Encuentros Ciudadanos

Carnaval, Convivencia, Paz y Desarrollo

JORGE QUINTANA CARNAVAL PAZ Y DESARROLLO

JESUS BURGOS SU MAJESTAD LA SERPENTINA

AULO ERAZO
EXPERIENCIA COMUNITARIA COMUNA D

OMAR MARTINEZ
EL CARNAVAL UN DESAFIO ENTRE TRADICION Y MODERNIDAD, O LOS MARGENES DE LA PAZ Y EL DEARROLLO

JESUS TARSICIO TORO PROYECTO CULTURAL COMUNITARIO ENFOCADO A LA SENSIBILIZACION, APROPIACION Y DIFUSION DE LAS

FIESTAS PATRONALES EN EL CARNAVAL BERNARDO ESPARZA FIESTAS Y JUEGOS ABORIGENES EN LA PROVINCIA DE PASTO MIGUEL ORTEGA CARNAVAL PAZ Y DESARROLLO

ELIZABETH GARZON ESPACIOS PARA CREAR Y RECREAR LA PAZ

GERMAN ZARAMA VASQUEZ APROXIMACIONES A UNA CULTURA DE PAZ Y DESARROLLO EN EL CARNAVAL DE NEGROS Y BLANCOS DE PASTO

Carnaval, Convivencia, Paz y Desarrollo

San Juan de Pasto, Sbado 28 de abril de 2007

Carlos Enrique Riascos Erazo

Contextualizacin

Hemos tomado algunos textos del Plan de Cultura y Convivencia Nacional, para acercarnos en una
breve contextualizacin al tema que hoy nos convoca Carnaval, Convivencia, Paz y Desarrollo. La convivencia, presupone la posibilidad real de negociar conflictos y diferencias de necesidades e intereses, de poder tranzar acuerdos mnimos y la existencia de prcticas corrientes que permitan la expresin de diferentes estilos de vida, tradiciones y culturas. Esto implica que no hay convivencia cuando hay opresin, intimidacin o violencia o cuando el nivel de dominacin es tal que hay un sistemtico desconocimiento de los derechos al goce, a la libertad y la justicia. - La convivencia requiere de procesos de empoderamiento ciudadano y condiciones de equidad de tal forma que sean reconocidos en el espacio pblico, con presencia, vocera y participacin en el designio colectivo. Vivir en colectivo, convivir en la diferencia, exige la presencia y expresin en el espacio pblico de los diferentes sectores de la poblacin. Esta presencia plural expresndose, interactuando, y participando es lo que permite construir futuros colectivos no excluyentes. El carnaval como fundamento de la cultura nariense y actividad propia de la sociedad en su conjunto, como proceso generado individual y colectivamente identifica nuestra forma ldica de concebir la vida.

Principios: Conmover, dinamizar, articular procesos de construccin colectiva desde lo cultural y

generar espacios democrticos que posibiliten la valoracin y el respeto de la diferencia para la convivencia, en concordancia desde lo local, con las polticas pblicas nacionales. Identificar, contextualizar y valorar las memorias colectivas, manifestaciones, procesos y prcticas culturales propias de la regin con miras a fortalecer la convivencia en lo cotidiano e impulsar acciones que conlleven al reconocimiento de la diversidad tnica y cultural que posibilita el carnaval. Habilitar escenarios de dilogo en donde se promueva el intercambio entre culturas y el respeto por la diferencia. Generar espacios de participacin y concertacin que garanticen la equidad de gnero, intergeneracional, y entre grupos tnicos y religiosos. - Fortalecer procesos, prcticas y manifestaciones culturales como estrategia para asumir de manera constructiva las tensiones y conflictos. - Articular esfuerzos del sector cultural en torno a la consolidacin de procesos de convivencia. - La necesidad de edificar una regin incluyente y respetuosa de la diversidad cultural, ambiental, con reconocimiento a la diferencia en mbitos pblicos incluyentes y democrticos que hagan posible las relaciones de solidaridad y cooperacin. El Carnaval, es un escenario propicio de reconocimiento y compartimiento, donde la pluralidad ciudadana confronta en torno al arte, a la cultura a, lo pblico, de forma sana y disfrute de valores culturales. La produccin de mltiples saberes, creencias, diferentes estrategias de creacin, y una memoria cultural expresada en distintos procesos que lo han ido configurando en su contexto local como escenario de convivencia. - La sociabilidad entendida como la capacidad de compartir experiencias

de vida con otras personas, es inherente a la condicin humana, a partir de esa sociabilidad los grupos construyen visiones, formas de vida, formas de relacionarse, en ese sentido la convivencia es una construccin cultural que implica la produccin de una serie de hbitos, formas de concebir y propiciar la interaccin colectiva plural. Se requiere crear y estimular formas apropiadas de mirar las diferencias, reconocer la existencia de intereses legtimos, as como las races de las discrepancias y tensiones y sobre todo enriquecer y desarrollar nuevas maneras de interaccin susceptibles de ser aprendidas individual y colectivamente en cada contexto especfico. No todo se puede reglamentar. Por lo anterior es necesario que reconozcamos estas mltiples situaciones para consolidar procesos de convivencia que generen la valoracin cultural que contiene el carnaval y desde all reafirmar actitudes y aptitudes que nos identifican y nos hacen sentir orgullos de pertenecer a esta comunidad.

Carnaval, Convivencia, Paz y Desarrollo CARNAVAL PAZ Y DESARROLLO

Fotgrafo: Carlos Mario Lema archivo corpocarnaval

JORGE QUINTANA Licenciado en filosofa y Letras universidad de Nario Gestor Cultural y Turstico de Nario Participante en el Carnaval Escritor y Poeta

El carnaval de Negros y Blancos es un espacio de encuentro social donde debe reinar la

solidaridad, el civismo y la cultura ciudadana para el goce y disfrute de estas fiestas tan

tradicionales y autctonas en va hacia la declaratoria de parte de la UNESCO como Patrimonio Oral e Intangible de la humanidad ya que la ldica y el arte efmero puesto en escena lo hace meritorio a l.

Hay una mxima que reza La cultura de un pueblo se mide en sus Fiestas, y es as, ya que el comportamiento de los actores vivos y pasivos dice mucho de una regin. El Carnaval e Paz y Desarrollo en la medida en que nosotros nos hagamos una evaluacin personal y colectiva de nuestro grado de cultura en las diferentes instancias porque no solo esta en juego la imagen de una regin si no la del Pas ante el mundo, y nuestro Carnaval que en palabras de la Ministra de Cultura, Elvira Cuervo de Jaramillo, es un encuentro ldico hermoso del Pas, no debe ser la excepcin ante estos retos.

Lo que quiero de nuestro carnaval es que cada uno de nosotros seamos receptores, que tengamos sentido de pertenencia hacia l, que seamos vigas activos del Carnaval; que luchemos por engrandecerlo cada vez ms, que nos acoplemos a los nuevos retos y tendencias en la medida que conservemos lo que hay que conservar y que cambiemos lo que hay que cambiar.

