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Captulo XXI O Crente e a Vingana

Alejandro G. Frank

Introduo
O tema que trataremos neste captulo um dos mais controversos quando se trata de aplicao prtica do Sermo do Monte. Trata-se da lei de talio ou da reciprocidade do crime, mais conhecido pela clebre frase olho por olho, dente por dente. Muitas pessoas tm interpretado este texto de diversas formas fazendo com que em alguns casos ele seja ridicularizado. Primeiro consideremos este ensinamento de Jesus no Sermo do Monte:
Ouvistes que foi dito: Olho por olho, dente por dente. Eu, porm, vos digo: no resistais ao perverso; mas, a qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra; e, ao que quer demandar contigo e tirar-te a tnica, deixa-lhe tambm a capa. Se algum te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas. D a quem te pede e no voltes as costas ao que deseja que lhe emprestes. (Mateus 5.38-42)

Neste texto o Senhor Jesus trata sobre a questo da vingana e do perdo. Estes so temas centrais do Sermo do Monte, pois Jesus recorrentemente cita casos de conflitos e a necessidade de perdo. Por exemplo, em Mateus 5.11 ele trata sobre a perseguio e o testemunho que devemos dar ao mundo; no captulo 5.23-24 ele trata sobre a importncia da reconciliao entre irmos; em 5.38-42 (o texto em considerao) Jesus trata sobre a vingana e o perdo; em 5.23-48 Jesus trata sobre o amor e o perdo ao inimigo; em 6.14 ele ressalta a necessidade de perdoarmos as ofensas dos outros e em 7.1-5 ele adverte sobre o juzo temerrio ao prximo. Notam como o Sermo do Monte toca com tanta insistncia na questo de problemas e conflitos com o prximo? Qual a razo disto? porque a atitude de perdo, compaixo, misericrdia e mansido so totalmente contrrias natureza humana. O Senhor quer nos mostrar quo longe estamos da vida espiritual que agrada a Deus. O nosso instinto natural de revide e vingana, no de perdo e amor ao inimigo. At a pessoa mais tmida e medrosa acumula ira no seu corao quando se sente injustiada, embora ela no tenha coragem de manifest-la. Somos muito sensveis quando se trata de situaes nas quais nos sentimos injustiados. por isso que Jesus destaca que, se queremos viver uma vida realmente crist, devemos negar-nos a ns mesmos, a nossos sentimentos e desejos, sendo capazes de perdoar e amar aqueles que nos fazem mal. assim que Deus nos perdoou. Ns ramos ainda pecadores, inimigos dEle quando Ele nos reconciliou consigo mesmo atravs da morte de Jesus na cruz. por isso que Ele espera de ns a mesma atitude, se que de fato j recebemos o perdo dEle por meio do arrependimento e a f em Cristo Jesus. Mas, lamentavelmente, ao redor deste texto citado acima tem se criado dois tipos de interpretaes muito comuns. H aqueles que, ignorando as Escrituras para sua prpria perdio, citam a lei de talio (olho por olho, dente por dente) como um direito prprio para cometerem atos de vingana. Isto comum de ver quando se trata de pessoas que nunca leram a Bblia e querem se valer dela para justificar seus atos de maldade. Estes dizem: qual o problema de devolver a fulano da mesma maneira como ele agiu comigo, se at na prpria Bblia diz olho por olho e dente por dente?. Eis aqui um ensinamento bblico que se tem usado de maneira incorreta e at virou um refro popular. Pessoas que pensam assim nada

