa como fuente de informacin histrica. Dr. Amaury Garca Rodrguez (El Colegio de Mxico). / Las culturas en un mundo globalizado - Multi-, Inter-, Transculturalidad. Dra. Irmgard Maria Rehaag Tobey (Universidad Veracruzana). / Cultura jurdica en Mxico: imagen, imaginario e imaginera. Dr. Jos Ramn Narvez (Suprema Corte de Justicia de la Nacin). / Comunicacin y
Presentacin
estudios culturales en Mxico. Apuntes para reconstruir y comprender sus caminos. Dr. Genaro Aguirre Aguilar (Universidad Veracruzana). / Estudios Culturales y Prcticas Visuales: una tentativa de prstamos metodolgicos. Dra. Yissel Arce Padrn (U.A.M. Xochimilco). Colateralmente, se present el libro Zapatistas sin fronteras. Las redes de solidaridad con Chiapas y el altermundismo (Era, 2009) de Guiomar Rovira Sancho, y se exhibieron tres documentales: El Muro (2008), de Armando Garduo Acacio y Rosa Amelia Salcido lvarez (egresados en Comunicacin Social de la U.A.M. Xochimilco), sobre la utilizacin del grafiti y el estncil como expresin poltica durante los levantamientos de Oaxaca en 2006. / Mujeres y Gnero. Estudios para la transformacin cultural (2009), de Rafael Bonilla, con guin de la Candidata a Dra. Cecilia Castro Garca y produccin del Programa de Estudios Interdisciplinarios de la Mujer de El Colegio de Mxico, sobre la formacin y consolidacin de los estudios de las mujeres y de gnero en Mxico (este documental fue presentado por la Mtra. Mnica Mendoza Madrigal). / y Les Luthiers: el humor y los imaginarios nacionales y polticos, una seleccin de escenas del conocido grupo argentino, editada exclusivamente para su exhibicin en el simposio, donde se ironiza sobre la construccin de los imaginarios nacionales, la unidad poltica y partidista, el exilio y el resquebrajamiento de las ideologas. En consonancia con el objetivo original del evento, ya explicado arriba, inicialmente tampoco se concibi la publicacin de las ponencias o de una memoria; ello fue concretndose durante el simposio y se debi nicamente al entusiasmo personal de los autores tanto los que aqu aparecen como otros cuyos trabajos aparecern prximamente- para elaborar un artculo in extenso a partir de las ponencias presentadas. Debido a esta circunstancia, y tomando en cuenta lo expedito de la entrega de cada uno de los artculos, la rpida edicin de este primer nmero especial sobre el simposio tambin puede ser considerada no menos inusual. En los trabajos aqu recogidos, Mario Rufer y Mnica Cejas abordan el tema de los Estudios Culturales desde los Estudios Poscoloniales. Mario, en una exposicin medular, teoriza sobre la confluencia entre los paradigmas de los estudios poscoloniales y los Estudios Culturales, as como sobre la insercin de variables polticas centrales en los Estudios Poscoloniales y Culturales generados fuera de Europa, variables que complementan el discurso innovador de los estudios culturales paradigmticos. Mnica, por su parte, y en un muy novedoso estudio del imaginario visual de frica, examina las representaciones de este continente a travs de los discursos que sobre el mismo ha producido la industria turstica, especialmente a partir de una cuidadosa diseccin del particular imaginario del safari. Otros dos artculos siguientes abordan el desarrollo de los Estudios Culturales en Latinoamrica: Carmen de la Peza realiza un excepcional recuento
Presentacin
crtico de este proceso partiendo del anlisis de la revista Comunicacin y Cultura dirigida por Armand Mattelart y Hctor Schmucler, as como de otros textos fundamentales: Estudios culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo de Frederic Jameson y Slavoj iek, Introduccin a los Estudios Culturales de Armand Mattelart y rik Neveu y Teoras dbiles (Para una crtica de la deconstruccin y de los estudios culturales), de Roberto Follari. Asimismo, Genaro Aguirre valora la particularidad del devenir de los Estudios Culturales dentro de las Ciencias de la Comunicacin en Mxico, haciendo un ilustrativo recorrido por experiencias institucionales y programas de investigacin que han resultado centrales para este campo y sus disciplinas. Tambin dentro del mbito de los estudios de comunicacin, Guiomar Rovira Sancho disecciona ejemplarmente en un incisivo artculo las promesas incumplidas de la utopa tecnolgica para los movimientos sociales as como las coincidencias de este discurso con la ideologa hegemnica sobre la sociedad de la informacin. Athziri Molina Roldn, por otro lado, vincula los estudios culturales con los papeles que la sociedad contempornea asigna a los jvenes, y revisa crticamente los modelos prevalecientes y las miradas acadmicas predominantes en su estudio. Finalmente, Margarita Zires, partiendo de las nociones de accin poltica e imaginario social de Cornelius Castoriadis, realiza un muy completo estudio sobre la transformacin de los imaginarios religiosos en el movimiento social oaxaqueo de la APPO a travs del surgimiento del Santo Nio de la APPO y de la Virgen de las Barrikadas.
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Estudios culturalEs y crtica poscolonial. Historicidad, poltica y lugar dE Enunciacin En la tEora

CULTURAL STUdIES ANd POSTCOLONIAL CRITICISM: HISTORICITy, POLITICS ANd THE PLACE Of ENUNCIATION IN THEORy Mario Rufer Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco
RESUMEN
En este artculo se realiza un recorrido por los puntos de vista centrales de los estudios culturales y sus intersecciones con el paradigma de los estudios poscoloniales. Casi coetneos en su gnesis: cules son sus posibles contribuciones al debate ms amplio de las ciencias sociales y las humanidades? La hiptesis que recorre el trabajo es que haciendo una lectura crtica de los estudios poscoloniales y los estudios sobre la cultura generados fuera de Europa, stos insertan variables polticas centrales que complementan el discurso innovador de los estudios culturales paradigmticos. Palabras Clave: dimensiones polticas, Estudios Culturales, Estudios Poscoloniales, eurocentrismo, geopoltica del conocimiento.
ABSTRACT
This article deals with a broad explanation of different points of view from cultural studies and postcolonial studies, as well as their interplay. More or less coeval in their seminal propositions, what are their possible and related contributions to the wider debates in social sciences and humanities? The key argument at the core of this essay is that if we are capable of reading critically some perspectives of postcolonial studies (as well as the version of cultural studies that arose outside Europe) they introduce main political topics, which can be conceived as complementary propositions of the innovative discourse posed by the well known paradigm in classical cultural studies. Keywords: political dimensions, Cultural Studies, Postcolonial Studies, eurocentrism, geopolitics of knowledge.
Estudios culturales y crtica poscolonial. Historicidad, poltica y lugar de enunciacin en la teora
INTRODUCCIN
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Le restituyeron el nombre que mereca. Sin anunciar nada lo dej sobre la mesa. Grit: No quiero la palabra. Quiero conocer, desnuda, el altar donde se nombra Marosa di Giorgio
Quisiera abrir este breve ensayo con una pregunta prestada que el antroplogo Daro Haro plante en la apertura de uno de sus seminarios en Argentina, hace poco menos de diez aos. En aquella ocasin Haro pidi a sus estudiantes: levanten la mano quienes en esta sala tienen cultura. Todos los presentes levantaron la mano. Luego dijo: ahora lcenla quienes creen que todo ser humano tiene cultura. Casi todos alzaron la mano. Ahora levntenla quienes consideren que hacen cultura. Algunos levantaron la mano, y otros, indecisos, quedaban a medio camino. Ahora levanten la mano quienes consideran que todos aqu adentro hacemos, tenemos o compartimos la misma cultura. Los estudiantes, indecisos, titubeaban ante el maestro. En realidad el antroplogo estaba planteando aqu un dilema contemporneo de los estudios sobre la cultura: ya no qu es, sino ms bien cmo se concibe la cultura. La cultura se tiene porque se adquiere, como la tradicin humanista eurocentrada nos lleg a proponer, y es un bien de utilidad marginal: no todos, para el humanista clsico, tienen cultura. La antropologa como disciplina, cuando quiso despojarse de sus orgenes espurios en el imperio, puso sobre la escena una cuestin crucial: la cultura no es un patrn moral, todos tenemos cultura como un sistema codificado de significacin: las definiciones varan y no es ste un espacio para adentrar en las sutilezas. Sin embargo, convienen algunas precisiones. Para el culturalismo americano de la dcada de los 20 y 30 del siglo XX, la cultura slo puede ser relativa (algo que desde hace unos aos, por exacerbacin del relativismo en las esferas ms peligrosas, causa pavor siquiera decirlo), para el estructural-funcionalismo anglosajn sin embargo, el problema es de otra ndole: la estructura es todo. No hay exterior explicativo (Gimnez Montiel, 2005, pp. 41 y ss). Es curioso que, sin embargo, para el liberalismo clsico que parece que no requiriera de un ejercicio antropolgico sobre su gnesis ni recepcin o apropiaciones porque es puramente europeo y por ende, pareciera que universal las culturas s resisten la evaluacin tico-moral. Qu intento decir: que en la segunda mitad del
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siglo XX ningn liberal se atrevera a decir que hay culturas atrasadas, no somos historicistas, vade retro: pero pareciera, en una afirmacin ms que problemtica, que s se puede argumentar que hay culturas epistemolgicamente preferentes: si el ser humano existe como un horizonte de comprensin unvoco, la humanidad que lo define debe poder ser capaz de decidir, poltica y tambin cientficamente, qu aspectos de la cultura convienen. La Declaracin universal de los Derechos Humanos es la destilacin discursiva de ese pensar, si no estamos dispuestos a hacer una exgesis responsable sobre la provincialidad y el parroquialismo de los Derechos Humanos tal y como estn fundamentados en este momento. 1 En la trinchera opuesta, el marxismo ortodoxo clam desde principios del siglo XX por ganar un espacio: no importa si la cultura permea el ambiente social o se adquiere en pequeos grupos diferenciados. Lo que importa es que la cultura est sobredeterminada por los aspectos bsicos de la pertenencia, parte del modo de produccin, reflejo de la infraestructura (debemos aqu exceptuar a Gramsci a quien referir ms adelante): lo importante es que para el marxismo clsico la cultura no es praxis, es su destilacin justificante. Con las formaciones sociales del capitalismo industrial la tradicin humanista debi ceder ante los impulsos masificadores: cultura alta y cultura baja empezaron a formar parte de un lxico que traduca de forma ms o menos clara, dos lgicas: la conciencia ms o menos cnica de clase alta para s, o la ideologa diseminada con las tecnologas modernas a la masa. La cultura era o el goce sintomtico de los beneficios estructurales del capitalismo, o la forma ideal de engao (falsa conciencia) a los ms dbiles del cuadro total del mundo.2 Lo que pocas veces el marxismo radical se atreve a reconocer, es que comparte ese ncleo duro con el humanismo: la cultura se tiene o se adquiere. Slo que a veces la heredamos como los vestigios de la nobleza re-potenciada, y otras la recibimos como la mentira que no podemos ser capaces de trastocar, sin la intervencin de un sujeto revolucionario que invierta la lente. Las formas de complejidad continan. Pero un elemento es clave aqu: los estudios sobre la cultura tendan a dar por sentado una separacin clsica que quiero retomar y que sigue permeando los anlisis de las humanidades y las ciencias sociales hasta hoy, so pena de los esfuerzos de antroplogos como Geertz y de otros exponentes de la tradicin simbolista y so pena tambin de las lecturas nunca suficientemente reconocidas de cierto marxismo renovador como el de Mijail Bajtin: me refiero a la eficaz separacin que sigue considerando
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Para una amplia discusin sobre este tema vase Segato, 2003. El referente en este punto sigue siendo el clsico estudio de Adorno y Horkheimer. (Adorno; Horkheimer,
1977, pp. 393-432).
que lo material y lo ideal pertenecen a dos terrenos diferentes. (Geertz, 2000, pp. 218-219). Y el problema no estriba tanto en la distincin como prctica heurstica: en definitiva ahora sabemos que el pan-textualismo posmoderno tambin deja la sospecha intacta sobre la difcil provocacin de que no hay nada fuera del discurso. Provocacin que, justicia sea dicha, generalmente parte de una mala lectura de Derrida y no de Derrida mismo.3 Lo que intento decir es que el problema radica en el privilegio, en la jerarqua: marxistas o no, seguimos operando en los mundos sociales pero tambin en la escritura de las ciencias sociales y en los protocolos de operacin con el conocimiento, como si lo material no slo fuera claramente distinguible y dicotmico de lo ideal (cosa por supuesto errada) sino ms importante, al menos para quienes nos dedicamos a cosas serias (enfatizando irnicamente este adjetivo): as siguen funcionando la ciencia poltica, la economa, y los estudios sobre la accin social concertada o la accin colectiva (Dube, 2007, pp.35-45; Rufer, 2008). Incluso Weber sale despedido por la puerta trasera con su reclamo por el sentido, porque una lectura comn del socilogo actualmente es entender al sentido como intencin implcita en la accin material: el discurso es cosa aparte, el lenguaje an ms (Weber, 2004 [1922], pp.5-19). sta sigue siendo la condena de los estudios sobre la cultura en trminos generales, por dos razones: porque parece que lo simblico (confundido con lo ideal) sigue oponindose a lo real; y porque entonces sostenemos de forma tcita y errada, como nos prevena Geertz, que la dramaturgia del poder es externa a su funcionamiento (Geertz, 2000, p 232). 4 Si as fuera, cultura y poltica poco tienen que hacer juntas. Sin embargo, este es otro olvido en el que normalmente incurrimos: Frederic Jameson planteaba que la cultura no es un atributo aditivo u objetivable en la sociedad por s mismo, sino que la cultura se objetiva slo cuando se manifiesta
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Hay un problema de interpretacin sobre el denominado textualismo y sobre las observaciones de
Derrida en textos como Firma, Acontecimiento, Contexto. Este problema radica en llevar al extremo sus afirmaciones acerca de la relevancia de la inscripcin, de la relativa subordinacin del concepto de autora a la iteracin de los discursos, y a su afirmacin crtica con respecto a la pragmtica (bsicamente a John Austin) acerca de que los discursos no son soberana del enunciador ni autonoma del enunciado, sino una cita, una iteracin (como una sintaxis repetible) de discursos anclados.
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Podramos decir que tambin Georges Balandier hace eco de estas reflexiones cuando habla de la
teatrocracia y la dramaturgia del poder como recurso eficaz de dominio. Sin embargo, hay en su argumentacin un resabio de instrumentalidad, de razn dominadora (que tiene reminiscencias demasiado cercanas con una retrica unidireccional de la ideologa y la produccin hegemnica) que me previenen de homologar ambas concepciones. Segn mi lectura, mientras para Balandier el poder en escenas es un plus simblico, una coda del poder poltico, para Geertz el poder de la teatralidad hace, y no es un agregado, sino parte integrante (y con el mismo peso especfico) de la performance completa del poder en toda sus dimensiones. Cf. Balandier, 1994 [1992].
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en relacin con un otro. Es en esa frontera permeable de la relacin donde la existencia de la cultura toma cuerpo en las prcticas, la cultura es necesaria no como frontera definible con la naturaleza, sino justamente con otros grupos (Jameson, 2008 [1993]). Incluso cuando lo usamos sin disquisiciones demasiado sesudas, hablamos del concepto como la cultura nacional, la cultura identitaria, la cultura de gnero, la cultura de determinado grupo tnico, la cultura de los jvenes. Aqu se manifiestan al menos dos problemas: en primer lugar, el carcter relacional de la cultura; y, por otro, el carcter no natural de esa relacin. Dir Jameson: La relacin entre los grupos es violenta, nace del desacuerdo, es el resultado del contacto de unidades que tienen slo un interior, como una mnada, y ningn exterior y es el borde exterior que permanece irrepresentable el que roza con el otro (Ibid :104). Ms o menos disquisicin de por medio, la cuestin es que si la cultura es relacional es tambin, entonces, eminentemente poltica. Y si su construccin en relacin con otro es no natural y violenta, entonces se construye mediante el antagonismo: es pura prctica, es antinatural, no universal, ilimitada, contingente e histrica. Esto es: los enfoques sistmicos fueron importantes en la construccin de una idea especfica de apropiacin social y comunitaria y procesos simblicos de significacin anclados contextualmente. Sin embargo, los enfoques culturalistas abrevaron no pocas veces en la produccin de presentes etnogrficos como estampas caricaturescas de las culturas subnacionales, relegando en la propia narrativa de la historiadisciplina, a las sociedades dinmicas de procesos conflictivos y de cambio, las sociedades cuyo sujeto terico ha sido el estado nacional (Chakrabarty, 2000; Rufer, 2008). Entre las dcadas del 70 y 80 del siglo XX dos paradigmas aparecen comprometidos (aunque no de forma similar) con esta visin relacional, poltica y experiencial de las dimensiones simblicas de la prctica sintetizada bajo el concepto de cultura: me refiero a los estudios culturales y a los estudios poscoloniales. Los estudios culturales nacieron bajo una rbrica: entender la cultura como parte amplia de la experiencia.5 La patrstica ya casi consolidada en la trinidad del Centro de Estudios de Cultura Contempornea de Birmingham, Richard Hoggart, Raymond Williams E. P. Thompson (y en aquel entonces el joven Stuart Hall), no estuvo nunca exenta de ambivalencias. Dos profesores de literatura y un historiador. A su vez, tres intelectuales vinculados con el marxismo y con el activismo poltico de maneras muy diferentes. Lo importante de la fase seminal
Para un estudio general y genealgico de los estudios clturales vease Mattelart y Neveu, 2002.
inglesa de los estudios culturales es por un lado, el reconocimiento terico y el aporte metodolgico de trabajar por fuera del determinismo economicista: la necesidad de considerar los aspectos simblicos de la accin puso de relieve formas orgnicas de comportamiento y experiencia de los obreros ingleses, y formas histricas como se haba formado una cultura rebelde que diera lugar despus a la sedimentacin de una experiencia cultural de clase. El uso de Antonio Gramsci fue un eje obligado. A Thompson le permiti estudiar la especificidad histrica de las conformaciones culturales como formas de experiencia poltica en un momento de incipiente articulacin de hegemona y contrahegemona. A Stuart Hall, el miembro ms joven de ellos y el nico vivo, le permiti comprender tempranamente, como plante en una reciente intervencin, la autonoma relativa de lo simblico en la produccin de significacin y la capacidad articuladora de la cultura para producir efectos contrastantes y contestatarios en el terreno poltico. Aqu me gustara resaltar un elemento importante: la escuela de Birmingham trabaj en sus inicios con el problema sociolgico de los nuevos dispositivos culturales de la modernidad capitalista y la prdida relativa de la organicidad en las culturas populares tradicionales. En este sentido, podramos decir que un dejo nostlgico se evidencia en sus escritos. Sin embargo, a la par de esto, hay que reconocer que (al menos en la obra de Thompson, que nunca queda claro cun cmodamente se situara dentro de la Escuela) hay una preocupacin por rescatar procesos experienciales de contestacin y apropiacin (mmica y parodia) de las estructuras dominantes. En este sentido, creo que el argumento de su conocido artculo Patricios y plebeyos sobre la importancia de estudiar la cultura popular rebelde del siglo XVIII ingls, debera ser recuperada porque apunta justamente a socavar el trmino resistencia, tan en boga hoy, mucho ms cercano a la imaginacin poltica binaria (colaboracin/protesta; dominacin/ resistencia). Thompson planteaba que el concepto rebelda ayudaba a comprender las condiciones de elaboracin de la accin, y de qu manera algunas formas de negociacin que no podran analizarse como resistencia cultural (si entendemos a sta como una reaccin poltica o simblicacontra las estructuras de dominacin), s tenan que ver con una forma rebelde de crear las prcticas oposicionales desde dentro de una estructura en permanente cambio (recordemos que sus anlisis se vinculan aqu al momento inmediatamente anterior a la industrializacin decimonnica de Inglaterra). En este sentido, la rebelda es una especificidad de la experiencia poltica de irrupcin (mientras el trmino resistencia privilegia de algn modo el imaginario conductista de una respuesta desde abajo a una accin desde las articulaciones hegemnicas) (Thompson, 1993:30-43). Sin embargo, llama la atencin que en un momento en el que buena parte de los defensores del ala britnica de los estudios culturales ponen la atencin en
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la relacin ambivalente pero fuerte con el marxismo, Stuart Hall plantee en uno de sus ltimos escritos, que la relacin con esa corriente de pensamiento fue desde el inicio problemtica. Leamos a Kant, Hegel, a Weber, necesitbamos otros puntos de referencia (Hall, 1992, p.279). Y tambin llama la atencin que se pierda de vista en los anlisis contemporneos sobre los estudios culturales, uno de los puntos indiscutibles, no negociables, de la Escuela de Birmingham: el posicionamiento abierto de sus integrantes y la vigilancia epistmica como intelectuales orgnicos. Esa metfora productiva, dir Hall (Ibd.), es la que impide pensar desde aquella escuela de los 60s, el boom que sucedi cuando el nombre (el nombre, no el proyecto) cruz el atlntico y se posicion en la academia americana y a partir de all, en una prdida de especificidad, todo fue cultura. Cuando todo es parte de la cultura y la cultura es representacin y la representacin es cultura, la tragedia tautolgica radica en el vaciamiento de la capacidad explicativa del concepto adems de la prdida del espritu germinal del proyecto: su politicidad. Sin embargo con Stuart Hall sucede algo interesante en la dcada de 1970: como sabemos l era un hijo de inmigrantes jamaiquinos, y su posicionamiento estuvo signado en Birmingham por dos aspectos clave y complementarios: primero un abandono de la idea orgnica del concepto de cultura, derivada del humanismo que Williams o Thompson seguan respaldando, (una especie de necesidad de recuperar los mundos de la vida de la cultura obrera pura) prstina antes de que el capitalismo de mercado y las industrias culturales acabaran con ella. Williams y Thompson de manera diferente compartan una actitud ambivalente ante la teora crtica de la cultura de la Escuela de Frankfurt: por un lado un abandono del concepto jerrquico de cultura de masas, colonizante; pero por otro un compromiso con la idea adorniana de que la lgica del capital (o ms bien de la mercanca) se haba infiltrado en las propias condiciones de produccin de toda la cultura (Castro-Gmez, 2000). Stuart Hall introduce con fuerza otra idea: la necesidad de estudiar la produccin de la diferencia en la cultura occidental globalizada (he revisado y muy pocas veces Hall habla de diversidad). De hecho generalmente se asocia a Hall con el terico de dos conceptos: de la representacin y la identidad (Mattelart y Neveu, 2002). Sin embargo, desde el inicio si a Hall le interesaba trabajar con el problema conceptual de la identidad fue porque vea en l un proceso siempre en desplazamiento, siempre en conflicto, y porque era la manera de comprender cmo operaba la produccin de diferencias en la cultura contempornea. Nuevamente enfatizo: identidad o resistencia cultural, conceptos que se han vuelto sin duda productivos como banderas polticas de militancia pero que presentan el problema de la osificacin temporal, el esquematismo y a veces la carencia de una dimensin histrica, son trabajados por Hall o Thompson bajo
los ropajes de la diferencia o la rebelda, bajo la identificacin contingente de la intervencin cultural en un proceso poltico: bajo la lgica de la experiencia.6 Sin embargo y en sentido estricto, no es el concepto de identidad lo que recorre como un espectro (en el sentido productivo de Derrida) la obra de Hall: es ms bien el concepto de raza como una forma productiva de hacer efectiva la identidad y la diferencia como sntoma cultural de la inequidad y la violencia en el mundo metropolitano. No se trataba de estudiar el racismo en Brasil sino en Londres: el racismo producido por el emergente carcter diasprico de la sociedad poscolonial. A su vez, seguimos pensando en la importancia que Stuart Hall concedi al concepto de representacin. Sin embargo, la representacin para Hall no es una forma codificada del acto simblico, sino un hecho social. La ya famosa frase de Hall acerca de que la cultura es un proceso primario o constitutivo de los hechos, y no una forma de significacin que sucede despus de los hechos, es un elemento central, porque es justamente este intento de los estudios culturales el que considero ms importante como desafo terico.7 En primer lugar porque esto le permite a Hall estudiar los medios de
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Algunos anlisis recientes en el campo de la antropologa ayudan a ligar este dilema conceptual con el
problema concreto de las polticas de la identidad en el mundo contemporneo. Grosso modo, la idea de identidad como espacio de reconocimiento grupal y afirmativo en los estudios sobre la cultura (que deben mucho a la Escuela de Birmingham sin duda, sobre todo a los estudios de Hall sobre subculturas) fue y sigue siendo funcional a cierta idea de identidades polticas que son creadas y formateadas desde espacios especficos de poder; incluso desde el primer mundo: la Barbie tnica, el indio hiperreal de los festivales de la identidad en Mxico, el african (negro) pauperizado de los viajes tursticos en los townships sudafricanos, y podramos seguir. Esto tiene un punto de partida clave: ya no podemos pensar que el afuera (del estado, del capital, de la gubernamentalidad) es oposicional y productivo como cultura de resistencia siempre y en todo momento. Hoy la alteridad es producida por el estado y por la lgica del capital. La otredad es funcional, necesaria. Desde este punto, es ms probable que las formas enunciativas que apelen a una construccin histrica de su propia identidad puedan convertirse en prcticas subversivas de posicionamiento de identidad. Por histrica me refiero a cambiante, contingente, que reconozca procesos de oposicin y de negociacin, de contestacin poltica en la apropiacin de modelos y en la ambivalencia con ellos. Esto es, que no se posicione en los binarismos sino en la fenomenologa compleja de las prcticas de identidad: el indgena que es indgena y tambin ciudadano; que habita la lgica de la poltica autnoma de municipios tradicionales pero que tambin pretende ejercer visibilidad en las elecciones nacionales y en la lgica del estado para ejercer la ciudadana poltica, tal como analiza Josefina Saldaa en Mxico (Saldaa-Portillo, 2004). La identidad formateada para el reconocimiento de mltiples lgicas y mltiples culturas seguir siendo, si no una forma contempornea de reconocer excluyendo, s una manera inocua de contestar la homogeneidad; pero tal vez con poca capacidad de contestacin poltica en el plano del cambio histrico. Para un excelente anlisis de este problema ver Segato, 1998.
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Plantea Hall: la visin convencional suele ser que las cosas existen en el mundo material y natural;
que sus caractersticas materiales o naturales son las que las determinan o constituyen; y que tienen un significado perfectamente claro, ms all de cmo estn representadas. Siguiendo esta visin, la representacin es un proceso de importancia secundaria, que entra en el campo despus de que las
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comunicacin y las industrias culturales como el cine, no al modo del paradigma de la manipulacin de la Escuela de Frankfurt, sino como dispositivos en la lucha por el control puntual y contingente en la produccin de significados (el desplazamiento de la ideologa desde el paradigma del engao a la voluntad de poder). En segundo lugar, su concepto de representacin como proceso primario y constitutivo, desafiando un a priori de lo material no slo trunca la idea de sobredeterminacin, sino que tambin implica pensar la temporalidad de la cultura de manera diferente. Tratar de explicarme ms claramente: el filsofo italiano Paolo Virno plante recientemente que la nuestra es una poca que se apropia de las condiciones de historicidad del mundo, la concepcin lineal del tiempo (antesdespus-destino y fin) forman parte de los eventos en su propia exhibicin: no es la produccin misma, sino la capacidad de producir, lo que sintetiza la metfora del capitalismo. Es la potencia de la produccin como forma posible cuya sntesis acabada en el concepto de fuerza de trabajo es evidente: la fuerza de trabajo es el servicio conceptual de la potencia a la meta del capital (Virno, 2003, pp.28-29; pp.48-49). Lo que no funciona aqu es el concepto de cultura como la coda que subsume el tiempo del capital en tiempo del sujeto, y lo hace funcionar dentro de l. Hall pone ah el nfasis: la cultura no existe despus de esa potencia; al contrario, es constitutiva de la potencia, es parte del tiempo que historiza el capital y el mercado y es justamente la cultura lo que muestra las formas sintomticas, excluyentes y violentas de su universalidad; siempre pretendida, nunca acabada. De ah la importancia de los estudios sobre raza, etnia y los estudios de gnero, tres de los grandes objetos que implicaron un quiebre en los estudios culturales y un distanciamiento necesario con el marxismo ortodoxo, sumado a la ruptura epistemolgica del giro lingstico en los aos 80: la puesta en la agenda de que no hay posibilidad de comprender la experiencia de la cultura sin la mediacin de las formaciones discursivas (Hall, 1992). Sin embargo, estas convergencias son ms o menos conocidas. La tesis central que quiero exponer aqu es otra: y radica en afirmar que esta recuperacin genealgica de los estudios culturales hoy en da, se puede comprender ms cabalmente si tenemos en cuenta la emergencia coetnea (conjunta) de los estudios
cosas hayan sido completamente formadas y su significado plenamente constituido. Pero desde el giro cultural en las ciencias sociales y humanas, sabemos que el significado es producido construido ms que simplemente encontrado. Consecuentemente, la representacin es concebida como integrando el proceso de constitucin de las cosas, y as la cultura es conceptualizada como un proceso de primario o constitutivo, tan importante como la economa o la base material en la conformacin de sujetos sociales o hechos histricos y no simplemente una visin del mundo que sucede despus de los hechos. Hall, Stuart: Representations. Cultural representations and signifying practices, p. 5-6, citado en Hayes, 2001.
poscoloniales a finales de los aos 70 del siglo XX, o al menos de cierta vertiente de los estudios poscoloniales. Por qu planteo esto? Como sabemos, lo que hoy se llama la crtica poscolonial (algo bastante impreciso y tildado de textualismo, posmodernismo dbil o excesiva sofisticacin terica, gracias otra vez a su monopolizacin por la academia norteamericana), nace sin embargo con una premisa clave: utilizar las propias estrategias del conocimiento occidental para mostrar su particularidad, su parroquialismo, su singularidad (Chakrabarty, 2000).8 Evidenciar desde dentro la condicin irreductible de silenciamiento de las culturas no-europeas (en Asia, frica y Amrica Latina pero tambin en las metrpolis europeas y en Estados Unidos); y mostrar las marcas de la colonia (no las supervivencias al estilo funcionalista sino las marcas como trazos) que siguen formando parte de las formas de concebir la sociedad contempornea (Rufer, en prensa, :13-20, 61-80). Lo que me interesa es mostrar la posible lectura de los aportes ms significativos de estas dos tradiciones, en torno a las tres problemticas siguientes que introducen los estudios poscoloniales, que dialogan y a veces complementan las posiciones de los estudios culturales en su vertiente crtica (he dejado fuera por obvias razones los lugares de friccin o divergencia): a) el problema de origen de la cultura como concepto; b) el problema de resituar el tiempo histrico como categora de anlisis cultural; c) el problema del lugar de la enunciacin en cualquier pensamiento terico sobre la cultura. Edward Said, probablemente el padre de la otra trinidad de los estudios poscoloniales (que se completa con Homi Bhabha y Gayatri Spivak; un palestino y dos indios), lanz en su cannico libro Orientalismo, publicado por primera vez en 1978, una provocadora frase que una y otra vez ser malentendida, vilipendidada y condenada: el capitalismo es ante todo un sistema cultural (Said, 1990 [1978]; Bhabha 1994; Spivak, 1996). Qu quera decir Said aqu? En primer lugar provocar al marxismo clsico mostrando que no hay manera de entender la conquista, la extraccin de recursos y los procesos de base sin comprender los procesos de produccin de conocimiento sobre eso que llamamos el otro, los distintos orientes: ya sea Egipto, Chiapas o Congo. Con una fuerte influencia foucaultiana (cosa que para muchos fue entendido como una traicin a su propio proyecto des-colonizador) Said intentaba mostrar adems, una cuestin ineludible que Hall intent tempranamente esbozar pero
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La lista bibliogrfica sobre teora poscolonial sera demasiado vasta para researla aqu. Sin embargo,
algunas lecturas exploratorias para introducir la problemtica del poscolonialismo como concepto terico y como orientacin o sensibilidad analtica en ciencias sociales son: Mezzadra, 2008; Dube, 1999; Shohat, 1992.
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tal vez su dilogo necesario con el marxismo le impidi terminar de formular: el problema de los binarismos base/superestructura, realidad/idea, materia/ cultura, radica en que el propio concepto de cultura tiene una genealoga histrica en Europa. Hay que descentrarse en ese punto y entender que en la propia constitucin de los saberes y de aquella separacin materia-idea, naturaleza-cultura, historiamito, no slo se extrapol el concepto, sino la disputa por la cultura a los espacios imperiales: la modernidad colonial insert los propios dilemas europeos sobre la distincin cultural, lo civilizado y el folklore, lo cultivado y lo no cultivado, o sea, el imaginario binario, a los espacios no-europeos: traslad una imaginacin del tiempo y una lgica de la funcin de la cultura en ese mbito: en la historia de la guerra y la violencia, en los procesos de invencin de la tradicin tnica y creaciones homogeneizantes de la nacin, la cultura era un concepto fcilmente extrapolable para mostrar a los otros, ubicarlos, y transportar en ellos la propia inestabilidad de la idea misma del imperio: civilizarlos (Mezzadra, 2008; Said, 1996 [1993]). Aqu se inserta el otro problema al que los estudios poscoloniales darn privilegio: la temporalidad. Los estudios culturales britnicos retomaron una dimensin histrica de la cultura pero rara vez reflexionaron sobre ella. Quiero decir, no se trata simplemente de hacer estudios sobre las culturas del pasado como formas simblicas de la experiencia, sino reflexionar sobre un posicionamiento ante el tiempo y ante las imaginaciones del tiempo sobre la cultura. Al respecto, plantea Ranajit Guha:
Lo que el Otro es, puede estar determinado por la cultura, por la contingencia o por ambas cosas como sucede a menudo [] Pero sea cual fuere el tipo de alteridad, la presencia del Otro en un momento dado arrastra siempre consigo una sombra que aparece en forma de otro tiempo en forma de pasado (Guha, 1997, p.154, cursivas mas).
La jerarqua en la diferencia comienza con el tiempo: los indios de Chiapas en Mxico, los satnamis de India o los yanomami del Amazonas entran en el paneo cultural, el mosaico de la nacin que celebra la diversidad de grupos bajo una doble aporia: no slo la que ya todos conocemos, el enfrentamiento de una cultura nacional con subculturas, algo que los estudios culturales una y otra vez sealan en Inglaterra, sino la de una jerarqua temporal, lo que Johannes Fabian llam la negacin de la coetaneidad en la imaginacin antropolgica (the denial of coevalness) (Fabian, 1983, pp.31-35). Habitan un espacio geogrfico imaginado como compartido, pero en la misma imaginacin, la frontera es temporal: viven en otro tiempo. Una frontera una y otra vez exhibida por
las propias polticas de identidad: la celebracin de la tradicin, la exposicin musestica, el nuevo turismo cultural, todas estas son formas de ese espectculo que intenta marcar la tensin entre la universalidad como horizonte, y la diferencia como prctica. Tensin, me refiero, en la ms genuina de sus acepciones, porque por supuesto que los grupos subordinados se apropian de ese uso y en ocasiones hacen de esos signos una cadena contestataria de sentido.9 La produccin de diferencias empieza con una sutileza tan imperceptible como esa: la imaginacin del tiempo, la medicin de las duraciones, la aparentemente neutral incisin del acontecimiento en el curso de la historia. Y qu tiene de problemtico que habitemos tiempos diferentes? Bsicamente que hay un tiempo, el tiempo blanco, metropolitano, acadmico, heternormativo y patriarcal que no se piensa a s mismo, que se naturaliza como punto de mesura. El tiempo es un cdigo que objetiva las prcticas del mundo real en la puesta en perspectiva virtual de la experiencia histrica. Sin embargo, como todo cdigo, nace valorado. En la yuxtaposicin heterognea de los tiempos, el presente de muchos pueblos en la imaginacin social pero tambin poltica y acadmica, es una forma de atraso; una forma de pasado. Aqu, el historicismo persiste en las prcticas cotidianas de las polticas econmicas de desarrollo y las polticas culturales de la identidad. El tiempo mundanizado, vaco y homogneo de la
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Quisiera hablar de un episodio concreto sobre este punto. En una de las ltimas marchas de la
resistencia que hacan en Buenos Aires las Madres de Plaza de Mayo, el jueves 1 de diciembre 2005, la configuracin de la ronda permita contemplar, atravesadas, algunas de las nuevas re-configuraciones del pasado, la memoria y el presente en el escenario pblico. El grupo de la Asociacin Madres de Plaza de Mayo portaba una consigna cuya demanda estaba plasmada en una enorme bandera argentina que deca no al pago de la deuda externa. Atrs marchaba el grupo de Abuelas de Plaza de Mayo. Ms atrs an, lentamente y como amparados por las Madres que les daban aliento para marchar, haba un grupo de hombres de rasgos claramente indgenas, provenientes de las yungas del norte argentino. Aqu hay una apropiacin del emblema por parte de los indgenas: su motivo era posicionarse frente a la prensa y al turismo internacional (que iban a ver marchar a Las Madres, no a aborgenes norteos que escriban pancartas en kolla) y a reclamar por la memoria de la prdida secular de las tierras desde la colonia hasta la instalacin de las nuevas papeleras e ingenios de corporativos internacionales, como una de sus pancartas rezaba. Los indgenas utilizaron un cdigo familiarizado y legitimado socialmente: marcharon en el centro de Buenos Aires junto a Las Madres y dieron la misma vuelta circular a la Plaza, pero no con las fotos de los desaparecidos, sino con fotografas de mujeres indias curtidas por el sol en medio de la tierra reseca, con una leyenda en la que se lea, en kolla y en espaol: Nosotros tambin somos argentinos. Nosotros tambin somos los desaparecidos de la tierra. La composicin de la imagen en el nodo urbano es esclarecedora: en el presente fragmentado y de configuracin perifrica (la Buenos Aires barata del turismo internacional), aparece el reclamo aggiornado de las Madres, autopercibido como una continuidad con la lucha de sus hijos desaparecidos. All mismo, los indgenas, como ruinas geogrficamente lejanas de un presente que vive en el pasado para gran parte del imaginario social argentino, interrumpe esa escena, rearma la cadena posicionada de la imaginacin temporal y se cuela en un reclamo que es siempre un apelativo a la memoria (Rufer, en prensa).
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modernidad (que es el tiempo poltico del estado nacional) tiene como corolario la subsuncin de otras historicidades (no slo de otras experiencias culturales) dentro de la metanarrativa del capital (Chakrabarty, 2000; Chatterjee, 2008, pp.5787). Es desde ese cdigo que autoriza que seguimos concibiendo y escribiendo sobre inclusin, desarrollo, tolerancia. La imaginacin del tiempo no es slo una sutileza terica para comprender cmo la antropologa clsica neg el presente radical de los pueblos no-modernos: es una forma de comprender que la poltica se nutre de esta concepcin objetivada y naturalizada para hablar de la frontera contempornea entre quienes tienen historia y quienes tienen cultura. A estos ltimos debemos restituirles el reconocimiento de lo diverso: pero se oculta que lo hacemos desde un lugar de enunciacin preciso investido con el peso naturalizado del imaginario poltico del tiempo presente (urbano, metropolitano). En ese mapeo aparentemente inocuo de la diversidad, la heterogeneidad es siempre de los otros, y en todo caso, lo que hacemos nosotros por cosmopolitas, progresistas y tolerantes, es viajar hacia ellos. La metfora del viaje como un descenso en las jerarquas y como un viaje en el tiempo sin privaciones, quizs sea la ms fuerte de las alegoras de la nueva nocin de gestin cultural y preservacin de autoctona. Y el problema no termina en la jerarqua, sino nuevamente en ese tiempo blanco, metropolitano, que imagina una especie de sincronicidad sincrtica que se traslad desde la poltica a la cultura. Quiero decir, nuestro tiempo ya no es el tiempo homogneo y vaco del estado nacin del que hablaba Benjamin y recuper Benedict Anderson (Anderson, 2006 [1983], pp. 43 y ss.) Habitamos distintos espacios-tiempo que coinciden en el mbito de una sincronicidad, y si ya no es la sincronicidad de un tiempo nico de todos, sta parece ser, cada vez ms abrumadoramente, la sincronicidad del mercado. Tal vez esta sutileza analtica complemente algunos de los puntos que el poscolonialismo critica a los estudios culturales: la imposibilidad que tuvieron para salirse de la lgica historicista y universal del capital. Stuart Hall lo reconoci en un texto ms reciente titulado Cundo fue lo poscolonial? Pensando al lmite (Hall, 1996). Si era importante poner en escena el problema de la raza, la etnia y la identidad en los estudios culturales metropolitanos, lo era para identificar que cuando el colonialismo real, con un mapa preciso de colonias y metrpolis termin, sus lgicas se reprodujeron y sofisticaron de manera apabullante en todo el mundo, y de forma simultnea: desde las nuevas formas desterritorializadas de produccin hasta las formas contemporneas de apartheid que existen de facto, prueban que la cultura pas a jugar ese ambiguo espacio de la celebracin de lo contingente, lo multvoco, lo diseminado, lo que se interseca: incluso como poltica de identidad (Mezzadra y Rahola, 2008, pp.264-270).
Aqu radica el ltimo de los puntos: el problema de la enunciacin en la teora. Los estudios culturales sobre cultura popular (reminiscencias de la historia desde abajo o las culturas de la resistencia) tenan como agenda poltica el reconocimiento, la inclusin de sectores no reconocidos y la visibilidad de otros. Sin embargo, aqu radica un problema bsico que Kwame Appiah llam recientemente el malentendido multicultural (Appiah, 1998 [1997]). Que seamos muchos y estemos juntos y adems nos reconozcamos, no quiere decir que no haya profundas relaciones de dominacin, odio, discriminacin, jerarquizacin y violencia all implicadas. Lo que el discurso hegemnico multicultural (hoy parte de los estudios culturales americanos) olvida, es una cosa que la crtica poscolonial pone en el centro de la escena: cualquier teora se pronuncia desde un lugar de enunciacin que funciona como un aparato codificador del valor. Ese es el reclamo del personaje en los versos de la poetisa uruguaya Marosa di Giorgio que fungen como epgrafe introductorio a este ensayo: el sujeto subalterno no necesita la restitucin de un espacio; en todo caso, reclama el acceso a las tcnicas que organizan, disponen y autorizan esas prcticas de reconocimiento, valoracin y disposicin cultural. Por qu nosotros (si pudiramos definir tranquilamente ese pronombre) vamos a reconocer a los indgenas de la Sierra Huichola? Cmo y sobre todo bajo qu premisas? La respuesta parece simple: todos tenemos cultura y tenemos, por supuesto, derecho a la propia cultura. Sin embargo hay aqu un problema de base y es un problema de articulacin. El derecho a la cultura de las nuevas polticas de la identidad se expresan justamente mediante la exposicin de formatos que no tienen en cuenta ni el lugar de enunciacin de la identidad, ni su articulacin en el tiempo. Puedes ser (en trminos de autoafirmacin) indgena maya mexicano y encontrars tu nuevo lugar reconocido en el espectro de la nacin multi. Pero indgena metropolitano defensor del cosmopolitanismo y de la ciudadana universal como poltica, eso no. La diferencia posible tiene un formato, y eso impide dos cosas: impide elegir, e impide pensar la cultura como proceso, como punto de articulacin simblica siempre en desplazamiento que expresa su filiacin inseparable con la poltica, como dije al comienzo: porque como sentenciaba Appiah, podemos tener un conocimiento acabadsimo sobre las contribuciones de los Nubios a la civilizacin universal. Y mantener intacto el odio por un negro. El americano medio no odia a la cultura negra, odia a los negros. (Appiah, 1998 [1997], p.27). No le importa la tradicin y la identidad, respetar la comida o la vestimenta. Le importa ese magma articulado, claramente histrico e ideolgico (no en trminos de Althusser sino de iek, lo ideolgico como lo que se refracta en la accin). (iek, 2003 [1997]). Ese magma que slo puede explicarse (y en todo caso subsanarse) con una actitud de identificacin con ese lugar de enunciacin, con el lugar del negro (y no con el equidistante respeto y la celebracin de su tradicin).
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Siguiendo por este sendero: por qu el respeto y la tradicin no son suficientes? Porque la idea cuasi metafsica de que existe un afuera de la modernidad capitalista y que es no slo posible sino positivo rescatar las culturas bant originales o las culturas mayas originales que habran sido sepultadas por la colonizacin de los imaginarios coloniales y luego nacionales occidentales, contrasta con dos hechos: el primero, el proceso real e irreversible de la modernidad en el mundo. El segundo, la dinmica histrica de esas presuntas culturas originales dentro de la historicidad misma del capitalismo moderno: excluidas, forzadas, pauperizadas y desposedas, siguieron construyendo una historia de cambio, conflicto y dinmica. Ese es el peligro de cierta imaginacin acadmica de rescate de tradiciones: porque el borramiento del proceso histrico que reconoce la imposibilidad de cualquier origen o presente etnogrfico, va de la mano de la produccin de diferencias funcionales para un sistema que las necesita y las usa, concretamente, en las polticas pblicas. Las ideas nostlgicas del nativismo y la posibilidad de recuperar voces inmaculadas de la tradicin, coadyuvan a la persistencia de las peores tcnicas de dominacin, las inconscientes. En realidad, las prcticas oposicionales de los condenados de la tierra se produjeron y se siguen produciendo desde dentro de la lgica moderna, desde el propio juego de las comunidades excluidas con el estado y sus narrativas, un juego poltico y simblico que alumbra las perversiones, negocia las alternativas, parodia la cultura poltica y produce una cesura en cualquier narrativa normalizadora (como el multiculturalismo liberal) (Dube, 2004, pp.13-21). Desde aqu se desprende un tema poltico fundamental. Creo que el problema jurdico de la igualdad, hecho tangible en el concepto de ciudadana desde sus discusiones germinales en el siglo XIX europeo, nunca estuvo tan amenazado como hoy. Necesitamos repensar la contingencia y la universalidad, pero a su vez, debemos tambin aceptar que los universales son inadecuados y a la vez indispensables para pensar el mundo moderno. Que la justicia, la democracia o la ciudadana son grandes palabras que funcionan en el mundo de las prcticas como conceptos-entidades, usados por el estado y sus gobernados, en un proceso inestable y siempre refundado de traduccin. Dipesh Chakrabarty deca que es necesario desde la academia, dejar de pensar en clave de tradicin y pensar en los procesos histricos de traduccin: eso nos acerca a la fenomenologa de las prcticas y a la produccin social de sentido sobre ellas; y nos aleja del pensamiento normalizador del universal nico e incontrastable. Pensar a travs de los universales, entre sus propias traducciones sociales, nos podra ayudar a comprender mejor, antropolgicamente, cmo la teora poltica se hace prctica e historia (Chakrabarty, 2000, pp. 17 y ss). A la vez, podramos comprender por qu y cmo, bajo los ropajes de la tolerancia y el respeto cultural se advierte la produccin regulada, normada, de la inequidad y la perpetuacin de las exclusiones: universidades para negros o indgenas, autonomas polticas que
(no en todos los casos, por supuesto) a veces solapan el arrinconamiento y el despojo de competencias reales para habitar el mundo de la enunciacin autorizada y la toma de decisiones, porque en la proliferacin del pluralismo, lo que no se ha modificado es el aparato de codificacin del valor cultural.10 En un clsico estudio Barrington Moore explic los fundamentos que permiten, bajo ciertas premisas, la coexistencia del capitalismo liberal con un tipo de democracia y de igualdad jurdica como horizontes (Moore, 1966). Pero tambin Moore prevea que las condiciones de esa coexistencia estaban sujetas a las particularidades histricas. As, la aparicin de la cultura como un espacio acrtico de la diversidad, como un mosaico formateado de la nueva configuracin de los estados nacionales, puede provocar dos cosas: a) la justificacin ideolgica de la ruptura de la igualdad jurdica; b) el borramiento de los procesos asimtricos de poder que produjeron la diferencia. Porque la diversidad entendida como distancia histrica y territorial existe, pero slo es diferencia cuando se produce como jerarqua. Y aqu tambin es, recuperando a Erving Goffman, estigma (Goffman, 1989). Cuando la cultura funciona como simulacro, como tradicin, como resto intemporal de la modernidad, como marca estable de distincin, funciona tambin como un estigma, y estaremos siempre refundndolo en la nueva tica multicultural si no somos concientes de ello. Aqu lo importante es que la cuestin de la diferencia no puede resolverse en el espacio autnomo de la cultura. La cultura permite operar polticamente slo cuando es, en trminos de Spivak, catacrsica: esto es, si es imposible de asir en un punto, definir, clasificar de formatear y fijar (Spivak, 1997, pp.265-268).11 El proceso siempre en desplazamiento es lo que hace poltico al estudio de la cultura: cuando la crtica poscolonial desconfa del concepto de resistencia, es justamente porque
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No me refiero al sistema de cuotas implementado en algunos pases, una alternativa importante al sistema
histrico de exclusiones. El problema son las universidades para indgenas, para negros (sectorizadas, creadas para el sector con el argumento de la especificidad cultural). Esto, a la vez que contradice el espritu del concepto universidad como un tipo de acceso al saber, tal vez el primer universal que podra defenderse sin miramientos, engaa con la inclusin diferencial la dinmica poltica real: la ingeniera de una estructura jerarquizada y diferenciada de subordinaciones y competencias, bajo un esquema contemporneo e ilusorio de acceso para todos. Cuando la especificidad cultural sirve para hacer una clara jerarqua entre indgenas que rescaten su lengua (pero que no aprendan ingls), aprendan sus labores tradicionales (pero no tengan las habilidades para manejar los cdigos del lenguaje tecnocrtico contemporneo), entonces con la especificidad estaremos inaugurando la fase de acreditacin de la exclusin contempornea. Nuevamente, si no somos capaces de movernos hacia la deconstruccin del aparato codificador de valor, las prcticas tradicionales, cuando no exticas, sern la carta blanca para cristalizar la divisin social del trabajo, administrar an ms el movimiento de poblaciones y tratar de impedir la irrupcin poltica de las comunidades.
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El concepto de catacresis es tomado por Spivak de Derrida, en la intencin de figurar la produccin de sentido
en los propios procesos de desplazamiento conceptual, y no en un punto determinado de la significacin.
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se resiste siempre a algo, como si fuera un punto proteico de la accin, y es all donde podemos asir al otro. Las culturas de la resistencia emergen contra el patrn, el estado, la polica, etc. Pero entonces los subalternos resisten en la cultura, y parece que estn excluidos de facto de la accin poltica que no surja de esa re-accin. No necesariamente. Es la poltica de los gobernados, para usar una ya clebre expresin de Partha Chaterjee, lo que nos abre un interesante espacio de reflexin (Chatterjee, 2008, pp.125-157). Como deca la pensadora feminista y nigeriana Amina Mamma en una frase que no merece parfrasis,
los nicos que pensamos que los oprimidos resisten veinticuatro horas al da, somos los intelectuales. Se necesita mucho ms que resistir para ser un campesino acosado en Nigeria: se necesita coraje, creatividad, capacidad de negociacin con las autoridades y un trabajo mimtico para hablar su mismo lenguaje. La vida cotidiana es pura cultura poltica, no es ningn colaboracionismo fcil, ni resignacin, ni conciencia para s de algunos elegidos (Mamma, 2004).
Cmo hacer entonces para que la celebracin facilista de la cultura no sea funcional, o ideolgica, o termine respondiendo a la lgica de un mundo que, ms all de las voluntades por definirlo, se muestra cada vez ms despiadado con la figura universal del sujeto? El viejo problema del supernumerario tambin aparece bajo el dilema de la cultura: es lamentable pero pareciera que ya no hay pruritos para mostrar que hay gente que sobra, gente que parece no merecer habitar la tierra, o gente que merece la tortura.12
EPLOgO
Tal vez deberamos repensar el problema de los universales como el antagonismo ms fuerte con la idea de cultura, que por propia definicin enfrenta su parroquialismo: pero en nombre de aquellos conceptos-entidades como la justicia, la democracia o la igualdad se han cometido las ms atroces calamidades. Asever anteriormente que con los universales se vive cotidianamente, pero adems, siguen funcionando como horizonte poltico en articulacin. Propongo entonces retomar un concepto de Slavoj iek (que no deja de ser problemtico): hagamos, dice el filsofo, una suspensin poltica de la tica y fijemos en esa
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Sobre este punto vase la excelente intervencin de iek, 2004.
actitud el horizonte de universalidad. (iek, 2003 [1997], pp. 184 y ss.). Para una izquierda responsable, dir iek, la nica forma de ser verdaderamente (o tal vez, productivamente) universales es tomar partido, suspender la tica en pos de la poltica. Y aceptar que es necesario cuestionar el orden universal en nombre de su sntoma, de la parte que no tiene un lugar adecuado dentro de l: la identificacin con lo excluido. Desde mi punto de vista es ese lugar de la cultura, parafraseando a Bhabha, lo que debemos recuperar: si hablamos de cultura para hablar de un entre nosotros, por quin est enunciado? (Bhabha, 1994). Necesitamos tal vez una forma estratgica y crtica de operar universalmente criticando el espacio dado a la cultura: el espacio que la somete a una coda del sujeto y la colectividad para identificarlos como colectivo, o como espacio relacional. Ni el universal represor, que pone detrs del hombre en la Constitucin Nacional al hombre (no a la mujer) blanco y heterosexual; ni el reconocimiento simple de la culturaotra. En su germen, los estudios culturales pretendan estudiar a la cultura como potencia de cambio, no de reconocimiento. As, celebrar la cultura puede implicar de forma crtica la identificacin con lo excluido del orden positivo concreto, y asumir en una operacin cultural el nombre de la diferencia. Es eso lo que quiere decir somos todos docentes en el reclamo por las condiciones magras de la educacin en Argentina, o somos todos trabajadores inmigrantes en Sudfrica, o somos todos zapatistas en Mxico: esa es una operacin desplazada del lugar en la cultura, en parte tributaria de los significantes vacos de los que habla Ernesto Laclau como una especie de significante absoluto y puro de la carencia que asume desde la particularidad, la plenitud de la comunidad (Laclau, 1996). Pero a la vez diferente porque reconoce que el desplazamiento es excepcional y contingente, nominativo (no sistemtico): no soy docente, no soy migrante, no vivo en la Lacandona, pero es el acto contingente de nombrarme como tal, en el mbito estrictamente poltico, lo que permite evidenciar la universalidad como tica, como horizonte, y a su vez como carencia. En el mundo de hoy, la cultura pide menos el reconocimiento de la diferencia, que el reconocimiento del antagonismo en el lugar desde donde se habla. Y ante los antagonismos no hay trminos medios para nosotros, en las universidades y en las disciplinas: hay un deber tico de tomar partido. La defensa de la cultura contra cualquier simulacro no sera, entonces, la bsqueda de lo real, el origen, la identidad fijada, la procedencia o el evangelio del respeto. Al contrario, esta defensa podra partir de una apropiacin histrica y contingente de lo que emerge como simblico y sintomtico en momentos especficos y cruciales de la arena poltica, accin imprevisible. En todo caso, una actitud de identificacin con lo abyecto como potencia de cambio, con lo poltico en ese punto catacrsico, desplazado, dis-tpico, momentneo, de la toma de la palabra: una identificacin con lo que sigue siendo, en definitiva, una forma de combate.
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FUENTES CITADAS
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fricas artificiales: experimentando la diferencia a travs del turismo
fricas artificiales: ExpErimEntando la difErEncia a travs dEl turismo