Nuestro carnaval debe ser una escuela pblica de convivencia ciudadana y que no solo toca un grupo de personas sin que tocas a un Municipio, a un Departamento, por lo tanto lo que debemos hacer es utilizar la imaginacin con prospectiva para determinar donde queremos llegar porque no se debe quedar solo en la teora sino llevar a la praxis con un verdadero trabajo organizado para responder al pensamiento colectivo, Sin embargo debemos buscar buenas estrategias, buenas tcticas y aceptar recomendaciones para que el desarrollo de esta regin sea cada vez ms grande y no solo esperar que lleguen los carnavales para que vuelva la mirad a esta regin, sino que sea en todo el ao que se hable de Carnaval o sea pasar de algo intangible a algo tangible ya que son muchas las regiones que viven solo del turismo, generando riqueza y desarrollo regional beneficindose de manera prudente y consciente por que la paz y desarrollo van de la mano.

Para finalizar pongo en consideracin lo siguiente: Se debera crear un premio especial para los mejores artesanos con le galardn Zarcillejo Carnavalero bajo los siguientes criterios: 1. Reconocer no solo con lo econmico sino con este premio simblico a los artesanos que se destaquen en la elaboracin de carroza que engrandecen esta fiesta popular. 2. Crear este estmulo para personas del mbito local, nacional e internacional que de una u otra forma estn engrandeciendo estos Carnavales para unos y fiesta Andina para otros. 3. Y que ms que rescatar la flor insignia del Municipio de Pasto.

Carnaval, Convivencia, Paz y Desarrollo SU MAJESTAD LA SERPENTINA

Archivo corpocarnaval

JESUS BURGOS NARVAEZ

Maestro en Artes Plsticas de La Universidad de Nario. Participante en diferentes modalidades del Carnaval de Negros y Blancos. Diplomado en Carnaval. Diplomado en Historia Regional. Tallerista de Arte, Cultura y Carnaval. Ponente en diferentes eventos: en lo pedaggico, en lo cultural y el arte, Coordinador General de la Corporacin Caminantes del Carnaval.

En

las diferentes Culturas, sean estas industriales, artsticas o de otra manera de

manifestaciones, siempre existen elementos como mensajes, alegricos a su Historia. La majestad de nuestro carnaval se vivencia en el marco legal, teniendo como rebase la obra maestra callejera, el disfraz a pie e individual, la comparsa del corrillo, la sonora animadora de la fiesta o el juego y que es msica y las imponentes carrozas.

Al contextualizar el entorno, en los diferentes movimientos sicosociales preceptuamos la composicin esttica, por cierto democrtica si yo quiero expreso la danza con el Icono, es el respeto por el otro a pesar de que es un molde de papel de mltiples colores, pero es el contra-molde en el torso que no acopla o ensambla, luego con la lezna la cocemos, pero es el pensamiento del Artista en su antologa de la dificultad. Pero es la tolerancia del goce esttico, porque la valencia es el xtasis de la belleza, la aceptacin de yo con lo colectivo en el quehacer de la plstica. En las experiencias de la vida el artista adquiere los procesos de tenacidad, la perseverancia, la tolerancia, la conquista, lo heroico si que se arremete la indumentaria. Es el serpentinaje paseante por la senda del carnaval ella danza con el pendn de la poesa, porque cada uno de nosotros tambin llevamos una serpentina entretejida colgada desde el mas all de lo infinito hasta litosfera de la burbuja, desde el confn hasta el perfil del Galeras, pero estn con mensajes celestiales. Viva Pasto y los Carnavales. Cantos de murga Violencia maldita violencia, porque no dejas que reine la paz, es el acorden que enoma, a las diferentes estampas, ilustraciones como A TI NEGRA LINDA, es la pacificidad y la aceptacin sin excluirse de si mismo ni tampoco a los dems amigos. El Carnaval seoras, seores y nios no es excluyente sino incluyente, porque es mas difcil quitar que poner, pero es la intervencin de la serpentina ah est la onda lo agradable y lo bacano. Porque la serpentina tambin contienen mensajes e intervienen para llegarle al otro el retorno de espiral que acaricia los labios anunciantes Te Amo Carnaval desde lo mas oculto de mi cuerpo, hasta penetrar las sensibilidades, el movimiento colectivo acorazona semiolgicas que sustancian el mestizaje. Son las culturas Hispnicas y Americanas, afrodecendientes,

hablante y parlantes, pictrica, esculturales y musicales, porque no es la revancha, el desuite o la venganza es el Carnaval, la tranquilidad el apaciguamiento del todo en un evento. La serpentina es arrolladora, lidera logros y productos, canastas, cesteras, pero que hermoso mira ah pasa la comparsa con telares totumos aventadores, chompas, alfajores, colaciones ser que nos pueden vender o regleme un polvorn, es el trueque o el cambalache si tu me das mas yo te doy, pero es mejor dar que recibir, pero en mi tierra no hay las allullas o la limonada, entonces apuremos a comprarla, nos encontramos en el retorno, que nos trajiste, melcochas, barniz de Pasto, trabajo en tamo, la piedra tallada y pulida el repujado en cuero, pero que maravilla los Pastusos son unos berracos para el arte y la artesana.

Carnaval, Convivencia, Paz y Desarrollo EXPERIENCIA COMUNITARIA COMUNA DIEZ

Archivo corpocarnaval

AULO ERAZO Lder Comunitario Coordina el proyecto de Derechos Humanos Comuna Diez Presidente Asocomuna Diez Participante en el Carnaval

Hacernos parte de la construccin de nuestra ciudad es el aprendizaje que como comunidad

tenemos: hace algunos aos todo lo planeaban desde las oficinas gubernamentales; hoy estamos llamados a hacernos parte expresando nuestras propuestas y generando compromisos que nos permitan ser actores - constructores de nuestra casa de nuestra ciudad; lo hacemos desde las calles, desde el barrio, la comuna, la vereda, para hacer que el sueo de vivir mejor sea real.

Nosotros lo habitantes de la Comuna Diez, nos hemos propuesto construir nuestro Plan de vida dese la perspectiva de los Derechos Humanos, lo que significa proponer una planeacin que contenga todo lo que somos y lo que significa vivir dignamente, sin descuidar detalle alguno; as, nuestra identidad, nuestro carnaval est referido en la estrategia de cultura y deporte; pensamos que es primordial la asignacin de recursos para que las y los habitantes de la Comuna podamos participar en el carnaval, se propone la creacin de una escuela de Formacin Artstica que tendr una lnea especfica para trabajar en la formacin de artesanos y danzantes; esto significar la participacin de la comunidad reconociendo su historia , sus ancestros pero generando nuevos conocimientos, tcnicas y sobre todo nuevos

comportamientos, porque el carnaval debe asumirse como un espacio de expresin ciuadana desde el reconocimiento del otro y el respeto por la individualidad. Adems es necesario que todos reconozcamos que el carnaval es una apuesta pblica y colectiva de nuestra ciudad, siendo de paso un espacio de formacin ciudadana.

Reflexionar sobre el carnaval, paz y desarrollo es oportuno cuando estamos en un momento crucial, porque ya no es posible ocultar que todos como ciudadanos tenemos derecho a participar y los entes gubernamentales empiezan aunque con muchas deficiencias a reconocer que la participacin ciudadana es un derecho poltico que se fortalece con la apuesta colectiva y comunitaria. As la propuesta de Planes de vida que tienen como

fundamento el desarrollo humano sostenible no puede ser ajeno a al cultura; menos en un Municipio donde el Carnaval es generador de turismo, de recursos econmicos; sin embargo, no puede desconocerse que an falta acabar las brechas en la generacin de recursos, es decir, que sea ms equitativa, donde no slo los ms beneficiados sean lo sectores privados y

dueos de grandes capitales; sino que es oportuno reflexionar en el carnaval como un espacio de generacin de recursos para la ciudad y las comunidades menos favorecidas.

