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PRLOGO: Por qu un manual sobre comunicacin social intercultural?

Itziar Rbio Barrera

Una cultura que no se comunica es una cultura en peligro, y como dice el sabio lder indgena Aylton Krenak cada cultura que se extingue y cada pueblo al que se impide manifestar su tradicin y su cultura es una puerta que se cierra en el horizonte de la humanidad. Por ello, siendo conscientes de la multiculturalidad que caracteriza las sociedades actuales y de la falta de acceso a las herramientas y canales para comunicarse a travs del vertiginoso ritmo de la Sociedad del conocimiento1 que caracteriza a las comunidades indgenas, es as que naci la iniciativa de elaborar este manual con el objetivo de fortalecer la comunicacin y la interaccin entre distintas culturas, as como contribuir al disfrute de un mayor desarrollo humano2 de las poblaciones indgenas. Este manual defiende que la cultura es un cuerpo vivo y dinmico, recreado constantemente en la medida que la gente pregunta, adapta y redefine sus valores y prcticas a travs del encuentro y a veces desencuentro- con otros referentes culturales. La esencia de este manual hace incapi en las palabras del Sabio Mbya guaran quien afirma que tenemos que cuidar nuestra cultura, vivirla, ensearla, no abandonarla. Que de nosotros nazca construir de nuevo los cimientos de la misma, y qu mejor instrumento que la comunicacin para lograrlo?
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A da de hoy, la interculturalidad se presenta como uno de los mayores retos a los que se enfrenta el siglo XXI. Lamentablemente hoy existen sociedades en las que se produce exclusin cultural por una falta de reconocimiento y respeto hacia las dems culturas, especialmente con la cultura indgena. A menudo la gente cataloga algunas culturas de incivilizadas y considera su cultura propia superior a las dems. Partiendo de la idea de que aquello que vemos y escuchamos afecta directamente a la construccin de lo que somos, los autores/as de este manual creemos firmemente que la comunicacin es per se una herramienta fundamental para la construccin de la identidad cultural. Fue as que inspirados/as en esa idea dimos vida a este manual de Introduccin a la Comunicacin Intercultural (ICAI) con la clara intencin de valorizar la presencia de la cultura indgena en el mundo. La transicin de una sociedad multicultural hacia una intercultural es un proceso de naturaleza compleja que debe ser contemplado a largo plazo, adems dicho proceso debe involucrar a toda la sociedad para alcanzar la igualdad de derechos y oportunidades, as como la integracin de las distintas culturas. Este manual nace de la firme conviccin de que a pesar del reto que ello supone, ese cambio es posible. Para ello, nos apoyamos en la reflexin que realiza la psicologa social cuando afirma que los prejuicios no son innatos al ser humano, sino que stos se aprenden. El objetivo de esta manual es justamente facilitar a las poblaciones indgenas una herramienta pedaggica para que puedan comunicar con su propia voz al mundo cmo es su cultura, siempre y cuando as lo deseen. De esta situacin se deriva el hecho de que si escuchamos directamente de su boca cul es

En el captulo cuatro la lectura profundiza sobre las distintas maneras de nombrar el SXXI tales como Sociedad del Conocimiento, Sociedad de la 2 Tomando como referencia el paradigma promulgado por la escuela virtual del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) por Desarrollo Humano (DH) se entiende el proceso de ampliacin de las opciones de la gente; en otras palabras, la concepcin de que el desarrollo ha de ser de la gente, por la gente y para la gente. Segn esta concepcin el objetivo fundamental de los procesos de desarrollo debera traducirse en que los seres humanos puedan disfrutar de todas las libertades. As pues, desde la perspectiva del DH, invertir en la gente constituye la mejor estrategia.

su percepcin del mundo, estaremos favoreciendo a la eliminacin de muchos prejuicios que se aprenden al absorber una inadecuada interpretacin de la cultura indgena, la cual es mayoritariamente comunicada masivamente por personas ajenas a la misma. Por lo que el contenido de este material representa un aporte a la necesidad de intensificar la educacin intercultural con el objetivo de evitar el aprendizaje de actitudes intolerantes y fomentar la creacin de espacios de convivencia lo antes posible. Partiendo del potencial que posee el arte y la comunicacin social como instrumentos de transformacin social, resulta fundamental valorizar el papel que desarrolla la educacin no formal, como es el caso del presente curso a la Introduccin de la Comunicacin Intercultural (ICAI) en el apoyo a la concientizacin de la legitimidad que poseen las inquietudes artsticas de una considerable parte de la poblacin mundial como va para el desarrollo tanto personal como profesional de las personas. Idea que es apoyada por diversos organismos internacionales vinculados a la cultura, tales como UNICEF y UNESCO, los cuales al igual que el equipo de creador de este material pedaggico defienden que la educacin nicamente formal y limitada al intelecto resulta insuficiente para el desarrollo integral de las personas. Por todo ello, es que una vez ms se justifica el aporte directo que implica la puesta en prctica de este manual al disfrute de un mayor desarrollo humano. Una vez le una sabia frase en el pizarrn de la escuela para personas con capacidades diferentes en los campamentos de poblacin refugiada saharaui que deca conozcamos cada vez mejor para respetar cada vez ms, la cual resume claramente el objetivo de este manual. Asimismo, el manual sigue la teora de J. Galtung que defiende la idea de que potenciar la interculturalidad y la creatividad resulta una manera eficaz para resolver los conflictos que se nos plantean en la vida, a la vez que transmite la idea de que la creatividad es algo cotidiano ya que tod@s somos seres creativ@s.

Por otro lado, resulta necesario visibilizar la existencia de un marco jurdico internacional en torno a la diversidad cultural que respalda de manera contundente las ideas compartidas. Basndonos en la esencia de la Declaracin de Friburgo 3 donde se definen de manera concreta y unificada los derechos culturales, apoyamos la idea de que la proteccin de la diversidad cultural que activamente potenciamos desde ICAI no puede ser abordada, si se quiere evitar el relativismo cultural 4 , sin una aplicacin de los Derechos Humanos de todas las personas, y ms especficamente, sin la garanta del libre ejercicio de los derechos culturales. Tras la aprobacin de la Declaracin de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural 2001 5 , se han producido avances en materia jurdica vinculados a lo que la visibilizacin y promocin de la diversidad cultural se refiere. El curso ICAI representa un claro ejemplo de aplicacin de la Convencin de la UNESCO para la Diversidad de las Expresiones Culturales 2005 6 , la cual busca fomentar la creacin de un espacio donde todas las expresiones culturales puedan ser afirmadas y renovadas, reafirmar los lazos que unen la Cultura, el Desarrollo y el Dilogo, as como establecer una plataforma innovadora para la cooperacin cultural. Asimismo, la aplicacin de la Convencin 2005 se tradujo para el caso de Iberoamrica en la elaboracin de la Carta Cultural

Declaracin de Friburgo http://www.culturalrights.net/descargas/drets_culturals239.pdf 4 El relativismo cultural si bien considera que todas las culturas son iguales, pone en peligro el ejercicio de los Derechos Humanos dado que interpreta que cualquier aspecto o prctica cultural es vlida independientemente de que pueda atentar contra la dignidad de las personas. 5 Declaracin de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural 2001 http://portal.unesco.org/es/ev.phpURL_ID=13179&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html 6 Convencin de la UNESCO para la Diversidad de las Expresiones Culturales 2005 http://unesdoc.unesco.org/images/0014/001429/142919s.pdf

Iberoamericana 2006 (CIC)7, la cual representa un innovador instrumento para la integracin regional desde el plano cultural cuyo cumplimiento debe ser exigido por la sociedad civil, especialmente por la poblacin indgena. Considero necesario remarcar que la puesta en prctica del manual ICAI contribuye a la aplicacin de los compromisos adquiridos por los Estados iberoamericanos en su definicin de Cultura y Comunicacin como uno de los siete mbitos concretos de aplicacin de la CIC. A la vez que resulta igualmente necesario seguir construyendo y participando en espacios de encuentro, dilogo y reflexin como son la Mesa de Comunicacin de la IV Cumbre Continental de los Pueblos y Nacionalidades del Abya Yala 2010, y el IV Congreso Iberoamericano de Cultura8: Cultura, Poltica y Participacin popular, entre otros. Desde ICAI reafirmamos el concepto de libertad cultural 9 expresado en el Informe Mundial de Desarrollo Humano del PNUD (2004). El progreso de la libertad cultural debe ser un objetivo primario del Desarrollo Humano y para lograrlo se requiere ir ms all de oportunidades sociales, polticas y econmicas, dado que estas no garantizan la libertad cultural. La libertad, as como otros aspectos fundamentales de la calidad de vida, no surge de la nada por ello se hace necesaria la construccin de polticas culturales que legitimen la prctica de las distintas culturas en un marco de igualdad de oportunidades y derechos. En este sentido, conviene recordar las palabras que pronunci el ex Ministro de Cultura de Brasil y artista mundialmente conocido Gilberto Gil, durante el discurso que pronunci en el momento de asumir su cargo () el acceso a la cultura es un derecho bsico de la
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ciudadana, como el derecho a la educacin, la salud, el medio ambiente saludable () El Estado no debe optar por la omisin, evadir responsabilidades, apostando todas las fichas a los mecanismos fiscales, entregando as la poltica cultural a los vientos, los sabores y los caprichos del dios-mercado.() El Estado no hace cultura, pero formula polticas pblicas para la cultura, no con la mentalidad del viejo modelo estatista sino para abrir caminos, estimular, abrigar ()10. Resulta igualmente necesario que de forma paralela al trabajo de las estructuras de poder, la ciudadana organicemos y participemos de acciones que promuevan la interculturalidad es por ello que naci el curso ICAI. Dichas iniciativas bien vengan del Estado o de la sociedad civil deben prestar atencin adems de a la creacin de infraestructuras culturales, a la necesidad de nutrir a la sociedad con contenidos culturales que les hagan crecer como personas, y a la formacin de pblicos con espritu crtico. Este ltimo punto resulta crucial dada la sobredosis informativa que caracteriza a la sociedad mundial de hoy. No aado nada nuevo cuando digo que hoy nos encontramos inmersos/as en un sistema de economa capitalista, el cual como sabemos se rige entre otros parmetros por la ley de la oferta y la demanda que es la que marca las pautas sociales. Me refiero a la mercantilizacin de la cultura en un contexto globalizador donde respiramos una atmsfera en la que aquello que no es rentable en el mercado, no tiene razn de ser. Podemos decir que se vive una fase de transicin del Estado totalitario, al concepto definido por I. Ramonet11 como mercado globalitario. Actualmente, reconocidos autores 12 coinciden en que limitar la cultura a las reglas de este sistema implica exponerse al riesgo de perder culturas que forman
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Carta Cultural Iberoamericana 2006 http://www.oei.es/xvi/xvi_culturaccl.pdf IV Congreso Iberoamericano de Cultura http://culturaiberoamerica.gob.ar/index.php/conclusiones/ 9 El informe Mundial de Desarrollo Humano del PNUD 2004 define La libertad cultural es que la gente pueda vivir y ser aquello que escoge. La libertad cultural consiste en ampliar las opciones individuales y contar adems con la posibilidad adecuada de optar tambin por otras alternativas.

Gil, Gilberto Discurso de asuncin de Gilberto Gil como ministro de cultura http://www.losverdesdeandalucia.org 11 Ramonet, Ignacio. Conferencia en la Facultad de Ciencias de la Informacin de la Universidad Complutense en Foro Complutense pp. 22-23 12 Yudice, George. Las industrias culturales: ms all de la lgica puramente econmica, el aporte social en Pensar Iberoamrica N1.

parte de la historia de la humanidad, que no producen la suficiente rentabilidad suficiente exigida por la lgica de mercado planteado, como ocurre en la mayora de los casos con los productos culturales indgenas. Sin embargo, a pesar de esta visin negativa del impacto que ejerce la globalizacin en la diversidad cultural, han de tenerse en cuenta los efectos positivos que de tal proceso se derivan. En primer lugar, la oportunidad que supone vivir en un sistema globalizado donde las telecomunicaciones e Internet, comnmente denominadas comos las TICs, representan una ventana a travs de la cual pueden darse a conocer culturas antes ocultas. Adems de ser necesario tener en cuenta como la revolucin digital y las redes sociales han favorecido la aparicin de nuevos modelos empresariales en el sector cultural, una sana gestin de las nuevas tecnologas puede favorecer a la democratizacin del acceso a la cultura. Desde ICAI potenciamos el uso de soportes informticos democrticos tanto en lo que a la propiedad intelectual se refiere, cabe destacar el uso de herramientas tales como Creative Commons, como al plano puramente tecnolgico fomentando el uso del software libre. A estas alturas de la reflexin sobre las amistades peligrosas entre la cultura, el mercado y la diversidad me parece importante analizar el gran potencial de las industrias culturales 13 o creativas, como es el sector de la creacin audiovisual, en el marco de un sistema econmico mundial definido en estado de crisis. En ese sentido, resulta importante hacer hincapi en que al hablar del sector cultural, o industria cultural, nos referimos a un sector de la economa que se diferencia de manera notable de los dems sectores econmicos debido a la peculiar naturaleza de los productos que lo conforman.

Segn el Informe sobre la economa creativa 201014 elaborado conjuntamente por la Conferencia de las Naciones Unidas sobre comercio y desarrollo (UNCTAD) y el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), las industrias creativas estn estimulando la recuperacin econmica. El informe afirma que las industrias creativas, entre ellas la audiovisual, tienen un gran potencial para los pases en desarrollo que pretenden diversificar sus economas y participar en uno de los sectores ms dinmicos del comercio mundial. Asimismo, el informe mantiene que la produccin y la comercializacin de bienes creativos, con un adecuado apoyo de los gobiernos y las alianzas publico-privadas, podrn diversificar las economas de estos pases, as como alentar a la creacin de una amplia variedad de puestos de trabajo y al impulso de la innovacin. Por lo que se reafirma una vez la relevancia de la cultura como factor fundamental del desarrollo humano. Una vez ms se reafirma el sentido de este manual, el cual representa una propuesta fcil de desarrollar y accesible para el fortalecimiento de la industria audiovisual indgena como vehculo para el disfrute de un mayor desarrollo humano. Argumento que se apoya en la afirmacin de la UNESCO sobre la definicin de la industria audiovisual como industria creativa, la cual puede contribuir al reconocimiento y reproduccin de la diversidad cultural, as como a concienciar y salvaguardar determinadas expresiones de patrimonio cultural inmaterial.

CONCLUSIONES
Considerando el multipolarismo que caracteriza al mundo actual como una oportunidad para la defensa y promocin de la diversidad cultural, un grupo intercultural de hombres y mujeres emprendi la aventura de desarrollar este manual con el objetivo de fomentar las capacidades y el acceso a la tecnologa de una poblacin que en la mayora de los casos
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A da de hoy se percibe cierta tensin entre los diversos agentes culturales latinoamericanos al utilizar el trmino industria cultural ya que a menudo se considera que la combinacin de trmino industria es contradictorio al de cultura.