ARTIfICIAL AfRICAS: EXPERIENCING dIffERENCE THROUGH TOURISM Mnica Ins Cejas Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco
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RESUMEN
En este trabajo se analizan las representaciones de frica a travs de las imgenes, as como el discurso que sobre la misma ha producido, y produce, la industria del turismo. En particular, me interesa uno de los ms fuertes imaginarios sobre frica por su capacidad de resignificar al espacio en cuestin como terra nullius anulando su historia, instalndola en un no-tiempo: el frica salvaje producida en la recreacin de lo que se conoci como era de oro del safari. El turismo nostlgico ofrece un viaje en tiempo y espacio, y al hacerlo, fija las reglas del contacto cultural, escribe un guin, selecciona a los actores locales a ser mostrados y a poner en contacto y dirige tambin las posibles interacciones del viajero. Se examinan tambin aqu los smbolos y significados de este fenmeno mediante el estudio del safari. Palabras clave: imaginario, nostalgia, representacin, safari, turismo.
ABSTRACT
Africas wilderness through the lenses of tourism is one of the strongest collective imaginaries on Africa. Especially in one of its modalities: the reenactment of safaris golden era. Back on Time tourism offers a journey in time and space and in doing that, fixes the rules of the cultural contact, creates drama, chooses the actors (local people) to be shown and to be in contact with, directs traveler interactions and so on. The symbols and meanings of this phenomenon will be analyzed in this paper. Keywords: imaginary, nostalgia, representation, safari, tourism.
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Al impulsar determinados enclaves como destino de un flujo mayoritario de turistas del primer mundo, se ponen en circulacin recursos materiales y simblicos en una narrativa de los destinos tursticos que los (re)crean. Se inventan espacios y las comunidades que los habitan mediante procesos de significacin que los convierten en artculos de consumo, como, por ejemplo, espacios de vida primitiva, autnticos, nativos, exticos o tesoros escondidos, los que a su vez interpelan al turista en una invitacin a la identificacin a modo de fantasa de incorporacin a travs de la diferencia y la marcacin y ratificacin de lmites simblicos con el/la/los/las otro/a/s (Hall, 2003, p.16). En este trabajo se analizarn las representaciones de frica a travs de las imgenes y el discurso que sobre la misma ha producido y produce la industria del turismo. En particular me interesa uno de los ms fuertes imaginarios sobre frica por su capacidad de resignificar al espacio en cuestin como terra nullius anulando su historia, instalndola en un no-tiempo: el frica salvaje producida en la recreacin de lo que se conoci como era de oro del safari. El turismo nostlgico o back in time genera una narrativa que pone en movimiento imgenes de lo que Ruth Mayer denomina fricas artificiales por su carcter de entidades inventadas (Mayer, 2002, p.1) y manufacturadas y difundidas en y por occidente para vender una nueva mercanca a ser consumida por viajeros de primera clase y que puede abordarse como una invitacin a experimentar un encuentro cercano con lo salvaje (en sus diversas expresiones), en su espritu original (invocando imgenes de romance, gua profesional, aventura y elegancia). Mediante la figura del cazador blanco por ejemplo, frica resulta un otro extico: algo remoto y salvaje pero similar a esa pelcula de Hollywood o a ese documental de Animal Planet. Como afirma Root, el turismo produce a frica para occidente como el lugar de sueos aristocrticos de autenticidad a travs de la experiencia de la diferencia y de la diferencia como experiencia pura y como espectculo... [un escape] de la gris monotona de la cultura occidental (Root, 1992)1. El turismo nostlgico ofrece un viaje en tiempo y espacio, y al hacerlo, fija las reglas del contacto cultural, escribe un guin, selecciona a los actores locales a ser mostrados y a poner en contacto y dirige tambin las posibles interacciones del viajero. Voy a examinar los smbolos y significados de este fenmeno mediante el estudio del safari y analizando (en sus sitios de internet) dos agencias de turismo especializadas en safari: Cottars Camp 1920 con base en Kenia y Taga Safaris de Sudfrica, que cubre toda el frica austral.
Root utiliza estas expresiones en su anlisis del libro de Paul Bowles, The Sheltering Sky.
SAFARI: UNA PALABRA vIAjERA

Safari, de acuerdo al diccionario de la Real Academia Espaola, es una excursion de caza mayor que se realiza en algunas regiones de frica, o una excursin para ver o fotografiar animales salvajes, efectuada en frica o en otros territorios. Safari, una palabra de la lengua swahili, ingres a la lengua inglesa en 1890 en plena poca imperial britnica. En swahili hace referencia a un viaje con un objetivo especfico: una expedicin, peregrinacin, trek, un largo viaje y se usa en la costa e islas de frica oriental de Somalia a Mozambique. Proviene de msafara, una caravana o grupo de personas que viajan juntas, o una expedicin equipada. Msafara proviene a su vez del rabe safarly, viaje largo, de das y safara: viaje. En su migracin hacia frica, los significados de la palabra tomaron la textura del contexto local. Los viajes largos safaris en rabe estaban integrados por caravanas de porteadores transportando aceite, pieles y cuernos de rinoceronte desde el interior de frica para ser comerciados por los comerciantes de habla Swahili de la costa, actividad que creci y se torn ms compleja con la conformacin del imperio esclavista de Zanzbar en el siglo XIX.2 Europeos, especficamente alemanes y britnicos, exploradores y misioneros, fueron penetrando lentamente en las rutas de las caravanas a pie de los comerciantes swahili desde mediados del siglo XIX (algunos de ellos desempeando ambas actividades). Durante este perodo, el explorador fue el actor dominante en una narrativa que legitimaba sus acciones en frica. Estaba en bsqueda de lo an por descubrir (desde el punto de vista de occidente) para poseerlo. Actor principal de una narrativa que significaba a la experiencia de frica con adversidad y privaciones (beber agua contaminada e infecta de malaria). Al final,
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Entre 1800 y 1880 el comercio de larga distancia se increment, inicindose el intercambio con grupos
del interior de frica, es decir se fue adentrando en el continente para superar el mero comercio costero e insular del Este de frica. Con el crecimiento en nmero de ricos comerciantes, se desarrollaron prcticas culturales regionales y los pueblos de la costa aumentaron la cantidad y composicin de su poblacin. La agricultura de plantacin y la esclavitud domstica alcanzaron un notorio auge y tanto el Islam como la lengua Kiswahili se extendieron hacia el interior del continente. Hacia la dcada de 1870 la mayor parte del interior del frica oriental haba sido integrada en una red internacional de comercio (especialmente con la expansin del comercio de marfil y esclavos) bajo la direccin de los comerciantes Swahili-rabes de la isla de Zanzbar. Del interior se obtenan esclavos destinados al comercio extranjero y a las plantaciones de clavo y otras especias en las islas y la costa; en tanto que las telas, cobre y armas se llevaban y vendan en el interior. El comercio de marfil prosperaba en la regin central, mientras las guerras favorecan la trata de esclavos en la regin sur. Gente del interior, especialmente de Nyamwezi, Kamba, y Shambaa, tuvieron un rol activo en el comercio de larga distancia, especialmente como porteadores hacia la costa. El comercio de marfil y esclavos tambin estimul el comercio interregional en el interior, especialmente el de hierro y sal. Los comerciantes Swahili-rabes tuvieron gran influencia en los estilos de vestimenta e introdujeron mercancas importadas (armas). (Stearns, 2001,The Encyclopedia of World History).
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el premio era la gloria del nuevo descubrimiento. Comparados con las expediciones swahili, los cambios ms visibles de estos safaris liderados por europeos fue la presencia de porteadores con cajas de armas utilizadas para pacificar a los pobladores hostiles y de regimientos especiales de guardias reclutados en Zanzbar (que se mantena como punto de partida de los safaris al interior del continente). La exploracin aparece entonces como una prctica que devela un omnipresente discurso de alteridad, estableciendo un otro irreductible, y produciendo una idea imaginaria de frica como tierra de lo desconocido, un lugar habitado por tribus africanas exticas y hostiles como los Masai, los Sukuma, y animales salvajes (Kenya Government Annual Reports, 1924, citado en Akama, 1999). Los productos identificados con safaris de lujo como vino y brandy ya aparecen por entonces en los bultos que transportaban los porteadores.3 En una de las primeras guas para viajeros, The Art of Travel (1869), Francis Galton defina a frica como un pas salvaje, implicando con esto: inseguro, remoto, peligroso, extico, un lugar que no se puede fijar completamente en un mapa; y a los africanos como salvajes. En este libro, escrito en base a la exploracin que el mismo Galton hizo del frica sudoccidental en 1850-51, en una seccin especial bajo el ttulo de Manejo de los salvajes aconseja:
Lo mejor es adoptar un modo franco, jocoso pero determinado junto a una apariencia de mayor confianza en la buena fe de los nativos que la que usted siente realmente Si un salvaje hace alguna travesura, mrelo como lo hara con una mula que da patadas, o un animal salvaje, cuya naturaleza es ser indcil y vicioso, y no pierda los estribos. Evada la travesura, si es que puede: si usted no puede, aguante y no se atribule respecto a su dignidad, o en desquitarse de este hombre, excepto en caso de que sea viable (Galton, 1869, p.234). En esta retrica de autoridad podemos figurarnos al viajero: l es el hombre blanco superior quien tiene el poder y el derecho natural de castigar y no ser castigado4. Los salvajes son presentados como nios frecuentemente gobernados por lo que Galton llama la ley de la selva (definida por negacin como la falta de ley civil) o por un dspota frente al cual es necesario mantenerse bajo control. Los salvajes, en palabras de Galton, son ladrones por naturaleza: todo salvaje, an
En su primer viaje, en 1871, [Stanley] llev consigo un abasto de bustos correspondiente a 400,
incluyendo a 4 de ellos para transportar exclusivamente brandy, vino y vinagre finalmente su enorme baera cargada, a travs de mil millas de la costa hacia el interior, sobre las cabezas de los africanos (Pitcher, 2004).
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En efecto, Galton propone una escala de castigos a ser aplicados en los salvajes.
nuestros mejores amigos, cuando hallen la oportunidad, van a robarle aunque sea pequeas cosas (Galton, 1869, p.235). Una doble moral le permite al viajero comportarse de manera inescrupulosa: Al llegar a un campamento, los nativos salen generalmente corriendo asustados. Si usted tiene hambre, o necesidad de algo que ellos poseen, entre osadamente en sus cabaas, tome justo lo que quiera, y deje un pago adecuado. En estos casos, es absurdo ser tan escrupuloso (Galton, 1869, p.235).
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Obviamente es el viajero quien determina el monto del pago adecuado. En otras palabras, en uno de los primeros libros de viajeros basados en la experiencia de su autor en frica, el salvaje se vuelve un otro, siempre un atrasado, fijado en una relacin asimtrica donde el viajero es quien detenta el poder. La accin de viajar ha pasado a ser entendida no slo como exploracin fsica, sino tambin como construccin imaginaria de alteridad espacial y humana. La diferencia es articulada por discursos de otredad cuya esencia resulta un mejunje de experiencias actuales de exploracin y representaciones ficticias en un ejercicio eurocntrico de poder y superioridad para controlar lo nuevo bajo la propia mirada. Un subtexto que conjura al primitivismo es mezclado con la fascinacin y el miedo que producen el confrontar al Corazn de las tinieblas (Conrad, 1990). En este proceso frica deja de ser una locacin geogrfica o una referencia cultural especfica, se torna en cambio, un significado estratgico (De Saussure, 1998). Slo los hombres blandos pueden ser viajeros y ellos estn descubriendo lugares que obviamente ya son conocidos por los nativos. Entonces, reconocen y nombran a esos lugares, y con esto les dan existencia traducindolos en mapas y describindolos en el lenguaje de un conocimiento occidental que casi siempre devela (abriendo y penetrando) en su imaginario una terra nullius (tierra de nadie). Bajo esta lgica, su posesin es entonces legitimada. El joven manager del peridico New york Herald, James Gordon Bennett, un visionario que confi a Henry Morton Stanley la bsqueda de Livingston en frica en octubre de 1869, pens que la misin de Stanley debera incluir una descripcin de cualquier cosa interesante para turistas, y entonces escrbenos una gua que sea prctica- dicindonos qu hay que ver y cmo (Stanley, 1872)5. Al encomendrsela, le estaba dando la receta de una buena gua de turismo: prctica, selectiva y pedaggica (que ensease qu y cmo ver).
Las cursivas son mas.
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SAfARi PARA ExPLORACIN y SAfARi PARA TURISMO
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Cuando la palabra fue adoptada en la lengua inglesa en 1890, la esclavitud ya haba sido abolida y el sultn de Zanzbar ya no representaba el poder detrs de las caravanas de safaris. Los europeos (exploradores, misioneros, aventureros) tomaron su lugar bajo el poder creciente de las administraciones coloniales britnica y alemana en bsqueda de lograr el mapeo completo (y control) de la regin.6 Cazadores profesionales y amateurs se aventuraron en safaris por el interior de frica. Con las administraciones coloniales, se desarroll una infraestructura en transporte y comunicaciones ligando la costa y el interior (tal es el caso del ferrocarril Kenia-Uganda). Residentes europeos establecieron los primeros hoteles modernos: el hotel Stanley en 1890, el Nairobi Club en 1891 y el hotel Norfolk en 1904. A la vuelta del siglo, se fue construyendo la imagen de un turista potencial viajando por frica del este como opuesta a la representacin anterior del gentleman explorador. La idea de confort pas a ser componente clave para venderle una excursin a un nuevo tipo de viajero en busca de aventuras en un lugar ya descubierto. La misma idea de aventura fue resignificada, borrando de ella todo atisbo de privacin, adversidad y amenaza y reemplazndolos por confort y, en el caso de los viajeros de primera clase, por lujo. La principal actividad era la caza de grandes animales, haciendo de este tipo de safari una performance de dominacin: dominacin sobre la naturaleza mediante la caza y dominacin sobre la sociedad mostrando la superioridad europea sobre los africanos. Slo individuos muy ricos podan afrontar los altos costos de este tipo de expediciones de caza. El safari se hizo sinnimo de caza de grandes animales, fue promovido por hombres poderosos como el entonces presidente de los Estados Unidos, Theodore Roosevelt, el prncipe de Gales (Eduardo VIII de Inglaterra), y escritores como Hemingway. Esta era del safari fue exhibida en movimiento mediante las producciones de Hollywood dando lugar a lo que se dio en llamar poca dorada del safari identificada con el perodo entre 1900 y 1945. La imagen del territorio africano fue transformada de oscura y amenazante en prstina (un santuario de la vida salvaje).
El gobierno colonial britnico fue formalmente establecido como Protectorado del Este de frica (actual-
mente Kenia) en junio de 1895. Alemania se estableci en la misma regin (incluyendo los territorios de los actuales Burundi, Ruanda y Tanzania) en la dcada de 1880.
EL hROE DEL SAFARI: MODELO DE MASCULINIDAD PARA CIERTOS BLANCOS

Segn Gemma Pitcher, Frederick Courtenay Selous (1851-1917)7, un hroe victoriano de los viejos tiempos, fue el pionero de lo que fue conocido como safari recreativo (leisure safari). l mismo encarna la transicin entre el explorador-cazador-naturalista del siglo XIX al servicio de la corona britnica y el gran cazador blanco que rastrea grandes animales en frica, volvindose un calificado gua de caza para hombres ricos y poderosos. Nacido en Londres, lleg a Ciudad del Cabo en 1871 viajando por el Transvaal hasta Matabeleland (Zimbabwe). Pas los siguientes veinte aos explorando y cazando entre la cuenca del ro Congo y la regin de Transvaal, en parte al servicio de la Compaa Britnica de Sudfrica y contribuyendo con el British Museum como entomlogo recolectando especmenes de mariposa. Como explorador ayud a colocar bajo control britnico al territorio de Manicaland (una regin Shona al este de Zimbabwe). Selous fue el cazador blanco personal del presidente Roosevelt en 1909,8 quien promovi la lucha y la caza como medios de adquirir atributos de masculinidad, sin perder el refinado estatus del hombre blanco (Mayer, 2002, p. 76). Fsicamente fuerte y alto, con brazos y piernas musculosos y ojos azules, Selous se torn en modelo de masculinidad de moda, incluso para la versin cinematogrfica de Allan Quartermain, el hroe de la novela de H. Rider Haggard, Las Minas del Rey Salomn (1885)9. El libro escrito por el mismo Roosevelt: African Game Trails, la novela de Hemingway: Green Hills of Africa, y las pelculas de Hollywood de la dcada de 1930 contribuyeron al desarrollo de este carcter, el escenario de sus aventuras y el tipo de experiencia identificada con el frica autntica.
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Vase Selous (1881; 1893; 1908). Roosevelt realiz safaris entre abril de 1909 y marzo de 1920. De acuerdo a Akama (1999, p.13), Roosevelt
mat, prepar y envi a Washington DC 3000 especmenes de grandes animales africanos. La expedicin fue patrocinada por Smithsonian Museum, el mismo Roosevelt y Andrew Carnegie. El costo total alcanz el equivalente de 1.8 millones de dlares en 2005. Vase tambin: Roosevelt (1910).
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Segn Mayer, en la novela de Haggard, Quatermain es un comerciante, un hombre cauteloso, y tmido, un
hombre que negociaba su relacin con lo salvaje ms que luchar contra l, un gentleman con aspiraciones de establecer un imperio utpico y benigno en un mundo salvaje. De manera contrastante, las versiones hollywoodenses de Las minas del rey Salomn (1950, 1985, y 2004) instituyeron a un hroe de pelculas de accin y aventuras con los atributos de virilidad del cazador: sangre fra, bravura, y profesionalismo frente a lo peligrosamente salvaje (Mayer, 2002, pp. 30-40). Considero que tanto la novela de Haggard como sus versiones flmicas, toman elementos de la identidad construida en base a Selous en sus libros y en los de Roosevelt, como gentleman, cazador, un individuo sereno pero muy listo para negociar con los africanos.
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El safari pas a ser entonces una manera distintiva de cazar un boleto a la experiencia de una excepcionalidad fantstica con glamour (Mayer, 2002: p.77), en un recorrido de varios das o semanas acampando en pleno monte o en la selva mientras se rastreaba a grandes animales. Una rutina que inclua: cazar y obtener la piel de animales seleccionados como trofeos; tomarse un descanso saboreando un whisky en una tienda confortable despus de un da de caza, seguido de una cena sofisticada. Sin embargo, los safaris deban mantener todava la sensacin de estar en riesgo. En efecto, se estaba seguro pero con un excitante sentido de peligro: Un len puede estar de hecho por aqu, tan cerca como para tocarlo (Sutcliffe, 2005). Su atractivo estaba ligado a esas caractersticas. Del safari original, este nuevo tipo de safari conservaba los porteadores y los guas profesionales y agregaba taxidermistas y curtidores de pieles. El cazador principal era tambin el gua que diriga a sus clientes hasta la presa a pie y los instrua sobre las tcnicas de la caza mientras observaba y supervisaba el proceso para intervenir en caso de peligro. Americanos ricos en busca de aventuras se volvieron clientes de la industria turstica africana bajo la forma de caza de grandes animales. La fama y el dinero requeridos para ser parte del selecto grupo de clientes hicieron a este tipo de safari exclusivo para los super ricos. Como en la gua de Galton, las figuras dominantes en las experiencias y en las narrativas producidas por esta forma pionera del turismo fueron hombres blancos (europeos y americanos), hombres ricos. Los africanos permanecieron identificados con las imgenes annimas de los porteadores y de los asistentes de gua.
EL CONFORT EN EL SAFARI y SU MASIFICACIN

Despus de la Primera Guerra Mundial, Arusha, Serengeti y Ngorongoro en Tanganyika (hoy Tanzania) fueron los centros de los safaris. En el perodo de entre guerras el vehculo a motor desplaz a los porteadores en frica del este. Diminutos aeroplanos (como el de Denys Finch Hatton en la pelcula Out of Africa) ayudaban a rastrear a grandes animales desde el aire o a transportar a pasajeros entre diferentes locaciones en la selva. Los campamentos establecidos se volvieron ms y ms confortables, con servicios modernos como peridicos, tiendas de doble pared, mosquiteros, baos qumicos, colchones de aire y mesas plegables (Pitcher, 2004, p.5). Se fue estableciendo as un habitus del safari: desayuno en la oscuridad, caza u observacin de los animales temprano en la maana, regreso al campamento para la comida y siesta, arriba de nuevo hasta que oscurezca, luego un bao caliente, ccteles y cena en pijamas y botas largas tipo mosquito (Pitcher, 2004, p.5) y otras excentricidades, tales como un
gramfono que agregaba un ambiente chic y romntico despus de la cena. En el proceso, la aventura era domesticada. Desde la dcada de 1950, los vuelos masivos en avin introdujeron cambios a los safaris. El turismo se vio favorecido por la expansin econmica de la posguerra. En las dcadas siguientes, el mejoramiento de los servicios areos al frica, el abaratamiento de los boletos de avin, y la nueva forma de reservar vuelos y paquetes mediante compaas profesionales de turismo permitieron la expansin del turismo. Despus de sus independencias en las dcadas de 1960 y 70, algunos pases africanos (incluyendo a Kenia y Tanzania) se concentraron en el desarrollo del turismo10 como fuente alternativa de crecimiento econmico, particularmente a fines de la dcada de 1960 cuando comenzaron a decrecer los ingresos por la exportacin de productos agrcolas debido a la cada de precios en el mercado internacional (Akama, 1999). El turismo pas de empresa pblica en pequea escala y privada a proyectos de largo aliento financiados en gran parte por inversiones multinacionales (incluyendo prstamos de Banco Mundial, corporaciones internacionales, etc.). Las casas de descanso del gobierno (un dormitorio con un rea de cocina), construidas previamente para alojar a los burcratas durante sus viajes, renacieron como safari lodges (albergues de safari) para bajos presupuestos. Como afirma Akama, desde el principio, el desarrollo del turismo en los pases africanos (y en muchos pases del llamado tercer mundo) fue moldeado de manera creciente por factores sociopolticos y econmicos exgenos, dependiendo de las demandas externas de mercado del norte desarrollado. Todo esto combinado con proyectos de turismo de larga escala y de capital intensivo puestos en marcha mediante inversiones de capital multinacional que tenda a fijar los trminos y condiciones de los contratos que constituan al proyecto en s y los tipos de proyectos considerados viables. En el caso de Kenia, se estima que la industria del turismo est en ms de un 50% bajo propiedad y administracin extranjera (Akama, 1999). Con los cambios en las polticas de turismo y las condiciones de viaje mencionadas arriba, turistas de clase media de pases occidentales podan afrontar un safari. La promocin y marketing de la experiencia casi mgica de ver a los animales salvajes tan cerca (Kenia por descubrir, 2009), a precios mdicos result en un aumento notable de los turistas que visitaban la regin, poniendo en peligro el habitat de los animales. Las administraciones coloniales reaccionaron
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En Kenia se establecieron la Corporacin para el Desarrollo del Turismo (Kenya Tourism Development
Corporation, KTDC) en 1965 y el Ministerio de Turismo y Fauna Silvestre (Ministry of Tourism and Wildlife, MTW) en 1966.
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creando reservas naturales, las que despus de las independencias pasaron a ser Parques Nacionales.11 En estas reas, la caza perdi su carcter de actividad primaria de los safaris, siendo reemplazada por un nfasis en la observacin de animales, es decir, que pas a centrarse en el proceso de acercarse lo ms posible a los animales para observarlos en sus rutinas. Los rifles fueron reemplazados por cmaras, ambos relacionados paradjicamente por un vocabulario superpuesto que los identifica como herramientas de posesin (Sontang, 1973). Volviendo al siglo XIX y a los inicios del XX, la organizacin y manejo de los safaris comparados con sus modernas variantes- se caracteriz por la progresiva prdida de control de todo el proceso por el mismo viajero. En las pocas de Livingston, Stanley y Selous casi todos los arreglos para concretar el safari estaban a cargo del viajero. Las versiones modernas fueron erigiendo un muro entre los clientes y el producto, cortando casi todos los contactos con la gente local en nombre de la seguridad y la eficiencia. Las agencias de turismo quedaron as a cargo de las grandes narrativas que gobiernan y dirigen el proceso a todos los niveles. En efecto, las fronteras de lo por conocer y de quin puede ser conocido son desde entonces estrictamente establecidas por la compaa de turismo, socavando las posibilidades de otro tipo de contactos o de agencia de parte de los viajeros, quienes se limitan a elegir entre paquetes tursticos ya preparados:
Tpicamente, un operador turstico enva un microbus al aeropuerto a recoger a los turistas. Estos visitantes pueden ser parte de un paquete completo ya pagado antes de salir de sus lugares de origen. Las empresas, por ejemplo Abercrombie y Kent, United Tour Company, Kuoni Worldwide, Thomas Cook, y Hayes and Jarvis, podran ser propiedad extranjera o subsidiarias de una compaa extranjera. La firma traslada a los turistas al hotel que les fue asignado en Nairobi o Mombasa para que se alojen por una noche. Al da siguiente, el operador los lleva de safari a alguno de los parques nacionales. Este safari dura varios das Al final del tour, el mismo proceso se reedita en preparacin para su partida del pas (citado en Akama, 1999, p.17).
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En Sudfrica, fue Paul Kruger quien oficialmente declar a 250,000 hectreas de tierra en el Lowveld
como reservas del gobierno el 26 de marzo de 1898. La reserva pas a ser conocida como Sabi Game Reserve, la que despus de algunos cambios en la legislacin pas a llamarse Parque Nacional Kruger (el 31 de mayo de 1926 con la promulgacin de la Ley de Parques Nacionales). En Kenia se establecieron, bajo una legislacin similar, las siguientes reservas-parques nacionales: Amboseli (1947), Tsavo (1948) y Monte Kenya (1949), establecieron la Corporacin para el Desarrollo del Turismo (Kenya Tourism Development Corporation, KTDC) en 1965 y el Ministerio de Turismo y Fauna Silvestre (Ministry of Tourism and Wildlife, MTW) en 1966.
SAfARi noSTlgiCo: ExPERIMENTANDO EL MUNDO SAlvAje SIN SACRIFICAR LA ELEgANCIA

Desde mediados de la dcada de 1990, uno de los paquetes disponibles es el llamado safari nostlgico (nostalgia safari) que apela a volver al pasado, promocionando el safari ideal, un tipo de safari que rechaza el de masas (esas hordas de turistas) que domin el turismo de frica del este desde la dcada de 1970. Bajo la frmula: alta calidad/bajo volumen de turistas, estos safaris apelan de nuevo al turismo exclusivo. En el caso del frica oriental puede entenderse como una estrategia para superar la crisis regional de la industria del turismo que se agrav en la dcada de 1980 (Akama, 1999). Para la misma poca, los exclusivos safaris nostlgicos promovidos desde frica del sur fueron ms bien producto de los cambios sociopolticos que siguieron al final del apartheid. El levantamiento de las sanciones internacionales y el cambio operado en la imagen internacional de Sudfrica abrieron las puertas a los safaris transfronterizos ligando en emprendimientos compartidos a compaas regionales de Sudfrica, Botswana, Namibia, Zimbabwe, Malawi, y Zambia, promocionando as destinos mltiples y borrando en cierta forma sus fronteras bajo un modelo de turismo comn. Somos operadores que prestamos todo tipo de servicios y estamos conectados con varias compaas en Sudfrica y toda la regin del Sur de frica. Estamos a cargo de la logstica concerniente a alojamiento, traslados, charters areos, tours, etc. Somos independientes y usted puede contratar cualquier itinerario de safari de acuerdo a sus necesidades. Al tener nuestra base en Johannesburgo, Sudfrica, estamos disponibles 24 horas, 7 das a la semana en caso de cualquier emergencia o si usted necesita cualquier otra asistencia (portal de Taga Safaris). Compaas sudafricanas como Taga Safaris12 construyen una contranarrariva frente al turismo global, basados en el concepto de localidad como sinnimo de: 1) Seguridad: Safaris para contemplar la vida salvaje le permiten a usted estar lejos de los espacios atestados de gente, transitar por el gran continente africano en privado, experimentarlo por aire, a pie, por agua y sobre ruedas. Un tranquilo
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El nombre completo de la compaa es Taga Safaris. Trans African Game Adventures.
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safari bajo una blanca tienda de campaa si requiriese cualquier tipo de asistencia mientras est de safari, estamos a slo una llamada local de telfono de usted (Taga Safaris, portal). 2) Arreglos personales y a medida: Estaremos a su servicio durante toda su estada Fue en 1995 que descubrimos que el viajero perspicaz prefiere elegir sus propios destinos, das de salida y duracin del safari, por eso decidimos dirigir nuestras operaciones hacia el concepto de: hecho a la medida o a gusto del cliente. Los safaris son a la medida, convenientes a sus preferencias y presupuesto. Creemos que parte del encanto de frica del Sur reside en que hay tal variedad de lugares a visitar y posibilidades de alojamiento, junto a vuelos regulares y confiables, que no queremos limitar a nuestros viajeros a una rutina (Taga Safaris, portal). 3) desarrollo local combinado con la proteccin de la fauna silvestre africana (desde una perspectiva local): Contratando su safari con Taga Safaris usted est ayudando a crear trabajos y medios de subsistencia para la poblacin local, herederos de la fauna silvestre africana. No es slo en las reservas que las poblaciones locales dependen de la fauna silvestre para su sustento, sino tambin en las ciudades donde operadores de turismo, como nosotros mismos, tambin crean trabajos para la gente local. Ellos no son agentes de turismo, sino operadores locales de turismo o una tienda de una sola parada (one stop shop) que elimina intermediarios. Capital y administracin local, especialmente sudafricano, cumplen un papel importante en este desarrollo y son sealados como puntos a favor a la hora de ofrecer opciones para contratar un safari.13 Usted est seguro porque est en manos de gente local. Taga Safaris, una compaa sudafricana establecida en 1994, promueve en su portal de internet:
Sentimos que el safari africano ideal debera llevarlo a usted a un viaje en el tiempo hacia el frica de otros tiempos. Olvdese de los grandes alojamientos atestados de gente, o enormes parques naturales y reservas sin privacidad. No
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Recuerden, nosotros vivimos en frica y vamos de safari cada 3 4 semanas a inspeccionar los
albergues y campamentos lo que nos da experiencia de primera mano. Tambin filmamos los safaris para que usted pueda verlos (Taga Safaris, portal).
son para viajeros que buscan capturar el corazn y alma de frica. Todos los campamentos, albergues y reservas que visitamos estn al servicio del viajero exigente y son pequeos, privados y exclusivos por lo que le darn a usted una experiencia inolvidable y para toda la vida. No es turismo de masas, es exclusivo, personalizado: altamente memorable y un tranquilo safari bajo una blanca tienda de campaa14 (Taga Safaris).
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La nostalgia se torna en atraccin cuya experiencia se convierte de nuevo en mercanca disponible para aquellos que se consideran sofisticados viajeros de primera clase (an si en realidad no son miembros reales de la alta sociedad). En el caso del campamento de Singita Ebony en la reserva de Sabi Sands, uno de los destinos de Taga Safaris en Sudfrica lo que la hace diferente es: el confort disponible en cada suite independiente aire acondicionado, electricidad, secadoras de cabello, etc. Las suites aqu tambin tienen alberca. Nosotros adoramos la decoracin colonial britnica, las baeras con patas en forma de garra y los pisos de pizarra (Taga Safaris, portal. Comentarios de Erika Nelson, cliente de Taga Safaris, 2005). Los safaris nostlgicos ofrecen una probada de la experiencia colonial:
Pequeos extras, como el desayuno en la selva o los ccteles al atardecer nos hacen desear una poca donde haba criados para cumplir con nuestros deseos.
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Esto alude a las tiendas de campaa con lienzos blancos caractersticas de la poca colonial y
figurativamente sugiere la seguridad de este tipo de turismo. NOTA: Todas las imgenes en este artculo fueron obtenidas de Cottar`s Camp , http://www.cottars.com/1920_camp.php
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Si usted quera tomar su desayuno en la cima de una montaa, poda ordenarlo y alguien acarreara todo lo necesario para que tuviera su desayuno en ese lugar,
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con propiedad, incluyendo su tetera, servilletas y mantel. En los albergues para safaris nostlgicos este espritu est an vivo. (Sutcliffe, 2005).
En frica del este, Cottars Camp produce una narrativa similar basada en la larga experiencia de la familia Cottar como organizadora de safaris. Calvin Cottar es ya cuarta generacin de organizadores continuando la empresa familiar. Chas Cottar, el primer americano reconocido como cazador blanco, registr la compaa de safaris operada por l mismo y sus hijos en 1919. Instalado en un rea de 22,000 acres en lo que actualmente es Masai Mara y correspondi a las reservas de Serengeti y Loliondo de la poca colonial, Cottars Camp ofrece un espacio libre de tumultos sobre todo por tratarse de una reserva privada. Esta es la garanta de la experiencia de safari ms autntica. Su apelacin a la nostalgia es ms fuerte que en el caso de Taga Safaris. El destino de los safaris de los Cottar son los aos 20 identificados con las memorias de Karen Blixen, Out of Africa. Los turistas son invitados a interpretar los roles de los caracteres de este texto de Blixen y especialmente los de su versin hollywoodense en magnficos escenarios decorados con antigedades, una tienda con biblioteca, una sala y una cena de alta calidad:
Lienzos blancos, caoba, bronce y cristal abundan en este set de la pelcula Out of Africa, mientras se oye el gramfono, una vieja mquina de escribir est a la mano para transcribir sus experiencias del da. Su mayordomo personal tambin est a la mano y har los arreglos de su masaje, pesca, gua, caminata, natacin y picnics a su antojo- mientras supervisa el servicio en plata y su bebida del momento, en cualquier lugar y tiempo, sin tomar en cuenta la posicin relativa del sol (Global Artichoke Private Travel sobre Cottars Camp).
Desde su comienzo, los safaris de los Cottar incluyen todos los momentos memorables interpretados en la pelcula Out of Africa. Como lo describe Paula Fontaine:
Es emocionante tomar un avin a hlice para slo 14 personas, en un aeropuerto pequesimo a las afueras de Nairobi, y a los pocos minutos de elevarse, comenzar a ver jirafas y manadas de elefantes caminando all abajo, como en los mejores documentales de Discovery Channel. El vuelo de 35 minutos fue el primero de los muchos espectculos que me tocara vivir: como en el avin de Robert Redford en Africa ma, pasearse entre los claros de las nubes y ver la sabana, los largos ros, verdes pantanos y rocosas montaas no tiene comparacin con nada. Incluso se quita el miedo a las turbulencias y a la sensacin de que el pobre aparato va haciendo un gran esfuerzo por mantenerse en el aire. Aterrizamos en una franja de tierra, nos bajamos directo a la pista, agachados para no pegarse en la cabeza con el ala o la hlice, para recuperar ah mismo el equipaje y trasbordarnos de inmediato a un avin ms pequeo. Otros 40 minutos, otra pista de tierra, y ah nos estaban esperando, junto al Land Rover de techo de lona y sin vidrios en las ventanas, Nick, con su facha de lord ingls, y Parmilia, un guerrero maasai. Ellos seran nuestros guas en esta visita a la Reserva Nacional Maasai Mara me sent como Meryl Streep. La diferencia es que ella estaba filmando una pelcula y yo lo viv de verdad. El camp pretende revivir los tiempos en que los safaris eran para cazar animales, y los ingleses vivan como Karen Blixen, la protagonista de la novela autobiogrfica y la pelcula Africa ma. Nos explicaron que, entre las siete de la tarde y las siete de la maana, para transitar entre la carpa central y la nuestra debamos hacerlo acompaados de un guerrero maasai, quien, efectivamente, muy serio y silencioso cada noche nos guiaba, llevando su lanza en una mano y un farol a kerosene en la otra. Nos presentaron a Pius, quien sera nuestro mayordomo particular, y a William, el mayordomo de la casa, vestido igual que Farah, el butler de la pelcula: tnica blanca, gorrito y chaleco rojo (Fontaine, 2006, pp.70-79).
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Ellos tambin ofrecen safaris personales y hechos a la medida, privacidad, lujo, guas y porteadores para caminatas a pie hacia el pasado, y personal ataviado a la manera tradicional. Cottars Camp 1920, ofrece alojamiento como el que describe Fontaine:
. llegamos a una gran carpa, decorada como casa de campo inglesa: sofs de felpa, muebles de caoba, fotos sepia mostrando a los aventureros de la familia Cottar en sus safaris de los aos 30, plumas de avestruz en los floreros, muebles vitrina con fina loza de porcelana, un piano (Fontaine, 2006, p.76).
La experiencia se torna en s misma, una especie de movilidad de clase, un momento aristocrtico con gente y paisajes diferentes funcionando como teln
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de fondo de una historia de aventuras de la aristocracia de occidente (Root, 1992). En efecto, en Cottars Camp usted est en una bush home15 y con su paquete turstico usted est tambin comprando el estilo de vida de la aristocracia de Kenia durante la colonia. De regreso a casa un lugar estable- la experiencia, an si dur slo unos das, puede ser contada, la propia experiencia, las fotos viendo o interpretando el espectculo del safari en shorts kaki con un costoso equipo fotogrfico.
Living room de estilo colonial britnico tapizado de libros, sofs y sillas estilo chesterfield para hacerse un ovillo en ellas; asientos de bejuco con almohadones bajo sombrillas en una terraza con vista a frica; hamacas de algodn pendiendo entre rboles a la luz del sol; y an una quieta banca en el jardn orgnico de la propiedad (Global Artichoke Private Travel, portal).
Los safaris nostlgicos siguen siendo privativos de turistas blancos, los portales de internet de ambas empresas muestran turistas europeos o americanos. Los africanos aparecen sirviendo a los turistas en atuendo tradicional, tal es el caso de los Masai interpretando sus roles de askaris a cargo de la seguridad en el campamento o de los que estn a cargo de las danzas tradicionales. Siguen siendo el otro, son los actores invitados necesarios para que se represente el glamour colonial. John Sampeke, el gua Masai de Cottars Camp es una excepcin. Su nombre aparece en la seccin que introduce al equipo de guas en el portal de los Cottar despus del mismo Calvin Cottar. A pesar de haberse ganado el reconocimiento como gua con la garanta de la Asociacin de Guas de Safari de Kenia (Kenyan Safari Guides Association) (con las ms altas calificaciones de su clase), en la narrativa del portal del Cottars Camp, John sigue siendo el otro extico: Ha luchado contra leones y bfalos con sus propias manos, bebido su sangre y caminado cientos de kilmetros
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Bush homes, son pequeos y pertenecen al igual que los campamentos exclusivos y las propiedades
privadas y ranchos a individuos que viven en Kenia desde varias generaciones y abren ahora sus hogares y forma de vida a un nmero determinado de visitantes (Micato Safaris).
explorando a pie la tierra de los Masai. Sin embargo, para evitar que se identifique su otredad con la imposibilidad de comunicacin, se agrega una frase: Altamente educado, tranquilo y sin duda el mejor gua profesional Masai en este negocio John es una excepcin porque l est in-between (Cottars Camp, portal).
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CONCLUSIN
Cuando de la exploracin se pas al turismo contemporneo, una forma moderna de posesin por exploracin fue instituida. En efecto, el turista ya no est explorando para conocer y poseer un territorio fsico y/o su gente. l/ ella est en bsqueda de una experiencia extica. As, la exploracin clsica podra mantener su glamour y convertirse en moda es decir, estereotipada- y ser adquirida por los turistas. Lo nuevo, tan necesario para asegurar las ventas en la industria del turismo, es establecido (re)instituyendo lo ya conocido, presentado como extico y en imgenes de ensueo a las atracciones de frica. Y es entonces que la fantasa y el placer del turista son ms importantes que las caractersticas sociopolticas y las historias de los espacios en cuestin, que son borradas, esterilizadas o edulcoradas para ser presentadas al turista. Como mercanca para la industria del turismo, frica es terreno donde un tipo particular de experiencia se hace disponible a sujetos occidentales: aventura, romance, y peligro a la carta bajo control y confort como en casa. frica toma la forma de paquete turstico como espectculo donde la diferencia es consumida y la diferencia cultural es erigida como garanta de una experiencia autntica. En este guin, las agencias de turismo construyen al otro nativo como comprensible y domesticado. Su diferencia es hecha segura. Y es que las agencies seleccionan aspectos de esa diferencia a ser convertidos en mercanca, decidiendo qu es lo diferente con base en construcciones imaginadas de maneras de ver al otro en el pasado y reconstruyendo su significado para evitar la monotona en el producto a ser vendido, como es el caso de la actual variedad de safaris disponibles: a la medida, de lujo exclusivo, golf-safari, safari a pie, safari en familia, etc. Las empresas de turismo descubren la diferencia, ofrecen un encuentro cercano pero bajo control- con lo salvaje y lo presentan como paquete turstico promocionado mediante la maquinaria publicitaria (con formatos donde estereotipos y marcas de diferencia son potenciados mediante imagen y sonido). En el caso de los safaris de la nostalgia, este discurso permite borrar cualquier vestigio de malestar frente a lo que signific la explotacin colonial, como dice Ralph Bousfieldthe (un gua de safaris en Botswana): El estilo de vida colonial fue bello; la colonia no lo fue (Herndon, 2001).
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FUENTES CITADAS
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Mara del Carmen de la Peza Casares
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los Estudios dE comunicacin/ cultura y su potEncialidad crtica y poltica

