Separata del Libro "Chile, una advertencia Americana" Primera edicin: Enero de 1976.

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45065

Ediciones PEC

- Po X 2570 -

Of. 14

Santiago

Chile

La Reincidencia tiene su hora

MARCOS CHAMUDES

EDICIONES P. E. C.

1976

INTRODUCCION

Inmediatamente despus 'del pron~n~ciamiento derrique b al gobierno de Allende,' algunos amigos me sugirieron -y posteriormente me lo reiteraron- que de mi libro, "Chile, una advertencia americana" (editado en septiembre de 1972), hiciera una separata de los captulos destinados a recordar cmo La Democracia Cristiana haba pavimentado a los comunistas el camino del poder. Rechac siempre tales proposiciones. Estim que era inconveniente refrescar memorias si con ello se poda provocar el ms mnimo roce con lo que haba de rescatable e n esa agrupacin poltica. Con el pronunciamiento del 11 de septiembre de 1973 haba llegado para todos los chilenos -unidos y dejando de lado las discrepancias del pasado- el momento de reconstruir la Nacin. Cualquiera trizadura entre nosotros no slo perturbara tal esfuerzo, sino tambin facilitara al sovietismo y sus secuaces hacer factibles sus revanchistas pretensiones. Desgra'cjadamente, si errores atentatorios contra la unidad nacional h a n cometido muchos de nuestros compatriotas, de una y otra tienda poltica, de uno u otro sector pblico -y que yo he tratado de evitar en l a modesta medida de mis fuerzas y de mi capacidad periodstica- uno de los ms inau,ditos, por lo que su autor representa, es el que h a perpetrado el seor Eduardo Frei.

Como dndose el placer de un desquite, del que poda haberse privado -como nos hemos privado muchos que desearamos desquitarnos de muchas cosas-, h a publicado, recientemente un opsculo titulado "El mandato de la historia y las exigencias del porvenir". La divulgacin de sus ideas no es lo grave que h a hecho el seor Frei. Por peligrosas para el porvenir de Chile, son sus ideas las graves. Y por ms bien que procure cubrirlas, muestran en forma evidente que no h a aprendido nada de esa historia en que -determinada en parte por las circunstancias objetivas del pas, y en una parte mucho mayor por las subjetivas condiciones de su "hamleteana" personalidad- que entregar a Salvador Allende la banda de un mandato que no sera del pueblo chileno, sino del sovietismo internacional.
Lo hecho'ahora por el seor Frei obliga, muy a nuestro pesar, a recordar la cuota de culpa que l y la Democracia Cristiana tuvieron en la victoria de la Unidad Popular.

De la parte que en mi libro se dedica a ese triste episodio de la historia chilena, he dejado solamente de lado el captulo "Poltica exterior para una demagoga interior". Esa poltica, que ms de una vez cont -debemos reconocerlocon la oposicin del propio seor Frei, fue dirigida durante los seis aos de su gobierno por alguien, entonces de irrespon- . sable actuacin ministerial, y como chileno, de lamentable comportamiento actual: 'don Gabriel Valds Subercaseaux, que de funcionario de nuestra Compaa de Acero del Pacifico pas a ser, sin ms ni ms, el llamado "Canciller de Hojalata". Recordar sus hazaas, tanto dentro y fuera de nuestras fronteras- tendientes todas a satisfacer la absurda aspiracin de suceder a Frei, primero, y a Allende, despus- sera como abusivo con esa Democracia Cristiana que, para mal de sus pecados, lo procre. Adems, temo que mi justificado fastidio contra ese nefasto personaje, compartido con muchos otros compatriotas -algunos incluso ~correligionarios suyos-, me haya llevado a escribir sobre l y sus actuaciones un captulo estrictamente verdico pero carente de la mesura que procur emplear e n los otros dedicados a la Democracia Cristiana.

Tal mesura se la *creca, sobre todo en un mmento en que coincidente con la publicacin de mi libro, pagaba sus (culpas -como inspiradas por el espritu de Eclmundo Prez Zujovic- luchando cada vez con ms convic,cin y menos Vacilaciones contra el gobierno de Salvador Allende.
l

Nada de fondo he cambiado en los captulos de sta separata. Si tal cosa no lo hubiera hecho por 'principio, la prudencia me la habra di'ctado una gran mayora de la militancia y la "simpatizancia" democristiana -especialmente de ella sus valientes mujeres- que h a sido desagradablemente sorprendida por el opsculo .del seor Frei. En realidad, a ste E le prest un dudoso servicio al autorizarse su publicacin. e

Si su autor hace aos dio a luz, como plataforma goltica, otro escrito que titul "La verdad tiene su hora", hoy es cosa de temer que los punteros de su reloj se hayan detenido. Despus de los errores que cometi -descritos algunos en sta separata- lo nilco que an marca es l a hora de su reincidencia. Espero que la lectura ,de stas pginas haga meditar, sino al seor Frei -cuyas ambiciones de regreso al poder pareceran haberlo enceguecido- a gran parte de la gente que por muy adicta que todava lo sea, no quiere para Chile, de manera alguna, el regreso del sovietismo.

SANTIAGO, 23 de Enero de 1976.

Marcos Chamudes

ENTRE FREI Y TOMIC, LA RESPONSABILIDAD DEMOCRISTIANA

Este libro no ha sido escrito para juzgar el sexenio demcratacristiano. Pero, por haber precedido al rgimen de la Unidad Popular, su Gobierno, su partido y sus hombres tienen que estar muy presentes en sus pginas. Dejaremos a la historia -la que segn alguien dijo, es una destiladora de chismorreos, y que en este caso podra ser de pasiones desatadas-, que se encargue de tal tarea. Ms que ingrata e inconveniente, sta podra ser ahora injusta. Para aquellos que, de todas maneras, quisieran condenar a la Democracia Cristiana, sin postergacin alguna -objetivo que para m mismo podra ser muy tentador-, cabra, como tranquilizante, recordarles que ya alguien hizo frente a ella de juez, sin animadversin alguna, pues fue, es y ser, por mucho tiempo, la persona ms importante de sus filas: Eduardo Frei.
AUTOCRITICA. "KERENSKY CHILENO". SU MAYOR PECADO

El ex Presidente de la Repblica, al prever que no se mantendra la cbntinuacin de su partido en el gobierno, dijo en una oportunidad: "Si ste se interrumpe, no ser tanto por la accin de los adversarios, como por los errores y debilidades generados por nosotros mismos". (Carta a la Junta Nacional de la Democracia Cristiana, del 2 de mayo de 1969). Cul habr sido la cuota de culpa que en esta frustracin tuvo el propio autor de t a n amarga autocrtica? Un poltico argentino "frondizista", Rogelio Frigerio, al comentar la victoria de Allende, dijo segn una informacin cab:egrfica, que ste se presentaba "como Frei ms uno". Aunque en su estilo es una buena frase -razn por la cual la citamos- peca de arbitraria proporcionalidad. Por implacable que se quisiera ser con el ex Mandatario demcratacristiano, habra que reconocer que entre l y Allende la cuenta es muy superior a "ms uno". Es cierto que los errores, los abusos, las incorrecciones del Gobieino de la Unidad Popular -sealados desde la oposicin por la Democracia Cristiana- fueron tambin pecados

de sta cuado ejerci el poder. Pero, en honor a la verdad, entre una y otra etapa en que se gest la cada de Chile -por lo que ya se advierte de lo corrido en la segunda- l a diferencia sera mucho mayor que la indicada por el argentino Frigerio. El mayor de los pecados de la Democracia Cristiana, y en el cual nos detendremos sin esperar el pronunciamiento de la historia -no slo por el propsito de esta obra, sino tambin porque para ello tenemos todos los antecedentes y las consecuencias del caso- es aquel que hizo merecer a su Presidente Frei, ms o menos apropiadamente, que le calificaran e n el ttulo de un libro de "Kerensky" chileno (por Fabio Vidiga1 Xavier da Siheira). Su Gobiberno, e n vez de atajar al comunismo, como haba prometido hacerlo, precipit su venida. Con sta afirmacin no se incurre en ningn inflamado subjetivismo. Es una triste pero ineludible obiigacin para l a Democracia Cristiana chilena -que al igual que algunas extranjeras se haba proclamado, algo arrogantemente, como l a "nica alternativa" frente al comunismo- aceptar que fue para ste no u n muro de contencin, sino de cauce por el cual lleg al poder.
SIEMBRA DEMOCBISTIANA Y COSECHA COMUNISTA.

EL CAMINO ITALIANO.

En la edicin de PEC del lo de marzo de 1964, en visperas de una eleccin complementaria de diputado, cuyos resultados cargaran l a balanza para apoyar ese ao como candidato presidencial que enfrentara a Salvador Allende, al radical Julio Durn o al demcratacristiano Eduardo Frei, dijimos de ste ltimo que "sera pan para hoy y hambre para maana". Y agregamos : "Cuando se han sembrado vientos se cosechan tempestades, segn reza una frase muy conocida. Y cuando se h a n sembrado ilusiones, se cosechan deseperanzas. "La Democracia Cristiana se h a dedicado a estas dos clases de cultivos. "La segadora comunista ser despus l a que recoja los frutos".

Todo lo ocurrido e n Chile es muy dramtico, para que nos demos el mezquino placer de ostentar que hicimos de profetas, pues habramos preferido equivocarnos. No era muy difcil, por lo dems, prever lo que se nos vendra encima con el comportamiento demcratacristiano. Tambin sabamos lo que les estaba sucediendo a sus hermanos italianos, que desde entonces hasta hoy les han pavimentado ya gran parte de su camino hacia el poder a los comunistas de su pas. En los lcomicios de 1963 los comunistas italianos haban aumentado su cuota electoral, inesperada e impresionantemente, a expensas de los demcratacristianos. Eduardo Frei, en declaraciones que hizo a su regreso de un viaje por Europa, haba pretendido restarle importancia a ste revs. Sin embargo, un diario de all ,de la justificada resonancia de "11 Corriere della Sera", lo coment con las siguientes palabras": "El hecho ms inquietante y alarmante y el ms negativo de la poltica de centroizquierda de etiqueta fanfaniana,, es el aumento de ms de un milln de votos del Partido Comunista". Y agregaba: "Seal de que donde se borran y confunden las barreras polticas, morales y religiosas para hacerle competencia al Partido Comunista con sus mismos mtodos, se le dan a ste mayores posibilidades. No estamos ante una cuestin econmica y social, sino ante una cuestin poltica y moral". Tal juicio podra haber sido escrito sobre lo que pocos aos despus -siete, exactamente- ,le ocurri a la Democracia Cristiana chilena. Eduardo Frei, como candidato a la Presidencia de la Repblica, apoyado por su partido y la "Derecha", conjuntamente con los sectores independientes que le haban dado a Alessandri su victoria en 1958 -y que se le unieron para evitar, en septiembre de 1964, la de los comunistas con AllendeoIjtuvo en las urnas un poco ms del 56% del electorado.
PORCENTAJES DE UNA DECADENCIA. DEMAGOGIA CONTRA EL DERECHISMO Y FLIRTEO CON EL COMUNISMO

Meses despus, en la eleccin general efectuada en marzo de 1965, para renovar la totalidad de la Cmara de Diputados y parte del Senado, la Democracia Cristiana conquist algo ms del 43% del electorado. Posteriormente, en los comicios

para designar los nuevos municipios (1967), s u porcentaje 'fue menor: un poco ms del 36%. Y en la eleccin general parlamentaria de marzo de 1969, a duras penas pudo obtener el 31%. As, la cada en las urnas se presentaba para la Democracia Cristiana, evidentemente, e n forma vertical, por ms que ella trataba de disimularla -en vez de encarar valiente y honestamente la causa de su mal- con intiles alardes de que, a pesar de todo haba "sido ratificada en su calidad de fuerza poltica ostensiblemente mayoritaria dentro del pas". j Valiente consuelo! La ~ i r e c t i v aNacional dp la Democracia Cristiana, a l conformarse con esas palabras, que extractamos de la declaracin hecha por ella despus de la eleccin de marzo de 1969, hace recordar al personaje de la historia que, desplomado e n el espacio desde un rascacielo, al pasar frente a cada piso se tranquilizaba, pensando: asta aqu vamos bien. Aunque la Democracia Cristiana no se hizo pedazos en el golpe que sufri el pas con la victoria de Allende, y e n com i c i o ~posteriores sigui manteniendo, si bien ms deteriorada, "la calidad de fuerza poltica ostensiblemente mayoritaria dentro del pas", perdi en la primera de cambio el gobierno de la Repblica, que pensaban mantener en su poder "durante treinta aos". El desastre sufrido -de todas maneras mucho mayor que aquel le habra deparado el cmulo de problemas derivados de la mantencin del poder en las circunstancias que viva el pas- se debi a muchas causas, propias y ajenas. Por ahora nos preocuparemos slo de las primeras, sin olvidarnos -como lo v e ~ i d o haciendo en stas pginas- de las segundas. En cuanto a las que le correspondieron a la Democracia Cristiana, destacaremos una que, de no haber existido, se habran evitado o por lo menos atenuado las adversidades que motivaron nuestro derrumbe nacional. La Democracia Cristiana fuera de las vacilaciones y contradicciones padecidas e n la bsqueda de aliados que le permitieran llegar al poder, una vez que lo alcanz, cometi el error fundamental de no saber distinguir quin a'era siempre su peor enemigo. En cambio, tom como tal a uno que sera su adversario slo en foima circunstancial, pese a no haberle faltado motivos, y algunos muy justificados, para serlo apasionada, eterna e intransigentemente.

En pocas palabras, se equivoc medio a medio en el tratamiento que les brind al comunismo y a la Derecha. Sin sentirse comprometida por el hecho de que sta ultima, para atajar a Allende, la haba apoyado incondicionalmente en las elecciones de 1964, una vez que su candidato Eduardo Frei gan la Presidencia, hizo de su morgantica aliada su enemigo No 1, mientras que con el Partido Comunista se condujo como un ingenuo cortejante, constantemente burlado. Hasta que, como en el tango, "qued en la va7', fuera del poder. Y lo triste del caso es que actu de tal manera no por convicciones doctrinarias claras y en verdad profundas, sino por errados clculos polticos. Desgraciadamente, tena que Suceder algo as.
EN BUSCA DE UNA DOCTRINA. TRAICION A S U PROPIA CUNA: LA FALANGE NACIONAL

Mientras la gente que se incorpora al Partido Comunista lo hace para servir una causa ya muy determinada y que no intenta siquiera modificar, la que h a entrado en la tienda de la Democracia Cristiana, desde que naci a la vida como Falange Nacional (sin considerar, por supuesto, a los que e n la hora de la victoria llegaron al reparto) h a andado "pirandellianamente" en busca .de una doctrina que justificara su actuacin -desinteresada para los ms, calculada para los menos-,en la vida pblica nacional. En sta exploracin ideolgica, por caminos que ,iban del fascismo al marxismo, pasando por el del socialcristianismo o por senderos "comunitaristas" n oclaramente trazados, la unidad interna de la Democracia Cristiana h a sufrido ms de un desgarramiento. Rafael Luis Gumucio, destacado lder conservador, bajo cuyo alero espiritual se formaron los jvenes que despus de abandonar el partido de su maestro fundaron la Falange Nacional -como originalmente se llam la Democracia Cristiana-, le envi una carta a Manuel Garretn Walker, primer presidente de la rama desgajada, en la que entre otras cosas le deca: "La Falange, por su cuerpo de doctrina, porque ha penetrado en la clase media, porque inspira confianza al pueblo, porque posee el secreto de una mstica que arrastra y entusias-

ma y, sobre todo, porque se le sabe desinteresada y slncera, es en realidad la nica entidad poltica con fuerza eficaz para detener el avance del comunismo". (Cita de Ricardo Boizard, .La Democracia Cristiana en Chile). Pena por don Rafael Luis Gumucio! Esa Falange Nacional, que despus se transform en Democracia Cristiana, y con la cual l quera "detener" el avance del comunismo", se convirti en su complemento -irresponsable e inconscientemente, si se quiere, pero de todas maneras su complemento- en la tarea de demoler la democracia chilena (fuera de que su propio hijo, Rafael Agustn Gumucio, la abandon y form tienda poltica aparte, al lado del comunismo, dentro de la Unidad Popular. Los elementos probatorios que tenemos a mano, permiten, por su elocuencia, hacer una exposicin retrospectiva de los acontecimientos. La intencin es principalmente desalentar la posible solidaridad que pudiera sentir la Democracia Cristiana con su pasado frente a las crticas que se le formulan, lo cual la llevara a no reconocer la necesidad de reparar en el futuro los errores cometidos.
ENTRE EL COMUNISMO Y EL ANTICOMUNISMO. REDES Y PESCA COMUNISTA. CORRESPONDENCIA FREI CORVALAN LEPE

Comencemos con la hoja de servicios del propio Eduardo Frei.

A pesar de que no tenemos todas sus anotaciones no falta por all aquella famosa frase suya, acuada para la historia y que pronunci en una charla pblica ofrecida el 27 de junio de 1947: "Hay algo peor que el comunismo: el anticomunismo". Pero el 25 de octubre de 1954, el Consejo Nacional de la Falange hizo una pblica declaracin en la que afirmaba, de manera rotunda, que la lnea de su lder mximo -enton'ces ausente del pas -era "invariablemente anticomunista". Para desmentir una opinin contraria agregaba: "Se h a n hecho insistentes, falsos y malintencionados cometarios sobre la concomitancia que existira entre el senador Eduardo Frei y el Partido Comuiista".

Por lo tanto, a pesar de su inolvidabble frase de 1947, con esta terminante declaracin parecera injusto atribuirle a Frei una mirada benevolente hacia el lado en que estaba el partido de Mosc. De todas maneras, las relaciones de los comunistas con los demcratacristianos tuvieron permanentemente las alternativas que surgan de los esfuerzos de los primeros para atraerse a su lada al partido de los segundos (o en ultimo caso descomponerlo), y el anhelo de stos ltimos de hacer a Eduardo Frei Presidente de Chile; para ello necesitaban buscar apoyo e n las fuerzas de "izquierda" o en las de "derecha". En stas aguas no muy claras de la Democracia Cristiana, los comunistas tendan pacientemente sus redes. All por 1961 intentaron una pesca abundante. Con fecha 25 de abril de ese ao, el jefe del Partido Comunista, Luis Coravln Lepe, le envi una carta pblica al senador Eduardo Frei, entonces presidente de su partido. . Los titulares con que ella se public en "El Siglo" del 28 de abril nos ahorrarn hacer su resumen. Decan: "Buscamos unidad de accin con todos los que luchan por los intereses vitales del pueblo. El Partido Demcrata Cristiano se empea en plantear un falso dilema: Comunismo o Democracia Cristiana. No rehumos la discusin ideolgica con nadie. Nuestra lucha no es antirreligiosa. El Partido Demcrata Cristiano se inclina peligrosamente al anticomunismo. Podemos entendernos en objetivos que nos son comunes". Un mes ms tarde -exactamente el 30 de mayo de 1961-, tiempo necesario para dialogar con su propia conciencia y pesar sus intereses polticos, Frei le contest pblicamente al jefe del Partido Comunista. Entre otras cosas le deca: "Esta es la hora para un gran esfuerzo .de concordancia entre los que aspiran a dar a Chil,e un nuevo rgimen de instituciones que hagan realidad los cambios sociales necesarios e inevitables! Naturalmente que ste acuerdo es ms fcil y seguramente ms hondo entre quienes comparten una comn ,pero no excluye de escala de valores morales e ide~lgi~cos, ninguna manera, a otros .grupos humanos que tambin forman parte del pas e influencian su .destino. A ste propsito debe-

rnos decirle que no es cierto que la Democracia Cristiana conciba su tarea e interprete su pasado y s u presente, en funcin del antagonismo entre Democracia Cristiana y Comunismo. (El subrayado es nuestro).
HABLAR BIEN Y' GOBERNAR MAL. CONTRADICCIONES OPORTUNISTAS. VIAJE A CANOSSA

Un parlamentario chileno, que sin hacer discursos influa poderosamente en l a vida pblica desde los diccretos pasillos del Congreso Nacional, deca con cierto cinismo: un poltico debe hablar lo menos posible y de sus palabras, jams dejar constancia escrita alguna. Frei no sigui ste consejo. De haberlo hecho, habra perdido la posibilidad de llegar al Gobierno, y Chile de contar con uno de los mejores oradores polticos que h a tenido durante los ltimos aos. En una oportunidad, cuando era Presidente de l a Repblica, PEC, al referirse a l, dijo que "era una lstima que hablara t a n bien y el pas marchara tan mal". Pero por otro lado, por ser la antitesis del argentino Hiplito Yrigoyen, que fue un gran lder sin tener otra elo~cuenciaque la de su permanente silencio, nuestro compatriota, por estar pblicamente presente con su pensamiento e n cada oportunidad que tena a l a mano, dej con la misma reiteracin la huella indeleble de sus contradicciones. Estas -y mencionaremos slo las que interesan al propsito de ste libro -nada tenia que hacer, por ejemplo, cbn las de Sartre, quien ha dicho que no podra detenerse en una idea sin buscar los argumentos con los cuales destruirla: o las que ms de una vez hemos sealado en Neruda, que nada h a n tenido que hacer con especulaciones existencialistas o dialcticas, sino con moscovitas servidumbres espirituales. Las contradicciones que de Frei hemos advertido se originan, en camb'o, en un poltico que busca el poder. Para satisfacer sta ambicin, ms de una vez dedujo que le era necesario obtener el apoyo de los comunistas. Su clculo fue errado ya que termin por ser elegido Presidente de l a Replica gracias a que se congregaron en torno de su nombre y al lado de su partido, todos aquellos chilenos que coincidieron en un propsito: atajar al comunismo.