Informe sobre la economa creativa 2010 del UNCTAD. http://www.unctad.org/Templates/WebFlyer.asp?intItemID=5763&lang=1

nunca tuvo la oportunidad de hablar por s misma, con la clara intencin de ofrecerles la ocasin de poder compartir sus valores culturales y la creacin de expresiones artsticas con las herramientas adecuadas, como son los medios de comunicacin audiovisuales. Lamentablemente la experiencia demuestra que las acciones interculturales per se, no garantizan una prctica intercultural que refuerce la integracin social. Por ello, siempre que se quiera desarrollar una actividad cuyo objetivo sea el disfrute de la interculturalidad, la actividad/iniciativa/proyecto deber ser diseada y definida necesariamente por un equipo intercultural, en cuya dinmica de trabajo se asegure la participacin de todos los miembros implicados en el desarrollo de la actividad a la hora de disearla, dando lugar de esta manera a lo que se denomina el modelo de co-diseo de las actividades. A lo largo del recorrido por los diversos captulos, el lector/a encontrar una nube de conceptos clave al inicio de cada captulo que le ayudarn a dar los primeros pasos hacia la construccin de una convivencia intercultural de una manera creativa y que pueda ser expresada audiovisualmente, la cual es contemplada desde una perspectiva de equidad de gnero. Este material pedaggico apoya el importante cambio de paradigma que vive Iberoamrica, la cual avanza ampliando la visin de la cultura como un factor de entretenimiento dirigido a una minora social elitista por un nuevo paradigma donde la cultura se declara como un derecho humano. Desde ICAI alentamos a la sociedad indgena mundial al ejercicio de su derecho a exigir el cumplimiento del marco jurdico existente vinculado a la visibilizacin y valorizacin de su riqueza cultural. Asimismo, consideramos necesario un impulso en la revisin de las lagunas existentes en materia de legislacin cultural a nivel global.

Desde ICAI entendemos que el ejercicio de la libertad tambin implica responsabilidad, y va ms all del mero hecho de elegir qu consumir. Desde ICAI fomentamos la creacin audiovisual a travs de un proceso creativo y promovemos la toma en consideracin de la naturaleza especial que caracteriza a los bienes y productos culturales, los cuales, en consonancia con la UNESCO consideramos que no pueden ser tratados como meras mercancas. Siguiendo las palabras del socilogo Marcelo Urresti se puede decir que la creacin audiovisual da vida a un amplio juego de luces y sombras donde se valoriza el trabajo interdisciplinar de un grupo de personas que desde el trabajo en equipo da vida a un mismo fin. Lo que significa que desde ICAI pretendemos aportar al reto de la integracin a travs de la formacin de profesionales con capacidad para organizarse y dar vida a la creacin audiovisual desde un enfoque creativo y social. Por ltimo, debo mencionar que como agentes culturales tenemos la responsabilidad de profundizar el anlisis del impacto de la cultura en el desarrollo desde una perspectiva cualitativa con el objetivo de darle a la cultura el valor que se merece. Para ello debemos superar el miedo que a menudo se percibe a la hora de enfrentarnos ante la necesidad de construir indicadores ms all del aspecto cuantitativo, as como mapas que permitan identificar un diagnstico claro de cul es la situacin del sector cultural mundial. Si seguimos este camino lograremos dar un salto que permitir justificar el aporte tan valioso que ofrece la cultura al desarrollo humano de todas las personas. Este manual intenta brindar respuestas sencillas a preguntas complejas proponiendo una metodologa para el desarrollo de acciones que se proponen ser sostenibles. Podra decir que la esencia de nuestro trabajo desde ICAI se recoge en la sabia frase de Mahatma Gandhi que dice ninguna cultura puede vivir si pretende ser exclusiva.

Curso ICAI

MATERIAS TRONCALES

Gaspar Gonzlez Guillermo Maceiras Jeannette Pailln Laia del Morral Javier Corleto Magdiel Veliz Ivn Sanjins

TEMA 1
El sistema social que articula a los pueblos y genera su identidad

La Cultura

Gaspar Gonzlez

Algunos conceptos clave


Cultura. La cultura es el conjunto de rasgos o elementos, tanto materiales como espirituales y prcticas sociales, que distinguen una sociedad de otra. Los ejemplos los tenemos en cada grupo cultural como los trajes, la gastronoma, las herramientas de trabajonuestros idiomas, creencias, valores, los bailes, el trabajo en comunidad, las actividades sociales, fiestas, etc. Enfoques culturales. Son las distintas maneras de concebir, procesar, interpretar y comunicar el mundo y la vida, de acuerdo al grupo a que pertenecemos; al lugar en que nos encontramos y la poca en que vivimos. Cultura Material o tangible.
Son todos aquellos componentes de la cultura que cuentan con un cuerpo fsico, ocupan un lugar en el espacio, pueden ser percibidos por medio de los sentidos de la vista y el tacto. Como ejemplo podemos considerar los edificios, trajes, los utensilios, la gastronoma, los instrumentos musicales

Este primer tema del curso pretende ubicar a el/la estudiante en los conceptos bsicos que definen la cultura como el sistema social que rige la identidad de los pueblos y articula sus relaciones tanto internamente como con otros pueblos. Se tocar los diferentes enfoques de las relaciones entre diferentes culturas dentro de las sociedades multitnicas, como son los paradigmas del multiculturalismo y la interculturalidad.

Elementos espirituales o intangibles. Son aquellos


elementos simblicos e inmateriales del espritu humano que forman parte de la cultura de cada pueblo, tales como el idioma, las formas religiosas de comunicacin con sus deidades, la esencia del arte

Usos y prcticas sociales. Son todas aquellas formas de


expresin cultural que se realizan en grupo, o en comunidad; que tienen sus races en la forma de ver y concebir el mundo y la vida, y que recogen las tradiciones a lo largo del tiempo dentro de la comunidad. Ejemplo de ello son los bailes tradicionales, las expresiones ldicas y el trabajo.

Qu es la cultura?
Para la UNESCO, la cultura puede considerarse actualmente como el conjunto de los rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad o un grupo social. Ella engloba, adems de las artes y las letras; los modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias (Declaracin de Mxico sobre Polticas Culturales). Aqu, se definen claramente las clasificaciones entre lo material y lo espiritual de la cultura como productos humanos; lo cual en la prctica resulta difcil deslindarlos, puesto que una obra material de la cultura tiene su base espiritual o viceversa. Nstor Garca Canclini (1989) establece ciertas categoras culturales cuando nos indica que lo que tenemos cuando hablamos de cultura, son unas complejas y estimulantes intersecciones entre culturas cultas, culturas masivas (o de masas) y culturas populares. Estas visiones dependen de los enfoques que algunos grupos establecen entre la cultura como productos humanos: enfoques artsticos, acadmicos y antropolgicos. Lo que ms adelante sirve de base para fortalecer algunas teoras fundadas sobre la multiculturalidad como fenmeno ideolgico en el mundo. Estas nuevas tendencias que vinieron a partir de la dcada de los noventa, enarbolan la bandera de una multiculturalidad como fenmeno social que luego trasciende a la interculturalidad, como relacin de seres y grupos humanos. ngel Mara Garibay (1892), Mxico; Cree que cada cultura tiene su modo particular, propio e incomunicable de ver el mundo, de verse as mismo y de ver lo que trasciende al mundo y as mismo. Cultura son todos aquellos complejos que incluyen los conocimientos, las creencias y las prcticas. De nuevo estamos ante lo que algunos autores denominan como las cosmovisiones que son las distintas maneras de ver al mundo desde la ptica de la cultura. Son ciertamente los mismos elementos del mundo externo, ms no tienen el mismo significado para todos los humanos en los distintas puntos del globo. Es el mismo sol que sale y se oculta sobre las montaas, pero mientras que para unos es el padre sol, para otros es el dios que da la vida y para los dems no pasa de ser un astro. Cmo identifican ustedes esas visiones desde sus comunidades? Margaret Mead (1937): Al igual que Boas, Mead, afirma que "La cultura significa el conjunto complejo de comportamientos tradicionales que han sido desarrollados por la especie humana y que sucesivamente son aprendidos por cada uno de las nuevas generaciones en el futuro. Cules son esos comportamientos entre los mayas, garfunas y xinkas que distinguen un grupo de otro?. La cultura llega a la persona desde el conocimiento y luego pasa al corazn y se materializa en las acciones. Puede significar las formas de comportamiento tradicional que son caractersticas de una sociedad dada, o de un grupo de sociedades, o de cierta etnia, o de cierta rea, o de cierto perodo del tiempo" Para los pueblos indgenas, la cultura es ante todo, esas diversas formas de ver el mundo, procesar el mundo y comunicar el mundo y la vida a travs de sus diversas maneras de relacionarse con los dems.

Clasificando las culturas


Para proyectos en los medios de comunicacin, ser necesario identificar los principales elementos de las tres categoras conceptuales de elementos culturales (tangible, intangible y social); procesar su significado simblico, trasladarlos por medio de la tecnologa seleccionada a fin de presentarlos ante un pblico para compartir esas formas de ver el mundo de sus originarios practicantes. Los elementos tangibles, como las manifestaciones concretas y materiales de que se compone la cultura de un grupo humano, las producciones que han resultado de la intervencin humana al tener contacto con la materia y con las cosas visibles. Entre algunos ejemplos podemos mencionar los muebles, los instrumentos musicales, los utensilios de trabajo, la indumentaria, la gastronoma Los componentes intangibles, o las producciones espirituales de las comunidades que hacen la cultura. Ms adelante se profundizar en cada uno de estas categoras conceptuales, que son tratados desde lo antropolgico. Los patrimonios intangibles pasan oralmente dentro de una comunidad, y mientras haya individuos que porten la tradicin, el patrimonio cultural inmaterial es siempre ms grande que el propio conocimiento o las habilidades de una persona. Entre los ejemplos estn: los conocimientos cientficos, el arte, el idioma, la tradicin oral, los valores, los smbolos, la tecnologa, los sueos, la religin en sus diversas manifestaciones, etc Las prcticas sociales, que constituye una categora que hasta la fecha no ha sido mencionada como tal por los organismos y las instituciones que han tratado sobre la cultura. Es de notar que para su estudio e ilustracin didctica, las clasificaciones, en el presente trabajo, se presentan en un diagrama cuyas clasificaciones parten de las tres grandes categoras conceptuales anteriormente mencionadas. Estos diagramas se ubican al final de cada uno de los captulos que tratan sobre las tres clasificaciones. Al final de cada categora, aparece el listado para una investigacin ms completa y tambin se incluyen los diagramas completos de categoras en tres niveles: categora, subcategoras y elementos de las culturas

Caractersticas de la cultura
Annima: que se desconoce su autor o sus autores; Regional: se circunscriben en una regin, la regin garfuna, la regin maya, la regin xinka Antiga: La cultura es tan antiga como la humanidad, hay elementos culturales de hace miles de aos. Dinmica: la cultura se mueve en el tiempo y en el espacio, ya que un elemento cultural no permanece intacto, sino que sufre modificaciones, evolucionestambin se traslada a otros espacios y hacia otros grupos. Funcional: todo elemento cultural resuelve problemas, necesidades e intereses, de lo contrario ya habra desaparecido. Transmitida por medios orales: al no haber escritura, cdigos, librosentre los grupos primarios todo se transmita por medios orales. etc.

correspondientes de cada categora. Siguiendo la lnea de algunos autores que han realizado estudios sobre este tema. Algunos de ellos tambin los clasifican en elementos materiales, espirituales y sociales, lo que para otros son los usos y costumbres o las expresiones folclricas. Tambin es preciso aclarar que en el estricto sentido de la palabra, no es posible deslindar absolutamente lo espiritual de lo material o social; pues la mayora de los elementos culturales comparten estas naturalezas de los

componentes, tanto del campo del espritu como de la materia que se desarrolla como ya lo hemos indicado, en un medio social determinado. Algunos autores afirman que la cultura es una, es indivisible, por lo que si analizamos un cuadro pictrico por ejemplo, vemos que tiene componentes materiales que son el lienzo, el bastidor, las tachuelas o grapas, el marco y los pigmentos con que est hecho; pero eso que tiene peso y tamao y forma, y ocupa un lugar en el espacio, no es el todo del trabajo artstico. El contenido, el significado, su parte esttica y simblica, lo que hace vibrar el espritu es la esencia de la obra de arte y es lo que hace que exista esa obra y es lo que no se ve ni tiene peso ni forma material, que se aprecia ms all de lo material. Ya sea un paisaje, un retrato, un trabajo abstracto...pero en fin, es esa parte inmaterial que se identifica con nuestras emociones y nuestra psique para trascender hacia el mundo del espritu. Otro ejemplo podra ser el caso de la marimba, como instrumento musical pues tiene tamao y est fabricado de la madera de un rbol llamado hormigo y tiene una historia, una serie de

componentes como las baquetas, las cajas, el tablero, el teclado, la cera de abeja, los cordeles con que se arma, las patas de madera, es decir toda su estructura. Pero la marimba es sobre todo la msica que se produce con ese instrumento, el espritu de los y las guatemaltecas convertido en sones, boleros, canciones... que es invisible pero que existe, es smbolo de la unidad, y es lo que conforma la identidad de los pueblos y de los grupos. Ante esa msica se llora, se incentivan los sentimientos, se goza, se transforma la persona al mundo de lo intangible... Por todo eso que se ha explicado, se torna bien difcil especificar cundo es material o tangible el elemento cultural o cundo es intangible y espiritual; porque es un producto humano que es materia y espritu al mismo tiempo; y a la vez se torna una prctica social cuando se danza al comps de su msica y se enardecen los nimos al calor de una bebida ceremonial y es cuando cumple las tres funciones de espiritual, material y prctica social. Es tan slo el ser humano, constructor de culturas el que le va dando valor a cada elemento de acuerdo a una escala que esa misma cultura le permite ordenar los valores, etc.

TEMA 2

El encuentro de las culturas


Del Multiculturalismo a la Interculturalidad

Guillermo Maceiras

Algunos conceptos clave


En el segundo tema, se abordarn los diferentes enfoques o paradigmas de relaciones entre diferentes culturas dentro de las sociedades multitnicas, como son el multiculturalismo y la interculturalidad. En este contexto, se explicarn fenmenos como la asimilacin cultural, el etnocentrismo, etc. Tambin se visibilizar qu significa el nosotros el otros y el todos dentro de los paradigmas pluriculturales. Paradigma Cultural.
El paradigma cultural se entiende por un conjunto de supuestos organizados sistemticamente que interpretan la "realidad" y naturaleza humana: creencias, costumbres, relaciones interpersonales, cosmovisin, forma de ver y entender el entorno... Cuando esa forma de visin va cambiando, se habla de un cambio o actualizacin de nuevos paradigmas.

El Multiculturalismo. Es la convivencia de muchas personas de distintas culturas en un mismo territorio. Este paradigma se ha caracterizado porque si bien la sociedad se basa en la coexistencia de varias culturas, no siempre esta coexistencia se traduce en una convivencia harmnica de cada una de ellas; primando a menudo una disposicin vertical de las diferentes culturas por la cual existe una cultura dominante y varias que ven mermadas su capacidades. La Interculturalidad. Es el paradigma que define la convivencia en forma armnica y pacfica entre los miembros de las distintas culturas que conviven en una sociedad. En este paradigma, prevalece el componente horizontal, por el cual las diferentes culturas tienen una relacin basada en la equidad, y por lo tanto todas y cada una tienen plenas capacidades para vivir y expresar sus propios valores culturales. Etnocentrismo. Ver e interpretar el mundo a travs de la ptica de
una nica cultura, creyendo que lo propio es lo correcto y todo lo dems est equivocado. Esto lleva a la reafirmacin del nosotros y a la crtica a los otros, haciendo que la distancia entre las culturas aumente y se vuelva violenta.

Asimilacin cultural.

Proceso por el cual una cultura dominante descompone otras culturas bajo su territorio, convirtiendo a los miembros de esas culturas dentro de la cultura dominante a travs de un proceso de re-educacin.