COMMUNICATION/CULTURAL STUdIES: CRITICAL ANd POLITICAL POTENTIALITy Mara del Carmen de la Peza Casares Universidad Autnoma Metropolitana - Xochimilco
RESUMEN
El texto ofrece un panorama de las distintas vertientes de desarrollo de los estudios culturales a partir de un conjunto de trabajos que, si bien valoran el desarrollo exponencial y reconocen la relevancia alcanzada por los estudios culturales, los someten a una severa crtica. Para los autores de estos trabajos, los estudios culturales, tanto en Europa y Estados Unidos como en Amrica Latina, han abandonado la perspectiva crtica y poltica de la cultura que los inspir inicialmente, por la postura posmoderna relativista del multiculturalismo, olvidando el conflicto y la dominacin social prevaleciente en el capitalismo tardo moderno. Los trabajos analizados centran su atencin en los estudios
ABSTRACT
The text offers a brief panorama of cultural studies exponential development in the past few decades. The author analyses some reviews that recognize the importance reached by cultural studies within social sciences but, at the same time, submit them to severe criticism. from their point of view, cultural studies have abandoned the critical perspective that inspired them initially. They said that cultural studies have been influenced by multiculturalism and post-modern relativism, and have forgotten social conflict as a substantial part of post capitalist societies. Those works have centered their attention on British cultural studies, their expansion within the United States and their growing influence in Latin America. But, from the authors point of view, they
Los estudios de comunicacin/cultura y su potencialidad crtica y poltica
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culturales britnicos y su expansin en Estados Unidos, as como su influencia creciente en Amrica Latina. Dichos estudios no reconocen la especificidad de los estudios culturales latinoamericanos y dejan fuera de la reflexin una vertiente importante de estudios de comunicacin y cultura que se desarroll en latinoamrica a partir de los aos sesenta y principios de los setenta. El presente artculo trata de romper el cerco de invisibilidad que ha mantenido ocultos y distantes a trabajos con preocupaciones tericas y polticas comunes desarrollados por acadmicos de distintas disciplinas y elaborados desde el hemisferio sur: Asia, frica y Amrica Latina y particularmente en Mxico. El objetivo es recuperar estratgicamente los temas de cultura y comunicacin para pensar, por un lado, las causas posibles del abandono de los perfiles ms explcitamente polticos de los estudios culturales en Amrica Latina y, por otro, reconsiderar la importancia de volver a pensar polticamente los estudios culturales producidos desde los estudios de comunicacin, los estudios pos coloniales y la crtica feminista y entablar un dilogo sur-sur no mediado por los imperialismos: estadounidense y europeo, econmicos y acadmicos. Palabras clave: crtica, Estudios Culturales y Poscoloniales, poltica y comunicacin do not recognize the specificity of Latin-American Cultural Studies and left aside an important amount of Latin American cultural studies developed from the sixties and the beginning of the seventies. This work tries to break through the fence of invisibility that has kept works developed within different disciplines in Asia, Africa and Latin America hidden and distant. The objective of this paper is to ponder on the possible reasons for the neglect of the political profile of the Latin American cultural studies and to create the possibility for scholars from different disciplines -- communication, post-colonial studies and feminist criticismwho have theoretical and political concerns in common, to get in touch with each other in order to begin a south-south academic dialogue. Keywords: criticism, Cultural and Post Colonial Studies, politics and communication
a Hctor Schmucler
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Hoy Occidente concuerda con nosotros en que el camino hacia la verdad pasa por numerosos caminos distintos de los de la lgica aristotlica o tomista, o de la dialctica hegeliana. Pero es necesario descolonizar las ciencias sociales y humanas Engelvergt Mveng (1978, p.141)
I
La nocin estudios culturales ya hace tiempo que se puso de moda en el mundo; en Amrica Latina, y tambin en Mxico, se utiliza para designar un espectro muy amplio de trabajos con perspectivas terico-metodolgicas mltiples, incluso contradictorias. Considero pertinente hacer un ejercicio de reflexin sobre dicha nocin y sobre los trabajos que se cobijan bajo el manto de un paraguas tan amplio, con el fin de des-naturalizarla, y volver a pensar crticamente dicho campo de estudios. La nomenclatura estudios culturales nos remite a experiencias de investigacin realizadas en la segunda mitad del siglo XX en distintas y distantes latitudes del planeta -aunque no por ello aisladas. Con el nombre estudios culturales se ha venido reconociendo especficamente a los estudios de la escuela anglosajona de la Universidad de Birmingham y a sus seguidores, pero la preocupacin por la cultura contempornea se extiende a otros espacios y perspectivas que no han tenido su difusin y sistematicidad. El prestigio y conocimiento/desconocimiento de la variedad y complejidad de desarrollos de los estudios culturales en Amrica Latina est directamente vinculado con un problema poltico de relaciones de poder/saber en el mbito acadmico que es necesario atender y entender para actuar en consecuencia: el eurocentrismo y su impacto en Amrica Latina. El objetivo de este trabajo es ofrecer un panorama de las distintas vertientes de desarrollo de los estudios culturales y reflexionar sobre un conjunto de trabajos que no han alcanzado la difusin y visibilidad necesaria -por no haberse producido en ingls, en Europa o en Estados Unidos- y que considero relevante incluir en la discusin contempornea sobre la problemtica poltica y del poder de la cultura en las sociedades post coloniales contemporneas. Se trata de romper el cerco de invisibilidad que ha mantenido ocultos y distantes a trabajos con preocupaciones tericas y polticas comunes desarrollados por acadmicos de
distintas disciplinas y elaborados desde el hemisferio sur: Asia, frica y Amrica Latina y particularmente en Mxico. Para pensar sobre el lugar y amplia gama de estudios culturales en Mxico y Amrica Latina, voy a tomar como punto de partida algunos textos que considero expresin paradigmtica de las luchas de poder-saber en el mbito acadmico en nuestros pases. Empezar comentando el texto de Armand Mattelart y rik Neveu, -de publicacin ms reciente- denominado Introduccin a los Estudios Culturales, cuya primera versin en francs fue publicada en 2003 por ditions La Decouverte (Pars) traducido al castellano por Gilles Multinger y editado por Paids simultneamente en Barcelona y en Mxico un ao despus. En segundo lugar voy a comentar el texto: Estudios culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo de Frederic Jameson y Slavoj iek publicado por primera vez en espaol en 1998 por la Editorial Paids en Argentina, con una introduccin de Eduardo Grner. Las cuatro reimpresiones que este libro tuvo a lo largo de diez aos (la ltima fue en el ao 2008) demuestran la amplia difusin que ha tenido en Mxico y Amrica Latina. A continuacin, har un somero recorrido por la trayectoria de la revista Comunicacin y Cultura (1973-1985), dirigida por Armand Mattelart y Hctor Schmucler, a travs de su accidentada historia. A partir de las breves notas editoriales que inauguran cada nuevo nmero intentar una reflexin en torno a los avatares de los estudios de comunicacin y cultura. Finalmente, pondr a consideracin un estudio crtico de los estudios culturales latinoamericanos de Roberto Follari, publicado bajo el ttulo Teoras dbiles. (Para una crtica de la deconstruccin y de los estudios culturales) de la editorial argentina HomoSapiens. Otro objetivo de este trabajo es la recuperacin estratgica de los temas de cultura y comunicacin para pensar sobre las causas posibles del abandono de los perfiles ms explcitamente polticos de los estudios culturales en Amrica Latina y reconsiderar la importancia de volver a pensar polticamente a partir del dilogo con los estudios culturales producidos desde los estudios poscoloniales y la crtica feminista por ejemplo, y desde otro lugar, es decir un dilogo sur-sur no mediado por los imperialismos: estadounidense y europeo, econmicos y acadmicos.
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II
En Introduccin a los estudios culturales, Armand Mattelart y rik Neveu (2004) plantean tres objetivos:
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1) Difundir los Cultural Studies britnicos entre los lectores de habla francesa1 toda vez que stos son mayoritariamente desconocidos por los franceses. Ignorancia que resulta insostenible debido a la importancia de las aportaciones de esta corriente de pensamiento que constituye el soporte de una parte esencial de los debates cientficos contemporneos sobre la cultura (Mattelart; Neveu, 2004, p.17). Los Cultural Studies son precursores -aunque no los nicos- de una discusin sobre el papel de la cultura en las sociedades contemporneas y han producido un flujo sin igual de trabajos y de teoras sobre el estatuto contemporneo de la cultura en casi todo el planeta y por lo tanto puede[n] calificarse de paradigma, de debate terico coherente (Mattelart; Neveu, 2004, pp.14- 15). 2) Los autores consideran que frente al empirismo instrumental creciente a nivel mundial, resulta fundamental insistir en que el compromiso crtico de los investigadores no es un obstculo para el conocimiento -como pretenden los poderes establecidos- sino un motor fundamental en la comprensin de los hechos sociales (Mattelart; Neveu, 2004, p. 17). 3) Como ltimo objetivo, los autores se proponen hacer una lectura genealgica de los Cultural Studies britnicos que permita deconstruir el legado de esta corriente de pensamiento, sus aportes y sus riesgos. Para alcanzar los objetivos planteados, el libro se divide en cinco partes. En la primera los autores establecen la relacin entre la crtica cultural de la sociedad burguesa -marxista principalmente- con la emergencia de los departamentos de lengua y cultura inglesa, primero en los mrgenes de la institucin acadmica britnica, y luego transformndose en centros de estudios culturales, con pleno reconocimiento acadmico. Mattelart; Nuveu (2004) consideran que la trayectoria personal, acadmica y poltica de los padres fundadores de los Cultural Studies: Richard Hoggart, Raymond Williams, Edward P. Thompson junto con la de Stuart Hall, sirve para mostrar la articulacin entre: a) las condiciones del desarrollo capitalista y su impacto en la cultura popular urbana de la posguerra, b) el compromiso crtico y poltico de los investigadores y c) el surgimiento de los Cultural Studies en la segunda mitad del siglo XX. De acuerdo con los autores, el xito de los estudios culturales est relacionado con la capacidad poltica de Hoggart, Williams y Thomson, quienes a pesar de ser
Las cursivas son mas.
considerados herejes y marginales a finales de los aos sesenta: supieron apoyarse en el terreno poltico para proporcionarse los medios de coordinacin y, a la vez, dotarse de slidas redes de aliados al valerse de su condicin de bisagra entre el campo poltico y el acadmico, al crear una revista que contribuy a difundir un nuevo corpus de autores y temas de estudio (Mattelart; Neveu 2004, p. 46). La segunda parte la investigacin enfoca el proceso de consolidacin del Centro de Estudios de Culturas Contemporneas (CCCS, por sus siglas en ingles2), en la Universidad de Birmingham, a cargo de Stuart Hall, quien logr formar y legitimar a un grupo de jvenes investigadores. A pesar de la aparente heterogeneidad de los objetos de investigacin abordados por los investigadores del CCCS, todos se reunieron en torno a una preocupacin comn: estudiar las actividades culturales de las clases populares, enfocndose en la cotidianidad de los sujetos comunes ms que en las figuras heroicas de los dirigentes y las producciones culturales populares consideradas irrelevantes por los socilogos, antroplogos y crticos literarios del momento. Todo ello desde un punto de vista poltico comn: conocer las funciones que asumen -dichas actividades- en relacin con la dominacin social (Mattelart; Neveu 2004, p.60). Los mtodos de investigacin privilegiados por el Centro eran la etnografa, la historia oral, el trabajo en archivos judiciales, industriales, parroquiales, as como los anlisis discursivo y semitico, por ser los mtodos ms adecuados para conocer de cerca las vidas ordinarias de los distintos grupos populares urbanos y su relacin con la cultura de masas. Como sealan Mattelart y Neveu: A medida que la dinmica de los trabajos superpone sobre las clases sociales variables tales como generacin, gnero, etnicidad o sexualidad, pasa a ocupar un lugar estratgico todo un cuestionamiento sobre el modo de constitucin de los colectivos, una creciente atencin a la forma en que los individuos estructuran subjetivamente su identidad (Mattelart; Neveu, 2004, p.62). Para abordar esta diversidad de objetos en el CCCS no slo retomaron herramientas metodolgicas ofrecidas por distintas disciplinas como la micro sociologa de la escuela de Chicago, la crtica literaria (Williams) la semiologa (Barthes, Kristeva) y la antropologa cultural, tambin se apoyaron en perspectivas tericas diversas, como las teoras de la ideologa (Marx y Althusser), de la hegemona (Gramsci), del poder y la resistencia (Foucault), as como distintos enfoques en torno a la constitucin de subjetividades como el psicoanlisis (Freud y Lacan) y los estudios de gnero (Lauretis), entre otros.
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Centre for Contemporary Cultural Studies.
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La tercera parte del libro aborda las ambivalencias de los estudios enfocados en los procesos de recepcin. De acuerdo con Mattelart y Neveu, gracias al llamado giro etnogrfico, la tercera generacin de los estudios culturales, al volver la mirada a los procesos de recepcin, si bien lleg a representar un momento importante de ruptura con los dogmas del periodo estructuralista, el nfasis puesto en la creatividad del receptor lleg a eliminar todos los cuestionamientos acerca de los medios y sirvi para oponerse a quienes persistan en la interpretacin poltica de los procesos culturales, las economas y las sociedades desde el reconocimiento del desigual intercambio entre estas culturas y de las lgicas de exclusin inherentes al proceso de integracin mundial de los sistemas tcnicos y econmicos (Mattelart; Neveu, 2004, p.104). La cuarta parte se refiere al proceso concomitante de internacionalizacin y crisis de los estudios culturales, que al cruzar fronteras disciplinarias y geogrficas fueron perdiendo su preocupacin poltica. En este captulo, Mattelart y Neveu (2004, pp.118-120) advierten en un pequeo apartado que los estudios culturales en Amrica Latina tienen su propia historia y por lo tanto su especificidad, y de manera implcita queda asentado que sta no se subordina a la expansin de los Cultural Studies britnicos. Sin embargo, este apartado es muy breve, sinttico y se pierde en el conjunto. Finalmente, en la ltima parte, los autores plantean los retos que enfrenta esta corriente de pensamiento que ha puesto en el centro de la reflexin el problema crucial de la cultura a travs del anlisis de las culturas populares urbanas contemporneas. Si bien los autores reconocen el papel fundamental de los Cultural Studies como antidisciplina en el cuestionamiento de la parcelacin del conocimiento producido por la divisin disciplinaria, tambin plantean dos objeciones fundamentales a su desarrollo actual a nivel global: el abandono de las disciplinas -que aparej la prdida de rigor acadmico en muchos casos- y el desconocimiento de los nuevos desarrollos de la economa y de la historia, que condujo a una visin de la sociedad reducida a un caleidoscopio de flujos culturalesolvidando que nuestras sociedades tambin se rigen mediante relaciones econmicas y polticas (Mattelart; Neveu 2004, p.18). Esto sera lo que condujo a la despolitizacin creciente del anlisis de las culturas contemporneas.
III
El libro Estudios culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo, publicado por Paids en Argentina, incluye la traduccin de Moira Irigoyen de dos trabajos crticos de los estudios culturales de origen norteamericano y europeo
respectivamente. El primero On Cultural Studies de Frederic Jameson -autor estadounidense y filsofo marxista-, cuya versin original fue publicada en la revista Social Text # 34 de la Universidad de Duke en 2003, y el segundo Multiculturalism, or the cultural logic of Multinational Capitalism, de Slavoj iek -psicoanalista europeo-, cuya versin original fue publicada en la revista New Left Review, no. 225 en el ao 1997. Para nombrar el libro la editorial pone juntos, a manera de ttulo y subttulo, la parte considerada sustancial del nombre de cada uno de estos artculos traducidos del ingls. Ambos textos estn precedidos por una introduccin de Eduardo Grner, socilogo y ensayista argentino. En el primer texto, Fredric Jameson hace una crtica a los estudios culturales tomando como punto de partida el libro colectivo denominado Cultural Studies coordinado por Lawrence Grossberg, Cary Nelson y Paula A. Treichler y publicado por la editorial Routledge en 1992. Mediante comentarios crticos a aspectos particulares de distintos trabajos, Jameson ofrece un panorama de los Cultural Studies anglosajones en su fase de expansin en los departamentos de lengua y cultura en el mundo de habla inglesa, particularmente en Gran Bretaa, Estados Unidos, Canad, Australia y Nueva Zelanda. El autor considera que este libro es representativo de la naciente disciplina porque rene trabajos de 40 investigadores de dicho campo de estudios. La edicin, nos dice el autor, bsicamente reimprime los trabajos presentados en una conferencia sobre el tema celebrada en UrbanaChampaign en la primavera de 1990 (Jameson; iek, 1998, p.70). De acuerdo con Jameson, los Cultural Studies se definen a s mismos por oposicin a un conjunto de disciplinas a las que critican por sus enfoques cerrados e insuficientes. Surgen entonces, como post disciplinarios. Por lo tanto Jameson organiza su crtica partiendo de los reclamos que distintas disciplinas le hacen a los Cultural Studies y divide su exposicin en ocho apartados en los que trata pares de temas como el marxismo y el concepto de articulacin, la cultura y la libido, el rol de los intelectuales y el populismo, la geopoltica y el capitalismo global y concluye con la utopa que nos plantea el desarrollo posible de los Cultural Studies (Jameson; iek, 1998, p.72). Jameson admite -como Mattelart y Neveu- que estamos frente al surgimiento de una nueva disciplina o campo de estudios que demanda una reflexin sistemtica. Organiza su comentario crtico en torno al valor de la negatividad -el conflicto, la alienacin, etc.- como un recurso necesario del pensamiento crtico. Desde ese lugar propone a los Cultural Studies, revisar la nocin ambigua de grupo, ponderando la relevancia de los conceptos de clases sociales y conflicto social. Sugiere profundizar en una reflexin geopoltica que problematice las relaciones entre lo local y lo global y que considere el impacto -en las economas nacionales y en la vida de los sujetos- de la expansin de la economa capitalista de mercado a nivel global. Considera que los anlisis del consumo cultural -tan privilegiados
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por los Cultural Studies incluidos en el texto en cuestin- no pueden separarse de una perspectiva sociolgica del conflicto y econmica de produccin de mercancas. Jameson destaca entre las colaboraciones, y como un ejemplo de los Cultural Studies con orientaciones significativas y esclarecedoras, un estudio canadiense que aborda las relaciones conflictivas entre Canad y Estados Unidos debido a la expansin de los medios de comunicacin estadounidenses.
Iv
Por su parte iek en su artculo Multiculturalismo o la lgica cultural del capitalismo multinacional sostiene que el multiculturalismo es la ideologa hegemnica del capitalismo global y, para desarrollar su argumentacin, explica el funcionamiento de la ideologa con base en la articulacin terica de la fenomenologa de la historia de Hegel y la teora psicoanaltica del sntoma como retorno de lo reprimido, de Freud. De acuerdo con el autor, la ficcin hegemnica de la tolerancia multiculturalista que (idealmente) permite que florezcan distintos estilos de vida en su particularidad, se funda en la universalidad real del mercado mundial, los derechos humanos y la democracia. El autor desarrolla su argumentacin analizando l mismo objetos y espacios muy diversos en donde la ideologa funciona para legitimar y reificar el sistema capitalista. Podemos mencionar el anlisis de la madre soltera,negra, como caso tpico de todo lo que funcionaba mal en el estado de bienestar en Estados Unidos; la victoria de los laboristas basada en la reapropiacin de nociones apolticas como la decencia para construir un discurso hegemnico eficaz; la forma como el gobierno de Clinton resolvi el caso de los homosexuales en las fuerzas armadas estadounidenses mediante la actitud tolerante formulada en la consigna no pregunte/no diga como parte de una economa libidinal homosexual frustrada y mecanismo intrnseco del funcionamiento de la institucin militar que, segn iek, slo puede funcionar en tanto censure sus propios constituyentes libidinales (Jameson; iek, 1998, p.147); la ideologa espontnea del ciberespacio como ilusin de libre intercambio o la pelcula Underground de Kosturika como expresin de lo reprimido y su retorno, en donde el respeto a los bajos instintos de una cultura brbara se convierte en soporte y funciona como justificacin de la limpieza tnica que se llev a cabo en la guerra de los Balcanes. En todos estos casos, que podramos incluir en el terreno ideolgico, un concepto universal vaco se convierte en una nocin que se relaciona o se aplica directamente a la experiencia real de las personas y de acuerdo con el autor es en ese nivel -fantasmtico- en donde las batallas ideolgicas se ganan o se pierden (Jameson; iek, 1998, p.138).
Para iek, tanto el racismo posmoderno contemporneo -cuya expresin paradigmtica sera la guerra en Bosnia- como todos los excluidos del sistema -los sin techo, los que viven en guetos, los desocupados permanentes- son sntomas del capitalismo tardo multiculturalista y universal. Ambos fenmenos dejan ver con claridad la contradiccin propia del proyecto ideolgico liberaldemocrtico. Se trata de elementos dentro del sistema capitalista que niegan el principio universal (ideolgico) en el que ste se funda: una especie de no Razn inherente a la Razn misma (Jameson; iek, 1998, p.177). La tolerancia multiculturalista liberal, en su forma asptica, benigna... excusa al Otro folclrico, privado de su sustancia... pero denuncia a cualquier Otro real por su fundamentalismo... para ellos, el Otro real es por definicin patriarcal, violento (Jameson ; iek 1998, p.157). Para reinventar el espacio poltico en las actuales condiciones de globalizacin, el autor propone ...cuestionar el orden universal concreto -del sistema capitalista tardo- en nombre de su sntoma, de la parte que, aunque inherente al orden universal existente, no tiene un lugar adecuado dentro de l. Esto supone: ...aceptar el carcter antagnico (es decir poltico) de la vida social, aceptar la necesidad de tomar partido... con los de abajo, excluidos por y de los otros.(Jameson; iek, 1998, pp.185-186). iek (1998) critica a los Cultural Studies que se centran en particularismos y reaccionan contra la mnima mencin del capitalismo en tanto sistema mundial, porque contribuyen a hacer invisible la presencia de ste, mecanismo ideolgico tpico de reificacin. El autor analiza casos particulares socio-histricamente determinados y los articula con la lgica del sistema capitalista de modo creativo y esclarecedor. La mirada de iek y la problemtica que analiza es europea fundamentalmente. Sus interlocutores son sin duda los politlogos liberales, los tericos de la ciudadana multicultural europeos y norteamericanos y los Cultural Studies anglosajones.
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v.
En su introduccin alegrica-como el mismo la denomina-, Grner (1998) explica las razones de su eleccin. Elige a Jameson y a iek por su fidelidad al marxismo como garanta de pensamiento crtico y poltico. Porque, segn su propio decir, ellos no han abandonado las explicaciones totalizantes, ni han desechado la lucha de clases como categora indispensable para pensar el funcionamiento de las sociedades post industriales contemporneas. En cambio critica a Gayatri Spivak y Homi Bhabha, representantes indios de los estudios
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poscoloniales -a quienes no incluye en la seleccin de textos que introduceporque los considera detractores del marxismo y responsables de la expansin de los Cultural Studies light, apolticos, academicistas y relativistas. El texto de Grner es sin duda polmico y provocador. De la introduccin que da forma al libro, tres cuestiones llamaron poderosamente mi atencin, y en torno ellas voy a organizar mi argumentacin. En primer lugar, para pensar crticamente los estudios culturales y su importancia en Amrica Latina, Grner recurre a dos textos en particular: la crtica a los Cultural Studies britnicos de Jameson y la crtica al multiculturalismo de factura europea y norteamericana de iek, ambos se refieren a -y realizan en- el norte global, ninguno de los dos incluyen referencia alguna a lo que ocurre en Amrica Latina o a otras latitudes del sur del planeta. En segundo lugar, llaman mi atencin los silencios y omisiones, el olvido y el desconocimiento, de los estudios culturales -y de sus autores- realizados en este lado del Atlntico y al sur del ro Bravo. Para Grner, los estudios culturales latinoamericanos son una moda, derivada de y una copia de los Cultural Studies anglosajones y de los estudios poscoloniales y, por lo tanto, carecen de especificidad y no merecen su atencin. Pero se equivoca, los estudios de la cultura en Amrica Latina tienen una historia propia, se desarrollaron paralelamente y de forma independiente a los Cultural Studies anglosajones y su origen data de fin de los aos sesenta y principios de los setenta. De igual forma alude, sin desarrollar sus planteamientos, a los estudios poscoloniales y los incluye en la misma bolsa que a los Cultural Studies anglosajones, desconociendo su especificidad. Al criticar el supuesto mimetismo de los estudios culturales y poscoloniales latinoamericanos, su falta de sentido crtico, el autor incurre en el defecto que critica. Sus reflexiones tericas adolecen de sustento material concreto, no se remiten a las condiciones socio-histricas y a los conflictos y a las luchas concretas en Amrica Latina. Sin negar la importancia del capitalismo globalizado, de la lucha de clases y de la ideologa, los modos de operar de ste no son los mismos en Estados Unidos o en Europa que en los pases poscoloniales: el Sur de Asia, frica y Amrica Latina. Los estudios culturales en nuestros pases tienen su especificidad y su propia historia. Para pensar sobre la importancia del retorno a la reflexin crtica y poltica, me gustara hacer un breve recorrido histrico del origen y crecimiento de los estudios culturales en Amrica Latina que fue enunciado pero que qued pendiente en la Introduccin a los Estudios Culturales de Armand Mattelart y Erik Neveu (2004). Intentar hacer un ejercicio genealgico que d cuenta de las transformaciones de un proyecto intelectual latinoamericano -con sus mltiples contradicciones- que en el trayecto fue perdiendo sus perfiles crticos. Ms que calificar o acusar, quiero pensar y argumentar mi juicio. En todo caso, expongo
a continuacin una lectura posible, la ma, que tal vez sirva para alimentar la reflexin colectiva. El desarrollo de la investigacin en comunicacin y cultura se puede dividir en etapas claramente marcadas por el ascenso del capitalismo a nivel transnacional. La primera etapa coincide con la expansin capitalista, el desarrollo estabilizador y los movimientos revolucionarios en Amrica Latina y su derrota en las dcadas de los aos sesenta y setenta. La segunda con el avance del pensamiento neoconservador, el neoliberalismo econmico, y la cada del muro de Berln como metfora de la derrota del socialismo real en los aos 80 y la crisis de paradigmas en las ciencias sociales; la tercera con el proceso de globalizacin econmica y cultural y el desmantelamiento de los estados nacionales; la cuarta con la crisis del modelo econmico neoliberal, el resurgimiento de nuevos sujetos y movimientos sociales y la expansin de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin en la segunda mitad de los aos 90 y lo que va del nuevo siglo.
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vI
La historia de los estudios culturales en Amrica Latina es parte de la historia de los estudios crticos de comunicacin, de filiacin marxista. Su punto de partida fue la crtica a la Communication Research y al imperialismo estadounidense. A fines de la dcada de los sesenta y principios de los setenta, en el marco de los movimientos revolucionarios de izquierda en Amrica Latina, particularmente durante el gobierno de la Unidad Popular en Chile, se origin una corriente de estudios crticos que dio lugar a una vasta discusin e inici una importante produccin de investigacin de comunicacin propia y sin duda diversa en los distintos pases de Amrica Latina. Investigacin que, por las condiciones geopolticas de su produccin, tiene rasgos afines y diversos entre s y con los estudios culturales anglosajones. Para hablar de la primera etapa, que comprende los aos del Centro de Estudios de la Realidad Nacional (CEREN) y la Unidad Popular en Chile (19701973) y se extiende hasta el triunfo de la revolucin nicaragense (1979), tomar como ejemplo paradigmtico el destino de la revista Comunicacin y Cultura y sus migraciones de Chile a Argentina y finalmente a Mxico en donde vivi siete aos de exilio. Los estudios de comunicacin y cultura se constituyeron a partir de un objetivo comn: la crtica a la ideologa capitalista y la lucha contra el imperialismo estadounidense. Se aglutinaron, en un primer momento, en el (CEREN) de la
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Universidad Catlica de Chile y posteriormente en torno a la revista Comunicacin y Cultura dirigida por Armand Mattelart y Hctor Schmucler. El primer nmero apareci publicado en Chile en julio de 1973, unos cuantos meses antes del golpe militar que derroc al gobierno de Unidad Popular de Salvador Allende. En el editorial del primer nmero -al ms puro estilo de un manifiesto poltico- los directores plantearon los lineamientos del proyecto Comunicacin y Cultura como revista cultural en los trminos de Antonio Gramsci es decir, comprometida con un movimiento disciplinado de base, y como se anunciaba en el subttulo: la comunicacin masiva -inscrita- en el proceso poltico latinoamericano. El naciente proyecto editorial se propuso cumplir con la funcin: ...de vinculacin y de expresin de diversas experiencias que se estn gestando en los pases latinoamericanos, en el campo de la comunicacin masiva ...porque en diferentes lugares de nuestro continente estn trabajando personas y grupos que participan de la misma inquietud y procuran hacer de su prctica de trabajadores de la comunicacin una prctica poltica al servicio de las luchas revolucionarias ...porque el ascenso de las luchas de las masas est abriendo en nuestro continente nuevos campos de enfrentamiento con el imperialismo y sus aliados criollos (Mattelart; Schmucler ,1973, pp.3-4). A partir de la crtica cultural del marxismo y con base en la crtica a la ideologa elaborada desde el pensamiento de Gramsci, se empez a pensar la cultura no por oposicin a su negacin, la carencia de ella, sino en la cultura de las masas3 desde el punto de vista de la lucha por la hegemona. La agenda de investigacin inclua un espectro muy amplio de temas y estaba regida por una mirada centralmente poltica, inscrita en el proceso de liberacin de los distintos pases de Amrica Latina y, como ellos mismos lo enunciaban: En torno a esta lucha multifactica debern nuclearse los diversos intereses y las diversas investigaciones en materia de comunicacin, tanto las que tratan de expresar los nuevos proyectos embrionarios de cultura de masas, como los que procuran analizar -desde una perspectiva poltica4- las acciones y tcticas de la burguesa y
La produccin cultural en serie fue objeto privilegiado de la crtica cultural de la Escuela de Frankfurt y dio
lugar a la nocin ahora corriente de industrias culturales para denominar a los medios de comunicacin nacientes (el cine y la radio) y a la cultura de masas derivada de ellos. De acuerdo con dichos autores, con la emergencia de los medios de comunicacin, en las sociedades capitalistas se fue gestando una nueva cultura que se desarroll en los mrgenes de la cultura, como una forma degradada de cultura. La nocin cultura de masas refiere entonces de modo ambiguo tanto a la cultura popular urbana, la cultura del pueblo, de los trabajadores, es decir cultura de las masas y a la cultura producida por las industrias culturales para las masas, una pseudo cultura de o para aquellos que desde el punto de vista de la cultura dominante, de la auto denominada cultura culta, occidental europea, carecan de cultura.
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La nota es ma.
el imperialismo en la batalla ideolgica que, bajo modalidades distintas, se estn librando a diario en nuestros pases... (Mattelart; Schmucler, 1973, p.4). Uno de los temas que desde el inicio fue planteado como relevante por el proyecto Comunicacin y Cultura, fue el de los estudios de recepcin con un enfoque distinto a la perspectiva de control de los estudios conductistas y funcionalistas: Al manifestar la ntima articulacin de la lucha ideolgica con las otras instancias del proceso de liberacin, una redefinicin debe tomar en cuenta la multitud de respuestas que los sectores dominados ofrecen en sus prctica cotidiana orientada a resistir el viejo sistema para construir el orden nuevo5 (Mattelart; Schmucler, 1973, p.4). Uno de los estudios pioneros en este campo fue el trabajo sobre La televisin y los sectores populares de Michele Mattelart6 y Mabel Piccini7, resultado de una investigacin realizada durante el gobierno de Unidad Popular en Chile y que apareci publicado en el segundo nmero de la revista (Comunicacin y Cultura, 1974), editada en Argentina unos meses despus del golpe militar que derroc a Allende: El segundo nmero de Comunicacin y Cultura aparece con atraso de acuerdo a la frecuencia indicada en nuestra anterior salida. La necesidad de trasladar la redaccin a Buenos Aires luego del golpe militar que destruy al gobierno popular chileno, signific infinidad de complicaciones de orden prctico que justifica la demora. Numerosos colaboradores debieron abandonar el territorio o se encuentran en situacin tal que les resulta imposible seguir con su actividad regular.... las circunstancias han querido que el material que se incluye sirva de testimonio invalorable que refleja el camino que venan recorriendo los trabajadores y el pueblo chileno en la produccin de nuevas pautas de existencia... (Assman; Mattelart; Schmucler, 1974, p.1). El golpe militar en la Argentina perpetrado el 24 de marzo de 1976 tambin qued dolorosamente registrado en las pginas de Comunicacin y Cultura: Las circunstancias han querido que, otra vez, Comunicacin y Cultura cambie el lugar de su asentamiento geogrfico. Significativa historia la de esta revista: aparecida en Chile, tuvo como sede la Argentina para los nmeros 2, 3 y 4; tras un largo silencio, reaparece en Mxico8 con este quinto nmero. Ni los silencios,
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Las cursivas son mas. Mattelart, Michelle (1977). Piccini, Mabel; Rosas Mantecn, Ana;Schmilchuk, Graciela, (2000). No fue casualidad -al menos no del todo- el ingreso de Hctor Schmucler a la U.A.M.-Xochimilco, y
con l la publicacin en Mxico de la revista Comunicacin y Cultura. En 1973, siendo Presidenta Ftima Fernndez Chrislieb, el Consejo Estudiantil de la licenciatura de Ciencias y Tcnicas de la Informacin de la Universidad Iberoamericana, invit a Armand Mattelart a participar en la Semana de la Comunicacin.
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ni los traslados haban sido previstos. Tampoco, por supuesto, son casuales. (Mattelart; Schmucler, 1978, p.1). El nmero 5 sali a la luz en marzo de 1978. Fueron dos aos de silencio obligado, pero la reflexin crtica no se haba interrumpido y el entusiasmo revolucionario segua vivo: Latinoamrica transita un particular momento que debe analizarse con el pesimismo de la inteligencia que recomendaba Antonio Gramsci. Sera intil no reconocer que en muchos pases de Amrica Latina la historia parece haber retrocedido y que los movimientos populares han sufrido una severa derrota... La inteligencia raramente se serena cuando debe aplicarse a meditar por encima de los muertos queridos, del horror de las persecuciones, del reinado de la infamia... El desafo es sensiblemente ms riesgoso y las herramientas de anlisis y de accin tendrn que ponerse a tono con la nueva poca. Comunicacin y cultura aspira a ocupar un lugar en esta confrontacin, con la certidumbre de que, pese a todo, es posible triunfar, cambiar la vida. Al pesimismo de la inteligencia, Gramsci agregaba como condicin rectora el optimismo de la voluntad (Mattelart; Schmucler, 1978, pp.3-5). La lucha poltica, desarticulada al interior de los pases latinoamericanos, se desplaz a los organismos internacionales a travs de la UNESCO, la OEA y la Organizacin de Pases No-Alineados o del Tercer Mundo. Gracias al exilio latinoamericano, en la segunda mitad de los aos 70, Mxico fue un lugar de encuentro de investigadores de la comunicacin de distintos pases del subcontinente. Se cre la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco (U.A.M. Xochimilco, o U.A.M.-X)9 y el programa de la licenciatura en Comunicacin Social, el Centro de Estudios del Tercer Mundo (CESTEM) y el Instituto Latinoamericano de Estudios Trasnacionales (ILET). Instituciones que se constituyeron en espacio de encuentro, reflexin e investigacin y lugar de trabajo de los intelectuales de la comunicacin expulsados de sus pases de origen y sus pares mexicanos. La discusin estaba centrada en comprender los mecanismos del imperialismo cultural y las estrategias para enfrentarlo.
Profesores de la U.A.M. -X, recin egresados de dicha institucin, atrados por la perspectiva y el entusiasmo revolucionario de Armand y Michel Mattelart, solicitaron su asesora para el diseo de la carrera de comunicacin que estaba inicindose. La breve estada de los Mattelart en Mxico coincidi con la llegada de Hctor Schmucler como exiliado al pas, quien fue contratado como profesor de la U.A.M.-X. Con la experiencia de Hctor Schmucler se fortaleci el naciente proyecto de la Licenciatura de Comunicacin en la U.A.M.- Xochimilco. En ese momento se incorporaron tambin a la planta de profesores de la U.A.M. -X, Mabel Piccini y Ana Mara Netol.
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La U.A.M. -Xochimilco se cre con el objetivo de formar comunicadores e investigadores, con una
perspectiva crtica del imperialismo y alternativa a la tendencia dominante en Mxico y Amrica Latina.
En el nmero 6 de la revista Comunicacin y Cultura de febrero de 1979 y ante la inesperada respuesta de amplios sectores de clase media y de las clases populares de apoyo y/o aceptacin a los golpes de estado y la derrota de las luchas revolucionarias,10 los directores en su editorial confiesan: Recin comenzamos a interrogarnos por los modos particulares en que cada nacin ha receptado e internalizado la dominacin imperialista; de la misma manera, son notablemente escasos los esfuerzos realizados por estudiar en el seno de la sociedad, el modo de recepcin de los productos culturales masivos por parte de las clases dominadas (Mattelart; Schmucler, 1979, p.4) La reflexin se desplaza entonces, de la crtica al imperialismo y la dependencia -econmicosa la reflexin en torno al imperialismo cultural. Desde entonces la reflexin latinoamericana tendr en cuenta la importancia de los procesos culturales en la lucha contra la dominacin ideolgica en los pases dependientes (doblemente colonizados). En el mismo nmero se resea el Primer Encuentro Latinoamericano sobre la Enseanza de la Comunicacin realizado en la U.A.M.-X entre el 5 y el 9 de junio de 1978. (Mattelart; Schmucler, 1979, pp.167-170). Entre otros documentos se publica la ponencia: Sociedad, ideologa y comunicacin (De Ipola, 1979, pp.171-185), presentada por Emilio De Ipola11. Trabajo pionero que articulaba las nociones de ideologa y significacin y que inspir una vertiente de estudios de recepcin desarrollada en la U.A.M.-X por Sarah Corona, Margarita Zires y quien escribe12. A este encuentro tambin se ha referido Jess Martn-Barbero (2002) como un momento significativo en su trayectoria personal y acadmica. A l le toc la responsabilidad de abrir el encuentro con la primera ponencia magistral, en lo que represent para l su ritual de iniciacin en el campo acadmico de la comunicacin apenas en proceso de formacin. Segn l mismo narra en su libro Oficio de cartgrafo. Travesas latinoamericanas de la comunicacin en la cultura: En aquella primera ponencia aparecieron balbuceadas las que, andando el tiempo constituiran las seas de identidad de mi reflexin e investigacin... Comprender la
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El 18 de junio de ese ao, triunf la revolucin nicaragense. La correlacin de fuerzas a nivel internacional
estaba cambiando. La ideologa conservadora y anticomunista estaba en ascenso. El nuevo Papa polaco Karol Woytila en su visita a Latinoamrica conden a la Teologa de la Liberacin y amenazaba con la excomunin a los sacerdotes que participaran en los movimientos populares. Claramente la Iglesia catlica de Roma, en contra del CELAM (Conferencia Episcopal Latinoamericana), daba un giro a la derecha apoyando el neoconservadurismo estadounidense liderado por Ronald Reagan.
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Investigador argentino liberado de prisin unos das antes del encuentro y exiliado en Mxico. Vase Corona, Sarah; De la Peza, Carmen; Zires, Margarita (2001).
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comunicacin significaba entonces investigar no slo las tretas del dominador sino tambin aquello que en el dominado trabaja a favor del dominador... La reaccin del pblico en general fue de incomprensin, segn sus propios recuerdos: Entre los comuniclogos cundi el desconcierto... y entre los estudiosos sociales de izquierda estall la rabia... (Martn-Barbero, 2002, p.19). En esos aos se crearon en Mxico y Amrica Latina la Asociacin Mexicana de Investigadores de Comunicacin (AMIC), la Asociacin Latinoamericana de Investigadores de la Comunicacin (ALAIC), el Consejo Nacional para la Enseanza y la Investigacin de las Ciencias de la Comunicacin (CONEICC) y la Federacin Latinoamericana de Escuelas y Facultades de Comunicacin Social (FELAFACS) que desde entonces organizan peridicamente encuentros y reuniones acadmicas. Dichas asociaciones han sido lugar de encuentro y desencuentro, de intercambio de ideas y definicin de polticas de formacin de profesionales e investigadores de comunicacin. Espacios colectivos de reflexin que han servido de trinchera en la lucha contra los embates del imperialismo y de los poderes locales.
vII
La segunda etapa - fin de los aos 70 y principio de los 80- se caracteriz por la derrota de los movimientos revolucionarios y el triunfo y expansin de los gobiernos militares en Amrica Latina. El contexto internacional estuvo marcado por el triunfo electoral de Margaret Thatcher en Gran Bretaa (1979) y de Ronald Reagan en Estados Unidos (1980), el fracaso de lo que sola llamarse el socialismo real que culmin con la cada del muro de Berln (1987) y la Perestroika (1987). La instauracin del neoliberalismo y la desaparicin de la Organizacin de Pases no Alineados del llamado Tercer Mundo. En Mxico, los 80 fueron aos de crisis econmica: la cada de los precios del petrleo, la devaluacin del peso (1982) y la nacionalizacin de la banca. Tambin se produjo en esta dcada el terremoto del 85, lo que favoreci la organizacin de los sectores populares; el sistema poltico mexicano entr en crisis, y se llev a cabo el fraude electoral de 1988. Habiendo ganado la eleccin Cuauhtemoc Crdenas, subi a la Presidencia Carlos Salinas de Gortari. Fue entonces, una dcada de incertidumbre, desencanto y desconcierto. Los acontecimientos sociales y la reflexin sobre ellos se expresa claramente en los nmeros 11, 12, 13 y 14 de Comunicacin y Cultura. El nmero 11 de la revista (marzo de 1984) anuncia los cambios radicales que se estaban produciendo en las condiciones sociohistricas globales y
latinoamericanas y el desvanecimiento creciente de las posibilidades de lucha contra el imperialismo estadounidense en el ltimo reducto representado por los foros internacionales. Cambios econmicos, polticos y culturales, hoy todava difciles de comprender y evaluar, se estaban gestando con consecuencias en las condiciones y modalidades de la vida cotidiana a nivel planetario. En la conferencia de los pases no Alienados de 1973 -y en el marco de la Organizacin de Pases Productores y Exportadores de Petrleo (OPEP)-, se plante la necesidad urgente de crear un Nuevo Orden Econmico Internacional y, como condicin indispensable para su funcionamiento, la creacin de un Nuevo Orden Informativo Internacional. Propuestas que se fueron diluyendo hasta desaparecer completamente de la agenda de discusin en los foros internacionales. Como seala Reyes Mata (1984): Diez aos despus, esa perspectiva parece superada. Los pases del tercer mundo deben entender que Nuevo Orden Informativo y Nuevo Orden Econmico son lo mismo. El desplazamiento del debate fundamental desde la UNESCO a la Unin Internacional de Telecomunicaciones (UIT) cristalizado en 1983, es un dato ratificador... El dato fundamental est en el desarrollo del sector electrnico, de la expansin tecnolgica y del papel que el conglomerado de la industria de informacin-comunicacin juega dentro del sistema econmico mundial (Reyes Mata, 1984, p.10). El texto introductorio del nmero 11 de Comunicacin y Cultura adopta un tono francamente desesperanzado. 1983, fecha de la celebracin del ao Mundial de las Comunicaciones, fue calificado por Hctor Schmucler como un ao que pas Sin gloria y con pena ...Todo indica que ha pasado el tiempo de los acuerdos y la accin conjunta de hace algunos aos. El trabajo coordinado de los pases del Tercer Mundo por un orden ms justo y equilibrado en la comunicacin permanece ms bien como resonancias de viejos tiempos que como realidad vigente... la comunicacin parece destinada a imponer un nuevo orden de las sociedades existentes en el planeta... el mundo del maana, se dice, ser regido por sistemas de informacin complejos, de uso mltiple y de alcance planetario: imagen, sonido, datos, a travs de canales nicos interconectando todos los puntos del espacio.... Ilusin totalitaria o realizacin del hombre libre? ... Desinteresado de los debates sobre el Nuevo Orden de la Informacin y la Comunicacin, este otro nuevo orden se desliza implacable... (Schmucler, 1984, pp.7-8). El nmero 11 de Comunicacin y Cultura fue un parte aguas. El siguiente nmero, cambia significativamente de rumbo. Los editores de Comunicacin y Cultura suprimieron el subttulo: La comunicacin masiva en el proceso poltico latinoamericano. No ser ms de comunicacin masiva ni proceso poltico. El sentido del cambio de rumbo de Comunicacin y Cultura se precisa en el nmero
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14: Si el tenor del artculo -un proyecto de comunicacin/cultura- poda explicar por qu se prescinda de definiciones restrictivas (comunicacin masiva) o de recortes limitativos (procesos polticos), la defensa de las utopas pareca confinarnos a la a-topa, es decir la negacin de un espacio preciso, histrico, desde donde reflexionar sobre los seres humanos a los que alude... para evitar equvocos, en el nmero 13 volvimos a indicar la situacin desde dnde pensamos: Amrica Latina (Mattelart; Schmucler,1985, p.3). En el nmero 12, en un artculo introductorio de Hctor Schmucler (1984 a) denominado Un proyecto de comunicacin/cultura, el autor propone, haciendo un serio ejercicio de autocrtica, un nuevo rumbo para el proyecto intelectual y poltico de los estudios de comunicacin:
En los ltimos tiempos se han ido desmoronando muchos de los edificios intelectuales que hasta poco antes imaginbamos perdurables, cuando no definitivos... En el Cono Sur, lugar geogrfico donde crecan nuestras reflexiones, las ideas se encarnaban en hechos sociopolticos con consecuencias dramticas... Fueron aos de confuso aprendizaje... la poltica determin una especie de dispora que significa desgarramientos, prdidas, nostalgia infinita; el cuestionamiento intelectual fue marcando su presencia en las sucesivas entregas de la revista... Hoy ya sabemos que no existe una verdad, previa a nuestro conocimiento, que est esperando ser revelada; que el conocimiento es un proceso de construccin y no de descubrimiento. Hemos aprendido que las realidades son infinitamente ms complejas que las anunciadas por algunas matrices tericas... (Schmucler 1984 a, pp. 5-6).
Frente al fracaso del socialismo real, la expansin de la ideologa conservadora y el triunfalista del fin de las ideologas, as como la creencia tanto en intelectuales de izquierda y de derecha- del carcter inexorable de las leyes del mercado y la expansin tecnolgica, Hctor Schmucler considera que ms que frente a determinismos del progreso nos encontramos en una encrucijada: Algunos... creemos... que existe ms de un camino y que lo nico que ocurre es que los signos recientes han ido orientando nuestra mirada para que podamos ver slo uno (Schmucler 1984a, p.6). Segn Schmucler, depender de las decisiones de los seres humanos, el rumbo inesperado e impredecible de su propio destino. La crisis econmica estadounidense, las fuertes crticas al idelogo de la desregulacin y la autoregulacin del mercado, Alan Greenspan13, la crisis
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Presidente de la Reserva Federal de los Estados Unidos de Amrica (1987-2006) .
econmica estadounidense, el triunfo electoral de Barak Obama, la quiebra de General Motors y la intervencin del estado en la economa estadounidense, han demostrado que los planteamientos de los intelectuales latinoamericanos y del tercer mundo a favor de un Nuevo Orden Econmico y de Informacin y Comunicacin Internacional en contra de la desregulacin y el free flow of information eran no slo justos, sino tambin sensatos. Para Schmucler, la crisis del pensamiento - de las ciencias sociales particularmente- requiere de un nuevo esfuerzo intelectual y poltico para romper las limitaciones que nos han impuesto las barreras disciplinarias. Cambiar el punto de vista, dejar nociones limitativas, para pensar todo de nuevo: Desde aqu deberamos reiniciar el camino: estimular algunas tendencias vigentes, cuestionar otras, superar (negar) la mayor parte.... La relacin Comunicacin/cultura es un salto terico que presupone el peligro de desplazar las fronteras. Pero justamente, de eso se trata: de establecer nuevos lmites, de definir nuevos espacios de contacto, nuevas sntesis... Se pretende... hacer estallar los frgiles contornos de las disciplinas para que las jerarquas se disuelvan14 (Schmucler 1984 a, p.8). Comunicacin y Cultura cambi radicalmente su poltica editorial del numero 12 al 14 en donde se interrumpi definitivamente su publicacin para abrir nuevos caminos de reflexin. Con el retorno a la democracia, Hctor Schmucler regres a la Argentina en 1984 y su proyecto intelectual cambi de rumbo para crear una nueva trinchera de lucha contra los poderes establecidos: los estudios de la memoria, sin por ello abandonar del todo la vieja reflexin sobre los estudios de comunicacin15. Nuevas condiciones institucionales en la U.A.M.-X dieron lugar a la creacin de una nueva revista: Versin. Estudios de Comunicacin y poltica (1991). Proyecto que intenta recuperar, en parte, algunas de las lneas abiertas por Comunicacin y Cultura e incluyendo otras nuevas. En 1986, el Centro de Estudios de Informacin y Comunicacin de la Universidad de Guadalajara empez a publicar los cuadernos del CEIC que se transformaron en la revista Comunicacin y Sociedad (1989) y en 1988 apareci la revista Culturas Contemporneas del Centro de Estudios de Culturas Contemporneas de la Universidad de Colima. As mismo, en la Universidad Autnoma MetropolitanaIztapalapa se cre el Programa de Estudios sobre Cultura Urbana y el posgrado en Antropologa de la Cultura.
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Diez aos despus Immanuel Wallerstein plantea el reto de Impensar las ciencias sociales como proyecto
para abrir el nuevo milenio y como resultado de un trabajo de evaluacin efectuado por el grupo Lisboa 2000.
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Ver: Schmucler, Hctor (1997).
vIII
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La tercera etapa -fin de la dcada de los 80 principio de los aos 90- se caracteriz por la implantacin de las polticas neoliberales en Mxico y Amrica Latina prescritas por el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional (FMI). La aplicacin de las polticas de modernizacin del FMI, significaron el adelgazamiento del estado, el desmantelamiento de las instituciones de seguridad social, la desregulacin administrativa para favorecer el movimiento del capital transnacional y la suspensin de aranceles para permitir el libre mercado, lo que se tradujo en la creacin del TLCAN (Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte). En un primer momento las polticas neoliberales significaron una inyeccin de capital a la economa que favoreci a las universidades y a las clases medias, profundizando la desigualdad social. Polticas similares se aplicaron en Argentina y en Chile. Polticas que en menos de cinco ao mostraros sus efectos devastadores y una nueva crisis poltica16. Como parte de las exigencias del FMI para apoyar a los pases en vas de desarrollo, se exiga de los gobiernos la realizacin de elecciones democrticas y el respeto a los derechos humanos como valores universales, sustento ideolgico17 del capitalismo tardo. En Mxico, el presidente Carlos Salinas de Gortari (1988-1994) impuls una inyeccin de recursos a las universidades mediante la creacin de programas de estmulos y becas para el personal acadmico de manera que pudieran dedicarse al trabajo de docencia e investigacin de tiempo completo. Fue la poca de introduccin en las universidades de las computadoras personales y el Internet. En ese marco de transformaciones econmicas y tecnolgicas en Amrica Latina los estudios culturales tuvieron un crecimiento exponencial. En 1987 apareci el libro de los medios a las mediaciones de Jess Martn-Barbero publicado por la editorial Gustavo Gili (Barcelona) y en 1990, el libro Culturas hbridas de Nstor Garca Canclini en una coedicin de la editorial Grijalbo y el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes en Mxico. Para abordar el proceso de consolidacin de los estudios culturales latinoamericanos considero provechoso retomar la crtica realizada por Roberto Follari, que es muy til siempre y cuando se establezcan algunas precisiones en relacin con la gnesis del campo de estudios en Mxico y Amrica Latina.
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Como lo demuestra la declaracin de guerra del EZLN al gobierno mexicano, el asesinato del candidato Ver: Jameson , Frederic; iek, Slavoj (1998).
del PRI a la presidencia en 1994.