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leram ou ouviram sobre o que Jesus ensinou a este respeito. Por outro lado, existem tambm aqueles que so sinceros, que acreditam em toda a Bblia e, pelo zelo que eles tm de cumprir toda a vontade de Deus, levam ao p da letra alguns ensinamentos aplicando-o de uma maneira totalmente literal e sem considerar o seu contexto. Desta maneira eles fazem com que alguns dos ensinamentos de Jesus se tornem anormais, estranhos ou at ridculos. Eles so sinceros, mas errados. Neste grupo de pessoas se encontram aqueles que interpretam o texto em considerao de tal maneira que se posicionam contra qualquer forma de defesa militar, justia civil e atos de defesa para preservao da vida. Estes acham que com estas prticas estariam contrariando o ensinamento de Jesus sobre a vingana. Elas acham que o crente deveria ser uma pessoa completamente passiva diante do mundo. Neste estudo veremos que ambos estes grupos esto equivocados e buscaremos esclarecer o verdadeiro significado deste ponto do Sermo do Monte. Em razo disto, consideraremos os seguintes pontos de anlise: (i) o que a Lei ensinava a respeito da reciprocidade do crime; (ii) o que os fariseus estavam ensinando, na poca de Jesus a respeito; e (iii) o que o Senhor Jesus ensinou sobre a questo. Sempre devemos lembrar que o ensinamento de Jesus remete quilo que ele tinha dito um pouco antes neste sermo: Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos cus (Mateus 5.20). O Senhor Jesus ensinou quo equivocados os fariseus e escribas estavam na interpretao que eles faziam a respeito do ensinamento da lei e ele o ilustrou tambm atravs da lei do talio.

A questo da retribuio do crime na Lei do Antigo Testamento

A questo da retribuio do crime tratada na Lei do Antigo Testamento nos trs seguintes lugares:
Mas, se houver dano grave, ento, dars vida por vida, olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p, queimadura por queimadura, ferimento por ferimento, golpe por 1 golpe. (xodo 21.23-25) Dirs aos filhos de Israel: Qualquer que amaldioar o seu Deus levar sobre si o seu pecado. Aquele que blasfemar o nome do SENHOR ser morto; toda a congregao o apedrejar; tanto o estrangeiro como o natural, blasfemando o nome do SENHOR, ser morto. Quem matar algum ser morto. Mas quem matar um animal o restituir: igual por igual. Se algum causar defeito em seu prximo, como ele fez, assim lhe ser feito: fratura por fratura, olho por olho, dente por dente; como ele tiver desfigurado a algum homem, assim se lhe far. Quem matar um animal restituir outro; quem matar um homem ser morto. Uma e a mesma lei havereis, tanto para o estrangeiro como para o natural; pois eu sou o SENHOR, vosso Deus. (Levtico 24.15-22) Uma s testemunha no se levantar contra algum por qualquer iniqidade ou por qualquer pecado, seja qual for que cometer; pelo depoimento de duas ou trs testemunhas, se estabelecer o fato. Quando se levantar testemunha falsa contra algum, para o acusar de algum transvio, ento, os dois homens que tiverem a demanda se apresentaro perante o SENHOR, diante dos sacerdotes e dos juzes que houver naqueles dias. Os juzes indagaro bem; se a testemunha for falsa e tiver testemunhado falsamente contra seu irmo, far-lhe-eis como cuidou fazer a seu irmo; e, assim, exterminars o mal
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Sugiro a leitura completa deste trecho de xodo 21.15-25

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do meio de ti; para que os que ficarem o ouam, e temam, e nunca mais tornem a fazer semelhante mal no meio de ti. No o olhars com piedade: vida por vida, olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p (Deuteronmio 19.15-21).