El origen de la humanidad surge de un encuentro: el de diferentes seres humanos que van unindose en grupos cada vez ms complejos. Durante este encuentro, las personas acuerdan una serie de reglas implcitas en su relacin, que les hace sentirse como parte de algo compartido, unindoles bajo un destino comn. As surge la identidad cultural, como una interrelacin entre el yo consciente y su entorno.
Durante este largo sendero de la humanidad, se pas gradualmente de la familia al clan, la tribu, la etnia, la nacinhasta llegar a formar lo que se han venido a llamar civilizaciones. Este ha sido y sigue siendo un largo camino lleno de encuentros y desencuentros, avances y retrocesos, errores y aciertos, justicias e injusticias. Sin pararnos excesivamente en valorar cmo este proceso se desarroll a lo largo de la historia, ya que sera una tarea prcticamente inconmensurable, s queremos destacar un elemento en comn que ha estado presenta desde el mero origen de este proceso y que sigue vigente en la actualidad: la visin del otr@. De la manera en cmo vemos a nuestra cultura vecina, no solo establecemos las condiciones de ese encuentro, sino que ubicamos nuestra propia cultura. Cuando las primeras expediciones de europeos se encontraron con las naciones originarias de este continente llamado luego

Amrica; algunas de estas etnias no saban de la existencia de las otras, ya que estaban separadas por amplios territorios vrgenes. Es por ello que a la pregunta de cual era el nombre de su etnia, simplemente respondan: somos el pueblo. Esta ancdota, demuestra el hecho de que cuando dos culturas se encuentran, empiezan a profundizar en hechos tan sencillos, pero al mismo tiempo tan simblicos, como denominarse a si mismas con un nombre que las diferencia. Lastimosamente, este nfasis en la diferencia ha tendido a que la mayora de las veces, cada etnia o nacin entrase en una situacin de competencia con sus vecinas. Esto es: verse como la mejor de todas ellas e intentar constantemente ahondar en esa diferencia como base para demostrar su superioridad. De hecho, a menudo esa competitividad se convirti en conflictividad, derivando en las incontables guerras que hemos sufrido en nuestro planeta. La historia est llena de ejemplos: el Imperio Romano era la civilizacin, mientras que los dems eran pueblos brbaros. Las tropas de los reinos de Castilla y Aragn, cuando emprendieron la conquista de Amrica, argumentaban algo muy parecido: las poblaciones del continente con el que acababan de toparse en su bsqueda de las costas orientales de Asia, eran salvajes que haba que civilizar, adoctrinar y someter a la cultural dominante.

Hasta aqu llega nuestra cultura, a partir de ah es otra cosa


De esta diferenciacin que ha hecho cada cultura a lo largo de la historia, no solo identificaban a otros contextos culturales cercanos, sino sobre todo estaban reafirmando qu es lo eran como constructo cultural propio. Es a travs de esta diferenciacin a travs de la cual hemos ahondado en nuestra propia identidad cultural. Es lo que en educacin cultural se denomina la construccin del nosotr@s.

Esto es lo que se ha denominado etnocentrismo. El mirar al mundo tan solo desde la lente de nuestra propia cultura, considerando lo propio como lo normal, o incluso como lo mejor. Con esta mirada sesgada del mundo, las diferentes naciones surgidas de la colonizacin/descolonizacin, tendieron en su mayora a intentar asimilar a los miembros de las culturas sometidas. Esto es: convertirlos a su cultura, intentado borrar cualquier rastro de la suya propia. Sin embargo, la fuerza con la que la cultura est arraigada en las personas hizo que muchas veces esas culturas sobrevivieran, encontrando soluciones creativas para adaptarse a la nueva situacin. Pero, qu ha sucedido cuando las culturas han tendido puentes de dilogo entre ellas. Es algo que deberamos preguntarnos ms a menudo. Esta es la gran asignatura pendiente del anlisis histrico-cultural. Por lo general, el estudio de la historia, nos muestra los grandes conflictos; las guerras, conquistas, invasiones y dems hechos que de una manera o de otra cambiaron

drsticamente el curso de la historia. Sin embargo, si miramos con detenimiento, podremos ver las innumerables ocasiones en el que personas de diferentes culturas se encontraron y convivieron, generando innumerables avances en campos como la filosofa, la ciencia y otros. El encuentro pacfico entre culturas siempre se ha dado mucho mejor a escala humana, entre las personas, siendo este un factor esencial en la supervivencia de culturas sometidas. A medida que ha ido pasando el tiempo, las culturas han tendido a establecer ms y ms contactos, no ya solo debido a los movimientos migratorios, sino tambin gracias a la mejora en el transporte (lo que ha aumentado la movilidad) y la irrupcin de los medios de comunicacin de masas (lo que ha generado un encuentro virtual entre las culturas). En este contexto de intenso intercambio cultural, han surgido diversos paradigmas que intentan explicar cmo diferentes culturas se han comportado al convivir en un mismo estadonacin.

Los paradigmas pluriculturales


No es por casualidad que en este tema se denomine al multiculturalismo en masculino y la interculturalidad en femenino. Como veremos, ambos comparten varias caractersticas que tradicionalmente se han usado para definir a cada uno de los gneros. El multiculturalismo puede ser visto un poco como el hombre guerrero que sale de su hogar para conquistar nuevos territorios y anexionarlos a sus propios valores culturales, o para defender su territorio de invasores que pretenden acabar con su cultura. El multiculturalismo es como ese padre que inculca al joven las cosas como se deben hacer, intentando mantener la unidad familiar a base de disciplina y de transmitir lo que considera el cuerpo de valores y significaciones que deben regir el orden familiar. La interculturalidad desde luego tiene un perfil ms femenino. Es la mujer que sale de su hogar y se junta con otras mujeres para hablar de los problemas y formular propuestas para el bienestar de toda su comunidad. Es la madre que intenta escuchar la opinin de cada miembro de la familia y encuentra la manera de que todas esas opiniones intenten encontrar un punto comn de encuentro. Es esa fuerza blanda que amolda los diferentes valores de manera que puedan convivir sin necesidad de que unos se subyuguen al otro, haciendo ms armoniosa la relacin del ncleo familiar.

El multiculturalismo
En este sentido, el multiculturalismo es un paradigma en el que varias culturas conviven en una misma sociedad, pero en el que existe un cuerpo de valores provenientes de la cultura dominante o adaptados por ella a travs de su propia visinque deben ser seguidos por el conjunto de la sociedad. Son las reglas del juego, las normas objetivas, el cuerpo de valores subjetivos y el resto de significaciones intersubjetivas. Esta dinmica acaba relegando a las culturas minoritarias o no dominantes, ya que a veces no es lo mismo- al disfrute de su cultura a un nivel meramente interno de sus propios miembros, limitando su presencia en el conjunto de la sociedad. construccin de esta cultura de masas. En este contexto, el resto de las culturas tienden a perder fuerza, a debilitarseencontrando a menudo como nico modo de supervivencia el aislarse en guetos o, en general, mantenerse al margen de los centros de poder. En pocas palabras, el multiculturalismo es un sistema en el que varias culturas coexisten en un mismo territorio; donde existe una cultura dominante que, si bien permite la existencia de las dems, decide las reglas del juego y pone como condicin que se sigan estas reglas por cualquier miembro que quiera participar del sistema social, poltico, legal y a veces incluso econmico. El ejemplo clsico de sociedad multicultural es Estados Unidos de Norteamrica. All, cualquiera puede en teora tener acceso a las dinmicas sociales, a condicin de que se someta al entramado de normas, leyes, costumbres y dems elementos de la cultura de masas diseada por la lite de origen occidental. Quien no quiere asumir estas condiciones, se ve marginado. Este es el caso de las poblaciones nativas de ese territorio, a las cuales solo se les permite expresar su cultura y modo de vida en libertad dentro de las denominadas reservas. En cuanto ponen un pie fuera, se deben someter a las normas diseadas por la cultura dominante. Es por ello que han tenido que pasar ms de 200 aos hasta que el pas pudiera ser presidido por una persona de otro origen que no fuese occidental. De hecho, una de las principales batallas que tuvo que librar el presidente Barack Obama fue la de demostrar que estaba totalmente en lnea con todos y cada uno de los valores de la cultura dominante. En Bolivia, el primer presidente indgena de Latinoamrica, Evo Morales, tuvo serios problemas para afrontar la toma de poder, con el rechazo de la oligarqua tradicional de Bolivia, de origen occidental.

Ceviche o consom?
Una sociedad multicultural es como un consom de verduras. Cada ingrediente aporta al sabor final; pero siempre hay un sabor predominante. Es el sabor que siempre acertamos cuando, tras probar el consom, intentamos adivinar de qu est compuesto. De este modo, aunque todas las culturas aportan al resultante final, hay una que marca la pauta y es la que siempre se visibiliza. Por otro lado, una sociedad intercultural es como un ceviche. En el ceviche cada ingrediente aporta al sabor final y enriquece este sabroso plato, sin por ello perder notoriedad. Cuando probamos un ceviche, podemos saborear y ver cada ingrediente, por lo que podemos valorarlo en todo su esplendorsin por ello dejar de apreciar la excelente combinacin que representan todos juntos en una nica receta.

En general, la cultura dominante toma elementos de las culturas no dominantes y los funde en una suerte de cultura de masas. Por tanto, esa cultura de masas, aunque con pequeos toques del resto de las culturas, est mayormente compuesta por la cultura del grupo dominante. No solo eso, sino que ha sido compuesta por esa cultura mayoritaria, dejando relegadas a las culturas sometidas en el proceso de

La Interculturalidad
Si bien en el multiculturalismo predomina la hegemona de una cultura en detrimento de las dems, en la interculturalidad se busca un equilibrio basado en el respeto y reconocimiento mutuo de todas las culturas que forman un determinado contexto. Como veamos anteriormente, en el encuentro entre diferentes culturas, se suele dar una clara diferenciacin entre el nosotros y los otros, como una manera de reafirmar lo propio, ya sea como una manera de dominar o como una manera de resistir. La interculturalidad pretende superar esta dicotoma, poniendo nfasis en el tod@s; en la construccin de una identidad colectiva basada no en una cultura especfica que se impone a todas las dems, sino en un respeto y promocin de la diversidad. De esta manera, la interculturalidad propone un marco en el que cada cultura puede expresarse en total libertad y que a su vez participa del constructo colectivo aportando elementos a la cultura de todos. De este modo, se positivizan el nosotr@s y el otr@s, ya que no se visibilizan desde un enfoque invasivo o defensivo, sino participativo. De esta manera, se construye una cultura de masas con piezas de todas las culturas participantes de manera armnica. Esto es lo que se ha venido a definirse como comunicacin intercultural, o lo que es lo mismo: cmo diferentes culturas sobre un mismo se comunican para llegar un acuerdo mutuo para poder convivir en un marco de paz positiva. Aunque hay muchos paradigmas que intentan explicar la comunicacin intercultural, para este manual nos quedaremos con la construccin de la tercera cultura, basada en el interaccionismo simblico. Esta teora se basa en la idea de que cuando varias culturas se encuentran, deben negociar en paz la manera en la que construir una tercera cultura con piezas de todas las dems, de manera cooperativa y participativa; que facilite la comunicacin y el entendimiento entre las personas de diferentes herencias culturales pero que conviven en un mismo territorio. En pocas palabras, la interculturalidad se basa en que todas y cada una de las culturas pueden y deben aportar valores y elementos cruciales en la construccin de la sociedad tanto a nivel estatal como a nivel global. La verdad, lo normal, lo correcto no son propiedad de una sola cultura, de una sola visin del mundo. Son, por el contrario, algo que debe ser sensible a la diferencia, a la diversidad de opiniones, de visiones de este mundo. La realidad en la que vivimos se construye socialmente, es relativa a quienes la construyen. Si dejamos al margen de esta construccin a las personas de otras culturas, ser una realidad a medias, que resultar extraa, ajena, a los dems. En este nuevo siglo que ha empezado, caracterizado por la globalizacin y la denominada sociedad de la informacin, la nica manera de definir una realidad comn a todos y todas es a travs de una construccin colaborativa de sta; en la que todas las culturas tengan su espacio asegurado y puedan a la vez aportar elementos distintivos a la tercera cultura a nivel global: la cultura de masas. Este aporte, debe realizarse a travs de los medios y herramientas que articulan esta relacin entre las culturas. Uno de ellos, son los medios de comunicacin de masas, a travs de las herramientas que brindan las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin. Por ello, la cooperacin intercultural es, ante todo, una herramienta para el entendimiento y la paz positiva de toda la humanidad.

TEMA 3

El Dilogo intercultural en sociedades multitnicas


Breve aproximacin a cmo se han comunicado las culturas en Guatemala

Gaspar Gonzlez

Algunos conceptos clave Desde una perspectiva histrica, de los derechos culturales y de la construccin de la paz positiva, este tema aborda la manera en la que las diferentes culturas se han relacionado -y se relacionan- en Guatemala.
Dilogo intercultural. El dilogo que establecen diferentes culturas de una forma respetuosa, donde se concibe que ningn grupo cultural est por encima del otro, favoreciendo en todo momento la integracin y convivencia entre ellas. Comunicacin intercultural. La comunicacin intercultural es una disciplina que tiene como objetivo estudiar la forma en que la gente de diferentes orgenes culturales se comunica entre s. Se encarga tambin de producir algunos lineamientos que permitan esta comunicacin intercultural. Se aborda desde diferentes disciplinas. Entre estas se incluyen la filosofa, la antropologa, la etnologa, los estudios culturales, la psicologa, la comunicacin, la lingstica, etc. (extrado de Wikipedia). Derechos culturales.
Son parte de la carta de derechos humanos econmicos, sociales y culturales, recogida por la ONU en 1948. Tras esta carta, se han ido incluyendo numerosos derechos ms que protegen el pleno disfrute de las tradiciones culturales de todas y cada una de los grupos tnicos del mundo. Entre ellos, cabe mencionar la carta de derechos de los pueblos indgenas.

Por una parte la identidad y las culturas de los pueblos indgenas de Guatemala, constituyen un patrimonio muy valioso que necesita ser compartido con otras sociedades y con el mundo a travs de los mass-media de los tiempos modernos. Pero por lo general, las comunidades indgenas no tienen accesos al uso, manejo y empoderamiento de la tecnologa de medios audiovisuales, ya que stos se encuentran en manos de personas y empresas no indgenas, quienes los han explotado para sus propios intereses.
Por la otra parte, el proceso de anlisis y discusin reflexiva sobre los intereses de las sociedades indgenas y sus elementos culturales, para identificar por medio de una metodologa apropiada, todo aquello que les afecta sus intereses, no ha sido explorada ni por ellos/as, ni por las personas no indgenas, debido a que sus medios tradicionales de anlisis estn en vas de desaparecer, como la oralidad, los consejos de ancianos y la educacin tradicional que se les est escapando de las manos. Los problemas, intereses y necesidades de los grupos indgenas aun no son temas de anlisis objetos de una comunicacin social intercultural; excepto en casos aislados. Esto los ha mantenido desconectados y desvinculados de otros grupos con quienes podran armar redes de comunicacin. Este aislamiento no les permite buscar alternativas para su desarrollo en los diferentes mbitos, ya que no se benefician de las experiencias de otros grupos, y permanecen estancados en una poca de su historia.

La base para el dilogo intercultural, es esencial en la comunicacin efectiva en el mundo de hoy como lo afirma Roberto Rodrguez Gonzlez (1). Tal aseveracin se sustenta en la compleja realidad que vive la humanidad desde principios del siglo XXI, cuando los encuentros entre pueblos de diferentes culturas son mucho ms comunes que en pocas anteriores. Lo cual hace necesario el conocimiento de las distintas concepciones del mundo que afectan la comunicacin y el entendimiento entre los seres humanos heteroculturales, de ah la necesidad de conocer las distintas tcnicas que ofrecen la posibilidad de ver el mundo desde diferentes ngulos. Si bien los pueblos indgenas, por razones histricas, han sido grupos aislados casi sin comunicacin con el mundo externo, sin embargo en la actualidad se hace indispensable su relacin con otras comunidades ya sea por motivos econmicos, culturales, religiosos, etc. Pues el mundo es cada vez ms intercultural. Las exigencias de la vida actual requiere de esta comunicacin intercultural, de lo contrario los grupos que no dan a conocer sus productos, su cultura, sus valores corren el riesgo de quedar rezagadas de los dems. Segn Rodrguez, las administraciones tienen cuatro necesidades bsicas en el contexto de la comunicacin: necesidad de visin, necesidad de tica, necesidad de conocer otras culturas y necesidad de capacitacin. Para ello, las herramientas que ofrecen los medios de la comunicacin audiovisual juegan un papel muy importante (2). Existen dos tendencias en la definicin conceptual de los tericos sobre la comunicacin intercultural: el primer enfoque tradicional se centra sobre el tema de la cultura como contenido sustantivo; en tanto que el segundo enfoque lo hace ms sobre la comunicacin y el lado dinmico de los encuentros como herramienta metodolgica de encuentro y dilogo.