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En su libro Teoras dbiles (Para una crtica de la deconstruccin y de los estudios culturales), publicado en 2002 por Ediciones HomoSapiens en Santa Fe, Argentina, Roberto A. Follari dedica el captulo II a un anlisis crtico de los estudios culturales latinoamericanos. En la introduccin, el autor anuncia que para trabajar su objeto ha elegido -como ejemplos paradigmticos- los trabajos de Nstror Garca Canclini (argentino-mexicano), Jess Martn Barbero (espaol-colombiano) y Renato Ortz (brasileo) y dos autores ms a quienes califica de no tan paradigmticos: M. Hopenhayn (chileno) y a Beatriz Sarlo (argentina) a quien cita o refiere como contrapunto crtico y antagnico de los estudios culturales. Follari desarrolla su trabajo a partir del anlisis de la obra y entrevistas a algunos de los autores mencionados, ya sea realizadas por l o por otros y que retoma de algunos peridicos y revistas especializados. Follari justifica su preocupacin por los estudios culturales latinoamericanos por su penetracin en el mbito acadmico de la regin, por ser un enfoque diferente que significa una ruptura -no necesariamente positiva- respecto a las formas de seleccin de objetos y tratamiento metodolgico de la sociologa, la antropologa y los estudios de comunicacin anteriores. Sin embargo, desde su punto de vista, si bien tienen ciertas peculiaridades, no por ello pueden reivindicar una identidad pura: No hay identidad pura, no hay origen determinable de filiaciones e identidades y, por lo tanto tampoco hay la posibilidad de estipular qu es lo propiamente latinoamericano, o de establecer una supuesta adecuacin del trabajo acadmico a partir del lugar de su produccin (Follari, 2002:54). En la delimitacin de los estudios culturales latinoamericanos el autor considera que no todos los estudios de cultura se inscriben en la corriente estudios culturales-de alguna manera vinculados con los Cultural Studies sajones- que tendra el carcter de nombre propio. Por tanto, los separa de otros estudios sobre cultura, comunicacin o de los estudios poscoloniales que no se inscribiran en esta corriente de pensamiento. En todo caso, el autor delimita su objeto de anlisis en los trminos siguientes: durante el presente trabajo no hablamos de los EC (sic.) a secas sino en su versin latinoamericana, reconocidas ya sus vinculaciones con los EC sajones, pero tambin en su especificidad: tanto en las sociedades concretas que les toca tomar para el anlisis, como en algunas modalizaciones y acentos que se han ido desarrollando (Follari, 2002, p.60). Slo incluye a aquellos autores que en un acto autoreflexivo se reivindican a s mismos como pertenecientes a esa perspectiva. Un estudio crtico riguroso demanda algunas puntualizaciones importantes. Si bien coincido con la perspectiva de Follari en el sentido de que no existen discursos acadmicos -ni de ningn tipo- que no remitan o contesten a discursos previos y que el discurso cientfico latinoamericano est fuertemente marcado por los
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discursos filosficos y cientficos europeos, la trayectoria de investigacin de los autores que l analiza tiene su propio desarrollo y su especificidad. Es importante sealar que los estudios culturales en Amrica Latina se estaban desarrollando al mismo tiempo que los Cultural Studies britnicos, es decir cuando Stuart Hall estaba formando su equipo de investigadores en la Universidad de Birmingham entre 1968-1979. El primer nmero de los Working Papers on Cultural Studies editados por dicho grupo apareci publicado en 1972 (Hall et. al., 1980, p.15). El Centro de Estudios de la Realidad Nacional (CEREN) tena una publicacin llamada Cuadernos del CEREN (1970-1973). El primer nmero de la revista Comunicacin y cultura apareci en Chile en 1973. En Mxico la Universidad Autnoma Metropolitana (U.A.M.) fue creada por un decreto del Presidente Luis Echeverra en 1973 y un grupo de profesores-investigadores asesorados primero por Armand Mattelart (1970-1976) y coordinados despus por Hctor Schmucler (1976-1980) desarrollaron la licenciatura en Comunicacin Social en la Unidad Xochimilco. Jess Martn-Barbero, por su parte, lideraba un grupo de investigacin en la Universidad de Cali y Nstor Garca Canclini integraba el Programa de Estudios sobre Cultura Urbana en la Unidad Iztapalapa de la Universidad Autnoma Metropolitana. Y no fue sino hasta avanzados los aos noventa que se empezaron a difundir en Mxico y Amrica Latina, los Cultural Studies britnicos. La historia de los estudios culturales latinoamericanos, como qued demostrado en los puntos anteriores, se desarroll paralelamente y no se estableci un dilogo sistemtico con los Cultural Studies sino hasta la dcada de los noventa. Como bien seala Martn-Barbero: a fines de 1996 fuimos invitados a la Universidad de Sterling en Escocia... para debatir con colegas europeos y norteamericanos de la talla de Stuart Hall, Daniel Dayan, Maryorie Ferguson, o Helge Roning, el trabajo que Philip Schlesinger haba hecho de trabajos de Nstor Garca Canclini, Renato Ortiz y mos (Martn-Barbero, 2002, p.27). Lo cual no quiere decir que los investigadores latinoamericanos no hayan tenido algn contacto con los textos de alguno de los llamados padres fundadores de los Cultural Studies, particularmente con los trabajos de Raymond Williams y Eduard P. Thomson. Una vez hecha esta precisin histrica, resulta til la sntesis y la crtica que Follari hace de algunos temas, conceptos y perspectivas dominantes de los estudios culturales en Amrica Latina de los aos 90 del siglo XX y que incluyo a continuacin, no sin antes referirme de manera sucinta a las condiciones socio histricas del momento en que se desarrollaba el pensamiento latinoamericano. Como sealaba en 1995 Nstor Garca Canclini: Los Estudios Culturales viven desde hace diez o quince aos un perodo singularmente innovador. Se han constituido as, en una de las reas ms creativas de las ciencias sociales. ... Esta convergencia multidisciplinaria ha llevado a repensar los tabiques que separan a las humanidades de las ciencias sociales y a stas entre s... (Garca Canclini, 1995 a, p.11).
El trabajo de Follari est dividido en tres grandes apartados. El primero responde a la pregunta: qu es eso de estudios culturales? El segundo y el tercero se refieren a los aspectos terico-metodolgicos y polticos del campo de estudio. En la primera parte -la ms extensa por cierto- a travs de seis sub-apartados, hace un seguimiento de las temticas principales abordadas por los autores seleccionados. En el primer sub-apartado trata el problema de la identidad. Desde la lectura de Follari, la identidad es para Garca Canclini, Renato Ortiz y Carlos Monsivais18, un problema central y est tratada de manera desustancializada, de manera de permitir un anlisis de su efectiva construccin y de sus reconfiguraciones (Follari, 2002, p.62). Un estudio paradigmtico en este campo sera el de Culturas hbridas (1990) de Garca Canclini. En el segundo sub-apartado trata el problema de la globalizacin y la mundializacin de las comunicaciones y su impacto en la construccin de identidades. De acuerdo con este autor, la tendencial cada de la identidad nacional y su remplazo progresivo por un hbrido transnacional es uno de los puntos ms destacados y analizados por los EC en los ltimos aos (Follari, 2002, p.64). En este caso la referencia obligada seran los trabajos Mundializacin y cultura (1997) de Renato Ortz y Consumidores y ciudadanos (1995) de Nstor Garca Canclini. En el tercer sub-apartado Polticas de gestin cultural, Follari destaca la participacin de los autores como asesores en instancias gubernamentales o internacionales como la UNESCO en las cuales han tenido oportunidad de proponer estrategias de gestin cultural y constatar las limitaciones de los propios estados latinoamericanos para asumir la rectora de los medios electrnicos de comunicacin debido al poder creciente de las empresas multinacionales que se han impuesto sobre los estados nacionales y los organismos internacionales (Follari, 2002, pp.69-74). El cuarto sub-apartado lleva el nombre de uno de los libros ms conocidos de Jess Martn-Barbero: de los medios a las mediaciones (1987). En ste se destaca el papel que los estudios culturales ha dado a la participacin activa de los receptores en la construccin de la significacin y en los usos que los sectores populares hacen de la oferta cultural. En este campo especfico destacan perspectivas contradictorias entre quienes olvidan el peso especfico del poder
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Los trabajos de crtica cultural de Carlos Monsivis mantienen un estilo de crnica periodstica. Sus
primeros trabajos son de la segunda mitad de la dcada de los setenta.
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de los medios y quienes, como Martn Barbero, insisten en la perspectiva poltica de lucha por la construccin de hegemona como teln de fondo (Follari, 2002, p.76). La extensa obra de Jess Martn-Barbero sobre estos temas es sin duda pionera a nivel latinoamericano y referencia obligada incluso para los investigadores de estudios culturales en otras latitudes del planeta. En el quinto sub-apartado Las nuevas tribus urbanas el autor destaca que en los EC la ciudad y las prcticas que en ella se despliegan se convierten en un nuevo espacio de indagacin: La geografa de la ciudad modifica las prcticas, cambia los imaginarios, establece nuevas distribuciones de tiempos, espacios, actividades. (Follari, 2002, p.7). En las ciudades destacan las nuevas formas de gregarismo y un campo de estudio privilegiado por las nuevas generaciones de investigadores entre los que menciona el trabajo de M. Hopenhayn: Ni apocalpticos ni integrados (aventuras de la modernidad en Amrica Latina), FCE Santiago de Chile, editado en 1994. Finalmente uno de los temas que destaca Follari es la ambivalencia de los trabajos de estudios culturales en relacin con la Propiedad de los Medios (Follari, 2002, pp.79-83) tema del ltimo sub-apartado. En la medida en que el nfasis est puesto en la participacin activa de los receptores, los estudios culturales aluden de manera general a la concentracin de la propiedad de los medios y al contenido desmesurado de programas estadounidenses, sin embargo no hay un trabajo sistemtico que vincule la dimensin macro-econmica con las dimensiones culturales locales ms especficas para evaluar el impacto que esta realidad tiene en la vida cultural y poltica de Amrica Latina. En las dos partes finales del texto, Follari se refiere de manera general a los mtodos de investigacin y a la solidez cientfica de los estudios culturales latinoamericanos. Las crticas ms duras que Follari les hace refieren a la superficialidad en el tratamiento de los temas y problemas que se analizan y a la falta de consistencia terica y epistemolgica en sus aproximaciones. El autor coincidira con la crtica de Mattelart y Neveu a los Cultural Studies britnicos en su proceso de expansin estadounidense. Desde su punto de vista, y apoyndose en afirmaciones de los propios autores, Follari considera que los estudios culturales en Amrica Latina han sufrido una creciente despolitizacin al incluir nociones como multiculturalismo que diluye la problemtica del poder y del conflicto social y la banalizacin terica, adoptando nociones como transdisciplina sin definir a qu se refieren con ello. Al romper las limitaciones disciplinarias e instalarse ms all de las disciplinas han abandonado las mismas, entendidas como rigor metodolgico. La cuarta y ltima etapa de estudios culturales abarca de fines de los 90 hasta la fecha. Se caracteriz por la emergencia de nuevos sujetos y movimientos sociales, el proceso de globalizacin mediante la expansin de las nuevas
tecnologas de la comunicacin y de la informacin, la imposicin de la ideologa de la universalidad de la democracia, la poltica internacional de los derechos humanos y la lucha contra el terrorismo. En esta etapa los estudios culturales en Mxico y Amrica Latina se multiplicaron exponencialmente. Entre los tema privilegiados por jvenes investigadores y estudiantes puede mencionarse a la msica -rock, tecno, narcocorrido, grupera etc.,- y los rituales que se despliegan en torno a ella, los nuevos lenguajes y el impacto de las nuevas tecnologas en la vida cotidiana, las posibilidades democrticas y polticas del uso de la red (entre otros mltiples temas vinculados con la migracin), los choques culturales y tnicos que han derivado del proceso de globalizacin econmica y cultural, la expansin de la lgica mercantil, la concentracin de capitales y los infinitos mecanismos de exclusin por razones de clase, raza, gnero y generacin, en el modelo planetario del capitalismo tardo. Despus de una ola de fascinacin por las posibilidades libertarias ofrecidas por las Nuevas Tecnologas de Informacin y Comunicacin (NTCI) vino la desilusin en el marco de la poltica antiterrorista y la guerra planetaria impulsada por el presidente estadounidense George Bush. Hoy ms que nunca se hace necesaria una reflexin crtica sobre el rumbo de la investigacin en los pases perifricos, el impulso a los estudios culturales crticos y la importancia del dilogo sur-sur.
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Ser acusado de hacer estudios culturales hoy en da en Mxico, es una estigma. Quienes hacen estudios culturales no tienen un nombre definido, un objeto definido, una disciplina definida, no son susceptibles de clasificacin19. Por ello han sido acusados por quienes hacen verdadera sociologa, antropologa, historia o ciencia poltica, de hacer trabajos de investigaciones marginales, poco relevantes. A pesar de esta interpelacin estigmatizante, es necesario escuchar la crtica y responder reflexivamente. Si bien es cierto que en los estudios culturales se expresa una cierta despolitizacin, es necesario pensar sus distintas causas. La despolitizacin de los estudios de comunicacin de los aos 80 fue el resultado, en un primer momento, no de un abandono voluntario de la poltica,
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Las instituciones de evaluacin de proyectos del CONACyT (Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa)
encuentran serias dificultades para clasificar los estudios culturales.
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sino un sntoma de la imposibilidad de la poltica -al menos en los trminos en que hasta ese momento se la haba abordado- debido a dificultades objetivas para seguir pensando polticamente al menos por cuatro razones: a). Como efecto del enmudecimiento ante el peligro real y el miedo que experimentaron acadmicos y activistas polticos frente a la represin y aniquilamiento que los gobiernos militares ejercieron directamente en contra de los movimientos sociales, de intelectuales y universidades al tomar el poder de manera violenta mediante golpes de estado en la mayora de los pases de Amrica Latina o mediante el endurecimiento de las polticas de seguridad nacional con la consiguiente persecucin, encarcelamiento y desaparicin forzada de lderes polticos, an en aquellos con regmenes civiles pero autoritarios de gobierno, como sera el caso de Mxico. Como efecto de la desarticulacin y desmantelamiento de los grupos de trabajo que perdieron a muchos de sus miembros: asesinados, desaparecidos y otros que fueron encarcelados o tuvieron que exiliarse en otros pases. Como efecto de la impotencia ante el horror, el terror y la violencia de los regmenes totalitarios latinoamericanos y la imposibilidad de comprender lo que ocurra en el mundo, es decir por la enorme dificultad de pensar colectivamente en una sociedad totalitaria que aisla e individualiza a los ciudadanos. Perplejidad ante el fracaso de las teoras y herramientas para pensar el mundo y ante las enormes dificultades de encontrar, en esas condiciones, caminos para la accin concertada.
b).
c).
d).
Hoy la configuracin del mundo es totalmente otra, con nuevos retos y posibilidades, con nuevos recursos, amenazas y limitaciones. A pesar de todo, los investigadores de comunicacin y otras reas siguieron trabajando, aunque de forma relativamente desarticulada, abriendo nuevos campos para la reflexin en torno al poder y sus modos de ejercicio a nivel local. Prueba de la riqueza y el dinamismo del trabajo de investigacin en el campo de los estudios culturales ha sido la proliferacin de estudios producidos en distintas latitudes del planeta sobre estos temas. La proliferacin no es el problema. Hace cuarenta aos era casi imposible encontrar bibliografa sobre temas de comunicacin y cultura. Hoy tenemos trabajos que abordan mltiples dimensiones de la cultura, estudios que
incluyen las distintas categoras de la identidad: etnia, gnero, clase, generacin, etc., para pensar las culturas contemporneas. Una extensa bibliografa de donde escoger y muchos caminos abiertos para buscar y para seguir pensando. Hay que hacernos conscientes de una nueva dificultad para pensar polticamente y es la invisibilidad de la lgica del poder capitalista. Frente a una aparente globalizacin, ampliacin y acceso universal al conocimiento, existe una centralizacin de los flujos de conocimiento que pasan de manera privilegiada por los centros de poder (Europa y Estados Unidos) y se distribuyen de acuerdo con la doctrina Monroe de la primera mitad del siglo XX, que se expresaba en la consigna Amrica para los americanos. Las 8 potencias mundiales que hoy en da rigen al planeta se lo han distribuido en zonas de influencia -como en el siglo XVI- divisin que se consolida gracias a las barreras impuestas por el dinero y por el idioma. Uno de los principales retos hoy en da es romper el cerco y abrir el dilogo sur-sur sin la mediacin de los pases del norte. Evitar el efecto de trivializacin terica y tolerancia poltica, producidas por la ideologa de la universalizacin de la democracia y de los derechos humanos, que oculta y legitima la violencia de la seguridad nacional y la guerra contra el terrorismo. Un claro ejemplo de dicha ideologa se experimenta en el mbito acadmico. Los estudios culturales producidos en los pases del hemisferio sur no tienen la circulacin que los producidos en el norte. El conocimiento que tenemos de lo que se hace en otras latitudes es siempre mediado y sufre el efecto de la trivializacin. Baste como ejemplo la trayectoria sufrida por los estudios culturales. Al migrar los Cultural Studies de Europa a Estados Unidos y de all a Amrica Latina la lucha por la hegemona se convirti en multiculturalismo, el conflicto en diversidad y, la tolerancia del otro -las mal llamadas minoras (negras) conformadas por inmigrantes atrados a los centros de poder imperial y todos aquellos que carecen de nombre propio: las mujeres, los trabajadores, los jvenes, los grupos de la diversidad sexual: gays, transgnero, transexuales, etc.- como una elegante y graciosa concesin democrtica de occidente a los no blancos, no hombres y no occidentales. La experiencia del conflicto, de la diversidad y de lo mltiple es y ha sido mexicana y latinoamericana desde siempre. Pero tambin africana e india. La experiencia del conflicto est en la base de la constitucin de los estados-nacin modernos en nuestros pases, producto de una doble colonizacin imperialista (primero espaola, portuguesa, holandesa, francesa, belga o britnica y ahora el imperialismo cultural y econmico estadounidense y europeo en el capitalismo tardo). En Mxico particularmente, y en los pases de Amrica Latina, con culturas de los pueblos originarios, a partir del modelo de estado-nacin moderno importado desde Europa, se produjo un tipo de modernidad dependiente, colonizada. Se produjeron mltiples culturas mestizas -no occidentales, no blancas, no
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masculinas. Es necesario trabajar en dilogo con esas culturas mltiples, con sus modos particulares de ver y comprender el mundo. De acuerdo con Immanuel Wallerstein (1996), el cuestionamiento que los estudios culturales producidos en los mrgenes de las disciplinas dominantes, provenientes de los estudios de rea, de los estudios poscoloniales, de los estudios literarios, de gnero o de comunicacin, han puesto en el centro de la discusin los lmites que las barreras disciplinarias y el pensamiento eurocntrico, han impuesto al conocimiento. Por ello es necesario (im)pensar las ciencias sociales, descolonizar el pensamiento. El reto hoy en da es volver a situarnos en la encrucijada -aquella planteada por Schmucler hace 25 aos- sabiendo que no hay progreso ni leyes del mercado, necesarios, que es posible e importante- imaginar un mundo nuevo, diferente, no de la necesidad, sino de la libertad. Un mundo donde se asuma la diferencia y el conflicto como condicin de la poltica, donde la libertad, pensar por uno mismo as como la deliberacin y la accin concertadas, sean posibles.
FUENTES CITADAS
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Juventudes y estudios culturales. Dos plurales con mltiples relaciones
JuvEntudEs y Estudios culturalEs. dos pluralEs con mltiplEs rElacionEs

yOUTH ANd CULTURAL STUdIES, TWO PLURALS WITH MULTIPLE RELATIONS Ahtziri Erndira Molina Roldn Universidad Veracruzana
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RESUMEN
Este artculo analiza los roles que la sociedad contempornea asigna a los jvenes, as como las miradas acadmicas que han predominado en relacin a estos grupos sociales. A travs de una revisin cronolgica, se argumenta cules han sido los modelos prevalecientes en el estudio de esta poblacin, as como su relacin con las polticas pblicas. Modelos que, en su mayora, se considera que han sido parciales, utilitarios y hasta estereotpicos. Lo anterior se complementa con la consideracin de algunas problemticas actuales de este sector, las cuales no han sido suficientemente incluidas en nuestra visin de la juventud. Finalmente, se proponen algunos temas y perspectivas, desde la visin de los estudios culturales para enriquecer el estudio de las juventudes. Palabras clave: Estudios Culturales, juventud, polticas pblicas.
ABSTRACT
This paper analyzes the roles that contemporary society has given youth along with the academic interpretations that have prevailed upon these social groups. The work presents the predominant models of youth and their relation to the public policies, through a chronological review. Many of these concepts are considered partial, utilitarian and even stereotypical. The previous analysis is complemented with some considerations about some contemporary issues this sector experiments. This paper argues that those issues have not been included sufficiently on our vision of youth. To conclude, some thoughts from cultural studies are laid on the table, in order to enrich the studies on this area. Keywords: Cultural Studies, youth, public policies.
Ahtziri Erndira Molina Roldn
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Los estudiantes adolescentes merecen dormir hasta las 11 de la maana. Este es el balazo de una nota dada a conocer por el peridico dominical britnico The Observer el pasado 8 de marzo (Gallager, 2009). En esta nota se hace referencia a los hallazgos de una investigacin de Russel Foster, profesor de Neurociencia de la Universidad de Oxford. El investigador declar que: los adolescentes no son flojos, sino estn biolgicamente programados para levantarse ms tarde. En consecuencia, el vanguardista director de escuela media Paul Kelley propone comenzar las clases a las 11 de la maana. Kelley declara que, esto representara el fin de los adolescentes zombies. Por su peculiaridad, la nota anterior en definitiva representa un buen material para el peridico dominical. Nos permite leerlo, como una puntada, un disparate, algo ligero para el domingo, nada ms. No como algo viable o relevante para la sociedad. En gran medida, estas lecturas derivan del lugar que los jvenes no slo los adolescentes o estudiantes a los que se aduce en este artculo- ocupan en la sociedad contempornea, en Mxico tanto como en la Gran Bretaa. Pues tanto aqu como all es muy poco probable, que los horarios de los profesores,quienes se deben a los sindicatos a sus mltiples trabajos, o a sus familias- sean adecuados para evitar a los adolescentes zombies, pues se considera que son slo jvenes y tienen que aprender a vivir con las reglas de la sociedad y no se concibe de ningn otro modo. Es decir, son muy bajas las probabilidades de que las polticas educativas sean modificadas por razones psico-biolgicas y no de carcter econmico, poltico o social. Y esto es as debido a que los jvenes, en gran medida son objeto del control social ejercido por las diferentes formas institucionales de las que forman parte: familia, escuela, empleo, iglesias, por slo mencionar a los ejemplos ms obvios y no se les ve como sujetos que toman decisiones, por lo que es muy probable que este hallazgo cientfico no pase de ser una peculiaridad dominical. Sin embargo, el presente trabajo busca reflexionar sobre los jvenes, el papel que se les asigna en sociedad y los aspectos de la juventud que han sido ms investigados y desde qu perspectivas se ha hecho. Por otra parte, tiene el propsito de considerar las problemticas contemporneas de este grupo social y algunos horizontes para su estudio desde la perspectiva de los estudios culturales. Es bien sabido que algunos de los primeros temas que se desarrollaron desde este tipo de estudios se enfocaron sobre las subculturas juveniles. Sin embargo, antes de dar paso a la visin que se ha desarrollado desde los estudios culturales sobre los jvenes iniciaremos con un breve recorrido, por las conceptualizaciones hechas desde otras posturas, en algn momento determinantes sobre este grupo social.
QUINES SON LOS jvENES, QU ES LA jUvENTUD?

Entre las definiciones de los jvenes y la juventud destacan las de carcter prctico y funcional que nos ayuda en la elaboracin de polticas pblicas, as como en la agrupacin, siempre un tanto arbitraria de los sujetos que deben considerarse jvenes. Generalmente estas nociones estn dadas por grupos de edad (criterio cronolgico). En tales casos tenemos las definiciones prcticas como la emitida por la Convencin Iberoamericana de los Derechos de los Jvenes en su artculo 1:
La cual reconoce como su mbito de aplicacin a las expresiones de joven, jvenes y juventud a todas las personas, nacionales o residentes en algn pas de Iberoamrica, comprendidas entre los 15 y los 24 aos de edad. Esa poblacin es sujeto y titular de los derechos que esta Convencin reconoce, sin perjuicio de los que igualmente les beneficie a los menores de edad por aplicacin de la Convencin Internacional de los nios (Convencin Iberoamericana de los Derechos de los Jvenes, S/F, p.11).
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A nivel nacional, el Instituto Mexicano de la Juventud (IMJ), es el garante de la poblacin juvenil, por lo tanto en el segundo artculo de ley que norma su creacin y funcionamiento declara: La poblacin cuya edad quede comprendida entre los 12 y 29 aos, por su importancia estratgica para el desarrollo del pas, ser objeto de los programas, servicios y acciones que el Instituto lleve a cabo. Estas definiciones son de carcter cronolgico y han sido pensadas con la finalidad de funcionar como criterios objetivos para delimitar la poblacin que cubren. Sin embargo, socialmente es mucho ms complicado determinar quines son jvenes, y si la juventud es un sustantivo que forzosamente abarque a toda la poblacin que se encuentra entre los lmites de las edades elegidas. Es por ello que tanto los estudios sociales, como los mdicos y psicolgicos han desarrollado categorizaciones ms especficas sobre lo que significan los jvenes para las diferentes ciencias, intereses y hasta mercados. La sociedad, por su parte, ha tenido ideas sobre la juventud desde tiempos inmemoriales y estas ideas son muy diversas, como lo demuestran las denominaciones de: pberes (en las sociedades primitivas); efebos (en la sociedad antigua); mozos (identificados con el tiempo del Antiguo Rgimen); muchachos (en la era de la industrializacin); y hoy da, los jvenes (Feixa, 1998a: 17-36); donde cada una de ellas seala una construccin social para un grupo de edad con caractersticas determinadas, las cuales se modifican de acuerdo al tiempo y circunstancias en que suceden. Sin embargo, seala Machn (2004) que las
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representaciones de los jvenes a lo largo de la historia de la humanidad han estado asociadas frecuentemente con los conceptos de caos y cambio. En cuanto a las definiciones sociales, para Feixa:
La juventud: es una imagen cultural, que corresponde a una condicin social de semidependencia, que en determinadas sociedades se atribuye a individuos que se encuentran en una fase biogrfica de transicin entre la infancia y la vida adulta (1998b, p.270).
Otra definicin que corresponde al contexto contemporneo es la ofrecida por Martn Criado (2004, prr. 4) quien considera que:
La juventud es una prenocin, un objeto preconstruido. Producido como categora de sentido comn de percepcin de la sociedad a partir de unas dinmicas sociohistricas, slo el olvido de la estructuracin de la sociedad en clases sociales puede permitir constituir un abanico de edades como grupo social, como actante de un relato sobre la sociedad que ignorara las diferentes condiciones materiales y sociales de existencia asociadas a las diferentes posiciones en la estructura social: en las relaciones de produccin y en la distribucin de las diferentes especies de capital.
Una de las mejores definiciones que he encontrado de juventud o quizs debera de decir, una con la que estoy ms de acuerdo, plantea que la juventud es una etapa tipificada por responsabilidades y obligaciones sociales ligeras, finanzas limitadas y en general dependencia familiar. El autor reconoce a la juventud como un perodo de experimentacin en las reas de formacin de identidad y adquisicin de status como individuos absorben modelos a seguir y estmulos de los grupos de amigos y los medios de comunicacin, en contraste con valores familiares y comunitarios que hasta ese momento de su vida haban sido los predominantes. Esta es una etapa dominada por el proceso de individualizacin y desarrollo de identidades sexuales (Rojek, 2005, p.126). Esta definicin me parece muy completa, pues agrega a las dimensiones sociales de los jvenes las caractersticas psicobiolgicas asociadas con la adolescencia, las cuales son muchas veces omitidas desde las ciencias sociales, por la dimensin ajena que implican. Sin embargo, muchas de las caractersticas sociales que problematizan el ser joven y ms que ser joven, el control que se ejerce sobre los jvenes, tienen que ver con este desarrollo psico-biolgico que suele hacerse a un lado. Tales seran los casos del inicio a la sexualidad, de la bsqueda de la independencia del grupo familiar o de la construccin identitaria a partir de la influencia de sus pares, los cuales se derivan en gran medida, aunque no nicamente, de los cambios biolgicos que experimentamos en esa etapa de la vida.
Pasados los fuertes cambios biolgicos propios de la pubertad y la adolescencia, cuando las alteraciones biolgicas empiezan ser menos obvias y dramticas, las caractersticas de bsqueda identitaria permanecen hasta alcanzar la adultez. Si bien se comparten las caractersticas biolgicas, andar por el sendero de la juventud hacia la vida adulta tiene derroteros muy diferentes, los cuales se evidencian ampliamente en los ritos de paso desarrollados, siempre, de acuerdo al contexto. Mientras, en las comunidades mineras, por ejemplo, se espera la edad idnea para sumergirse en los tneles, en las zonas de alta migracin se ansa la graduacin de la primaria o secundaria como el momento para unir su fuerza de trabajo a los otros que ya se encuentran en el norte. Para algunos ms en cambio, es el trmino de la experiencia universitaria lo que marca su incorporacin de tiempo completo al sector laboral y con esto su incorporacin a la adultez. Otra caracterstica de la juventud mencionada por Bourdieu (1990) es su condicin de clase, a partir de la cual las experiencias entre los sujetos de 12 a 29 o de 14 a 25 aos, se diferencian ampliamente a partir del habitus en el que desarrollan su vida cotidiana. Una forma de imponer lmites, de producir un orden en el cual cada quien debe mantenerse, donde cada quien debe ocupar su lugar (Bourdieu, 1990: 164) declaracin que calza muy bien con los ritos de paso especialmente a la adultez- que los jvenes practican a partir de sus condiciones sociales. Enfatizando los factores sociales, la juventud implica una serie de procesos de experimentacin en muchas actividades de la vida humana y formas de socializacin que eventualmente derivarn en los cnones elegidos o posibles para funcionar en la adultez. Entre ellas destacan: las pautas de preparacin para el empleo, el establecimiento de relaciones afectivas y la creacin de redes exteriores a las instituciones familiares y escolares, que les permitan a los sujetos socializar y desarrollar su capital cultural a lo largo de sus vidas. Sin embargo, debido a que estamos respondiendo a procesos de maduracin individuales, asociados con el desarrollo humano, concordamos con lo planteado por Bourdieu quien declara que: las generalizaciones sociales resultan arbitrarias, resultado de una lucha de poder entre las generaciones que permiten o niegan la entrada al mundo adulto, donde se toman decisiones sobre identidad, albedro y uso de los recursos (1990: 171). Los jvenes, desde esta perspectiva, son sujetos al poder de los adultos y/o los que l denomina como viejos quienes regulan las acciones de los jvenes y generalmente establecen frreos controles sobre los sujetos en cuestin. Sin embargo, las formas como se ejerce, justifica y hasta reflexiona este control vara de acuerdo a las sociedades y la distribucin de los recursos disponibles.
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hISTORIA DE LA jUvENTUD COMO LA CONOCEMOS hOy DA
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Para poder trazar mejor cmo los jvenes tienden a identificarse con grupos de pares, remontmonos un poco en la historia, para averiguar como naci la juventud como actualmente la conocemos y a qu motivaciones sociales responde. La construccin social de la juventud como la conocemos y practicamos hoy da, no comienza sino hasta finales del siglo XIX, cuando el desplazamiento de trabajadores por las maquinas cre un supervit econmico y del tiempo de la poblacin, los motores sustituyeron una parte importante del trabajo humano. Este momento se convertira en un primer espacio para la creacin de la juventud, que apareci en el marco de grupos sociales que se podan dar el lujo de experimentar sus intereses en la vida, ms que asumir los destinos predeterminados por patrones familiares o comunitarios inflexibles. Hemos de recordar, que para entonces surge la literatura del romanticismo en Europa, principalmente en Alemania, donde El joven Werther de Goethe, expresara su derecho a elegir mediante el enamoramiento de una chica no adecuada, su decisin de vivir ese amor hasta llegar, eventualmente a suicidarse. Esta obra refleja el espritu de algunos seres avanzados de su poca, quienes a travs de su libre albedro desafiaban las convenciones sociales para expresar su recin descubierta individualidad. Sin embargo, durante esa poca (finales del siglo XVIII y prcticamente todo el siglo XIX), slo algunos sectores privilegiados tienen acceso a vivir la juventud como una etapa en su vida, pues haba amplios sectores que no tenan acceso a esta ventana para cuestionar y reflexionar a la sociedad desde su propia perspectiva, sino deban observar las convenciones sociales ya establecidas. En este contexto la juventud era un privilegio reservado a las clases altas, y se establecan patrones muy claros donde los seoritos observaban un comportamiento ms libre, sin responsabilidades fijas, salvo algunas de estudio, y en los que la falta de decoro o el libertinaje se excusaban como cosas de la edad y que ya se curaran con los aos. En la gran mayora de los casos, debido a su situacin privilegiada, estos sujetos se incorporaban a la adultez sin mayores dificultades, despus de varios aos de loca juventud. Ser slo a mediados del siglo pasado, cuando al trmino de la Segunda Guerra Mundial, los gobiernos deban de encontrar medidas sociales que permitan la reincorporacin a la vida civil de los soldados que volvan del frente de batalla. Fue entonces, cuando la posibilidad de experimentar la juventud se extendi ms all de los sectores privilegiados y de clases medias. As, con la ampliacin del espectro de posibilidades para tener un tiempo de ocio y experimentacin entre la niez y la adultez, es que se observan diferentes modos de vivir estos
periodos de acuerdo al tiempo, espacio y creo que sera pertinente puntualizar, estrato social y capital cultural.
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hISTORIA DE LOS ESTUDIOS SOBRE jUvENTUD
La Escuela de Chicago fue epicentro del desarrollo de la sociologa norteamericana desde comienzos del siglo XX. La peculiaridad de esta escuela, fue la atencin que puso en la investigacin emprica, de carcter urbano y micro sociolgico. A partir de estas formas de trabajo, sus miembros reflexionaron ampliamente sobre la percepcin y la interaccin social, de los sujetos sociales que estudiaron. Fue en este contexto que Robert E. Park (19151) desarroll las primeras observaciones sobre los comportamientos juveniles en los espacios urbanos. Adems, Cressey (19322) realiz una de las primeras etnografas de la vida social de las taxi-dancers, -una especie de ficheras- trabajadoras de los centros nocturnos de Chicago. Aos ms tarde, ya en los cincuentas, inspirados en las teoras funcionalistas de Parsons, y especialmente en las de Merton, se desarrollaron importantes investigaciones sobre los comportamientos de la juventud. En este contexto se realizaron trabajos como los de Cohen (19553), quien desarrolla una teora general de las subculturas, y Matza (1961) quien elabora sus estudios sobre las tradiciones subterrneas de la juventud. Ambos trabajos parten de la nocin de desviacin social de Merton. As tenemos que Cohen desarrolla su teora a partir de:
Grupos de sujetos desviados de las normas sociales, quienes presentan problemas similares de interaccin social y por lo tanto crean nuevos marcos de referencia, a partir de los cuales determinara la creacin y seleccin de soluciones (Thorton, 1997:13).
Durante los aos sesentas y setentas, ante las circunstancias y la influencia de la Escuela de Frankfurt en trabajos tales como el Hombre Unidimensional de Herbert Marcuse-, las perspectivas de estudio se modificaron ampliamente. As,
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Fecha original de publicacin. (El texto fue tomado de Gelder; Thorton,1997) Idem. Idem.
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el nfasis negativo que agregaba la condicin de desviado social fue eliminado y ahora es ms fcil considerar a los jvenes como sujetos de cambio y no slo rebeldes sin causa-, a partir de postulados de la contracultura. El acuamiento de este trmino se le aduce a Theodore Roszak, quien en 1968 public The making of counter culture donde describe el comportamiento cultural de grupos sociales generalmente identificados con jvenes- quienes a travs de sus prcticas culturales cuestionan las formas sociales y econmicas de las sociedades occidentales. Hay que recordar, que los sesentas y setentas son tiempos de hippies, feminismo, guerra en Vietnam, movimientos estudiantiles, movimientos sociales en que los jvenes fueron protagonistas. Los estudios posteriores han tenido temas mucho ms especficos, como estilos y otras formas de identidad y en muchas ocasiones han sido el resultado de investigaciones realizadas con la perspectiva de los estudios culturales. Al otro lado del Atlntico, fue en los aos sesenta cuando Stuart May, en la Universidad de Birmingham, Inglaterra desarroll sus trabajos sobre las expresiones subculturales en Inglaterra. En aquel entonces los cambios sociales derivados de un Imperio Britnico en franco desmoronamiento se ponen de manifiesto en la sociedad de ese pas. Tanto el proceso de industrializacin, como la existencia de comunidades emigradas de las tierras imperiales especialmente de la India, Pakistn y las Indias Occidentales- dejan su marca en las identidades colectivas, desde lo nacional hasta lo familiar, en Inglaterra, una nacin que remonta su origen al ao 927 D. C, aunque el Reino Unido de la Gran Bretaa e Irlanda del Norte, como lo conocemos actualmente se conform en 1707. Para sostener su identidad, esta nacin hace gran nfasis en la conservacin de las prcticas culturales como forma importante del patrimonio, la tradicin y la unin nacional. Por lo tanto, cuando surgen comportamientos juveniles como los mods, rastafarians, punks etc., - que cuestionan e incluso desdean estos valores nacionales, y esto se suma a las expresiones tnicas propias de los migrantes llegados de ultramar, se convierten de inmediato en sujetos de estudio. La lente elegida para leer a estos grupos sociales, los cuales tambin son identificados con la etiqueta de subculturas, son las formas culturales y los estilos que derivan de stos. Para los estudios culturales, la juventud ha representado un vehculo de transformacin social, con cdigos, formas y expresiones muy especficas, tales como los estilos musicales, la moda, las expresiones corporales, el argot, entre las principales. Dicho nfasis ha llevado a esta vertiente del conocimiento a hacer del estilo la fuente principal para el estudio de las subculturas juveniles, incluyendo entre sus focos de inters, el lenguaje, los estudios etnogrficos concernientes al espacio, las manifestaciones de cultura popular y los significados como ha sido el caso de Hebdige (1988).
Por su parte, en trminos generales la academia francesa no comulga con los estudios culturales. Sin embargo, los estudios de Foucault, Bourdieu, Passeron, Mafessoli, entre otros, han servido de gua y sostn para este tipo de investigaciones, pues hemos de recordar que, segn Restrepo: Su problemtica est centrada en la imbricacin mutuamente constituyente entre lo cultural y las relaciones de poder (2009: 10), y estos tericos han hecho gran nfasis en el papel que los agentes de poder tienen en la conformacin de las prcticas sociales y las formas en que es posible, aceptable o viable plantarse ante el poder, desde una situacin especfica. Por lo tanto, el anlisis que estos autores realizan sobre el papel de la escuela, el sistema carcelario y la relacin entre pares ha brindado elementos importantes para los estudios juveniles, especialmente aqullos que estn relacionados con las estructuras sociales y su relacin con las estructuras de poder, temas que en ocasiones se diluyen en los estudios culturales, debido al nfasis puesto en los estudios de caso y en los aspectos simblicos de las expresiones investigadas.
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LA CULTURA POPULAR COMO FUENTE DE ANLISIS