Principios que sustentan nuestra experiencia: Apuesta crtica frente a la planeacin participativa. Autonoma comunitaria, que se expresa en el reconocimiento de los actores sociales que aporta decididamente en las construccin de ciudad. Empoderamiento social del proceso. Participacin poltica con sentido de futuro. Legitimacin de hechos para el derecho. Concertacin para la autogestin.

Asumiendo la autonoma esencial en la construccin de nuestro nicho, nuestra casa. Proceso de construccin. Gerencia colectiva, participativa. Martes de comuna como espacio de construccin colectiva que tiene como propsito constatar, corregir, alimentar lo hasta hoy construido. El Plan de vida, un todo complejo, identificacin de actores, componentes: histrico, econmico, social, cultura, artstico, ambiental, ente otros. Dinmicas,

potencialidades, necesidades, iniciativas, deseos, anhelos, tratando de acercarse a la realidad y cotidianidad actual para lograr transformarla y posibilitar una visin de futuro. Adems evidenciar el Plan de vida como una herramienta de negociacin de la comuna. Peridico Comuna Dcima, que surge como una iniciativa de los jvenes de la comuna y que recoge el proceso que hemos emprendi como comunidad. Por ltimo nuestra invitacin es que se contine posibilitando espacios, como ste, donde deliberemos sobre la cultura y el carnaval de nuestra ciudad como algo que nos compete a todos.

Carnaval, Convivencia, Paz y Desarrollo EL CARNAVAL UN DESAFIO ENTRE TRADICION Y MODERNIDAD, O LOS MARGENES DE LA PAZ Y EL DEARROLLO

Carroza Dioses Ancestrales de Hugo Moncayo . Fotografa:Leonardo Castro

OMAR MARTINEZ Comunicador Social- Periodista de la Universidad de Valle

Especialista en Multimedia educativa de la Universidad Antonio Nario Especialista en Pedagoga para el Desarrollo del Aprendizaje Autnomo, UNAD. Candidato a Megster en Estudios de la Cultura universidad Andina Simn Bolvar Docente Universitario

INTRODUCCION presente escrito pretende poner en evidencia las tensiones que subyacen entre tradicin y modernidad en el Carnaval Andino de negros y blancos de Pasto, asumiendo un enfoque del concepto de desarrollo concebido desde lo cultural y orientado a repensar la paz mas all de las connotaciones teraputicas que han prevalecido en muchos programas institucionales como sustitucin de comportamientos no adecuados en el mbito de la convivencia ciudadana. Quiero arriesgar una reflexin sobre el carnaval Andino de negros y blancos de Pasto, que se centra en una tensin entre las naciones de tradicin y modernidad, tensin que goza en plena vigencia en fiestas populares en pequeas poblaciones de Colombia y la regin Andina y en carnavales a nivel general. Alrededor de esta tensin estn interrogantes como: Qu aspectos culturales de est tradicin se mantienes vigentes en la actualidad del carnaval? Qu aspectos culturales de esta tradicin se mantienen vigentes en la actualidad del Carnaval? Qu aspectos de la modernidad estn presentes en el Carnaval?, y la pregunta central Cmo se expresan los encuentros entre tradicin y modernidad en las diferentes formas en que se representa el Carnaval de Pasto?

El

Estas tres preguntas estn en el centro del debate sobre el concepto de desarrollo, y ms especficamente lo que en los ltimos aos algunas organizaciones internaciones han denominado desarrollo cultural. Pero ms all de encontrar una salida a esta tensin, las siguientes lneas buscan reflexionas e iniciar un debate que permita redimensionar el sentido poltico de la cultura en el Municipio de Pasto y del Carnaval de negros y blancos con escenario propicio para la reconfiguracin local y global las de identidades e identificaciones.

1. VOCES E IMGENES DE LA MATRIZ COLONIAL DEL CARNAVAL La colonialidad se define por aquellos rasgos propios de una poca en la cual se ejerci abiertamente la denominacin ibrica sobre os pueblos indgenas y negros conquistados en Amrica, y cuya influencia se expres en el poder y el saber. En estas condiciones se establecen relaciones entre dominadores y dominados a travs de la cuales se construyen

nuevos referentes que como el barroco, en mestizaje y la heterogeneidad cultural son el resultado de complejos intercambios, prestamos y adopciones en un medio de un conflicto por la representacin.

Esta dinmica histrica no puede comprenderse en una perspectiva homognea en lo cultural, sino en el alcance de sus evidencias tanto en las instituciones estatales y sus polticas, as como en las prcticas sociales de sus protagonistas.

Ms all de una conciliacin de posiciones que permitan definir la identidad en el carnaval de Pasto, pienso que como manifestacin cultural que se constituye en una zona de contacto y el carnaval se asume como un lugar de influencia de sistemas de significados radicalmente diferentes a travs de la presencia de lo campesino, lo indgena, lo afroandino, lo criollomestizo, en los das de celebracin. Las formaciones sociales a las que remite el origen de cada uno de los das del carnaval son el resultado como el da de negros, de imposiciones como el da de blancos, o de adopciones fruto de la dinmica social como la familia castaeda. La convivencia de estas culturas con trayectorias histricas divergentes permite observar una heterogeneidad radical en el cual interactan expresiones que configuran lo andino como una concepcin compleja expresada en el mestizaje de objetos en la produccin cultural de la fiesta, de lugares que adscritos a un extenso territorio geogrfico- erige fronteras culturales imaginarias y combina arquitecturas, tiempos milenarios que pausadamente dialogan con lo efmero de la modernidad en un tiempo sin tiempo de el carnaval Andino-, de personajes msticos y reales.

Todo este conjunto de referentes se entrecruzan dentro y fuera del carnaval concebiendo lo andino como aquello que se define en un escenario de continua resignificacin, aquello que se estructura en los lmites de lo innacible a razn de complejas relaciones de poder donde no solo se invierten los roles, sino que se trasgrede el orden cotidiano de la vida normal, y d paso al juego, a la locura y a la magia.

Puede resultar engaoso pensar la tradicin en el carnaval desde una ptica armnica e ideal donde se reproducen y resignifican las identidades de u pueblo. Lo que supone un juego de relaciones de poder y de saber entre los tiempos, donde el pasado cobra validez en un presente que reclama lo propio y en momentos excluye lo ajeno en un afn por lo autctono.

Una idea que se reitera en campo del proceso de introduccin del carnaval remite un conocimiento esencial- de los elementos del pasado ( la tradicin) cuyos portadores son

llamados a resignificar a razn de una profunda relacin con esa identidad de ser pastuso anclado en la historia.

Si bien es la tradicin de la matriz de un origen del carnaval no es su inmanencia o estaticidad cultural lo que debe otorgar todo el sentido cultural de un pueblo ya que ello significara una exclusin de los sujetos e ideas que en la actualidad y a futuro ingresan en una prctica renovada del mismo. Se hace necesario historizar en carnaval en un trabajo de la memoria que permita redimencionar significados compartidos en un dinmica conflictiva, y de interacciones y negociaciones culturales en un escenario amplio de decisiones pblicas . No se trata de desterrar la tradicin en pro de una ilusin modernista, ya que ella es el motor que desde el pasado debe alimentar la memoria colectiva de un pueblo Pastuso en dialogo con un presente complejo, diverso y cambiante que se proyecta con el firme propcito de construir un horizonte amplio para las identidades que confluyen el carnaval.