La comunicacin intercultural difiere de otras formas de comunicacin humana solo en el grado en que los comunicadores difieren entre s; sin embargo, un problema crtico es la especificacin de qu grado de diferencia determina el que un acto de comunicacin lo sea, a criterio de Rodrguez. Gudykunst parte de la premisa de que la comunicacin intercultural es una actividad transaccional simblica que implica hacer predicciones y reducir incertidumbres. En esta comunicacin se debe tener en consideracin tanto las

diferencias como los efectos conductuales que se derivan de las visiones respectivas, que generan una dinmica comunicativa interpersonal. Lo cual provoca tanto la incertidumbre ante la extraeza del interlocutor/a que pertenece a una cultura diferente. Por lo que se puede afirmar que la comunicacin intercultural es: un proceso de intercambio de informacin entre personas y grupos que poseen diferencias culturales reconocidas en las percepciones y formas de conducta que pueden afectar significativamente la forma o resultado del encuentro.

Referencias: (1) Roberto Rodrguez Gonzlez Lic. En psicologa. Universidad Central Marta Abreu de las Villas Santa Clara, Cuba. (2) Gudykunst: http://www.psicologiacientifica.com (comunicacin intercultural)

Resolviendo Conflictos Histricos


idioma reducido a una prctica clandestina en lo profundo del hogar y de las pequeas comunidades. Los smbolos y cdigos de comunicacin tambin fueron guardados en el caparazn de los armadillos, colgados en los horcones de los ranchitos de paja. Igual, vino la desconfianza y el enmudecimiento. Nadie habla, nadie comenta en la ltima guerra de los 36 aos en Guatemala, el sistema enfrent a los padres a sus hijos, a las hijas contra las suegras; a los jvenes contra la autoridad de los ancianosesos candados al habla y a la comunicacin florida de otros tiempos, cerraron la comunicacin. No se saba quien era el delator, el enemigo vigilante sobre las actuaciones de cada quien. Desde los amplios salones de un palacio nacional, cono de la corrupcin y de la impunidad gubernamental, se llev a cabo la planeacin de una Tierra Arrasada el etnocidio final de los pueblos indgenas para ser borrados sobre la faz de la madre tierra; porque estorbaban los intereses de esa clase que asalt el poder desde hace mucho tiempo.

Desde que el ruido de los caones y los arcabuces dispers la tranquilidad de los pjaros y los monos en la jungla de las montaas y los valles, hace quinientos aos, el ser humano que haba construido su cultura y civilizacin en esa parte del mundo, tambin enmudeci. No hay verdad en las palabras de los extranjeros, dice el ChilamBalam, de Chumayel. (1) Todos hablaron en nombre de la sociedad maya durante muchos katunes (siglos), pasaron los siglos como testigos de una historia de oprobios, violencia, matanza, injusticias y opresiones. Desde fuera hubo pronunciamientos y declaraciones de diferentes grupos y lderes; comisiones de paz que nacen y mueren como las flores del campo. Pero los actores en ese escenario enrojecido por la sangre que corra seguan sin hablar. La guerra, la explotacin, el arrebato y el sometimiento dejaron sus huellas en el semblante de los hombres y las mujeres. Nadie hablaba ya en forma pblica, tan solo qued el

El pueblo completo era un pueblo de sordos, mudos y ciegos, era como rebao sin inteligencia. Solo as se poda seguir viviendo (2)

Referencias: (1) Dumois, Luis. La Civilizacin Maya Conflicto Histrico, Parte I. http://www.mexconnet.com (2) Gonzlez, Gaspar. LA OTRA CARA, (2008:219) 6 ed. Yaxte Press. (3) Gonzlez, Gaspar. 13 Baktun: Mayan Visions of 2012 and Beyond. North Atlantic Books, USA, 2011. (4) Anales de los kaqchikeles. Material fotocopiado para estudio.

Despus de cinco katunes (siglos) como al final de un tnel negro de la historia maya, a inicios del S.XXI, comienza a vislumbrarse la tenue claridad de una Nueva Era (3), un nuevo Baktun anunciado. Despus de tres intentos (creacin del hombre de barro, el de madera y el hombre de maz, habr

una nueva creacin?. En las tres oportunidades, los dioses, hubo de desbaratar sus obras por no ajustarse a lo prescrito y ordenado por el Corazn del Cielo y Corazn de la Tierra.(3) En otra parte de la historia del pueblo maya, se anunci que: Nos iremos, pero hemos dejado plantado el Yax Che, el palo verde, que retoar (4). Ahora, vemos con mucha alegra que nace la esperanza, comienzan a salir los brotes del rbol verde, se escuchan las voces de los y las indgenas en todas las comunidades: unos cantan, otros escriben, otros gritan y vociferan reclamando aquello que les pertenece comienzan a abrir la boca para compartir la palabra florida, la palabra aeja que guard los valores y las riquezas de la sabidura ancestral; para extender la mano al hermano y al amigo de otras latitudes, para fumar la pipa de la paz y del amor; para regar por el mundo, imgenes multicolores desde los ojos de las cmaras, con lenguaje propio, con cdigos propios y cargando con partes importantes de su propia identidad.

La comunicacin y sus caractersticas ancestrales: visibilizando los derechos culturales


No es lo mismo Comunicacin que Informacin. La comunicacin es el proceso mediante el cual se puede transmitir informacin sobre algn tema especfico, de una entidad (persona, institucin, sistema) a otra. Al menos ese proceso de interaccin comunicativa, comparte entre dos agentes, unos signos y significados comunes bajo reglas acordadas convencionalmente. "el intercambio de sentimientos, opiniones, o cualquier otro tipo de informacin mediante habla, escritura u otro tipo de seales". En la actualidad, el funcionamiento de las sociedades humanas es posible gracias a la comunicacin, entendida como el intercambio de mensajes entre dos entidades. (1) Desde un punto de vista tcnico se entiende por comunicacin el hecho que un determinado mensaje originado en el punto A llegue a otro punto determinado B, distante del anterior en el espacio o en el tiempo. La comunicacin implica la transmisin de una determinada informacin. La informacin como la comunicacin supone un proceso. No entraremos a considerar por ahora los elementos de una comunicacin.

Derechos culturales en Guatemala


En el caso de Guatemala, Los Acuerdos de Paz, firmados en 1996, son claros en cuanto al ejercicio de los derechos culturales y la identidad de los pueblos indgenas. Derechos Culturales: esta ley fomenta el desarrollo cultural de los pueblos indgenas ya que este es de suma importancia para la sociedad guatemalteca. Los derechos culturales abarcan los siguientes mbitos: IDIOMA: En este punto hacen nfasis en la necesidad de reconocer de igual manera los idiomas mayas y para fomentar esto se comprometen a dar educacin en el idioma nativo de la zona as como la capacitacin de jueces para una justicia mas limpia. NOMBRE, APELLIDO Y TOPONIMIAS: Esto le da derecho a los indgenas a registrar los nombres y apellidos as como de cambiarle nombre a su comunidad cuando haya comn acuerdo. ESPIRITUALIDAD: Se reconoce la importancia de que los mayas tengan su espiritualidad intacta para poder proseguir as desarrollando la cultura indgena TEMPLOS CENTROS CEREMONIALES Y LUGARES SAGRADOS Estos son de suma importancia para el mantenimiento de la espiritualidad maya, los que estn en las reas protegidas son responsabilidad del gobierno. USO DEL TRAJE: Se le da el derecho de usar el traje tpico y ser un delito hacer cualquier tipo de discriminacin. CIENCIA Y TECNOLOGIA: Se toman en cuenta los conocimientos indgenas y se impulsa a tomarlos en cuenta as como se le facilita el acceso a tecnologa y ciencia contempornea. REFORMA EDUCATIVA: aqu se regionaliza el estudio a favor de los pueblos indgenas, fomenta la educacin bilinge, se integran contenidos mayas a la educacin, y se educa al pueblo para eliminar la discriminacin tnica. MEDIOS DE COMUNICACIN MASIVA: Los medios de comunicacin debern divulgar los valores contra la discriminacin as como abrir espacios de expresin para los pueblos indgenas.

Existen diversos sistemas de comunicacin de la informacin en las diferentes sociedades, especialmente en las comunidades grafas, como lo ha estudiado Carvalho-Neto, en las que predominan los sistemas orales y lingsticos. En el caso de los pueblos indgenas de Amrica, por mucho tiempo y hasta en la actualidad, ha predominado el sistema oral y simblico en su comunicacin, bajo ciertas reglas de conducta bien establecidas. Para la comunidad mayas, si bien es cierto que tena su propia escritura mediante el sistema logogrficosilbico, tambin lo es en cuanto a que no todo el pueblo tena acceso a esta escritura. Entre las caractersticas de la comunicacin y el dilogo entre los pueblos mayas, utiliza diversos lenguajes como: la mmica y gestual, lo simblico a travs de glifos, colores, formas, tamaos lo lingstico, especialmente en la oralidad, en donde se guardan muchas formas de comunicacin. Lo sagrado: nawalismo, tzolkin, elementos de la naturaleza, frmulas lingsticas para el trato de lo sobrenatural; convencionalismos sociales de trato, tanto para gnero, estratos, jerarquas, relaciones trato a los elementos de la naturaleza, etc Hay quienes afirman la superioridad de la escritura a lo lingstico, pero los dos son signos portadores de mensajes culturales, (uno auditivo y el otro visible) como otros signos utilizados por el ser humano. Los diferentes medios de que se vale la comunicacin para hacer llegar la informacin, han sido diversificados en los ltimos tiempos. Lo importante es el contenido de estos contenedores que son los encargados de conducir tales mensajes. Tanto los organismos internacionales como las entidades locales de cada pas, abogan por los derechos de los pueblos indgenas a la informacin y a la comunicacin. Tal como lo declarado en La Cumbre Continental de Comunicadores Indgenas del Abya Yala, realizada en Colombia, contribuy a colocar en un lugar ms visible la

necesidad de articular y promover una agenda indgena en el mbito especfico de la comunicacin. Sin embargo, hace falta mucho esfuerzo para fortalecer procesos, concertar

estrategias y lograr mejorar las condiciones reales para el ejercicio de este derecho. Uno de los aspectos claves es destacar la legitimidad de este derecho a fin de exigir que los estados lo reconozcan y expidan polticas pblicas que aseguren su ejercicio.(2) La comunicacin indgena e intercultural es una herramienta que las organizaciones no deben dejar al azar o la

improvisacin. La comunicacin es como el tejido nervioso de un cuerpo humano, que le permite no solo sentir y tomar conciencia sino tambin actuar y reaccionar ante cualquier estmulo o situacin, les facilita el dilogo con la sociedad no indgena y puede contribuir favorablemente a propiciar polticas pblicas de inclusin.

Polticas pblicas a favor de los medios propios


Es importante considerar que el reconocimiento del derecho a la comunicacin de los pueblos indgenas ha tenido avances importantes a fin de que los estados adopten polticas pblicas especficas que hagan posible el ejercicio de este derecho. En la sexta sesin del Foro Permanente para las Cuestiones Indgenas de las Naciones Unidas, realizada en mayo de 2007, Servindi solicit -entre otras peticiones- promover la comunicacin como un tema transversal fundamental para el desarrollo de los pueblos indgenas y promover su tratamiento en un seminario internacional dedicado de manera especial a dicho tema. Tal pedido fue reiterado en la sptima sesin del Foro Permanente por Marcos Terena (Brasil), quien intervino a nombre de un conjunto de organizaciones indgenas. Finalmente, podemos mencionar la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, que le dedica un artculo propio: Artculo 16: Los pueblos indgenas tienen derecho a establecer sus propios medios de informacin en sus propios idiomas y a acceder a todos los dems medios de informacin no indgenas sin discriminacin. Los Estados adoptarn medidas eficaces para asegurar que los medios de informacin pblicos reflejen debidamente la diversidad cultural indgena. Los Estados, sin perjuicio de la

obligacin de asegurar plenamente la libertad de expresin, debern alentar a los medios de comunicacin privados a reflejar debidamente la diversidad cultural indgena.
Esta afirmacin es mucho ms amplia y superior a la escueta mencin que la comunicacin tiene en el Convenio sobre Pueblos Indgenas N 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) donde, en referencia a las obligaciones de los gobiernos para hacer conocer sus derechos y obligaciones, se seala: 2. A tal fin, deber recurrirse, si fuere necesario, a traducciones escritas y a la utilizacin de los medios de comunicacin de masas en las lenguas de dichos pueblos (Art. 30). En noviembre de 2005 culmin la Cumbre Mundial de la Sociedad de la Informacin (CSMI) celebrada en dos fases: Ginebra 2003 y Tnez 2005. Gracias al protagonismo e
Referencias:

(1) Http://www.wikipedia.org (comunicacin) (2) http://www.desinformemonos.orgg. Cumbre Continental de Comunicadores Indgenas de AbyaYala, Jorge Agurto. (3) http://es.scribd.com/Acuerdos de Paz.

incidencia del conjunto de la sociedad civil, el proceso y los resultados de la CMSI trajeron aparejado un marco de acuerdos, recomendaciones y compromisos favorables y

beneficiosos para los pueblos y comunidades indgenas a condicin de que stos se apoderen de ellos.