Algunos de los mejores retratos de la vida juvenil, por lo completo, profundo y en ocasiones desesperado de sus imgenes, vienen de la literatura. Las representaciones delineadas en obras como El joven Werther (Goethe, 1774), El extranjero (Camus, 1942), El guardin entre el centeno (Salinger, 1951), En el camino (Kerouak, 1957), o Generacin X (Coupland, 1991), por mencionar algunas de las obras internacionales que se han ocupado de la vida de los jvenes y de su entorno, han servido de inspiracin y reflexin para el estudio de los jvenes para atraer la atencin sobre algunos temas, de los que estos textos dejan testimonio, desde el romntico suicido del joven Werther, o el desdn por los mac-empleos que Coupland describe en su Generacin X. A nivel latinoamericano, la lista de textos escritos utilizando la mirada juvenil es muy amplia y rica: ttulos como: La ciudad y los Perros (1963) de Mario Vargas Llosa, Mala Onda (1991) de Pedro Fuguet, de perfil (1966) de Jos Agustn, El vampiro de la Colonia Roma de Luis Zapata, e incluso Las aventuras de una nia mala del propio Vargas Llosa, son algunas de las expresiones ms acabadas de las representaciones sociales hechas sobre jvenes. Las creaciones musicales, as como los filmes han sido tambin fuentes de anlisis de los temas juveniles. En nuestro pas estos materiales se utilizan ahora con ms frecuencia para generar investigacin, como a continuacin exploraremos.
ESTUDIOS CULTURALES y jUvENILES EN MxICO
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El estudio de los temas juveniles en nuestro pas se desarrolla a partir de los aos setenta, cuando la emergencia de las colonias populares y las bandas que se crean en estos espacios urbanos, evidencian los cambios sociales muy drsticos que ha experimentado la sociedad mexicana. Desde entonces, las expresiones sociales juveniles han sido un tema de investigacin recurrente. Sin embargo, cabe mencionar que si bien los estudios juveniles han tomado derroteros muy diferentes, la perspectiva de los estudios culturales ha sido utilizada en pocas ocasiones, a pesar de que muchos de los elementos que la integran estn puestos en juego de modo irregular e inconexo. En ese momento (segunda mitad del ao de 1970), el crecimiento urbano y su expresin de carcter irregular fueron etiquetados como marginales. A la par de COPLAMAR4 y el SAM5, durante el sexenio de Lpez Portillo (1976-1982) se cre el CREA6, el cual era la respuesta del gobierno federal al creciente nmero de jvenes, especialmente a aquellos que estaban creciendo en zonas urbanas irregulares. Si bien en este momento, el CREA no gener investigacin sobre juventud, s comenz a trabajar con los nombrados grupos urbanos. Eventualmente este inters lleg hasta la academia, ya que fue en estos grupos en los que centraron su atencin los primeros trabajos de investigacin social que tomaron como tpico a la juventud. Inicialmente el trabajo fue de carcter descriptivo y tuvo como tema las expresiones juveniles de las zonas urbanas marginales, dado que fue el momento en que las bandas juveniles, tales como Los Panchitos estaban en su mximo apogeo. La investigacin clsica de ese momento es: Qu transa con las Bandas? Realizada por Jorge Garca Robles en 1985. Los estudios realizados durante la dcada de los ochenta abordaban el tema de la juventud con relacin a su comportamiento grupal de acuerdo a la edad, el origen social y sobre todo su asociacin en bandas u otro tipo de grupos. La investigacin que se realiz alrededor de este tema an tena como base las etnografas sumamente descriptivas- y exista muy poca problematizacin contextual y temtica.
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Coordinacin General del Plan Nacional de Zonas Deprimidas y Grupos Marginados. Sistema Alimentario Mexicano. Consejo Nacional de Recursos para la Atencin de la Juventud.
Si bien en este momento, dado el crecimiento demogrfico, as como la incorporacin de ms poblacin a los sectores educativos y laborales, las investigaciones sobre estos temas incluyeron a la poblacin juvenil, esta inclusin en las problemticas duras de la demografa y el empleo no se hacan como parte de los temas juveniles, sino la mirada predominante provena de las reas temticas de donde haban partido. Los principales espacios donde se gener investigacin sobre expresiones culturales juveniles o estilos espectaculares, fueron la Universidad Autnoma Metropolitana. En este contexto, las miradas que seguan preponderando eran las que se enfocaban en los grupos de jvenes que vivan en comunidades urbanas con bajo desarrollo social. Con la llegada de Carlos Salinas al poder, el CREA se vio reducido a una pequea direccin dentro de la estructura de la recin creada Comisin Nacional del Deporte (CONADE). Es decir, ahora surga un paralelo entre juventud y deporte. Una de las reas que pudieron sobrevivir a la desaparicin del CREA, fue Causa Joven, la cual subsisti los vientos salinistas hasta que forma parte del Instituto Mexicano de la Juventud, fue el Centro de Investigaciones y Estudios sobre Juventud (CIEJ), el cual fue dirigido hasta 2006 por Jos Antonio Prez Islas. Una de las primeras actividades que este centro promovi, en colaboracin con el CIESAS7 fue el Seminario Antropologa de las culturas juveniles coordinado en 1991 por Carles Feixa, investigador de la Universidad de Lerida, -discpulo de Mafessoli- quien desarrolla su trabajo sobre expresiones juveniles espectaculares en su ciudad natal y posteriormente lo extrapola a la juventud mexicana. Entre los asistentes a este curso se encuentran: Maritza Urteaga, Rossana Reguillo y Jos Manuel Valenzuela, cuyos trabajos han sido ampliamente difundidos a nivel nacional y han servido de ejemplo, gua y fundamento para muchas investigaciones posteriores. Desde entonces este centro ha funcionado como el ncleo de la red de investigadores en juventud, quienes estudian temas relacionados en diferentes instituciones del pas. Adems, el centro ha promovido la recopilacin y distribucin de materiales existentes, as como la elaboracin y difusin de publicaciones bsicas sobre los jvenes, entre los que destacan varios libros publicados, as como la ahora extinta revista JovenEs y las Encuestas Nacionales de Juventud. Estas ltimas destacan por presentar una buena herramienta para el establecimiento de las condiciones de vida general
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Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social.
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de los jvenes en todo el pas, de las virtudes del trabajo promovido desde el CIEJ la capacidad para reconocer que existen muchos temas que atraviesan al ser joven, as como el reconocimiento de que la juventud se vive de diferentes modos de acuerdo a las condiciones propias y el contexto dado. Desde esa fecha y hasta ahora los temas y las fuentes donde se realizan los estudios se han multiplicado ampliamente. Muchas de estas investigaciones continan siendo estudios de caso y tienen carcter regional, sin embargo, los temas que abordan son muy variados y atraviesan diversas problemticas sociales, como el enfoque de gnero (Reguillo), las relacionadas con la educacin (De Garay, Casillas, Chan), juventudes indgenas (Bez) as como las expresiones afectivas (Aguirre), la incorporacin al campo laboral (Dietz) o la elaboracin de la historia de los jvenes en nuestro pas (Torres), por mencionar algunos de los temas que se han incorporado a la investigacin sobre jvenes en Mxico y en pocas recientes. Los enfoques escogidos para abordar estas temticas son muy variados y generalmente se derivan de la disciplina donde tienen su origen. Considero que el da de hoy es complicado hablar de metodologas nicas para abordar el tema, sin embargo, siguen existiendo enfoques reduccionistas o que continan empatando la nocin de juventud con la de culturas o tribus juveniles. Ahora bien, muchos de estos avances conceptuales y descubrimientos significativos se han mantenido en el campo de la investigacin, as que podemos decir que en el campo de lo cotidiano y especialmente de las polticas pblicas, se sigue partiendo de lugares comunes que afectan ms que enriquecen la mirada que se tiene de la juventud.
LOS REDUCCIONISMOS O LUgARES COMUNES

Ms all del debate acadmico, hablar de juventud resulta un asunto muy cotidiano, pues parece dominar la consideracin de que como todos los adultos hemos sido jvenes, esa experiencia particular nos califica para conocer el tema y emitir nuestras opiniones, sin reconocer que hay una distancia temporal, por no hablar de las distintas circunstancias en que se vive la juventud, que ha transformado muchas cosas desde que fuimos jvenes, como atestiguan los cambios sociales que se han experimentado hasta hoy. Esto nos ha llevado a establecer una serie de lugares comunes en nuestra percepcin sobre quines son, y qu hacen los jvenes. Un anlisis somero de las preocupaciones sociales sobre los jvenes, nos muestra que se han desarrollado amplios sesgos, donde los siguientes temas prevalecen:
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Los estilos sobre culturas juveniles; es decir aquellos grupos con caractersticas culturales especficas generados dentro del rango de edad de la juventud, como los darketos, pandrosos, punks y tantos otros estilos de identificacin entre los pares juveniles, los cuales en el cotidiano llaman poderosamente nuestra atencin, y en ocasiones hasta nos inquietan, al grado que por su alta visibilidad e identificacin se les ha denominado: estilos espectaculares.
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2)
El hecho de que estas manifestaciones espectaculares prevalecen en las ciudades, as como que la poblacin del pas est concentrada en las grandes urbes, dirige la atencin a los centros urbanos grandes y medianos del pas, dejando de lado las condiciones de vida que prevalecen en las reas rurales o indgenas.
3)
Otra consecuencia de identificar a los jvenes con estos grupos espectaculares, es que ello genera que la simple opinin pblica se refleje ms tarde en los estudios juveniles.
4)
En el otro extremo, debido a que en el pas, muchas jvenes siguen respondiendo a patrones de socializacin tradicionales de gnero, y participan en menor medida de las culturas juveniles e inclusive de otros espacios donde se puede visualizar a la juventud, como son la escuela o el trabajo; las condiciones de vida y opiniones de las jvenes son menos conocidas que las de sus contraparte de gnero.
5)
Otro espacio ms donde se observa el sesgo que generan los temas ms socorridos, es la poca incidencia que los estudios juveniles tienen en las polticas pblicas. Pues como ya se mencion la falta de diagnsticos que nos ayuden a dejar de mirar a los jvenes como objetos de estudio, opinin o polticas pblicas, y nos permitan verlos como agentes activos con caractersticas sociales determinadas, por su edad y rol en la sociedad, nos lleva a que difcilmente tendremos polticas pblicas que respondan a sus necesidades transitorias en su paso a la adultez.
Estos sesgos se agravan porque a pesar de su origen introspectivo, con frecuencia ese conocimiento elaborado sobre la base del sentido comn, casi siempre nos falta agregarle una pizca de memoria, para recordar que si bien vivir la juventud puede ser una etapa padrsima, tambin es una poca de gran incomprensin por parte de la poblacin adulta. Y de ah emana un primer problema: los jvenes quieren vivir su tiempo, su etapa, mientras que los adultos gustamos de teorizar al respecto y crear cortapisas y formas de control, as como establecer lmites para que los jvenes no se destrampen, es decir, no nos rebasen. El asunto es, cmo reconciliamos a nuestro valiente, curioso
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y desenfrenado joven de ayer, con nuestro aprehensivo, maduro y hasta temeroso adulto de hoy, para llegar a un feliz trmino medio? Cmo? Hasta ahora, la forma ms acostumbrada para abordar la realidad ha sido mediante la segmentacin de las polticas pblicas; lo cual, si bien resulta comprensible, poco a poco nos ha ido eliminando las posibilidades de tratar al sujeto como un ser integrado y completo, asumindosele ms como un objeto, el cual es susceptible de recibir ciertos beneficios que le brinda el Estado o la sociedad en su conjunto, pero en forma parcializada. Especialmente en estos das de gobierno neoliberal, donde el Estado cada vez asume menos responsabilidades de proveedor social y cada vez redirige ms sus esfuerzos a empoderar a los sujetos. En la actualidad el Banco Mundial -institucin que constantemente urge a los gobiernos a reducir las polticas pblicas-; ha hecho nfasis en el hecho de que nuestros problemas son ms bien de carcter individual y ya no social. En consecuencia, el elemento central de esta propuesta radica en empoderarse, es decir, asumir el control de nuestras propias vidas y convertirnos en arquitectos de nuestro propio destino. En el fondo resulta que, al parecer, nos falta o sobra autoestima para hacer cosas, para realizar acciones e incorporarnos como individuos, siempre como individuos y nunca como sujetos colectivos, a la sociedad. Sin negar la existencia de la autoestima y su influencia en las trayectorias individuales, s propongo mirar ms all de los aspectos psicolgicos que hoy parecen atacar al sujeto ms que en el pasado. O es que acaso, hoy tenemos menos colectividades que antes? Menos capacidad de relacionarnos con el sujeto de al lado, menos posibilidades de hacernos escuchar, sentir y respetar en colectividad. Puede que as sea, as lo marcan las tendencias sociales de convivencia y menor participacin social, y en el caso de los jvenes, esto se ve respaldado por los resultados de las encuestas y las investigaciones realizadas por el IMJ. Sin embargo, el da que participamos en colectividades, que nos identificamos con otros, que logramos sacar un trabajo conjunto o reflejarnos en grupos de autoayuda, nos damos cuenta del intrnseco valor del grupo social, de la compaa y de la comunicacin, as como de la deliciosa satisfaccin de pertenecer y de hacer cosas en conjunto. Hasta ahora, en contraste, lo que vemos con relacin a los jvenes es el resultado de una serie de polticas pblicas bien intencionadas pero inconexas, que se han centrado en cometidos especficos, al mismo tiempo que suelen ser caras, repetitivas e incluso contradictorias y, sobre todo, de corto alcance; pues dado que son generadas por distintas instancias, entonces se necesita duplicar el trabajo, los recursos para obtener resultados que se reducen, ya que la multiplicidad de funciones crea confusin entre la poblacin, hasta el grado de desistir en la bsqueda de atencin social.
LO DESEABLE
Al hablar de juventudes quiero poner de manifiesto la diversidad de estilos de vida, necesidades y anhelos que corresponden tanto a la persona como al entorno social donde se desarrolla. Por ejemplo, cmo debemos catalogar a una joven madre, que viste cuerpo y alma de negro y aspira a estudiar biologa? Acaso, a partir de su condicin de madre la reducimos a su labor maternal, o acaso la veramos como un sujeto an ms raro por su eleccin de estilo de vida como la . Por otra parte, es que acaso esta pre-universitaria no tiene derecho a una vida estudiantil con todo lo que implica, los debates, las parrandas, el poder maravillarse a partir del conocimiento que se origina en las aulas? Qu hacemos? Cmo la encasillamos? Cmo la cuadramos y medimos? Para nuestra fortuna, la realidad es mucho ms amplia que cualquier encuadre que imaginemos establecer. Afortunadamente el da de hoy se han desarrollado suficientes investigaciones, metodologas y bases de datos como para establecer patrones de comportamiento de la poblacin. Sin embargo, los trabajos diagnsticos o el seguimiento a stos, sigue siendo escaso desde las polticas pblicas, as como desde las instancias interesadas en la vida juvenil. Adems hay que notar, que las miradas sobre los jvenes escasamente contienen una perspectiva que incluya sus voces. Se contina mirando y tomando decisiones sobre ellos, como se hace con otras poblaciones que se consideran vulnerables, y por lo tanto, que requieren tratos especiales. Considero que en gran medida es por este motivo, que los espacios de reunin pblicos para los jvenes siempre proclaman carcter formativo o de esparcimiento. En el pas, existen pocas casas para la juventud o espacios similares que tengan como funcin primordial la convivencia juvenil, as como atender las problemticas e intereses de la juventud, sean stos asuntos de salud, orientacin vocacional, convivencia entre pares, identificacin o desarrollo de gustos. La escuela, espacio formativo por excelencia, desde una visin muy reduccionista, se convierte en la nica representante de la sociedad, del Estado y hasta de la familia para guiar a los jvenes en el aprendizaje de todo tipo de valores, conocimientos, acadmicos y no acadmicos, y experiencias. Pero existen al menos dos problemas bsicos con estas interpretaciones tan halageas del espacio escolar, que nos permiten afirmar no slo que la escuela no lo debe ser todo, sino que de hecho no lo es. En primer lugar, si muchos de nosotros tuvimos, y tenemos, una relacin de amor-odio con nuestros centros escolares, por qu esperamos que esto sea distinto ahora o en cualquier otro momento? Por qu depositar toda la carga
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de la socializacin en una nodriza, que no es necesariamente la ms autorizada, y mucho menos la ms escuchada? El segundo problema, que desde muchos puntos de vista considero an ms grave, es que no todos los jvenes asisten a la escuela; cada vez es mayor el nmero de los no estn adscritos a ningn tipo de institucin educativa, o de los que estando en ellas bajo casi cualquier criterio que podamos utilizar han perdido su calidad de joven. Este grupo de jvenes que viven fuera del mbito educativo, y en general de los espacios juveniles, llaman poderosamente mi atencin. Aqullos que por una condicin u otra no caben en las polticas pblicas, y no hablo necesariamente de los nios de la calle o de las madres adolescentes; sino ms bien de aquellos grupos que suelen ser invisibles por vivir en una especie de limbo, al margen de las instituciones escolares, del trabajo formal; ese grupo en el que caben muchos de los indgenas no escolarizados, las trabajadoras domsticas, los que migran intermitentemente, los que por condicin socio-econmica recurren muy pocas veces o nunca a programas de asistencia social y pblica. Aqullos los muchos, que el sistema obvia por no ser de fcil captacin o no estar institucionalizados; o ms an, aquellos que por institucionalizados pierden ante nuestros ojos su condicin de joven, como lo seran los presos, los soldados y marinos. A ellos, cmo les devolvemos su condicin de joven?, de aqul, que est en proceso de aprendizaje, en un largo y resguardado momento entre la infancia y la adultez? La inexistencia de estos espacios alternativos a la formacin y el entretenimiento va de la mano de la falta de consideracin que se tiene ante los asuntos juveniles, ms all de los problemas que regulan las diferentes instituciones es que los consideran como parte de la clientela que deben de atender, pero no como un sector especifico de la poblacin con sus propios intereses y necesidades de desarrollo propio, ya sea su por contexto o por su condicin psico-biolgica. Es importante mencionar, que en estas condiciones se encuentran otras poblaciones tambin consideradas vulnerables, como las mujeres, los indgenas, los discapacitados, la tercera edad y, los nios, por slo mencionar algunas de estas categoras. Es decir, vemos a los jvenes, y a las personas que componen los otros grupos vulnerables, desde el mundo que establece parmetros, el mundo de los que cuentan en esta sociedad, los tomadores de decisiones, los que no estn considerados como parte de las poblaciones que se ven convertidas en sujetos de atencin. ste sera, en contraste, el grupo de los adultos, pero si tomamos en cuenta que tanto las mujeres, como los pobres y los habitantes de zonas rurales en el pas son poblaciones vulnerables, entonces acabamos considerando que la toma de decisiones se encuentra casi exclusivamente controlada por un reducido grupo
de hombres, entre 26 y 60 aos edad de afiliacin al INAPAM8 -, que radican en las ciudades y estn por arriba del ndice de pobreza. Lo cual, aproximadamente, nos dejara en un 15 20 % de la poblacin del pas. Curiosamente, este grupo de edad y gnero ha sido estudiado en muy pocas ocasiones con fines sociales, -que no comerciales o financieros-, aunque considero que una aproximacin a las caractersticas de vida de este grupo, nos arrojara informacin importante para identificar por qu las polticas pblicas del pas no parecen corresponder a la realidad nacional y parecerse ms a las condiciones de vida urbanas de la clase media.
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CONCLUSIONES
Hablar de juventud pareciera una de las cosas ms sencillas que hacer. Todos creemos poder identificar a un joven cuando pasa por la calle, cuando con la mirada lo situamos frente a nosotros, cuando nos imaginamos el divino tesoro que nuestra sociedad tiene o tambin, cuando los asumimos culpables de las declaraciones de violencia, drogadiccin y desempleo que los medios junto con la realidad nos vierten cada da. Sin embargo hoy, estoy segura, saldremos con ms preguntas que respuestas sobre lo que son los jvenes o lo que es la juventud. Para comenzar, pregunto es que acaso sta existe? Se propone negar su existencia, por clamar que ste es uno ms de los mitos geniales que se han elaborado para apuntalar la construccin de la idea de nacin, as como los que aquellos responsables de las estadsticas nacionales y locales han inventado para poder medir, separar, contabilizar y hasta reprimir. El negar la existencia de la juventud, nos abre ms puertas de las que cierra, nos permite considerar que existe ms de un grupo de jvenes o, en su defecto, de juventudes que integran el crisol social en el que vivimos. Por esto, se propone trabajar en conjunto ms all del discurso, mediante la creacin de espacios de reunin complementarios a otras instancias, donde se atienda a la poblacin joven de forma mltiple, y sobre todo, se les brinden posibilidades de crear, a la usanza zapatista: territorios liberados liberados de adultos, de prejuicios y cargas sociales del doble discurso sobre el deber ser que los adultos pregonamos y estamos muy lejos de cumplir.
Instituto Nacional de Proteccin a los Adultos Mayores.
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Las juventudes pueden ser un mal que se cure con los aos. Sin embargo, mientras la humanidad contine reproducindose, el grupo de edad se mantendr, pero tal vez sea el momento de considerar los modos sociales de reproduccin que eso implica desde otros, ms nuevos, diversos e incluyentes, puntos de vista, tales como los que proponen los estudios culturales. En este sentido, los estudios culturales pueden brindar herramientas importantes para estudiar, reflexionar e incluso incorporar a la poblacin de estas edades a la vida nacional. Hacerlo, desde la lgica de ser sujetos y no objetos en contextos especficos. Adems de brindarles voto y no nicamente voz, desde el particular nfasis de conocer la relacin que la poblacin mantiene con el poder o los poderes. Este trabajo considera que estos postulados bsicos de los estudios culturales, deben de ser centrales en las polticas pblicas, las cuales tienden a obviar las diferencias entre la poblacin que tiene entre 12 y 29 aos y con ello, vuelve absurda su oferta o al menos impracticables algunas de sus polticas. Con y por la necesidad ms bsica de optimizar los escasos recursos destinados a este sector de la poblacin, al menos por esa razn, es que los estudios juveniles deben concretarse ms en las diversas realidades, en las condiciones especficas y ser capaces de aportar reflexiones integradas a la realidad; a fin de cuentas, no hay nada tan prctico, como una buena teora.
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Comunicacin y Estudios Culturales en Mxico. Apuntes para reconstruir y comprender sus caminos
comunicacin y Estudios culturalEs En mxico. apuntEs para rEconstruir y comprEndEr sus caminos
COMMUNICATION ANd CULTURAL STUdIES IN MEXICO. NOTES TO RECONSTRUCT ANd UNdERSTANd ITS WAyS. Genaro Aguirre Aguilar Universidad Veracruzana
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RESUMEN
El presente trabajo busca reconstruir parte de los caminos que, en el campo de las Ciencias de la Comunicacin, han recorrido los Estudios Culturales. Inicialmente se indaga en sus antecedentes y autores, para despus explorar el caso mexicano y, en especfico, aquellas experiencias institucionales ms significativas, as como programas de investigacin y obras de investigadores que resultan referentes medulares para comprender los Estudios Culturales en Mxico. Igualmente, se hace un aparte para el trabajo que, desde el puerto de Veracruz, vienen realizando algunas instituciones educativas en este sentido. Palabras clave: Ciencias de la Comunicacin, Estudios Culturales, programas de investigacin, ciudad.
ABSTRACT
This work aims to reconstruct the ways that Cultural Studies have followed in the field of Communication. first, its background and some authors work are looked into, then, we explore the Mexican case, and particularly the most significant institutional experiences as well as research programs and some researchers projects that have become key references in order to understand Cultural Studies in Mexico. Likewise, a section is devoted to a presentation of the work some higher education institutions have been doing in this respect in the port city of Veracruz. Keywords: Sciences of the Communication, Cultural Studies, research programs, city.
Genaro Aguirre Aguilar
EN SUS ORgENES
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Visto desde esta parte del mundo, y especficamente desde la Ciudad y Puerto de Veracruz, andar tras los pasos de los Estudios Culturales, no es una tarea menor; sobre todo si el ejercicio va encaminado a explorar los caminos tericometodolgicos y los territorios temticos que, para el campo de la comunicacin, los Estudios Culturales han venido posibilitando. Y partimos de aqu, no tanto para referirnos a la importancia que en la historia y la cultura de Mxico tiene el puerto veracruzano, sino, precisamente, por la posible ausencia de sistematizacin de todo aquello que est produciendo las instituciones que ofrecen la licenciatura en Comunicacin; es decir, hasta donde tenemos conocimiento, no existe una base de datos, ni siquiera las mnimas condiciones documentales para saber, ya no digamos conocer, lo que investigadores, profesores y los propios estudiantes realizan en el campo de la comunicacin y los Estudios Culturales. Al final, este desconocimiento produce la invisibilidad de quienes han venido forjando un camino para tratar de contribuir al estudio y entendimiento de fenmenos sociales contemporneos desde una mirada comunicolgica y particularmente ubicada en el mbito de la cultura, sus formas de produccin y reproduccin en la sociedad. En esta tesitura, es importante sealar el inters que hacia 1840, entre intelectuales o acadmicos, ya mostraba la cultura y su incidencia en la vida cotidiana, sobre todo en el anlisis del papel que la literatura y sus lectores jugaban en la consolidacin de la idea de civilizacin. Especialmente en su obra Los hroes, Thomas Carlyle, al analizar la figura del hroe, dota a la escritura y a la imprenta de un papel protagnico en el devenir histrico de la humanidad: sin ninguna duda, medio y recurso tecnolgico imprescindibles para comprender el papel que ya jugaba entonces la obra literaria, la relacin con sus pblicos y el significado de esa experiencia en la configuracin de nuevas dinmicas sociales. En aquel trabajo, los protagonistas ocupan un lugar privilegiado como sujetos a quienes se les reconoce su lugar en las narraciones histricas. Con esta perspectiva, estamos ante una primera agenda que incorpora a la literatura como smbolo de un nuevo orden, en una nueva mirada que pretende analizar los procesos de reacomodo que para finales del siglo XIX ya observan las sociedades, especialmente urbanas: El concepto cultura se convierte en la piedra de toque de una filosofa poltica y moral, asumiendo a la literatura en su dimensin simblica y como transmisora de la cultura, asegurndose que con ella el acceso a las obras artsticas e intelectuales seran la mejor forma para modificar el horizonte de sensibilidad de una sociedad encadenada a la ideologa del hecho.(Mattelart y Neveu, 2004, p.19). Es particularmente en Gran Bretaa cuando da inicio una tradicin que con el tiempo pasara a ser el referente del giro que observara la investigacin social,
al promover la reinsercin de la sociedad y sus actores en la preocupacin de los investigadores, donde la vida cotidiana (y con ello la cultura) era el corazn de estas investigaciones. Para Mattelart y Neveu, no sera sino con la consagracin acadmica de los English Studies, ya entrado el siglo XX, y con la atencin que comienza a cobrar la cultura de masas, cuando empiezan a cimentarse las bases para lo que ms tarde seran los Estudios Culturales. La investigacin realizada por Richard Hoggart sobre los usos de la literatura en 1957 supone el inicio formal de un trabajo centrado en la vida cotidiana, la cultura y la doxa de las clases populares; investigacin que resultara fundamental para el entendimiento de las dinmicas sociales en los contexto citadinos y en un periodo de transformacin de los procesos industriales y civilizatorios que la humanidad comenzaba a observar. Poco despus el mismo Hoggart sera el responsable de crear el Centro de Estudios de la Cultura Contempornea en la Universidad de Birmingham, el cual, aos despus, con las figuras de Raymond Williams y su trabajo Cultura y sociedad, as como con Stuart Hall y su obra encaminada al estudio del arte popular, alcanzara su pleno desarrollo. Pero ya para entonces los medios de comunicacin comenzaban a preocupar y ocupar la atencin y el inters tanto de investigadores sociales como de la ciudadana. Es decir, si queremos aproximarnos a los orgenes de los Estudios Culturales en el campo de la Comunicacin, estamos quiz en el momento de su gnesis, si bien es cierto este origen sera ms por el inters que sobre los medios masivos de comunicacin ya mostraban estos investigadores que por el desarrollo de investigaciones propias del campo comunicativo, aun cuando la Escuela de Frankfurt y sus autores ms representativos seran fundamentales en el estudio crtico de las Industrias Culturales y, por ende, para el campo de las Ciencias de la Comunicacin.
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LOS ESTUDIOS CULTURALES EN MxICO

Dice Gilberto Gimnez que para hablar de Estudios Culturales tendra que hacerse referencia a aquellos trabajos que epistemolgica, emprica y sistemticamente, tienen como premisa el rigor que la ciencia procura (Gimnez, 1999). Es precisamente este autor a quien corresponde ser el pionero en los Estudios Culturales en nuestro pas, pues con la publicacin de su obra Religin y cultura popular en el Anhuac, en 1978, se puede decir inician formalmente los Estudios Culturales en Mxico. Y aun cuando reconocemos lo oportuno de la aclaracin que realiza Gimnez en su disertacin sobre la importancia que los Estudios Culturales tiene en
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el campo de las Ciencias Sociales (1999, pp. 71-96), tambin sabemos que en el terreno de los aprendizajes posibles para el de la Comunicacin, la obra ensaystica de sus primeros autores ha sido una suerte de estado de saber reflexivo que incluso- le es propia al mismo pensamiento acadmico y disciplinario en su temprana edad. Cuanto ms si, por aquel entonces, la Comunicacin como rea del pensamiento acadmico, an no se defina. En este contexto, si como dice Valenzuela Arce (2003: p.23), los Estudios Culturales analizan las formas explcitas o difusas de persistencia cultural a partir de la investigacin de las tradiciones orales y las culturas locales frente a una supuesta cultura comn o una cultura sin rostro stos llegaran formalmente al Campo de la Comunicacin (pasada la segunda mitad del siglo XX), ms bien en trminos de preocupaciones que generaron una densa produccin reflexiva, pero que fueron dando forma a inquietudes disciplinares para explorar o hurgar, en la vida cotidiana, las representaciones sociales, en la apropiacin de relatos y en la cultura en sus distintos rdenes. Alimentada por el desarrollo terico de otras disciplinas y otros campos de estudio, desde sus orgenes, la Comunicacin como disciplina ha sido enriquecida por un constante dilogo; tanto es as, que la construccin de una identidad disciplinaria ha sido de larga data, pues no debe olvidarse que en sus inicios las instituciones educativas ofrecan programas encaminados formar o profesionalizar la labor periodstica y no precisamente a la formacin e investigacin de las Ciencias de la Comunicacin. No sera sino hasta la dcada de los aos cincuenta, con el desarrollo y consumo colectivo del medio televisivo, cuando comienza a definirse como un campo que centraba su atencin en los medios de comunicacin. Como es de imaginar, por aquellos aos, la importancia de la cultura era una preocupacin para disciplinas como la Antropologa, la Sociologa, la Psicologa Social; no obstante, la mirada depositada sobre ella, estaba ms bien orientada por el pensamiento positivista y centrado en la estructura, el orden, la dinmica y la influencia social, as como en los vestigios de un pasado histrico. De ello se desprende una concepcin evolucionista, hereditaria, dominante y producto de la civilizacin que distingua entre alta cultura y cultura popular. Esta situacin fue atrada al campo ccadmico de la Comunicacin, y as, las primeras investigaciones se centraron en el efecto de los medios de comunicacin para devenir en la concepcin de cultura masiva. Tras el dominio de esta forma de entender la cultura y una apropiacin tal vez desprovista de un anlisis crtico, pero sin duda significativo, en las llamadas Ciencias de la Comunicacin se configuraran perspectivas tericas que daran pie a diversas posibilidades de lectura del discurso meditico, la sociedad y la experiencia que a travs de ella se construye. Pensamientos, autores, escuelas y tradiciones, vendran a forjar un camino que no ha sido fcil. Como bien seala
Jorge Gonzlez (2003, p.92) las modas fueron cambiando y de glosa en glosa con una profunda ausencia de crtica se pas de los medios a las mediaciones, luego de stas a los procesos de hibridacin, de ah al consumo cultural y ms tarde de ah a la globalizacin de industrias y prcticas culturales en muchos casos ausentes de densidad reflexiva y por ende alejados de una crtica rigurosa por efectos del farol de los medios que impidi explorar con eficiencia en las condiciones generadas por los ricos aportes de Jess Martn-Barbero (1987) y Nstor Garca Canclini (1990) (Gonzlez, 2003).
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LOS ESTUDIOS CULTURALES y EL PROgRAMA CULTURA

Efectivamente, la veta haba sido descubierta con la asuncin de estos autores, no obstante y como bien seala Jorge Gonzlez el salto de los medios a las mediaciones y de all a los procesos de hibridacin posmoderna, no repercutieron de la manera en que pudieron hacerlo en el Campo de la Comunicacin, ello, en buena medida por la ausencia de programas de investigacin que incorporaran estas premisas. Algo que, incluso, es entendible, ya que tanto la tesis de Martn Barbero como la de Garca Canclini de proponer a la cultura como una suerte de lugar para repensar los procesos ms all de la disciplina y los medios, significaba romper con la seguridad que proporcionaba la reduccin de la problemtica de comunicacin a las tecnologas (Martn-Barbero, 2001, p. 227). Y en un campo en constante construccin como el comunicativo, esto supona dejar las certezas desde las cuales se venan construyendo los objetos de investigacin; lo que obligaba a caminar por nuevos senderos, viviendo una experiencia de ruptura terico-metodolgica. Es decir, hacia 1987 cuando sali la primera edicin de de los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona (MartinBarbero, 1987), se estaba ante una propuesta que alumbraba otras regiones, otros territorios del campo de la comunicacin y el conjunto de las Ciencias Sociales, pues tambin es cierto que en tanto objeto de estudio, la comunicacin ya comenzaba a ser una preocupacin de otros campos disciplinarios. No obstante, es justo mencionar que apenas un par de aos antes, la Universidad de Colima, ya haba comenzado a mostrar una preocupacin especial para generar las condiciones e impulsar un programa de investigacin que tendra como centro de inters a la comunicacin y la cultura. Es precisamente hacia 1985 cuando se crea el Programa de Estudios sobre las Culturas Contemporneas, conocido tiempo despus como Programa Cultura. En este proyecto, como en los sueos y las ganas, los nombres de Jess Galindo y el mismo Jorge Gonzlez, exiliados del mundo acadmico capitalino y con una formacin transdisciplinaria,
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seran los responsables de liderar un movimiento especialmente importante en el campo de la Comunicacin, que ms tarde generara una nueva perspectiva en el hacer y en pensar la investigacin en comunicacin: la cultura de proyectos de investigacin en red. Para 1986 y con la aparicin de la revista Estudios sobre las Culturas Contemporneas, se ira consolidando no slo una nueva cultura acadmica, sino una novedosa forma de reconocer al campo comunicativo. Es as que en este programa de investigacin, los estudios de comunicacin no estn centrados en los tradicionales medios, sino ms bien se enfocan a comprender la sociedad mexicana contempornea explcitamente desde el punto de vista de la cultura y dentro de ella, el operar de los medios (Gonzlez, 2003: p. 94). Pioneros sin ninguna duda, a este proyecto se sumaran otros investigadores y estudiantes en todos los niveles de formacin en las ciencias sociales y la comunicacin, donde, adems de la construccin de objetos de estudios ms densos y complejos, se impulsara la creacin de redes de investigacin, lo que permitira hacia finales de los 80 y los inicios de los 90, planear, disear e implementar un proyecto de largo aliento conocido como FOCyP (Formacin de Ofertas Culturales y sus Pblicos en Mxico), en el que participaran un puado de instituciones educativas del nivel superior, investigadores y estudiantes de distintas universidades mexicanas. Con trabajos como ste, as como con el descentramiento del quehacer investigativo en comunicacin que encabezaron instituciones como el ITESO, la Universidad de Guadalajara, la Universidad Iberoamericana en Len y el Tecnolgico de Monterrey (con gente como Rossana Reguillo, Guillermo Orozco, Carlos Luna, Hctor Gmez, Jos Carlos Lozano entre otros), el objeto de la Comunicacin se fue redefiniendo, ensanchando, y desbordando en respuesta a la complejidad con la que los mundos contemporneos se dibujaban, especialmente por lo que la cultura, los procesos de mediacin social, las industrias culturales, la produccin y circulacin de bienes simblicos, as como las formas de representar el mundo a travs del uso y la apropiacin de tecnologas de informacin y comunicacin, mostraban. Un paisaje pertinente para ser investigado, por ende, entre lo viejo y lo nuevo comenzaba a tenderse un puente en el que tambin la forma de ensear la comunicacin comenzaba a observar una transformacin, al desplazar sus preguntas y trazar una nueva agenda terico-metodolgica (Martn-Barbero, 2001). Los Estudios Culturales, comenzaban a tener un acomodo en un campo de conocimientos en constante construccin y reconfiguracin, de reinvencin si entendemos lo difcil que supuso el paso de los medios a las mediaciones y de all el pleno descentramiento de las maneras de pensar los objetos y los sujetos en el campo comunicativo. Como asegura Sarah Corona Berkin (2000), poco a poco se fue definiendo una tradicin para colocar en el centro de las reflexiones
comunicolgicas a los sujetos. Un movimiento que comenz a definir una trayectoria que hizo visible la necesidad de reconocer y devolver la dimensin humana que en los procesos comunicativos tiene el propio actor social inmerso en procesos densamente culturales. Como bien seala Jess Galindo (2008: p. 121): Cuando aparecen los Estudios Culturales el discurso bipolar de pro o contra los medios y la tecnologa y sus efectos, se mueve de las relaciones directas entre empresas, las industrias culturales y los consumidores, hacia los contextos y las relaciones que esta nueva ecologa social y humana promueve en diversos nichos y con diversos actores. Las cosas estaban dadas para reconocer la importancia del estudio de dinmicas, procesos e intersecciones donde la comunicacin mediada, la interaccin humana, la circulacin y disposicin de bienes simblicos, as como las maneras de pensar la cultura, observaban procesos de hibridacin intensos. Fue entonces cuando el Programa Cultura inicia un proyecto innovador y provocador al mismo tiempo. Si ya antes haba estudiado la evolucin, produccin, apropiacin y reproduccin de ofertas y consumos culturales durante el siglo XX, vendra la realizacin de una investigacin centrada en el estudio de la telenovela mexicana. La justificacin acadmica: tras una innegable tradicin en la produccin de este tipo de seriales televisivos, no era comprensible el porqu en Mxico no se haba hecho una investigacin encaminada a analizar la relacin de las telenovelas con sus pblicos. Se volva al estudio de un fenmeno meditico pero el nfasis recaa en los procesos de mediacin, apropiacin y resignificacin del discurso entre sus audiencias. O como lo dice una de sus coordinadoras: El marco epistmico del proyecto [buscaba] entender desde la perspectiva de la apropiacin cultural, tres categoras de anlisis que [giraban] en torno de: cmo se construye la relacin telenovela-pblicos, telenovela-regin y telenovela-gnero televisivo? (Uribe, 2001: p. 72). Por primera vez, comenzaba a desmontarse el mito que las telenovelas eran un entretenimiento poco significativo para entender no slo la cultura, sino una parte constituyente del ser social y televidente en Mxico. Igualmente, el pblico masculino era analizado a partir de la construccin de un objetivo de estudio que lo reconoca y con ello la redefinicin del perfil de las nuevas audiencias. En esta coyuntura histrico-acadmica, Veracruz y especialmente la facultad de Ciencias de la Comunicacin, comienza una participacin que poco a poco dara constitucin a un entramado de relaciones, no slo por pares acadmicos sino ms bien fraternos por la forma en que se dieron, as como su alcance. El resultado: la creacin de una especialidad en Comunicacin, que ms tarde pasara a ser una maestra y finalmente un Doctorado en Comunicacin. Bajo la coordinacin de la Mtra. Elizabeth Bonilla Loyo, un grupo de investigadores comienza la capacitacin de noveles investigadores y jvenes estudiantes, para
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que el estado de Veracruz forme parte del FOCyP; experiencia que ms tarde se repetira con el estudio de la telenovela Mirada de mujer. La experiencia y el significado para un campo como el de la Comunicacin, podemos decir que es particularmente invaluable. Independientemente de representar un posicionamiento en el escenario nacional de un grupo de investigadores que comenz a pensar proyectos en red e interinstitucionales, tambin fueron capaces de dar consistencia a un programa de investigacin que gener conocimiento, permiti la realizacin de tesis, de obras acadmicas, tanto como la apertura de espacios para el dilogo acadmico y transdisciplinario: talleres, seminarios, coloquios y la realizacin de productos comunicativos, pues tambin desde aqu se colabora en la realizacin de la serie documental Pasando el siglo en el Cine que coordinara la cineasta Busy Corts. Los Estudios Culturales en el campo de la Comunicacin, comenzaban a mostrar un estado de madurez significativo. Al respecto, es posible reconocer las razones de esto, pues ante la falta de respuesta frente a la heterogeneidad cultural en una era en proceso de globalizacin, la decepcin frente a los alcances de la modernizacin (Corona Berkin, 2000:95) las agendas, los itinerarios y los sujetos de la investigacin en comunicacin, colocaron en el centro de sus preocupaciones otros universos, otras realidades, otros actores, otras conflictos y otras tensiones. El objeto de la Comunicacin se fue enriqueciendo en lo epistemolgico y el diseo tericometodolgico, al colocar a la cultura en el centro de sus preocupaciones. As, la comunicacin como transmisin de informacin a travs de los medios, se transforma en configuracin simblica de nuevas identidades y prcticas sociales... (Galindo Cceres, 2008: p. 122), para casi llegar a confundirse. Paralelo a esto, en el corazn de este movimiento, tambin la ciudad comienza a ser un lugar estratgico para pensar lo social, lo cultural y moderno. Vendra la consolidacin de investigadores con una trayectoria disciplinaria diversa pero quienes consideraban a la comunicacin como lugar de la configuracin de la experiencia humana, observando el papel de los medios, las nuevas tecnologas de la comunicacin, as como la emergencia de otros actores sociales y la constitucin de identidades colectivas urbanas emergentes. Cobran visibilidad otros actores que comienzan a estudiarse desde campos de conocimiento que viven experiencias de desbordamiento de sus propios objetos de estudio. En este sentido, la comunicacin deja de ser slo objetivo para ser definida como una matriz que acompaar las explicaciones sobre ciertos fenmenos sociales contemporneos. Nstor Garca Canclini, Jos Manuel Valenzuela, as como Rossana Reguillo, entre otros autores, asumen una mirada transdisciplinar que los lleva de la antropologa, la sociologa y la comunicacin, a otras formas y estados del conocer, donde el dilogo produce un conocimiento de frontera que enriquece a las Ciencias Sociales y a las Ciencias de la Comunicacin como consecuencia.
De la industria y oferta cultural a los procesos de hibridacin y el consumo de bienes culturales; de la configuracin de identidades, la multiculturalidad y la epistemologas de las cotidianidades a la construccin social de la ciudad y las configuraciones del miedo, la comunicacin en los contextos urbanos pasa a ser un lugar para reflexionar, entender, explicar y contribuir a atender parte de los dilemas que acompaan la vida en la posmodernidad. La ciudad no es la planeada ni institucionalizada, sino aquella que en las interacciones e intervenciones sus habitantes vamos construyendo y determinando. En esta tesitura, la investigacin desde la perspectiva de los Estudios Culturales ha contribuido a explicar las maneras en que la ciudad se vive, se imagina, se nombra. En otras palabras, ha procurado entender la complejidad de los mundos posibles, de aquellos aspectos que en la diversidad, la pluralidad y las asimetras de todos los das son muestra de la manera en que el ciudadano habita, posibilita y sobrevive en las ciudades actuales. Parafraseando a Rossana Reguillo, la ciudad vista desde la comunicacin, se ha convertido en algo ms que un objeto de estudio, es el lugar para pensar lo comunicativo en distintas vertientes espacio/conceptuales; a partir de lo cual ella (2000: p. 35) identifica cuatro temas que estn definiendo las agendas para investigar el binomio ciudad y comunicacin: a) El espacio urbano: la ciudad como lugar antropolgico. b) El espacio pblico: la ciudad como lugar poltico. c) El espacio cotidiano: la ciudad como lugar de la produccin, reproduccin social. d) El espacio simblico: la ciudad como lugar significado.
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LOS ESTUDIOS CULTURALES EN vERACRUz