Impulsado por sus equivocadas conjeturas, en octubre de 1963, despus de asistir a un Congreso Mundial de la Democracia Cristiana que se efectu en Estrasburgo, vol en forma sorpresiva a Mosc, donde permaneci exactamente una semana. Tal correra tena que llamar la atencin en Chile. El trat de justificarla con razones poco convincentes. Estaba interesado, dijo, en saber lo que ocurra en la Unin Sovitica, lo que senta su pueblo, lo que pensaban sus dirigentes. . Pero nadie poda admitir la explicacin de que un hombre como Frei iba a peregrinar e n busca de una visin superficialmente turstica de la "patria del proletariado mundial". En verdad, fue un viaje a Canossa, tan desesperado como el que aos despus y con idnticos propsitos emprendera el candidato presidencial 1970 de la Democracia Cristiana: Radomiro Tomic. Y aunque no se humillara, como en el castillo de ese burgo italiano lo hiciera Enrique IV ante el Papa Gregorio VI1 por la "querella de las investiduras", Frei golpe de todas maneras las puertas del Kremlin en bsqueda, para su candidatura presidencial, del apoyo que le negaban los comunistas chilenos.
CONVERSACION EN MOSCU. DE RUSIA CON ESPERANZAS. DIVIDENDOS PROPAGANDISTICOS DEL COMUNISMO

Sus afanes en Mosc se entrevieron por indiscreciones -a lo mejor autorizadas calculadamente por el afectado- cometidas por el seor Gastn Cruzat, abogado y hombre de negocios que fugazmente ejerci el periodismo como director de "La Voz", semanario semioficial de la Iglesia Catlica. Encontrndose en Europa, hizo coincidir un viaje suyo a la URSS con el de Frei, a quien segua como admirador personal y como simpatizante de la Democracia Cristiana. En el peridico de su direccin -el correspondiente al 27 de octubre de 1963- Cruzat narra una entrevista de Frei con el "camarada" Palezkis, Vicepresidente del Soviet Supremo, a la que l concurri. He aqu cmo transcribe una parte de esa conversacin, que por lo reveladora es digna de ser reproducida:

"Frei explica la composicin de las fuerzas polticas chilenas y su posicin como candidato a la Presidencia. "Palezkis: -Para nosotros es muy dificil d e comprender esto de izquierdas y derechas. Pero sabemos que e n algunas partes el Partido Demcrata Cristiano es progresista. "Frei:- Es el caso de Chile. "A pesar de que tenemos diferencias ideolgicas, me parece que entre comunistas y democratacristianos hay puntos de contacto, como la paz y el mejoramiento de los pueblos. "As es, en efecto -aadi Frei-". Hasta aqu es lo que revela Cruzat de esa conversacin. El resto -porque suponemos que algo ms se debe haber dicho en ese camino por donde ya se deslizaba el cambio de ideas sobre los "puntos de contacto" entre el comunismo y la Democracia Cristiana- habra que dejarlo a la imaginacin de los lectores. Al regreso de su visita relmpago a l a URSS, el candidato demcratacristiano hizo declaraciones elogindola sin reservas, contando que all queran comprarnos nuestro cobre (lo que despus se le propuso a su Gobierno e n condiciones que 61 estim inaceptabyes), recomendando restablecer relaciones diplomticas con ella y manifestando -lo que ,ya const'tuia una ilusa reincidencia- que "en un plano nacional y en hechos concretos era posible la colaboracin con el Partido ComunistaJ'. ("El Merecurio", 19 de octubre, 1963). Frei no consigui l a colaboracin sovitica para su candidatura, pues a pesar de su e n t r e ~ i s t a el "camarada" Palezcon kis, la orden de Mosc, para que los comunistas chilenos lo apoyaran, nunca lleg. Pero stos, de' todas maneras, se beneficiaron bastante con su tentativa, como ya lo haban hecho antes con las de algunos radicales y otros ingenuos que haban cultivado parecidas ilus'ones. En el mismo diario "El Siglo" (que el 26 de septiembre de 1971 llevaba una declaracin del Comando Nacional de la Unidad Popular, en que se atacaba a Eduardo Frei, atribuyndole que "cuando preparaba su candidatura 1964 solicit ser invitado a la Unin Sov'tica, visit ese pas y verti opiniones laudatorias sobre lo que hoy califica de esclavismo, porque entonces necesitaba una imagen pblica de hombre moderno,
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liberal, democrtico, abierto al d'logo") se h a b a dicho aos antes, en su edicin del 20 de octubre de 1963, en un editorial intitulado "Ms vale tarde que nunca", lo siguiente: I "Eduardo Frei viaj a la URSS y, como hombre cabal que es, h a regresado dando fe de su realidad, rev'sando conceptos viejos y caducos, que ms que conceptos sue!en parecer -y seguramente lo son- prejuicios que se baten en retirada y se hunden e n la maraa de los modos de pensar que se deterioraron irremis'blemente . . . Las declaraciones del senador Frei desdicen en forma clara a aquellos sectores de su partido que an pretenden cosechar frutos del ms cerril y obstinado anticomunismo". , As, gracias a los ju:cios de ese "hombre cabal" que era Frei -y al que despus de su campaa presidencial, en su Gobierno y en su retiro no le ahorraron n'ngn adjetivo v e j a t o r i e los comunistas, ni lerdos ni perezosos, aprovecharon la'oportunidad de hacerle propaganda a su paraso sovitico y castigar a los que osaban cometer un pecado al que le dieron categora de crimen: el del anticomunismo.
ENTRE UN ANTICOMUNISMO VERGONZANTE Y OTRO SIN RODEOS.. INGRATITUD DEMOCRISTIANA. FUENTEALBA PIDE PERDON. PUNTAPIE COMUNISTA.
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De todas maneras, cuando l a lucha presidencial se entab' entre Allende y Frei, ste ltimo no pudo eludir hablar en el lenguaje que, en su caso, "no se atreva a dec'r su nombre": el de ese anticomunismo que l mismo en otros tiempos haba condenado. Con qu cautela lo hacia! He aqu por ejemp'o, una de sus frases: "La fuerza predominante del FRAP es el comunismo y l representa una determinada filosofa, una tcnica para g0bernar, un mtodo poltico y un sistema econmico conocido por el mundo entero. No ando, pues, mostrando el cuco comunista, sino planteando lneas de gobierno". ("El Mercurio", 211 de marzo, 1964). De la tarea de exhib'r el "cuco comunista", cosa a'go chocante para l a delicada sensibilidad y, ms que nada, comprometida posicin demcratacristiana, se hizo cargo un grupo
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de combatientes, entre ellos uno que otro periodista, que se alistaron en la primera lnea de fuego de la lucha ideolgica en contra del comunismo. Yo fu uno de ellos. No anduvimos con rodeos, no fuimos tmidos como Frei y sus adltere, para mostrar en los hechos lo que era "una determinada filosofa, una tcnica para gobernar, un mtodo poltico y un sistema econmico conocido por el mundo entero". A nuestra batalla, Salvador Allende y sus partidarios la llamaron "campaa del terror" y le atribuyeron, con cierta raz6n, la causa de su derrota. Por mi participacin en esa contienda, que como siempre fue de "piloto suicida" -segn me bautiz una vez Julio Duran-, respondo personalmente. Mi cruzada estuvo ceida estrictamente a la verdad. No dije ni escrib una palabra con que intentara faltar a ella. Por lo dems, para combatir al comunismo no es necesario -hace ya tiempo- fabricar fantasas. Triunf Frei, pero no tardaron mucho los demcratacristianos en olvidar que su victoria se haba debido a la unidad de todos los sectores democrticos para derrotar al comunismo, que al innegable prestigio del candidato o a la fuerza de su partido, que aunque poderoso, no habra llegado por s solo a ninguna parte . La arrogancia, la ingratitud y, lo que es ms grave, la irresponsabilidad hicieron rpida presa de los triunfadores. De su presidente, el entonces diputado -despus senadorRenn Fuentealba, se public en el semanario comunista "Vistazo", exactamente diez das despus de las elecciones -el 14 de septiembre de 1964-, una entrevista en la que apareca como ponindose de hinojos ante los recin derrotados, para pedirles perdn. He aqu algunas perlas de sus declaraciones: ". . .debo declarar que no somos anticomunistas ni vivimos en funcin del anticomunismo". "La candidatura del seor Frei nunca fue anticomunista. No hay un discurso de la campaa que ataque al comunismo o al FRAP. Es cierto que hubo una intensa publicidad apoyando su candidatura, la cual tena un contenido anticomunista, pero esa no es responsabilidad nuestra".

"Hubo muchos grupos que apoyaron l a candidatura de Frei, pero a ellos no nos ligaba nada, mucho menos compromisos, de modo que lo que ellos hicieron nosotros no lo podamos controlar. Es cosa de ellos, no de nosotros". Y el mismo Fuentealba, que e n plena contienda electoral haba realizado su propia 'icampaa del terror", despus de lavarse las manos, como hemos visto, e n aguas algo turbias, le tenda una a los comunistas, con el siguiente corolario a dicha entrevista: "Fuimos adversarios en una campaa presidencial en que dos fuerzas -el FRAP y nosotros- luchaban por destruir el rgimen existente. De ah que consideramos negativa y destructiva su oposicin cerrada a toda forma de colaboracin con nosotros". Pero los comunistas, a pesar de que h a n mantenido siempre la cabeza muy fria, t a t o en sus victorias como en sus derrotas, estaban todava resentidos por la tercera frustracin experimentada con la candidatura Allende. Mucho ms an al haberse producido sta por la unidad anticomunista forjada en torno de la candidatura Frei. Y as, a la mano cordial de Fuentealbba respondieron con un puntapi. En poltica, como en el amor, se suele a veces dejar de lado la dignidad, pero no se puede prescindir de la inteligencia para ver cundo es inecesario atropellarla por no haber en perspectiva beneficio alguno. I A los dos das -exactamente el 16 de septiembre de 1964- despus de aparecer sus humillantes declaraciones en el semanario comunista "Vistazo", el diario oficial del Partido, "El Siglo", dijo, acotndolas: "Suena bonito. Pero no convence, porque no respdnde a los hechos. El propio Renn Fuentealba se caracteriz, a lo largo de la campaa, especialmente despus que la Democracia Cristiana obtuvo el apoyo de la reaccin, por sus ataques llenos de encono y de calumnias contra el comunismo.. . El intento del presidente de la Democracia Cristiana de evadir su responsabilidad y la de su partido en cuanto a la campaa anticomunista feroz desatada por sus aliados es poco serio, para decir lo menos.. . Debera Renn Fuentealba dejar su actitud jesuitica y asumir su responsabilidad en cuanto al envenenal

miento masivo de la opinin pblica en que ha participado. Las Pa-abras no pueden borrar los hechos". Los comunfstas, hay que reconocerlo, no dejaban de tener razn en su d:atr:ba contra Fuentealba.
JUICIOS DE JULES DUBOS. MALA MEMORIA DE UN VOCERO DEMOCRISTIANO. COLUSIONES DEMOCRPSTIANAS COMUNISTAS

No es necesario acudir al testimonio comunista, cosa que nunca hara, para afirmar en l a forma ms responsable, que Frei, la Democracia Cristiana entera, su presidente Fuentealba y todos sus personeros y militantes estaban radiantes de felicidad por el desarrollo de la campaa anticomunista que contrjbuira a darle a su cand'dato la victoria. Que Fuentealba se lamentara de no poderla controlar, eso vino despus. En cuanto a lo que yo personalmente realic, tengo un solo testimonio, es decir el nico. invocable, ya que me est vedado exhibir cartas y referirme a conversaciones privadas que existieran sobre la materia. Helo aqu. El fallecido periodista norteamericano, Jules Dubois, que ms se engrandeca cuando ms lo odiaban y calumiaban 10s comunistas, estuvo en nuestro pas para las elecciones p-esidenciales de 1964. En su columna, distribuda e n diversos diarios de Estados Un'dos, cont cmo haba contr'budo a la batalla democrtica un "libro de gran venta, escrito por el ex diputado comunista Marcos Chamudes -El Libro Blanco de mi Leyenda Negra- en el cual al defenderse de las calumnias que le lanzaban los que haban sido hace ms de veinte aos sus camaradas, pon'a dramticamente en evidencia los mtodos de terror p:opagandsticos del comunismo". La "gran venta" de mi I'bro, a l a cual aluda Dubois, se deb' en cierta parte a los activistas demcratacristianos. Compraban ejemplares para su propia lectura y a pesar de que en rus pginas no se escatimaban crticas al zigzagueo de su partido con respecto al comunismo, adquiran algunos n,s para contribuir as a una mayor divulgacin de los a t a q u ~ s que ali se hacan contra A1:ende y los comun'stas. Pruebas al canto.

El inters de la Democracia Cristiana en l a circulacin de mi libro se demuestra en una pgina entera, la N9 19, de l a edicin dominical del 16 de agosto de 1964 del diario ms importante de la regin austral de Chile, "E1 Sur", de Concepcin, que me fue dedicada a raz de la aparicin de dicho libro. Por orden expresa de su Director, el democristiano Emilio Filippi, fue escrita por su corresponsal e n Santiago, otro periodista democristiano de tomo y lomo: Daro Rojas Rojas, quien l a firm. A pesar de que en esta in'ciativa haba ms inters en difundir mi Libro Blanco por lo que tena de anticomunista que en hablar de su autor, la pgina, con la reproduccin de l a portada de la obra y dos fotografas mas, llevaban los siguientes titulares: "La increble historia de 'un chileno que no se rjnde. Un hombre slo frente a su leyenda negra. Marcos Chamudes cuenta por qu fue expulsado del Partido Comunista". No reproducir lo que elogiosamente se dice en esa pgina de mi, pero citar algo por lo pertinente: "Chamudes no niega ni se arrepiente de las bataJ.las tenidas con la Democracia Cristiana. Recuerda que Jorge Cash, cuando dirigi su diario "La Libertad", "sigui rigurosamente la lnea de insultos y falsias que l a propaganda del Partido Comunista haba sembrado con pertinacia y majadera". Pero hace slo una crti'ca de fondo contra aquella colectividad: "ha ablandado la conciencia anticomunista de Chile". Estima que al triunfar Eduardo Frei ser menester apoyar s u Gobierno. Ese apoyo lo fundamenta en la necesidad de agruparse frreamente para enfrentar al comunismo". Frei y su partido, una vez en el poder, hicieron muy difcil este propsito colaboracionista. De PEC no quise haccer una revista de oposicin. Pero poco a poco hube de cargar la tinta ms e n la crtica que en l a defensa del Gobierno. Bastantes mritos hizo la Democracia Cristiana para merecerla. El mismo Emilio Filippi, que como dije haba ordenado publicar en el diario que dirig'a la pgina descrita, fue despus elegido presidente del Coleg'o de la orden periodstica por una alianza que hicieron los profesionales de l a Democracia Cris-

tiana y el Partido Comunista para posesin y distribucin de sus puestos directivos. Por denunciar y condenar esta colusin, que se practic en ms de un aspecto y en ms de una ocasin e n el movimiento sindical, en l a poltica universitaria, e n las actividades juveniles, etc., y por criticar al Gabierno o dar a conocer algunas formas de corrupcin de sus funcionarios, l a prensa demcratacristiana no tuvo escrpulos e n repetir e n mi contra, reiterada e irresponsablemente, las falsedades comunistas que destru en El Libro Blanco de mi Leyenda Negra, el mismo que a vuelo de campanas y con toda clase de elogios hizo divulgar el periodista mximo de la Democracia Cristiana: Emilio Filippi. Ahora que su partido est padeciendo en el purgatorio de l a oposicin, sus hombres, desde Frei para abajo, con qu ardor y con qu razn protestan por esas mismas canalladas de que yo fu antes vctima y de las cuales sus voceros no vacilaron e n hacerse eco. No por el afn de volver sobre las cosas desagradables n+ por ostentar la forma con que responda a los ataques, sino por la enseanza que encierran, es que recordar una o dos controversias que tuve con los demcratacristianos.

EL "ERASMO" FREI
En un artculo firmado por "Erasmo" -que despus se supo que era el propio Eduardo Frei- aparecido en su diario de entonces, "La Libertad" (18 de a.bril, 19591, se dijo de m: "Y para que nada falte (en l a defensa del Gobierno de Alessandri) hasta un ex comunista, conocido por sus andanzas internacionales, comienza a secretar su veneno -y lo tiene en cantidad- a travs de la radio que posee el Banco del Estado". A esta agresin contest lo siguiente (sin necesidad, ahora, de agregar comentario alguno, que estara de ms): "Es curioso lo que ocurre con estos seores que se dicen cristianos. Al parecer no se exagera cuando se le atribuye la neurastenia de la ,derrota. Ellos pueden dedicarles al Presidente de la Repblica, a los redactores de "El Diario iiustrado", a los miembros del Partido Radical, todos sus pensamientos, que no voy a calificar; pero que no, se aluda al santo de su devocin, porque rexcionan no con l a serenidad de Erasmo, sino con

la furia de Lutero. iPor.qu les molesta que no sea ahora comunista? Preferiran que siguiera sindolo? Me tendran entonces ms respeto? &O es que en el cristianismo de que hacen gala ni, aceptan el arrepentimiento? Que de una vez los curiosos "Erasmos" del seor Frei lo sepan bien, aunque se molesten ms: no slo soy un ex comunista. Soy algo ms. He ido ms lejos: soy un anticomunista. Esto significa que, a diferencia de algunos ex comunistas que colaboran o han colaborado en el diario de la Democracia Cristiana, yo me he liberado del pasado, partidaria e ideolgicamente; que no tengo temor alguno de luchar contra el comunismo; que en la situacin actual entre Estados Unidos y Rusia no soy neutral, sino partidario el primero, y que en caso de hipottica necesidad poltica, para ganarme los votos de los comunistas, no hara demagogia antinorteamericana ni desfilara con ellos del brazo por las calles de Santiago, ni siquiera por causas defendibles (como precisamente lo haba hecho Eduardo Frei, cuando el conflicto de Guatemala que provoc la caida de Arbenz). Creo que los de la Democracia Cristiana son sinceros cuando dicen que se mezclan con los comunistas con el alma de los misioneros: para convertirlos. Pero lo que estn haciendo es lo contrario. El que est haciendo la gran cosecha es el viejo zorro Elas Lafertte y no el ingenuo -en este caso- de Eduardo Frei. Con los contactos que h a habido entre ellos, el ~ 0 ~ ~ n i s m no slo carcome a la Democracia Cristiana, sino que le ensea sus malas costumbres y hasta sus mtodos de polemizar. A qu viene esto de que Erasmo del diario "La Libertad" hable de mis "andanzas internacionales"? Dnde h a aprendido este lenguaje? Comprendo que el Partido Comunista se debata furiosamente en contra ma, porque lo he abandonado, porque lo combato, porque no me han podido aterrorizar, porque no me han podido hundir y he demostrado que fuera de sus filas, a diferencia de muchos de sus expuLsados que han quedado como almas e n pena, sin destino alguno, he trabajado y viajado al extranjero, me he abierto camino como periodista y he llegado a ser un hombre espiritualmente libre". Entonces no vislumbr que un da yo podra haber hecho ms econmica esta respuesta, citando en mi defensa palabras del propio Frei, escritas por ste cuando se vio impedido a contestar insultos y calumnias que le' dedicaron los comunistas despus de llegar stos al poder. Dijo, entre otras cosas: ".. .al

Partido Comunista.. . le interesa desprestigiar el nombre de cua!quiera persona que sea un obst,cu!o o la implantacin de su dictadura funesta". ("La Prensa"), 22 de septiembre, 1971).
LAS MALAS COMPAIAS DE RAFAEL AGUSTIN GUMUCIO

Tiempo despus otra reyerta con el diario "La Libertad", que traigo a colacin con el mismo propsito que me movi a recordar la anterior; propsito que podramos ya calificar de pedaggico. A raz de haberse formado en Chile un llamado "Consejo Nacional de Defensa del Petrt eo" -en que al lado del dirigente comunista Bernardo Arayt, apareca gente de otras tendencias polticas, .como Rafael Agustn Gumu8cio (quien de destacado personaje 'democristiano, entonces, pas despu a ser la gran figura de los que rompieron con el partido de Frei y Tomic para irse con los comunistas y apoyar a Allende en 1970)- desde el diario "La Nacin" (lode julio, 1959), que yo diriga, hicimos las s'guientes preguntas: "10- Es verdad o no verdad que los comunistas consideran que lo que es bueno para Rusia es bueno para Chile? "2O-Es o no verdad que los comunistas consideran que lo que es malo para Rusia es malo para Chile? "30- Es o no verdad que ex'ste actualmente una pugna entre Rusia y las potencias de Occidente por el control del petrleo en el Medio Oriente? "4%- Es o no verdad que para la estrategia sovitica es mala la existencia de petrleo en cualquiera regin que se encuentre fuera de su rbita de influencia? "50-iEs O no verdad que Chile se encuentra fuera de esa rbita y dentro de la rbita de las democracias occidentales? "60- Es o no verda,d que a Rusia, por estas razones, le interesa que Chile y .dems pases de Amrica no se conviertan e n grandes productores de petrleo? '"70- Es o no verdad que a Rusia le convendra que en caso de un conflicto armado, Chile no se abasteciera a s misma de petrleo y que, por el contrario, tuviera que ser abastecido por Estados Unidos, como ocurri en la Segunda Guerra?

"ao-Es o no verdad, por todos estos motivos, que el nac'onalismo comunista, en materia de petrleo, surge del propsito de subordinar los intereses de Chile a los de Rusia? "9O- Es o no verdad que, no queriendo los comunjstas que e n nuestro pas se desarrolle la industria del petrleo, resulta inexplicable que chilenos no comunistas se mezclen con ellos y griten las mismas consignas? Los comunistas, or supuesto, no respondieron debidamente a estas preguntas. Por boca de uno de sus ms altos dirigentes, Orlando Millas, prefirieron, como siempre, regarme de injurias, ya que stas se constituyen e n razones cuando no se tiene razn. Las reproduzco (de "El Sig'o", 2 de julio, 1959), sacrificadamente y no por masoquismo, sino porque creo que es una muestra muy elocuente de cmo "polemizan" los comunistas. He aqu la medalla con que, fuera de s, me condecor Millas : "Los esfuerzos dialcticos del diputado Serrano para presentar la campaa que h a tomado a su cargo como algo decente han s4do desvirtuados por el hecho concreto de que se haya erigido en su altoparlante periodstico el amoral aventurero Chamudes. Ayer este pajarraco emporc la pgina editorial del diario oficialista con 9 canalladas en forma de preguntas que desnudaron la dependencia antipatritica de la campaa por la desnac'onalizacin del petrleo respecto a los monopolios de Wall Street y de sus planes de guerra".