Cada elemento de la tradicin nos puede mostrar una gnesis que permite comprender los procesos sociales en que se arraigan la construccin de sentidos sin una pretensin totalizadora de la cultura. Es as como la tradicin es una instancia viva, limitada en sus discursos pero necesaria en el juego del reconocimiento y la presentacin cultural.

2. PISANDO LOS TALONES AL EMBLUJO DE LA MODERNIDAD La modernidad es un concepto proviniente del pensamiento liberal occidental plateado en contraposicin al arraigo de u na tradicin, supuestamente, obsoleta y que a perdido vigencia temporal frente a las nuevas exigencias nos permite ir hacia una sociedad civilizada. Para la modernidad ser civilizado implica dejar atrs aquellos rasgos primitivos, y de salvajismo asentados en las culturas populares.

La mxima dinmica donde se logra acceder a objetos y formas de vida modernos es por excelencia lo nuevo que ofrece el mercado, cuyo eje principal es el modo de la produccin capitalista, propuesto con la nica posibilidad para las sociedades actuales, luego del fracaso de los grandes relatos la cada de los regimenes socialistas.

Segn este paradigma debemos aprender a ser modernos siguiendo los parmetros de aquellos pases desarrollados que nos llevan ventaja, y poseen el saber y el poder que debemos adquirir para lograr un desarrollo aceptable. En el campo de la cultura somos modernos cuando adoptamos y adaptamos objetos, comportamientos y modelos de orden que nos llegan de lo que hacemos denominado culturas avanzadas.

Este modelo modernizador no invita a disear y producir productos culturales para el consumo en una lgica de mercado cuyo fin ltimo es la competencia entre mundos culturales diferentes y la ganancia econmica y simblica a costa de los ms dbiles. Nos han vendido la idea de quien no est en la capacidad de competir en el mercado de la cultura global, estara condenado a desaparecer, es decir la acumulacin de capital, la intensificacin del proceso industrial en la cultura y el posicionamiento en el mercado son actualmente- los parmetros para una sociedad culturalmente moderna.

Para fraseando a Jess Martn Barbero, el mercado no le interesa consumir tejido social, para el mercado la memoria es innecesaria slo le interesa el consumo de la nuevo del da a da, al mercado le interesa los consumidores no los ciudadanos.

Una de las mayores amenazas para los carnavales dentro de este paradigma modernizador es la asimilacin e integracin del fenmeno cultural a los fines del mercado.

Esta asimilacin vuelve funcional todas sus practicas, procesos y productos, en algunos casos las identidades son absorbidas y funcionalizadas desvirtuando las posibilidades de lo diferente, lo opuesto, y lo que esta por fuera de su lgica. En ultimas el mayor peligro de la modernidad es reducir el carnaval un negocio en que la cultura se convierte en otra mercanca mas que se consume y se desecha.

Sin embargo, descartar la modernidad de plano sera optar por una posicin excluyente frente a la que puede en el fortalecimiento cultural. Pero antes que abrazar plenamente sus bondades es importante crear polticas que miden como filtros para contrarrestar la asimilacin, la integracin y la absorcin cultural.

3. CONJUROS CONTRA EL DESARROLLO

Mientras lo moderno pugna por desplazarla tradicin y esta ltima reside los embates de lo nuevo, en medio de esta tensin encontramos la nocin de desarrollo, mucho mas cercano el paradigma modernizador, y proveniente de los pases desarrollados.

Despus de la segunda guerra mundial, el presidente norteamericano William Churchil impulsa la alianza para el progreso y establecen las jerarquas en las cuales se clasifican a los pases en desarrollados y subdesarrollados de acuerdo con sus condiciones socioeconmicas y la posesin de medios para la produccin industrial y el avance tecnolgico. En este sentido, se deban implementar polticas nacionales y programas de ayuda internacional que les permitiera salir de su atraso y estar en condiciones competitivas como las pases desarrollados. Es decir, este discurso etnocentrista, nos plantea que tenemos que parecernos a ellos para ser desarrollados, ellos son el modelo a seguir y a dems necesitamos su ayuda.

En estas condiciones los pases del tercer mundo entre los cuales estuvo clasificado Colombia- como pases subdesarrollados, deban mejorar sus condiciones econmicas e integrarse a la modelo globalizador. Sin embargo, los modelos difuncionistas, desarrollistas y asistencialistas han fracasado en sus pretensiones por superar la pobreza, las inequidades y las injusticias sociales de estos pases.

Estas problemticas, vigentes como para el municipio de pasto como para otros municipios y poblaciones de Colombia y de Amrica Latina han existido separadas del campo cultural pues la cultura se ha enmarcado en el discurso de las expresiones artsticas, las bellas artes o los patrimonios exticos.

Entendiendo la cultura como los modos de vida que adquiere un grupo humano constituido por sus relaciones sociales, sus condiciones materiales y simblicas inscritas en territorios y tiempos histricamente determinados. En palabras de socilogo Pierre Bourdieu, el lugar previlegiado para la cultura es el mundo de la vida, un lugar incierto, cotidiano y cercano.

Es as como el desarrollo no puede concebirse solamente como los recursos materiales que requiere una sociedad, sino que debe incluir los sueos, aspiraciones, pensamientos y sentimientos que hacen los individuos se realicen espiritual y socialmente. La relacin del carnaval con el desarrollo concebido como el acceso a bienes econmicos- mantiene la posibilidad de pensar en mltiples alternativas que se hacen presentes en el carnaval. La educacin, la salud, los servicios pblicos y ambientales y la participacin poltica deben concebirse desde una perspectiva cultural.

4. PENSAR LA VIDA COMO UN CARNAVAL A lo largo de 360 das los organizadores del carnaval paradjicamente- dedican sus esfuerzos en dar un orden a los 5 das de carnaval, sin embargo, la esencia catica de la fiesta no se puede atrapar en su totalidad. Los das de carnaval son el espacio de la libertad del sujeto, el momento de la locura, del paroxismo, y en muchos casos la ventana de escape del mundo real, normalizado, ordenado, planificado, occidental y moderno. Esos das desaparecen las mascaras que nos identifican y surgen el juego, la risa y el contacto con el otro, ese otro al cual tenemos en el tiempo normal. En conclusin, todava seguimos atrapados igual que en otras pocas- por el tiempo uy la produccin y el crecimiento, por patrones que nos exigen cuerpos disciplinados, donde el ocio y el juego son relegados a los das de festivos. Tal vez algunas pistas de identidad del ser pastuso se encuentran escondidas en lo que aflora en el carnaval y se oculta a lo largo del ao, si es as resulta increble pensar que slo vivimos y construimos nuestra identidad en cinco das cada ao. El carnaval no puede ser pensado como ese lugar extico al cual visitamos los primeros das de cada ao, ese paraso que no sorprende sin que seamos parte el el. En este sentido, como pastusos, vale la pena preguntarnos hasta donde el carnaval hace parte de nuestras vidas?, o mejor an hasta dnde cada uno de nosotros hacemos parte de la vida del carnaval?. Indiscutiblemente el carnaval debe tocar a las fibras cotidianas de los habitantes pastusos, debe romper el tiempo que le condena a cinco das de vida, debe contribuir a pensar la ciudad y sus problemas, debe contribuir a subvertir las lgicas racionales con los que estamos acostumbrados a pensar que el desarrollo y el progreso, debemos permitir que los fantasmas, los duendes y el juego se tomen la vida del pueblo pastuso, debemos escuchar a la locura y permitir que fluya el colorido musical de la fiesta andina.