En este contexto, valdra la pena preguntar cul ha sido el papel que han jugado quienes desde Veracruz buscan contribuir a entender parte de esto. As, quienes tuvieron ocasin de cursar estudios en el programa de maestra en Comunicacin, como parte del proceso de formacin no slo aprendieron a dimensionar a la comunicacin sino tambin a problematizar y dar cabida a lo fenomenolgico en la lectura de sus escenarios disciplinarios. As, de los usos del espacio nocturno (Aguirre Aguilar, 2004) a la configuracin de imaginarios y prcticas amorosas entre las juventudes citadinas (Aguirre Aguilar, 2004; Aguirre Aguilar 2005); se ha indagado tambin sobre la conformacin de identidades deportivas, las formas emergentes de relacionarnos socialmente, los procesos mediados por las nuevas
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tecnologas. Igualmente se ha explorado en la conformacin de hbitos y consumos culturales entre los universitarios, las formas de representar la ciudadana y, por supuesto, las identidades juveniles porteas (Reyes Enrquez y Crdoba Zamudio, 2006). Con estas experiencias en el marco de los Estudios Culturales, poco a poco instituciones de educacin superior como la Universidad Veracruzana a travs de la Facultad de Ciencias de la Comunicacin, as como la licenciatura en Ciencias de la Comunicacin de la Universidad Cristbal Coln, aun con las dificultades que acarrea vivir en un contexto como el porteo, donde el calor y el gozo van de la mano, han contribuido en algo para entender el papel que juega el binomio comunicacin y cultura en nuestro estado, particularmente en la zona conurbada Veracruz-Boca del Ro. Por lo menos es lo que se alcanza a reconocer a partir del diagnstico preparado por Mara Antonieta Rebeil Corella para la edicin del XIII Anuario de Investigacin del CONEICC sobre el campo de la comunicacin y la produccin de conocimientos, donde Veracruz aparece como una de las regiones que han venido aportando en la ltima dcada al campo de la comunicacin (2006: pp. 18-27).
PARA IR CONCLUyENDO
Antes de concluir, tendramos que reconocer que aqu no estn todos los caminos que han andado los investigadores de la comunicacin bajo la perspectiva de los Estudios Culturales, pero s quienes han hecho visibles sus productos, no slo divulgando sino poniendo al alcance de todo el interesado sus trabajos, para contribuir al debate del propio campo, de sus nuevas agendas as como de aquellas que siguen pendientes. Pues tambin es cierto, como se deca al inicio de esta presentacin, por momentos se ha abonado pero tambin en otros abandonado esa mirada crtica y reflexiva que en sus orgenes tenan los propios Cultural Studies, as como las formas en que los investigadores en comunicacin construan sus objetos de estudio. Si se ha desprovisto a nuestros problemas de investigacin del tamiz centrado en el discurso meditico para observar las formas de apropiacin y resignificacin, eso no quita que se siga reconociendo su pertinencia y la necesidad de contribuir a explicar las redes de poder que ellos representan. Si bien es cierto, los usos, gratificaciones y procesos de mediacin observados y reconocidos hoy son determinados por factores multi referenciados, tambin hay que contribuir a generar mejores condiciones de aprendizaje y resignificacin de tales mensajes, pues es evidente la ausencia de una mirada crtica por parte de los pblicos consumidores.
En todo caso, debemos reconocer la dimensin poltica que tiene el trabajo de investigacin para ser agentes activos no slo en el entendimiento, sino en la mediacin para enfrentar los dilemas que esta relacin conlleva. Por ejemplo, los lugares comunes en que solemos caer como sociedad para entender y nombrar los dilemas por los que estamos pasando en estos momentos en las ciudades de Amrica Latina y en especial de Mxico, obligan a preguntar si la agenda meditica que se construye desde las redes de poder tiene que ser la inseguridad o debiera ser la impunidad. Es decir, se debe contribuir a colocar en la agenda meditica una agenda de inters pblico, no slo poltico. Decimos esto, convencidos que los medios de comunicacin tienen mucha responsabilidad en la configuracin de los demonios que nos asaltan cotidianamente, pues si bien es cierto lo vivido es amenazado por el incremento de la violencia en nuestras ciudades, tambin lo es el que lo narrado en la TV, la radio o la prensa, no necesariamente es reflejo de lo que ocurre en los rincones de cualquier ciudad. Tal parece que la agenda meditica apologiza sobre la violencia y la inseguridad, convirtiendo al entorno urbano en un territorio poblado por demonios que amenazan diferentes rdenes de la vida social; lo que deviene en la conformacin de un estigma peligroso para cualquier forma de convivencia y relacin en este tipo de contextos; donde al parecer la ciudad y la violencia se han convertido en sinnimos, en imaginario indisociable, en palabras intercambiables (Reguillo, 2005: p. 393). Las preguntas seran: cunto hemos dejado de hacer los acadmicos e investigadores en Comunicacin para desmontar este tipo de relatos?, cul es la responsabilidad que tenemos como formadores en y estudiosos de la comunicacin en virtud del papel que tienen los medios de comunicacin en la construccin de una suerte de paisaje de la desesperanza? Las respuestas pueden ser obvias, pero nunca fciles. He aqu el trabajo pendiente, he aqu otras interrogantes para generar mecanismos detonadores de nuevas explicaciones, y all los Estudios Culturales tienen algo que aportar desde las miradas de quienes reconocen que en los procesos comunicativos, sus objetos de estudios y su campo de conocimiento, es posible contribuir a la definicin de otros mundos, de otras maneras de ser sujetos sociales; pero para ello es necesario asumir miradas distintas, ms densas, ms complejas, ms reflexivas y autocrticas. Y esto, no es fcil por qu quiz an andemos en la bsqueda de una cultura, de un sentido de pertenencia y de comunidad acadmica. Creo que podemos comenzar por casa, vayamos haciendo visible quines somos y qu estamos trabajando desde nuestros centros de enseanza. Por qu no comenzar por aqu, despus de todo, la zona conurbada Veracruz-Boca del Ro, en el estado es la de mayor densidad estudiantil por la cantidad de ofertas educativas relacionadas con la comunicacin. Sin dudarlo un instante: debemos hacer algo con y por eso.
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FUENTES CITADAS
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Guiomar Rovira Sancho
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las tEcnologas dE la informacin y la comunicacin y los movimiEntos socialEs: mitos y rEalidadEs

INfORMATION ANd COMMUNICATION TECHNOLOGIES ANd SOCIAL MOVEMENTS: MyTHS ANd REALITIES Guiomar Rovira Sancho Universidad Autnoma Metropolitana- Xochimilco
RESUMEN
La emergencia de las tecnologas de la informacin y la comunicacin, principalmente Internet, ha producido distintos reacciones dentro del mbito del activismo poltico y los movimientos sociales en el mundo. Por un lado estn los pesimistas que, como los neoluditas del siglo XXI, llaman a destruir y abandonar toda herramienta electrnica que slo fomenta una sociedad panptica y de control; y, por otro lado, los muy extendidos tecno-optimistas que han vislumbrado en la red la posibilidad de revitalizar la accin poltica para la emancipacin a travs de operaciones de informacin. Dada la vigencia en las ltimas dcadas del discurso tecno-redentor, en este artculo nos vamos a centrar en analizar las promesas incumplidas de la utopa tecnolgica para los movimientos sociales y las coincidencias de este discurso con la ideologa hegemnica e incluso neoconservadora sobre la sociedad de la informacin. Palabras clave: Internet, movimientos sociales y activismo, redes, Sociedad de la Informacin, tecno-optimismo.
ABSTRACT
The emergence of technology and communication technologies, especially Internet, has generated diverse reactions in political activism and international social movements. On one hand, we have the pessimists who, just like XXI century Neo-luddites, resist all technological advances with the argument that it promotes a panoptical and control society. On the other hand, there are the widespread tech-optimists who have envisaged the web as a possibility to revitalize political action for emancipation through information operations. Considering the relevance of the tech-redeeming discourse during the last decades, this article will analyze the broken promises of technology utopia for social movements and the coincidences of this discourse with the hegemonic even neoconservationist ideology about the information society. Keywords: Internet, social movements and activism, nets, Information Society, technooptimism.
Las tecnologas de la informacin y la comunicacin y los movimientos sociales: mitos y realidades
INTRODUCCIN
La generalizacin de la World Wide Web y el acceso a Internet durante la segunda mitad de la dcada de los noventa fue celebrada por muchos activistas alrededor del mundo como el advenimiento de nuevas potencialidades para la revolucin: la tecnologa de la informacin anunciaba la posibilidad de la comunicacin horizontal e inmediata, la incontenible emergencia de las redes y las comunidades virtuales que llevaran a la emancipacin y a otro mundo posible, donde se alcanzara algo as como una ciudadana cosmopolita, al ms viejo estilo kantiano. Sin embargo, de ser un territorio por explorar en sus potencialidades libertarias, Internet rpidamente fue colonizado por el mercado, los grandes portales mediticos y la publicidad. Es as que, a pesar del discurso utpico que compartieron durante los ltimos aos de los noventa los tecno-activistas, as como los promotores oficiales de la sociedad de la informacin (con intereses muy distintos a la transformacin social), Internet es hoy, tal como seala Carrillo,
un lugar mejor adaptado para saciar de un modo instantneo y fugaz los impulsos libidinales individuales un gigantesco mall o parque de atracciones- que para la produccin de tramas comunitarias lo suficientemente trabadas y estables como para generar tipos de identidad colectiva que pudieran ofrecerse como alternativa a las fuerzas que organizan la sociedad contempornea en su conjunto (Carrillo, 2004, p.122).
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La euforia tecnoptimista despunt con la aparicin de las redes transnacionales como actores colectivos contenciosos dispuestos a luchar desde un nivel global y ms all de los contenedores estatales. Una tecnologa, Internet, permita la accin simultnea para la protesta descentralizada, ya fuera contra el capitalismo o contra la guerra en Chiapas; los flujos de informacin favorecan la construccin de discursos compartidos, marcos de referencia consensados y entendimientos ad hoc. Con Internet era posible la coordinacin horizontal entre grupos y colectivos activistas de distintos lugares del mundo y preocupados por distintas temticas, pero dispuestos a movilizarse en campaas compartidas con todos los dems.
LOS DISCURSOS MITOLgICOS DE INTERNET y LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIN

Sin que en muchos casos los activistas polticos sean concientes de ello, su discurso tecno-optimista ha coincidido y reforzado el discurso redentor de la sociedad de la informacin promovido desde el poder y desde los gobiernos
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neoliberales del mundo. La idea misma de sociedad de la informacin es, de acuerdo a Almirn y Jarque una utopa construida polticamente esto es, por la actividad de individuos conscientes que rigen o aspiran a regir de forma directa o indirecta los asuntos pblicos desde hace ya ms de un siglo (Almirn y Jarque 2008, p.21). Son varios los puntos a considerar sobre la nueva ideologa digitalista e informacional que ha recorrido el mundo a travs de la extensin del tambin neologismo interesado: globalizacin. Por un lado, la nocin de informacin promovida por todos estos discursos responde a una concepcin binaria, ciberntica, que tiene sus races en el ensalzamiento del dato cuantificable como la medida de todas las cosas. El dato o el dgito es la nica realidad tangible y poco tiene que ver con la de comunicacin y la reflexin cualitativa. Mattelart, al hacer el recuento de la historia de la comunicacin, no duda en sealar que los hombres contaron tanto los nmeros que al final slo los nmeros contaron (Mattelart, 2002, p.34). En el fondo, tras estas nociones se esconde la idea de que las soluciones tecnolgicas son la nica respuesta a los problemas sociales. Herbert Schiller, quien denunci este hecho, acus a la inicitiva de Bill Clinton de la National Information Infrastructure como subterfugio tecnolgico para ocultar la receta de siempre: ms privatizacin y desregulacin, es decir, neoliberalismo a todo lo que da. Detrs de quienes hablan de la revolucin digital, y se hacen pasar por progresistas postmodernos, se esconde un flagrante determinismo mecanicista y el carcter conservador de sus fundamentos polticos y econmicos (Almirn y Jarque, 2008, p.31). As como los estudios de comunicacin nacen con una corriente dominante: la Mass Communication Research (en Estados Unidos, en el periodo de entreguerras y con una orientacin marcada por las necesidades del sistema poltico y los grandes medios), ahora, la investigacin informacional o digitalista es promovida por el sector pblico, con la mayor influencia del gobierno de Estados Unidos y concretamente el Departamento de Defensa y, en el sector privado, por los media, las agencias de publicidad, la industria electrnica y, por encima de todo, la industria de las telecomunicaciones.1 El concepto de sociedad de la informacin gestado en los setentas se extiende en los ochenta con la desregularizacin y liberalizacin de las telecomunicaciones a nivel mundial. En 1992, Al Gore propone las autopistas de
Almirn y Jarque (2008:74) afirman que tanto el departamento de Defensa de Estados Unidos como la
industria de las comunicaciones son hoy dominantes en esfuerzo econmico destinado a generar un determinado discurso sobre la digitalizacin, la sociedad de la informacin e Internet. Y sealan que hoy, al igual que en el periodo de entreguerras, existe la imperiosa necesidad de crear estados de opinin favorables a la lgica dominante.
la informacin para acabar con los desequilibrios sociales. Igual que el Informe Bangemman en 1997 sobe Europa y la sociedad de la informacin, plantea una visin claramente neoliberal, acorde con las propuestas del Banco Mundial que asocia tecnologas digitales con crecimiento econmico. Desde McLuhan, con su concepto de aldea global introducido en su libro Galaxia Gutenberg de 1962, tambin en la academia se impone el criterio evolucionista de las revoluciones tecnolgicas como el garante de los cambios sociales. Este tecnodeterminismo obtendr nuevos bros con el libro Being digital (1995) de Nicholas Negroponte, fundador del Media Lab del Massachussets Insitute of Technology (MIT), la mayor fbrica de tecnoutopas del mundo, un best seller que se tradujo a cuarenta idiomas.2 Otros autores que han promovido las tecnoutopas con obras supuestamente acadmicas pero cercanas a la ciencia ficcin han sido Alvin y Heidi Toffler. Por otro lado, Bill Gates y su gran xito empresarial defiende el mito digital que le permite extender un monopolio gracias a la falta de regulaciones y al libre comercio, nica gran ideologa que subyace en sus negocios al considerar que las tecnologas permiten el ideal del mercado prefecto de Adam Smith. La Progress and Freedom Fundation (PFF), think tank orientado al mercado con sede en Washington, estudia la revolucin digital y sus consecuencias en las polticas pblicas, apoyada y financiada por la industria de las telecomunicaciones. Y, por supuesto, la RAND Corporation, el mayor centro de investigacin del mundo, creado en el contexto de la guerra fra para temas de seguridad nacional de Estados Unidos y dependiente del Departamento de Defensa, creador del trmino guerra de red y sociedad-red. La capacidad de penetracin de todas estas teoras y visiones de la realidad ha calado tan hondo que su terminologa ha sido adoptada por autores considerados de izquierda como el cataln Manuel Castells, quien, en 1998, public su famosa obra en tres tomos La sociedad de la informacin. Pero, sobre todo, dentro del activismo se ha celebrado el mundo ciberntico como espacio de redencin y profeca. La interconexin y la descentralizacin acabaran con el control sobre el conocimiento, que se democratizara y estara al alcance de todos. Pensar en una conexin planetaria entre cerebros, un desarrollo ilimitado de la inteligencia humana ms all de las constricciones sociales, econmicas y polticas, la noosfera,3 es una ficcin que supera cualquier literatura pero
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En 2005 se dedica al proyecto One Laptop per Chid Lab, con ese mismo determinismo extremo que La idea de noosfera, creada el jesuita y filsofo Teilhard de Chardin (1881-1885) autor de culto para los
considera que dando una computadora a cada nio todos los problemas de rezago social terminan.
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ciberentusiastas, habla de la aparicin de una nueva esfera por encima de la geosfera y la biosfera: la materializacin de la fusin entre la informacin y la energa liberadas de toda constriccin fsica (Almiron y Jarque, 2008, p.33).
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que ha tenido su impacto en el imaginario contemporneo, no slo promovido por Hollywood, sino por los gobiernos, los grandes negocios y los centros de investigacin. Como seala Sampedro, el activismo ciberntico se alimenta del mito de que la revolucin puede alcanzarse sin levantarse del ordenador y los activistas se convierten en el futuro panten ciberguerrillero (2006, p. 7).
ACTIvISMO EN INTERNET: LA EUFORIA DE LOS NOvENTA

La reflexin terica sobre el activismo poltico en Internet ha sido desarrollada principalmente por uno de los miembros del Electronic disturbance Theater, Stephen Wray, ciberzapatista, quien hace una distincin entre el uso de Internet como canal para la comunicacin y como espacio para la disrupcin. A partir de esta primera divisin, Wray subraya cinco modalidades de activismo en la red: 1) el activismo informtico, 2) la infoguerra de base, 3) la desobediencia civil electrnica, 4) el hacktivismo y 5) la resistencia a la guerra. Segn este autor, el zapatismo se ha desarrollado principalmente como infoguerra y ha permitido desarrollar la teora de la desobediencia civil electrnica y el hacktivismo. Veamos una por una. 1. En primer lugar est el activismo informtico, cuya definicin ms exacta es el uso de la infraestructura de Internet como medio de comunicacin entre activistas, ya sea traspasando fronteras internacionales o no. 2. En segundo, la infoguerra de base: una intensificacin del activismo informtico como primer paso hacia una concepcin de Internet no slo como medio de comunicacin sino como espacio poltico. Al respecto dice Wray :
Los agentes de la infoguerra de base emergen plenamente conscientes de que se encuentran en un escenario mundial, telepresente ms all de las fronteras, en varios lugares simultneamente. Esto produce una sensacin de inmediatez e interconectividad a nivel mundial. Existe un deseo de ir ms all del intercambio de palabras y dilogo, de empujar a las palabras hacia la accin. Los tipos de medios que se encuentran en Internet se convierten en vehculos para la accin en vez de servir nicamente para describir o informar (Wray, 1998).
A esta tipologa corresponde uno de los casos de activismo en la red ms importantes que se han dado en estos aos: el de la llamada infoguerra zapatista (Brea, 1999). La propaganda poltica ha encontrado en Internet el mbito para extenderse:
Aun cuando no ha dejado de utilizar otros medios de informacin ms tradicionales en el agit-prop, como el peridico La Jornada, es evidente que la capacidad de incidencia que ha encontrado la infoguerra zapatista en Internet desarrollada mediante listas de correos, grupos de noticias, listas de debate y websites- ha sido incuestionablemente muy superior. Sobre todo por su capacidad de extender las redes de resistencia y solidaridad con el zapatismo a nivel mundial. (Brea, 1999).
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Se trata entonces de una accin informativa concebida como principal arma de un colectivo de lucha. La diferencia entre el activismo que usa Internet para mandar informaciones y la infoguerra de base es el nivel de intensidad y la capacidad de los participantes de sentirse y actuar como una fuerza comn a nivel transnacional. 3. En tercer lugar, Wray seala que la desobediencia civil electrnica acta dentro de la tradicin de accin directa pacfica y desobediencia civil, tomando prestadas las tcticas de infiltracin y bloqueo (tresspass y blockade) de estos movimientos anteriores y aplicndolos de forma experimental a Internet. La expresin desobediencia Civil Electrnica fue acuada por el colectivo de artistas y activistas llamado Critical Art Ensemble, uno de los grupos activistas ms lcidos de la red. En 1994, publicaron su primer texto sobre el tema, The Electronic disturbance (El disturbio electrnico). A esta obra sigui dos aos despus Electronic Civil disobedience and Other Unpopular Ideas (La desobediencia civil electrnica y otras ideas poco populares). La estrategia de la desobediencia civil electrnica se inspira en la idea de Hakim Bey (2005) de crear Zonas Autnomas Temporales y en la misma reflexin de Deleuze y Guattari (1997) sobre los rizomas y nomadologa. Se trata, segn sus propios promotores, de adaptar la desobediencia civil tradicional a los tiempos actuales: hoy en da, el espacio donde se puede enfrentar al poder ya no son solamente las calles ni los palacios, sino los flujos y las redes. La desobediencia civil electrnica debe ser:
una actividad no violenta por su naturaleza misma, puesto que las fuerzas de oposicin nunca se enfrentan fsicamente unas a otras. Como en la desobediencia civil, las tcticas bsicas son la infiltracin y el bloqueo. Salidas, entradas, conductos y otros espacios clave deben ser ocupados por la fuerza contestataria para as presionar a las instituciones implicadas en acciones criminales o no-ticas. Bloquear los conductos de informacin es lo anlogo a bloquear espacios fsicos, sin embargo el bloqueo electrnico puede causar problemas financieros que seguramente no provoque un ataque fsico, adems puede ser usado ms all del
nivel local. La desobediencia civil electrnica es una desobediencia civil reforzada (Critical Art Ensemble, 1994).
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4. En cuarto lugar dentro de los usos polticos de Internet, muy cercano al anterior, est el hacktivismo, como tctica para acceder y alterar los sitios de la red. El activismo electrnico, los hackers o hacktivistas (de la reunin de las dos palabras: hack y activista), aparecen con fuerza alrededor de 1994. Herederos de la filosofa de los primeros programadores independientes, los hackers, a quienes se ha denominado piratas electrnicos, tienen un propsito nico: romper las barreras que impiden el acceso a la informacin. La lucha por el software libre es una de las principales reivindicaciones histricas de los hackers. El programador informtico norteamericano, Richard Matthew Stallman (2004) desarroll el proyecto GNU en 1984 y fund la Free Software Foundation, una organizacin sin nimo de lucro dedicada a eliminar las restricciones sobre la copia, redistribucin y compresin de programas. Para Stallman el software es acumulativo y no se puede desarrollar bien si hay piezas que se bloquean. Por tanto, los productos de software libre son desarrollados por programadores voluntarios y pueden ser alterados libremente y distribuidos sin trabas, el autor del software concede a cualquiera el derecho a usar su obra, a modificarla y a adaptarla sin restricciones (licencias BDS) o con la nica condicin de que toda mejora se distribuya con las mismas condiciones (licencias copyleft, como la GLP de la Free Software Fundation). Uno de sus miembros ms destacados es Linus Torvalds, estudiante de la Universidad de Helsinki, Finlandia, y creador del sistema operativo Linux, de distribucin gratuita, parte del movimiento de Cdigo Abierto. El GNU/Linux, que utilizan ya miles de empresas y administraciones pblicas, ha sido elaborado con la colaboracin voluntaria de casi medio milln de programadores de todo el mundo. Hoy en da, Google, el mayor buscador de la red, funciona con este programa. Para hacer este activismo se precisa una continua formacin especializada y mantener las habilidades tcnicas a partir de un trabajo obsesivo. En este sentido, los hackers son muy distintos a los activistas: mientras unos viven on-line, los otros viven el la calle (CAE, 1994), argumentan ellos mismos. Hay numerosos sitios de la red dedicados a actividades hacker, pero pocas estn dedicadas al hacktivismo en s. Sin embargo, en otoo de 1998 se cre un sitio dedicado al hacktivismo, llamado The Cult of the dead Cow4 (El culto a la vaca muerta).
La pgina de The Cult of the Dead Cow se encuentra en: www.cultdeadcow.com/ (ltima consulta en
mayo 2007).
5.
El ltimo uso de Internet que seala Wray y que resume todos los anteriores es la Resistencia a una guerra futura. En su texto escrito a finales de 1998, Wray reflexiona sobre la Guerra del Golfo de 1990-1991 como la primera guerra de informacin, donde el funcionamiento de las armas dependa como en las comunicaciones- de una importante infraestructura de telecomunicaciones con satlites, radares, radios y telfonos. Ah poda el activismo en Internet tener un gran papel para organizar la resistencia, conseguir la fuerza del enjambre (swarm) y desarticular el sistema blico. Wray era optimista cuando se preguntaba: Qu ocurrir si, por ejemplo, se plantea una situacin como la de la Guerra del Golfo a finales del ao 2000 o principios del 2001?. Es triste darse cuenta de que su previsin no tuvo lugar. La guerra de Iraq se desencaden aos despus sin que el uso de Internet ni la protesta transnacional hayan podido impedir nada.
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INTERNET PARA EL ACTIvISMO gLOBAL

Uno de los ejemplos inaugurales de las posibilidades de Internet para la protesta transnacionalizada surgi extraamente de Amrica Latina. Fue a partir del entusiasmo por la rebelin zapatista de 1994 en Mxico, que se gest de manera espontnea una red transnacional de solidaridad con los indgenas de Chiapas. La gente utiliz Internet para difundir las denuncias de militarizacin y de violaciones a los derechos humanos, adems de para coordinarse y protestar contra las estrategias represivas del gobierno de Mxico. Hay que tomar en cuenta que en 1994 apenas la World Wide Web tena un ao de existencia y que los zapatistas internacionales se apropiaron de esta tecnologa en el momento mismo en que su uso se extenda. Los movimientos sociales, las ONGs y los colectivos activistas empezaron a darse cuenta de la necesidad de contar con computadora y mdem para defender de forma ms efectiva sus distintas causas y luchar contra un enemigo comn. En la red de redes, encontraban un territorio todava bastante virgen. El caso de la red de solidaridad con Chiapas mostr la capacidad de incidencia de esta forma de coordinacin y accin descentralizada en defensa de los indgenas rebeldes. El gobierno de Mxico sufri la presin de una opinin pblica internacional movilizada e informada a travs de complejas operaciones de activistas en contacto desde distancias geogrficas, sin ningn rgano rector que las organizara, pero utilizando Internet. Tan fue as, que el 25 de abril de 1995, el entonces canciller mexicano Jos ngel Gurra declaraba en Suiza, quizs con
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nimo de desprestigiar a los zapatistas, que la de Chiapas, ha sido una guerra de tinta, de palabra escrita, una guerra en el Internet5. En esos momentos el ciberespacio era terreno ignoto para el ejecutivo mexicano:
En 1995 prevaleca absoluta indiferencia por el desarrollo de Internet en Mxico en el sector pblico. Entonces, un amplio nmero de funcionarios pblicos crea que el tema de Internet corresponda a la literatura de ciencia ficcin. Como ejemplo del pobre inters de la administracin del presidente Ernesto Zedillo por este tema, basta referir que en el llamado Programa de Desarrollo Informtico, documento elaborado por la Academia Nacional de la Informtica, no se repar en la necesidad de definir acciones especficas para procurar el ordenado desarrollo de Internet en Mxico; peor an, ni siquiera fue consignada la palabra Internet en el citado documento! Acostumbrados a ejercer en Mxico efectivas formas de presin sobre el desempeo informativo de los medios de difusin convencionales, los responsables de la poltica internacional y de la comunicacin social del gobierno fueron francamente sorprendidos en un frente indito para ellos: el de Internet (Islas y Gutirrez, 2003).
El gobierno no dise una poltica de informacin sobre el conflicto de Chiapas, que estuvo totalmente ausente de los sitos oficiales. La ocultacin y la desinformacin, estrategias empleadas histricamente por el poder poltico en Mxico, se siguieron aplicando sin preocuparse de que quizs ya no tenan la misma eficacia. Hasta el primero de septiembre de 1996 no se inaugur el Sistema Internet de la Presidencia de la Repblica. Quienes suministraron informacin a los medios de todo el mundo sobre lo que ocurra en el sureste mexicano fueron los nodos de la red zapatista operando a todo lo que da: traduciendo los comunicados del EZLN, las notas de los periodistas de La Jornada y otros diarios, los reportes de las ONGs y de la Dicesis de San Cristbal de las Casas y enviando boletines a todos los medios de comunicacin, yendo a las emisoras de radio, manifestndose en la calle, lanzando faxes, llamadas telefnicas, firmando desplegados El EZLN no control el fenmeno del zapatismo en Internet y fue sabio en dejarlo fluir; eso le permiti contar con una presencia internacional inaudita, que defendi a los indgenas rebeldes en todo momento.
Declaraciones del Canciller Angel Gurra aparecidas en el diario mexicano Reforma, el 26 de abril de
1995, en la nota de R. Montes: Chiapas es guerra de tinta y de papel.
A partir de 1999, el uso de Internet para el activismo adquiere otro gran logro, con una gran convocatoria. El 18 J (18 de junio) como jornada global contra el capital, descentralizada, con acciones en muchas ciudades del planeta, y el 30 de noviembre de 1999 con la irrupcin pblica de un movimiento masivo en la ciudad de Seattle, contra la reunin del Milenio de la Organizacin Mundial del Comercio. Adquiere ah carta de nacimiento el denominado movimiento antiglobalizacin, mejor descrito como red de accin global o altermundista, que intenta bloquear con marchas masivas las reuniones de las grandes instituciones econmicas internacionales. Un movimiento que se encuentra en las calles, pero que se gesta en las mltiples comunicaciones entre grupos, colectivos activistas y ONGs que ubican un enemigo compartido: el neoliberalismo. Y deciden atacar la OMC, el BM, el FMI y el G-8. Aparecen, entonces, una serie de protestas por todo el mundo que dan lugar al ciclo de accin global (Echart, Lpez y Orozco, 2005: 88). Sostengo que el ciclo de movilizaciones coincide con la extensin de las tecnologas digitales y, a la vez, con un optimismo desmedido ante sus potencialidades. En esos aos que van de 1994 a inicios del nuevo siglo, todo grupo activista que se preciara, se dot de una computadora y un mdem. Y descubri con euforia del correo electrnico, las pginas web, el hipertexto y la posibilidad de los links entre activistas, los foros, los chats, las informaciones compartidas con personas lejanas y cercanas, afines y diversas.
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LA UTOPA TECNOLgICA y LAS TRISTES REALIDADES DEL SIgLO xxI

El periodo de movilizacin colectiva transnacional que sealamos, es decir, desde el zapatismo hasta el altermundismo de principios del siglo XXI y el movimiento contra la guerra, estuvo impregnado, como hemos visto, por un optimismo desbordado ante los posibles usos de Internet y la accin en red en el plano global. Poco a poco, los cambios en la geopoltica mundial tras los atentados del 11 de septiembre de 2001 se encargaron de regresar a estos activistas a una realidad menos esperanzadora. Realmente se haba logrado algo? Mientras que tras el ensayo general que supuso el zapatismo transnacional se senta la fuerza colectiva y el poder disruptivo de las redes, tras los aos de bloqueos y movilizaciones globales contra las instituciones econmicas mundiales, el entusiasmo decay. Nuevas leyes podan convertir a cualquier activista en terrorista. Estados Unidos abri la crcel de Guantnamo y los derechos humanos pasaron al rincn del olvido ante las prioridades de la seguridad nacional. Las marchas de millones de personas en las calles contra el belicismo, convocadas a travs de las redes
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altermundistas, haban servido de muy poco: se hizo la guerra en Afganistn y aos despus Bush declar la guerra a Iraq, sin tomar en cuenta a la opinin pblica mundial. Los marcos de democracia y derechos humanos dentro de los que se movan los movimientos sociales parecan obsoletos: ya no eran discursos que comprometieran a los gobiernos, que se aprestaban a legislar contra las libertades civiles bajo el escudo del terrorismo. El cinismo rampante y explcito de la guerra imperial borraba toda la fuerza simblica que hasta entonces pudieron tener los discursos que apelaban a los derechos de los ciudadanos o a las libertades individuales. Internet no haba resultado entonces el caballo de batalla que permitira la libertad total ni la construccin de una ciudadana global capaz de imponerse a las arbitrariedades del poder. Internet cada vez ms era un negocio jugoso para todo tipo de transacciones no emancipadoras, para empresas y para aparatos represivos. Las movilizaciones transnacionales no haban detenido tampoco los planes neoliberales de los gobiernos ms poderosos. Cada vez resultaba ms costoso para los activistas perseguir las grandes reuniones del FMI, BM, OMC, que buscaban lugares de difcil acceso para sus reuniones, como los Emiratos rabes, y cada vez ms las policas estaban preparadas para la represin, como qued en evidencia en Gnova. Cul fue la cruda realidad que se percibi entonces a partir del 2004, aproximadamente? El sistema segua en perfecta salud, a pesar de todo un ciclo de protestas especficamente destinado a impugnar el sistema global. Critical Art Ensemble lanz a principios de siglo XXI6 una crtica terrible a las esperanzas desmedidas que durante unos aos los activistas pusieron en Internet. Su artculo Promesas utpicas - Net realidades reflexiona sobre las potencialidades liberadoras del medio electrnico que ellos mismos haban celebrado y promovido aos antes. (Critical Art Ensemble, 1997-2002). CAE seala que siempre que aparece un nuevo medio se activa una utopa electrnica que queda como promesa incumplida. Pone varios ejemplos: la radio y el potencial que el mismo Bertold Brecht vio en ella como medio para la distribucin de informacin con propsitos culturales y humanitarios; la revolucin del video como medio democrtico e interactivo, pero que al fin nunca pudo competir con la televisin comercial. Y seala:
No aparece la fecha exacta de publicacin de este texto crtico, aunque en la pgina de Aleph Arts se
seala que forma parte de los textos escritos entre 1997 y 2002. http://aleph-arts.org/pens/ (Consultado en diciembre 2006).
Ahora esa vertiginosa euforia ha vuelto de nuevo, surgida de la estela de la revolucin del ordenador personal a principios de los ochenta, y con una red multidireccional de distribucin en el mbito mundial. Como era de esperar, las promesas utpicas de la mquina espectacular corporativa anegan el da a da de los burcratas y tecncratas de todo el primer mundo, y una vez ms parece existir la creencia general al menos entre la poblacin tcnicamente adepta de que ha llegado la hora en que la situacin sea diferente. Y en cierto grado, la situacin es diferente. Hay una zona electrnica libre, pero desde la perspectiva de CAE, es slo una modesta evolucin, en el mejor de los casos. Con mucho, el uso ms significativo del aparato electrnico es mantener el orden, imitar la dominante ideologa pancapitalista y desarrollar nuevos mercados (Critical Art Ensemble, 1997-2002).
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Internet tiene un origen muy concreto: es una tecnologa desarrollada con fines militares por parte del Departamento de Defensa de Estados Unidos. Despus de los militares, fue la comunidad cientfica la siguiente en tener acceso. Para CAE eso no fue inocente: La ciencia siempre ha pretendido legitimidad anunciando sus intenciones desinteresadas en la bsqueda de la verdad del mundo material; no obstante sta bsqueda cuesta dinero Los inversores de las investigaciones cientficas ofrecen dinero sin ninguna restriccin ligada? Parece poco probable El acceso de acadmicos e investigadores favoreca el mismo desarrollo de la ciencia, en el fondo patrocinada por diversos intereses. Sin embargo, esta comunidad introdujo un grado de desorden en el aparato y apareci una zona libre de intercambio de informacin. CAE seala la especial paradoja que aparece:
El libre mercado capitalista entra en conflicto con el deseo conservador de orden. Resulta evidente que para que esta nueva posibilidad de mercado alcance todo su potencial, las autoridades tengan que tolerar un cierto grado de caos. Esto fue necesario, primero para seducir a las clases acaudaladas para usar la red como un sitio de consumo y entretenimiento, y segundo, para ofrecer la red como coartada para la ilusin de libertad social. Aunque el control totalizador de las comunicaciones se perdi, el coste total de esta evolucin fue mnimo para los gobiernos y las corporaciones. En la actualidad el costo no ha sido nada comparado con lo que han ganado. De este modo ha nacido el aparato represivo ms efectivo de todo los tiempos. Y entonces fue (y todava es) efectivamente presentado bajo el signo de la liberacin (Critical Art Ensemble, 1997-2002).
Para Critical Art Ensemble se produce entonces la lamentable alianza entre el poder de una elite virtual y los cibernautas de la nueva era, que se resume en cinco grandes promesas incumplidas:
1)
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El nuevo cuerpo virtual, es decir, la liberacin del cuerpo fsico y la posibilidad de reescribirnos a nosotros mismos. Segn CAE, con el cuerpo virtual llega su hermano fascista, el registro del cuerpo. Con la inmensa capacidad de ordenar datos, ningn detalle de la vida social es dejado de lado. El registro del cuerpo sirve al aparato represivo y al mercado. La absoluta transparencia y la completa vigilancia. Dotar a los vendedores de informacin demogrfica precisa para crear nuevas necesidades. La comodidad, la burocratizacin de la organizacin social, sustituyendo al hombre con el robot, conducido por pautas en lugar de la capacidad humana de reconocer conceptos. La intensificacin del trabajo, la seduccin continua de que deberamos desear llevar nuestras extensiones electrnicas con nosotros todo el tiempo, y la terrible realidad de que no slo el puesto de trabajo va siempre con uno, sino que la interaccin social estar siempre absolutamente mediada por la tecnologa. Es la solucin perfecta para abolir esa molestia, el ambiente subversivo del espacio pblico. La comunidad, la nostalgia de una edad de oro de una sociabilidad que nunca ha existido es reemplazada por un nuevo y moderno sentido de comunidad que es mentira, pues, si bien la red ampla la posibilidad de intercambio de informacin, de ninguna manera constituye comunidad. La comunidad es un colectivo de redes afines que participa de un territorio geogrfico comn, una historia comn, y comparte un sistema de valores, que normalmente se traduce en una religin comn. A pesar de sealar que la comunidad puede ser represiva y patolgica, CAE destaca que la conexin entre la vida de una comunidad y la vida en la red es insondable.
Que alguien desee estar en su casa u oficina y sustituir el contacto humano a favor de una experiencia comunicativa mediada textualmente slo puede ser sntoma de una incipiente alienacin, y no una cura de ella. Est claro que el aparato represivo desea desarrollar este aislamiento: si alguien est on-line, l o ella estn fuera de las calles y fuera de la comunidad gentica. En otras palabras, est bien dentro de los lmites de control (Critical Art Ensemble, 1997-2002).
2)
3)
4)
La democracia. En la red todo el mundo es igual, pero una plataforma de voces individuales no es suficiente (especialmente en la Web donde tantas voces se pierden en la confusin de los restos de datos). La red
funciona como aparato disciplinario. En este punto, CAE seala un triunfo que tiene que ver con el ejemplo zapatista.
Una de las razones por las que la faccin de contraofensiva PRI contra los zapatistas no acab con una matanza total, fue el uso que la resistencia hizo de la red para mantener la atencin focalizada sobre sus miembros y su causa Lo mismo se puede decir sobre el sobreseimiento de la ejecucin de Mumia Abu Jamal. (Critical Art Ensemble, 1997-2002).
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Pero, de los cinco mil quinientos millones de personas del mundo, unos mil millones apenas sobrevive da a da y la mayora no tiene telfono. La red favorece a una estratificacin social cada vez mayor, entre una elite pasiva y conectada y el resto. 5) La nueva conciencia. Segn los cibergurs (Timothy Leary, Jason Lainer, Roy Ascote, Richard Kriesche, Mark Pesci), la red se convierte en una conciencia colectiva, un cerebro planetario, la noosfera. Esta forma de pensar es la cima del etnocentrismo, seala CAE. Esta teora es una rplica del imperialismo ahora como control de la informacin. Cmo podra alguien concluir que un aparato salido de la agresin militar y la depredacin corporativa puede posibilitar una nueva forma para el desarrollo espiritual terrestre?.
Tras repasar estas promesas incumplidas, hay que aceptar con CAE que la mayor parte de la red es capitalismo absolutamente ordinario.
Es un lugar para el orden represivo, para los negocios financieros del capital, y para el consumo excesivo su funcin principal es cualquier cosa menos humanstica tampoco debemos asumir que nuestra pequea zona libre es representativa del imperio digital. Ni podemos confiar nuestros futuros a las promesas vacas de un seductor que no tiene amor en su corazn (Critical Art Ensemble, 1997-2002).
Para los tecno-utpicos ha costado pasar al pesimismo. Jos Luis Brea (1999) opina que esta euforia ha sido interesadamente alimentada desde todas las industrias del imaginario social, desde los mass media a la publicidad o el cine. Con eso se disimula la alucinante desproporcin del combate: Parecera, en efecto, que los adversarios se enfrentan en pie de igualdad, como en las pelculas hollywoodenses Confiar en el arma de la informacin puede ser una ingenuidad en un mundo donde la informacin est exhaustivamente concentrada y al servicio del poder. Brea seala:
Frente a la espeluznante evidencia de este hecho, es el imaginario del acceso pirata o ilegal a su posesin el que resulta ridculo, si es que no cmplice en la
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medida en que contribuye a camuflar en parte lo inaceptablemente terrorfico de ese hecho insoslayable. No hace en efecto sino contribuir benficamente a los intereses de los aparatos de control dndole un perfil todava humano, casi todava pico, a esta espeluznante y posthumana ciberguerra (Brea, 1999).
Las pocas acciones exitosas de ciberactivismo han recibido portadas en peridicos y en televisin, pero su efectividad real ha sido mucho menor. Quizs lo que han logrado los hacktivistas de la red ha sido en muchos casos reforzar los sistemas de seguridad y control, pues ya existen departamentos completos de policas dedicados al espectro electrnico en el mundo. No podemos decir lo mismo de los usos de la red para sostener movimientos difusos con informacin compartida, capaces de activarse ante determinados consensos y acuerdos. La info guerra de red ha permitido la experimentacin de las posibilidades de comunicacin y accin entre una serie de actores lejanos. Un ejemplo reciente de ello es el uso que se hizo de Internet para organizar una red de apoyo al candidato demcrata a la presidencia de Estados Unidos, Obama, quien logr recolectar una cantidad ingente de dinero para su campaa y contar con una estructura eficaz de informacin activista. Internet es un instrumento que sirve a quienes lo utilizan. En s mismo, como tecnologa no es necesariamente neutral pues lleva inscrita la matriz cultural de origen. La red no asegura el xito de una sociedad civil global ni ms posibilidades que las acciones y los smbolos que los actores logren construir colectivamente. Pero tampoco condena a nada. La potencialidad de su uso ha sido demostrada con creces en el caso del zapatismo transnacional y del altermundismo que supieron sacarle partido, a pesar de que no se haya resuelto el conflicto de Chiapas y el neoliberalismo en el mundo goce de cabal salud. Obama gan la presidencia en el 2008 por mltiples factores, pero es indiscutible que la red de simpatizantes que se teji en Internet tuvo un papel de gran importancia. Como espacio de flujos y de creacin autnoma y rizomtica, las redes activistas son espacios de libertad. Evidentemente, no ha sido el desarrollo de la tecnologa por s misma lo que propici las redes activistas, sino las redes sociales y sus necesidades las que encontraron en la tecnologa internutica la mejor forma para expandir y propiciar sus actividades.7
Cabe mencionar que la extensin del uso de Internet y las nuevas tecnologas de la informacin han
crecido del 2000 al 2007 en un 202,9%.
El compromiso, la promesa que obliga en toda experiencia de accin poltica, surge de la voluntad y se demuestra en la solidaridad y la capacidad de actuacin concertada codo a codo, y no slo nodo a nodo. Como dice Brea (1999) nuestra apuesta:
es tomar siempre partido por la radicalizacin de las formas democrticas, por el fortalecimiento de los mecanismos que aumenten las posibilidades de participacin ciudadana en la conduccin colectiva de los asuntos comunes. Nuestro empeo en producir esfera pblica alternativa no puede tener otro objetivo que ese pero esfera pblica polticamente activa, efectiva.
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FUENTES CITADAS
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Imaginarios religiosos y accin poltica en la APPO: El Santo Nio de la APPO y la Virgen de las Barrikadas
imaginarios rEligiosos y accin poltica En la appo: El santo nio dE la appo y la virgEn dE las Barrikadas
RELIGIOUS IMAGINARIES ANd POLITICAL ACTION IN 2006 OAXACA REBELLION: THE JESUS CHILd Of THE APPO ANd THE VIRGIN Of THE BARRICAdES Margarita Zires Universidad Autnoma Metropolitana- Xochimilco
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RESUMEN
En este artculo se reflexiona sobre la transformacin de los imaginarios religiosos en el movimiento social oaxaqueo de la APPO (Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca) que inici en 2006. Para ello, se retoman las nociones de accin poltica e imaginario social de Cornelius Castoriadis. El surgimiento de dos figuras que subvierten el campo esttico religioso fue el punto de partida de la investigacin: el Santo Nio de la APPO y la Virgen de las Barrikadas. En este artculo se analiza la manera en cmo los miembros de este Movimiento cuestionan las instituciones religiosas, reformulan prcticas religiosas, transforman imgenes, smbolos y rezos, creando nuevas significaciones imaginarias de la Virgen, del Santo Nio, de Dios, del ser humano, de la sociedad, de la justicia. Palabras clave: accin poltica, Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca, imaginario social, movimientos sociales, religiosidad popular, Santo Nio APPO, Virgen de las Barricadas.
ABSTRACT
This article reflects on the transformations of religious imaginaries in the social movement of the APPO (the Popular Assembly of the Peoples of Oaxaca) which started in 2006. The author bases her study on Cornelius Castoriadis notions of political action and social imaginary. A starting point for this research was the emergence of two religious figures which subvert the field of religious esthetics: the Jesus Child of the APPO and the Virgin of the Barricades. Then we explore the ways in which members of the social movement contest the religious institutions, reformulate religious practices, transform images, symbols, and prayers, creating new imaginary meanings of the Virgin, Jesus Child, God, the human being, society and justice. Keywords: political action, Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca, social imaginary, social movements, popular religion, Santo Nio APPO, Virgin of the Barricades.
Margarita Zires
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En este artculo interesa reflexionar sobre la creacin colectiva de dos figuras religiosas que han surgido en el movimiento social oaxaqueo de la APPO (Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca) despus de la represin violenta vivida el 25 de noviembre de 2006 que conllev violaciones fuertes a los derechos humanos. Se trata del Santo Nio de la APPO y la Virgen de las Barricadas, figuras que subvierten el campo esttico religioso. Una pregunta clave en este texto ser: de qu manera estas figuras han contribuido a que algunos sectores del Movimiento pasen de ser vctimas de la represin a volverse a instalar como actores polticos? Esto me lleva a plantear en primer lugar lo que entiendo por accin poltica y en qu sentido el Movimiento de la APPO de 2006 gener una accin poltica en los meses de la movilizacin, as como despus de la represin social.
ACCIN POLTICA
Tomo distancia de la visin tradicional de la poltica en la que sta se encuentra ligada nicamente a los partidos, la administracin gubernamental y a las formas establecidas de luchar por el poder gubernamental. En esta investigacin la poltica ser entendida como la manifestacin de un desacuerdo social fundamental que lleva a poner en duda las instituciones y a repensar el bien comn, el rumbo de la sociedad. En ese sentido, la poltica se ve ligada con la bsqueda de la libertad y la autonoma del ser humano. Emerge al asumir que las instituciones son productos de la sociedad, creaciones humanas, cuestionables, y por lo tanto, transformables. Desde esa perspectiva, la poltica se basa en la capacidad del ser humano de crear, de imaginarse lo que no est ah y transformar la realidad. Retomo algunos de los planteamientos de Cornelius Castoriadis (1989; 1988 y 2002), Hannah Arendt (1997) y Jacques Rancire (1996 y 2004). En este artculo me basar sobre todo en la nocin de poltica y de imaginario social de Castoriadis. Este autor define a la poltica como una actividad que se caracteriza por una mnima lucidez y reflexividad frente a lo construido por la sociedad, frente a sus instituciones. Implica asumir un papel activo, creador frente a stas. Supone ir en contra de la actitud heternoma -que consiste en considerar que lo instituido es inamovible e intocable-.
Considerada de esta manera, la poltica es un momento y una expresin del proyecto de autonoma: no acepta pasiva y ciegamente lo que ya est all, lo que fue instituido, sino que lo vuelve a cuestionar. Y lo que est cuestionado
puede ser la Constitucin o un conjunto de leyes. Pueden ser tambin las representaciones colectivas dominantes en el mundo, la sociedad, la verdad o los valores (Castoriadis 2002, p.130).
En ese sentido, me interesa mostrar la manera de cmo miembros del Movimiento de la APPO cuestionan las instituciones, reformulan prcticas religiosas, transforman imgenes, smbolos y rezos, creando nuevas significaciones imaginarias de la Virgen, del Santo Nio, de Dios, del ser humano, de la sociedad, de la justicia. Reformulan lo ms sagrado, lo religioso para volverse a colocar como actores polticos despus de la represin y contribuir a crear un espacio nuevo de interlocucin pblico. Realizar primero un recuento muy esquemtico de algunas medidas de resistencia del Movimiento en 2006. Despus analizar las nuevas expresiones religiosas del Movimiento surgidas a partir de la represin social.
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EL NACIMIENTO DE LA APPO y LA ACCIN POLTICA