O primeiro desses trs textos considera especialmente a questo do assassinato. O segundo texto deles trata sobre a condenao blasfmia contra Deus e o prejuzo ao irmo e o terceiro trata sobre falsas testemunhas. Todos eles condenavam estes atos e estabeleciam formas de sentencia aplicando olho por olho e dente por dente, uma retribuio igualitria. Porm, gostaria de comear fazendo a seguinte afirmao: nenhum desses textos estava encorajando vingana. Porque digo isto? O que esses textos estavam ensinando ento ao povo? Qual era o propsito desta lei? Vejamos os seguintes pontos: a) O primeiro propsito dessa lei era limitar os excessos no povo, controlando a ira, a violncia e a vingana. Neste sentido, esta lei era muito similar a outras que j abordamos no estudo do Sermo do Monte. Ela considerava uma situao catica do povo e contornava o problema por meio da restrio do mal. Como j disse antes, o instinto natural do homem sempre dar revide a quem lhe fez mal, seja atravs de palavras ou aes. Na verdade, o instinto sempre tentar retribuir com alguma coisa pior daquilo recebido. Se ele me bateu, ento eu vou espanca-lo at deixa-lo deitado no cho, pensam muitos. O senso de orgulho e egocentrismo do homem faz com que este sempre queira sair vencedor do pleito. Por conseguinte, quando algum do povo de Israel era machucado injustamente, havia risco de que esta pessoa procurasse assassinar seu inimigo. Ento a lei restringia a punio, proibindo que a retribuio seja maior do que o mal recebido: olho por olho e dente por dente, era o limite da punio. Desta maneira, podemos ver nestes textos o que chamamos da graa comum de Deus agindo no meio do povo. A graa comum aquilo que nos permite viver em paz e sob um determinado controle na sociedade. a mo bondosa do nosso Senhor Deus que est restringindo o mal do ser humano para que a situao no seja completamente catica. As leis que regulamentam uma sociedade nos dias de hoje, tal como a justia civil ou as foras militares so alguns dos meios que o Senhor usa para delimitar ainda hoje o mal que habita no corao do ser humano. Isto parte da graa comum de Deus. b) O segundo ponto que precisamos destacar destas leis que elas estavam dirigidas aos juzes de Israel e no aos indivduos. O povo de Israel era legislado por ancios, homens sbios e prudentes que deviam julgar todos os crimes do povo. Esta lei era uma das quais eles tinham que considerar na hora de julgar um caso e aplicar uma sentena. Considerem novamente o seguinte texto que lemos anteriormente: far-lhe-eis como cuidou fazer a seu irmo; e, assim, exterminars o mal do meio de ti; para que os que ficarem o ouam, e temam, e nunca mais tornem a fazer semelhante mal no meio de ti (Deuteronmio 19.20). Vemos aqui que o propsito desta lei era que os juzes aplicassem justia no meio do povo, para que a nao de Israel tivesse temor do Senhor. Quando um juiz aplicava a pena, retribuindo olho por olho e dente por dente, o povo era lembrado que na nao de Israel os crimes no eram absolvidos. Em Israel devia habitar a justia, pois o Rei de Israel, o Deus deles um Deus justo e santo, que no tolera a iniquidade. Este era um padro de santidade e justia muito alto para aqueles tempos. A nao de Deus no podia julgar parcialmente, de acordo com a preferncia do rei do momento. No, eles tinham que se submeter justia dos ancios e os crimes no eram passados por alto. Em alguns casos, a lei at permitia o pago do resgate, um tipo de fiana para

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o culpado (veja Nmeros 35.31), mas isto no era permitido quando se tratava de assassinatos. Acredito que este segundo ponto essencial para entendermos o ensinamento da Lei e a explicao de Jesus. A lei nunca quis incentivar a vingana, mas ela estabelece padres de justia civil para uma nao que era teocrtica. Naquele tempo no existia uma separao entre governo civil e religioso. preciso separar muito bem aquilo da lei que para aplicao pessoal e o que para aplicao civil, de maneira que a possamos interpretar corretamente. Por exemplo, h aqueles que no compreendem como Deus deu ao povo o sexto mandamento: no matars e depois ordenou exterminar todas as naes habitantes de Cana. No seria contraditrio? Claro que no. Novamente o problema est em sabermos entender o que de aplicao pessoal e o que de aplicao civil. O sexto mandamento tratava sobre a aplicao pessoal, a proibio de agir contra a vida do prximo. J o que aconteceu com o extermnio dos povos de Cana uma sentena divina, uma punio de Deus contra o mal de uma nao. Com isto podemos aprender que quando um indivduo aplica justia prpria a Bblia considera este ato como uma vingana, e o condena. Por outro lado, quando um culpado julgado diante das autoridades e condenado morte, trata-se de justia, no de vingana. Nada achamos na Bblia contra este tipo de justia civil. Consideremos ainda o seguinte texto do apstolo Paulo, no Novo Testamento, que trata esta questo:
Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores; porque no h autoridade que no proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por ele institudas. De modo que aquele que se ope autoridade resiste ordenao de Deus; e os que resistem traro sobre si mesmos condenao. Porque os magistrados no so para temor, quando se faz o bem, e sim quando se faz o mal. Queres tu no temer a autoridade? Faze o bem e ters louvor dela, visto que a autoridade ministro de Deus para teu bem. Entretanto, se fizeres o mal, teme; porque no sem motivo que ela traz a espada; pois ministro de Deus, vingador, para castigar o que pratica o mal. necessrio que lhe estejais sujeitos, no somente por causa do temor da punio, mas tambm por dever de conscincia. Por esse motivo, tambm pagais tributos, porque so ministros de Deus, atendendo, constantemente, a este servio. Pagai a todos o que lhes devido: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem respeito, respeito; a quem honra, honra. (Romanos 13.1-7)

