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qxp
2/11/11
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Abondance de biens ne pouvant nuire, ces trois ouvrages apportent une source de rflexions sur des domaines assez diffrents les uns des autres : sociale, solidaire, citoyenne, parlons-nous bien de la mme chose, de la mme conomie ? Ne favorisons-nous pas dans cette profusion de qualificatifs des carcans tanches, alors que les choses sont peut-tre beaucoup plus simples ? Comme quoi vouloir faire le bien nest jamais simple.
lire alors que lconomie sociale relve dune approche organisationnelle donnant priorit un fonctionnement collectif bas sur lgalit formelle, lconomie solidaire r-encastre ce fonctionnement dans une recherche de changement social lconomie sociale aurait une vision trop industrialiste et cooprative [] centre sur la limite apporte la distribution des profits et ngligeant ladaptation engendre par la confrontation la concurrence . La conclusion de ce travail, certes un peu abscons mais parfois intressant, est de relier la politique et lconomique par une dimension symbolique. Mais peuttre un peu loigne du quotidien. En fait, la problmatique, lorsque lon trouve le concept dconomie sociale trop troit, ce nest pas dy adjoindre autre chose, mais de prciser ce dont on veut parler. Avec Lconomie citoyenne, Christian Felber, cofondateur dAttac en Autriche, propose les bases dun systme conomique alternatif, ni capitaliste, ni communiste ; une troisime voie qui place lintrt gnral au centre de lactivit conomique et des comportements solidaires. Et son livre est compltement connect avec la vraie vie : cest parce quil sest nourri des expriences de trs grosses coopratives comme lespagnole
ESSAI
Mondragon notamment (plus grand groupe coopratif du monde avec 260 entreprises et 92 000 salaris), ou le suisse Migros (84 000 salaris), que son approche de transformation en profondeur de lconomie est taye et sonne juste. Nous lcrivions dj en 2004, lconomie sociale est un engagement citoyen et humaniste. Cest une question politique de tout premier plan, un vritable choix de socit, choix de type de socit, le seul qui puisse apporter de la cohsion sociale, de la justice et de lgalit. Jean-Michel Reynaud
PHILOSOPHIE
Sociologue de la maladie mentale et de la philosophie, il est normal que JosLuis Moreno Pestana sintresse la vie et luvre de Michel Foucault. Il le fait ici en sinterrogeant sur ses positions politiques et son rapport la gauche.
lors dun voyage en Sude, du contrle social que risque dexercer la social-dmocratie. Do sa rticence lgard des partis, de gauche comme de droite. Son engagement reste intellectuel et lon pourrait mme dire professionnel. Il est avant tout en effet professeur. Il obtient, au dbut de sa carrire, des soutiens essentiels, tels Raymond Aron ou Canguilhem. Il pourra ainsi aller enseigner Clermont-Ferrand o une chaire sest libre, puis la Sorbonne assez rapidement et enfin, plus tard au Collge de France. Foucault sait se guider dans les arcanes du parcours acadmique. Na-t-il pas particip une commission mise en place par le ministre Fouchet, tout en ayant contribu au lancement de lUniversit de Vincennes ? Jos-Luis Moreno-Pestana nhsite pas critiquer les positions de Foucault pour qui, selon lui, pouvoir et violence constituent lessentiel du savoir et de la connaissance . De ce fait, on ne sait pas toujours quelle opinion se faire de la pense relle de lauteur de Surveiller et punir. Dans la filiation de Nietzsche et sous linfluence de MerleauPonty, Foucault a cherch garantir la libert de lhomme au-del de lhumanisme des Lumires. Il a prouv nanmoins en Californie dans la seconde moiti des annes 70, les limites de la libert sexuelle et les risques de la transgression. Il a retrouv de nouvelles formes de pouvoir et doppression, ce qui explique, selon Moreno-Pestana quil se soit tourn dans les annes 80 de prfrence vers la philosophie grco-romaine. Sur le plan politique, passant de la critique du socialisme au souci de soi, il en vient penser, selon lauteur, que la conception du monde qui apparat dans le libralisme est une manire de gouverner les populations, non une rationalisation des classes dominantes . Lauteur conclut en disant qu une gauche dmocratique peut se revendiquer de Foucault , mais il prcise que, sur les questions que se pose la gauche, nous devons les poser avec Foucault mais en allant plus loin et au-del de Foucault et, en certaines occasions, contre lui . Ce livre fournit donc une rflexion intressante et intelligente partir de Foucault, mais il oublie ce que la parution de Les mots et les choses (1966) a signifi pour toute une gnration : pouvoir lire le monde sans le prjug de toute une mythologie prtendument humaniste et redcouvrir la vritable trame des relations humaines pour pouvoir leur donner un sens, cest--dire une valeur et une direction. Robert Chapuis
FOUCAULT ET LE CORPS Le projet de Foucault, dit lauteur, est danalyser larticulation du corps et de lhistoire . Ce rapport au corps qui traverse sa philosophie lui parat li ses origines familiales : fils et petit-fils de chirurgien, il sait ce quest une science de lhomme, travers le corps malade o lon recherche une source ou une lecture de la maladie, la diffrence des sciences dites humaines qui restent la priphrie. La rflexion proprement philosophique vient se greffer sur cette science du corps et nourrit une vritable connaissance de lhomme aux prises avec luimme et avec les autres. Lauteur ajoute qu une exprience fondatrice de Foucault est sa sexualit. Celle-ci la conduit sinterroger trs tt sur trois aspects : tait-il diffrent ? peut-tre tait-il anormal et peut-tre tait-il malade ? Son homosexualit serait ainsi la source de son enqute sur la folie (Histoire de la folie lge classique, 1972) comme de ses trois livres sous le titre Histoire de la sexualit (1976 et 1984). Nest-ce pas rduire la recherche de Foucault une explication un peu simpliste et surtout trop personnelle ? Lauteur souligne limportance de son engagement dans le Groupement dinformation sur les prisons (GIP) aux cts de ceux quon appellera les nouveaux philosophes . Il sagit en effet pour Foucault de mettre en vidence la faon dont la socit tablit son regard et sa domination sur les comportements humains. Il en ressort ainsi une philosophie du pouvoir qui a marqu une bonne partie de la gauche. Communiste lENS, comme Althusser et bien dautres, il dcouvre assez vite les mcanismes de loppression stalinienne lors dun sjour en Pologne. Il a constat ceux de lingalit capitaliste Tunis et il sinquite,