Por estar envuelto e n la disputa un poltico, entonces alto personero d,e la Democracia Cristiana, Rafael Agustn Gumucio, era de esperar que tras l a intemperancia viniera la templanza. Es verdad que a 10.5 insultos de "El Siglo" siguieron los razonamientos de "La Libertad",' pero a la postre los redactores ,de ambos diarios concluyeron dando voces semejantes. El vocero demcratacristiano tergiv,ers el planteamiento que encerraban las nueve preguntas de "La Nacin", para eludir una respuesta clarificadora y llevar l a discusin a otro terreno, muy grato a los comunistas: el del "ma~cartismo". He aqu lo que ,dijo "La Libertad" (3 de julio, 1959):

"La oposicin a la indicacin formulada para cambiar la poltica petrolera y desnacionalizar esta fuente de energa, se h a transformado para "La Nacin" en una actitud comunista y los que la apoyen, de seguidores del comunismo. Esta verdadera insolencia mental, este anticuado abuso, esta manera de engaar, no resiste ningn anlisis, a nadie asusta; slo contribuye a envenenar la discusin de un problema tan grave para el pas. "Con este criterio llegar el da que si un comunista se adelanta decir, a medioda, que nos alumbra la luz del sol, ser necesario sostener que es de noche, pues esa nueva Coincidencia ya sera sospechosa. Esa es la esencia del macartismo: perseguir, inventar, aterrorizar y calumniar". En mi audicin del 5 de julio de 1959, de Radio Corporacin, le contest a "La Libertad". He aqu l a parte pertinente de mi respuesta: "Si en nuestro pas se habla de un peligro comunista, no falta quien diga que $e estn difundiendo cuentos de brujas, pero aquel que no quiere que se plantee, no digamos el peligro, sino el problema comunista -con el pretexto de que se hace "macartismo"-, ese s est contando cuentos. El cuentista, en este caso, es el diario "La Libertad", de l a Democracia Cristiana, cuyo editorial sobre "macartismo" fue jubilosamente reproducido abda siguiente, en repeticin de coincidencia, por su colega moscovita "El Siglo". "Si desde este micrfono dijera que Rafael Agustn Gumucio es un comunista porque anda del brazo con los comunistas e n el asunto del petrleo, me comportara -y as lo. recononco- como un "macartista" y tal caso me dara vergenza. "El "macartismo", que fue en Ectados Unidos expresin odiosa de la histeria colectiva 'de un pueblo, llamaba comunista -con toda la gravedad que ese califi~cativoencerraba entonces e n ese pas- a aquel que no lo era, ya porque defendiera los derechos de los negros, ya porque Iuchara por un salario o su sindicato, ya porque ingenuamente firmara un documento de origen sovitica a favor de la paz, ya porque leyeran a Lenin, ya porque hubiera pedido la libertad de un prisionero de Fran'co, ya porque fuera amigo o pariente de un comunista. "Para un espritu adicto a la libertad de coincidencia,

al respeh por la seguridad y la dignidad humanas y al derecho del acusado a su defensa, el comunismo es un "macartismo" al revs, pues los comunistas, a su vez, no titubean en sealar como fascista y agente del imperialismo al que protesta por la masacre de Hungra o en cualquiera forma duda de la infalibilidad del Kremlin. del "Una saludable actitud contra el "rnarcatism~'~, cual termin por liberarse en gran parte el pueblo norteamericano, corre el peligro de ser ineficaz con el manoseo que de esa expresin hace el diario "La Libertad". Cuando el ladrn grita jal ladrn! es porque quiere escurrirse entre la multitud o echar a los perseguidores por el desvo. Cuando el vocero de la Democracia Cristiana nos grita jmacartismo! tambin est procurando desviarnos del problema. "Si nosotros decimos que Bernardo Araya, vicepresidente de la CUT, es comunista, no hacemos "macartismo", pues Araya es comunista, pblicamente confeso. Haramos "macartismo" si dijramos que Rafael Agustn Gumucio es comunista por andar del brazo con Araya. Pero nunca hemos afirmado ni podramos afirmar tal cosa. Lo que hemos hecho es reguntar: &por que andan juntos, repetimos, un no comunista como Gumucio con u n comunista como Araya? Y aqu es donde el seor Cash, de "La Libertad", se pone a gritar jmacartismo!, en forma ms histrica que un "macartista", desprestigiando, naturalmentk, con su extraa actitud esa cosa tan importante que es la lucha contra el "macartismo". En esta forma, el anti "macartismo" del vocero demcratacristiano se transforma en puro farisesmo'.
VUELTA A LAS ANDADAS. TERROR AL CALIFICATIVO

DE "ANTICOMUNISTA

Pero esta leccin que pretend darle al seor Cash, Director de "La LibertadJJ o no fue muy impresioante o l tena la impermeabilidad del caucho, pues sobre lo 'del "macartismoJJ volvi a las andadas. De su caso no seria cosa de preocuparse en estos ilustrativo~recuerdos, si no fuera porque cay en la reincidencia siendo ya personaje del Gobierno demcratacristiano: Asesor Poltico del Jefe del Estado y presidente de la semifiscal Em-

presa Periodstica "La Nacin", de cuyo diario bajo el Gobierno de Alessandri fui su director. En un editorial de ese rotativo se acus al diario "El Mercurio" de ser uno de "los mulos ,de MacCarthy", pues ste tendra "una verdadera obsesin macartista" al afirmar que " el pas entero aparece. recorrido por una vasta red de agitadores del Comunismo Internacional, que controla sindicatos, universidades y movimientos campesinos". La verdad estaba de parte de "El Mercurio" y as fue demostrado por el desarrollo de los hechos, que culminaron con la victoria comunista que llev a Allende al Gobierno. No verla o no querer verla fue el gran pecado de la Democracia Cristiana. Aunque tarde, sta, al parecer, aprendi la leccin. (No podra decirse ahora lo mismo. Nota de M. Ch. Enero 1976). En su diario "La Prensa", del 26 de septiembre de 1971, con la justificada molestia que le provocaban los furibundos ataques que los altoparlantes del Partido Comunista hacan contra Eduardo Frei, sealndolo como un "anticomunista" -lo que para el acusado, aos antes, era peor que ser comunista-, se dijo lo siguiente: "Es en este punto (calificar a alguien de "anticomunista") donde los comunistas criollos 'demuestran la inactualidad de sus criterios de valor. Han pasado los tiempos en que la denuncia del comunismo -tal como es aplicado all donde rige, y difundido internacionalmente por sus agentes -era una carta sucia en manos del macartismo.. . Denunciar los manejos del Partido Comunista, detectar entre los hechos cotidianos la hebra conductora de una poltica de asalto y destruccin de la democracia, es simplemente cumplir un deber frente al pas, velando por la preservacin de una herencia digna que corresponde asumir y mejorar". La Democracia Cristiana, por diversos motivos, no supo a tiempo cumplir con este deber que su prensa de hoy seala. Un motivo fue muy poderoso. Surga de un temor, inculcado diablicamente por el Partido Comunista y que acomplejaba a la inmensa mayora de la Democracia Cristiana- y por qu no decirlo, tambin del pas- de ser acusada no ya de "macartista", sino meramente de anticomunista.

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~Anticomunistas?Lbrenos Dios! De ninguna manera. Los demcratacristianos podan sentirse orgullosos de que los consideraran antimperialistas, antif ascistas, antioligrquicos, anticualquiera cosa, pero no anticomunistas. En este caso, cuando el "anti" no era "profesional" -insolencia que usaban muy frecuentemente- era "negativo". Todos los otros "ants" los consideraban positivos, pero, por qu tendra que ser "negativo" el anti antepuesto al comunismo? Si hubieran dicho que eran anticomunistas democrticos y no de tipo fascista, habran formulado el nico distingo vlido que podra hacerse sobre la materia. Ser anticomunista fascistizante es algo parecido a ser antifascista comunizante. En ambos casos se trata de peleas de gente de la misma familia. En ella, gane quien gane, los principios por los cuales se abraza la causa de la democracia saldrn siempre perdiendo. Los comunistas, que estaban siempre listos para anatematizar como grave crimen "anticomunista" cualquiera crtica, ,denuncia o ataques que les afectara, no aceptaban las sutilezas que, para justificarse, hacan los dem8cratacristianos sospechosos de incurrir en tal clase de delincuencia. Ante unas esgrimidas por Clandio Orrego, inteligente vocero de la Democracia Cristiana, dijeron en "El Siglo" (26 de enero, 1968): "El seor Orrego, haciendo anticomunismo trata de demostrar que l es un anticomunista muy especial que no debe ser confudido con otros anticomunistas como l. Cualquiera semejanza con los anticomunistas reaccionarios es pUra coinmcidencia, segn sus argumentos". Y terminaban su tirn de orejas a Orrego -a modo de admonicin para que los otros muchachos democristianos no se portaran igualmente mal- con la siguiente voz de orden: "El anticomunismo es siempre negativo". Si l a Democracia Cristiana, antes del 4 de septiembre de 1970 hubiera cumplido precisamente con la misin que un poco tardamente sealaba en el editorial de su diario "La Prensa" antes citado, de "denunciar los manejos del Partido Comunista" (sin temor a que se le acusara de practicar un anticomunismo con adjetivos deningrantes); o de "detectar entre los hechos cotidianos la hebra conductora de una politica de asalto y destruccin de la democracia" (lo cual por lo
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dems no habra significado en modo alguno caer en ese "macartismo" que injustificadamente se atribua a todos los que frente al Partido Comunista tenan una posicin polmica y vigilante), Salvador Allende no habra estado en el Gobierno, sino, muy probablemente, otro demcratacristiano.
LA DC SE AUTODESTRUYE. OPORTUNISMO, MAS MALOS CALCULOS ELECTORALES. UNA VERDAD QUE CON FREI "TIENE SU HORA". VOTO DC PERDIDO, VOTO GANADO POR LA DERECHA

El peor obstculo para que la Democracia Cristiana se mantuviera en el poder fue la propia Democracia Cristiana. Pese a que a sta, por falta de seguridad en s misma. le roa como un mal recuerdo la breve compaa electoral en que anduvo con la Derecha en 1964; a que de esta compaera, de la cual se avergonzaba, him ya en el Gobierno, su enemigo principal; a que uni a su expresin poltica la persecucin econmica y muchas veces hasta el acoso de los empresarios no demcratacristianos - e n especial agricultores, a muchos de los cuales despoj de sus tierras con una Reforma Agraria bien intencionada pero mal concebida y peor aplicada; pese a todo esto, en 1970 se habra levantado otra vez la mism a muralla que ataj a Allende en 1964. Entre la bolsa y la vida, la Derecha chilena -que al margen de este lenguaje figurado, es de justicia recordar que tambin luchaba por principios muy respetables- habra preferido, como casi siempre ocurre, ir entregando sus bienes y seguir viviendo. Es decir ante la Unidad Popular, habra optado nuevamente, como mal menor, por la Democracia Cristiana. Pero, por oportunismo poltico y por errados clculos electorales -como veremos ms adelante- la Democracia Cristiana hizo imposible una nueva accin unida con l a Derecha. empujando as al pas a ser vctima de una victoria comunista. En febrero de 1969, cuando su directiva mxima reafirmaba la plataforma de su campaa para las elecciones generales de parlamentarios que se efectuaran u n mes ms tarde -y que servira para evaluar l a distribucin de fuerzas polti,cas a enfrentarse en la eleccin presidencial de 1970Renn Fuentealba, una vez ms su presidente dijo:

"La verdad de las cosas es que segn los antecedentes que obran en nuestro poder, nuestro adversario es l a Derecha7'. Y estas palabras las reiteraba -junto con incitar a sus camaradas a "desnudar" a la Derecha, recordndole al pas todos los pecados que, segn l, haba cometido- con l a siguiente acotacin: "Voto que nosotros perdemos, segn nuestros antecedentes, no va a dar al FRAP (la Unidad Popular de entonces), sino que a la Derecha. Es nuestra adversaria" ("Flecha Roja", 19 de febrero, 1969). Esta posicin de Fuentealba, de la cual se hizo eco reiteradamente su partido, no necesita ser calificada e n estas paginas. Ahorran el hacerlos, como se merece, las siguientes palabras de Eduardo Frei, escritas e n su libro "La Verdad tiene su hora": "Un gobernante resuma cierta vez su experiencia, diciendo que en Chile no se puede llegar al poder sin tener al pueblo y que para conquistarlo era necesario, e n primer trmino, ofrecer sin medida todo lo que al pueblo halagaba e injuriar a la Derecha ("desnudarla", como deca Fuentealba), calumniar e insultar a sus componentes, an a sabiendas que muchas veces se est mintiendo. Es una tcnica que h a dado buenos divi;dendos". ("Editorial del Pacfico", Santiago de Chile, 1955, pag. 57). Por esta "tcnica" que aplic la Democracia Cristiana, y a la que se agreg el flirteo con los comunistas, pasaron a benefi,cio de stos los "buenos dividendos" de que hablaba Frei. Mientras que la Democracia Cristiana, como anteriormente hemos sealado, .disminua contnuamente s u fuerza electoral -a pesar de todos los recursos que para ganar votos le daba el poder- los comunistas, con paso firme y seguro, aumentaban la suya. Parte importante de los votos demcratacristianos que, perdidos por stos, no iban a otros partidos, se trmsvasaban al Comunismo. electorales de Ya hemos visto antes que los p~r~centajes la Democracia Cristiana en los comicios de 1965, 1967 y 1969, fueron respectivamente: 43,60; 36,43 y 31,05 por ciento. En
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cambio, los del Partido Comunista fueron: 12,73; 15,09 y 16,60 por ciento. Este descenso electoral por un lado y ascenso por otro, se vea tambin, fuera de los comicios cvicos, en otras activldades de la vida nacional. A diferencia de lo que ocurre ahora, con la Democracia Cristiana en la oposici4n contra el Goberno de Allende -donde h a obtenido considerables victorias en las organizaciones de masas, porque en torno suyo aglutina a todos los que quieren cambios, pero dentro del pluralismo poltico, de la independencia sindical y del sistema democrtico- cuando estuvo en el poder, aunque algunas veces ganara puestos dirigentes por confabulaciones electorales con los comunistas, perda influencia e n stas por ir a la zaga ,de ellos en su acci6n y por hacerse eco de sus consignas. Quien se proclame no comunista y an anticomunista, pero recurra en su actividad poltica a las rentas que arroja la explota'cin de la lecha de clases -como lo hizo la Democracia Cristiana desde el Gobierno- terminara en una forma u otra, ms tarde o ms temprano, por ser arrastrado a la ruina por el Partido Comunista.
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UN RUINOSO NEGOCIO PARA LA DC. EL APRETON DEL OSO. INTERROGANTE SOBRE BERNARDO LEIGHTON

En la asociaci6n democristiana - comunista, en que el primer socio puso el capital y el segundo la experiencia, a la hora de l a liquidacin -como en un cuento que anda por allel primero se qued con la experiencia y el segundo con el capital. Los '!compaeros" estuvieron siempre muy conscientes de las risueas perspectivas de este negocio. Y de cmo encaminarlo. En un pleno ,del Comit6 Central del Partido Comunista, el entonces subsecretario general, hoy falle'cido, Jose Gonzlez, dijo en su informe ("El Siglo", 28 de junio, 1965): aa. "De lo qu ese trata es de que estemos EN las m s s Debemos estar all donde est el grueso de la masa. Y esta concepcin del asunto nos obliga a no quedarnos, al margen

de las organizaciones que est creando la Democracia Cristiana. Los comunistas debemos incorporarnos a ellas; por cierto que no para hacer el juego al partido gobernante en su poltica divicionista y reformista, sino que para darles a esos organismos su verdadero carcter de clase e infundirles combatividad, para tomar en ellos la iniciativa, para lograr que los problemas sean solucionados de acuerdo a los intereses de los trabajadores. . . Si el partido se decide a actuar en los organismos de masas junto a los demcratacristianos -como debe hacerlo- el pueblo nos entregar su confianza, elegir nuestros camaradas para los cargos de mayor responsabilidad, porque conoce nuestro temple, nuestra combatividad, nuestra firmeza y nuestra lealtad para defender los intereses de nuestra clase y, con ello, se desenmascara el carcter antipopular demcratacristiana, el carcter pernicioso de la influencia burguesa en el seno de las organizaciones de los trabaj adores". Para una aplicacin de alto vuelo de la tctica trazada por el citado subsecretario general, Jos Gonzlez, su superior, Luis Corvaln, empez por enviar, poco tiempo despus (agosto 19651, una carta pblica a la Democracia Cristiana, en la que manifestaba el propsito comunista de apoyar al Presidente Frei si ste se decida a realizar un Gobierno de "izquierda". Escribir (cartas y sobre todo pblicas, no era para Luis Corvaln "una deliciosa manera de perder el tiempo". A poco de enviar la suya a la Democracia Cristiana, puso "brazos a la obra", tendindolos para darle a esa el apretn del oso. Asi fue como en una dramtica sesin del Senado, en que por estrecha cantidad de votos se resolvera si darle o no fondos al Gobierno para que sus autoridades provinciales pudieran emplearlos en gastos de Juntas de Vecinos, ComitCs de Madres y otras "organizaciones de masas", esas cuyo control, a pesar de haber sido creadas por la Democracia Cristiana, le abran el apetito al Partido Comunista, ste -a diferencia de su aliado, el Partido Socialista (que se abstuvo en la votacin) y de su futuro aliado, el Partido Radical (que junto con la Derecha se puso abiertamente en contra)- dio

su apoyo para que en esas iniciativas se usaran los fondos fiscales requeridos por la Moneda. "La Na.cin", diario del Gobierno democrlstiano, e n su edicin del 20 de enero de 1966, daba a conocer, regocijada, lo ocurrido en el Senado, en una informacin que traa los s'guientes titulares : "Senado aprob destinacin de fondos para los Inteny d e n t e ~ Gobernadores. La medida, que favorecer a los habitantes de todas las provincias del pas, fue aprobada con votos demcratacristianos y comunistas y con las abstenciones socialistas. Se opusieron los radicales y el resto de la Derecha". Bernardo Leighton, importante personaje de l a Democracia Cristiana, que a Lu's Corvaln le contestara con versos de Neruda -"para que nada nos separe que nos nos una nada7'- cuando el Partido Comunista pblica y epistolarmente le ofreci su apoyo a Frei, siempre que el Jefe de Estado realizara una poltica izquierdista, fue quien, en su calidad de Ministro del Interior, declar e n esa sesin del Senado: "Los comunistas tienen exprriencia suficiente como para no habernos ayudado si hubieran pensado que.10~bamos a perjudicar. Lo que pasa es que ellos estn informados a travs de sus dirigente de ncleos populares. Agradecemos a los comunistas, porque no nos quedaremos callados ante este servicio que h a n hecho al pueblo". El hermano Bernardo! As designaron sus amigos a Leighton, por la leyenda de su bondad franciscana. Pero para ser justo, uno no sabra discernir -recordando sus pecados po?ticos con los que favoreci l a victoria de Allende- si s u aire de santidad cubra a un jugador a dos paos, a u n ingenuo que se crea avispado, o a u n zorro en decadencia. Cmo no iba a favorecer a los comunistas el que, con dineros fiscales y trabajo democristiano, se hiciera una poltica popu;ista que ellos capitalizaran -al decir de Jos Oonzlez- en sus "organismos de masa"!
MAQUIAVELISMO COMUNISTA. TOMA Y DACA CON LA DC. FATAL PERSISTENCIA EN EL ERROR

Un aspecto de esta tdcnica fue admirada como ejemplar por un dirigente comunista italiano, Giuliano Pajetta, quien

.despus de visitar nuestro pas, cont lo siguiente e n %n"i ta", rgano oficial de su partido N9 276,, de octubre de 1968): "En la Comuna de La Granja conversamos con los asesores de la Democracia Cristiana. Su actitud hacia el Alcalde, un viejo militant,e comunista (Pascua1 Barraza, luego Ministro de Allende), me recordaba l a situacin de hace veinte aos en Italia, durante los das inmediatos de la postguerra, cuando haba una alianza entre el Partido Comunista y l a Democracia Cristiana". Y agrega el siguiente comentario, segn l, hecho por "los compaeros chilenos": "Para nosotros, la Democracia Cristiana no es el enemigo principal y sta es una diferencia de orientacin entre nosotros y los socialistas. Criticamos y combatimos l a lnea general del Gobierno de Frei, pero le damos nuestros votos para algunas leyes e n cuya preparacin hemos cooperado nosotros. Lo combatimos desde posiciones que tienen el consenso explicito de toda la gente honrada,*y no es poca, que hay en la Democracia Cristiana. El enemigo principal es la Derecho, incluso la que hay dentro de la Democracia Cristiana". Es de supon'er que el socialista Salvador Allende saba muy bien que si l estaba en l a Presidencia de la Rspblica se debi a la astucia maquiavlica de esa poltica comunista y no a la gazmoa intransigencia y an pese a ella, del revolucionarismo infantil de su propio partido. Mientras los socialistas, que nunca sufrieron nada del Partido Radical, lo trataban a ste como a su peor enemigo, los comunistas, que tenan al respecto una ,distinta experiencia -bastante amarga, por lo dems, mirada desde su punto de vista-, le dieron al radicalismo un abrazo de reconlciliaci6n y olvido, tan fuerte que le quebr la co:umna vertebral, convirtindolo ya no en un "camarada de ruta", sino e n su esclavo. ,Con la Democracia Cristiana, el Partido Comunista intent maniobras parecidas y aunque los resultados obtenidos no almcanzaron a depararle a ella el triste destino d,el Partido, Radical, fueron s suficientes para que el pas sufriera otro ms penoso: que Allende llegara al poder.