Observem que Paulo no condena a justia civil. Pelo contrrio, ele disse que ela instituda por Deus para manter a ordem. Naquela poca, os atos criminais eram punidos com a pena capital, isto , com a morte do indivduo, mas nada lemos contra isto na Bblia. Pelo contrrio, no prprio povo de Deus existia a morte capital e ela estava instituda pelo prprio Senhor Deus. O problema que na psicologia moderna se acredita que colocando o indivduo na priso ele se tornar algum melhor, se recuperar para voltar a conviver em sociedade. Mas quando estudamos a Palavra de Deus vemos que, embora at o pior dos criminosos pode se arrepender e se tornar salvo, h uma pena como consequncia do pecado, no apenas para eliminar o perverso do meio do povo, mas para que todos temam s autoridades e o mal seja restringido. Considere a situao do nosso prprio pas. Porque h tanta criminalidade? Eu lhes diria que precisamente porque j ningum mais tem temor das autoridades, no h medo a ser sentenciado por causa de penas leves e julgamentos totalmente parciais. Falta o temor daquela espada de justia e castigo que citou o apstolo Paulo neste texto aos romanos.

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O ensinamento dos fariseus e escribas sobre a vingana

Uma vez considerado o que a lei tratava sobre a questo da vingana e da justia, vejamos agora o que estava acontecendo na poca de Jesus. Qual era o problema dos fariseus e escribas sobre esta questo? O Senhor disse: Ouvistes que foi dito: Olho por olho, dente por dente, lembrem que j havamos falado em estudos anteriores que isto se referia ao que estava sendo dito no pela lei do Antigo Testamento, mas pela tradio dos mestres da poca. Eles estavam ensinando s pessoas se valerem desta lei, mas o problema que eles a aplicavam vida dos indivduos. Eles criam que toda pessoa tinha o direito de se vingar e retribuir a seu inimigo com a mesma sorte de mal com que tinha sido prejudicada. Assim eles estavam encorajando a vingana. Desta maneira, eles tinham cado em dois grandes erros: um era transformar uma lei civil em uma lei pessoal e outro transformar uma injuno negativa da lei em um mandamento positivo. Isto significa que eles acreditavam ser um direito e ainda acreditavam que a lei encorajava a fazer isto. Conforme o pensamento deles eram justo e correto aplicar a vingana, como se o mesmo fosse algo positivo da lei.

O ensinamento de Jesus sobre a vingana

O que Jesus disse acerca deste ensinamento dos fariseus e escribas? Relembremos o texto j lido:
Eu, porm, vos digo: no resistais ao perverso; mas, a qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra; e, ao que quer demandar contigo e tirar-te a tnica, deixa-lhe tambm a capa. Se algum te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas. D a quem te pede e no voltes as costas ao que deseja que lhe emprestes. (Mateus 5.39-42)