En 2006 se gener un movimiento social de gran alcance en el estado de Oaxaca para destituir a un gobernador considerado corrupto, autoritario y represor. Empez en mayo como un movimiento magisterial por reivindicaciones econmicas que estaba en huelga, e instal un plantn en el centro de la ciudad (como cada ao). En junio el gobernador mand a desalojar el plantn y reprimi violentamente a los manifestantes afectando tambin a parte de la poblacin: hay heridos, detenidos y una estacin de radio de los maestros destruida. Una mayora de esta poblacin se solidariza con los maestros y no se logra el desalojo, lo cual es vivido por los manifestantes como una victoria popular. Contina el plantn. A los pocos das surge un movimiento social ms amplio que aglutina a ms de 350 organizaciones. Entre esas organizaciones est el sindicato de maestros con ms de 70 000 miembros. Emerge la APPO (Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca), la cual no debe ser considerada como una suma de organizaciones, ni una suma de los programas y agendas de cada una de las organizaciones que rene. El Movimiento introduce una fuerza, una dinmica que lleva a que dichas agendas se diluyan en mayor o menor medida en diferentes etapas de la lucha a partir del momento en que convergen en una nica demanda: lograr la destitucin del Gobernador. Por ello, las reivindicaciones econmicas del sindicato magisterial pasan a segundo trmino. Adems el Movimiento queda formado tambin por una multiplicidad de personas que no perteneca a ninguna organizacin: padres de familia, amas
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de casa, pequeos comerciantes, taxistas, vendedores ambulantes, la gente menuda, chavos banda, nios de la calle. Una multiplicidad desarticulada al principio y que normalmente no es visible, emerge participando de formas ms o menos espontneas u organizadas al lado, en apoyo, bajo el nombre de la APPO, una nueva subjetividad colectiva. El Gobernador no acepta la peticin del Movimiento. Empiezan medidas de resistencia civil para impedir el funcionamiento gubernamental, as como presionar que se vaya y que el Senado a nivel federal acte y quite al gobernador declarando la desaparicin de poderes. El Movimiento toma las oficinas gubernamentales ms representativas del ejercicio del poder ejecutivo, legislativo y judicial. La APPO impide casi cualquier tipo de presentacin en pblico del gobernador. No se permite la presencia del cuerpo policiaco en gran parte de la ciudad. Se instaura un poder judicial popular en la plaza central de la ciudad. Las autoridades de 24 municipios de todo el estado de Oaxaca son reemplazadas por otras figuras de reconocimiento popular. Ante esas acciones, se empiezan a documentar asesinatos y desapariciones de miembros del Movimiento de parte de grupos parapoliciacos. Se desata una campaa meditica contra el Movimiento tratando a sus miembros de delincuentes y a ste no se le da la voz en los medios comerciales y del estado. Como reaccin, estudiantes del Movimiento toman la estacin de radio universitaria en julio, la cual es destruida a balazos en agosto. En ese mismo mes un nutrido contingente de mujeres toma un canal de televisin y estacin de radio estatales y lo ponen a funcionar durante 20 das. Una cosa indita en la historia del mundo. A partir de esta accin nace una organizacin, un ser colectivo con gran poder, el Movimiento mujeril de la APPO, que despus se convierte en la COMO (Coordinadora de Mujeres Oaxaquea Primero de Agosto). El 21 de agosto las antenas del canal de televisin son destruidas y miembros de organizaciones de vecinos y maestros toman en un da doce estaciones comerciales, quedndose con dos. Grupos paramilitares y parapoliciacos pasan en las noches amedrentando a los manifestantes en los lugares de las tomas. Ms asesinatos de miembros de la APPO son documentados. Surgen barricadas en la noche por toda la ciudad. En algunos das de septiembre hay ms de 1000 barricadas. En octubre, el Senado acepta que existe una situacin de ingobernabilidad pero no declara la desaparicin de poderes porque en la Comisin el PRI y el PAN se alan y toman la decisin que no es posible declarar la desaparicin de poderes. En el contexto poltico nacional electoral, el PAN necesita del PRI en el Senado y el PRI apoya a Ulises Ruiz en esta coyuntura como una figura que al caer, hara caer a todo el partido y un sistema. Por otra parte, el PAN teme
que si se acepta la desaparicin de poderes en Oaxaca, esto podra llevar a la destitucin del futuro presidente Caldern, del mismo PAN, el cual goza de poca legitimidad dada la concepcin vigente en un sector importante de la poblacin de que hubo un fraude electoral. Se desgasta el Movimiento y los maestros rompen la huelga. En un enfrentamiento entre grupos policiacos y parapolicacos es asesinado un periodista estadounidense, pretexto para que entre la polica federal a Oaxaca y sta desaloja a los manifestantes del centro de la ciudad. A pesar de ello, siguen las movilizaciones. Pero el 25 de noviembre se organiza una marcha que termina con incendios en la ciudad. Se desata una represin brutal, detenciones arbitrarias que afectaron tambin a gente que no tena nada que ver con el Movimiento, abusos, violaciones, torturas. Las autoridades y medios sealan a los manifestantes como culpables de los incendios. Los manifestantes sealan a infiltrados y sicarios del Gobierno, lo cual despus se llega a corroborar (Zires, 2007)1. En esta investigacin planteo que en estas medidas de resistencia el Movimiento se va ms all de la creacin de un contrapoder al gobierno estatal. Se acta como si ya no existiera el gobernador, como si no hubiera autoridades, ni leyes, y desde ah se cuestiona profundamente el orden vigente. En ese sentido es radical, ya que al estar luchando contra un poder estatal o gubernamental se va generando algo nuevo, una nocin, aunque vaga, de una capacidad organizativa de ellos mismos indita, de un poder alternativo, de un autogobierno que va ms all de la nocin de tomar el poder gubernamental de parte de un grupo que no lo tena, sino de construir un gobierno otro. Las medidas de resistencia civil se convierten en manifestaciones de un desacuerdo fundamental social y en actos de ejercicio de otra convivencia social. A partir del 14 de junio las expresiones de apoyo y solidaridad de la poblacin hacia los maestros y otros miembros de organizaciones que se plantan en el zcalo se acrecientan y son un signo de un espritu diferente de comunidad. Muestran el rompimiento de ciertas barreras a veces infranqueables entre los grupos sociales establecidos. Todos los miembros del Movimiento entrevistados hablan de una forma de convivencia que surge en los plantones, en las barricadas, en las marchas, en las asambleas entre grupos antes divididos por las clasificaciones sociales y la sensacin de que se est construyendo algo que va ms all de los intereses personales de cada uno: de un bien colectivo. Todos cuentan cmo algunas personas que nunca antes se haban acercado a
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Para un anlisis extenso de todo el Movimiento, ver: Martnez (2007; 2009); Ediciones Yope Power, (2007);
Osorno (2007); Esteva (2007); Zires (2008).
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los plantones del magisterio y que se molestaban de ver montado su plantn cada ao, se encuentran ahora ah desayunando, conviviendo con los maestros: trabajadores, empleados, indgenas, estudiantes, comerciantes y turistas; la ama de casa llevando a los chavos banda y nios de la calle comida como muestra de su reconocimiento por su labor en la lucha. No faltan los oaxaqueos que parecen pertenecer a grupos ms privilegiados y que apoyan tambin al Movimiento. Surge un ser-juntos, un ser colectivo indito formado de seres olvidados, invisibles y de otros seres visibles que se asumen en otro lugar social, se descolocan de su lugar social y se colocan en un nuevo sitio, en el sitio de un agravio fundamental social que reclama su sanacin, la justicia social2.
DESPUS DE LA REPRESIN SOCIAL

No se logr destituir al gobernador y se reprimi violentamente al Movimiento. Los informes mltiples de la Comisin Nacional de Derechos Humanos y sobre todo de organismos de civil internacionales como Amnista Internacional y la Comisin Civil Internacional por los Derechos Humanos, han constatado severos atropellos a los derechos humanos, -entre ellos-: al derecho a la vida, a la justicia y a la libertad de expresin: 23 casos de asesinatos, 366 detenciones arbitrarias e ilegales y de ellas 149 detenciones el da 25 de noviembre; adems detencin a gente que ni siquiera tena que ver con el Movimiento; torturas fsicas y psquicas; envo ilegal a detenidos a crceles de seguridad mxima de otros estados con el fin de incomunicarlos; agresin y amenazas a periodistas y defensores de derechos humanos (destaca la muerte del periodista estadounidense Bradley Will). Aunque hasta la fecha la mayora de los detenidos han sido liberados por falta de pruebas y por la confirmacin de cargos falsos, la mayora de ellos, ms de 200, continuaron durante largo tiempo sujetos a procesos judiciales, y, por ende, no gozaron de libertad absoluta. Adems, no se han tomado medidas contra los responsables y algunos han sido hasta premiados, como la procuradora de justicia. Esta funcionaria ha pasado a ser Auditora Superior del Estado3.
Para un anlisis ms detallado de este proceso de subjetivacin poltica y constitucin de una comunidad
otra en el proceso de movilizacin de la APPO ver: Gijbers (2007); Monter (2007); Esteva/Valencia/Venegas (2008) y Zires (2008) -visto desde la perspectiva de Rancire.
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Ms detalle sobre la situacin de los derechos humanos en Oaxaca en Sotelo Marban (2008) y Martnez
Vzquez (2009).
Ante esta situacin, el miedo se apoder de muchas personas que participaban en el Movimiento. Hay un sector que tuvo que exiliarse, otro que ya no milita, no participa, no va a las marchas, que considera que no se puede ms, que se repleg, otro que se siente desilusionado por la desorganizacin y divisin interna del Movimiento4. A partir del momento en que el objetivo de destituir al gobernador se desdibuja, las agendas particulares de cada organizacin y movimiento cobran mayor fuerza. Las diferencias ideolgicas se vuelven a instalar en el centro: los que consideran conveniente participar en la lucha electoral, los que lo consideran imposible; los que ven necesario establecer una organizacin poltica vertical con mandos y disciplina, los que lo deploran; los que reivindican el uso de la violencia como manera de enfrentar el terrorismo de estado y los que defienden la no violencia activa como una manera ms eficaz de combatirla. Surgen las divisiones entre los diferentes sectores de maestros de la Seccin XII y entre esta seccin y la APPO. La lgica de la impunidad, del orden legal gubernamental, y las lgicas de las diferencias sociales dominantes se han restablecido y presumen que no ha pasado nada. Los agravios siguen multiplicndose. Sin embargo, las voces irrumpen ante cada agravio ocasionado, aunque no produzcan siempre movilizaciones masivas. Esteva (2007, pp.7-9) sealaba en febrero de 2007 que se han generado muchas iniciativas de transformacin de realidades concretas que van ms all del humo de la democracia electoral, ms all de la democracia participativa (que propone medidas para que el ciudadano participe en el gobierno). Otras iniciativas muy otras apuntan a una democracia radical, experiencias basadas en la autonoma en el gobierno en cuatro de cada cinco municipios, experiencias de las APPOS comunitarias, de barrio, municipales, regionales, sectoriales Merecen especial atencin las APPOs del Istmo y de la Sierra Jurez. Experiencias mltiples que inauguran nuevas relaciones sociales y atienden nuevas normas de convivencia. Es en este contexto en el que surgen nuevas figuras religiosas y emergen imaginarios religiosos inditos en el proceso de lucha del Movimiento, como una forma distinta de volverse a situar como actores polticos.
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La Dra. Berta Muoz, catedrtica de la Universidad Autnoma Benito Jurez de Oaxaca y figura
reconocida en la APPO, sobre todo como locutora de Radio Universidad, estuvo exiliada hasta noviembre de 2008 y ha realizado reuniones abiertas en Oaxaca con participantes del Movimiento para analizar a la APPO y reflexionar sobre su experiencia. Ella refiere, en febrero de 2009, que existe todava gran miedo, impotencia, desilusin y desconfianza (Revolucionemos Oaxaca, 2009).
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IMAgINARIOS DEL MILAgRO y ACCIN POLTICA. CON EL MAzO DANDO y A DIOS ROgANDO
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En este movimiento social, tanto como en otros recientes movimientos como el de Atenco en 2002, he podido destacar que el imaginario del milagro ha contribuido a la configuracin de su lucha poltica; imaginario que est basado en la concepcin de una posible intervencin sobrenatural, divina en asuntos polticos (Zires, 2006). Imaginario del milagro que entra en accin ante la percepcin de un drama irresoluble por el ser humano. El gnero discursivo del milagro que apuntala dicho imaginario instaura un rgimen de verosimilitud y un horizonte de interpretacin de la realidad. Considero que este tipo de discurso construye un imaginario, y, como tal, un conjunto de significaciones sociales ms o menos definidas y articuladas que remiten a mltiples discursos sobre los milagros de Dios como prueba de su presencia en la tierra. Entre ellas, encontramos: -la significacin imaginaria social del ser humano como un personaje carente y necesitado, pasivo, que pide y espera; as como -las significaciones imaginarias sociales de Dios y de otras figuras religiosas como entes poderosos, con capacidad de ayudar al hombre humilde ah donde las fuerzas naturales y humanas se detienen. El imaginario del milagro es un imaginario instituido e instituyente, en permanente transformacin. En un contexto de lucha como la del Movimiento de la APPO las significaciones imaginarias sociales que produce el discurso del milagro en su versin instituida, son cuestionadas, re-interpretadas, re-significadas: la del ser humano carente, necesitado e incapaz de actuar ante un evento dramtico que parece irresoluble; y la de Dios y otras figuras religiosas como las nicas capaces de intervenir ante dicho evento. El ser individual frente a Dios, se ve redefinido como un ser colectivo, como el pueblo que no debe esperar solamente la ayuda divina, sino actuar tambin. Con el mazo dando y a Dios rogando (Zires,2006). Siguiendo el pensamiento de Castoriadis, considero que el imaginario del milagro como todo imaginario no est determinado, no se reduce a la funcin de legitimar a la institucin catlica. En el hacer, al ponerse en funcionamiento, no slo reproduce lo que ya estaba ah, lo dado, sino algo distinto. Est sujeto a cierta indeterminacin, est instituido, pero es tambin instituyente. De esa manera, la dimensin temporal y cambiante queda destacada, as como la capacidad de creacin del ser humano, como un ser socio-histrico (Castoriadis, 1989).
El sistema de significaciones imaginarias sociales que constituyen dicho imaginario es un magma, un sistema abierto, inconcluso, no terminado. Remite a significados y significantes mltiples, no totalmente fijos, o que pueden adquirir en la historia otros sentidos distintos. Unas significaciones imaginarias remiten a otras, cuya articulacin antes era impensable. De ah, que Castoriadis subraye cmo dichas significaciones constituyen el mundo y la vida social al sujetarse cada vez a fines especficos (Castoriadis, 1989 y 1988). Esto permite pensar la auto-alteracin permanente de la sociedad, as como, en momentos crticos de la historia, transformaciones sociales que conllevan un grado mnimo de lucidez del individuo y de las colectividades. Durante todo el proceso de movilizacin de la APPO, las prcticas religiosas de imploracin divina permearon las prcticas de resistencia civil y las de resistencia civil, a su vez, configuraron las prcticas religiosas adquiriendo una dimensin poltica. El mismo da de la constitucin de la APPO algunos miembros instalaron un altar en el quiosco del zcalo de la ciudad, en donde colocaron imgenes de la Virgen de la Guadalupe, la Virgen de Juquila y un Cristo que llevaba puesto un mapa de Oaxaca con el texto: Oaxaca basta de ser sacrificado, callado, asesinado. Fuera Ulises. Libertad. Ubicaron adems altares en las barricadas ms peligrosas que resguardaban a las estaciones de radio o televisin tomados por el Movimiento, como en Radio La Ley:
Imagen 1. Fotografa digital de Margarita Zires
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Casi siempre hubo pancartas que aludan a temas religiosos en las marchas y algunos manifestantes llevaban imgenes religiosas tambin a protestar. No faltaron las misas y rezos colectivos en lugares pblicos abiertos y en momentos
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considerados por ellos como muy difciles y peligrosos, por ejemplo, cuando sali una Marcha Caminata hacia la Ciudad de Mxico. Estos rezos tomaron una dimensin pblica y colectiva en las emisiones de las estaciones radiofnicas tomadas por ellos. Ahora bien, uno se pregunta: En qu contexto institucional de la Iglesia se llevaron a cabo dichas prcticas de la religiosidad popular? Un sector de la Iglesia Catlica ligado a la Teologa de la Liberacin particip apoyando al Movimiento desde el mismo da del desalojo dando de comer a una masa de manifestantes y poniendo un campamento en pleno zcalo entre otras actividades-5. Adems elabor cartas y documentos firmados por sacerdotes de la entidad de Oaxaca solicitando la renuncia de Ulises Ruiz. Tambin miembros de otros grupos cristianos se instalaron en el centro y participaron en el Movimiento. En contraste con estas expresiones y celebraciones de apoyo a la APPO, se vivi tambin el rechazo de parte de otro sector de la iglesia catlica de la entidad. El Arzobispo Botello, mantuvo una cierta distancia con el Movimiento, y ms bien vio su funcin como intermediario entre ste y el Gobierno en algunas fases del proceso de movilizacin en 2006. Organiz la Semana de la Reconciliacin y la Paz en Oaxaca con la idea de contribuir a un dilogo entre el gobernador y la APPO y convoc a una marcha poco concurrida que iba de una iglesia a otra y en donde se peda orando por la paz, la cual fue criticada por algunos sectores de la APPO, ya que le otorgaba un papel de interlocutor legtimo al gobernador. Su actitud en general frente a los acontecimientos de 2006 fue puesta en duda por muchos miembros del Movimiento. La tensin que se vivi en esos das al interior de la institucin catlica no puede ser tratada aqu6. En este texto me concentrar en lo sucedido despus de la represin brutal de noviembre de 2006. A partir de dicha represin y el repliegue del Movimiento, las celebraciones religiosas tomaron un papel ms importante como momentos privilegiados de expresin colectiva del sufrimiento que estaban viviendo y de denuncia poltica: la impotencia de no haber sacado al gobernador, el coraje por la violencia de la represin, la frustracin, el dolor y el tremendo miedo. Desde el 26 de noviembre que se forma el Comit de Familiares de Desaparecidos, Asesinados y Presos Polticos de Oaxaca (COFADAPPO) se realiza una pequea marcha de denuncia de la represin en busca de las personas desaparecidas y de las detenidas, cuyo
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Ver para ello Norget (2009). Ver: Norget (2009). Adems, recomiendo esta autora para analizar con ms detenimiento el papel de
la pastoral indgena ligada a la Teologa de la Liberacin en el sureste mexicano, pastoral que sin duda cosech mucha parte de su siembra en el Movimiento de la APPO y fue rebasada tambin (Norget, 2004 y 2009).
paradero se desconoca. En dicha marcha sobresalen las imgenes religiosas y las plegarias. Una de las detenidas del 25 de noviembre seala en entrevista como su familia junto con otras- convocaron una marcha para exigir al gobierno que dijera en donde estbamos y la familia se arm de todo, de imgenes religiosas, de la Virgen de Juquila, todo mundo, los familiares con el deseo de saber en donde estbamos pues hacan las plegarias a que tuvieran fe7. En las fechas navideas de ese ao la tradicin de realizar nacimientos se convirti tambin en un medio para insertar imgenes y consignas de la APPO y de denuncia8. Norget (2009, pp. 316-317) seala cmo: a principios de diciembre del 2006 cuando la PFP ya haba entrado en la ciudad, un nacimiento popular navideo fue construido en una capilla perifrica una representacin del pesebre con el Nio Jess rodeado de tanques y barricadas. Punto de partida de esta parte de la investigacin que presento aqu fue el surgimiento de dos figuras religiosas que transgreda el campo esttico religioso en febrero de 2007: La Virgen de las Barricadas y el Santo Nio de la APPO. Un conjunto de interrogantes se sumaron a las que ya tenamos: Quin las cre? A qu sector pertenecan? Qu forma les haban dado a esas figuras? Cmo las utilizaban? En qu rituales estaban insertos? Qu sentido o interpretacin les otorgaban? Qu legitimidad o rechazo gozaban de sectores cercanos a la APPO y fuera de este Movimiento? Generalmente se asume que la religin permite la sumisin ante el destino, una fatalidad, aceptar la derrota como algo inexorable: En qu medida esas imgenes les ayudaban a darle un cauce diferente a la lucha y mostrar un camino de no resignacin al Movimiento? A partir de estas interrogantes se opt por las siguientes estrategias de investigacin: -Realizacin de entrevistas a profundidad con miembros del movimiento que hayan participado en la creacin de las figuras de la Virgen de las Barricadas y del Santo Nio de la APPO, as como en rituales religiosos y polticos que los dieran a conocer (bautizos, misas, procesiones, marchas) para conocer el sentido que le otorgan a dichos rituales y figuras. -Reconocimiento etnogrfico de algunas prcticas y rituales religiosos en la ciudad de Oaxaca promovidos por algn sector del Movimiento despus de la represin del 25 de noviembre de ese mismo ao, sobre todo relacionadas con la difusin de la figura del Santo Nio de la APPO y la Virgen de las Barricadas.
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Entrevista a la Maestra Silvia (2008, noviembre 25). Llama la atencin esta significacin de la imagen Informacin extrada de la entrevista a la maestra Gisela (2007,septiembre 1).
religiosa como arma de combate.

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-Reconocimiento etnogrfico de algunas prcticas y rituales polticos del Movimiento de la APPO despus de la represin social (en algunas fechas de movilizacin social fuerte en 2007 y 2008); -Estudios del discurso de los sujetos entrevistados con la idea de analizar la posible reflexin que podra haber suscitado la creacin de las imgenes o su difusin; -Recopilacin de informacin periodstica de fuentes de diferente tendencia poltica tanto a nivel local (Noticias de Oaxaca y El Imparcial), como a nivel nacional (La Jornada, Reforma, Milenio y Universal) sobre el Movimiento de la APPO en algunas fechas en las que hubo acontecimientos especiales de orden religioso o poltico en 2007 y 2008. -Anlisis comparativo de la forma o figuracin de la Virgen de las Barricadas y del Santo Nio de la APPO con las figuras tradicionales de la Virgen Mara y el Nio Dios. -Anlisis comparativo de las oraciones ligadas a las figuras religiosas de la APPO y oraciones tradicionales catlicas tomando en cuenta sus convenciones retricas y sus transformaciones. Un primer anlisis de algunos de los resultados arrojados se presenta aqu.
CREACIN DE LA vIRgEN DE LAS BARRIKADAS: UNA vIRgEN NUESTRA, DE NUESTRO MOvIMIENTO

Se trata de una figura de una Virgen Mara que sigue la tradicin pictrica del cono guadalupano, estilizada, pintada en blanco y negro, en alto contraste, que lleva una mscara antigases y un collar de pas. Su manto en lugar de estrellas lleva dibujadas llantas ardiendo. Una figura de una virgen que est inmersa en el ambiente de las barricadas, que evoca el clima de lucha, resistencia civil y defensa callejera que se vivi en Oaxaca durante varios meses contra los grupos policiacos y parapoliciacos: las fogatas en las noches, las luchas contra los gases lacrimgenos que lanzaban los policas en los momentos de represin. La actitud humilde de la figura y el gesto piadoso de sus manos contrasta en ese ambiente. Un texto debajo ancla algunos de los sentidos posibles de esta imagen: Protgenos Santsima Virgen de las Barrikadas otorgndole un nombre a esa figura y poniendo al espectador y lector en un dilogo con Ella: en un acto de peticin de proteccin. Esta imagen fue creada por dos estudiantes de diseo, Line y Wons, ambos ligados a los grupos de jvenes grafiteros, a la banda grafitera que surgi en el calor del Movimiento, como el grupo ASARO (Asamblea de Artistas Revoluciona-
rios de Oaxaca). La imagen fue presentada en una exposicin organizada por el Instituto de Artes Grficas de Oaxaca (IAGO) que se inaugur en febrero de 2007. Se titulaba Grafiteros al Paredn, tratando de recrear el arte contestario producido en la calle. La Virgen de las Barrikadas recobra una tradicin de insurgencia y rebelda, en la que se ha visto envuelto el smbolo guadalupano en la historia de Mxico y que est muy presente en cada lucha que libran los movimientos sociales en Imagen 2. Imagen digital proporcionada por su creador (Wons) Mxico en la actualidad. Recuerda a la figura de la Guadalupana creada por el Movimiento Zapatista en los noventa, una Virgen embozada con un paliacate, la cual se reprodujo en graffiti tambin en los muros en Oaxaca en 2006 y sigue reproducindose. En un anlisis sobre el arte callejero y el movimiento social oaxaqueo, Lache se refiere a la Virgen de las Barrikadas: La Virgen de Guadalupe es representada rompiendo la iconografa religiosa, pero asumiendo una combativa. Con la mscara que cubre el rostro, se denuncia la represin, por la va de los gases lacrimgenos. En el manto se alude a la resistencia, a travs de las llantas incendindose (Lache, 2009, pp.199). En ese sentido, la creacin de esta imagen es un acto no slo de expresin artstica, sino de manifestacin de inconformidad y de denuncia pblica. La frase que interacta con la imagen merece un breve anlisis para entrever su dimensin religiosa y poltica: Protgenos Santsima Virgen de las Barrikadas. Un acto de imploracin divina formulado en plural, porque alude a una colectividad: Protgenos y un acto de respeto y veneracin: Santsima Virgen. Se sita a la Virgen en esa colectividad en resistencia, se le dibuja como si estuviera ella misma resistiendo a los gases y se le pide respetuosamente que proteja a esa comunidad. Un acto de imploracin divina que reclama tambin legitimacin poltica de un sector movilizado contra la corrupcin e injusticia a travs de uno de los conos religiosos y polticos ms importantes en la historia
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de Mxico, el ms sagrado. Se desacraliza el cono para legitimar y sacralizar la resistencia y lucha del Movimiento9. El acto de imploracin y veneracin es seguido por un acto de irreverencia ortogrfica: de las Barrikadas. Quebrar las reglas de la ortografa de la Academia de la Lengua Espaola e imponer las normas de la ortografa grafitera. La k de barrikadas es otra de las maneras como se transgreden las reglas de representar el cono guadalupano para producir una denuncia, para construir una resistencia visual y crear un cono que sirva de unin y punto de identificacin en el Movimiento y sobre todo entre el sector juvenil de la APPO. Wons cuenta cmo buscaron una imagen de una virgen que reflejara el ambiente de las barricadas, una virgen nuestra, de nuestro movimiento que lo protegiera, una imagen que mantuviera la esperanza, el seguir resistiendo, que permitiera creer en algo, que despertara la cuestin colectiva, con la cual la gente del Movimiento se pudiera identificar10. Line narra que l viva cerca de una de las barricadas ms peligrosas en el crucero de Cinco Seores y describe el clima comunidad que reinaba ah: Era una convivencia de que llegabas a la barricada y veas gente grande, seores, nios no? Y pues mucha gente deca: Virgencita que hoy no pase nada, o que amanezcamos bien no? Y pues entonces nace la idea de hacer una virgen de que seamos devotos a ella pues no? Y es como nace la Virgen de las Barricadas11. Ambos cuentan cmo produjeron primero esta imagen como cartel y despus como serigrafa. Despus de la exposicin en la que la exhibieron por primera vez, empezaron a tapizar las calles. Profesores y otros miembros del Movimiento cooperaron para ello. Surgieron las mantas con la Virgen de las Barrikadas para las marchas. Entonces de ah la gente que iba a las marchas la vea y deca: rale pues s hay que enfocarse a la Virgen a ver si da el milagro de sacar al Ulises Ruiz12.
As como las feministas chicanas pintan a la Guadalupana en contextos de la vida cotidiana desacralizando Segn Wons, la frase (Protgenos Santsima Virgen de las Barrikadas) la retomaron en parte del ttulo
al cono de la Virgen y sacralizando la vida de la mujer contempornea (Zires, 2002).

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de un ensayo de Luis Amador publicado en la revista Patria Ilustrada , No. 1 , pp. 9-10. que se present en Oaxaca en enero de 2007. Entrevista a Wons (2009, junio 13). El artculo se titula Nuestra Seora de las Barricadas y fue escrito en octubre. Muestra cmo la idea de una Virgen de las Barricadas estaba en el aire desde 2006: Habr que sacudirse el espanto e inventar una advocacin acorde a los actuales anhelos de justicia, una figura semejante a la impoluta Virgen de los asesinos, una deidad Seora de las barricadas a quien rendirle culto.
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Entrevista a Line (2008, noviembre 2). Entrevista a Wons (2009, junio 13).
La han reproducido adems en playeras, as como en bolsas, calcomanas y stickers, -lo cual les ha permitido financiar algunos eventos para poder seguir trabajando, estudiando y seguir en la lucha- Otras personas tambin las han reproducido tanto en Oaxaca as como en la ciudad de Mxico y en Estados Unidos y la han comercializado: postales, fotografas de la Virgen, playeras. La imagen no tiene ningn copyright. No estn a favor de patentarla, ya que es de todos, aunque nosotros la hayamos creado13.
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Imagen 3. Imagen digital proporcionada por su creador (Wons).
La sensacin del peligro que podran correr por haber transgredido una imagen tan sagrada para los oaxaqueos14, los acompa sobre todo al principio. Line comenta: Por aquellas fechas estaba super tenso el ambiente, entonces igual y si te vean con una imagen te decan t eres guerrillero, t eres de la APPO, tu eres de los revoltosos15. La polica quit carteles que ellos haban pegado en el centro de la ciudad. La imagen sufri adems el rechazo de gente ajena al Movimiento y lecturas e interpretaciones diferentes. Al verlos pegando carteles,
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Entrevista a Line (2008, noviembre 2 / 2009, junio 13). Entrevista a Wons (2009, junio 13). Entrevista a Line (2008, noviembre 2).
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algunas personas los llegaron a insultar preguntndoles si eran creyentes, catlicos. Wons seala cmo al pegarla en la Colonia Polanco en la ciudad de Mxico, unas personas se molestaron mucho y ellos empezaron a contarle a la gente lo que haba pasado en Oaxaca, calmndose inmediatamente. Segn Wons, unas personas interpretaron que la Virgen ofreca ms bien proteccin de la gente de las barricadas que impedan la circulacin y en las que un motociclista muri al no ver el cable de pas durante 2006. Sin embargo, para la gran mayora de la gente del Movimiento la imagen ha sido aceptada y la han incorporado como suya. Line afirma que a una ta muy devota al principio le molest, pero al ver que mucha gente llevaba puesta la playera de la Virgen de las Barrikadas, le dej de afectar. Seala ser creyente y afirma que l se encomienda a esta Virgen. En su casa, su familia tiene una imagen con una veladora. Algunos de los miembros de la APPO les han pedido que pinten esta virgen en sus casas y la gente les pone flores y veladoras. Wons comenta que l no ha visto propiamente devocin: Devocin no, de que se persignen, eso no, no tanto pero una vez vi un escrito de cuando agarraron a David Venegas, el Alebrije, que deca: Por favor Santsima Virgen de las Barrikadas haz que saquen a los presos polticos16.
SURgIMIENTO DEL SANTO NIO DE LA APPO: UNA FORMA DE CONTINUAR LA LUChA POR EL CANAL DE LA RELIgIN
Se trata de una figura de bulto creada por la familia Martnez, y por maestros y miembros de la APPO, pertenecientes al sector del Frente Popular Revolucionario. La madre es muy creyente catlica, venera la figura del Nio Dios y sigue la tradicin de cambiarle de ropa cada 2 de febrero y llevarlo a bendecir. En 2007, despus de la represin decide ella con su familia trasformarlo en un Nio APPO. Lo viste como un joven barricadero, de aquellos que peleaban en las calles y arriesgaban su vida por el Movimiento: viste unos pantalones azules, una camisa de los pumas y est embozado con un paliacate para no ser identificado. Tiene un casco y un escudo para defenderse, as como una resortera para poder tirar piedras a los policas en algn enfrentamiento policiaco o parapoliciaco. Lleva su bazuka para lanzar cohetones, que servan para informar a la poblacin como medio de alerta, as como para defenderse en algn enfrentamiento policiaco
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Entrevista a Wons (2009, junio 13).
o parapoliciaco. El joven bazukero es el smbolo de lucha y de defensa en el tiempo de las barricadas y del escuadrn de la muerte.
Imagen 4. Imagen digital proporcionada por su creador (Jorge Martnez).
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Qu sentido le dan sus propios creadores? La maestra Remedios seala que crear esa imagen era una manera de manejar la indignacin, el enojo, la frustracin y el miedo despus de la represin. Era un modo de manifestar la inconformidad y una forma de continuar la lucha por el canal de la religin. Se hace manifiesto que si los medios de expresin poltica se han cancelado por el gobierno, no se resignan y retoman el marco de la religin como un lugar en donde manifestar el desacuerdo. Su esposo, el maestro Jorge espera que la imagen sirva de unin, de nexo, entre todas las personas que de alguna manera seguimos plantendonos los mismos objetivos. Frente a la idea de que otros grupos como los panistas tienen sus imgenes y le piden a Dios cosas diferentes que ellos, Remedios considera que es necesario competir en la fe y recurrir a imgenes propias: Por qu no tenemos nosotros una imagen a la cual tenerle fe y pedirle la salida de Ulises Ruiz? Una imagen que representa lo que nosotros queremos no? Y lo que nosotros vivimos y que seguimos viviendo todava porque esta lucha no ha terminado. La maestra Remedios cuenta que cuando tuvo la idea le surgi mucho miedo: qu podra pensar la gente que no estaba con la APPO? Las represalias que podran venir en ese momento tan duro. La familia la convence y participan todos. Lo llevan a bendecir, pero de incgnito. Arriba de su vestido de nio APPO,
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le ponen otro vestido para que no llame la atencin. Su esposo aade y aclara en esta parte del relato: como los indgenas cuando ocultaban a sus dioses. Su discurso hace evidente que l se ve junto con su familia en el lugar del indgena tratando de contrarrestar la dominacin espiritual. Ms adelante seala que la clase dominante no slo se apropia de los bienes de las riqueza, sino de las imgenes () entonces creo que en ese sentido hay que disputarles esos espacios que los consideraban exclusivos ellos, no?. A los pocos das de transformado el Nio Dios en su versin de nio APPO, la familia se prepara para una primera gran marcha despus de la represin y deciden sacarle una foto a la figura y crearle una oracin. La imagen es configurada por uno de los hijos en computadora como una estampa religiosa o retablo y otro de los hijos la carga en la marcha. sta llama la atencin y genera mucha aceptacin. Se da a conocer inmediatamente. Los peridicos regionales y algunos nacionales mencionan la aparicin de esta imagen: Surge el Santo Nio APPO; le piden apoyar salida de Ruiz 17. Este ao, la APPO tiene una divinidad propia a quien encomendarse18. La imagen se propaga tambin por va correo electrnico y por Internet rpidamente19. La oracin cautiva y capta la atencin en los peridicos:
Desde este humilde hogar, te pido santo Nio APPO que no permitas que esta lucha sea en vano, que la muerte de nuestros compaeros no quede impune, que nuestros compaeros presos sean liberados, que los perseguidos y exiliados tengan la libertad de regresar a sus hogares y que intercedas ante Dios por la salida de Ulises Ruiz. Todas esas peticiones que te hago son para la pacificacin y democracia de Oaxaca. Amn.
La oracin en tanto acto de enunciacin es una accin de peticin de ayuda divina. En este caso se convierte adems en un acto de denuncia y de demanda de justicia divina, pero no despus de la muerte, sino ac en la tierra, por lo tanto, una solicitud de justicia social con ayuda divina. La dimensin poltica queda subrayada.
17
De la religiosidad tan arraigada en el pueblo de Oaxaca surgi la imagen del Santo Nio APPO ().
Ahora integrantes y simpatizantes de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca dirigen a esta nueva imagen sus plegarias, para que interceda ante Dios por la salida de Ulises Ruiz. (Vlez Ascencio, 2007, febrero 5).
18 19
Snchez (2007). De hecho, mi primer contacto con esta figura fue va correo electrnico. Dos miembros de la APPO me
enviaron dicha imagen a travs de correo electrnico dos das despus de la marcha.
BAUTIzO DEL SANTO NIO DE LA APPO: UN RITUAL RELIgIOSO y MITIN POLTICO