A diferencia de los socialistas, que cuando Frei derrot a Allende en 1964, declararon que a su Gobierno -como lo hicieron en lneas generales- le negaran "la sal y el agua", la poltica del toma y daca que hemos visto p r a t i c a d a con la Democracia Cristiana por el Partido Comunista, le permiti a ste recibir para sus finalidades -y as lo indicaron los resultados de septiembre de 1970- mucho, pero muchisimo ms de lo que dio. Pese a la amarga experiencia sufrida por la Democracia Cristiana en la eleccin general para congresales de marzo de 1969, en la que vio considerablemente disminudos sus votos, persisti en el mismo error que la llev a esos resultados: considerar a la Derecha y no al comunismo como su enemigo principal. Tenemos que "intensificar la lucha e n contra de las fuerzas retardatarias de la Derecha", fue la conclusin principal a que lleg su directiva al analizar el desenlace de esa consulta popular, que seria l a ltima antes de la elecci6n presidencial de septiembre de 1970. Esta aguda miopa le cost a la Democracia Cristiana perder el Gobierno; y al pas, algo mucho ms grave: sucumbir ante los comunistas.
EDMUNDO PEREZ ZUJOMC, UNIVERSITARIOS DC Y PC, DE LA MANO. ATAQUES CONTRA CARABINEROS DE CHILE. PREPARACION IDEOLOGICA DE UN ASESINATO

Es cierta que, si difcil le fue a la Derecha tener que apoyar en 1964 al :candidato presidencial de la Democracia Cristiana, mucho ms le habra sido hacerla en 1970, despubs de los seis aos de vejhmenes y amarguras que padeci bajo su Gobierno. Pero con el mismo sentido de responsabilidad cvica, ejemplar en Amrica Latina -comparable slo a la colombiana, cuando el liberal Lleras Carnargo y el conservador Laureano Gmez depusieron sus aejas diferencias para derribar una dictadura militar- la Derecha chilena, as como antes haba marginado en algunos casos su repulsin poltica y en otros sus temores para apoyar a Frei, lo habra hecho otra vez -frente a la nueva tentativa presiaencial de Allen.de- con algn candidato de la Democracia Cristiana al que

no fuera tan al6rglca como lo eran y con toda razn, algunas personalidades de sus filas. Quin podra haber sido ese hombre? Por ejemplo, Edmundo Prez Zujovic, asesinado bajo el Gobierno de Allende por enloquecidos delincuentes del guerrillerismo "marxista". Prez;'~ujovictiene ya un puesto de honor, trgicamente ganado, en el martirologio de la Democracia Cristiana. Pero mucho antes de que cayera ametrallado por sus asesinos, su mismo partido lo haba herido, como poltico, mortalmente. iY el mrtir se contaba entre sus primeros militantes cuando aqul naci a la existencia pbliaca con el nombre de Falange Nacional! A su causa, antes de entregarle la vida, ya le haba dado mucho de sus inquietudes, de su trabajo ,diario y de su considerable fortuna. Esta ltima la haba formado, primero, fabricando ladrillos con sus propias manos -ya que a la muerte de su padre pas a ser jefe de la familia que l dejaba- y despus como un prspero empresario de la construccin. Fue lo que se llama un "self - made - man", hecho que debe de haber contribudo considerablemente a no transformar en dilettantismo revolucionario ni e n demagogia populista -como lo hicieron muchos de sus camaradas- la causa del socialcristianismo que abrazara cuando se incorpor a la Falange Nacional. Frei lo llam a hacerse cargo del Ministerio del Interior en un momento extremadamente difcil del pas, cuando una ola de huilgas y tomas ilegales, y generalmente violentas, de fundos, fbricas, sitios eriazos, oficinas pblicas, estab'ecimientos ed~~cacionales, etc., servan de fondo a acciones terroristas, "marchas de protesta" por los caminos de Chle y escaramuzas de "guerrillas urbanas" que se practicaban criminalmente hasta con nios y nias colegiales. El orden pblico lo mantena con energa y eficiencia el llamado Grupo Mvil del Cuerpo de Carabineros, el cual, antes de la llegada de Allende al poder, era sealado como uno de los mejores organismo pliciales del mundo, en el sentido honroso del concepto.
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En 1% postrimeras del Gobierno de Frei, el Grupo Mvil estuvo tensamente ocupado en desbaratar la accin de las brigadas de choque que los comunistas lanzaban sorpresivamente a las calles. Estas bandas -siempre respaldadas por parlamentarios, que con sus fueros constitucionales prestaban apoyo a sus componentes- tenan la misin de perturbar el trnsito, quemar automviles, destruir vitrinas, lanzar bombas "molotov" y cometer toda clase de desmanes. El Grupo Mvil las disolva rpidamente, con gases lacrimgenos y algunas cabezas rotas. Pero nunca con muertos: resultado que desesperaba a los comunistas, pues eran vctimas lo que buscaban para encender, cada vez ms, la hoguera de la violencia. La Federacin de Estudiantes de Chile (FECH), aunque dirigida por universitarios democratacristianos, colaboraba frecuentemente con estas provocaciones comunistas. Participamos en ellas -decan como justificacin los jvenes dirigentes democratacristianos- para no perder nuestra influencia en la'masa estudiantil. Po.co les sirvi esta forma de mantenerse en sus cargos, pues la direccin .de la FECH termin por caer en manos de los comunistas. En esa lnea de ,conducta, los estudiantes inclinaron sus preferencias por los maestros que l a trazaban i ponan en prctica y no por sus pobres imitadores. y De una de esas manifestaciones callejeras, es seguro que sus impelentes no se arrepintieron -pues lograron sus objetivos perturbadores de siempre-, pero quizs les avergonzar recordarla si es que no piensan cnicamente que el tiempo lo borra todo, incluso las equivoca'ciones ridculas: por no estar debidamente impuestos de lo que suceda en el Per #con el General Velasco Alvarado (al que el marxismo llama "progresista"), protestaron frente a la Embajada de Estados Unidos porque "de algn modo ese pas del Norte estuvo vinculado al derrocamiento del Presidente Constitucional del ~Per,el arquitecto Fernando Belande Terry". (Del vespertino entonces de propiedad de Jos Tor, ''Ultima Hora", 5 de octubre de 1968). Pero al margen de esta explotalcin del odio antinorteamericano, viniera o no al caso el pretexto inmediato que lo provocara, es de inters recordar la actitud que en

tales circunstancias adoptaban los universitarias democratacristianos que dirigan la FECH. Uno de ellos, su presidente de entonces, Jorge Navarrete Martnez, conocido por su clara inteligencia, su espritu moderado y su 1ea:tad al partido (ya que h a estado y est en contra de aquellos que lo traicionaron para irse con los comunistas), firm a nombre de l a FECH, por los incidentes ocurridos frente a la sede diplomtica norteamericana, una declaracin e n que se acordaba "protestar enrgicamente por la violenta accin del Cuerpo de Carabineros. . ." e "iniciar los estudios para entablar las querellas correspondientes e n , contra del Cuerpo de( Carabineros. . . ". Poco tiempo despus, la FECH, con la firma de otro presidente democristiano, Jaime Ravinet, emita una declaracin publica (17 de marzo de 1969), que deca: "La permanencia en el cargo del Ministro Prez Zujovic constituye un eligro 'permanente de repeticin de medidas represivas que ocasionarn consecuencias dolorosas para los trabajadores y es tu di antes". Qu 'ms podan pretender los .comunistas! No dirigan an l a FECH, pero lograban que los jvenes democratacristianos, sus dirigentes e n ejercicio, hicieran por ellos el trabajo que se haban propuesto: acusar, desprestigiantemente, a un gobierno que los tenia a raya e n sus atentados contra el orden pblico; y, por carambola, que los cargos contra Carabineros salpicaran a Prez Zujovic, Ministro del Interior de quien la polica dependa. En ese clima general de violencia creado intenfcionalmente de norte a sur del pas, sucedi una tragedia. Precisamente lo que buscaba la combinacin comunistasocialista. En la ciudad austral de Puerto Montt, carabineros que para reprimir demostraciones peligrosas no tenan la pericia de sus caramaradas de la Brigada Mvil, se vieron enfrentados con una de ese tipo, provocando la muerte de ocho manifestantes. Desde entonces, el ' ~ i n i s t r o"fascista", de "mano dura" -como ya la propaganda comunista - socialista calificaba a Prez Zujovic- pas a ser el "asesino de Puerto Montt". As se prepar, ideoIgicamente, su propio asesinato.

CUANDO FREI JUSTI[FICABA UNA AUTORIDAD

ARMADA

"Lo marcaron", dijo Eduardo Frei en el discurso de fondo de un homenaje que se hizo en memoria de Prez Zujovic. (Teatro Caupolicn, Santiago de Chile, 24 de junio, 1971). Y agreg el ex Presidente de la Repblica: "Sistemticamente, todos los das lo llamaron jel asesino!, jel hombre cruel! Por qu? Porque ocurri una desgracia, porque no se escondi como otros, porque asumi como hambre y como gobernante la responsabilidad que tena. Dicen que l ejerci la autoridad. Todos los gobiernos la eje~cen. La ejercen en Polonia cuando aplastan a los trabajadores que gritan porque tienen hambre. Y qu dicen de eso? La ejercen, pero lo ms grave es cuando no la ejercen. Porque se acusa una desgracia de la autoridad armada, pero hoy da el pas se pregunta: A dnde van a conducir las desgracias de una autoridad desarmada?". Lo que no dijo Frei fue que en "la marcacin" de P6rez Zujovic haban contribudo tambin, para serles gratos a los comunistas o por lo menos no pelearse con ellos -pues el "enemigo principal" era la Derecha-, los dirigentes estudiantiles democratacristianos Navarrete y Ravinet, cuyas declaraciones citamos anteriormente; el ex Ministro democrata~crlstimo del Interior, Bernardo Leighton, que les contaba a su manera a sus amigos periodistas de la oposicin marxista -quienes, a su vez, le hacan a la historia sus propios agregados- de cmo Prez Zujovic le haba "usurpado" ese Ministerio; el presidente de la Democracia Cristiana, Renn Fuentealba, que para "izquierdizar" la imagen del Gobierno de Frei propona retirar a Prez Zujovic del Ministerio del Interior; el candidato democratacristiano a la Presidencia de la Repblica, Radomiro Tomic, que con sus habituales malabarismo~de palabras -de las que se sacuda despus con alambicadas interpretaciones de la intencin con que las haba pronunciado- acus a Prez Zujovic de ser responsable de los sangrientos sucesos de Puerto Montt, agregando que esos he-

chos haban cerrado toda posibilidad a que su postulacin fuera apoyada por los sectores populares. Razn tuvo Frei al remarcar que Prez Zujovic, junto con asumir "como hombre y como gobernante la responsabilidad que tena", mostr otra virtud (y recordarla como lo hizo, en el seno de la familia democratacristiana, era como mentar ms que la soga en casa del ahorcado, en la de los ahorcadores). Se refera a que para asumir varonilmente esas responsabilidades, "no se escondi como otros". Muchos de los asjstentes al homenaje de Prez Zujovic, al escuchar esas palabras, deben haberse mirado entre s, escudriando l a reaccin de los que podan sentirse as aludidos. Eran tantos! I En verdad, todos los personajes que algo tuvieron que hacer con la conduccin del Gobierno y del partido, cual ms cual menos, de capitn a paje, a ese Prez Zujovic que no se esconda ,como otros, lo escondieron ellos mismos, para que la Democracia Cristiana no fuera daada por las consecuencias de su hombra. El mantener sta en alto le haba costado a Prez Zujovic que los lcomunistas y s u murga lo acusaran de "derechista", en momentos en que su partido reiteraba que esa mism a Derecha, a la cual Frei deba en cantidad decisiva su triunfo e n las urnas, era ahora su enemiga principal. El espejismo de la Democracia Cristiana, que vea en una alianza con el Partido Comunista la gran fuente para saciar su sed de mantenerse en el poder, fue el peor escollo para que una persona de la calidad de Prez Zujovic tuviera posibilidad alguna de ser su candidato a la Presidencia de la Repblica. De haberse producido el milagro de una candidatura as, habra sido innecesaria la de Jorge Alessandri, pues no slo los partidarios de ste, sino l mismo habran terminado por apoyarla, para atajar una vez ms a Ailende y salvar as a l a democracia chilena. Pero el enceguecido comportamiento poltico de la Democracia Cristiana -cuyo inspirador principal fue su canddato presidencial Radomiro Tomic- provoc su desastre. No habra sido de llorarlo si ste no arrastrara al despeadero a todo el pas.

RADOMIRO TOMIC. "CATAPILQUISMO, EL ERROR QUE NO QUIZO COMETER JORGE PRAT Tomic, la figura ms importante de su partido despus de Eduardo Frei, haba querido en 1964 desplazarlo en su postulacin presidencial -dejando en su tentativa seales que aunque leves pudieron ser detectadas periodsticamente por PEC- mediante el montaje de una convencin presidencial conjunta de la Democracia Cristiana y los partidos Comunista y Socialista. De all esperaba que saliera un candidato comn. Por supuesto, soaba con que ste fuera l. Tomic edificaba en el aire sus castillos, esperando y argumentando que "los comunistas tienen que pensar dos veces antes de mantener la candidatura de Allende hasta el final" y que "en muy po8cos das ms el Partido Comunista va a observar q u ~ FRAP no es, ni mu,cho menos, el bloque el mayoritario; y que si triunfara la Derecha, se fabricara su propia guillotina"; que "en czmbio con la Democracia Cristiana, el Partido Comunista tiene la esperanza de una vida legal" y que "al Partido Comunista lo combatimos con ideas y sin odios". ("Ercilla", 24 .de abril, 1963). En procurar una combinacin de su partido con las fuerzas "marxistas', Tomic fue un reincidente obcecado. Del preludio de la hecatombe, quedar una histrica frase suya, formulada en 1969 a su propio partido: "Sin Unidad Popular no habr candidatura Tomic". Hubo Unidad Popular. Pero con Allende. Precisamente la que lo llev a la victoria. Hubo tambin, de todas maneras, ",candidatura Tombc", apoyada solamente por l a Democracia Cristiana y que para lo nico que sirvi -valiente servicio- fue para que perdiera Jorge Alessandri. En 1958, ste le gan a Allende la ele.ccin presidencial por algo ms de 30.000 votos. Un milagro -llammoslo as- se carg a su lado. Lo produjo un ex sa~cerdote,Antonio Zamorano, a quien se lo llamaba "el cura .de Catapilco" -por haber ejercido en ese pueblo s u ministerio sagrado- y que tambin fue en 1958 un inesperado y curioso candidato presidencial. En un electorado de un poco ms de un milln doscientos mil votos,

arrastr tras de s unos 40.000, de gente muy humilde, que se dej seducir por su arrebatadora oratoria populista y que de no haberla escuchado, seguramente habra votado por Allende. Por privar as a ste de los votos con que podra haber derrotado a Alessandri, desde entonces, en la jerga poltica chilena, se llama "Cura de Cataplco" a ese tipo de candidato que, sin tener esperanza alguna de triunfar, cumple, consciente o inconscientemente, con l a sola misin de restarle electores y hacerle de tal manera perder posibilidades a un determinado candidato que, sin la "catapilcada", podra haber sido ganador. Aunque el sacerdote que dio origen a ese calificativo poltico fuera posiblemente un santo, y no hubiera tenido intencin torcida alguna al presentarse sospechosamente en una lid presiden'cial, el hecho de ser llamado "cura de Catapiko' se convirti en motivo de deshonor para cualquier hombre pblico que estimara su prestigio. A uno de stos, desgraciadamente fallecido, Jorge Prat, que intent seriamente ser candidato presidencil e n 1964, PEC le dijo que, si consumaba su propsito, hara una "catapilcada" que perjudicara a Frei y beneficiara a Allende. El as Interpelado, que pudo haber cometido ms de un error poltico pero que siempre fue un hombre de bien, renunci oportunamente a sus aspiraciones presidenciales. Prat comentaba despus que uno de los motivos que le decidieron a desistir de su aventura fue el terror de apafecer haciendo de "cura de Catapilco". Tomic, en cambio, que con su candidatura presidencial lleg tercero, hizo a favor de Allende y contra Alessandri, de "cura de Catapilco". De no haber actuado ms de una vez en su vida poltica con una desaprensiva irresponsabilidad, sera cosa de pensar que su "catapi1cada'~ue planificadamente concebida, porque en la Junta de l a Democracia Cristiana que tuvo lugar en mayo de 1969, cuando lanz s u famosa frase "sin Unidad Popular no habr candidatura Tomic", argumento que si l llegara a ser tan slo candidato de su partido -como lo fuehara de "cura de Catapilco multiplicado por 20". Democratacristianos o simplemente amigos y admiradores de Tomic, que habran preferido, en todo caso, en la

eleccin presidencial el triunfo de l a democracia y no del comunismo, calman su conciencia por haber cometido el crlmen poltico de mantener hasta el final la adhesin a s u candidatura, con la afirmacin arbitraria de que, de no participar sta en l a contienda, la mayora de esos votos habrian favorecido a Allende y no a Alessandri. El mismo Tomic h a suministrado este tranquilizante con declaraciones como la siguiente, que hizo a "El Tiempo" de Bogot (UPI, BogotB, 15 de noviembre 1970): "Entre Allende y Alessandri, la gran mayora de los democratacristianos y de los 825 mil chilenos que votaron por mi, habran escogido a Allende y no a Alessandri". La tcita desmentida a tal afirmacin, l a encontramos en el juicio de una de las personalidades de la Democracia Cristiana que ms se empearon en hacer de Tomic su candidato presidencial: Renn Fuentealba. La expuso en palabras que pronunci, en su calidad de presidente del partido, en una reunin en que la directiva de ste trazaba las lneas de su ttctica electoral. Dijo Fuentealba, tal como anteriormente lo citamos: "Voto que nosotros perdemos, segn nuestros antecedentes, no va a dar a comunistas y socialistas, sino a la Derecha. Es. nuestra adversaria". Por este endurecimiento antiderechista, que iba a la par con flaquezas procomunistas, la Democracia Cristiana con l a candidatura Tomic -que como decamos lleg tercera despubs de hacer una propaganda desmesurada, anunciando que sera Z ganadora- mantuvo a su lado votos que si los hubiera a perdido, segn el propio razonar de Fuentealba, habrian ido a parar a la Derecha, es decir, a la candidatura Alessandri. A ste, en un electorado de ms de tres millones de ciudadanos, le faltaron solamente unos 40.000 votos para derrotar a Allende. Si la mayora de la gente que se dej engaar por l a irradiacin del lucero Tomic, hubiera intudo l a posibilidad del triunfo de Allende, habra votado por Alessandri. Lo mismo habrian hecho en el secreto de las urnas militantes de la Democracia Cristiana, y an mucho ms de sus propios dirigentes.

En la eleccin presidencial de 1964, disputada entre Frei y Allende, al otro candidato, Julio Durn, lo presentaba su partido, el Radical, slo como un saludo a la bandera. Yo

deposit mi voto por ste. La noche en que se confirm la aplastante victoria de Frei -por lo dems ya esperada- le dije a Durn en su casa, a donde fui a saludarlo: "Vot por ti, como disciplinado militante del radicalismo; pero si no hubiera estado absolutamente seguro de la victoria ,de Frei, habra votado por i". Durn me contest, con su amplia sonriso: "Yo habra hecho lo mismo". Dudamos que tal respuesta pudiera ser la de Tomic, m& an cuando es cosa de preguntarse si por derrotar a Alwsandr habra sido o no capaz de depositar su voto por Allende.
UN FONOGRAFO CON UNA VOZ QUE NO LE CORRESPONDIA. CAMP-AS DE LA VERDAD ANTICOMUNISTA Y CAMPANA DEL TERROR COMUNISTA
All por 1960, cuando diriga el. diario "La Nacin", un periodista norteamericano me solicit participar en un pro,grama de televisin que se presentara en su pas. Se trataba de un debate poltico "a tres bandas": Pablo Neruda, Radomiro Tomic y yo. Por ser para los comunistas corno un leproso, es obvio que Neruda habra rechazado su participacin en algo en que yo apareciera. No creo que Tomic se hubiera perdido la oportunidad de hablar, por motivo alguno. Por mi parte, rehus colaborar en esa aventura periodstica. La batalla seria desigual, ms que por el considerable peso intelectual de 'mis proyectados contrincantes, porque pensb, si bien David pudo derribar a Goliat, dificil le hublera resultado hacerlo contra dos y al mismo tiempo. Para expllcar ese justificado temor, le cont a mi colega norteamericano que, a raz de haber sido Radomiro Tomic, en una bpoca, director de un diario de propiedad de Osvaldo de Castro -un fallecido magnate del salitre, que fue siempre 'blanco de los odios "izquierdistas"- decan de l que era "la voz de Pablo Neruda en el fongrafo de Osvaldo de Castro".

Me acuerdo de esa historia, porque lo que yo pude evitar en el frustrado programa de televisin, no poda hacerlo Alessandri, cuando en ese dramtico 4 de septiembre de 1970, en que se decidi la suerte de la democracia chilena, tuvo que enfrentarse a dos enemigos unidos en contra suya: Salvador Allende, que era, como el desenlace lo demostr, el ms peligroso de sus contrincantes; y Radomiro Tomic, quien, n o conforme con jugar el triste papel de "cura de Catapilco", no dej cometer, consciente o inconscientemente, antes, durante y despus de la campaa electoral, ningn error favorable a la victoria del candidato de la Unidad Popular. Uno, ya algo ms que u n error, fue ayudar a los comunistas a combatir, con malignidad, una cruzada de divulgacin de ciertas verdades sobre lo que le ocurrira al pas si ellos triunfaran. Parecida a la propaganda realizada en 1964, cuando Frei se impuso sobre Allende. Este y sus amargados partidarios, adems de atribuirle ser la causa priacipal de su derrota, la denominaron "campaa del terror" o "campafia del miedo". En 1970 volvieron a la misma alharaca. Perdneseme que; si lo he hecho antes, cit de nuevo el aborregado vocero comunista Eduardo Labarca. Aunque su persona o lo que escribi careman de valor intrnseco o de actualidad, de todas maneras, por habr'sele clasificado "periodista" del comunismo chileno, lo que como tal haya producido, sea verdad casual o mentira premeditada, para los propsitos de este libro tiene importancia documental y sern siempre como las pruebas de un delito. En su libro "Chile al Rojo", dijo sobre l a "campaa del terror (pt5.g. 302) : "Se inici el lunes primero de junio de 1970. "Cay como rayo y como un masazo. Ante ella cualquiera se senta como un nio enfrentado a un gigante armado de un garrote. "Era demasiado, imposible haberlo imaginado, quizs ya no habra nada que hacer. . . ' n el primer instante, en la izquierda, algunos se gara% logizaron. "El primer sntoma de lo que vena fue un. aviso de un cuarto de pgina aparecido en el matutino "El Mercurio".