Construyendo la paz positiva


Es bien claro que Guatemala es uno de los pases con indicadores marcadamente altos de violencia; segn las estadsticas hay un promedio de aproximadamente diez muertes por da. Las muertes que ocurren a diario por diversos mtodos, como los linchamientos (uno de los pocos lugares del mundo en donde existe esta prctica), las extorsiones, los asaltos, los secuestros, masacres herencia que son parte de esas secuelas de las constantes guerras ocurridas en el pas probablemente. No entraremos a considerar por ahora, las causas de esta violencia generalizada en la sociedad. El ambiente que presenciamos a diario entre la gente de la calle es de actitudes hostiles, de comportamientos de poco respeto, miradas amenazantes y de poco amigos, falta de cortesa y respeto a ancianos, nios/as y mujeres, expresiones soeces reina la ley del ms fuerte. La gente camina vigilante y precavida, porque no se sabe en qu momento, en qu esquina vendr el ataque, como quien vive en medio de una jungla de fieras, tristemente. No hay sonrisa en los rostros, no hay un saludo como en las comunidades, los buenos modales quedaron excluidos del trato. Cmo construir una paz en medio de todo esto? Por dnde comenzar? Con quines aliarse? Este es el medio social en el que hay que trabajar, en donde nos toc vivir. Tierra rida que hay que convertir en tierra frtil; porque el mundo no est terminado, hay que terminar de construirlo nosotr@s. La Paz! Para el abordaje del concepto de paz, es preciso ubicarnos en alguna de las complejas facetas de este trmino. Principalmente existen dos connotaciones: paz en sentido positivo, y paz en sentido negativo. En cuanto a lo positivo se refiere al valor psquico y social del estado de nimo de la persona y de los grupos humanos de tranquilidad y armona, tanto material como espiritual. La paz es la satisfaccin de las principales necesidades materiales e intangibles. La carencia de dolores, angustias, en el cuerpo y en el espritu. Incluye la satisfaccin del espritu en cuanto al goce de la belleza en comunicacin con las expresiones artsticas, a lo espiritual con lo sagrado. La paz en sentido negativo, escuetamente podemos afirmar que es la ausencia de la guerra y de la satisfaccin y armona. En la construccin de la paz, todos tenemos un espacio y un deber en la vida. Como lo afirm Eleanor Roosevelt, Que nadie se haga ilusiones de que la simple ausencia de guerra, aun siendo tan deseada, sea sinnimo de una paz verdadera. No hay verdadera paz sino viene acompaada de equidad, verdad, justicia, y solidaridad. (1) La verdadera paz para las personas no puede ocurrir en el vaco, ni por generacin espontanea. Son los sentimientos, es la tranquilidad que procede del orden y de la unidad de las voluntades. Pero sobre todo, son las personas quienes construyen la paz o construyen la violencia. Por lo tanto, es a la persona a quien hay que trabajar desde diversos mtodos, como la educacin y los medios audiovisuales. Por educacin podemos entender un proceso de socializacin que no es neutro, puesto que presupone un intento de acomodar a los individuos a los valores predominantes de su sociedad. La educacin juega un papel trascendental en la

trasmisin de valores y pautas sociales. Algunos de estos valores no fomentan el respeto, o la cooperacin. Ms bien contribuye a interiorizar el individualismo, la competitividad... La educacin dura toda la vida y en ella interviene mltiples segmentos de la sociedad, no slo la escuela sino que tambin la familia, los pequeos grupos, los familiares y la comunidad en su conjunto. Debemos plantearnos la educacin como un acto consciente en el que tenemos que saber hacia qu modelo de sociedad y de ser humano apuntamos, comprometindonos como profesionales y como personas. (2) La educacin es la principal herramienta para el desarrollo de los pueblos, pero se tiene que tener cuidado de no implantar un tipo de educacin que altere el producto convirtindolo en otro. Esa educacin alienante como muchas veces ocurre en los pases con poblacin altamente indgena. No nos referimos nicamente al medio de transmisin lingstica de la educacin, sino que sobre todo a los contenidos educativos

que lejos de enaltecer a la persona, la hunde en el desaliento o la habilita para una mayor explotacin. No es necesario importar mtodos, contenidos, procedimientos y materiales educativos. Las mismas comunidades cuentan con esos insumos dentro de la educacin tradicional que muchas veces ha sido desplazada por la educacin sistemtica. Pero en el seno del hogar es donde se ensean los valores que tanta falta hacen en las sociedades castigadas por la violencia y la falta de paz. A menudo la juventud indgena ha sido desvinculada de sus valores culturales y las formas de vida de sus ancestros por una mala orientacin en la escuela. En Guatemala, la infancia indgena aprende que sus antepasados eran tontos al ensearles temas de la conquista y sus costumbres como prcticas salvajes y no civilizadas. Esto provoca una baja en su autoestima y como resultado abandonan la escuela muchas veces.

La paz desde los medios audiovisuales y los medios de comunicacin.


En los tiempos modernos las imgenes son ms elocuentes que las palabras, muchas veces. El papel de los medios de comunicacin, especialmente provenientes de los mismos pueblos indgenas, son un canal eficaz para ilustrar las realidades de cada comunidad, dependiendo de sus elementos culturales. El papel que juegan en la construccin de la justicia y la paz es de suma importancia. Ms se debe prestar atencin a que los productos contengan algunos elementos como: - conocer las reglas y los cdigos de comportamiento de las comunidades con quienes trabajan.- educacin integral: lograr un cambio interior y erradicar la agresividad.- educacin para la liberacin, la educacin como vehculo de cambio, bsqueda de la justicia social y de la eliminacin de la opresin. Sobre todo en pases del llamado Tercer Mundo.ensear los logros de la investigacin para la paz, lograr una coherencia entre forma y contenido.- Educacin sumergida, insistir en contenidos y valores (derechos, justicia, paz...), hasta el presente en gran parte olvidados en la educacin formal. (3) Debemos estar conscientes de que vivimos en un mundo desigual, injusto y diverso. En l tenemos que hacer frente a problemas de especie (agotamiento de recursos, contaminacin) relaciones de dependencia generadoras de desigualdad y vulneracin de los derechos humanos, econmicos, sociales y polticos de muchos pueblos y habitantes del planeta. Es diferente la educacin sobre la paz que la educacin para la paz. La primera (sobre la paz) se contenta con transmitir contenidos sobre la situacin actual, el desequilibrio Norte-

Sur... sin cuestionarse la forma de transmitirlos, ni su relacin con el autoconocimiento o el enriquecimiento personal. La segunda (para la paz) considera inseparables la forma del contenido; debe combinar la enseanza / aprendizaje de destrezas (cooperacin, pensamiento crtico, asertividad), conocimientos y actitudes auto respeto, respeto a los dems, compromiso con la justicia. Se trata de una actividad interdisciplinaria. Se debe tomar en cuenta algunos puntos importantes cuando se trabaja en el proceso de educar para la paz: Construir y potenciar relaciones de paz entre los actores del proceso de enseanza y aprendizaje. La organizacin democrtica de los grupos, fomentando la utilizacin de estructuras didcticas que impliquen la participacin de los jvenes en el qu y en el cmo de lo que van a estudiar. La creacin de una comunidad de apoyo, mediante relaciones que generen confianza y un clima positivo en el grupo.

Educar para la paz en el mbito social supone trabajar el concepto de conflicto: - canalizar la agresividad - analizar y resolver los conflictos del grupo-clase - cultivar la tolerancia y la afirmacin de la diversidad Entre los Objetivos educativos que se proponen a travs de los medio audiovisuales, estn: - fomento de la autoafirmacin - desarrollo de la confianza en uno/a mismo/a y en los otr@s. - Refuerzo del sentimiento grupal - Desarrollo de la capacidad de toma de decisiones, de la resolucin no violenta de conflictos y de conductas pro sociales.

TEMA 4

Gnero y diversidad
Explorando las relaciones entre los gneros para entender mejor nuestra cultura

Laia Del Morral

Algunos conceptos clave


A lo largo del tema aprenderemos el significado del concepto gnero, a la vez que nos har reflexionar sobre el importante papel que tiene la educacin que recibimos hombres y mujeres y sus efectos en nuestra forma de ser y de relacionarnos. A lo largo de la historia, le educacin se ha caracterizado por la enseanza de valores ligados a la desigualdad entre hombres y mujeres, estableciendo de esta manera una jerarqua de poder de los primeros sobre las segundas. Reflexionar entorno a la construccin del gnero nos permite hallar nuevos caminos y otras formas de relacin para ser ms libres y acercarnos a un modelo mucho ms equitativo y respetuoso entre hombres y mujeres.
Sexo. Es el conjunto de caractersticas biolgicas que diferencian a los
hombres de las mujeres. Estas caractersticas son los genitales externos e internos; las hormonas (andrgenos, estrgenos y progesterona, y los cromosomas; XX y XY.

Gnero. Responde a una construccin social que define las caractersticas


que son propias de los hombres y de las mujeres, estas ideas son aprendidas desde el momento en que nacemos y no tienen que ver con las caractersticas innatas. El gnero esta en continua transformacin y tiene que ver con la cultura y el tiempo histrico en que vivimos. El gnero responde tambin a la forma de relacin existente entre hombres y mujeres.

Patriarcado. Sistema de organizacin social jerrquico basado en un conjunto de ideas, prejuicios costumbres e instituciones donde el gnero masculino se presenta superior al femenino y supone una estructura discriminatoria y opresiva para las mujeres. Machismo. Responde al conjunto de prcticas y actitudes sexistas llevadas
a cabo con el fin perpetuar un sistema de opresin que discrimina y somete a la mujer.

Feminismo. Es un movimiento social, poltico y cultural que tiene origen a finales del siglo XIX y que tiene como objetivo reivindicar y conseguir la igualdad de derechos entre hombres y mujeres. Hembrismo. Este trmino significa lo contrario al Machismo. Sera el
conjunto de actitudes y prcticas sexistas de prepotencia y discriminacin usados contra los hombres.

Estereotipos de gnero. Son aquellas ideas, prejuicios, creencias y opiniones preconcebidas que conforman el modelo femenino y masculino. Los estereotipos se usan de forma generalizadora y dogmtica de una realidad concreta. Ayudan a establecer los parmetros de lo que la sociedad entiende como normal. Trabajo reproductivo. Se refiere a todas aquellas actividades y actitudes que tienen que ver con el mantenimiento del hogar y el cuidado de la unidad familiar. Este tipo de trabajo no se valora socialmente y no tiene remuneracin econmica. Trabajo productivo. Se refiere al trabajo que genera ingresos econmicos
y el que se contabiliza en censos y en estadsticas nacionales.

El trmino gnero surge recientemente en el lenguaje social y poltico de nuestras sociedades. Con este nuevo trmino se ha conseguido diferenciar las caractersticas que son naturales o innatas en las personas de las que tienen que ver con un aprendizaje social y cultural a lo largo de nuestra vida, y que nos definen como hombres y mujeres.
Estas caractersticas se transmiten en forma de ideas, expectativas de ser, creencias, etc. Son las que definen el modelo de masculinidad y feminidad normativo. Se podra decir pues que las caractersticas sexuales que son innatas se mantienen a lo largo de nuestra vida, pero en cambio el gnero es un constructo social y est condicionado por las transformaciones polticas y sociales que vivimos, as mismo como a la cultura que permanecemos y por ende, puede estar sujeto a cambios constantes, como dijo Simone de Beauvoir No se nace mujer, se llega a serlo15. Anteriormente se entenda que la masculinidad y la feminidad iban atadas al sexo biolgico y que por nacer con un cuerpo de mujer se desarrollaran una serie de caractersticas concretas como; ser sensible, intuitiva, paciente, dulce, ordenada, buena madre As como el tener el cuerpo de hombre significaba ser fuerte, valiente, protector, seguro, agresivo se entenda que todas estas formas de ser tenan que ver con la naturaleza, es decir que iban condicionadas por nuestra biologa, y que por lo tanto no se podan cambiar o tenamos que resignarnos a vivir como nos haba tocado. Comprender el gnero, nos abre la posibilidad a ver la realidad desde un prisma cambiante y nos

hace protagonistas de contribuir a reaprender todas aquellos aspectos que nos hacen sentir ms libres. Actualmente el gnero no solo implica la definicin de los roles masculinos y femeninos sino tambin la comprensin de como es la relacin que se establece entre los dos sexos, y cuando hablamos de estas relaciones hay que poner de manifiesto que histricamente han estado basadas en la desigualdad y en el abuso de poder de los hombres sobre las mujeres, lo que se define como machismo. Estas caractersticas que nos han definido socialmente nos han posicionado en gradas distintas donde un sexo ha aprovechado su condicin de superioridad para someter al otro. El analizar estas relaciones nos damos cuenta que las caractersticas que han sido atribuidas a un sexo y al otro no han sido valoradas de igual manera. De esta forma las caractersticas que son parte de la forma de ser de los hombres han tenido una atribucin ms positiva y valiosa que no la que se les ha asignado a las mujeres. Si se analizan objetivamente todas las cualidades que son atribuidas a un sexo y al otro nos damos cuenta que cada una de ellas son necesarias y valiosas para la vida diaria, aun as al pertenecer socialmente a un gnero o al otro las reduce a una dicotoma en la que dificulta la convivencia de alguna de ellas en el otro sexo convirtindolas en dos caras de una misma moneda que se complementan y que se transmite la idea de que se necesitan, motivo por el cual se siguen perpetuando. Un ejemplo seria: la mujer es ms dbil y por ende necesita un hombre ms fuerte que la proteja, el hombre es nervioso y por lo tanto necesita una mujer a su lado que le aporte serenidad; el hombre se le dan mejor los trabajos tcnicos y la mujer domina las artes del cuidado familiar y del hogar. Y un largo etc... Como vemos las caractersticas femeninas suelen ir asociadas a una forma de ser ms dulce, ms paciente, ms sensible tienen que ver con la parte ms emocional de la persona y en el hombre las caractersticas suelen ir asociadas

15 Simone de Beauvoir, El segundo sexo. I Los hechos, Mxico, Alianza editorial siglo veinte, 1993.

a una forma de ser ms activa, ms beligerante, siendo valoradas como ms resolutivas, y de alguna forma ms productivas. Otra de las clasificaciones que ha derivado del gnero ha sido en relacin a las tareas y responsabilidades, a esto le llamaremos los roles de gnero donde el rol tradicional de la mujer ha sido desarrollado en el espacio privado, dentro del hogar encargada del cuidado de la familia, por el contrario el rol tradicional del hombre ha sido realizando tareas en el espacio pblico y se le ha encargado la necesidad de proveer de sustento a toda la familia. La divisin sexual del trabajo ha perpetuado que el trabajo reproductivo siga recayendo mayoritariamente en la mujer, aunque este es un rol necesario e indispensable para el desarrollo humano no ha sido ni visibilizado ni valorado socialmente, y actualmente sigue siendo un espacio todava olvidado. Los hombres se han mantenido en el espacio pblico que ha sido siempre ms reconocido, y visible as como recompensado social y econmicamente. Tradicionalmente esta divisin del trabajo ha perpetuado la relacin de desigualdad entre hombres y mujeres. Los mecanismos que tiene la estructura patriarcal para seguir manteniendo el sistema de desigualdades, son crueles y opresores, aunque dependiendo las sociedades y culturas son ms o menos sutiles, estos mensajes socializadores son transmitidos a travs de distintas instituciones, la familia, los medios de comunicacin, la escuela, etc. Hemos manifestado que las relaciones de gnero son relaciones de poder, donde la mujer se encuentra en una posicin de subordinacin, aun as es necesario manifestar que el sistema patriarcal es un sistema opresor que nos condiciona a tod@s, hombres y mujeres, a responder a un modelo concreto. As pues no son nicamente las mujeres a las que perjudica este sistema ya que cuntos hombres sienten que no encajan

con la masculinidad imperante y aun as tienen que sufrir esforzndose en aparentar alguien que en realidad no son? a la vez que reprimir sus emociones y sus llantos o tener una actitud delicada y amorosa con sus hij@s, familiares o colegas, tambin a ellos se les priva de descubrir los placeres de compartir la ternura, o de expresar la tristeza algo que es tan humano. En los ltimos aos han cambiado algunas de las normas de gnero establecidas gracias a las ideas feministas de muchos hombres y mujeres, como por ejemplo la incorporacin de la mujer al mundo laboral y remunerado, y la responsabilidad que algunos hombres han asumido con las tareas del hogar o el ejercicio de la paternidad. Aun as actualmente es una minora quien ejerce una corresponsabilidad real hacia el cuidado de la familia y el hogar, dejando de manifiesto que sigue siendo una esfera no valorada en la sociedad y la mujer no solo asume el trabajo del hogar sino que actualmente se dobla la jornada laboral con el trabajo productivo y reproductivo. En conclusin, todava queda mucho trabajo por hacer y todas y todos debemos responsabilizarnos de las tareas que tienen que ver con el cuidado de la vida, as como colaborar en que cada quien pueda expresarse con libertad sin que se sienta juzgado por su compaer@. Al igual que en otros aspectos de la vida, este manual apuesta por el trabajo conjunto de hombres y mujeres en la construccin de procesos creativos ligados a la creacin audiovisual en trminos de equidad. En este sentido cabe destacar el potencial que caracteriza a la comunicacin audiovisual para la transformacin del pensamiento de la sociedad hacia una realidad integradora donde todas las voces sean tenidas en cuenta. La comunicacin audiovisual nos brinda la posibilidad de que las generaciones futuras conozcan la historia de los pueblos indgenas de una manera ms real dado que ser contada por todos y todas.