Como eu j disse antes, muitos usam este texto de maneira errada, aplicando-o a questes civis e se opondo justia e defesa civil, exrcito militar, etc. Mas o Senhor no est abordando aqui questes civis. Ele focalizou no indivduo e explicou como cada pessoa deve reagir diante da injustia recebida. Uma vez que os fariseus trouxeram uma lei civil aplicao pessoal, Jesus contradisse este ensinamento (Eu, porm, vos digo), mostrando como cada indivduo deve viver. Contudo, no se trata de qualquer indivduo, mas do crente, daquele que j foi regenerado e vive uma vida em comunho com Deus. Esta aplicao que Jesus mostrou no para quem ainda no se entregou a Jesus, pois este ensinamento traz a essncia do carter representado nas bem-aventuranas. Somente um bem-aventurado pode reagir da maneira ensinada por aqui Jesus. Toda a questo ensinada aqui poderia se resumir seguinte pergunta: como reagimos diante das situaes injustas que experimentamos? Toda esta questo tem a ver com o nosso eu, com o nosso senso de justia pessoal e dignidade pessoal. Para entendermos isto, observem o seguinte: considerem o verso 42: D a quem te pede e no voltes as costas ao que deseja que lhe emprestes. O que tem a ver este ltimo verso com os anteriores? At este verso o Senhor Jesus est falando sobre ferir, demandar, obrigar. De repente, ele muda completamente a direo e toca a questo de pedir emprestado. Qual o elo entre estes pontos do ensinamento? A resposta a seguinte: o centro deste ensinamento no apenas com o resultado da vingana do ser humano, mas Jesus est abordando a questo do eu dos homens e da noo errada que temos de direitos prprios e de justia prpria. Quando algum

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nos fere (v.39), nos demanda (v.40), nos obriga (v.41) ou nos pede emprestado (v.42), sempre vem a tom o nosso senso de justia e direitos prprios. No justo que ele me fira com essa ofensa. Vou lhe devolver com a mesma moeda. Tambm no justo que eu tenha que lhe emprestar algo que eu ganhei com meu prprio esforo! Porque dar a outro e perder eu por isso? diria qualquer um de ns. Por isso, todo este ensinamento est nos enfatizando a necessidade que o crente tem de renunciar-se a si mesmo, de se despojar de si e do seu eu. Lembre que Jesus disse uma vez: Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, dia a dia tome a sua cruz e siga-me (Lucas 9.23). Desta maneira, o Senhor Jesus deu quatro ilustraes diferentes sobre como negarmos a ns mesmos diante das diversas situaes com o prximo. A seguir vamos considerar todas elas: A- Uma tapa no rosto (v.39) A primeira questo que Jesus aborda a de recebermos um tapa no rosto. Imagine-se voc nesta situao: voc est em um grupo de pessoas, talvez entre colegas do trabalho e, de repente, chega algum irado e lhe d uma tapa no rosto. Como voc se sentiria? Acredito que naquele momento a dor no ser tanto o tapa recebido, mas a vergonha e afronta que essa ao significa diante das pessoas que observaram a cena. Sentiremos que fomos humilhados e, portanto, a tendncia natural seria querermos demostrar que ningum nos pisa assim, que ningum nos falta o respeito. a nossa dignidade a que est sendo pisada. precisamente isso o que Jesus est querendo ilustrar aqui. Ele coloca uma agresso fsica que no muito forte em si mesma. Uma tapa no rosto no algo to severo, mas humilhante. da dignidade pessoal que o Senhor est tratando aqui, atravs da aplicao ao sentido fsico. Contudo, h outras formas mais sutis em que podemos ser humilhados da mesma maneira. Algum comentrio de algum, alguma palavra severa ou at um olhar podem ser como uma tapa no rosto para ns ou como diria em nossa linguagem popular uma tapa de luva que algum nos deu. Qual a reao que o crente deve ter diante desta situao? O Senhor disse: dai a outra face. Muitos acreditam que isto deva ser aplicado literalmente, mas isso bobagem. Temos que entender o sentido figurado das coisas. A chave est em que antes disto o Senhor disse, no mesmo verso: no resistais ao perverso. Ento, dar a outra face um exemplo ilustrativo para dizer: no resistas ao perverso, antes suporta-o. Aqui no se trata de uma questo de defesa pessoal e segurana diante de algum risco. No nos est sendo ensinado que se, por exemplo, vemos algum espancar a nossa esposa ou a nosso filho no podamos defende-los e livr-los das mos dos perversos. Neste caso seria um ato de ordem e segurana, mas no de vingana. O que est sendo colocado aqui a nossa reao quando se trata da defesa de nossa dignidade, do nosso eu. Tambm no podemos esquecer que, por outro lado, o Senhor ensinou que devemos falar com o irmo quando ele pecar contra ns e que, caso ele no se arrepender, deve ser levado a questes disciplinares da igreja (vide Mateus 18.15-17). Como podemos ento entender isto? No seria contraditrio? Qual o equilbrio entre sofrermos as consequncias do mal que outras pessoas nos fazem e, ao mesmo tempo, tratarmos essas questes na ordem eclesistica, por exemplo? Acredito que a resposta esteja em olharmos para a vida do nosso Senhor Jesus. No encontraremos nos evangelhos nenhum relato do Senhor defendendo a sua prpria dignidade. Ele foi manso e humilde e quando fora acusado, ele nem tentou se