Mostraba un arreglo fotogrfico con el Palacio de la Moneda al fondo y ante su puerta u n tanque sovitico con la hoz y el martilyo y la inscripcin caracterstica: iCCCP! La leyenda proclamaba: En Checoslovaquia tampoco pensaba que esto sucedera. . . Pero los ataques soviticos se llegaron en la primera oportunidad que se les present. Un gobierno ttere del comunismo abrir las puertas de Chile a .estos tanques que aplastarn definitivamente lo ms sagrado que tenemos: "la libertad! Firmaba: "Chile Joven!
"El pais haba conocido ya una campaa del terror en 1964 en apoyo a la candidatura de Eduardo Frei. Pero al lado de la campaa del terror de 1970, aquella apareca en el recuerdo como el simple trabajo de un grupo de aficionados". Si al expresar que los de 1970 no eran "aficionados" dduardo Labarca pretenda con ello atribuirles profesionalismo de la falsedad, comparados con l, habran sido, en todo caso, nefitos. En este terreno, muy pocos podan hacerle competencia, motivo por el cual lleg a prosperar en un diario como "El Siglo", donde el talento y la honestidad periodstica estn de ms. Cuando se presentaba en un aviso a un tanque sovitico pasando frente a l a Moneda, no se menta. En el peor de los casos, slo se echaba a volar la imaginacin, para presentar en forma grfica la perspectiva de un Chile que, si triunfaban los comunistas, podra perder su soberana, como le ocurri a Checoslovaquia. Pero en cambio, Eduardo Labarca rpronto para ver la paja e n el ojo ajeno, y no la viga e n el propio- en otro mamotreto qup publico meses antes -"Chile invadido1'- daba por hecho que nuestro pais estaba repleto si no de tanques, en este easo norteamericanos, de agentes de la CIA. Muchos chilenos fueron por l calumniados de serlo. Hasta democratacristianos con los cuales los comuniztas en la campaa presidencial del 70 solan comer en un mismo plato, sufrieron igual acusacin. Si mal no recuerdo, hasta Tomic, que, en todo caso, si no apareci en "Chile invadido", fue maltratado frecuentemente por Labarca en su acolumna de "El Siglo", con imputaciones semejantes. Y sta, no era campaa del terror? 6 a los comunis0 tas tales infundios, con sus respectivas difamaciones, les parecan cuentos de hadas?

En todas las luchas polticas, a travCs de los tiempos

y en los ms diversos pases, los contrincantes se han com-

batido con cierta dosis de terror propagandstico. No significa provocarlo -con mayor o menor lntensidad, con verdades o mentiras- que de un lado se anuncie que el triunfo del contrario significar caos o hambre o desempleo o corrupcin o guerra o tirana o inflacin, si no todas las calamidades juntas? Los comunistas chilenos, que tantas lgrimas han derramado, y a veces justificadas, por las "campaas de terror" con que se los h a combatido, las han realizado por su parte permanentemente, durante el medio siglo de su existencia partidaria, para destruir la democracia de nuestro pas. Y las han llevado a cabo con el sello totalitario -usado tanto por fascistas como por comunistas- con que se distingue una mercadera en que se mezclan algunas veracidades con muchos embustes. Un poltico criollo de los viejos tiempos, que haba perdido su postulacin a senador en una Importante eleccin efectuada en una provincia surea, donde crea segura su victoria, al regresar a la capital, les contest a los periodistas que lo esperaban para preguntarle cules haban sido las causas de su derrota: -Una sola: mi adversario obtuvo ms votos. No fue, por supuesto, la explicacin de Allende cuando Frei en 1964 le gan limpiamente la Presidencia de la Repblica. El y sus partidarios tenan que buscar motivos en acciones tenebrosas. Desde entonces, no dejaron de verraquear por esa "campafia del terror" que habra sido, segn ellos, la razn de su tercer desastre.
DC Y PC,UNIDOS POR LA MEN!I!IRA

E1 70, los comunistas, ante el temor de que ste se repitiera con una ofensiva propagandstica similar, presionaron a la Democracia Cristiana y principalmente a su candidato presidencial, Radomiro Tomic, para que los ayudara a ,combatirla.

"El Siglo1', en s u edicin del 14 de julio de 1970, los conmin con las siguientes palabras, escritas precisamente en la columna del dicho Labar.ca: "Maana, l a Cmara de Diputados deber pronunciarse sobre la mocin del parlamentario demcratacristiano, Luis 'Maira Aguirre, para que se designe una Comisin Investigadora que desentrae los orgenes de la campaa del terror. La iniciativa tiene el apoyo de todos los parlamentarios de la Unidad Popular". En vista de que eran necesarios los votos democratacristianos para que. se aprobara la iniciativa de Maira -y no era muy seguro conseguirlos-, Labarca presion con el siguiente comentario, del ms tpico corte comunista: "El candidato Tomic y el influyente diputado dem~~cratacristiano Bernardo Leighton h a n fustigado l a campaa del terror. Ni Tomic n i Leighton objetaron en 1964 la campaa terrorfica que facilit el triunfo de su candidato Eduardo Frei, pero hoy da se vern forzados a hacerlo porque comprenden que cualquiera vinculacin con la actual campaa, slo podra acarrearles impopularidad". (El subrayado es 'niiestro) . Entre los democratacristianos a v'eces cndidos y otras lo contrario, pero siempre arrogantes, un amenazante anuncio de "impopularidad" causaba espanto. Sobre todo en el comando de Tomic, que prcticacmente ,diriga el partido. Por lo tanto a sus diputados se les orden votar disciplinadamente por la Comisin Investigadora. As l a designacin de sta se impuso. "La Nacin", que de diario del Gobierno 'de Frei, pas a serlo prcticamente de su partido, en la edicin del 23 de junio de 1970 traa una informacin intitulada: "Tomic y su comando desbaratan estrategia del terror que est jugando l a Derecha". En uno de sus prrafo s deca lo siguiente: "Hace pocas semanas y dando la voz oficial del alessandrismo, en el semanario PEC se inici la etapa de presentar a su candidato como la nica alternativa democrtica contra Allende, al que cargan todos los defectos de los sistemas socialistas, proyectando los errores histricos del stalinismo y de las invasiones a Hungra y Checoslovaquia". (El subrayado es nuestro).

Pobre Allende, tan injustos que eran con l, como para que "La Nacin", en manos democratacristianas, necesitara salir en su defensa. Pero lo cierto es que al candidato de la Unidad Popular no le l~abamos"cargado" ni ms ni menos que lo que por su cuenta le echara encima, mucho antes, el eminente demcratacristiano Jaime Castillo, cuando siendo presidente de su partjdo polemiz con los correligionarios de aqul, los senadores Ral Amuero y Carlos Altamirano y les dijo, ("La Nacin", 22 de febrero de 1965) : "El da que ustedes dejen sus alianzas con los mismos hombres que durante aos y aos aceptaron esos crmenes, que ustedes olvidan o acatan en s'lencio, vern que ninguna campaa del miedo los troncha, como si fueran de paja". Los crmenes a que aluda Castillo -y que "La Nacin", delicadamente, para no herir la sensibilidad comunista los llamaba "errores histricos del stalinismo"- eran los campos de concentracin de Rusia y Hungra y el Muro de Berln. No mencion el de Checoslovaquia, porque all la invasin fue posterior. Los comunistas, por haber cometido esos crmenes y sacando provecho de la alianza con Allende, "bien podan hacer cosas parecidas en Chile7', dijo Jaime Castillo. Por recoger en 1970 la misma "campaa del terror" que ste haba hecho inteligentemente en 1964 -cuando a la Democracia Cristiana le interesaba que se realizara para el triunfo de Eduardo Frei- PEC mereci, como hemos visto, la reprimenda de "La Nacin", a la cual se agreg, en el prrafo central de la crnica en que vena, lo siguiente: "Tomic, ante las cmaras de TV, denunci la campaa del terror desatada por la Derecha comprometiendo todos los esfuerzos propios y de sus partidarios para impedir los nocivos efectos de esta inmoral strategia derechistaJ'. (El subrayado es nuestro). Con este espaldarazo, la Comisin Investigadora de la 'campaa del terror" desarro!l sus actividades, de las cuales debe estar hoy contrito y avergonzado ms de u n demcratacristiano, por haberse dejado arrastrar al juego del Partido Comunista. Presidente de la Comisin fue designado "el influyente" Bernardo Leighton y de voz cantante en sus reuniones hizo Luis Maira, el mismo que haba propuesto su formacin.

En vista de que era muy poco, o mejor dicho nada, lo que esa Comisin podra investigar, los comun'stas, para salvarla e inflar su valor propagandstico, planearon y realizaron un golpe audaz: un asalto a l a agencia publicitaria "Andalin", a cargo de l a cual estaba la materializacin tcnica de su odiada "campaa del terror". El delirante autor de "Chile al Rojo", con cinismo que no se habra atrevido a ostentar antes de que Allende llegara a la Moneda, cont con pelos y seales l a hazaa de sus compaeros (pg. 310): "El asalto a l a Agencia "Andalin" fue cuidadosamente preparado como operacin comando y tuvo xito al segundo intento. . I "Tomaron parte veinte jvenes comunistas que se distribuyeron en sitios estratgicos predeterminados: veredas, puerta central del edificio, escaleras y ascen-ores, los cuales deban quedar paralizados durante la operacin. "Los cinco jvenes que penetraron a las oficinas pusieron manos arriba a las seis personas que estaban all -2 secretarias, 2 mozos, 2 empleados y el gerente Salvador Fernndez-, arrancaron los cuatro telfonos y recogieron velozque mente toda la doc~~mentacin hallaron a mano. "Pero en materia de documentos slo aparecieron 3 6 4 papeles. "Sin embargo, e n e l momento de l a retirada, uno de los jvenes descubri e n un escritorio un maletn negro, tipo James Bond y en el ltimo instante decidi llevarlo. "Sin saberlo, haba dado con toda la documentacin de la campaa del terror". Un maleante muy conocido, que se dedica al "periodisano", y u n compinche suyo que le hace de lugarteniente, pusieron ese botn en manos de la Comisin Investigadora, con el .cuento de que alguien lo haba dejado e n forma annima en el tabloide que ellos dirigan. Al igual que este pasqun, toda l a prensa allendista desparram sus tintas para divulgar de manera sensacionalista los "descubrimientos" hechos en "Andalin". Con cierto sacrificio de sus ganancias, le dedicaron los mismos titulares que, para vender ms ejemplares, empleaban en sus informaciones sobre crmenes y pervers'ones sexuales.

Fue para lo nico que sus ladrones le sirvieron, por mucho que al diputado Luis Maira, entonces demcratacristiano -hoy est e n la Unidad Popular-, el diario "La Nacin" (29 de julio, 1970) le recogiera la siguiente declaracin: "Estamos altamente satisfechos de los resultados conseguidos hasta ahora por la Comisin y especialmente despus del aporte de antecedentes recogidos a travs de los periodistas G mez Lpez y Lira (los depositarios del robo de "Andalin"), porque de esta manera se estara probando una serie de tenebrosas vinculaciones contra l a campaa del terror y la candidatura de Jorge Alessandri". Una de las "tenebrosas vinculaciones" sera, cmo se afirm al principio, la de PEC, que aparecera recibiendo la suma de i15.000 escudos!, que en esa poca significarian unos 250 dlares del mercado negro. La plancaha que l a jaura sensacionalista se tir con esta acusacin fue como para aplastarla. PEC no figuraba para nada en los papeles de "Andalin". La Comisin Investigadora no pudo menos que aceptar el error: en vez de PEC apareca PEG, con lo que se inlditcaba de manera abreviada la tarea de pegar cartelones y otra clase de propaganda. Lo que ms interesaba a los investigadores de la "campaa del terror" era comprobar recursos extranjeros en su financiamiento. Como les fue bastante mal en tal bsqueda, inventaron una fbula, de la que, inconscientemente, dej constancia el inefab!e Labarca, en la pg. 315 de su libro: "El 20 de julio de 1970, la Agencia "Andalin" recibi 600 mil escudos de alguien que e n su contabilidad figuraba con el nombre de Charly. ;Quin era? Fue imposible a v e ~ i guarlo. Pero por constituir ese el mayor aporte individual y el nico registrada en forma annima, a nadie cupieron dudas de que provena de la Ccmpaia norteamericana del Cobre Anaconda". (El subrayado es nuestro). valiente prueba acusatoria, digna de ser esgrimida en un tribunal de justicia sovitico! Lo curioso es que, despus de l a historia del misterioso ~Charly, el mismo Labarca, junto con decir que l a "lista de financistas de la campaa del terror resultaba impresionante", agrega (pg. 315): "La Anaconda se hallaba registrada con

su propio nombre en dos aportes, uno de 2S.458 escudos y otro por 35.596,8OW,fuera de que "figuraban tambin los dos Bancos norteameri,canos, con sucursales en Chile: el Bank of America y el First National City Bank". En vista de que as, la lista de financistas de origen extranjero de la "campaa del terror" no resultaba todava en absoluto "impresionante", Labarca, para ayudarse, agreg:. "Las documentos mencionaban el nombre de Paul Harthon, alto f~n~cionario la Anaconda Company, con once viajes a de Argentina en los meses precedentes". Sobre esta materia, en "Chile al Rojo", no hay una palabra ms ni menos. l No tengo a l a mano el informe oficial de la Comisin Investigadora, ,por lo cual hay que atenerse a lo que,sobre ,,rus conclusiones dice E,duardo Labarca, quien debera estar ms interesado en abultarlas que e n darles sus justas proporciones. En sus afirmaciones tienen que llamar la atencin los siguientes puntos : 1. Que si tras u n tal Charly se ocultaba la Anaconda, da ttulo de qu iba a aparecer sta con sus propio nombre, con asientos contables de sumas que no eran de escudos completos, sino acompaados de sus centavos y a l a vez de montos tan insignificantes? Las dos juntas, en es,cudos, no hacan ms de tres mil dlares. Perfe,ctamente podran ser pagos debidamente facturados por Andalin por servicios de propaganda prestados a la Anaconda, cuya existencia era de conocimiento pblico y nada tenan que ha,cer con la "campaiia del terror"; 2. Si figuran el Bank of America y el National City Bank, por qu no se indican en las anotaciones las sumas con que habran contribudo a la "campaa del terror"? El solo hecho de que estn all sus nombres, no signifi,ca necesariamente que contribuyeran con dinero y, de ser as, que fueran stos destinados a la "campaa del terror". 3. Supongamos como verdico que el seor Paul Harthon fuera un funcionario de l a Anaconda y que se l e . hubieran registrado once viajes a Argentina lceh los meses precedentes" - (sin que se indique cuntos meses). Qu ismportancia tendra este hallazgo? Ninguno, a l no especificarse a ciencia cierta el motivo de esos viajes.

Ni las "pruebas" en que se basaban muchas acusaciones del senador MacCarthy en su campafia contra el comunismo norteamericano, fueron tan febles como las que sobre las contribuciones econmicas extranjeras exhibi la Comisin Investigadora de la Camaa del Terror y de las que, porque le calzaban a su partido, hizo Eduardo Labarca de ecoico divulgador. No se pretende con esta argumentacin negar la posibilidad de que empresas extranjeras privadas, especialmente norteamericanas, hayan contribudo econmicamente para una accin anticomunista en Chile. Pero del lado de los comunistas se necesitaba una gran dosis de cinismo y del de los demdcratacristianos de farisesmo al poner por ello los ojos en blanco, porque en el primer caso se sabe de las ayudas econmicas del Gobierno sovitico (no de empresas privadas, inexistentes en la URSS) y en el otro, de las provenientes de partidos hermanos extranjeros y de algunos sectores de la Iglesia, como el muy concreto de los obispos alemanes. l pero si el tiempo no es siempre el mejor amigo de la los fabricantes verdad, por lo menos es el peor enemigo %de de mentiras. Ms tarde o ms temprano los pone al descubierto y con mayor razn si stos llegaron a tener cmplices. A menudo se produce en tal caso una ruptura y no falta alguno que se sienta engaado y que sincera aunque tardamente se arrepienta. Precisamente ezo fue lo ocurrido entre Luis Maira y Bernardo Leighton, cuando ste ltimo, como Presidente de la Comisin Investigadora de la Campaa del Terror, con el saldo que le quedaba de su autoridad moral -bastante flexible, pero que servan para el caso-, tap las iniquidades que ah ocurran.
LOS LLORIQUEOS DE BERNARDO LEIGHTON

"No s si tengo pena o indignacin", fue l a frase que C le atribuy la prensa chilena a Bernardo Leighton el 16 de enero de 1971, al condenar a Luis Maira porque ste, en una elec~cin complementaria para senador, consecuente con su abjuracin de la Democracia Cristiana, apoy, contra el candidato del que haba s!do su partido, a uno de la Unidad

Popular. En esa oportunidad, Maira pronunci discursos denigrante~ para el Gobierno de Frei y su propia persona, a quienes l hasta haca poco haba defendido y de quienes haba profitado. "YO que di con l tantas luchas juntos, arriesgando con ello mi nombre y mi prestigio!", agreg Leighton en su desahogo. Esas luchas conjuntas que record~ba seguramente no eran aquellas qxe libran permanentemente camaradas de un mismo partido. Lo que s i n duda alguna lo llevaba a su golpe de pecho, fue la co!aboralcin que le prest Maira en esa Comisin Investigadora de la ca~mpaliade las verdades que se (difundan para alertar al pas de 10 que con una victoria comunista le esperaba. Leighton arriesg all algo mas que su nombre y su prestigio: el futuro de la democracia chilena. l Pero Luis Maira haba cometido otras hazaas. El joven tiene un precoz historial. Recordaremos una, por su relacin con este captulo. El 31 de agosto de 1970, en el tabloide "Clarn", cuyo aoyo era compartido por la coyunda Allenda - Tomic y donde l tena un espacio que usaba con el seudnimo Castor -muy apropiado, por lo dems, ya que poco tiempo despus demostr que no slo era u n rodeador de la democracia chilena, sino tambin de su propio partido- escribi lo siguiente: "Ahora l a pelea queda reducida a Tomic, y Allende.. . en las prximas horas Santiago decidir quin ser el prximo Presidente de Chile. En las calles se anticipar la eleccin del da 4. Tanto, que resultara conveniente que la medicin de fuerzas se hiciera en el mismo sitio, trasladndose Tomic a la Plaza Italia, al mismo lugar en que Allende har su proclamacin final". Las manifestaciones pb:icas, en las campaas polticas, sirven para divulgar programas, atacar a los contrincantes o realizar otras formas de propaganda, entre ellas, incluso, la de impresionar a amigos y enemigos con la cantidad de gente que se congrega. Sus xitos o fracasos pueden ser electoralmente muy decisivos. Pero que el diputado Maira las propusiera para "medir fuerzas entre Tomic y Allende, a pocas horas de los comicios -en que no a tontas y a locas, sino por

los votos de las urnas, sabra el pas a qu atenerse- resultaba, siendo suya la idea, ms que extraa, sospechosa. Qu habla tras esa iniciativa? Para que no se estime que andamos en busca de gatos encerrados, nos basta reproducir lo que Eduardo Labarca dijo en su libro (pg. 3751, con el desparpajo que permita el hecho de que en el drama chileno ya se hubiera alzado la cortina: "Finalmente cerr Tomic su campaa electoral. "Su comando decidi efectuar el mitin final en el mism sitio elegido por la Unidad Popular (tal como lo haba o propuesto Luis Maira) para lo cual la izquierda le cedi su propio escenario. La Democracia Cristiana intentaba demostrar al electorado que la definicin sera entre Allende y Tomic.. . La amplia y hbil publicidad tomicista logr dar la imagen de un mitin gigantesco. La Unidad Popular afirmaba haber reunido 800 mil personas. El PDC se atribua un milln. Con ello, el efecto de la exitosa concentracin de Jorge Alessandri se vea desvirtuado y surga nuevamente la duda entre muchos electores: ;Por quin votar para atajar a Allende-". (El subrayado es nuestro). Pero si la "izquierda", es decir la Unidad Popular, "le cedi su propio escenario" a Tomic, por qu no poda cederle tambin manifestantes? El "alessandrismo" denunci que tal cosa habra oscurrido y ello era muy posible. El Partido Comunista, gracias a su disciplina y valindose ,de los 'canales de su maquinaria celular, estaba en situacin de pasarle la voz a su militancia y por intermediol de sta a sus simpatizantes -que no tienen carnets pero siguen sus instruccionespara que concurrieran al acto masivo de Tomic. A este "catapilco" haba que inflarlo -como se propona Maira y sus compinches de la Unidad Popular- para que ante la pregunta que muchos se hacan, como lo sealaba Labarca, "por quin votar para atajar a Allende?", no lo hicieran por Alessandri ,(quien, a corta distancia de ste lleg segundo), sino por Toanic, que muy lejos, fue tercero.
PACTO SECRETO TOMIC ALLENDE

Tomic, fera de ayudarle "catapilcamente" hizo con Allende un pacto secreto por el cual, unidos, acorralaran a

Alessandri si ninguno de los tres candidatos obtena e n las urnas l a mayora absoluta. En tal caso, entre los dos que consigieran las ms altas cantidades de votos, tendria que pronunciarse el Congreso Nacional en sesin plena de sus senadores y diputados. Y como en esas circunstancias predominara la combinacin de congresales "tomicistas" y "allendistas", ocurrira: 1. Que Alessandri no sera designado Presidente de la Repblica aunque en las urnas hubiera alcanzado la primera mayora relativa; 2. Que Allende habra obtenido esa designacin, aunque hubiera llegado segundo; y 3. Que Tomic, de todas maneras, en buen romance le haca el juego ,a Allende, porque se previ, se antlnci y as lo demostraron los resultados definitivos, que 61 no podra ser sino terlcero en el favor electoral de la ciudadana. El pacto secreto Tomic - Allende -que signific una cuchillada en la espalda a la democracia chilena- fue denunciado por primera vez, con pelos y seales, por PEC, en su edicin del 2 de octubre de 1970. Tomic estim necesario desmentir pblicamente su existencia -despus de haberlo hecho en forma teatralmente airad,a en el seno de su indignado partido- en una declarMn que apareci en la prensa el 14 del mismo mes. Como no le era fcil negar sus componendas, pues estas ya eran evidentes para todo el mundo, dijo, con su habitual estilo escurridizo, que el pacto no era un pacto, sino una "aclaracin de intenciones". Vaya intenciones! De sus resultados estuvieron tan satisfechos los comunista.~, que su vocero Labarca, confirm en su "Chile al Rojo" la existenlcia de ese pacto secreto, al que l mismo caljflc6 as (pg. 363) y cuyo contenido divulg6, punto por punto, casi con las mismas palabras que antes lo haba hecho PEC. Con estas revelaciones ya no poda hablarse de falsedades fabricadas por la CIA o fbulas parecidas. tratndose de Labarca, las falsedades, en todo caso, tendran la marca de la KGB. Allende, por supuesto, se vio obligado a salirle al paso a "su estimado amigo y compafiero". En una carta que apareci en l a prensa el 8 de mayo de 1971;le dijo a Labarca: "El respeto que para m me me-

rece Radomiro Tomic, su alta significacin dentro del Partido Demmcrata Cristiano y el tributo que se debe a l a verdad, me lleva a precisar pblicamente que jams hubo un compromiso como el que usted alude y, por el contrario, tanto Radomiro Tomic como yo, lo hemos desmentido en diversas oportunidades, cuando con intencin poltica se h a pretendido falsear los hechos". Pero que hubo pacto, lo hubo, pese a que Allende -en 'el tono pomposo que para casos como ste lo acompa en toda su vida poltica- intentara n'egarlo. Si para contradecirlo no fuera suficiente que Tomic hubiera hablado sibilinamente de "aclaracin de intenciones", adems de las "revelaciones" de Labarca, hubo otras indiscreciones ms, anteriormente. Tenemos una a mano, despus de l a cual no es necesario argir ms sobre la materia. A unos cuatro meses -mayo de 1970- de la eleccin presidencial, la Cmara ,de Diputados deba elegir su nueva Mesa. Esta la obtuvo la Unidad Popuiar por una maniobra en la que participaron los diputados democratacristianos. El subjefe de stos, Osvaldo Giannini, ante los comentarios desfavorables que provoc el comportamiento de l a bancada que diriga, el' 14 de mayo de 1970, sin ambages le declar a la prensa -por l a boca muere el pez- que tal 'posicin "se haba tomado respetando una peticin de Radomiro Tomic, en el sentido de propiciar un acercamiento cada da mayor hacia la izquierda, con miras a un entendimiento en el Congreso Pleno que deber decidir entre las dos ms altas mayoras". (El subrayado es nuestro). Es decir, si entonces no exista an el pacto con

Allende TomEc de todas maneras lo planeaba, con el nomb-e de "aclaracin de intenciones' 'o de "entendimiento" (segn las propias palabras de Gianninni) o cualquier otra clase de disfraz. As, Radomiro Tomic, por una de esas malas jugadas del destino y probablemente sin quererlo -pues en los extraos fenmenos de s u cabeza planearia otros resultados- fue, como en l a historia en que. se lo mencionaba con Pablo Neruda y Osvaldo de Castro, no ya la voz sino el instrumento comunista en la palanca democratacristiana.