A pocas semanas, otro grupo de maestros retoman la iniciativa, crean otra pequea variacin del Santo Nio de la APPO. ste viste pantalones de mezclilla, una gorra con su estrella roja (a la Ch Guevara), est embozado tambin, lleva su casco, resortera, y su bazuca para lanzar cohetones. Adems tiene a su lado un carrito del supermercado donde lleva las piedras y los cohetones, tal como ocurra en los enfrentamientos entre los miembros de la APPO y los de la Polica Federal Preventiva.
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Deciden entonces realizar un bautizo, -aunque sin sacerdote- que adquiere el carcter tambin de un mitin poltico. Adems de los maestros se encuentran jvenes detenidos, recin salidos de la crcel, amas de casa, gente de algunos barrios, alrededor de 15 activistas diferentes de la APPO; algunos creyentes catlicos y otros no, ningn lder conocido. Como en todo bautizo surgen mltiples padrinos para financiar la figura con su indumentaria y la misma celebracin. El bautizo sigue las reglas del compadrazgo y de la reciprocidad (aunque en cierto momento los organizadores se molesten de que falten cosas prometidas por algunos ausentes). No se rige por la liturgia catlica, pero el ritual retoma el sentido amplio de un bautizo: acoger a la criatura o integrar a un nuevo miembro en la comunidad brindndole un nombre que le otorga un sentido de pertenencia al grupo: Santo Nio de la APPO. Los gestos de comportamientos religiosos y polticos se entremezclan. Es difcil establecer una clara lnea de distincin entre ellos. Se instala un altar con una mesa pequea, en donde colocan a la figura del Santo Nio enfrente de los participantes. Al fondo del altar recubriendo la pared cuelga una manta que simboliza al Movimiento de la APPO. La seora que deba traer los rezos tradicionales para el bautizo falt, pero entonces leen con mucho respeto el texto de la oracin -de la familia Martnez, que antes citamos-, cuidando no darle a la figura la espalda. Al final de esa parte todos emocionados aplauden. La reunin se transforma despus y empiezan a conversar sobre el clima de represin que se est viviendo, el miedo y lo que cada quien est sufriendo. Se le da un tiempo importante para que una de las jvenes detenidas y recin liberadas de la crcel platique un poco su experiencia, pida solidaridad por los presos y llore. La gente habla del desnimo, de la divisin interna en la APPO. Discuten si tiene sentido participar en las elecciones venideras de 2007.
Hablan de lo que para ellos simboliza esta figura ms all de que sean creyentes catlicos o no: la fe en el Movimiento, as como en el poder de la figura para unirlos y darles fuerza. Los sentidos que adquiere esa figura en ese momento son expresados: es un smbolo de fe y lucha, de fe en la lucha, de esperanza y unidad, de nimo, de fortaleza y de solidaridad con los detenidos, de que seguimos en pie de lucha. Para ellos la figura simboliza un nio del pueblo, pero no en el sentido del pueblo como pobre, sino en el sentido de la gente que se defiende. No es casual, entonces que en esa reunin, rechazaran que el nio APPO representara a un indgena como Juan Diego, ya que esta figura habra servido a la estrategia de los espaoles para unir a la gente de Mxico alrededor de la religin catlica espaola en contra de la religin indgena. Ellos afirman que quieren una figura cercana a ellos que los ayude a unirnos y seguir luchando. Nuevamente surge una crtica a la funcin de los smbolos catlicos en la historia de Mxico y un sistema de oposicin de trminos binarios: Juan Diego sometido versus Santo Nio, valiente y al lado de su pueblo. Ms adelante, una de las co-organizadoras se pone frente a un pizarrn y empiezan en conjunto a disear estrategias para dar a conocer la figura del Santo Nio. Hablan de hacer sus propias figuras para tenerlas en su casa. Consideran que es necesario multiplicar los Nios APPO y propagarlos creando estampitas con la oracin, reproduciendo sus imgenes en misas, marchas, peregrinaciones y a travs de los medios de comunicacin. Como para algunos miembros de la APPO los ojos azules de la figura del Santo Nio es un tema de cuestionamiento, ya que los oaxaqueos los tienen obscuros, un pequeo grupo me cuenta una historia que crearon: los padres del Nio seran una maestra oaxaquea muy combativa y el padre sera el periodista de Indymedia asesinado a balazos por un grupo parapolicaco en octubre (Brad Will), a quien ellos reconocen por su solidaridad. El nio habra sido concebido en las barricadas20. En ese bautismo y en todas las reflexiones que este acto les suscit al elaborar sus estrategias de difusin polticas y religiosas realizan un ejercicio de autonoma, asumen la libertad de decidir en qu creer y en qu no seguir creyendo. La Maestra Gisela, una de las organizadoras seala: lo interesante aqu es que el pueblo ide sus estrategias y que dieron resultado en su momento y ahorita an sigue el pueblo pensando las formas de cmo, de cmo salir adelante y eso es algo muy importante, es algo grande. 21
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20 21
El dogma de la virginidad, de acuerdo con ellos, se deja de lado. Entrevista a la maestra Gisela (2007, febrero18).
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CAMPAMENTO DEL SANTO NIO. DIFUSIN y ESPACIO DE INTERLOCUCIN PBLICA
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A los pocos meses de creados el Santo Nio de la APPO y la Virgen de las Barrikadas, ambas figuras se dan a conocer cada vez ms en pblico y empiezan a circular en las marchas de una manera ms libre22. No faltan las personas y sobre todo los jvenes que llevan dibujadas la imagen de la Virgen de las Barrikadas en sus playeras, las cuales cumplen la funcin segn Line de galeras ambulantes:
22
Esto sucede claramente en la Marcha del Silencio el 18 de julio de 2007. (Ver: Vlez Ascencio 2007, julio
19; Ramrez ,2007).
Imagen 6. Imagen 7. Fotografa digital de Margarita Zires digital de Margarita Zires
El Movimiento Magisterial vuelve a poner un plantn en el zcalo el 14 de junio de 2007 con demandas econmicas y polticas, aunque mucho ms pequeo que en 2006. En ese contexto, y despus de una marcha contra la fiesta oficial de la Guelaguetza, el 29 de julio, algunos maestros arman un campamento al Santo Nio tambin en el corazn de la ciudad, en pleno zcalo en frente de la Catedral en un lugar totalmente visible para cualquier caminante oaxaqueo o turista. Se trata de una pequea estructura de madera y plstico, en donde instalan la figura de bulto sobre su silla y al ras del piso, adornada con flores y veladoras. Maestros, miembros diferentes de la APPO lo cuidan. En la maana se abre. En la noche se tapa con plstico. De la estructura cuelgan algunos textos. Cada texto intenta establecer un dilogo con el caminante del zcalo. Desde diferentes ngulos se le interpela y se trata de responder a las voces oficiales y especialmente a la voz de Ulises Ruiz, a las condenas al Movimiento. Tambin se intenta dirigir a aqullos que podran ignorar sus mviles o causas, tanto a mexicanos como a turistas. Se explica, argumenta, ironiza, se trata de persuadir y convencer. El campamento del Santo Nio se convierte en un espacio de interlocucin pblico, en un pequeo foro. La gente comenta y habla entre ella frente al campamento. Frente a la posible condena de la figura por su asumido carcter trasgresor, en un texto de una pgina se trata de justificar:
a) explicando la procedencia de esta nueva figura y la tradicin que la legitima: NIO APPO. (SIGNIFICA NIO DEL PUEBLO). As como hay diversos nios creados por el mismo pueblo y aceptado por la misma Iglesia como son: nio de las mariposas, nio de las palomas, etc. Hoy ha surgido el nio APPO. b) sealando el sentido que tiene para el Movimiento su vestimenta: Con esta vestimenta que el pueblo ha utilizado en las barricadas nocturnas para protegerse de la luz y no ser acribillado en su lucha ante la represin de gente sin escrpulos al servicio de un mal gobernante, y gente que explota a los humildes y los llama mugrosos, apestosos y ms. c) y denunciando el esquema de injusticia del gobierno: la explotacin, la opulencia, el autoritarismo: Pero que gracias a los impuestos que estos pagan, esos falsos
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gobernantes viven en la opulencia, explotando al pobre y quitndole la vida al protestar por el respeto a sus derechos y contra el autoritarismo.
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En otro texto se contradice la opinin que seala a los integrantes del Movimiento como delincuentes: LOS APPISTAS NO SOMOS ASESINOS. Adems de la oracin de la Familia Martnez antes analizada- que cuelga en el campamento se da a conocer una nueva oracin que retoma las frases ms consagradas de la liturgia catlica otorgndole sentidos polticos muy claros de denuncia: En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, Nio APPO te pedimos: No permitas que Ulises Ruiz siga masacrando a nuestro Pueblo. Amn. Un salmo proveniente de los Testigos de Jehov coexiste con las dems oraciones: Salmo 10 de la Santa Biblia
PLEGARIA PIDIENDO LA DESTRUCCIN DE LOS MALVADOS 1. Por qu ests lejos, Oh Jehov y te escondes en el tiempo de la tribulacin? 2. Con arrogancia el malo persigue al pobre; 4. El malo, por la altivez de su rostro, no busca a Dios; no hay Dios en ninguno de sus pensamientos. 5. Sus caminos son torcidos en todo tiempo, 6. Acecha en lo oculto como el len desde su cueva; acecha para arrebatar al pobre; 10. Se encoge, se agacha. Y caen en sus fuertes garras, Muchos desdichados. 12. Levntate, Oh Jehov Dios, Alza tu mano; No te olvides de los pobres. 15. Quebranta t el brazo del inicuo Y persigue la maldad del malo Hasta que no halles ninguna. TE PEDIMOS SEOR
Se apela al Dios de los Testigos de Jehov, a un Dios que proteja a los pobres y pueda destruir a los malvados o malos que los persiguen, mostrando que la APPO no se compromete con una tendencia religiosa, con el catolicismo y est abierto a otras creencias. Un texto de irona cuelga tambin en el campamento:
ULISES YO- TE ORDENO QUE LIBERES A LOS PRESOS POLITICOS Y PAGUES CON CARCEL ALGUNOS DE TUS DELITOS. El interlocutor annimo se sita en el lugar de Dios y en tono de burla se dirige al Gobernador respondiendo a una frase dicha por ste en 2006 que caus furor en el Movimiento de la APPO el nico que quita y pone autoridades es Dios23. Otro texto intenta generar una comunicacin tambin con el turista extranjero que se encuentra en Oaxaca y tambin denunciar al Gobernador calificndolo como un asesino: GOBIERNO ASESINO Y REPRESOR. KILLER GOVERMENT. El campamento llama la atencin por la figura no convencional del Nio Dios. Los que estn de acuerdo con la APPO lo aclaman, los que no lo desaprueban. Pero casi toda la gente se siente atrada, se detiene y lee los textos que cuelgan al lado de la figura. Algunos que lo aprueban y son creyentes, se santiguan frente a l. Muchos toman fotos, les guste o les disguste. El rechazo, las respuestas agresivas se expresaron tambin. Un da despus de instalado el campamento una mujer se acerc y de la rabia que le tena al Movimiento y a quien juzgaba culpable de todos los problemas econmicos, arranc uno de los textos del campamento y se alej furiosa24. Sin embargo, llam la atencin que aunque el campamento se quedaba solo toda la noche, no sufri ninguna agresin. Slo una vez le robaron las limosnas, seala la maestra Gisela, una de las organizadoras del campamento. Los medios de comunicacin a nivel estatal y algunos peridicos a nivel nacional se refieren al campamento y la figura con respeto:
Desde la entidad ms pobre del pas, la resistencia civil pide ayuda divina. Las plegarias son para las 27 personas que fallecieron durante el conflicto del ao pasado. Las splicas, frente a la Catedral de la capital oaxaquea, son por la paz y la democracia en el estado. Los devotos se santiguan frente al pequeo nio que ha sido adoptado por la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO) como protector y al cual cubre un paliacate su nariz y boca () Un nicho improvisado con madera y plsticos de color negro es sitio de reunin de los oaxaqueos inconformes con el gobernador Ruiz. All colocan ofrendas florales y frutales para pedir por su salida25.
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23
La Ventosa, Oaxaca. En el marco de una reunin con lderes cristianos en esta comunidad, el gobernador
Ulises Ruiz Ortiz dijo que el nico que quita y pone autoridades es Dios, yo no voy a renunciar, ni voy a pedir licencia . (Slo Dios quita y pone autoridades: Ruiz, 2006, noviembre 17).
24
Se llev a cabo un levantamiento de opiniones y reacciones (de gente que apoyaba y no apoyaba a la APPO) Lemic; Briseo (2007).
frente al campamento del Santo Nio de la APPO en julio de 2007, cuyo anlisis no se presentar aqu.
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Despus de una semana, el 5 de agosto, da de las elecciones de diputados, se retira el campamento junto con el plantn de los maestros. Ese da se realiza una marcha-procesin convocada por la COMO para conmemorar a todos los cados en el Movimiento. Son 27 cruces, una cruz por cada cado es cargada como emblema de lucha y justicia. Un acto en donde se manifiesta que las vctimas de la represin se constituyen en puntos de unin y fuentes movilizadoras del sentimiento de solidaridad. La figura del Santo Nio de la APPO nuevamente sale a protestar. Al inicio de la procesin en la Iglesia del Marquesado el sacerdote bendice a todas las cruces y bendice tambin al Santo Nio. Esta vez la figura recibe una bendicin legtima frente a todas las luces y reflectores y no pasa por incgnito. La prensa lo cuenta al da siguiente: En la iglesia del Ex Marquesado se bendijo al Nio Dios vestido como integrante de la APPO26. De acuerdo con la maestra Gisela, la publicidad de dicha bendicin en la prensa logr que la distancia que sentan algunos miembros del Movimiento con el Santo Nio por su figura trasgresora, se diluyera27. La religiosidad popular y la lgica poltica de la marcha se compenetran tambin. Se canta el rosario y se intercalan consignas entre los diferentes misterios que lo componen: No somos todos, faltan los muertos. Delante de la procesin predominan los rezos, atrs las consignas del sector ms juvenil. Al llegar al zcalo se entierran cada una de las cruces y la procesin-marcha termina con una ceremonia religiosa en el quiosco del zcalo. Se instala un pequeo altar con los objetos trados del campamento de Santo Nio. El Padre Manuel Marinero, exsacerdote catlico28 es invitado a dar la liturgia y a presidir. Se refiere a los cados, a la necesidad de combatir el miedo, no olvidar sus ideales y continuar con la lucha. Hace alusin a la presencia de miembros de otras religiones y lee con entusiasmo parte del salmo de los Testigos de Jehov. Se reza el Padre Nuestro y la ceremonia termina con Venceremos, cancin de protesta chilena, convertida en himno de la APPO29.
26 27
Lemic; Briseo (2007). Segn la maestra Gisela, es significativo que despus de ese evento ms personas hayan pedido Un sacerdote que dej el sacerdocio al haber violado el mandato de guardar el celibato, haberse casado
estampitas, imgenes y la oracin del Santo Nio.

28
y hacer pblica su decisin y conducta. El Movimiento le guarda mucho cario y respeto por su actitud abiertamente trasgresora hacia la Iglesia y comprometida con el Movimiento.
29
Informacin tomada de la entrevista a la maestra Gisela (2007, septiembre 1).
LEgITIMACIN POLTICA y RELIgIOSA DE LOS SMBOLOS. MARChA DEL 14 DE jUNIO DE 2008

El 14 de junio de 2008, al ao y medio que se crearon las figuras de la Virgen de las Barricadas y del Santo Nio de la APPO, se puede apreciar que stas gozan de un reconocimiento ms amplio y legitimidad dentro del propio Movimiento. Ese da se celebra una gran marcha para no olvidar la fecha de la represin del Movimiento Magisterial ocurrida dos aos antes y que llev al nacimiento de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca. Existe una gran concurrencia por parte de las mltiples secciones del sindicato de maestros y de las organizaciones que componen la APPO. En medio de esa marcha aparecen las figuras de la Virgen de las Barricadas y el Santo Nio de la APPO ocupando un lugar preponderante. Una de las secciones ms unidas y respetadas de la seccin 22 -la delegacin del sector estatal de la regin de Valles- toman un acuerdo en asamblea y deciden llevar a estas figuras como smbolos para nosotros. Habr gente que a la mejor lo vea con admiracin o que diga: Qu pas? Ahora hay nuevos santos? Pues s hay nuevos santos...30.
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Entrevista con Fernando Soberanes 14 de junio de 2008, maestro de la misma delegacin.
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Para ello, montan a la figura de bulto del Santo Nio de la APPO en un automvil con una silla giratoria que permita su visibilidad y mandan hacer adems un estandarte con la Virgen de las Barricadas que lleva el nombre de la seccin31. Con msica y cohetones se abren paso en el recorrido. Retoman la oracin de la familia Martnez y le introducen unas pequeas variaciones. Hacen circular fotocopias de ella y la imagen del Santo Nio. En un momento de la marcha, el contingente hace lectura de la oracin. Una persona va diciendo cada estrofa y los dems la repiten. De repente, aquello parece ms bien una procesin religiosa, pero las consignas polticas que se escuchan a lo lejos recuerdan que se trata de una marcha: 14 de junio. Ni perdn, ni olvido. Al llegar al zcalo de la Ciudad de Oaxaca y empezar el mitin en el quiosco, colocan a las figuras religiosas en un lugar central. Los oradores del mitin entre los que se encuentran lderes de la Seccin 22 y de la APPO hablan al lado de ellas y algunos hacen referencia a ellas como Carmen Lpez, locutora de una de las radios tomadas en 2006, quien ese da regresa del exilio y encomienda su seguridad al pueblo de Oaxaca y al Santo Nio de la APPO y aade: l y la fuerza de la conciencia nos harn triunfar.
31
Fernando Soberanes, uno de los organizadores seal enfticamente que llevar a estas figuras fue un
acuerdo que se tom en asamblea: por acuerdo de la Delegacin .Entrevista con Fernando Soberanes, 14 de junio de 2008.
NUEvAS vERSIONES DE LA ORACIN AL SANTO NIO DE LA APPO

Las variaciones introducidas a la oracin permiten tener acceso a una reflexin colectiva:
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Desde este humilde hogar, te pido santo Nio APPO que no permitas que esta lucha sea en vano, que la muerte de nuestros compaeros no quede impune, que nuestros compaeros presos sean liberados, que los perseguidos y exiliados tengan la libertad de regresar a sus hogares y que intercedas ante Dios por la salida de Ulises Ruiz. Todas esas peticiones que te hago son para la pacificacin y democracia de Oaxaca. Amn.
Desde este humilde hogar, te pedimos santo Nio APPO que no permitas que esta lucha sea en vano, que la muerte de nuestros compaeros no quede impune, que nuestros compaeros presos sean liberados, que los perseguidos y exiliados tengan la libertad de regresar a sus hogares, que sanen pronto las heridas de nuestros torturados y que intercedas ante Dios por la salida de Ulises Ruiz. Todas estas peticiones que te hago son para la liberacin y justicia de Oaxaca. Amn.
Cules son los cambios? En primer lugar, el acto de imploracin sufre ciertas transformaciones. Se cambia el pronombre de la primera persona de quien implora. Ya no se trata de un sujeto individual que se dirige a la figura religiosa: te pido Santo Nio, sino te pedimos. Se subraya el sujeto colectivo que est implorando. En segundo lugar, en el acto de denuncia se destaca la brutalidad de la represin gubernamental, la tortura sufrida por los detenidos y por ello se aade una frase que no estaba antes. En tercer lugar, en la demanda de justicia que estaba incluida de una manera implcita en la primera oracin se cambian ciertos trminos: las palabras pacificacin y democracia- que remiten al lenguaje gubernamental estatal y a un tipo de gobierno que se dice democrticoson eliminadas por liberacin y justicia. El trmino de liberacin remite a un horizonte diferente, a un rgimen poltico ms all de la democracia y del tipo de gobierno actual. La demanda de justicia o la demanda de paz son trminos opuestos en el marco de la discusin poltica de Oaxaca. De paz han hablado los sectores aliados al gobernador que privilegian la paz frente a la justicia social reclamada por el Movimiento. Los sectores ligados al Movimiento apelan a la justicia social y no a la pacificacin. El sector de la Iglesia ligado al Movimiento habla de paz con justicia. No puede haber paz sin justicia social. Los trminos de justicia y liberacin remiten entre otros- a las nociones de la Teologa de la Liberacin (a los rezos, cantos y textos que se han difundido en Oaxaca desde hace algunas dcadas a travs de las Comunidades Eclesiales de Base, la Iglesia que Camina).
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LEgITIMACIN RELIgIOSA AL SANTO NIO APPO DE LA igleSiA que CAminA
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El 25 de noviembre de 2008, despus de una larga marcha con una gran concurrencia para denunciar nuevamente la represin de dos aos antes, se llevan a cabo varias ceremonias religiosas en la tarde y noche. Entre los organizadores estn el Comit de Familiares de Desaparecidos, Asesinados y Presos Polticos de Oaxaca (COFADAPPO) y las Comunidades Eclesiales de Base, la Iglesia que camina. En la tarde se celebra una procesin y ritual de sanacin, en la que participan alrededor de 100 personas. Se pasa por los lugares del centro en donde la polica habra sido particularmente violenta ese da memorable y que los inunda de coraje. En los diferentes sitios llevan a cabo ciertas prcticas que retoman formas rituales ms bien indgenas de curacin y limpia, como los rezos con el incienso del copal dirigindolo en las cuatro direcciones, o hacia los cuatro puntos cardinales. Se pone de manifiesto una espiritualidad indgena que ha permeado las prcticas de la APPO (Norten 2009). La manta que encabeza la procesin da una idea sobre el espritu del ritual: Pariendo la vida. Oaxaca construyendo justicia y esperanza. Esperanza, alegra, justicia, organizacin y unin son trminos que se mezclan con las consignas y ms tarde con la cancin oaxaquea cantada: Dios nunca muere. En esta procesin aparece nuevamente la figura del Santo Nio de la APPO de la Familia Martnez caminando por las calles. Al terminar dicha procesin en el centro del zcalo, al lado de la catedral, se celebra una ceremonia de 9 sacerdotes, todos ellos simpatizantes del Movimiento. Los sacerdotes denuncian la represin violenta del 25 de noviembre, condenan vehementemente a la institucin judicial por culpar a un inocente Juan Manuel Martnez del asesinato del periodista estadounidense Brad Will y por el amedrentamiento de los periodistas crticos al gobierno. Reconocen la labor fundamental de los organismos de defensa de los derechos a nivel nacional e internacional y alientan a esa parte del pueblo que se levant por sus ideales a continuar su lucha por la justicia. Las palabras de inicio de la ceremonia son elocuentes: Este humo del copal se funde con el aliento divino para que nuestros hermanos que en este lugar estuvieron heridos, lastimados, postrados, humillados en la gran represin del 25 de noviembre del 2006 recuperen todo su espritu, recuperen la paz interior, la calma, la serenidad para seguir luchando por el reino de Dios y su justicia. Miembros del Movimiento que sufrieron la represin social pasan a hablar, a condenar lo ocurrido, as como a alentar al Movimiento y su lucha. Los diferentes oradores se refieren a un dios justo y se autodefinen como parte de ese pueblo que camina, por lo tanto, parte de esa Iglesia que camina. Una mujer aclara que dios es justo y por ello:
el proyecto de Dios es un proyecto que derriba los falsos gobernantes, que no buscan ms que vanagloriarse a pesar de los atropellos que cometen contra todo el pueblo ( ) ahora ms que nunca sabemos que Dios comparte nuestra exigencia de justicia y aunque intenten matarnos es ms grande nuestra fe y esperanza y recuerden siempre, Dios est con nosotros, de todo nos cubrir, nada nos faltar todo se descubrir (aplausos).
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Otro hombre cuenta que los que sufrieron la represin se encomendaron a ese dios justo y lograron salir con libertad:
Tantas fueron nuestras plegarias que a muchos kilmetros de distancia nuestro pueblo oaxaqueo sala a las calles a exigir nuestra libertad, exponiendo su propia integridad y libertad personal logrando su objetivo, pues el 16 y 20 de diciembre de 2006 fuimos regresados a tierras oaxaqueas y con su apoyo a travs de la oracin as como la eficiente defensa de los abogados del Comit de Liberacin 25 de noviembre por medio de juicios de amparo ante el juzgado tercero del distrito del estado que nos fueron concedidos, hemos logrado tener nuestra libertad absoluta () alcemos nuestras plegarias al creador, para que como un pueblo lleguemos a la tierra prometida, a un Oaxaca con gobernantes honestos y comprometidos con el bienestar de su gente (aplausos).
Junto al altar se encuentra una mesa, en donde reposan dos figuras de bulto del Santo Nio de la APPO: la de la figura de la familia Martnez y otra nueva de la familia de la maestra Silvia (en la convocatoria a la ceremonia se haba invitado a que la gente trajera sus figuras de bulto vestidos como Nios APPO). Ambas figuras reciben la bendicin con agua bendita de parte de uno de los sacerdotes. La nueva figura del Santo Nio tiene la figura de un indgena con paliacate, embozado, con su escudo de defensa, resortera, piedras y lanza cohetes. La maestra Silvia que lo trajo, aclara que es un indio, un campesino, humilde, gente del pueblo, inconforme como los compaeros que se necesitaban cubrir por miedo a la represin32.
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Ella es una maestra sumamente comprometida con el Movimiento y sus causas que estuvo en el
desalojo, en las barricadas, en la Marcha Caminata, en la huelga de hambre y fue detenida tambin el 25 de noviembre. Fue liberada de la crcel junto con los primeros maestros el 17 de diciembre de 2006.
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Al describir la forma del Santo Nio trae a la memoria el clima de las barricadas, igual que los otros creadores de las figuras parecidas. Frente a la posible idea de que se crea violento por su vestimenta y armas, ella contra-argumenta que no es un delincuente, sino que trata de defenderse de la represin, de los armamentos, helicpteros y gases lacrimgenos de las fuerzas mandadas por el Gobernador contra el Movimiento. Para ella representa la fe y la esperanza. Considera que este smbolo pronto se har todava ms popular para los de la APPO, muchas personas le tendran fe y ante situaciones de injusticia se dirigen a l. De esa manera, hace explcita la especialidad de este santo. Como muchas otras figuras religiosas en el catolicismo popular, a las que se le atribuye una milagrosidad particular o poseer una especialidad milagrosa, el Santo Nio
de la APPO sera abogado de las causas contra la injusticia social. Afirma que la gente le agradece su intervencin para la salida de la crcel de Flavio Sosa. La narrativa del milagro y su interpretacin de la realidad se ha inserto en la interpretacin de los actos que suceden en el Movimiento. Surge muy claramente un imaginario del milagro instituido e instituyente transformado, en el que no se le deja todo a Dios y a las figuras religiosas: hay que tener fe, esperanza y reorganizarnos. La aparicin de nuevas figuras del Santo Nio de la APPO en una ceremonia religiosa presidida por 9 sacerdotes en un contexto pblico manifiesta un creciente reconocimiento y legitimacin de esta figura dentro del Movimiento y dentro de un sector de la Iglesia simpatizante con ste, pero tambin sus lmites, ya que la ceremonia se llev a cabo fuera de la catedral.
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REFLExIONES FINALES
En este artculo hemos descrito algunas de las fases de creacin de los diferentes smbolos de la Virgen de las Barrikadas, del Santo Nio de la APPO, su difusin y transformacin en diferentes versiones, as como su legitimacin creciente en diferentes grupos de la APPO y un sector de la Iglesia oaxaquea. Consideramos que estas imgenes han contribuido junto con otras muchas estrategias de lucha - a formular el dolor, el coraje, la impotencia y la frustracin de la represin social de la APPO. Han ayudado a algunos miembros de la APPO a vencer el miedo, a asumir que se perdi una gran batalla, pero que no hay una derrota fatal. Han contribuido a separarse de una narrativa trgica ante la violenta represin, la desilusin de no haber logrado la destitucin del Gobernador y ante la divisin de la APPO. La narrativa de los creadores y difusores de estos smbolos es una narrativa dramtica, pero no trgica. Desde esta perspectiva de interpretacin se considera que lo pasado despus de noviembre de 2006 es tremendo y sigue siendo muy doloroso, pero que hay que enfrentarlo. La lucha no se termina ah, contina. No se pueden quedar pasivos, sino buscar otros caminos. Por eso vemos a las figuras de la Virgen de las Barrikadas y del Santo Nio insertos en actos de denuncia ante la represin, ante el clima de violencia actual y ante los mltiples agravios sociales que se suceden permanentemente. A estas figuras religiosas le conceden la funcin de reconstruir el lazo comunitario fundamental para la accin poltica en tanto accin colectiva y superar la divisin entre diferentes sectores de la APPO. En las entrevistas sus creadores y difusores apuntan a este aspecto de lo religioso que est en las races etimolgicas del trmino religin en tanto re-ligar, recrear el vnculo colectivo frente a
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la deidad. En el caso del Santo Nio de la APPO diferentes corrientes del Movimiento reconocen este smbolo: no slo el Frente Popular Revolucionario, un ala de corte marxista-leninista que reivindica la figura de Stalin, sino tambin grupos de corte anarquista como VOCAL33 y otros sectores del Magisterio que no pertenecen a ninguna de estas tendencias, pero que gozan de amplia aceptacin; es legitimado tanto por creyentes catlicos y otros grupos cristianos del Movimiento, as como no creyentes, lo cual indica que este smbolo ha trascendido sus races catlicas o religiosas. Tambin la Virgen de las Barrikadas que fue creada por grafiteros ha trascendido su raz juvenil y grafitera. Falta analizar con ms detenimiento el sentido diferente que adquiere cada uno de estos smbolos, ya que la Virgen de las Barrikadas al ser un producto de estudiantes grficos en la lucha, -que no nace de una prctica religiosa-, tiende a ser un smbolo ms secular que retoma la parte combativa que trae consigo el smbolo guadalupano en la historia de la Independencia y Revolucin. Todo indica adems que esta figura en blanco y negro est ms ligada a las reglas del arte grfico y de la protesta callejera y como tal invita ms a ser pintada en las calles, en los muros de las casas, a imprimirse en psters y camisas, pero menos a una devocin particular, aunque uno de sus creadores mencione que se la haya hecho un altar y puesto veladoras en alguna casa. No se le ha producido una oracin. Pero ha circulado va Internet de una manera muy amplia. Muchos sitios relacionados con la APPO y que reivindican la defensa callejera que se libr en Oaxaca en 2006 han retomado esta imagen para identificar al Movimiento, desligando a esta figura de sus connotaciones propiamente religiosas y reivindicando posiblemente una mexicaneidad contempornea y combativa a la oaxaquea, por ello, barricadera. El Santo Nio de la APPO, en cambio, al ser una figura en bulto que surge desde una tradicin religiosa de vestir al Nio Dios y de llevarlo a bendecir, ha invitado, por lo tanto, a otras acciones ms devocionales: a ser cargado y exhibido como en procesiones o marchas, ha invitado a la oracin, aunque en forma de denuncia. No se le ha pintado en las paredes, ni reproducido en camisetas, psters. Sin
33
He podido apreciar que en alguna marcha unos simpatizantes de VOCAL llevaban tambin a protestar
a la figura de bulto del Santo Nio de la APPO y en varias marchas he observado que sus adherentes llevaban pintada en sus camisetas a la Virgen de las Barrikadas. De hecho la familia Bautista, dos de cuyos miembros estn ligados a VOCAL visti tambin a su Santo Nio desde noviembre de 2006 a diciembre de 2008 como un Santo Nio APPO, parecido a los que aqu describimos, pero no lo expuso en pblico, sino lo mantuvo en el espacio familiar. Lo llev a bendecir a una iglesia, cuyo prroco simpatizaba con el Movimiento, por lo que no tuvo que tapar su vestimenta, como lo tuvo que hacer la familia Martnez (Entrevista a la familia Bautista 2009, junio 13).
embargo, las figuras en bulto pueden ser fotografiadas tambin, trabajadas digitalmente y circular por Internet, -como fue el caso al principio del Santo Nio-. Pero esta difusin va la red es acotada y se ha dado en un formato de estampa religiosa. Falta seguir indagando las nuevas transformaciones que se den y las formas ms institucionales que retome adentro del Movimiento. Conviene destacar algo similar a ambas figuras: la recreacin del ambiente de las barricadas, de combatividad y de unin, el clima de communitas, en donde algunos fueron asesinados y otros se jugaron la vida; una historia reciente encapsulada en estas figuras que sugiere otros valores diferentes a los ligados a la modernidad, como son: la valenta, la heroicidad en nombre de algo colectivo: la Virgen protegiendo a la APPO, a los barricaderos y el Santo Nio de la APPO, el Nio Dios como un barricadero: nuevos hroes convertidos en nuevos santos. Una memoria tambin que resiste a pasar al olvido. Hemos intentado mostrar la emergencia de un imaginario radical en los trminos de Castoriadis, -que alude a la irrupcin permanente de un flujo de impulsos, de representaciones, de imgenes que no puede ser formulado por los smbolos instituidos-, pero que se sirve de ellos para ser expresado, creando un imaginario instituyente y en permanente cambio. En las reflexiones de los Maestros Jorge, Remedios y Gisela producidas en las entrevistas encontramos una tensin entre un imaginario instituido y un imaginario instituyente, entre un imaginario instituido, relacionado con la institucin de la Iglesia Catlica, con la historia de la evangelizacin y dominacin espaola, la supresin de la religin indgena y un imaginario instituyente, nuevo que clama liberacin, justicia, revaloracin de la espiritualidad indgena34. Imaginario del milagro: Hasta qu punto estas imgenes han sido consideradas eficaces y milagrosas? Han hablado de algunos favores concedidos, milagros llevados a cabo? Tanto la Maestra Remedios como Silvia Jurez comentan en entrevista algunos de los favores reconocidos a la figura del Santo Nio: la liberacin de muchos detenidos, sobre todo la liberacin de uno de los lderes ms visibles del Movimiento, Flavio Sosa, aunque no se ha logrado la destitucin del Gobernador. Frente a la nocin que el movimiento social oaxaqueo de 2006 ya se acab y no dej ms que vctimas, que Oaxaca vive en paz, hay otros signos de algo que sigue brotando y contina cuestionando a la sociedad, al gobierno, la justicia social, el rumbo del pas, la institucin de la Iglesia Catlica, sus prcticas, sus
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Desgraciadamente no pudimos aludir aqu a una religiosidad o espiritualidad indgena que perme
algunas de las estrategias de lucha del Movimiento (Ver: Norget, 2009).
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imgenes, sus rezos, ejercicios de autonoma, actos polticos que permiten la emergencia de nuevos imaginarios religiosos y polticos.
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Maestra Gisela: la religin siempre ha estado a favor del poder y en este momento la religin est tambin sirviendo para unir a la gente no? Para que se exprese, exprese su inconformidad, exprese su pues todo lo que est sufriendo por medio de las imgenes religiosas () la gente de alguna manera ha sido sometida por medio de la religin, qu sucedi cuando llegaron los espaoles?, cmo sometieron a la gente por medio de la religin? Y as ha sido a lo largo de toda la historia. Entonces en este momento surgen pues las imgenes pero ya no como un sometimiento haca el gobierno sino como una unificacin del pueblo y eso es para nosotros lo ms importante no?, que la religin est sirviendo para unificarnos para unir nuestra lucha no? que toda esta gente que cree en Dios pues no s, no se deje manipular a favor de apoyar o estar en contra de su misma gente no?, sino que est a favor de la lucha popular35.
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Entrevista a la Maestra Gisela (2007,septiembre 1).
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ENTREvISTAS
Fernando Soberanes (2008, junio 14) Familia Bautista (2009, junio 13) Maestra Gisela (2007, febrero 18 / septiembre 1) Maestra Silvia (2008, noviembre 25) Wons (2009, junio 13 ) Line (2008, noviembre 2 / 2009, de junio 13 )
FUENTES RECOMENDADAS
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Colaboradores
colaBoradorEs 170
genaro Aguirre Aguilar Doctor en Sociedades Multiculturales y Estudios interculturales por la Universidad de Granada. Maestro en Comunicacin por la Universidad Veracruzana. Licenciado en Ciencias y Tcnicas de la Comunicacin. Es profesor de tiempo completo de la Facultad de Ciencias de la Comunicacin en la Universidad Veracruzana. Ha publicado Los usos del espacio nocturno en el puerto de Veracruz y Pistas para el abordaje cualitativo (ambos editados por la Universidad Cristbal Coln). Mnica Ins Cejas Doctora en Estudios Culturales e Internacionales, Universidad Tsuda, Tokio. Profesora investigadora del Departamento de Poltica y Cultura de la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco. Actualmente forma parte de la lnea de investigacin: Mujer, identidad y poder y del Programa de Estudios de la Mujer en dicha universidad. Lneas de investigacin: Gnero, sexualidades y movimientos de mujeres en frica, nacin y ciudadana, racismo y otredad, polticas de la memoria en frica; produccin de identidades a travs del turismo. Carmen de la Peza Doctora en Filosofa por la Universidad de Loughborough, Inglaterra. Profesora investigadora del Departamento de Educacin y Comunicacin Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco. Especialidades: comunicacin; cultura; poltica; discurso y metodologas cualitativas de investigacin. Lneas de investigacin: msica; cultura y poltica. Recientemente ha publicado sobre el papel poltico del rock y el narcocorrido en Mxico. Ahtziri Molina Doctora en Sociologa por la Universidad de York, Inglaterra. Intereses de investigacin: composicin de la comunidad artstica, polticas culturales, expresiones contraculturales y las culturas juveniles y relaciones inter generacionales. Pertenece a la red Latinoamericana de Investigadores de Juventud, as como a la Asociacin de Estudios Culturales de la Asociacin Sociolgica Europea y de la Latin American Studies Association. Es fundadora y activa participante de la iniciativa ciudadana: Observatorio Cultural Veracruz. Es coautora del libro:
Colaboradores
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Migracin, redes transnacionales y envejecimiento. Estudios de las redes familiares trasnacionales de la vejez en Guanajuato (UNAM Instituto de Investigaciones Sociales-Gobierno de Guanajuato, 2008). guiomar Rovira Sancho Doctora en Ciencias Sociales en el rea de Comunicacin y Poltica por la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco. Ha publicado Zapatistas sin fronteras. Las redes de solidaridad con Chiapas y el altermundismo (Ediciones Era, 2009); Mujeres de maz (Ediciones Era, 1997) y Zapata Vive (Barcelona, Virus Editorial, 1995). Lneas de investigacin: movimientos sociales y comunicacin, redes transnacionales y activismo en Internet, mujeres, periodismo, zapatismo. Mario Rufer Doctor en Estudios de Asia y frica, especialidad en frica, por El Colegio de Mxico. Profesor-Investigador del Departamento de Educacin y Comunicacin de la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco. Especialidades: Teoras poscoloniales y estudios de subalternidad, memoria pblica y usos contemporneos del pasado en frica y Amrica Latina; nacin, polticas de identidad y polticas culturales. Margarita zires Doctora en Filosofa. Universidad de Frankfurt, Alemania. rea de Lenguas y Culturas en Amrica Latina. Ha cursado estudios de posgrado en el Institute of Social Studies en La Haya, Holanda y estudios sobre la Sociologa de la Comunicacin en la Universidad de Frankfurt. Licenciada en Ciencias y Tcnicas de la Informacin por Universidad Iberoamericana. Profesora- investigadora del Posgrado de Comunicacin y Poltica de la Universidad Autnoma Metropolitana -Unidad Xochimilco. Lneas de investigacin: rumores, leyendas contemporneas en Mxico y Amrica Latina; mito y smbolo de la Virgen de Guadalupe en Mxico y Estados Unidos.; Los imaginarios del milagro y la poltica. Estudios de Caso: el Movimiento de Atenco en 2001-2002 y Movimiento de la APPO en Oaxaca (2006-2007).
Normas para la presentacin de colaboraciones
Revista de la Universidad Cristbal Coln
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Artculos
NORMAS PARA LA PRESENTACIN DE COLABORACIONES
Se recibirn exclusivamente artculos acadmicos, tanto de investigacin como tericos en cualquiera de sus modalidades. Los artculos tendrn una extensin mnima de 15 cuartillas y un mximo de 40, sin contar ilustraciones, tablas y grficas. Los artculos sern presentados en formato de procesador Word 97-2003, con interlineado de 1.5 espacios, tipo Arial de 12 puntos y mrgenes superior, inferior y laterales de 2.5 cm. El texto deber estar justificado. Ttulo y subttulos irn en negritas y en altas y bajas. Salvo lo referente a marcas tipogrficas admitidas en estas normas, paginado y notas a pie de pgina, el trabajo no presentar ningn otro tipo de composicin de pgina. En una hoja inicial, anterior a la primera pgina de artculo, se deber consignar: ttulo del artculo, nombre completo de los autores, grado acadmico, institucin a la que pertenecen, rea de adscripcin dentro de la misma, lneas de investigacin, direccin postal completa, telfonos, fax y correo electrnico.
Ilustraciones, tablas y grficas debern presentarse por medio electrnico en el formato original en que fueron elaboradas e independientes del texto. Todas deben estar debidamente numeradas, tituladas (incluyendo los comentarios al pie, en caso de haberlos), con la llamada a referencia de la fuente de la cual fueron tomadas o reelaboradas, y sealando el lugar del texto donde iran ubicadas. En caso de que ilustraciones, fotos, tablas o grficas fueran de elaboracin propia, es igualmente necesario sealarlo de ese modo. Todas estas especificaciones deben hacerse en las ltimas pginas del artculo, al finalizar las fuentes citadas, bajo el subttulo general de Ilustraciones. Tablas y grficas debern presentarse en blanco y negro, cuidando de que sean precisas y evitando ambigedad en los patrones elegidos para graficar los diferentes indicadores. Todas las citas tomadas de fuentes en idioma extranjero debern ser traducidas, acreditando, en nota al pie, el autor de la traduccin; la cita en su idioma original tambin deber aparecer en nota al pie y destacarse en cursivas. Las citas textuales de menos de cinco lneas irn dentro
A partir de la primera pgina del artculo se deber consignar, sucesivamente: 1) ttulo; 2) un resumen del artculo de extensin no mayor a 150 palabras; 3) palabras claves; y 4) traduccin del ttulo al ingls, as como del resumen y las palabras claves (Abstract y Keywords)
del prrafo y entrecomilladas; las de ms de cinco lneas irn fuera de prrafo, sin entrecomillar y con sangra de un golpe de tabulador en su margen izquierdo. No se usar ninguna otra marca tipogrfica para destacar una cita textual.
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Las llamadas a referencia se harn siempre dentro del texto y debern aparecer de la siguiente manera: (Cereijido, 2003, pp.24-25); o bien: en opinin de Cereijido (2003, p.17) los investigadores La referencia completa de todas las fuentes citadas dentro del artculo (incluyendo las fuentes de las ilustraciones, tablas y grficas) debern enlistarse al final del texto exclusivamente por orden alfabtico segn el apellido del autor -no se antepondrn a las mismas ni vietas, ni numeracin ni sern subdivididas de acuerdo con el tipo de fuente- y referenciarse estrictamente de acuerdo con el sistema que a continuacin se ejemplifica. Ello implica el respetar todos y cada uno de los indicadores solicitados en la referencia, su disposicin dentro de la misma, as como la correspondencia estilstica y tipogrfica (incluyendo los signos de puntuacin) segn sea el caso a referenciar: Modelo: Apellidos, Nombre. (Ao, mes o poca). Ttulo del artculo. Ttulo de la revista. Nmero de la revista, pginas en las que aparece el artculo.
Para el caso de artculos en revistas acadmicas: Snchez Andrs, Agustn. (2003). Entre la espada y la pared. El rgimen autocrtico cubano, 1897-1878. Revista mexicana del Caribe, VIII (16), 7-41 Modelo: Apellidos, Nombre. (Ao). Ttulo del artculo. Ttulo de la revista. Nmero de volumen o nmero de ao de continuidad de la revista, o bien, poca y su ao de continuidad correspondiente, (nmero de la revista), pginas en las que aparece el artculo.
Para el caso de artculos en revistas de divulgacin: Grate Chateau, Manuel. (2006, primavera). El modelo econmico chileno en democracia. Desafos y perspectivas (1990-2006). Encuentro de la cultura cubana, 40, 71-81
Para el caso de libros: Cereijido, Marcelino. (2001). Ciencia sin seso, locura doble. Mxico, D.F.: Siglo XXI Nota: en caso de que haya un autor aparezca con ms de una fuente del mismo ao, estas se diferenciarn del siguiente modo: Cereijido (2001 a), Cereijido (2001 b); etc.
Para el caso de artculos en diarios: Morales, Jorge. (2005, enero 18). Incumple Pemex con Vctimas de Balastrera. El dictamen. Seccin Estado, p.1
Para el caso de artculos de bases de datos electrnicas de suscripcin: Lerski, Hanna. (1979, octubre). Josiah Conders Bank of Japan, Tokyo. The journal of the Society of Architectural Historians, 38 (3), 271-274. Obtenido el 2 de Octubre de 2006 de la base de datos JSTOR
Para el caso de captulos o artculos en libros: Torrijos, Fernando. (1988). Sobre el uso esttico del espacio. En Jos Fernndez Arenas (Coord.), Arte efmero y espacio esttico (pp. 17- 78). Barcelona: Anthropos
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Para el caso de trabajos de revista electrnica o bases de datos libre: Bravo Saldaa, Yolanda. (2004, mayo). Mercado del barrio de Santa Ana. Un inmueble productivo, Obras Web, 377, 1-3. Obtenido el 18 de enero de 2005 desde http://www.obrasweb.com/art_view.asp?cont_id=24 19&pg=0&seccion=Arquitectura La direccin electrnica referenciada deber llevar directamente a la fuente citada; no obstante, cuando el enlace a la fuente citada no aparezca como direccin independiente (o cuando el documento, una vez abierto, no proporcione la direccin electrnica de la pgina desde donde ha sido tomado), se referenciara, entonces, la pgina electrnica donde se encuentra el enlace. Para otros casos es posible aclarar el mtodo de bsqueda al final de la referencia. La coordinacin editorial se reserva el derecho de realizar las correcciones estilsticas y las modificaciones editoriales que considere pertinentes para la correcta edicin del trabajo, incluyendo el ttulo. La decisin final sobre la publicacin o no de cualquier colaboracin corresponde al Comit Editorial y al Consejo Interno de la Revista de la Universidad Cristbal Coln y ser inapelable. la identidad de los autores, del mismo modo que los autores no conocern la identidad de los rbitros (sistema de doble ciego). En el arbitraje de los artculos se tomar en cuenta: a) Relevancia temtica y originalidad. b) Discusin de la materia y contribucin para el avance de la disciplina. c) Consistencia y estructura de la exposicin de objetivos. d) Orientacin de la lnea de argumentacin (o bien de la evidencia emprica) hacia la fundamentacin de los planteamientos esenciales. e) Evaluacin del uso y actualizacin de las fuentes. f) Correspondencia de la metodologa con los objetivos de la investigacin y/o de la reflexin terica.
Para el caso de tesis: Garca Banda, Patricia. (2006). francisco Mata Rosas y el nuevo fotoperiodismo mexicano: anlisis de la serie Sbado de Gloria. Tesis de licenciatura, Universidad Cristbal Coln, Veracruz, Mxico. Los artculos que cumplan con estas normas y sean aprobados por el Comit Editorial y el Consejo Interno sern sometidos a arbitraje. Cada artculo ser arbitrado mnimamente por dos especialistas en los temas a dictaminar y externos a la institucin (o instituciones) de procedencia del trabajo, los cuales no conocern
Reseas
Podrn researse libros, artculos (de publicacin impresa o electrnica), producciones flmicas, musicales y teatrales, obras arquitectnicas y exposiciones de artes visuales en general de relativamente reciente presentacin, inauguracin o exhibicin.
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Las reseas tendrn una extensin mnima de 5 cuartillas y un mximo de 10 Sern presentadas en formato de procesador Word con interlineado de 1.5 espacios, tipo Arial de 12 puntos y mrgenes superior, inferior y laterales de 2.5 cm. El texto deber estar justificado. Salvo lo referente a marcas tipogrficas admitidas en estas normas, paginado y notas a pie de pgina, el trabajo no presentar ningn otro tipo de composicin de pgina. Las reseas no llevarn ttulo: la primera pgina deber encabezarse nicamente con la referencia completa de la obra reseada. El nombre completo de los autores debe aparecer al final de la resea. Revista de la Universidad Cristbal Coln. Universidad Cristbal En una hoja inicial, independiente de la primera pgina de la resea, se deber consignar: ttulo y autor de la obra reseada, nombre completo de los autores de la resea, grado acadmico, institucin a la que pertenecen, rea de adscripcin dentro de la misma, lneas de investigacin, direccin postal completa, telfonos, fax y correo electrnico. Las llamadas a referencia y el listado de fuentes citadas obedecern al mismo sistema establecido para los artculos. No obstante, cuando se haga una cita de la propia obra reseada, solamente se indicar, siempre dentro del texto y entre parntesis, el nmero de la pgina de referencia: (p.25) Correo electrnico: revista@aix.ver.ucc.mx Coln. Campus Torrente Viver. Departamento de Investigacin. Carretera La Boticaria Km 1.5 s/n. Colonia Militar, Veracruz, Ver. C.P. 91930. Tel: (229) 923 08 85 / (229) 923 29 50 al 53. No se aceptarn colaboraciones que no cumplan con todas las normas de presentacin sealadas en este documento: el envo de trabajos de calidad, as como el conocimiento de los requerimientos acadmicos en la elaboracin de publicaciones cientficas es responsabilidad de los autores. Todas las colaboraciones debern enviarse por correo electrnico a la siguiente direccin: revista@aix.ver.ucc.mx Tanto artculos como reseas debern ser originales, inditos, y no estar pendientes de publicacin o evaluacin por parte de ninguna otra publicacin.
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Estudios culturales y crtica poscolonial. Historicidad, poltica y lugar de enunciacin en la teora

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Revista de la Universidad Cristbal Coln, Nmero Especial I (2009), 10-30

Estudios culturales y crtica poscolonial. Historicidad, poltica y lugar de enunciacin en la teora

Revista de la Universidad Cristbal Coln, Nmero Especial I (2009), 10-30

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Estudios culturales y crtica poscolonial. Historicidad, poltica y lugar de enunciacin en la teora

Revista de la Universidad Cristbal Coln, Nmero Especial I (2009), 10-30

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Estudios culturales y crtica poscolonial. Historicidad, poltica y lugar de enunciacin en la teora

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Estudios culturales y crtica poscolonial. Historicidad, poltica y lugar de enunciacin en la teora

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Estudios culturales y crtica poscolonial. Historicidad, poltica y lugar de enunciacin en la teora

en los propios procesos de desplazamiento conceptual, y no en un punto determinado de la significacin.

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Sobre este punto vase la excelente intervencin de iek, 2004.

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Estudios culturales y crtica poscolonial. Historicidad, poltica y lugar de enunciacin en la teora

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Estudios culturales y crtica poscolonial. Historicidad, poltica y lugar de enunciacin en la teora

Revista de la Universidad Cristbal Coln, Nmero Especial I (2009), 10-30

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fricas artificiales: experimentando la diferencia a travs del turismo

fricas artificiales: ExpErimEntando la difErEncia a travs dEl turismo

Revista de la Universidad Cristbal Coln, Nmero Especial I (2009), 31-49

Mnica Ins Cejas

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SAFARI: UNA PALABRA vIAjERA

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Mnica Ins Cejas

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fricas artificiales: experimentando la diferencia a travs del turismo

Las cursivas son mas.

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Mnica Ins Cejas

SAfARi PARA ExPLORACIN y SAfARi PARA TURISMO

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fricas artificiales: experimentando la diferencia a travs del turismo

EL hROE DEL SAFARI: MODELO DE MASCULINIDAD PARA CIERTOS BLANCOS

Segn Mayer, en la novela de Haggard, Quatermain es un comerciante, un hombre cauteloso, y tmido, un