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defender. Contudo, vemos muitos relatos dos evangelhos nos quais o Senhor sim defendeu a honra de Deus e a verdade das Escrituras. Quando algum cometia um pecado contra Deus, o Senhor o enfrentava com mansido e verdade. Alm disso, quando o Senhor foi esbofeteado na frente do sindrio, ele questionou essa ao injusta (veja Mateus 18.15-17 e Joo 18.22-23), porm ele no tentou se defender. Nesta situao, o Senhor se preocupou com os atos injustos do sindrio, da maneira mpia que eles estavam lidando com as questes espirituais. Mas a preocupao de Jesus nunca foi a de no ser humilhado diante desses homens. Pelo contrrio, foi ele mesmo quem se humilhou. Ento, a pergunta que devemos nos fazer para sabermos como atuar a seguinte: a honra de Deus a qual estou querendo defender ao tratar este problema? Ou estou tentando me defender e mostrar que eu no me deixo pisar por aquela pessoa? Quando vou arguir com meu irmo, minha preocupao est nele, no pecado que ele est cometendo ou na minha dignidade que est sendo ferida? por amor a ele que eu vou argui-lo ou por amor a mim mesmo? Se as respostas dessas perguntas se centralizam em voc e no no prximo, pode ter certeza que a sua conduta no se adequa ao que o Senhor ensina aqui. B- A perda da vestimenta (v.40) A segunda questo que o Senhor Jesus aborda a demanda pela nossa vestimenta. Aqui se trata da nossa reao diante de um mal causado a nossos bens pessoais. Algum nos fazendo uma demanda pela nossa tnica. Primeiro era a agresso fsica, agora o mal causado aos nossos bens materiais. Como reagimos nesta situao? Observem que Jesus coloca um bem de no muito valor. Ele no disse: quando algum te demandar a tua casa, ou as tuas plantaes, mas a tua tnica. Muitas vezes em coisas de pequeno valor queremos fazer valer os nossos direitos. Uma tnica ou uma capa no so to caras assim, mas mexem com o nosso egocentrismo. Ora, isto no significa, por exemplo, que no possamos exigir o cumprimento da garantia de um produto estragado de uma empresa ou pedir algum um livro que tnhamos emprestado. Mas trata-se de questes mais pessoais. Eu e a minha esposa vivenciamos um exemplo disso em casa tempos atrs. Tnhamos contratado uma pessoa para realizar um servio hidrulico. O homem foi uma vez, fez a metade do concerto e tinha que voltar para terminar o trabalho, mas cobrou todo o servio adiantado. Esse foi um grave erro nosso, pois ns tnhamos confiado ingenuamente naquele homem. Vocs j imaginam que este homem nunca mais voltou. Ns entramos em contato com ele vrias vezes para pedir que termine o concerto e fomos bastante insistentes. Mas passado um tempo, quando vimos que no iriamos conseguir que este homem fizesse o seu trabalho, tivemos que analisar a situao: ns percebemos que a questo estava a ponto de ir mais longe, para uma questo mais pessoal. Estvamos sendo tentados a querer reclamar nossos direitos, no tanto pelo concerto em si, mas pela atitude que esse homem teve conosco. Sentamos que fomos tratados como trouxas por ele. Foi ai que tivemos que parar e pensar deixa que leve tambm a tnica. Facilmente podemos cair na tentao de querermos lutar at as ltimas circunstncias para fazermos valer os nossos direitos. Humanamente falando at podemos ter esse direito. Mas devemos nos perguntar o seguinte: Quanto ganhei e quanto perdi com essa exigncia dos meus direitos? Talvez ganhei meus bens, mas perdi para sempre uma pessoa que poderia ter chegado ao conhecimento do Senhor. A luta por nossas posses contra algum pode fazer com