Lo hara por ser uno de los "pececitos rojos en agua bendita", como se h a llamado a los democratacristianos? La frase es muy graciosa, pero no del todo justa n i an en el caso de Tomic, cuyas escamas aparecen ms coloradas que las de sus otros ca,maradas del acuario. Sera un "agente sovitico"? Este tipo de superficialidad o de infamia se lo dejamos a los comunistas, los que por su parte, y para no perder l a costumbre, mientras lo rechazaban como candidato presidencial, hasta que lo necezitaron para que apoyara la victoria de Allende, lo acusaron -no por otros antecedentes que los de representar al Gobierno de Frei en los Estados Unidos y haber participado, a medias y muy en contra su voluntad, "en las negociaciones del cobre" -de ser un '"agentk del imperialismo norteamericano".
':CASO" TOMIC: ENTRE EL SONAMBULISMO Y LA ALTERACION MENTAL

Para %explicarnosel "caso" Tomic preferimos interpretaciones no slo ms decorosas, sino tambin ms profundas o por lo menos ms inteligentes. Podra sor una que tei?(emos a la mano. Corresponde a uno de los tantos artculos que sobre la Democracia Cristiana y sus hombres en general y Tomic en particular, escribi Jorge Rogers Sotomayor. Este es un experto en la materia, pues fue uno de los miembros funda(dores, parlamentario y dirigente de esa Falange Nacional que despus se transform en Democracia Cristiana. De colaborador accidental en algunas publicaciones, con el seudnimo "El ltimo falangista" -situacin que l con o sin razn se atribua despus de. haber sido separado de sus filas, las que hasta hoy aora- se transform, con su nombre y apellido, en un columnista de PEC. He aqu algunos brochazos de Rogers sobre Tomic, en un articulo que apareci all (13 de abril, 19691, con el titulo de "El gran sonmbulo": "Tomic no es un demagogo ni un ambicioso. Es un sonmbulo. El gran sonmbulo de la poltica chilena".

"Sus demasias no quedan fuera de la moral, sino de la realidad. No es lo mismo ser un estratego poltico que un poeta. pico. Tomic es mucho ms lo segundo que lo primero. ' "Tiene una tan desbordante e irresistible capacidad de imaginar (con la que se arrastra a s mismo, arrastra a otros y ha arrastrado a veces con el que esto escribe), que se forja una realidad que nada tiene que ver con l a realidad misma". Otro colaborador de PEC, el recientemente fallecido Dr. Alberto Spikin-Howard, que adems de musicllogo, escritor y periodista fue mdico psiquiatra, al diagnosticar para sus 'pginas el fenmeno Tomic, no fue tan benigno como Jorge Rogers ni tan cruel como algunos fecu!tativos de esa Unin Sovitica de la que don Radomiro Tomic regres maravillado. All, aLgunos mdicos que colaboran con la Polica Secreta en la persecucin de la "inteligentzia" rusa por su libertad, hicieron victima de muchas de sus siniestras hazaas al sabio genetista Shers Medvedev, a quien, adems de mantener encerrado en un manicomio y aplicarle las peores torturas morales, le atribuyeron sufrir de "esquizofrenia incipiente acompaada de paradoncias tendientes a reformar la sociedad". Spikin-Hward no acept la casi amjstosa teoria de Jorge Rogers de que Tomic padeca polticamente de "sonambulismo", ya que tal enfermedad segn l, es slo "una moderada psicopata en que el paciente no recuerda los actos realizados en ese estado onrico". En todo caso lo ms lejos a que lleg en su anlisis fue usar, como lo leeremos en seguida, el humor en vez de la infamia sovitica: "Quiz el mal que aqueja al ,distinguido ex Embajador en Washington sea ms profundo y la enfermedad ms grave. La constante confusin de la realidad con los fantasmas de su cerebro hara pensar ms bien en una alteracin mental semejante a la sufrida por Don Quijote cuando confunda los molinos de viento con los gigantes y a los borregos con un ejrcito enemigo. Al Caballero de la Triste Figura se le sec el seso de tanto leer libros de caballera o segn las palabras de Cervantes: 'Del poco dormir y del mucho leer, se le sec el cerebro, de modo que vino a perder el juicio Y 61 mismo Ileg a creerse un Caballero Andante'. Otro tanto pudo haberle ocurrido a don Radomiro Tomic con la lectura
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de Maritain, que lo ha llevado por los extraos vericutos mentales de su "cerebro" a descubrir su vocacin innata de estar constantemente desfaciendo entuertos imaginarios. Es con frecuencia el transtorno de la visin de los que tienen, e n vez de un conocimiento emprico de la realidad uno que conforme a sus esquemas apriorsticos, que slo existen en su mentalidad o en otras palabras, un tipo de idealismo que pretende imponer a la realidad sus normas y valores". (PEC, 2 de mayo de 19691. A este anlisls de Spikin-Howard habra que hacerle dos salvedades: Una, que Tomic, en su vida privada, sobre todo para administrar sus negocios, que siempre fueron muy prsperos, no incurra en sandeces quijotescas sino en sanchismos muy prhcticos, como se demostrr dc/cumentalmente en PEC. Y otra, que de habrsele secado el "cerebro" hubiera sido de mucho hablar ms que de "tanto leer".
UNA FLAUTA FATAL
El hablar adquiri en don Radomiro Tomic tales proporciones que el humor de la picaresca poltica, durante la campaa electoral, le cambi su nombre por el de Blablamiro. En verdad, su problema resida no slo en que hablar a mucho, sino en la imposibilidad ,de callar, sobre todo cuando le era conveniente hacerlo. Su propia elocuencia lo embriagaba y en tal magnitud, que al da siguiente ni siquiera se acordaba de lo que haba dicho. Esta inclinacin, por lo menos en los ltimos tiempos, hizo de l el poltico chileno que con mayor frecuencia haya tenido que desmentir o rectificar lo que, en sus incontrolados arranques, manifestaba en la tribuna o declaraba a la prensa. Uno de estos desentidos adquiri contornos risibles. Cuando ya nadie se acordaba de una comentada frase suya -"tendremos Gobierno democratacristiano para 30 aosJ'pronunciada en plena euforia de la victoria de Frei (19641, y que el tiempo se haba encargado de sepultar, Tomic, en su

necesidad de parlotear, no pudo dejar de revivirla, con desafiante~ comentarios. En una conferencia de prensa, se mostr sorprendido de que nadie lo hubiera all interpelado, increpndose l mismo de esta manera: "Seor Tomic, usted dijo que l a Democracia Cristiana iba a gobernar durante treinta aos. Qu piensa ahora?". Ante las risas de los pre~entes-cuenta uno de los diarios que reprodujo esa acotacin de Tomic ("La Segunda", 14 de julio, 1969)- l se respondi a s mismo: "Pago un milln de pesos al que demuestre que yo algun a vez dije eso". Un periodista y comentarista radial, Germn Gamonal, desde su micrfono le contest u n da despus: "Espero que el seor Tomic pague el milln de pesos que apost ayer, porque en nuestro poder tenemos l a cinta magntica con su voz, e n la que afirma que la Democracia Cristiana entra por 30 aos a la Moneda". Una vez ms se equivoc Tomic y en este caso, no slo por su afn de hablar por hablar, sino tambin por la seguridad que tenia de que sus auditores o no eran tan inteligentes como l o padecan de amnesia. El periodista Gamonal, ante la carcajada de todo Chile, cobr el milln de esos -que distribuy golosa y generosamente- pues encontr en los arlchivos de su emisora, Radio Portales, las grabadas palabras del desafiante Tomic. Es que "el que mucho fabla non se puede guardar que no yerre", deca don Alfonso el Sabio. Es cierto que a algunos polticos les h a ido muy bien con su oratoria. "Denme u n balcn para hablarle' a las multitudes y ser de nuevo Presidente",, le atribuan haber dicho al tantas veces ex gobernante ecuatoriano Velasco Ibarra, por la justificada fe que tena en el poder de s u elocuencia. No tuvo la misma suerte Radomiro Tomic. La suya lo hundi, cosa que no sera de lamentar por su persona, sino por el mal que le hizo al pas, la confianza en el hipnotismo de su palabrera de que l estaba posedo. Crea que con ella podlria conseguir a los comunistas para una Unidad Popular de la cual sera su candidato; e in-

sista en eso, a pesar de que los "compaeros", que tenan otras miras polticas, le repetan una y otra vez, para sacrselo de encima, la frase que acu su jefe, Corvaln Lepe: "Con Tomic n i a misa". Como si esto fuera poco, el vocero comunista "El Siglo" con irona sangrienta, en su edicin del 28 de agosto de 1969, le dedic u n artculo en que desde el ttulo lo llamaban "El encantador de serpientesJ'. Se lo mereca. Tomic confiaba en que con su flauta demaggica, de populismo anticapitalista y con uno que otro sonido discorde -que de vez en cuando emita como quien no quiere hacerlo, para reprobar al Gobierno de su propio partido- podra llegar a septiembre de 1970 como candidato presidencial de la Unidad Popular, aunque para este juego el Partido Comunista tuviera ya sus dados cargados (como en 1952, 1958 y 1964) a favor de Salvador Allende. Pero Tomic no tena remedio. En su cabeza que al decir de Jorge Rogers forjaba "una realidad que nada tiene que hacer con la realidad misma", segua lucubrando, como lo afirm en 1963, que "los comunistas tienen que pensar dos veces antes de mantener la candidatura de Allende hasta el final". "El encantador de serpientes" -que para atraer a los moscovistas lleg prcticamente hasta mejorar su ofrecimiento de un "combate de ideas y sin odios" por una paz sin ideal y con muchos galanteos- termin siendo embelesado por el gran culebrn de la poltica chilena: el Partido Comunista. As, gracias considerablemente a la flauta de Radomiro Tomic, lleg al Gobierno Salvador Allende.
DEMOCRACIA CRISTIANA, LA GRAN CULPABLE

La Democracia Cristiana, por haberle permitido soplarla -despus que ella misma le haba arrancado, con fatales resultados, algunos sonidos- es la gran culpable del ,desastre de septiember de 1970. Y de sus posteriores consecuencias. Reconocerlo seriamente, por muy dramtico que ello le resulte -para lo cual tendra que dejar de lado la arrogancia
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que tanto l a h a enceguecido-, podra permitirle reparar el mal que le hizo el pas. En l a democracia caben, ms o menos desencadenadas, todas las tonalidades, divisiones y mudanzas que surjan y se anhelen dentro de la div,ersidad poltica e ideolgica. En el comunismo -como ya se h a alcanzado a vislumbrar en Chile, sin necesidad .de mirar a otras partes- existe slo la unidad de los empuados e n una misma mano dictatorial, y l a estagnacin, que s'era eterna, si es que a la ,corriente de la historia l a pudieran detener las dictaduras.
UN PARTIDO TRAICIONADO QUE TRAICIONA AL PAIS

HAY UN tema-que para l a Democracia Cristiana fue slempre

ingrato: l a lucha fracciona1 en sus filas. Especialmente al comienzo de su Gobierno,.slo tocarlo era como ponerle el dedo en l a llaga. En esa poca algunos de sus voceros llegaron hasta considerar como forma de sedicin poltica dudar siquiera que la Democracia Cristiana no fuera un monolito. Se estimaba que, guardando las apariencias, se mantendra la pureza doctrinaria y l a cohesin de sus fieles y que cerrando los ojos y tapndose los odos no le perjudicara el trabajo comunista en su interior, aunque ste no era ya de zapa sino abierto, en plena superficie. Denunciar desde afuera esta actividad era difundir "cuentos de brujas", caer e n el "macartismo", haxcerle el juego a l a "derecha". Los personeros de l a Democracia Cristiana podan enton,ces afirmar y pueden repetirlo ahora -pese a las desercjones habidas e n sus rangos- que- el grueso de su militancla se h a mantenido unido y leal a su causa. A es.. Con ello ni se equivocan ni faltan a la verdad, s pues la joven Democracia Cristiana -joven pese a los achaques que le dejaron seis aos de un Gobierno ms o menos frustrado- no h a tenido el mismo triste destino del Partido Radical, a quien el moscovismo le chup la sangre y le carcomi los huesos. Desde luego, a esas alturas de su existencia -y con ms razn dada la actual situacin chilena- ya no cabe hablar

ms de "oficialistas',' "rebeldes" y "tenceristas". Estos constituan precisamente las fracciones de la Democracia Cristiana, cuya existencia por un tiempo se trat de ocultar e incluso negar, hasta que afloraron a l a vida pblica con sus nombres, sus personeros y sus respectivas posiciones polticas. La "oficialista" -que como su nombre lo indica apoyaba al Presidente Frei- contaba ms o menos con un 70% del plectorado democratacristiano. Sumadas la "rebelde" -que como su nombre tambin lo indica era su anttesis- y la "tercerista" -que haca entre las otras dos de parachoqueconstituan el 30% restante. Los "rebeldesJ' se fueron de la Democracia Cristiana anties de la eleccin de septiembre de 1970, para formar el grupo llamado MAPU (Movimiento de Accin Popular Unitaria) y sostener con l, junto a los comunistas y doms socios, la candidatura presidencial de Allende. Poco tiempo despus que ste lleg al Gobierno el grueso del "tercerismo" se arrim a su sombra -incorporn~dose a l a Unidad Popular con el nombre de Izquierda Cristiana-. As l a Democracia Cristiana termin por limpiarse automticamente del . virus comunizantc que llevaba adentro; de seguro muy a s u pesar, porque lo que ms que entonces le interesaba era mantener su unidad partidaria, por muy ficticia que fuera.
ENTRE FREI Y TOMIC. DESLEALTADES INTERNAS. RAFAEL AGUSTIN GUMUCIO Y LA INVASION DE CHECOESLOVAQUIA JACQUES CHONCHOL, ENTRE EL "MACARTISMO" Y EL SIMPLISMO. JAIME CASTILLO VELASCO, ENTRE SUS REACCIONES SENTIMENTALES Y LA AMARGA REALIDAD.

La ni~ca posibilidad de divisin que an podra aparecer e n sus filas, sera u n enfrentamiento franco y definitivo en vez del solapado y contenido que ya existe entre aquellos que se sienten, unos, ms identificados con el ex Presidente Frei y, otros, con el ex candidato presidencial Tomic. Este ltimo, en tal evento, tendra todas las de perder. En su partido se h a quedado prcticamente solo. Los "rebeldes", que en un tiempo llegaron a reconocerlo como lder, rompieron con l antes ,de romper con l a Democracia Cristiana. Muchos de los "terceristas", despus de la "misin cumplida" de imponer su candidatura presidencial 3 u e facilit la victo-

ria a Allende- estn ahora en la Unidad Popular. All se enrrolaron tambin tres de sus propios hijos y su yerno: el ex demcratacristiano, Pedro Felipe Ramdez. Pero si estas deserciones, aunque dramticas para Tomic, podran ser soportables -pues cosas as ocurren hoy en las "mejores familias''-, con la de Luis Badilla (que era presidente de la Juventud Demcrata Cristiana) deben de habrsele cado las alas ,del corazn. El "bla-blamiro chico", como bautizaron a Badilla, hizo famosos sus arranques de xtasis.por el "blablamiro" mayor, cuando deca que "no podra vivir sin Tomic" porque ste era su "alimento espiritual".
A raz de estas exaltadas manifestaciones de admiracin, Jorge Rogers Sotomayor, que como ya hemos dicho es experto en Democracia Cristiana y sus personajes, se pregunt en una de sus colaboraciones de PEC: "Podra Tomi'c pasarse sin Badilla?". Es comprensible que esta prueba le sera muy penosa. Pero su melancola podra llevarlo,' ms tarde o ms temprano, hasta el extremo de abandonar tambin a su partido -que le dio situaciones y honores incluso la candidatura presidencial- para ir a acompaar en la Unidad Popular a los cuervos que l cri? Tomic protestara, indignado, de que tal sos.pecha siquier a se insinuara. Tambin lo hara la propia Democracia Cristiana, aunque por las amargas 'experiencias sufridas no debera extraarse ya de ninguna clase de deslealtade es. Estas son numerosas y variadas. Recordarlas es politicamente muy educativo. En marzo de 1966, por ejemplo, cuando tuvo que expulsar de sus filas al entonces diputado Patriscio Hurtado. Esta medida disciplinaria se adopt, aparentemente, por la defens a que el personaje haca de Fidel Castro, del cual se haba convertido en una especie de altoparlante y de agente en Chile para toda clase de servicios. Pero en verdad la guillotina pai-tidaria -que estaba en desuso desde los lejanos tiempos en que ajusticiara a Jorge Rogers Sotomayor, tambin entonces diputado- funcion porque Hurtado haba atacado personal y pblicamente a su camarada Eduardo Frei, siendo ste Pre-

sidente de l a Repblica. De por medio no haba, en verdad, problemas ideolgicos. El hombre, de todas maneras haba hecho muchos mritos para que la Democracia Cristiana lo apartara de su lado. Pero hasta entonces no se haba adoptado tal medida por la misma preocupacin 'de siempre: evitar con ello la divisin partidaria. Lo echaron, y no pas nada. Hurtado tuvo que abandonar la que haba sido su tienda poltica, en la ms completa soledad. Por las concomitancias que abiertamente mantenan con l, debera haberlo acompaado, renunciados o tambin expulsados, ,dos personajes -entre otros- que se quedaron dentro como factores de una futura divisin: el entonces diputado, luego senador Alberto Jerez y el ex diputado 3uli0 Silva Solar. Ambos, pese a haber sido llevados al. Congreso Nacional con el nombre, los votos' fuera de los muy pocos que ellos podran haber tenido por su cuenta) y la ayuda financiera de la Democracia Cristiana, formaron el MAPU, al que despus -ya algo errticos- tambin abandonaron para irse a la entonces recin formada Izquier,da Cristiana. La verdad este vagabundeo no tena mayor trascendencia, ya que el MAPU y la Izquierda Cristiana chalanean con distintas marcas las mismas yerbas. El comportamiento #deJerz y Silva Solar no deja margen- desde hace algunos aos para ninguna clase de sorpresas. Los nicos que sobre ellos estaban en el limbo eran sus ex camaradas demtcratacristianos. Cuando fue expulsado Hurtado, ambos le haban enviado una carta pbli'ca, fechada el 17 de marzo de 1966, en l a que entre otras cosas le ,decan: "Deseamos agregar nuestro testimonio de afecto a l a manifestacin que hoy te ofrecen algunos amigos. Los desgraciados sucesos ocurridos dentro de nuestro partido y en el pas nos obligan a expresarte nuestra honda preocupac~in por el clcu!o creciente de dificultades que entorpece la posibilidad de producir los drsticos cambios sociales y polticos que el pas espera". Cierto es que junto eon despedirse del expelido Hurtado '(con la fraternidad de siempre", le instaban - c o m o
l

deca la carta- a que mantuviera 'en alto la bandera democratacristiana". La misma que, con el tiempo, ellos bajaron y cambiaron por otras, exactamente dos meses despus (mayo 1969) de que fueran elegidos al Congreso Nacional, envueltos en sus pliegues. Y a todo esto, qu haba ocurrido con Patricio Hurtado? Este, despus de ser expulsado de la Democracia Cristiana, se derrumb en un insignificante deambular poltico. De vez e n cuando le caa uno que otro pequeo trabajo, que por algunos das lo llenaba de risueas esperanzas, pero que a la postre no le serva de nada. Como por ejemplo, cuando al16 por agosto de 1967 el todava diputado demcratacristiano Julio Silva Solar le acercaba su henchido pecho -sin que su partido dijera ni po- para que su ex camarada le colocara, con sus propias manos, una condecora-cin que le enviaba el Vietcong por intermedio de Fidel Castro. Junto a Silva Solar hubo otro condecorado: Rodrigo Arnbrosio, entonces presidente de la Juventud Demcrata Cristiana. Este, que hasta su prematura muerte fue secretario general del MAPU, afirm lo siguiente de manera rotunda en marzo de 1968, cuando estaba a la orden del da la posibilidad de que el sector "rebelde" abandonara l a tienda junto con una parte de su juventud:
"Nosotros no ncs vamos, no nos iremos porque tenemos

una veta enorme que explotar aqu; no le daremos en el

gusto. Seguiremos luchando aqu con entusiasmo, demostrando que no somos adolescentes, los guardias rajos, los coll.icos, la nueva cara del partido. La pelea de la juventud no ser de francotiradores, sino de un ejrcito de militantes. y o ser con los desbordes emo~cionales, con el lujito de la ruptura, con el lujito del oheque, que vamos a hacer conciencia". (De este texto, que apareci' en "La Nacin", del 15 de enero de 1968, el subrayado es nuestro).