Slo de esta manera podemos afirmar con certeza que el carnaval Andino de negros y blancos de Pasto, no es un evento al que asistimos cada ao, sino que es una forma de vida permanente del pueblo pastuso, el pretexto para comprender mejor quienes somos y la es la paz que aspiramos construir.

Se puede concluir que el papel del carnaval de un pueblo esta en sus esfuerzos por fortalecer un sentido propio de sus identidades canalizando los aportes de la tradicin sin dejarse opacar por los encantos de la modernidad.

Carnaval, Convivencia, Paz y Desarrollo PROYECTO CULTURAL COMUNITARIO ENFOCADO A LA SENSIBILIZACION,

APROPIACION Y DIFUSION DE LAS FIESTAS PATRONALES EN EL CARNAVAL

Danzante Baladilla Archivo Corpocarnaval

JESUS TARSICIO TORO IBARRA

Licenciado en Ciencias Sociales Maestro en Artes Plsticas Especialista en Pedagoga de la Creatividad Docente de bachillerato y universitario Rector del liceo la Presentacin Jornada de la Tarde

Cmo naci la idea?

Este proyecto nacin por iniciativa de ms de 3.000 hombres y mujeres habitantes del sector
rural del municipio de Pasto y de algunos barrios suburbanos de la capital quienes actualmente se encuentran matriculados en el programa de educacin par jvenes y adultos que la Obra Social El Carmen a travs del Liceo La Presentacin, adelanta en convenio con la Alcalda de Pasto desde hace 3 aos. Esta poblacin de estudiantes de halla distribuida en 75 sedes rurales y 20 barrios populares y suburbanos de San Juan de Pasto.

Dichos estudiantes permanecan por fuera del sistema educativo por muchos aos, dedicados a trabajar en mltiples oficios y actividades agropecuarias tradicionales, ahora, gracias a su decisin de volver a estudiar, junto a sus vecinos, familiares y amigos, en sus propios contextos, da a da, van desarrollando sus potencialidades humanas, van afirmando su autonoma personal y comunitaria, van descubriendo el valor de unir fuerzas para salir adelante y van creciendo en el grado de de convivencia sobre la necesidad de contar con nuevos espacios de participacin en la dinmica de la cultura urbana, especialmente en los carnavales de negros y blancos donde pueden mostrar la grandeza campesina desplegada en sus costumbres, tradiciones, leyendas, prcticas cotidianas e imaginarios colectivos.

En que antecedentes nos Apoyamos? Desde el punto de vista socio-cultural el programa de educacin para jvenes y Adultos, enfoca su trabajo hacia el desarrollo de competencias ciudadanas que posibiliten la apropiacin del entorno y la afirmacin del sentido de pertenencia comunitario a travs de espacios y lugares de encuentro e interaccin alternativos. En tal sentido, hasta la fecha hemos adelantado, entre otras cosas, las siguientes acciones: Sealizacin del campo;

creacin de smbolos comunitarios; investigacin del entorno y publicacin del libro Atajos; dos mingas estudiantiles culturales donde participaron mas de 8.000 personas; 60 emisiones del programa radial Atajos, una feria de la creatividad y el emprendimiento comunitario donde se expusieron 50 proyectos productivos y 20 proyectos artstico-culturales.

Cul fue el proceso que dio consistencia a la idea?

Desde el mes de abril del ao 2006 inicia la fase investigativa LA FIESTA PATRONAL DESDE LA VOZ DE LOS MAYORES, buscando comprender la dinmica de estas festividades, su desenvolvimiento estructural propio, sus expresiones y significados que la reactualizan Y le aseguran su permanencia. Esta fase investigativa termina con la estructuracin oportunamente en el segundo libro del programa.

La segunda fase tiene que ver con la participacin activa de los estudiantes y docentes en la programacin, difusin y desarrollo de las fiestas buscando rescatar algunos usos, costumbres y tradiciones que se han ido programando.

Y la tercera fase se orienta a la recreacin simblica de la FIESTA PATRONAL mediante talleres artsticos comunitarios de danza, msica, modelado y construccin como herramientas para la creacin de una estampa artstica y artesanal que conjugue procedimientos tcnicos con los diversos lenguajes visuales, sonoros, gastronmicos y gestuales tpicos de cada vereda, o barrio de la ciudad.

Por qu se justific el proyecto? Porque se busca educar a los estudiantes jvenes y adultos para la vida, la recreacin cultural y la convivencia prctica a travs de la participacin en nuevos escenarios de aprendizaje, para que su accin No solo se limite a la esfera de la institucin educativa o la familia, sino tambin trascienda hacia el mbito de lo pblico promoviendo la expresin artstico-cultural, la defensa de los intereses colectivos, la apropiacin del derecho a la libre expresin y el cumplimiento de los deberes como ciudadanos y miembros de una comunidad o grupo. Igualmente les posibilite la reflexin y la crtica frente a su comportamiento y el de los dems como un ejercicio de cultura ciudadana, que permiten a las personas interactuar armnicamente en sociedad, contribuir al bienestar comn y al desarrollo de las localidades.

As lo propone el Plan de Desarrollo Municipal de Pasto, cuando afirma: La cultura es entendida como la metera prima de la educacin, se concibe como un proceso potencial creativo y participativo, de autoafirmacin, autoformacin y autoconciencia, de exploracin de alternativas y de otra manera, sobre la base de la interaccin socio-cultural es posible impulsar la autogestin, la autopromocin y el autodesarrollo.

Cul fue el resultado del gran desfile de la cultura campesina y popular?

El sueo de los 3.000 estudiantes ms los acompaantes de las distintas veredas y corregimientos de nuestro municipio se hizo realidad el pasado 7 de enero de 2007, a travs de su participacin activa en el mencionado desfile que inici en la plaza de Obonuco hasta el Estadio de la Pastusidad, all, aunque la fuerza comunitaria y todo el poder creativo rural y popular que enaltecieron sus costumbres locales en un autntico escenario comunicacional donde hombres y mujeres interactuaron entre s ensanchando las profundas races de la religiosidad popular.

Con este evento se cre un espacio alternativo para la expresin, valoracin y difusin de los valores latentes en las tradicionales fiestas patronales de la gente del campo y barrios de la capital, donde sus propios actores simbolizaron, revelaron y danzaron en procesin al ritmo de bandas y murgas de toda estirpe.

Este fue un espacio que fortaleci el sentido de comunidad pues facilit estrechar lazos de amistad entre estudiantes provenientes y habitantes de los 15 corregimientos del municipio de Pasto. Caminando juntos se apreciaron como una nueva fuerza popular muy capaz de dar respuestas creativas a sus propias necesidades y as trazar nuevos rumbos de progreso fiel a sus races culturales.

El vnculo que hizo sentir a los participantes como hermanos fue el amor a sus fiestas patronales y el hecho de querer representarla en las calles y caminos fue un pretexto para resembrar y cultivar el talento artstico silvestre que se abriga en nuestros campos y barrios populares. Dichos talentos son la fuerza viva cotidiana que produce canciones, danza, leyendas, mitos y costumbres y que desde siempre han reclamado espacios para su comunicacin.