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que essa pessoa se afaste para sempre de ns. o que acontece tipicamente nos casos de brigas por heranas familiares. por esta razo que Jesus nos ensina a renunciarmos a ns mesmo. Ele renunciou de si mesmo para nos ganhar e assim tambm devemos proceder ns. C- Caminhar mais uma milha (v.41) O terceiro ponto que o Senhor aborda a privao da nossa prpria liberdade pessoal e a nossa atitude diante disto. Para entendermos melhor isto devemos considerar o contexto daquela poca. Como vocs sabem, Israel estava sobre o controle do imprio romano. Os soldados romanos, que custodiavam a regio, tinham a autoridade para demandar a qualquer pessoa do povo que ajudassem a levar as cargas deles. Alguns dizem que o limite permitido era uma milha. No tenho muita certeza disto, mas isso no faz tanta diferena. O ponto que qualquer pessoa carregaria apenas a distncia obrigatria, e certamente de muita m vontade. Imaginem um judeu, com o orgulho que tinha de ser do povo escolhido de Deus, agora sob a opresso do inimigo e, ainda, tendo que levar cargas para seu inimigo! Isto era algo muito ofensivo para eles. Mas Jesus disse: no leva apenas a milha que ele te pediu, mas carrega mais uma milha. Isto , ajuda-o de boa vontade, mais daquilo que apenas o necessrio. Com este exemplo Jesus toca novamente o centro do nosso senso de direito prprio. Exemplifiquemos isso com a vida cotidiana de hoje. Quanto voc trabalha no seu emprego? Apenas o necessrio e nada mais do que isso? H pessoas que at, se for possvel, tentam roubar do tempo dos seus chefes. Eles trabalham bastante na presena do seu chefe, mas apenas ele sai a produtividade cai pela metade. Mas o crente no deve ser assim, ele deve ir mais uma milha. Ele faz para o Senhor Deus e no apenas para seus chefes (Colossenses 3.2225). E se algum nos pedir uma ajuda extra? Estamos predispostos ou pensamos: eu j fiz o que era a minha obrigao? Ser que pensamos: fulano nunca me ajuda e agora vem me pedir uma ajuda, ele no o merece e isso no justo? Eu me impressiono quando vejo acontecer coisas assim at nas igrejas: pessoas crentes que vem o seu trabalho nos ministrios com uma noo de direito prprio. Eles reclamam que j fizeram o suficiente, que os outros no trabalham tanto quanto eles, que h ministros que esto cobrando pelo trabalho enquanto eles no recebem nada por serem leigos, etc., etc. Parece que o trabalho em diferentes reas dos ministrios fosse apenas uma obrigao a ser cumprida e que, quando fizemos a parte que nos corresponde os outros que se virem. Mas no foi isso o que o Senhor nos ensinou: Assim tambm vs, depois de haverdes feito quanto vos foi ordenado, dizei: Somos servos inteis, porque fizemos apenas o que devamos fazer (Lucas 17.10). H muito mais por fazer, meus irmos, devemos ir mais uma milha, renunciando a ns mesmos e caminhando com alegria! D- Estar dispostos a dar (v.42) O ltimo ponto que o Senhor Jesus aborda sobre a reao que temos quando algum nos pede algo emprestado. Aqui novamente aparece o egocentrismo e a noo de direito prprio, de justia humana. No pensamento legalista dos fariseus cada um tinha aquilo que se merecia, Portanto, se eu julgasse que uma pessoa no merecia nada bom por alguma atitude que esta teve, consequentemente eu no precisaria emprestar para ela algum dos meus bens. Porque devo emprestar para ele as coisas que eu as ganhei com tanto esforo e dedicao? Esta era a pergunta que eles faziam. esse o pensamento daquele que olha seus direitos prprios. Mas o ensinamento de Jesus foi diferente: D a quem te pede e no voltes as costas ao que deseja