Pocos meses despus, Julio Silva Solar, que era el idelogo de los "rebeldes", interpelado por Silvia Pinto, en "El Mercurio" (18 de agosto de 19681, sobre si era verdad que. ese sector quera "llevar al Partido Demcrata Cristiano a l a divisin", obtuvo la siguiente farisaica respuesta: "No hay

ningn propsito de ruptura". Y como Silva Solar sabia muy bien ocultar su juego -a diferencia del juvenil e impetuoso A,mbrosio, quien dijo que no se ira de l a Democracia Crlst i m a "porque tenemos una veta enorme que explotar aqu"con mayor sutileza le agreg a l a . periodista: "Lo nico que queremos es clarifi,car, definir y rectificar l a orientacitn del Partido. Sera absurdo hablar de ruptura si creemos que l a mayora de las bases est en favor de esta posicin rectificadora". Pero, cuando despus de las elecciones generales de marzo de 1969 -para renovar el Congreso Nacional- qued demostrado de manera evidente que slo una nfima minora de l a Democracia Cristiana y de su clientela electoral estaba con los candidatos del sector "rebelde", los "intachables" que lo componan abjuraron no de sus sentimientos (que seguiran siendo los mismos), sino de las reiteradas declaraciones (con que ocultaban), para abandonar el que haba sido su s partido y formar a tienda aparte, al lado de los comunistas, en la Unidad Popular. Un senador, Rafael Agustin Gumucio, a quien le serva el nombre .de su padre y no otras'condiciones para oficiar de santn de l a Democracia Cristiana -pues cuando sta naci a la vida pbli,ca como Falange Nacional recibi el espaldarazo del viejo lder conservador, Rafael Luis Gumu'cio, quien vea en ella "a l a nica entidad poltica con fuerza eficaz para detener el avan.ce del comunismo"- fue quien facilit, como veremos ms adelante, la dec'ercin ,de Jrez, Silva Solar y Cia. As "Rafita", no slo no ayud a ,detener el avance del comunismo", sino que aport una i.mportante contribucin personal para su victoria. Y ello, a pesar de las declaraciones pblicas que hizo a raz de la ocupacin sovitica. de Checoslovaquia. Gumucio, que al parecer cree que las palabras se las lleva el viento y que una vez pronunciadas de ellas no queda constancia alguna, manifest enton,ces a l a prensa (24 de agosto, 1968) : "Reitero lo que dije e n l a televisin. Casi me haba llegado a convencer de que Rusia senta verdaderamente una serie de principios humanos de vital importancia y significaI

cin para nosotros, demcratacristianos. Pero despus de lo ocurrido el 20 de agosto, fecha sombra de la entrada de las tropas soviticas en territorio checoslovaco, he entrado a dudar de todo lo anterior. Creo ver en la incalificable actitud de la Unin Sovitica una reaccin que poco y nada tiene que ver con el internacionalismo que tanto predica. La Agencia TASS no vacil, hace poco, en justificar la invasin de un pas libre como Checoslovaquia en nombre de la seguridad y el inters de Rusia. As planteadas las cosas, todo lo que nos haban dicho antes no era sino el hermoso ropaje de mezquinos intereses". Cuando al hacer estas declarzciones los periodistas le preguntaron a Gumucio si su poicin sobre el caso checoslovaco' -que era tambin, dijo, la de su partido, entonces la Democracia Cristiana- influira en las relaciones con los comunistas, contest: "Estimo que va a pasar un periodo ms o menos largo de clarifi~cacinde los hechos, en e1 cual veremos cul ser l a posicin definitiva que adopten los comunistas. Desde luego pienso que el repudio general a la invasin podra obligarlos a cambiar la actitud. Por lo menos, as lo espero". Los comunistas no ,cambiaron de actitud. Por el contrario. Su partido fue uno de los pocos, fuera de la rbita sovitica, que se mantuvo ciegamente leal a Mosc en el caso de 'Checoslovaquia, como antes lo haba sido en el de Hungra, en el cisma con Pekn, en su antisemitismo, en las condenas de Sinyavski y Daniel. Si los comunistas no cambiaron, tampoco cambi Rafael Agustn Gumucio. Sigui siendo el mismo de siempre, adherido como lapa a los comunistas, pese a lo de Checoslovaquia y a sus entonces encendidas -ahora podemos calificarlas de insinceras- protestas antisoviticas. Tiempo despus, febrero de 1972, el senador comunista Volodia Teitelboim lo llev tirado como por una cadena, para que estuviera a su lado, haciendo ambos -el perrito y su amo -de "delegaci6n chilena" a una Asamblea Internacional, celebrada en Versalles, de solidaridad con Hanoi. Un tinglado en que, para despistar su 'cualidad de comunista, hacen figurar a "no comunistas" de la calidad ,de Rafael Agustn Gumucio.

Cuando ste, poco antes de las elecciones'de septiembre de 1970 resolvi romper con su partido para arrastrar consigo a la Unidad Popular al grupo "rebelde" de la Democracia Cristiana -que, como estaba fraguado, esperaba esta seal para practicar tambin el "rupturismo" que de la boca para afuera antes haba condenado- escribi una carta - renuncia a la que haba sido su tienda poltica, diciendo afectadamente: "Este es el momento ms doloroso de mi vida". Jaime Castillo, que entonces era presidente de la Democracia Cristiana, conmovido, le contest que no lo abandonara. El Partido Comunista, a cualquiera de sus militantes no le habra aceptado renuncia alguna y, en cambio, lo habra condenado a la expulsin, con los adjetivos pertinentes. Cmo se arrepentira despus Jaims Castillo- ms adelante lo veremos- de su reaccin emocional. Con Gumucio y. su corte de "rebeldes" se fue Jacques Chonchol, el tremebundo Ministro ,de Agricultura del Gobierno de Allende.
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De haber sido leal no ya con su partido, sino que con la fraccin a l a que estaba adherido, la "tercerista", nunca, o por lo menos entonces, debera haber dado dicho paso. ,Como u n "rebelde" cualquiera, se fue con este grupo, en mayo de 1969, pese a que dos meses antes haba participado en una reunin con sus camaradas "terceristas", de la cual sali una 'dec1araCi.n que l suscribi y que entre otras cosas deca: "Ante la prxima Junta Nacional y para definir el nuevo esquema poltico, es necesario aglutinar sin sectarismos y en u n solo frente a tercerista, rebeldes y militantes que se sienten interpretados por las posiciones planteadas, entre otros, por Renn Fuentealba y Radomiro Tomic. Deben quedar excludos de este frente de izquierda democratacristiana, aquellos militantes rupturjstas que no creen en la capacidad de rectifi'cacien del Partido Demcrata Cristiano y tienen decidido su retiro de l". 'Pero tratndose de Jacques Chonchol, hay que andarse con cuidado al tocar sobre su persona el tema de la lealtad poltica.
El h a negado a pie juntillas que fuera un comunista en "comisin de servi,cioM dentro de la Democracia Cristiana.

"Yo he sido toda mi vida demcratwristiano" le contest a un periodista que directamente le pregunt si tenan base las sospechas que existan no ya slo sobre cul era su ideologa, sino su verdadera militancia. A pesar de haber sido Chonchol blanco de mis ataques periodsticos, jams lo seal como a un comunista encubierto dentro de la Democracia Cristiana. No lo hice aunque bastante extrao era el hecho de que Fidel Castro -que no deja entrar a .cualquiera a su pas- lo hubiera aceptado como husped de cierta importancia, cuando la F A 0 lo envi a Cuba como tcnico agrario, a pedido especial del dictador. Ahora pienso que, por no caer en el "macartismo" -soI bre el cual insisto es para mi muy condenable- ca en el otro extremo: el simplismo. Una vez ms -antes haba sido en el caso de Jaime Barrios- me fall el olfato de polica secreto que los comunistas, para agregar en contra ma otra vejacin, me han atribudo ser. Chonchol era para tenerlo entre ojos, no por cosas tan complicadas para un polica como son las ideas, sino por algo ms sencillo: la doblez de su conducta poltica. Esta era evidente, no ya porque podra actuar de agente comunista en la Democracia Cristiana, sino, siempre dentro de sta, de agente de los "rebeldes" en el "tercerismo". Cuando se fueron los "rebeldes" del partido, l fue el primer "tercerista" y tal vez el nico que parti con ellos. Qu otra cosa se poda esperar de su persona si en toda su vida poltica haba sido el alma gemela de Silva Solar, el idelogo de los "rebeldes"? Por qu otra razn, fuera del fro clculo de conveniencia comn, iban a estar en tiendas distintas dos componentes de una hermandad espiritual que haba llegado hasta el extremo de publicar bajo su firma de ambos por lo menos dos libros: uno en 1951, intitulado "Hacia un mundo comunitario. Condiciones de una politica socialcris'tiana", y otro en 1965: "El desarrollo de la Nueva Sociedad en Amrica Latina"? (Ignoro si hay otro ms). No es de extraar que despus de los puntos de vista sustentados en esos dos libros -que no es del caso analizarlos aqu- surgiera con el tiempo lo 'que se llam el "Plan Chonl

chol". Tal plan llevaba el nombre de nuestro personaje no slo.porque contena sus ideas -ya bastante conocidas- sino por haber sido presidente de la comisin demcratacristiana que lo estudi y le dio su forma definitiva. El verdadero nombre de tal trabajo era: "Proposiciones para una accin poltica en el perodo 1967 - 70 de una va no capitalista de desarrollo". Lo menos que all se formulaba era que los demcratacristianos "ms que hacer un buen Gobierno, deban echar a andar una revolucin". Es drecisarnente lo que h a hecho Chonchol como Ministro de Agricultura ,del Gobierno de Allende, y en tal medida, que h a dejado al pas casi totalmente desabastecido de alimentos. Con el trmino "va no capitalista", que fue puesto en boga por el "Plan Chonchol", no se aportaba nada nuevo. En un artculo que apareci en la revista terLca del Partido su diputado, Jos CadeComunista "chileno" -"Principios"mrtori, dijo que "desde 1962 venimm planteando la posibilidad en Chile de la va no capitalista, concebida como un medio de acceso' al socialismo que cierra el paso al desarrollo capitalista del pas". Qu ms se queran los comunistas que un sector demcratacristiano, animado por el 'silvachoncholitarismo" -feliz trmino elaborado en PEC por Jor.ge Rogers Sotomayor-, se hicieron eco de sus puntos de vista y los divulgara entre sus camaradas de partido? L Y si a esta labor de penetracin de ideas extraas al socialcristianismo se agregaba un trabajo prctico de fraccionamiento partidario que subterrneamente realizaba Jacques Chonchol -aprovechando el inmenso poder que le daba su cargo de jefe mximo de INDAP .(Instituto de Desarrollo Agropecuario)- miel sobre hojuelas. Los resultados de esta tarea eran para los comunistas tan fructferos, que ni por prudencia podan ocultar su complacencia. A raz de una manifestacin - comida que demcratacristianos de todos los pelajes ideologi~cosy de las ms importantes situaciones en la Administracin Frei (quien envi su adhesin especial porque el festejado era "un funcionario del

Gobierno que ,cuenta con todo el respaldo del Presidente de la Repblica"), "El Siglo", rgano oficial del Partido Comunista, al da siguiente de tal acto (21 de diciembre, 1965), dijo: "Jacques Chonchol se hace acreedor al sentimiento solidario del movimiento popular ante los ataques de que es victima por parte de los terratenientes y sus sirvientes". Y agregaba el inevitable consejo con que desde el Partido Comunista, en una u otra forma, se trataba de influir en la Democracia Cristiana y en la conduccin de su Gobierno: "Con l a misma firmeza con que repudiamos los ataques derechistas y solidarizamos con el jefe del INDAP, expresamos nuestra conviccin de que lo. principal en este momento es pasar a l a ofensiva 'en un terreno mucho ms prctico, en el cual el adversario no tiene capacidad de movimiento". Choncho1,tom muy en serio el consejo que le susurraban los comunistas, de "pasar a la ofensiva" e n la Reforma Agraria, Tanto que se olvid de lo dicho por.l mismo en esa manifestacin - comida realizada en su honor: "Debemos fortalecer al mximo la unidad entre aquellos que trabajamos e n el Gobierno y aquellos que trabajan en el partido, puesto qu'e somos uno mismo, colocados e n tareas diferentes pero absolutamente complementarias".'~or querer trabajar, por cierto en s u partido pero al servicio de otro, el Comunista, o por lo menos seguir los consejos de ste de "pasar a la ofensiva", el mismo Frei a pesar del mensaje anteriormente citado -que contaba "con todo el respaldo del Presidente de la Repblica'- e n agosto de 1968 le pidi l a renuncia, y con toda razn, porque haba faltado a l a "lealtad y disciplina funcionaria". Pero el "tercerista" Renn Fuentealba, que una vez ms haba regresado a la presidencia de l a Democracia Cristiana, se encarg de calmar a Frei, quien dej en nada su intencin de alejar al funcionario rebelde. Tres meses despus, en noviembre de 1968, cmo se arrepentira Frei de su debilidad cuando el propio Chonchol le tiraba su renuncia por la cara. Para ,sus maquinaciones, era precisamente lo que le convena: irse por s u propia voluntad y no echando como le correponda. Aparecia as cayendo con la bandera en alto, defendiendo sus ideas, traicionado por Frei y todo el "oficialismo". Despus dio el otro paso: abandonar

su partido pa.ra irse a la Unidad Popular, al lado de sus amigos comunistas. Cuando Chonchol renunci al alto cargo que tena e n l a Reforma Agraria de la Administracin Frei, PEC dijo lo siguiente: "La Juventud Demcrata Cristiana, "El Siglo", Augusto Olivares de "Ultima Hora", etc., han culpado a PEC -entre otros- de l a salida del seor Jacques Chonchol de s u cargo ,de vicepr'esidente de INDAP. Es para nostros un honor que se nos atribuya tal influenscia". A raz de nuestra campaa contra Chonchol -que la habamos iniciado desde que asumi sus funciones, pues conocamos sus antecedentes- nos sali al paso, en su defensa, nada menos que Jaime Castillo, considerado por los comunistas como el anticomunista No 1 de la Democracia Cristiana. Reproduciremos parte de ella no por molestar a su autor, que se muestra hoy muy acongo'jado -como veremos ms adelante- por s u pasado candor, sino para mostrar cun difcil era, antes de que triunfara Allende, la tarea de poner al descubierto la actividad de los "choncholes" que con diversos disfraces ,servan la causa del moscovismo. Dijo Jaime Castillo ("La Nacin", 24 de julio de 1967) : "La figura de Chonchol es presentada como la de u n hombre posedo de una inteligencia diablica, oculto tras las oficinas de su reparticin, con u n numeroso grupo de emboscados a sus servicio, dispuesto a traicionar todo aquello a que h a dedicado su vida intelectual y poltica, sin agradecimiento y lealtad para quienes le h a n encargado sus altas funciones. Ese hombre maniobra e n l a oscuridad. Su objetivo es tomar e n su mano una serie de hilos: los sindicatos campesinos, por ejemplo. De paso prepara l a colectivizacin de la tierra, siguiendo rdenes que vienen del Partido Comunista, y, naturalmente, sin importarle sus ideas expresas n i los medios de los cuales se valga". Y agregaba: "Es posible vivir de sospechas? Que los detractores presenten pruebas7'. I No fue nece~ario que llegara Salvador Allende al Gobierno -con Chonchol de ministerial verdugo de los agricultores chilenos- para que Castillo comenzara a recibir las pruebas acusadoras que doloridamente reclamaba sobre el personaje por quien haba sacado la cara.

La blanca paloma de su defensa se le transform en u n guila. Con gran sorpresa para Jaime Castillo, nuevamente presidente de su partido, le correspodi -oh, ironas de la vida-, como antes le haba ocurrido con Rafael Agustn Gumucio, tener que recibir la renuncia a la Democracia Cristiana del "ter~cerjsta" Jacques Chonchol. Por esos tiempos, mayo de 1969, el Tribunal Nacional de Disciplina de la Democracia Cristiana expuls de sus filas a 82 militantes que seguan las aguas de Chonchol y sus amigos "rebeldes". Aunque no es del caso mencionar sus nombres, por ms que algunos de ellos, a pesar de su insignificancia llegaron a desempear funciones destacadas en el Gobierno de Allende, no es posibl? escapar a la tentacin de sealar dos de ellos. Uno es el periodista (y si no me equivoco tambin poeta) Santiago del Campo Edwards, prematuramente amargado porque de su padre -que tambin se llamaba Santiago- no haba heredado ni una pizca de su gracia y talento (que eran los nicos bienes que posea) y de los Edwards, que es su segundo apellido, ni un centavo de l a fortuna que le atribuyen poseer a los que lo llevan. En resumen, un pobre diablo, intelectual Y econmicamente. Como redactor de la prensa democristiana -de l a cual lleg a ser director de su vocero oficial "Flecha Roja", antes de que su partido lo pusiera e n l a calle, no perda oportunidad de hacer eco de los comunistas, calificndome de "traidor", l, que al da inmediato de su expulsin, empez a atacar al que haba sido su partido, mientras que a mi me tom ms de diez aos de u n doloroso proceso espiritual para desalinearme del que fuera el mo y volverme en su contra. El otro de los 82 expulsados de la ~ e m o c r a c i aCristiana fue Miguel Angel Solar, el famoso "Pjaro Solar" que dirigi el asalto a la Universidad Catlica, con el pretexto de provocar su reforma, pero con la finalidad de entregar su dominio a la Democracia Cristiana -que entonces era su partido- para terminar despus con el afn de ponerla a disposicin de l a Unidad Popular y, por lo tanto, del Partido Comunista. Por prever acertadamente el diario ms importante de Chile lo que ocurrira en ese plantel universitario con el movimiento "reformjsta" que encabezaba el "pjaro Solar", ste, cuando
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sus huestes lo tenan ocupado, hizo poner espectacularmente en sus balmcones un largo lienzo en que se leia: "El Mercurio miente". Del que en un tiempo fue el insultador periodstico de la Democracia Cristiana; del caudilito que asalt la Universidad Catdlica y de los otros "pjaros" de cuenta, como l, que se cobijaron en el MAPU -despus que su partido de origen a unos les acept la renuncia y a otros los expuls, dando en ambos casos explicaciones que bien parecan una peticin de perdn por adoptar tales medidas-, el diario democristiano "La Prensa", del 12 de noviembre de 1970, hizo el siguiente retrato, tardo, pero no por eso injustificado: "Son maestros del disimulo y la traicin. Con una mano palmotean la espalda y con la otra afilan el pual. Especialistas del contrabando ideolgico, son capaces de hacer pasar un camello por el ojo de una aguja. Reyes de la mitomana poltica, les produce asco y horror l a realidad, y viven en un esfuerzo perpetuo por huir de ella. Burgueses recin conversos al marxismo, son capaces de cualquier cosa para adquirir carta de ciudadana "obrera". "Su paso por la Democracia Cristiana qued sembrado de lecciones ejemplarizadoras que sus nuevos socios de la Unidad Popular debieran conocer". Poca autoridad tena la Democracia Cristiana para aconsejar a la Unidad Popular -algo ingenuamente, por lo demsque se mantuviera vigilante ante sus nuevos amigos, porque ella misma fue bastante descuidada cuando los tuvo en sus filas, como lo segua siendo con otros que se quedaron all, al acecho de la hora oportuna de su desercin. Tan "maestros del disimulo y la traicin" -como aquellos del MAPU que se marcharon al lado de l a Unidad Popular antes de su victoria- fueron estos ltimos que, en su delito, tenan la agravante de abandonar su partido, formando la llamada Izquierda Cristiana, cuando Allende estaba ya en el pleno disfrute de gobernar y distribuir canonjas -que es lo nico que su socialismo h a distribuido- entre los que gobernaban con l.