TEMA 5

La sociedad de la Informacin
El moderno contexto donde se encuentran las culturas

Jeannette Pailln

Algunos conceptos clave


El termino sociedad de la informacin es un concepto poltico e ideolgica que se asocia a un punto de vista que pone su nfasis en lo econmico y que va de la mano con la globalizacin neoliberal, cuya principal meta ha sido acelerar la instauracin de un mercado mundial abierto y autoregulado. Visin que acenta las diferencias entre los pases y sus poblaciones generando la llamada Brecha digital, que deja al descubierto los que pueden acceder a ellos (TIC) y los que no. Para el mundo indgena la llama sociedad de la informacin o del conocimiento se ha convertido en un nuevo escenario a enfrentar, pues de la mano de la tecnologa no slo viene facebook y las redes sociales sino que adems la biopiratera, de la medicina indgena por ejemplo. Sociedad de la Informacin. El concepto de sociedad de la informacin, como construccin poltica e ideolgica, se ha desarrollado de la mano de la globalizacin neoliberal, cuya principal meta ha sido acelerar la instauracin de un mercado mundial abierto y autoregulado.

Sociedad del conocimiento. La nocin de sociedad del conocimiento


(knowledge society) surgi hacia finales de los aos 90 y es empleada particularmente en medios acadmicos, como alternativa de algunos a sociedad de la informacin. La UNESCO, en particular, ha adoptado el trmino sociedad del conocimiento, o su variante sociedades del saber. Ha desarrollado una reflexin en torno al tema, que busca incorporar una concepcin ms integral, no en relacin nicamente con la dimensin econmica.

Sociedad informacional.

Castells prefiere el trmino sociedad informacional el trmino informacional indica el atributo de una forma especfica de organizacin social en la que la generacin, el procesamiento y la transmisin de informacin se convierten en las fuentes fundamentales de la productividad y el poder, debido a las nuevas condiciones tecnolgicas que surgen en este perodo histrico.

Brecha digital. Las tecnologas de la informacin y comunicacin, crean los que se conoce como " brecha digital", entre los que tienen acceso a ella y los que no, entre los conectados y los no conectados; " Inforricos e Infopobres" respectivamente. Pero la brecha digital no slo puede entenderse como una diferencia socioeconmica sino tambin como una cuestin generacional, es decir, entre los que nacen con las nuevas tecnologas (nios/jvenes) TIC / NICT. Las Tecnologas de la Informacin y las Comunicacin (TIC). NTIC
para Nuevas Tecnologas de la Informacin y de la Comunicacin

Derecho a la informacin y comunicacin para los Pueblos Indgenas. Se considera que la comunicacin slo tiene sentido
si la practicamos en el marco de nuestra cosmovisin, nuestra lengua y cultura, para dar a conocer a todos los pueblos y naciones del Abya Yala y al mundo, las luchas por nuestros territorios, por nuestros derechos, por nuestra dignidad e integridad y por la vida.

Declaracin Primera Cumbre de Comunicacin Indgena. La comunicacin indgena es un derecho que nos comprometemos a
ejercer con autonoma, con profundo respeto a nuestro mundo espiritual, en el marco de la pluralidad cultural y lingstica de nuestros pueblos y nacionalidades.

Sociedad de la informacin
En la ltima dcada, la expresin sociedad de la informacin se ha consagrado como el trmino hegemnico, no porque exprese una claridad terica, sino por el bautizo que recibi en las polticas oficiales de los pases ms desarrollados, adems de la coronacin que signific honrarlo con una Cumbre Mundial. Los antecedentes del trmino, sin embargo, datan de dcadas anteriores. En 1973, el socilogo estadounidense Daniel Bell introdujo la nocin de la sociedad de la informacin en su libro El advenimiento de la sociedad post-industrial, donde formula que el eje principal de sta ser el conocimiento terico y advierte que los servicios basados en el conocimiento habrn de convertirse en la estructura central de la nueva economa y de una sociedad apuntalada en la informacin, donde las ideologas resultarn sobrando. Esta expresin reaparece con fuerza en los aos 90, en el contexto del desarrollo de Internet y de las TIC. A partir de 1995, fue incluida en la agenda de las reuniones del G7 (luego G8, donde se juntan los jefes de Estado o gobierno de las naciones ms poderosas del planeta). Se ha abordado en foros de la Comunidad Europea y de la OCDE (los treinta pases ms desarrollados del mundo) y ha sido adoptada por el gobierno de los Estados Unidos, as como por varias agencias de las Naciones Unidas y por el Grupo Banco Mundial. Todo ello con gran eco meditico. A partir de 1998, fue elegida, primero en la Unin Internacional de Telecomunicaciones y luego en la ONU, como el nombre de la Cumbre Mundial a realizarse en 2003 y 2005. En este contexto, el concepto de sociedad de la informacin, como construccin poltica e ideolgica, se ha desarrollado de la mano de la globalizacin neoliberal, cuya principal meta ha sido acelerar la instauracin de un mercado mundial abierto y autoregulado. Esta poltica ha contado con la estrecha colaboracin de organismos multilaterales como la Organizacin Mundial del Comercio (OMC), el Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco Mundial, para que los pases dbiles abandonen las regulaciones nacionales o medidas proteccionistas que desalentaran la inversin; todo ello con el conocido resultado de la escandalosa profundizacin de las brechas entre ricos y pobres en el mundo.

Sociedad del conocimiento


La nocin de sociedad del conocimiento (knowledge society) surgi hacia finales de los aos 90 y es empleada particularmente en medios acadmicos, como alternativa de algunos a sociedad de la informacin. La UNESCO, en particular, ha adoptado el trmino sociedad del conocimiento, o su variante sociedades del saber, dentro de sus polticas institucionales. Ha desarrollado una reflexin en torno al tema, que busca incorporar una concepcin ms integral, no en relacin nicamente con la dimensin econmica.

El concepto de sociedad de la informacin est relacionado con la idea de la innovacin tecnolgica, mientras que el concepto de sociedades del conocimiento incluye una dimensin de transformacin social, cultural, econmica, poltica e institucional, as como una perspectiva ms pluralista y desarrolladora. El concepto de sociedades del

conocimiento es preferible al de la sociedad de la informacin ya que expresa mejor la complejidad y el dinamismo de los cambios que se estn dando. (...) el

conocimiento en cuestin no slo es importante para el crecimiento econmico sino tambin para empoderar y desarrollar todos los sectores de la sociedad.

Brecha digital
Es probablemente uno de los primeros conceptos con que se inicia la reflexin alrededor del tema del impacto social de las tecnologas de informacin y comunicacin (TIC). Desde entonces se percibe que estas tecnologas producen diferencias en las oportunidades de desarrollo de las poblaciones y que se establece una distancia entre aquellas que tienen o no tienen acceso a las mismas. Los tres aspectos de la brecha digital; las de acceso, basada en la diferencia entre las personas que pueden acceder y las que no a las TIC ; la de uso, basada en las personas que saben utilizarlas y las que no ; y las de la calidad del uso, basada en las diferencias entre los mismos usuarios. TIC) Las tecnologas de la informacin y la comunicacin son un conjunto de servicios, redes, software y dispositivos que tienen como fin la mejora de la calidad de vida de las personas dentro de un entorno, y que se integran a un sistema de informacin interconectado y complementario. La ciencia informtica se encargan del estudio, desarrollo, implementacin, almacenamiento y distribucin de la informacin mediante la utilizacin de hardware y software como recursos de los sistemas informticos. Ms de lo anterior no se encargan las tecnologas como tal. Como concepto sociolgico y no informtico se refieren a saberes necesarios que hacen referencia a la utilizacin de mltiples medios informticos para almacenar, procesar y difundir todo tipo de informacin, telemtica, etc. con diferentes finalidades (formacin educativa, organizacin y gestin empresarial, toma de decisiones en general, etc.). NTIC conformado por un sistema integrado: Las telecomunicaciones: Representadas por los satlites destinados a la transmisin de seales telefnicas, telegrficas y televisivas; la telefona que ha tenido un desarrollo impresionante a partir del surgimiento de la seal digital; el fax y el modem; y por la fibra ptica, nuevo conductor de la informacin en forma luminosa que entre sus mltiplex ventajas econmicas se distingue el transmitir la seal a grandes distancias sin necesidad de usar repetidores y tener ancho de banda muy amplio. La informtica: Caracterizada por notables avances en materia de hardware y software que permiten producir, transmitir, manipular y almacenar la informacin con mas efectividad, distinguindose la multimedia, las redes locales y globales (INTERNET8, los bancos interactivo de informacin, los servicios de mensajera electrnica, etc. La tecnologa audiovisual: Que ha perfeccionado la televisin de libre seal, la televisin por cable, la televisin restringida (pago por evento) y la televisin de alta definicin.

Los Pueblos Indgenas y las NTIC


Las carencias y el no reconocimiento de sus derechos como Pueblos Indgenas son determinantes para la apropiacin de las tecnologas de la informacin y la comunicacin (TIC), y se las considere como un vehculo de expresin de sus intereses, deseos y necesidades. Se coincide que es necesario una serie de considerandos y temas en una poltica de informacin y comunicacin tales como: 1. Respeto y participacin de los pueblos indgenas en la formulacin de las polticas nacionales. 2. Desarrollar medios de comunicacin y difusin de la informacin y conocimiento que faciliten el intercambio de ideas entre y con las comunidades de los pueblos indgenas. 3. Fomentar la participacin de los pueblos indgenas en la formulacin yaplicacin de las polticas pblicas. 4.-Contar con un marco legal que garantice el derecho y acceso a la informacin, as como el respeto a los contenidos y expresiones culturales indgenas emanados de los propios pueblos. 5. Regular todos aquellos aspectos relativos a los derechos de autor y propiedad intelectual para salvaguardar el conocimiento indgena. 6.- Preparar a los grupos, profesionales, comunicadores o personal que trabaje en comunidades u organizaciones indgenas para responder a las expectativas o requerimientos de los pueblos indgenas. 7- Definir la sociedad de la informacin como una sociedad cultural y lingsticamente diversa. 8.- Crear espacios en medios de comunicacin e informacin, operados por los pueblos indgenas, para intercambiar, en igualdad de condiciones, ideas e informacin a nivel comunitario, regional, nacional e internacional. 9.-Garantizar que el mbito plural de la comunicacin se sustente en polticas pblicas, marcos legales claros y acciones conjuntas entre gobiernos,empresarios y sociedad. 10.- Crear un cdigo de tica para el manejo de informacin e imagen de los pueblos indgenas. 11.- Legislar el uso de los conocimientos de los pueblos indgenas dentro de las TIC de manera local, nacional e internacional, para lograr el reconocimiento de la propiedad intelectual, cultural, tradicional y colectiva.

TEMA 6
De la pasividad del espectador y el elitismo de la industria a la interactividad y la democratizacin en el acceso a los medios

Viejas y nuevas tecnologas de la comunicacin

Jeannette Pailln

Algunos conceptos clave


El creciente avance tecnolgico que se dio en el mundo, aproximadamente desde el siglo XX, fue posible gracias a la transformacin, modernizacin o avances de las llamas viejas tecnologas. El miedo porque algo quede obsoleto o que sea reemplazado por otra no es nuevo, Umberto Eco en su ensayo sobre el futuro del libro responde a una serie de interrogantes muy frecuentes: Resistirn los libros el embate de la tecnologa digital? Cambiar Internet el modo en que leemos? Los nuevos medios electrnicos volvern obsoletos los libros? Internet atenta contra la literatura? En este tema veremos cmo se est dando este salto de las viejas a las nuevas tecnologas de la comunicacin. TIC. Las tecnologas de informacin y comunicacin comprenden a todas aquellas tecnologas que permiten el manejo de informacin y facilitan diferentes formas de comunicacin (....). Estas tecnologas pueden ser subdivididas en tecnologas de captacin, almacenaje, procesamiento, comunicacin y visualizacin. Esta es una definicin amplia que incluye por igual nuevas y viejas TIC, desde el megfono, la pizarra o la tiza, hasta la computadora Informtica. La Informtica es la ciencia aplicada que abarca el estudio y aplicacin del tratamiento automtico de la informacin utilizando sistemas computacionales, generalmente implementados como dispositivos electrnicos. Telecomunicaciones. Interactividad.
El trmino telecomunicacin cubre todas las formas de comunicacin a distancia, incluyendo radio, telegrafa, televisin, telefona, transmisin de datos e interconexin de computadoras a nivel de enlace Dilogo bi-direccional entre un emisor y un receptor. Trmino muy utilizado en los ltimos aos en computacin y dems actividades relacionadas con los sistemas multimedia para denominar las capacidades que posee una computadora, sistema televisivo o programa para interactuar con el usuario.

democratizacin del acceso a los medios. Transformacin que


tiende a democratizar la comunicacin. Es legitimar todos los modos de nombrarla y apropirsela, no desde una postura del relativismo cultural, sino de la inclusin social.

Derecho a rplica. Es el derecho a rectificar la informacin difundida, por cualquier medio de comunicacin social, de hechos que le aludan, que considere inexactos y cuya divulgacin pueda causarle perjuicio. Conectividad. Conectividad es la capacidad de un dispositivo (un PC, perifrico, PDA, mvil, robot, electrodomstico, coche, etc.) de poder ser conectado (generalmente a un PC u otro dispositivo) de forma autnoma.

Es importante comprender que las Tecnologas de Informacin y Comunicacin (TIC) es un concepto dinmico, en constante evolucin y transformacin. El miedo porque lo nuevo desplace a lo viejo se ha dado desde siempre: la TV desplaza a la radio, Internet a los medios impresos, el video al cine, etc.
Lo que a finales del siglo XIX podra ser considerado una nueva tecnologa segn las definiciones actuales como el telfono convencional, el fax, la TV o un libro. hoy por ejemplo son considerado TICs viejas. Esta misma definicin podra aplicarse a los ordenadores o computadoras, y a las formas de comunicacin propias de los pueblos indgenas. A diferencia de las NTIC que conocemos, hoy que permite un nivel interactividad casi alarmante entre los usuarios , tal como ocurre con las redes sociales, las viejas tecnologas posibilitaban un nivel ms pasivo: el televidente u oyente de radio escuchaba la radio, miraba la tv sin pensar en interactuar con quien estaba al otro lado de la pantalla. Esa filosofa ha cambiado radicalmente hoy puedes comunicarte con el conductor de noticias y cambiar la direccin de un reality show por ejemplo. Las nuevas tecnolgica cambio la forma producir de ver y de difundir el cine y el video. Se reemplazaran los pesador y caros equipos por pequeas maquinas y por un equipos de personas ms reducidos tambin. La llamada democratizacin de las comunicacin, primero el video analgico y luego el digital nos permiti incluso a los

indgenas y a las mujeres acceder a pequeas cmaras de videos e incursionar en la lgica de la tecnologa dejando a tras el objeto por el sujeto. Proceso que lleva ms de 25 aos, y que tiene sus antecedentes en la transferencia tecnolgica que hiciera el gobierno de Mxico a comunidades e indgenas, llevando cmaras de video VHS y editoras, muchas de las cuales quedaron arrinconadas y guardadas en alguna lejana sede de una comunidad indgena de Mxico. No porque no sirvieran sino porque el proyecto no responda a las necesidades de las comunidades, sino ms bien a la aspiracin de un antroplogo idealista o de un aventurero que soaba tener una foto de un indgena de la selva con una cmara al hombro. No importa que tan accesible o moderna se nos presenten las cosas, lo importante es que en primer lugar estas responda a las necesidades de los Pueblos indgena y que las iniciativas estn en el marco de un proceso que involucre a toda la comunidad y que convide la formacin y acompaamiento permanente.