Desfilar todos en procesin mostrando orgullosos lo que se piensa, lo que se siente y lo que se es capaz de hacer convirti a este evento en un gesto de autoafirmacin cultural para

seguir gestando el bienestar de la comunidad, donde todos tengan la oportunidad para el encuentro, la convivencia, la realizacin personal, el trabajo, la recreacin y el ejercicio de la libertad desde los frtiles campos del paisaje sociocultural.

Ahora, la idea es que cada ao dicho desfile tenga un escenario propio, y una temtica que lo unifique y a la vez lo diversifique pues aunque seamos habitantes de un mismo territorio las manifestaciones culturales guardan rasgos muy autnticos y diversos de una vereda a otra o de un corregimiento a otro. Estas diversidades culturales solo son posibles de comprender mediante procesos de observacin, indagacin cientfica y recreacin artstica oportunamente planeados y desarrollados.

Carnaval, Convivencia, Paz y Desarrollo FIESTAS Y JUEGOS ABORIGENES EN LA PROVINCIA DE PASTO

Carroza De Fbula y Cuentera de Luis Armando Burbano, Archivo corpocarnaval

BERNARDO ESPARZA Hijo de san Juan de pasto Licenciado en Educacin Fsica de la Universidad Pedaggica de Bogot Ganador del premio Chivo de Oro 1981 Fundador del peridico El Pastuso fundado en 1982. Periodista e investigador del Carnaval

Mi ponencia se trata sobre las fiestas y juegos aborgenes en la provincia de Pasto. Esto trae
como consecuencia el calendario incaico entre inti guata y quilla guata, cuando ellos en su ao lunar y ao solar hacan sus juegos y sus competencias cuando ellos entraban, sobre, faltando unas pocas semanas para en el solsticio se haca un mes de fiestas y ayunos donde las ustas, control de las princesas, las mola en las apachetas, piedras sagradas, la harina de maz de colores y a los chasquis, chasquis y a los jugadores que haca la fiesta les lanzaban ese talco para la buena ventura. Despus del ayuno ellos se lanzaban a los lagos o lagunas o cuencas hoy da, para limpiarse de culpa, as mismo los danzantes tenan como base pintarrajearse de diferentes colores vegetales con el objetivo danzar hasta el cansancio al dios evidencial que era la luna y el sol en su estamento ideo-pagado por ese entonces. Esa es la forma como nuestros antepasados corran y celebraban las fiestas y juegos aborgenes. Si traemos la palabra que an hoy en esas tierras donde se realizaban estos juegos extendidos hasta San Francisco de Quito y Per, representaban esas fiestas con los doce meses del ao representados respectivamente llamados Inti Guata sol y Quilla Guata luna. Sus templos estaban ubicados en Machu Pichu y Panecillo respectivamente y en la dcima era cristiana donde fundbase la dinasta universal de su lenguaje quichua original de la lengua Tubal despus del diluviol, la lengua Tubal fue corrompida por la lengua viscana, griego, latina, hebreo, moro, arbica. Se hizo presente la viscana en el descubrimiento de Amrica cuando los espaoles llegaron aqu y en un 65% conocan el lenguaje quichua a travs del lenguaje viscaino.

Estos influencias del baile los llamaron Tunsuy que lo ejecutaban en contorno al fuego Multun tunsuy golpeando las manos en comps, cantando el achichuy achichay, los desnudos no lo estaban vestidos achichuy, danza por parejas tunsunacuy, con la mano tinsunasuncuy y con armas aguatunsuy y los catorce alabados para su adoracin al sol y en estos campos

dorados agrcolamente los bailadores se presentaban en su Paucar aucay con sus atuendos con los brazos y las piernas cascabeles especialmente sonajas, en la provincia de Pasto se hacan los juegos en sus dedos campos deportivos y sus ananas eran sus fiestas; en el Inga pamba, llano real o Rumi pamba, llano: pamba, rumi: piedra, all hacan las fiestas del juego

y all hacan lo necesario. Para esto traigo, en esta pequea conferencia, una msica para cantarla que llame yo hace algunos aos: Vamos pal Carnaval Bajando de la montaa vienen sus jugadores bailando y lanzando flores a fiesta del carnaval, recordando a la seora patrona de Pasto Mara de las Mercedes, llegaron los aguinaldos oh algaraba y ponen al viejo al otro da de fantasa, el ltimo da del ao. A ver Maestro msica piden y alegre nota para gozar. Y en plaza llena de algaraba, lanzan confeti en serpentina, pintura y talco con

amistad. Cuadrillas, comparsas, carruajes todas las razas unidas van. A ver maestro msica piden y alegre nota para gozar.

Carnaval, Convivencia, Paz y Desarrollo CARNAVAL PAZ Y DESARROLLO

Archivo corpocarnaval

MIGUEL ORTEGA Artesano Dirigente cvico Investigador, escritor

Ha escrito varios libros entre ellos Fiestas Decembrina y Carnaval de Pasto

Hay unas cosas tpicas de nuestro carnaval de todos los tiempos.

Hablando de la cultura, culturalmente yo me atrevo a decir que lo mejor que le ha sucedido a la ciudad de Pasto, es el Carnaval de Negros y Blancos. En toda la historia, las chanzas y charadas, los cnticos, las nurcas, todo lo que hicieron nuestros antepasados fue sui generis. Hay un elemento nuevo en el carnaval que es el juego de los negros y como empezaron en la ciudad de Pasto; es bueno recordar que fueron los transportadores y los comerciantes los que lo trajeron, aqu sent sus races, aqu se qued, es decir hasta ahora ese da es el ms importante de la fiesta nuestra, teniendo en cuenta que aqu no haban negros, los negros estaban en Barbacoas y Tumaco, pero es importante ese dia. Hay que decir que los negros vienen a finales de la dcada pasada y en las dos primeras dcadas de aqu se jug solamente negros, esos negros eran de los ricos, con cabalgatas, con una serie de cosas muy interesantes, pero los negros tambin los jugaba el pueblo con carbn molido y con cebo, para similar a los cosmticos que tran de all de Francia. Hay que decir que la fiesta de los blancos no aparece sino hasta por all en el mil novecientos doce cuando Hctor Bolaos Astorquiza, se me antoja, tomando porque paso en una noche de farra, pero los blancos no aparecen sino cuando aparece de verdad el carnaval de negros y blancos, hay que decir que es despus de una fiesta grande hermosa que la Universidad de Nario hizo en mil novecientos veintisis, yo creo que es una fiesta supremamente grande de ms de ocho das de fiesta, si era la fiesta de los estudiantes primerados de la Universidad de Nario con toda clase de eventos con todos los trompos en toda la clase de colores y todos los lugares, eso vale, para que algunos estudiantes y comerciantes se inventaran el juego de negros y blancos que por primera vez se juega en mil novecientos veintisiete. Desafortunadamente eso fue como flor de un da porque en mil novecientos veintiocho ya no hubo juego de carnaval pareca que no iba a suceder pero sucedi. En 1929 hay carnaval, y es bueno, hermoso no era el carnaval de negros y blancos, era el carnaval que haca nuestra gente y era carnaval, eran fiestas, desafortunadamente otra vez desaparece esa fiesta expectativa de jugar, de divertirse, tanto desaparece que en la primera dcada del 30 no hay carnavales y en el - 3132- 33 ni en el 34; aparece en 1935 de nuevo. Hay que decir porque, todo el mundo lo sabe, en primer lugar era una catstrofe mundial que llamaron. Es decir no haba plata, no haba nada, fue una recesin inmensamente grande, por la recesin econmica, eso lleg hasta los pueblos ms pequeos del mundo, en segundo lugar los temblores en Pasto eso es innegable que fue otra catstrofe y en tercer lugar la pelea con nuestros amigos del Per; todo eso pienso que influy en el carnaval, solamente los que mas tenan en los clubes se divertan, pero para jugar no haba plata. En 1935 reaparece con otra nueva modalidad, creo que aterriza el carnaval jugado solo por los ricos y los pobres, los peones solo mostraban