A la sombra del nuevo po,der, formaron para su usufructo una nueva agrupacin poltica: la Izquierda Cristiana. A sta ' se traspasaron desde el MAPU, Jerz y Silva Solar. Y tambin entre ellos Jacques Chonchol, el mismsimo cuya lealtad polti,ca haba defendido apasionadamente Jaime Castillo. Le correspondi a ste hacer desde el diario demcratacristiana "La Prensa" (edicin del 17 de noviembre, 1971) un anlisis del problema que afrontan los partidos democrticos ante esa clase de gente que ms tarde o ms temprano dispara contra las que fueron sus filas politicas, ,despus de haber sido e n ellas conductos *de l a penetracin marxista. Reproduciremos algunas de sus palabras, no por el tcito mea culpa que encierran -lo que sera una forma de refregarle su pasado error- sino por l a leccin que ellas significan. "Es inconcebible pensar que alguien solicita su entrada a un partido para engaarse a si mismo o para engaar a otros". "Es comprensible que, en un partido de buena fe, sea muy dificil detectar las intenciones particulares. Del fenmeno frecuente en nuestro tiempo, del individuo que ingresa en un partido para espiar dentro de l o conducirlo a fines que sirven los intereses de otra colectividad poltica, resultan a veces problemas inextricables para quienes jams pensaron que tal cosa pudiera suceder. Lo mismo ocurre con el hecho de militantes destacados que pierden la fe en la doctrina, en los mviles polticos o e n la tica de la accin partidaria. Ellos, en verdad, debieran renunciar tan pronto vislumbraron con claridad su discrepancia. No estamos acostumbrados al espectculo de militantes que ya nada creen y que, sin embargo, permanecen dentro de su colectividad a fin de provocar el mayor desconcierto posible. Todo esto tiene una vigencia especial en estos mismos das, respecto del partido poltico en el cual milita el autor de stas lneas". "Se haca evidente que su accin -"la de ex compaeros nuestros", dijo posteriormente Castillo en su artculo- estaba orientada por una fuente inspiradora ajena al Partido" ". . .se iba haciendo ostensible el propsito de ganar al Partido desde dentro para fines que no estaban de acuerdo ni con su doctrina ni con su metodologa ni con su inters

poltico concreto. El resto de los militantes, imbuidos de l a buena fe tradicional, no conceban que se supusiera en los )disidentes voluntad de ruptura, de maquiavelismo o de traicin ideolgica". "Tales ex militantes de l a Democracia Cristiana revelan ahora, con cierta ligereza moral, que si alguna filosofa los nutri entonces y los mantiene ahora, es otra. Su definicin supone la verdad esencial del marxismo.. .". "El hecho es t a n interesante por la leccin que encierra. Nos lleva a una forma tenebrosa ,de militancia poltica. Nos sume en un mundo que no se conoca de manera consciente: el de la simulacin como forma de vida. Es bueno haberlo sabido de un modo pblico en este momento. Y esperemos que aproveche a cada cual". Tarde se felicitaba Jaime Castillo -noviembre de 1971, como hemos visto- de que se hubiera "sabido de u n modo pblico" la "forma tenebrosa de militancia polttca" usada por sus ex camaradas "rebeldes" y algunos "terceristas", que se fueron, unos primeros y otros despus, a l a Unidad Popular, al lado del Partido Comunista. Tarde, demasiado tarde, n o slo porque este descubrimiento y a lo haba hecho mucho antes ms de algn observador poltico -entre ellos, yo, motivo por el cual ,recib toda clase de insultos de algunos periodistas democristianos-, sino porque si l a Democracia Cristiana, con lo descubierto podra evitarles a sus filas futuras traidoras deserciones, no evit, en el desarrollo de los hechos, s u propia traicin: aquella de que hizo v'ctima a l a democracia chilena por los manejos y presiones que dentro de sus filas hicieron los traidores. La traicin comenz -para fijar u n momento preciso .de un largo proceso que vena desarrollndose desde mucho antes- cuando Radomiro Tomic fue elegido candidato a la Presidencia de l Repblica. Y adquiri mayores proporciones a al anunciar ste, en s u "mundo de fantasa", que l a lucha entablada entre l y Allende, pues Alessandri (segn sus propias fantasiosas palabras) no tena posibilidad alguna de triunf a r (Alessandri entre ms de tres millones de votantes, obtuvo a su favor unos 40 mil menos que Allende, mientras el jactancioso Tomic qued muy atrs, por unos 200 mil).

La nica vez que el candidato demcratacristiano estuvo acertado sobre esta materia fue cuando en esa poca que 12s hacia la corte a los comunistas para ser candidato de la Unidad Popular declar que, en el caso de ser apoyado slo por su partido (como al fin ocurri), sera, segn sus propias textuales palabras, "un Catapi1,co multiplicado por 20". Fue un ]destino con clculo p-oftico. Como ya hemos visto, fueron 40 mil ms o menos los votos que obtuvo en 1958 el "cura de Catapilco". Y en los 800 mil que reuni Tomic en l a eleccin de 1970, estaba la proporcionalidad "catapilqueia" -por 20que l haba vaticinado; en ella estaban tambin, multiplicados muchas veces, los votos que le hicieron falta a Aiessandri para derrotar a Allende. El "alessandrismo", por esto, no habra podido calificar de traidor a Radomiro Tomic, pues nunca lo consider, ni de lejos como a alguien que pudiera ser uno de los suyos. Pero si, millares de , demcratacristianos, especialmente mujeres -de esas bravas mujeres que en el Gobierno de Allendq han hecho mundialmente famosa la manifestacin de "las ollas vacas3'-, al fondo de su corazn sentan que Tomic, por haberle hecho el juego a la Unidad Popular, haba sido el gran traidor a la causa de la democracia chilena. As lo sentan, pese a que nuestro conocido Luis Badilla, en una manifestacin efectuada un mes despus de la victoria de Allende, y en la que la Juventud Demcrata Cristiana le otorgaba a don Radomiro la condecoracin "Ignacio Alvarado", pronunci las siguientes palabras: "Grande entre los grandes, luchador entre luchadores, Radomiro Tomic -camarada y amigo-, la juventud de tu partido h a querido unirse a tus ideas y h a querido homenajear t u conciencia y tu maravillosa hazaa".
i "Su maravillosa hazaa"!

Cmo Badilla no la iba a considerar as, si 1, por su parte, la misma noche que se anunciaba la pequea ventaja de Allende sobre Alessandri, sacaba a la calle a algunos muchachones demcratacristianos a celebrar conjunta y muy prematuramente con los "allendistas" un triunfo que an estaba lejos de ser definitivo; y si por otro, su dolo -el de l a "maravillosa hazaaH- al da siguiente (el 5 de septiembre), sin ninguna autorizacin de su partido, se apresuraba a concurrir

a la casa del candidato de l a Unidad Popular para abrazarlo y reconocer su victoria. Pero Tomic ser genio y figura hasta la sepultura. Meses despus de que la Unidad Popular estaba en el Gobierno y sus relaciones con l a Democracia Cristiana no eran ya muy idlicas, Tomic tcitamente se autocondenaba- aunque esa no fuera de seguro su intencibn- al aceptar (tambin tcitamente), con la siguiente letania, cun apresurado habia estado al darle el 5 de septiembre a Allende, por s y ante s, el espaldarazo del triunfo definitivo' ". . .es frecuente ver en l a prensa del Gobierno, l a idea falsa de que Allende fue elegido Presidente de Chile el 4 de septiembre de 1970. No es verdad. No fue elegido Presidente el 4 de septiembre de 1970. P a r a haber sido elegido necesitaba haber sacado ms de l a mitad de los votos. Obtuvo poco mas de un tercio de los votos. No fue elegido Presidente de Chile el 4 de septiembre de 1970. Obtuvo la primera mayora relativa; obtuvo la mejor opcin desde un punto de vista moral. Obtuvo l a mejor opcin, no obtuvo l a Presidencia de Chile. La Constitucin chilena es categrica, como todos ustedes lo saben. Si nadie tenia l a mayoraabsolutaslo el Congreso Pleno y nadie ms que el Congreso Pleno tenia la facultad para elegir al Presidente de Chile entre las dos primeras mayoras relativas". (Palabras pronunciadas e n u n acto organizado por l a Juventud Demcrata Cristiana y que fueron reproducidas textualmente por "El Mercurio" en su edicin del 20 de abril de 1971). Jorge Alessandri, que e r a el otro candidato que habia obtenido una de las dos primeras mayoras relativas -y al que por lo tanto el Congreso Pleno poda elegir Presidente de Chile-, se apresur a hacer u n a breve declaracin que apareci e n l a prensa chilena el 10 de septiembre de 1970. Deca, en l a parte pertinente sobre cul sera en ese caso su actitud: ". . .yo plantee mi candidatura como un plebiscito tendiente a lograr una profunda rectificacin de nuestro inadecuado sistema poltico imperante, que h a impedido solucionar los graves problemas que aquejan a l a Nacin. "Durante l a campaa y en mi ltimo discurso por radio reiter que necesitaba para ello de una amplia y clara mayora, l a que no se obtuvo. En estas condiciones me sentira

impedido para ejercer el Poder, cualesquiera que sean los resultados de los trmites constitucionales que habrn de cumplirse. "En el caso de ser elegido por el Congreso Pleno, renunciara al cargo, lo que dara lugar a una nueva eleccin. Anticipo, desde luego, en forma categrica que e n ella yo no participara por motivo alguno". Mientras Alessandri adoptaba esta actitud -que era una ms en las muchas que haba hecho de su vida pblica un ejemplo de desinters personal y de profunda preocupacin por la suerte de la patria -Allende amenazaba apocalipticamente con b que ocurrira si no le entregaban esa Presidencia de la Replica por l a cual haba presentado cuatro veces su candidatura durante 20 aos de su no muy edificante existencia. "Que sepan que el pas -decase va a parar; que no habrn empresas, industr'as, talleres, escuelas, hospitales o campos que trabajen, como primera demostracin de nuestras fuerzas; que sepan que los obreros ocuparn las fbricas, que sepan que los campesinos ocuparn las tierras, que sepan que los empleados estarn en las oficinas pblicas esperando la voz y el mandato de l a Unidad Popular". De chantajes como ste era cosa de estar curado de espanto, despus del Pacto de Munich, que le permiti a Hitler desmembrar a Checoslovaquia; o despus de estallar el megatn sovitico, aquel que Neruda cantara e n u n poema y que llev a Bertrand Russell -honesta pero equivocadamente- a plantear que el mundo deba elegir e n esos momentos entre el comunismo o la destruccin atmica; o despus de los cohetes colocados en Cuba por Khruschev y que ste se vio humilladamente obligado a retirar cuando pusilnimes o interesadas voces agoreras, ante la firmeza norteamericana, anunciaban el peligro de una nueva guerra mundial. Ante la extorsin de Allende hubo, para ayudarle, otra voz agorera. La de un pusilnime? O la de u n interesado cmplice? Qu podramos decir en su beneficio para disculparlo? Nada, sino simplemente que fue la de Radomiro Tomic. Y basta. Este anunci que si al extorsionador no se le entregaba la Presidencia de Chile e n bandeja, podra estallar la guerra

civil. Esta se la "ahorramos al pais", dijo Tomic -en el mismo discurso anteriormente citado- como argumento con el cual justificar que l y sus "badillas" obligaron al Partido Demcrata Cristiano a darle a l a democracia chilena aquel beso d e Judas que signific enfilar a sus parlamentarios con Allende e n el Congreso Pleno. Estuvieron de por medio las treinta monedas? Responsablemente no se podria hacer tal acusacin. En cambio es cosa de pensar que si hubo algn precio fue la parte entregadora la que paradojalmente lo pag. Y el tiempo se encarg d e demostrarle que no vala la pena el sacrificio, pues con 61 slo procur mantener a toda costa una ficticia unidad partidaria basada en la lealtad de los Maira, Badilla y Ca. Estos, despus de obtener su objetivo -que se votara en el Congreso PLeno por Allende- terminaron de, todas maneras por desertar. Chantajearon exitosamente a su partido -con l a amenaza d e abandonarlo si no se les aceptaba la exigencia- as como Allende chantaje al pas con la guerra civil. Para evitarla y mantener el sistema democrtico, la Democracia Cristiana hizo con l un convenio, respaldado por el Partido Comunista, que ocupar e n l a historia de Ch:le -guardando las proporciones- u n lugar mas o menos parecido a l que tiene en la del mundo el de Hitler y Chamberlain. Lo de l a guerra civil no pasaba de ser un "bluf", fuera d e u n buen deseo de la Unidad Popular. Un tercio del pas, que era lo que sta tena entonces a su lado -despus disminuyeron mucho sus partidarios-, habra sido dominado por los otros dos tercios, ms an cuando las Fuerzas Armadas y ! el Cuerpo de Carabineros no habran permitido alteracin aguna del orden pblico y de la continuidad constitucional de la Repblica. Los desmanes que hubieran podido provocar las huestes "allendistas" -entonces no t a n pertrechadas como despus- no habran sido mayores que los que ya han consumado bajo la cmplice, proteccin de su Gobierno. En cambio, si los parlamentarios demcratacristianos hubieran votado en el Congreso Pleno por Alessandri -que como lo dijo el propio Tomic, era perfectamente constitucional- se habran evitado planes y aventuras "putschistas", que culminaron con el absurdo asesinato del General Schneider, pues si bien no buscado ni desea por los complotadores, no
l

por eso m'enos dramtico; se ,habra llamado nuevamente a elecciones -al renunciar Alessandri a su cargo- dndosele al pueblo una oportunidad de resolver (ya sin "catapilquerismo" alguno) a favor de un candidato marxista o democrtico.

Este, y otra vez triunfador como en, 1964, habra sido Eduardo Frei. Un nuevo Gobierno dem,cratacristiano no habra hecho de Chile un paraso. Pero tampoco habramos cado en el infierno marxista. La Democracia Cristiana rechaz esta perspectiva, insistimos, porque fue traicionada internamente, traicionndose a su vez como partido y por aadidura -lo que es ms gravetrai~ionan~do pas. al
Sin mayor reflexin la palabra traicin podr aparecer apasionada y hasta burda. Y sin embargo es la nica precisa para expresar la cruda realidad. Cualquiera otra sera un eufemismo. Si en algo insisti la Democracia Cristiana fue en ser una alternativa del marxismo, de traerle a Chile, a la Amrica Latina, al mundo entero, la revolucin en libertad.. . Y si hemos vivido hasta ahora en el filo de la navaja, sin caer en el pozo que se nos destinaba; si hemos podido hacerle frente al enemigo, es porque la mayora de los chilenos aprendieron la leccin de que (parodiando a Radomiro Tomic en su afirmacin respecto a que "si se hacen pactos con la Derecha, son los derechistas los beneficiados") si se hacen pactos con el Partido Comunsta son los comunistas los que ganan. Recordemos que cuando Jaime Castillo hacia sus amargas reflexiones sobre "una forma tenebrosa de militancia poltica", refirihndose a los agentes del marxismo dentro de la Democracia Cristiana, deca: "El hecho es interesante por la leccin que encierra.. . Es bueno haberlo sabido de un modo pblico.. . Y esperamos que aproveche a cada cual". La Democracia Cristiana, por su parte, habr aprovechado la leocin? Quiera nuestra estrella solitaria que sta no sea una incgnita permanente en la poltica chilena. Ya nuestro pobre pas h a sufrido demasiado.

CONCLUSIONES DESPUES DE LOS RECUERDOS

La frase, recordada en estas pginas, "Hay algo peor que el comunismo: el anticomunismo", ha tenido, aunque con distintas palabras y con otros conceptos, una reedicin de sus originarios propsitos. La que h a lanzado el seor Frei en su opsculo de diciembre de 1975 -como si nada hubiera cambiado en Chile desde 1947- ofrece la siguiente formulacin: 'Tara los sectores de la extrema Derecha, sera ideal' dividir la opini6n pblica entre comunistas y anticomunistas, entre marxistas y nacionalistas, sin ninguna otra alternativa". Entre sovietismo y antisovietlrmo, para no generalizar y precisar bien los trminos, no hay ahora ni en Chile ni en el resto del mundo otra alternativa, y bien sabe el seor Frei que es as. Aunque pudiera ser clerto que en el da de maana el Mundo Occidental fuera invadido por el llamado "peligro amarillo" desde las mismsimas fronteras orientales de Rusia, no es cosa de preocuparse hoy de los posib!es propsitos expansionistas que trajera consigo la China de Mao o sus herederos. Pero despus que Portugal pudo caer en manos de los incondicionales de Mosc, que la liberacin de Angola se ha tranzformado en su subyugacin por obra del imperialismo sovitico, que el Partido Comunista italiano tiene ya ganados los principales municipios del pas y de ah al poder central est a pocos pasos, que Mr. Kissinger advierte a l a socialdemocracia europea que si no comprende sus responsabi!idades actuales en un decenio ms el viejo Continente ver triunfante el sovietismo, no es cosa de pensar que el socialcritianismo, ach, all o en cualquiera parte pueda ser una alternativa ' tranquilizadora sobre el futuro del Mundo Occidental. Si en el decenio del 40 no hubo alternativa entre el fascismo y el antifasckmo, y para detener el avance del primero las potencias democrticas llegaron a unirse con la Rusia comunista, no es fcil comprender por qu frente al amenazante avance sovietista, el seor Frei le haga reparos a la unin de todos aquellos que lo quieren detener, sin distincin de ideologas, creencias religiosas y tiendas partidarias. Es que para el seor Frei el fascismo fue ayer un peligro y el sovietismo no lo es hoy? LO es que no quiere o no

le conviene aceptar que el fascismo y el sovietismo son igualmente totalitarios? O es que vuelve a estar interesado en cometer el mismo error -como se ha recordado e n estas pginas- cuando le escriba al seor Corvaln Lepe, para decirle que "no es cierto que la Democracia Cristiana interprete su pasado y su presente e n funcin del antagonismo entre Democracia Cristiana y Comunismo"? En nuestro libro, "Chile una advertencia americana", recordamos que San Agustin haba dicho que errar e r a humano, pero perseverar en el error era diablico. Para el seor Frei parecera que fuera una enfermedad. Y tanto ms grave e incurable cuando se empea en no querer aceptar sus culpas. Alguien deca que hay u n tratamiento para esta clase de mal: reconocer su existencia. No ser el seor $rei quien as lo haga. Si en algo l y sus conmilitones no tuvieron nunca rivales, fue en echar la culpa a otros -cuando no a circunstancias antojadizamente interpretadasde ser responsables de sus errores, sus dificultades, sus frustraciones. Ahora el seor Frei piensa que con los argumentos de s u reciente opsculo -si se quiere brillantes e imaginativos, pero impotentes para borrar s u debilidad- puede limpiar el gran pecado de l y de su partido: haber pavimentado a los comunistas el camino del poder. Estamos seguros que la lectura de esta separata hace innecesaria una polmica ms, pues e n sus pginas el poderoso peso de los hechos resulta aplastante. All estn, con pelos y seales, con nombres y apellidos, con fechas y declaraciones ~ $ 1 textuales. Si antes de publicar s u opsculo el seor Frei hubiera bajado de s u pedestal para repasar a s u vez nuestros recuerdos, es muy posible que evitara u n tema al que jams debi volver. Es intil que piense en liberarse &desus culpas arrancando pginas de la historia, o escribiendo sta de nuevo. Primero, no es cierto que nadie, con el mks mnimo sentido de responsabilidad haya dicho que por propiciar "cambios y reformas", l a Democracia Cristiana paviment el camino

al ,comunismo, como h a inventado el seor Frei en busca de contrincantes fciles de vencer. Adems, nadie lo creera. Hacia ya muchos .aos que nuestro pas se vena caracterizando por una de sus grandes virtudes: que la mayora de los chilenos, de arriba y de abajo, de uno y otro lado, queran y permanentemente propiciaban "cambios y, refor.masY'. Por haberse sabido canalizar inteligentemente este anhelo, nuestra Nacin pudo exhibir la estabilidad ejemplar de su democracia. Para los 'cambios y reformas" no hubo nunca diques que los contuvieran, y aunque se levantaran, no se necesit que fueran catastrficamente derribados.
Si existieron entre nosotros divergencias fue sobre el contenido y aspectos de esas transformaciones, y sobre el ritmo al que se deban realizar.

Cuando la Democracia Cristiana lleg al poder con una inmensa mayora constituida no por sus propias fuerzas -como lo pretende hacer creer' el seor Frei- sino por todos los que queran .atajar al comunismo, tuvo su hora para hacer realidad sus propios "cambios y reformas", a su paso y a su gusto. Dispuso para ello de todos los recursos legales, y desde el poder ejerci toda clase de presiones, algunas de triste memoria. Por los resultados -la venida de Allende- lo que prometi, o no b hizo o lo que hizo no le ayud s sostenerse en el poder. Sin pretender sacarlo del pantano en que l mismo se h a metido por su manera de sofisticar, nos ,atrevemos a sostener algo que al seor Frei no le seria fcil rebatir: que no hay "cambios y reformas", por avanzados que parezcan o por acertados que resulten, que sean capaces de detener la permanente y perseverante conspiracin sovietista.
Y si no se transforma nada, la conspira;cin ser beneficiada. Si se hacen transformaciones, tambin.

Los sovietistas triunfan por otros factores que se presentan con distintas apariencias, en diversos pases y en diversas pocas. Las condiciones que encontraron en Chile bajo el Gobierno del seor Frei fueron suficientes para que pudieran coronar exitosamente los cincuenta aos de lucha liberadas en su camino hacia el poder. A su meta llegaron en los seis &os de los treinta en que segn u n arrogante anuncio de la Democracia Cristiana, sta se propona gobernar. El seor Frei, en el afn de justifi,car sus culpas y no reconocerlas honesta y valientemente, asegura, a su manera, que no tuvo salida ,democrtica alguna para evitar que Allende asumiera la Presidencia de la Repblica.
El error del lado "alessandrista" -que seala el seor Frei- de rechazar una reforma constitucional que permitiera un plebiscito si ningn candidato obtena la mayora absoluta de insistir, por otra parte, en que la victoria haba que reconocrsela al que obtuviera la primera mayora, aunque fuera de un voto ms, se cometi, primero, por clculos equivocados, y segundo, por los antecedentes ciertas que se tenan sobre la existencia del pacto Tomic - Allende, para darle al seor Alessandri un "cuadrillazo". Es decir, para que en el caso de que ste triunfara por simple mayora, designar en el Congreso Nacional a aqul de los otros que obtuviera la segunda.
El haberse olvidado hoy el propio seor Frei de tal pacto, es tan signifi,cativo para juzgarlo como lo fue su cmplice silencio en las horas que en 1970 se jugaba el destino de Chile.

Que no busque entonces ahora intilmente el regreso a un poder que lo pudo tener nuevamente en sus manos -si hubiera posedo el ,coraje que h a sido siempre ahogado por sus vacilaciones- cuando se propuso elegir en el Congreso al seor Jorge Alessandri. Todos recordarn que ste haba declarado que si tal cosa sucediera renunciara de inmediato al mandato que se le otorgara. De este modo habran quedado las puertas abiertas para convocar a nuevos comicios. Automticamente, la reeleccin en ese caso del seor Frei habra sido

100% comtitucional. Hasta el propio seor Tomic as lo reconoci, como consta en las pginas de esta separata.

Estos recursos, ya lo dijimos, por l a unidad de todos los chilenos no hubiramos querido echarlos a andar. Si ahora los desenterramos es porque hay gente empeada en sumar sus ambiciones interiores a los esfuerzos exteriores, que se llevan a cabo para cercar a nuestro pas. Que l a responsabilidad de lo sucedido caiga sobre quien no ha tenido la altura suficiente para reconocer sus propios errores -y lo que es ms peligroso, para volverlos a repetiry h a preferido, en cambio, trasgredir la verdad. Parecera que fuera cierto el aforismo wildeano: "que cualquiera puede hacer historia; ,pero slo un gran hombre puede escribirla".

SANTIAGO. 25 de enero de 1976.

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