La filosofa de lo obsoleto, viejo o desechable genera ruidos en los pueblos indgenas, as como la nuevas tecnologas. Existe el mito que indgena y las TICs no somos buenas formulas, teora que queda invalidada con los miles de correos que circulan por la red, los blogs y los diarios electrnicos que nacen y mueren de las distintas organizaciones indgenas del continente. El rechazo es ms bien a la filosofa de lo desechable, de lo inservible, que niega lo precedente, el pasado; que inicia la historia desde el presente y que sepulta lo viejo y reniega de sus ancianos y de su pasado.
(1)

Las NTIC: interactividad, democratizacin, derecho a la rplica, conectividad


La interactividad, entendida como la capacidad de participacin del usuario en un proceso comunicativo, es uno de los rasgos caractersticos y diferenciadores de los medios periodsticos digitales. La interactividad obliga redefinir la consideracin que tradicionalmente se ha tenido de los medios y sus profesionales y de los usuarios de esos medios. Habra que diferencias, por tanto, dos campos susceptibles de anlisis acerca de ventajas e inconvenientes de la interactividad meditica. Nos situaremos primero en el campo de los usuarios. La mayora de los diarios digitales incorporan ya elementos de interactividad, incluso secciones exclusivas para la comunicacin usuario-periodista/medio. Los chats, foros, encuestas, bitcoras son ya apartados habituales en los espacios web informativos. La impresin que tenemos a priori de estos espacios responde a una palabra: democratizacin. La interactividad en los medios mitiga la tradicional autoridad inamovible del narrador e introduce en el proceso informativo (ahora ms bien comunicativo) a los destinatarios del relato. Es decir, que la dualidad emisor-receptor que ha estado formada por categoras cerradas se hace hoy ms difusa. De este modo, en los blogs de los diarios digitales se pueden comentar los artculos de los periodistas. El periodista ya no es el nico protagonista que ofrece sus conocimientos y sus ideas a la audiencia. Ahora bien, esta democratizacin no ha de ser mirada con lupa para extraer tambin ciertas conclusiones no tan positivas. En primer lugar provoca una confusin entre lo que es informacin y opinin y la fiabilidad de ambas. Un periodista, normalmente (o al menos sera el ideal profesional) basa sus escritos en informaciones contrastadas y verificadas y, en caso de dar su opinin, lo hace de manera fundamentada y basada en argumentos universalmente vlidos. Sin embargo, todo aquel que apostille su comentario en un blog no tiene porqu dar informacin vlida o argumentada, de modo que puede ser origen de confusin de datos, hechos o de crticas/defensas sin fundamento. Por otro lado, la democracia es, como en tantas ocasiones, muy relativa. Otra de las caractersticas de los nuevos diarios digitales una sujecin obligada a los medios disponibles. Una persona que no disponga de Internet o, simplemente, que no tenga conocimientos bsicos para utilizar los dispositivos de interactividad, no puede participar en este proceso comunicativo que ya se supone generalizado. Otras de las opciones de interaccin que ofrecen estos medios son las de participacin en chats, foros o salas temticas. La justificacin de estas posibilidades radica en el fomento de la interaccin, ya no de los usuarios con el periodista, sino de los usuarios entre s. Sera una manera de intercambiar conocimientos e impresiones acerca de temas de inters personal o general. Sin embargo, si accedemos a una de las salas temticas del elmundo.es que lleva por ttulo ciencia y en la que hay conectadas 6 personas (a las 14:15 del da de hoy) comprobamos que se habla de msica, de relaciones personales, e incluso aparecen frases como tengo hambre De modo que al fin y al cabo sera un chat ms de la red que no cumple (al menos en el momento de la comprobacin) las expectativas para las que se supone fue concebido. Democratizar la comunicacin implica un doble movimiento, transformacin de las realidades concretas atendiendo a las particularidades esbozadas (entre ellas la temporal) y transformacin de las mismas lgicas que utilizamos para pensar la comunicacin, donde el derecho a comunicarse no es el derecho a informarse, sino a saber y formar saberes crticos, pero sobre todo poner en comn modos de ver el mundo. Es decir, democratizar la comunicacin es legitimar todos los modos de nombrarla y apropirsela, no desde una postura del relativismo cultural, sino de la inclusin social.

La educacin y el progreso tecnolgico


El capital humano se ha convertido en uno de los principales determinantes del crecimiento econmico, a travs de incrementos en las productividades de los factores. La mejora en el capital humano puede provenir del sistema educativo nacional, de la capacitacin en las empresas. Las principales vas por las que la educacin aumente la productividad global pueden ser las siguientes: a) Aumenta la capacidad de una economa de generar innovaciones tecnolgicas (aqu adems de la creacin de nuevas tcnicas, maquinarias, etc., se incluyen aspectos como mejoras en las estructuras de organizaciones, en mtodos de trabajo, etc.) b) Mejora la capacidad de una economa de imitar y adaptar innovaciones tecnolgicas producidas en el exterior. Es evidente cmo con cada da que pasa las TICs influyen mas en nuestras vidas y hasta qu punto nos apoyamos en ellas para crecer, al mismo tiempo pareciera haber un abismo entre los usuarios de tecnologa y lo que ni si quiera las conocen. Es por esto que debemos encontrar la manera de acercar estas herramientas a quienes se encuentran lejos de ellas, es decir superar este gran abismo o esta brecha tecnolgica que suelen llamar segundo analfabetismo. Es increble la rapidez con la que avanza la tecnologa, cada da que pasa salen al mercado nuevas TICs, las cuales hacen que aumente aun ms la brecha tecnolgica. Los pases en vas de desarrollo no pueden ir al ritmo del avance tecnolgico por lo que hay un gran efecto negativo; la brecha tecnolgica hace ms pobres a los pobres. Debemos reconocer tambin que la tecnologa no es un lujo como muchos creen, es una necesidad bsica que sirve como herramienta para solucionar problemas tan grandes como la pobreza, tanto as, que encontramos estudios que argumentan que para erradicar la pobreza en pases como Bangladesh o Malawi se necesita ciencia, tecnologa e innovacin. El grado de desarrollo tecnolgico de un pas influye en todos los sectores que la conforman, el sector manufacturero e industrial se ve afectado estratgicamente y competitivamente si el pas no le brinda la infraestructura necesaria para desenvolverse, le resta competitividad ante un mundo cada vez mas globalizado. Los pases en vas de desarrollo como Guatemala por varios factores econmicos, sociales, culturales, educativos, etc. prcticamente no ha participado en el desarrollo tecnolgico de la humanidad. La poca infraestructura en comunicaciones no es suficiente para cubrir las necesidades de la poblacin, lo que se ve reflejado en que a pesar de ser un pas relativamente pequeo existen comunidades que se encuentran muy aisladas del resto del pas y por ende del resto del mundo. Otro factor importante a considerar es el alto grado de analfabetismo con que cuenta el Guatemala y esto repercute en que la informacin sea para toda la poblacin por lo tanto tambin existe un analfabetismo informtico.

TEMA 7

La Comunicacin Audiovisual (I)


Elementos bsicos de la comunicacin audiovisual

Javier Corleto

En este primer tema relacionado con la introduccin a la comunicacin audiovisual, nos centraremos en definir algunos conceptos clave de lo que es la comunicacin en un sentido amplio y la comunicacin audiovisual en concreto. Es por tanto un tema que se centra en algunas definiciones de base sobre las que luego iremos aprendiendo ms.

Llamamos Comunicacin Audiovisual a una comunicacin de masas donde juegan un papel muy importante el audio y la imagen
La Comunicacin Audiovisual est dentro de la naturalidad, el conjunto de AUDIO + VISUAL es exclusivamente comprensivo, es decir, el termino est unido a la capacidad bsica del odo y la vista. La Comunicacin Audiovisual tiene un carcter ilusivo, es decir, nos genera ilusiones sobre lo que vemos u omos. Adems de esto, podemos decir que es un colectivo con un lenguaje especfico, su trascendencia fundamental est en dos aspectos bsicos: el lenguaje audiovisual es muy complejo y su carcter institucional hace que se rompa la direccionalidad del medio. El lenguaje audiovisual est compuesto por los modos de organizacin de la imagen y el sonido que utilizamos para transmitir ideas o sensaciones, ajustndolos a la capacidad del hombre para percibirlas y comprenderlas. Un emisor le propone a un receptor un contenido que simule la realidad a partir de elementos de imagen y sonido. De este modo, podramos decir que este lenguaje tiene la capacidad de generar mensajes artificiales que estimulan al receptor de manera muy similar a como lo hara la naturaleza. El lenguaje audiovisual est integrado por un conjunto de smbolos y normas de utilizacin que nos permiten comunicarnos con otras personas. Sus caractersticas principales son: (1) Es un sistema de comunicacin mixto (visual y auditivo). (2) Proporciona una experiencia unificada a partir del procesamiento global de la informacin visual y auditiva.

(3) Los elementos de este lenguaje solo tienen sentido en la medida en que se encadenen de una determinada manera y formen un conjunto. (4) Moviliza la sensibilidad antes que el intelecto: suministra muchos estmulos afectivos que condicionan los mensajes cognitivos.

Emisor
El emisor tiene dos caractersticas: emisor como fuente y emisor institucional (ejemplo: Quin es el emisor?, Televisin Espaola). El mensaje es polismico (tiene distintos significados), pero en este caso quiere decir que ste no produce la comunicacin, sino que la comunicacin produce este mensaje, es decir, la comunicacin est provocada por Causa propia. Ruidos vinculados al emisor: Pueden ser los vinculados a la propia elaboracin del mensaje (semntica). Adems, tambin debemos hablar de distintos tipos producidos por la pobreza del lenguaje, tono, voz, vocalizacin, etc., del emisor. Tambin pueden ser tanto en la voz como en la imagen de ste. Dependen del comportamiento tecnolgico, es decir, del buen funcionamiento de los aparatos.

Mensaje
Es una de las mayores dificultades de la comunicacin, la transmisin de ideas, a la hora de configurar un mensaje se producen ruidos, que dificultan la recepcin del mensaje. Ruidos vinculados al mensaje: Son los vinculados a la composicin y forma del lenguaje (creacin del mensaje). Las dificultades dependiendo del tipo de personas pueden ser varias (como ej. Saber mucho o poco sobre algo). Adems tambin existen los de canal, porque no utilizamos el canal adecuado y de imagen.

Receptor
El receptor en la comunicacin audiovisual muchas veces deja, como se suele decir, con la palabra en la boca al emisor, ya que ste ve mensajes incompletos (u oye). Esto est asociado al Zapping. El receptor en general recibe gran cantidad de impactos de la comunicacin, y este puede elegir el que ms le guste. En el caso del Roletaking el emisor se intenta poner en el papel del receptor, pero en el caso de la comunicacin audiovisual no es posible en algunos casos, ya que en el caso de la TV la emisin es constante, y los receptores no se conocen. Para ello se invierten grandes cantidades de dinero para la investigacin de quines son y lo que ven. El Feedback se vincula a la comunicacin audiovisual mediante la medicin de audiencias, y por tanto es indirecto. Ruidos atribuidos al receptor Los ruidos del receptor son, bien producidos por fisiologa o tambin los producidos por su estado psicolgico.

el emisor tiene que utilizar un cdigo que el receptor sea capaz de descodificar. Juega un papel muy importante. Ruidos del protocolo: Estos ruidos seran la inexistencia de estos cdigos para descodificar esta informacin e incluso el mal uso de estos cdigos.

El lugar
El espacio-receptor est perfectamente Dependiendo de los distintos tipos de encontraremos distintos lugares y ambientes. condicionado. comunicacin

Ruidos del lugar: Son los ruidos ambientales (luminosidad, movimientos, etc.). La abusiva presencia de los medios audiovisuales de comunicacin en los ms variados espacios de nuestra vida es una realidad cada vez ms evidente. Sin embargo, la falta de conciencia individual sobre la manipulacin ideolgica que estos medios llevan a cabo nos convierte en meros receptores pasivos de sus comunicaciones e informaciones. En este sentido, se hace cada vez ms necesario el desarrollo de una conciencia crtica que nos permita interpretar de un modo consciente estos mensajes, algo que slo es posible a travs de la implantacin de una dinmica bidireccional en el conocimiento y utilizacin de los mass media. La incorporacin de una pedagoga audiovisual en la escuela aparece como una tarea ineludible para la superacin de esta falta de alfabetizacin audiovisual. Internet se ha convertido en un nuevo soporte virtual para la difusin de todos y cada uno de los medios y, por tanto, el conocimiento de los lenguajes especficos, los mecanismos comunicativos y los modos de funcionamiento de cada uno de ellos se hace, si cabe, ms necesario.

El medio
El medio en el caso de la C.A. sera el tecnolgico, pertenecientes sobre todo a grandes empresas o personas con gran cantidad de poder adquisitivo. Ruidos del medio: El hecho de que los componentes tecnolgicos funcionan correctamente. Estos ruidos se llaman mecnicos.

Protocolo
Proceso en el cual se codifica y se descodifica el mensaje de esta comunicacin. Este protocolo es muy especfico, ya que

TEMA 8

La Comunicacin Audiovisual (II)


Etapas elementales y equipo bsico en un proyecto audiovisual

Magdiel Veliz

En este segundo tema de introduccin a la comunicacin audiovisual, tratamos las etapas clsicas en la creacin audiovisual, as como el equipo humano y tcnico necesario.

Pre-Produccin | Qu queremos?
Un proyecto audiovisual empieza con una reunin entre todo el Crew, se visualiza la historia "Guin", y se propone un Plan de Produccin. En sta se detallarn los requisitos personalizados para la produccin del vdeo, y se definir, de manera conjunta, lo que acabar siendo el guin sobre el que se sustentar la produccin. Despus de esta reunin de definicin del proyecto y aprobada la historia, se procede a realizar la bsqueda de locaciones, conseguir permisos, bsqueda de puntos de conexin a electricidad, anlisis de costos, contratacin de catering o ver cmo conseguir un medio para alimentar a todo el equipo y elenco. Si van a ser muchos das de produccin: ubicar y alquilar una casa, que ser como el centro de operacin de todo el equipo, adems de servir como bodega del equipo y punto de reunin para todo. Una de las opciones actuales en bsqueda de fuentes de financiamiento es la utilizacin de plataformas como http://www.kickstarter.com/ e http://www.indiegogo.com/ que se postulan proyectos y al rededor del mundo pueden recibirse aportes: por supuesto es aqu donde tu imaginacin y creatividad debe volar a manera de vender de la mejor manera tu proyecto.

Produccin | Empieza la funcin


Una vez dimensionado el proyecto, los productores empiezan a mover los hilos necesarios para poder crear, en formato audiovisual, todas aquellas ideas que nuestro guin nos ha indicado. Una vez localizados los escenarios, el personal tanto tcnico como artstico necesario para el proyecto y el equipo tcnico que mejor se adapta a las necesidades del proyecto (no podemos ni debemos tener ms personas de las que realmente necesitemos), puede empezar el rodaje. Importantsimo: Si por ejemplo en toda la historia van a actuar 8 personajes. Pero el da "X" vamos a rodar una o varias escenas donde slo actan 3 de los 8, evitemos convocar a todos, nicamente a los que participen ese da: Reducir costos (movimientos, catering, maquillaje y dems) En el rodaje se adquirirn las imgenes y el sonido necesarias para la posterior edicin de vdeo y audio, siempre teniendo presentes como criterios de grabacin, las ltimas tendencias estticas audiovisuales segn gnero de nuestro proyecto. Es el Director y el Productor que tienen y deben mantener el control total de la realizacin, y la comunicacin es importante durante todo memento. En esta fase de produccin tambin se realizar la grabacin de la narracin del vdeo, (si es tipo documental) en un estudio de grabacin profesional, con el locutor/a escogido. No necesariamente cuando se realice el rodaje. (puede considerarse tambin como proceso de produccin alterna). Al acabar esta fase ya disponemos de todo el material original necesario, en tarjetas o cualquier medio digital, para empezar su edicin o montaje.

Post-Produccin | Moldeamos el producto


El material de vdeo y audio se corta, se edita, se le aaden efectos, transiciones y ttulos, se retoca el color y el brillo, etc. hasta obtener una obra audiovisual profesional que cuente la historia que deseamos desde el inicio.