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que lhe emprestes. Ao invs de aplicarmos um padro de justia prpria sempre devemos estar dispostos a dar. Constantemente ele repete em todo este trecho do sermo a questo de dar. D-lhe a outra face, d-lhe tambm a tua capa, d-lhe uma ajuda mais uma milha e d-lhe o que te pede emprestado. Nosso Deus um deus que d, gratuitamente, portanto ns tambm devemos imit-lo, devemos ser generosos como Ele conosco. Nada do que temos nosso nem o ganhamos apenas com nossos esforos, mas com a graa de Deus. uma bno que Ele nos deu. Porm, deixe-me ser claro com o que estou dizendo: no se trata aqui sobre dar esmolas aos que pedem nas ruas. Trata-se de no sermos mesquinhos achando que somos merecedores daquilo que ns temos. Tiago e Joo colocaram muito bem este princpio de Jesus numa viso prtica:
Nisto conhecemos o amor: que Cristo deu a sua vida por ns; e devemos dar nossa vida pelos irmos. Ora, aquele que possuir recursos deste mundo, e vir a seu irmo padecer necessidade, e fechar-lhe o seu corao, como pode permanecer nele o amor de Deus? Filhinhos, no amemos de palavra, nem de lngua, mas de fato e de verdade. (1.Joo 3.16-18) Meus irmos, qual o proveito, se algum disser que tem f, mas no tiver obras? Pode, acaso, semelhante f salv-lo? Se um irmo ou uma irm estiverem carecidos de roupa e necessitados do alimento cotidiano, e qualquer dentre vs lhes disser: Ide em paz, aqueceivos e fartai-vos, sem, contudo, lhes dar o necessrio para o corpo, qual o proveito disso? Assim, tambm a f, se no tiver obras, por si s est morta. (Tiago 2.14-17)

Voc pode me dizer que isto se aplica somente entre irmos cristos, mas o apstolo Paulo colocou este princpio desde uma perspectiva de inimizades:
se possvel, quanto depender de vs, tende paz com todos os homens; no vos vingueis a vs mesmos, amados, mas dai lugar ira; porque est escrito: A mim me pertence a vingana; eu que retribuirei, diz o Senhor. Pelo contrrio, se o teu inimigo tiver fome, dlhe de comer; se tiver sede, d-lhe de beber; porque, fazendo isto, amontoars brasas vivas sobre a sua cabea. No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem.

isto o que Jesus est ensinando neste ponto: alm de ter que reagir com mansido diante das injustias, v ainda mais longe, dando tambm quele que lhe pede emprestado, independentemente de quem seja, seja merecedor ou no das suas aes aos seus prprios olhos. No lute pelos seus direitos prprios, nem nas injustias nem nos emprstimos.

Consideraes finais
Depois de termos considerado este ensinamento do nosso Senhor cabe nos examinarmos diante da Palavra de Deus e nos perguntarmos o seguinte: Como reajo ante as coisas que me ofendem dos outros? Qual o motivo pelo qual entro em brigas ou fico sensibilizado quando algum me ataca com palavras ou aes? Ser que no estou considerando demais a mim mesmo? Consigo perdoar, esquecer e ainda ir mais longe, levando a carga mais uma milha nas minhas costas? Tenho retribudo com revide, com afronta, ou talvez com indiferena queles que me feriram? Estou defendendo a minha prpria causa ou a de Cristo? Se a resposta for afirmativa a estas perguntas, cabe ainda nos perguntarmos o seguinte: No tenho eu morrido

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com Cristo? No morreu ainda o meu eu diante do Senhor? O que significou ento o meu batismo? Ele no foi um smbolo da morte do meu velho homem junto com Cristo? Tomara todos pudssemos dizer aquilo que George Mller disse:
"Ouve um dia em que morri, morri totalmente, morri para G.Mller e suas opinies, preferncias, gostos e vontade; morri para o mundo, sua aprovao e censura; morri para a aprovao ou condenao de parte de meus prprios irmos e amigos. E, desde ento, 2 tenho-me esforado to-somente para ser aprovado diante de Deus"

Este grande homem de Deus entendeu as palavras escritas pelo apstolo Paulo, quando disse:
Estou crucificado com Cristo; logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim. (Glatas 2.19b-20)

Que esse seja o testemunho de todo o povo de Deus e de cada um de ns! Amm.

Citado por M.Lloyd-Jones em Estudos no Sermo do Monte, Editora Fiel.

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