intencin. En 1937 son invitados los artesanos al carnaval y los obreros al carnaval, y es organizado de esa manera con gente que queran hacer su carnaval del pueblo. Aqu hay que hacer una reflexin importantsima que es el carnaval de mil novecientos treinta y nueve, ese carnaval fue el mas loco de todos los que ha habido, y porque? Ese carnaval elige por primera y nica vez en la historia a una reina por voto popular, y hay que ver ustedes saben jugar la poltica, lo sabemos todos, era para elegir por voto a la reina del carnaval y se pusieron mesas, se repartieron propagandas, hubo de todo para eso y se presentaron 10 aspirantes, desafortunadamente al final cuando ya haban quedado dos Maruja Padilla y Cecilia Rosero, el oscurantismo de gente, yo no se que sucede, es una cosa rara demasiado rara, el carnaval casi que se sali de las manos y toda la gente pensaba Maruja Padilla gan por amplio margen, pero el carnaval se vino abajo porque la pelea, empezaron a echar tanta agua, primero con bombas, con ollas, platones, pero era demasiada el agua que vaciaban yo cuento eso porque yo lo viv. En 1939 yo viva en el Parque infantil por Maridaz y all llegaban las volquetas llenas de tanques de agua para echar a la gente, terrible pero terrible, el carnaval casi que se olvido, !ah y una cosa muy importante que estoy diciendo es de la prensa, eso sucede y sabe a cacho, el corso de flores de ese canraval se fueron jugar a la Gobernacin de Nario, all sin el oprobio del agua, por eso yo quera contar esto que parece un chiste patuso pero es la verdad esto est en la prensa y lo cuentan quienes vivieron en esa poca en se tiempo yo lo viv y doy fe de que as sucedi . De all para ac el carnaval es otro cuento, el carnaval ha tenido que luchar duro, fuerte y sostenido para poder sobresalir sobre todo con el gobierno que muchas veces, pero, de todas maneras el carnaval ha subsistido y subsiste ahora mejor que nunca mejor que nunca, ya que para el carnaval haya existido una cosa parecida a esta 1980; antes habamos hecho todos los esfuerzos con Lidia Ins Muoz Cordero, tampoco se logr, pero esta vez va en serio. Voy a terminar contando dos cosas rpidas 1959 viene la reina universal de la belleza Luz Marina Zuluaga presidio es carnaval me parece supremamente importante. Otra cosa paradgicamente en 1980 el carnaval se suspende en Pasto por el terremoto en Tumaco, son cosas que han sucedido y suspendido; una vez nos quitaron los premios para entregrselos a una tragedia del avin pero esta vez no hubo carnavales en Pasto 1980, pero la paradoja en Tumaco si hicieron carnaval. Pero al y en Tumaco si se hicieron Carnaval y para terminar felicitando a Coprocarnaval por este trabajo es primera vez que se hace y con toda seguridad el carnaval va a ganar por esto cranme el carnaval ya no es el del pueblo pequeito, el del pueblito, el carnaval es nacional e internacional de all para nuestra cultura.

Carnaval, Convivencia, Paz y ESPACIOS PARA CREAR Y

Desarrollo RECREAR LA PAZ

Colectivo Cultural Indoamericanto Archivo Corpocarnaval

ELIZABETH GARZON Maestra en Artes Plstica Facultad de Artes Universidad de Nario Especialista CEILAT

La ldica como experiencia cultural fue el interrogante para mi, para poder transmitir lo que yo
quera a los nios porque este un proyecto enfocado a las instituciones educativas de todo el departamento de Nario, entonces, la idea surgi cuando me dijeron trabajemos derechos y humanos y trabajemos especficamente los derechos de los nios, entonces, lgicamente uno siempre piensa en la ldica, en el juego que es cuando el nio aprende y reconoce muchas cosas.

Entonces surge la propuesta que les presentar ahora. Este es un espacio para la formacin ciudadana, la identidad, la pluralidad y la valoracin de las diferencias, parten del

reconocimiento de la diversidad humana y cultural tienen a las ves como lmites los derechos de los dems, entonces, la estrategia pedaggica en los municipios la que yo vengo aplicando es el juego para aprender juntos. Nosotros llegamos a los municipios y hacemos grupos de mil nios en dos das trabajamos una comunidad educativa de la niez hasta los catorce aos. Todas las instituciones educativas paran las labores en el municipio X, a donde llegamos y todos se vuelcan hacia el proyecto de identidad regional que manejo yo, entonces, mi estrategia fue el juego del carnaval que lo vengo aplicando ya hace ms de ao y medio; he cubierto 20 municipios, la estrategia esta cubriendo el 50% del departamento de Nario en todas las instituciones educativas municipales. Entonces, el juego para aprender juntos,

carnaval dentro del marco de los derechos humanos rechazo situaciones de discriminacin o exclusin en mi familia con mis amigos y en mi aula de clase. El juego con la pintica como es el factor principal para trabajar la discriminacin y la exclusin entonces a travs del juego y de la motivacin constante del hablar con los nios entienden muchas que otras personas que no valoran la inteligencia de los nios y el razonamiento de los nios cuando estn en esta edades de los 5 a los 14 aos. Entonces son personas que van adquiriendo a travs del juego del carnaval todo lo que yo les resumo aqu en estas palabras. Otros logro que en este espacio nosotros reconocemos es: identifico mi origen cultural, reconozco y respeto las semejanzas y diferencias culturales de otra gente entonces lgicamente nuestro juego de carnaval es eso, si respeto las diferencias pero tambin las acepto, reconozco otra cultura y la acepto, la defiendo y la valoro, descubro las races que todos compartimos para mantener viva nuestra memoria, compartir, acariciar, respetar y tolerar, entonces, dentro de ese marco nosotros trabajamos valores y dentro de esa sana convivencia que se genera a travs del juego, los nios van adquiriendo las destrezas para poder desarrollar sus competencias ciudadanas. Otro elemento que nosotros trabajamos es la identidad, por eso nuestro proyecto se llama Identidad Regional y a travs de la identidad, nosotros reconocemos muchas experiencias que manejamos dentro del juego; que es el surgimiento del mestizaje es le surgimiento de valorar a la raza negra, el nosotros podemos relacionar y compartir con los de otras razas y

entonces a travs del juego de la pintica nosotros, yo, enfatizo mucha en la parte negra y la parte blanca que tiene la cultura en el carnaval, entonces, estoy haciendo el trabajo