En la fase de definicin del proyecto se determina una fecha para realizar una reunin de seguimiento de trabajo. Durante este proceso de post-produccin, esta revisin del trabajo realizado permitir reorientar el producto audiovisual, en caso que fuera necesario. Finalmente se adaptar el proyecto audiovisual definitivo al formato de entrega o distribucin (DVD, tape, o formato digital aprovechando todos los medios actuales basados en internet

"videoSharing": MPG o MP4/MOV "H.264"). Si el medio de distribucin ser por DVD, se genera una copia MASTER, quemar a la velocidad ms baja (4X) y con sta se pueden reproducir cuantas copias nos soliciten o interese.
Para ms informacin:

http://www.slideshare.net/magdielveliz/el-poder-del-videosharing

El equipo
Segn el tamao de la produccin, va a ser necesario armar tres tipos de planillas que ordenarn el trabajo del equipo de produccin durante el rodaje: (1) La planilla de orden est constituida por una lista de cada toma cada una de las veces que se fotografa o filma un plano y secuencia conjunto de elementos ordenados que se integran dentro de una lnea argumental; estos elementos pueden ser planos o escenas. Est armada de acuerdo al tipo de plano y el orden en que se grabarn. (2) El guin tcnico es la parte tcnica de cada toma; se conforma a partir de: secuencia, toma, tipo, descripcin y audio del plano. (3) El plan de rodaje tiene como objetivo organizar la grabacin, de modo de hacerla lo ms fluida posible, logrando un buen aprovechamiento de los tiempos. completa durante el transcurso de la produccin. Se recomienda dejar un margen de error, es decir, una caja chica para los imprevistos que puedan surgir.

Presupuesto
El costo real total del proyecto queda plasmado en la elaboracin de un presupuesto que incluya todos y cada uno de los gastos que se prev hacer. Dicho presupuesto se

Recursos tcnicos
Los recursos tcnicos dependen de los dispositivos tecnolgicos a utilizar. Por ejemplo, si se trata de una produccin digital, los requerimientos estarn definidos por el tipo de cmara, las luces, la escenografa, etc., que se necesiten para lograr la mejor calidad posible.

Recursos humanos

Los recursos humanos de una produccin audiovisual se fijan a partir de un listado de todas las personas que van a participar en ella. En funcin de esa lista, se divide al personal por rubros, cada uno de los cuales deber tener un jefe que se

responsabilice de todo lo relacionado con su rea. En la produccin audiovisual se distinguen los siguientes rubros: Produccin, Direccin , Fotografa , Iluminacin , Direccin de arte, maquillaje y vestuario , Audio, Postproduccin

Tareas de algunos de los integrantes ms importantes de un equipo de produccin


Director: dirige al equipo tcnico y artstico, y a su vez es el principal encargado de la puesta en escena de un producto audiovisual. En algunas ocasiones es el mismo creador del guin. Tiene su propio asistente en quien delega algunas tareas. Productor: determina cules son los medios y personas necesarios para elaborar un producto audiovisual: distribuye las tareas entre los diversos equipos y es el nexo de unin entre estos y los intereses de cada uno. Debe conocer las necesidades de cada equipo y priorizar aquellas que sean ms importantes, intentando reducir los imprevistos al mximo. Cuenta tambin con un asistente en quien delega determinadas tareas. Guionista: su funcin es elaborar los contenidos del guin de acuerdo con la idea general del director. Realiza el guin literario y el tcnico. Escengrafo: se encarga del diseo, armado y montaje de la escenografa de los sets de grabacin. Director de fotografa: tiene la funcin de controlar que el cuadro de la escena respete los lineamientos estticos que se propusieron en el storyboard. Camargrafo: se encarga del montaje y armado de los equipos de cmara y del registro de las imgenes. Iluminador: arma y monta los equipos de iluminacin requeridos segn el guin tcnico. Sonidista: se ocupa de los equipos de sonido necesarios de acuerdo con los requerimientos del guin tcnico. Continuista: es el responsable de la coherencia entre toma y toma. Tiene que tener en cuenta las posiciones de los actores, los gestos, la ropa y el peinado al momento de cortar cada toma, para respetar las condiciones con que se va a empezar la siguiente. Editor: una vez terminadas las tareas de rodaje, va a ser quien edite y monte el material que se registr para realizar la pieza audiovisual definitiva, siempre respetando las indicaciones del director. En fase de postproduccin se trabajar tanto en la edicin o montaje, como en los efectos de sonido. El productor, el director y el editor van a ser las personas que estn trabajando en esta ltima etapa de produccin. El editor selecciona, corta y empalma las tomas marcadas como buenas por el asistente de direccin y, teniendo en cuenta las indicaciones del director, se ajustan los cortes de los planos para lograr el producto final. En lo que respecta al sonido, el encargado se ocupar de trabajar con varias bandas o pistas de audio, para despus hacer la mezcla final. Cuando se trabaja en una isla de edicin digital, el editor debe ordenar y clasificar cada plano en el disco rgido de la computadora. La ventaja de este tipo de edicin es que cualquier corte equivocado se puede rehacer sin problema, ya que se trabaja sobre material digital que queda almacenado en la computadora. Los planos se van editando segn el guin y se van ajustando para obtener el ritmo deseado.

TEMA 9

Conclusin: La Comunicacin Audiovisual Indgena


Una nueva manera de expresar sus culturas, reinrpretando las herramientas y procesos de creacin audiovisual

Ivn Sanjins

Algunos conceptos clave


Despus de haber analizado el poder de la imagen y el sonido en el mundo actual y como se ha representado a los pueblos indgenas y se los sigue mostrando desde una serie de prejuicios y estereotipos, reflexionamos a la comunicacin audiovisual como un campo frtil para forjar un espacio para nuestro propio imaginario que nos ayude a asegurar la presencia de nuestras diferentes culturas y sus planteamientos en el presente y hacia el futuro, as como para respaldar nuestros esfuerzos por el pleno respeto y vigencia de todos nuestros derechos. Autorepresentacin. Capacidad de representacin desde lo propio, desde una cultura,
una cosmovisin. Se aplica generalmente a colectivos o sectores que han sido histrica y socialmente discriminados y que a travs de herramientas como las audiovisuales pueden expresar su propia voz, pensamiento y su imaginario.

Estructuras Coloniales. Hace referencia a la forma en que se conforma una determinada sociedad con valores, principios, formas de desarrollo econmico, organizacin poltica, etc como a que en la sociedad actual de nuestros pases estn presentes las estructuras que han sido legadas desde la poca de la colonizacin espaola y adoptadas por la repblica siendo hoy una cierta amalgama que incorpora elementos nuevos pero mantiene la esencia colonial, especialmente presente en la forma de comportamiento y razonamiento de las personas y en la sociedad en general (como el racismo y la discriminacin). Descolonizacin en la comunicacin. Accin crtica y transformadora que busca cambiar el sentido de una comunicacin servil de las estructuras coloniales por una comunicacin liberadora, basada en la cosmovisin propia de los pueblos indgenas y que trabaja para fortalecer principios y valores de equidad, interculturalidad, reciprocidad, solidaridad, que cuestiona la forma en que se estructura la sociedad y sus instituciones y trabaja para que esta se desarrolle al servicio de la vida y del vivir bien, al servicio del inters comn y no solo de sectores privilegiados. Imaginario. Forma de representacin social o como la sociedad se refleja a si misma mediante imgenes o mensajes basados en estas. El imaginario propio viene ser una respuesta al imaginario que tiende a homogeneizar y hacer de cada persona sirviente al modelo de consumo que propicia la visin multicultural. Un pueblo que no es capaz de construir un propio imaginario se termina convirtiendo en lo que ve. Cosmovisin. Es la manera de interpretar el mundo. Se trata del conjunto de creencias que permiten analizar y reconocer realidad a partir de la propia existencia. Puede hablarse de la cosmovisin de una persona, una cultura, una poca, etc. A menudo los textos antropolgicos, etnogrficos e histricos utilizan el trmino "cosmovisin" para referirse al conjunto de creencias, valores y sistemas de conocimiento que articulan la vida social de los grupos indgenas. El historiador Alfredo Lpez Austin define la cosmovisin como "el conjunto estructurado de los diversos sistemas ideolgicos con los que el grupo social, en un momento histrico, pretende aprehender el universo, engloba todos los sistemas, los ordena y los ubica." Co produccin indgena. Siendo la co-produccin una forma de asociacin con el fin de producir una pelcula o video entre diferentes empresas o colectivos productores, que pueden estar en el mismo pas o en diferentes pases, y que se explica por el aporte financiero de cada parte; consideramos a la co-produccin audiovisual indgena una forma asociativa que se da entre colectivos de produccin, organizaciones indgenas, comunidades y personas interesadas desde valores de reciprocidad, complementariedad, interculturalidad, solidaridad, que tambin considera elementos financieros pero donde este no es el elemento central que direcciona la relacin.

Se puede ver algn tipo de evolucin o desarrollo en el video realizado por indgenas?
Hay mucho video indgena en toda Amrica, especialmente en Estados Unidos y en Canad, que est en manos de jvenes, porque los jvenes se manejan mejor en computadores desde una edad muy temprana, cuando antes para que alguien editara su video en un sistema no lineal tenas que ensaarle a usar un computador y era parte del entrenamiento, ensearles a usar el computador, el e-mail, todo lo que era entrar en lo digital. Ahora los jvenes ya estn metidos en Internet, ya estn con cmaras digitales y tienen una mayor familiaridad con la tecnologa, si bien esta realidad no es igual en todo el continente, donde muchas comunidades an permanecen lejos de lo que se llama el acceso universal a las nuevas tecnologas. La pregunta de si las formas 'indgenas' de narrar pueden o no ser traducidas a un lenguaje audiovisual no se basa necesariamente en una dicotoma entre una posible "visin occidental" y una "visin indgena". En muchos casos de los que se viven en el continente se muestra ms bien que el trabajo colectivo de los comunicadores indgenas, con sus complejas y heterogneas visiones sobre sus propias realidades, junto con el trabajo de comunidades y capacitadores, ofrece mltiples posibilidades estticas y narrativas que se crean y transforman a lo largo del proceso. No se puede dejar de mencionar a CLACPI, Coordinadora Latinoamericana de Cine y Comunicacin de los Pueblos Indgenas que agrupa a numerosos colectivos indgenas y no indgenas interesados en los procesos autogestionarios de los pueblos indgenas en materia de manejo de sus herramientas y medios de comunicacin y que trabaja desde 1985. Impulsa festivales de cine y video y numerosas otras iniciativas que son lideradas por organizaciones indgenas y colectivos audiovisuales en diferentes pases. La comunicacin audiovisual indgena puede considerarse una extensin del uso de otros medios, como la radio comunitaria y en gran parte de las veces responde a necesidades y requerimientos sentidos desde las comunidades, las organizaciones y los pueblos indgenas. Si bien existen autores indgenas individuales generalmente ellos se sienten o actan por una motivacin colectiva. En el caso de Bolivia desde 1996 que es el ao en que nace el Plan Nacional Indgena de Comunicacin Audiovisual impulsado por las Organizaciones Indgenas del pas junto a CEFREC, Centro de Formacin y Realizacin Cinematogrfica y la Coordinadora Audiovisual Indgena Originaria de Bolivia CAIB, por decisin consensuada de todos los participantes no se usa el denominativo de Director, sino de Responsable o responsable, en el entendido de ser responsable de la obra pero tambin ante el colectivo y la comunidad. El video indgena comprende una mirada colectiva, un pensamiento colectivo, pensar siempre en tu pblico y tu pblico est ah mismo, es con quien t ests grabando, es con quien ests trabajando, entonces es una mirada colectiva, dejando de lado y a veces sacrificando la autora y por momentos una cierta libertad creativa en pos de que el mensaje sea colectivizado, sea recibido mejor, sea emitido de una forma que no es personal necesariamente, siendo el comunicador indgena un traductor de un pensamiento colectivo, el uso del plural, el nosotros y no el yo, que a veces se ve mucho en los festivales de cine o de arte experimental, yo di esta idea y yo hice esto. Ac es ms bien quisimos decir esto o nos parece importante esto o nos est pasando esto, pero siendo un pensamiento colectivo volcado en el audiovisual. Vemos as que muchas de estas experiencias de produccin audiovisual ponen en tela de juicio el papel de los directores, de la formacin acadmica en comunicacin, de una visin por

momentos excesivamente individualista del trabajo de produccin donde cada quien tiene un rol determinado y casi no se preocupa del producto final o casi no tiene la posibilidad de participar en el conjunto de la obra o en la orientacin final del mensaje que se quiere transmitir. Tenemos que tener en cuenta que la comunicacin indgena comprende una serie de prcticas de resistencia cultural, de que decir y mostrar frente al imaginario que han construido de nosotros? Tambin a veces prcticas que implican tensiones, contradicciones y muchas veces profundo auto cuestionamiento entre sus integrantes, por ejemplo, sobre las posibilidades de traducir 'narrativas indgenas' a un 'lenguaje audiovisual; o sobre la eventual reproduccin no intencionada de parmetros dominantes (para acceder a mercados, por ejemplo) como 'calidad profesional'. El auto cuestionamiento tambin implica trabajar propuestas innovadoras sobre aspectos estticos, narrativos o temticos de la produccin de video -por ejemplo- experimentando ms con locaciones naturales y recursos audiovisuales que expresen mejor la visin y cosmovisin indgena originaria, eligiendo ms temas relacionados con la vivencia de los pueblos indgenas, incluyendo referencias culturales o bien desarrollando ms historias orales. La necesidad de descolonizar el alma es un tema central que domina la produccin de video ficciones y que se ve reflejado, tambin, en los documentales especialmente en el caso de la experiencia que se desarrolla en Bolivia. Surgen as miradas criticas desde adentro y hacia afuera en el entendido de que todos y todas, dentro y fuera de las comunidades y pueblos indgenas convivimos estas estructuras coloniales impuestas que nos hablan de las relaciones de poder en todos los niveles, como los que se dan entre hombre y mujer, entre el individuo y el colectivo, entre una visin comunitaria y una visin personal individualista, entre la mirada segmentada y la visin integral donde el ser humano y la comunidad son solo parte de un todo

y no el centro de ese todo, por lo que se persigue estar en equilibrio con la madre naturaleza y no servirse de ella. Es claro tambin por la forma en que no se valora el conocimiento tradicional, la medicina tradicional y muchos otros saberes ancestrales y en general se menosprecia la creacin de nuevos conocimientos cuando el autor o autores son indgenas. Se puede observar una descompensacin de la participacin de las mujeres. Es cierto que tambin participan pero por lo general en numero menor y muchas veces no son tan reconocidas. Muchas veces son las productoras, las que estn haciendo las llamadas por telfono para organizar la grabacin en una comunidad, no siempre son las que trabajan el guin, hacen de responsables o directoras. Existe un problema con el acceso pleno de las mujeres en todos los niveles de la produccin audiovisual, no se les da las mismas oportunidades, les cuesta ms ausentarse de sus labores en casa o dentro de su comunidad, estn a cargo de otras cosas, tienen cargos que no son pblicos, entonces su mayor participacin en los aspectos tcnicos y de decisin, as como su mayor presencia numrica viene ser uno de los actuales desafos del video indgena. En todo este marco resulta de enorme relevancia que los propios pueblos indgenas estn desarrollando sus iniciativas comunicacionales audiovisuales y que avancen en un desafo importante (como el que se da con TV Maya en Guatemala o con la experiencia de TV Indgena en Bolivia) que es trabajar desde los medios masivos para interpelar, divulgar propuestas, reflexionar sobre su identidad, cultura, tierra y territorio, autonoma y autodeterminacin; al mismo tiempo que van desarrollando sus propias formas de construccin de mensajes, de elaborar y reelaborar lo que podra ser, por ejemplo, una naciente manera indgena de acercamiento a los lenguajes y narrativas televisivas.

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