acentuando que en el carnaval todos somos negros y todos somos blancos, entonces, enfatizamos mucho en esa parte que un da es de negros y otro da es de blancos; pero entonces todos los das vamos a ser negros un da y vamos a ser blancos otro da, todos, all manejamos mucho la equidad, la igualdad entre seres humanos. Comprendo que existen diversas formas de expresar las identidades, la expresin artstica, la apariencia fsica, expresin oral, la msica, la comida y nuestro carnaval, lgicamente, esto es parte del surgimiento de una ciudadana responsable cuando notros hacemos que los nios reconozcan las forma de expresin. Yo encontrado que en muchos municipios los nios no expresan, entonces hay que generar a travs del juego del carnaval, el juego para que se genere la libre expresin del ser humano y este es un buen camino y un buen espacio ara que se genere la extroversin del ser humano salga a flote y descubran todas las manifestaciones que existen los diferentes lenguajes que existen para yo poder expresarme, entonces, eso tambin selo trabaja mucho con el juego. Comprendo la importancia de los valores bsicos de la convivencia ciudadana como por ejemplo la solidaridad, el buen trato, el respeto, por m mismo y por los dems y los practico en mi contexto cotidiano. Entonces, aqu hacemos mucho manejo de las emociones y tambin hacemos mucho trabajo en equipo, aqu van surgiendo elementos en el juego espontneo donde vamos trabajando buen trato respeto por mi mismo, por los dems y eso se va generando en la vida cotidiana, es decir este proyecto cobija tambin a los maestros a medida que yo trabajo los nios tambin trabajo la parte de la pedagoga de los maestros por que yo un da antes hago talleres con los maestros en los municipios. Expreso mis sentimientos y emociones de distintas formas y lenguajes gestos, palabras, pintura, teatro; entonces, eso hace que el proceso se descubra y vaya fluyendo a travs del juego, todo ese tipo de lenguajes. Carnaval derecho a la recreacin, este es un derecho fundamental de los nios, entonces los nios enfocan este trabajo en este espacio, la libre expresin porque se les da mucha libertad para que expresen y tambin se maneja mucho la identidad que es el elemento fundamenta,

tambin como derecho del ser humano, derecho a tener una identidad, derecho a la libre expresin y derecho a la recreacin. Los derechos se basan en la igualdad de los seres humanos aunque cada uno sea, se exprese y viva de manera diferentes. Juego de negros y blancos escuela para los derechos humanos. Respeto y entiendo la libertad de las personas, en el juego de carnaval cuando va surgiendo la estrategia pedaggica manejamos mucho esos elementos respeto y libertad, libertad de expresin, de conciencia, de pensamiento de cultor y de libre desarrollo de la personalidad. Aqu hablamos mucho con los nios, hay mucho dilogo, para que los nios comprendan esos elementos, porque es travs del dilogo cuando se van entendiendo esos elementos, esas palabras tan grandes, porque son palabras mayores todas estas de la conciencia, del pensamiento, del culto, uno tiene que hablarles y tal vez volverse nio para que ellos comprendan esas palabras mayores las cuales ellos deben llevar ya en su diario vivir y en su convivencia. Juego para construir relaciones pacficas en la convivencia cotidiana la comunidad y en mi municipio, si paso a paso lo voy logrando esto es un proceso entonces el proyecto hace millas con maestro y lderes comunales y alcaldas si, los convenios cuando las alcalda lo hacen con nosotros tambin se sensibilizan con el proyecto ldico de carnaval y derechos . Construyo y celebro vivamos el carnaval como un territorio de paz. La paz cuando comienza dentro de uno mismo est en tu interior con tus acciones de respeto, cario, colaboracin, dedicacin, puedes contagiar a otros corazones de anhelos de paz, eso es el testimonio de vida de un maestro entonces ese es el nfasis que se le hace a un adulto para manejar a sus nios a travs del juego del Carnaval. Diez mil nios sensibilizados con el juego del carnaval formando para la ciudadana, este es el proyecto que yo lidero en la Gobernacin de Nario a travs del Programa de poltica social ha sido tal vez la contribucin callada, la contribucin es decir sosegada pero muy pensada en pro de que nuestro carnaval sea un territorio de paz y un territorio de derechos humanos.


Carnaval, Convivencia, Paz y Desarrollo
EL CARNAVAL, UN ESCENARIO DE CONVIVENCIA Y DE CONVERGENCIA LDICA

Colectivo Coreogrfico Cultura Runa Llajta - Mi Gente

JAVIER VALLEJO DAZ Maestro de escuela, profesor de Fotografa de las Universidades Nario y Mariana. Licenciado en Artes Plsticas Universidad de Nario Especialista en Pedagoga del Folclor- Universidad Santo Toms. Fotgrafo dedicado hace 28 aos a registrar el Carnaval de Negros y Blancos de Pasto. Jurado calificador en varias modalidades del Carnaval de Pasto. Hace 20 aos escribe sobre temticas culturales para diferentes medios locales y nacionales. Las imgenes fotogrficas se han publicado en medios escritos internacionales como El Mercurio de Chile, Hoy de Quito, El comercio de Quito, El Universal de Caracas y en todos los peridicos y diarios Nacionales y Regionales. Ganador de tres concursos nacionales fotografa. Expositor de fotografas (Carnaval) en Suiza, Per (Lima), Ecuador.

Con frecuencia el Carnaval se toma como un referente en torno del cual giran todas las dinmicas culturales y proyectos de la ldica pblica. Esto implica, como en efecto ha ocurrido, que a este

certamen folclrico-artstico confluyen como prospecto de temticas, las estampas regionales, los temas folclricos, las danzas con su parafernalia y sus cadencias, la msica con sus gneros y variantes y la picaresca tpica del nariense; de igual manera, del Carnaval Pastuso se expropian estampas, iconos, escenas o situaciones para involucrarlos en otros eventos o momentos afines. En poca de carnaval la parentela que reside en otros lugares del Pas, regresa a su patria chica, al barrio, a su reducto a recrear como en antao, aquellos momentos de convivencia, de tertulia o de camaradera que es posible en carnaval o precarnaval. Los parques, las casetas las tarimas, el estadio y las calles por donde desfila el carnaval se colman de personas, muchas de ellas extraas o desconocidas entre s, que confluyen en torno al convide del jolgorio que transmite la fiesta. Esto es convivencia y en ella estn implcitos la interrelacin pacfica. Existen lapsos que irrumpen en esta parcial armona, como el caso de la publicacin de los resultados de un fallo. En ocasiones ni siquiera el ganador o ganadores aceptan el veredicto completo, considero que los tres primeros si estn bien calificados, pero el motivo que qued de dcimo deba ser sexto, a l si le robaron, de pronto no les cay bien a los jurados; expresiones como estas se escuchan y se escucharn aunque se seleccione jurados idneos o se los enve a preparar a las universidades ms prestantes como La Sorbona. Lo mismo ocurre con el concurso para seleccionar el afiche o crtel promocional del carnaval, que por cierto se haba instituido como tradicin entre los eventos previos al carnaval. En otros contextos de esta fiesta surea se presentan enfrentamientos entre galladas, por invasin de territorio o porque a una o ms de sus hembras las coquetean o seducen miembros de otra agrupacin. Los borrachitos que son actores tras las bambalinas del carnaval, siempre protagonizarn escenas aisladas de rias en estado de beodez. Pero a la luz de la sana convivencia El Carnaval de Negros y Blancos de Pasto, genera estos espacios para el e intercambio cultural, para la integracin y para la participacin en este mbito del folclor o en cualquier evento que se proponga o se exponga, como el de los colectivos coreogrficos que a pesar del considerable nmero de integrantes, admite y permite una directriz en el desarrollo armnico y rtmico de su faena. En una de las anteriores sesiones la temtica tratada correspondi a IDENTIDAD CULTURAL Y CARNAVAL, que sin lugar a dudas es la esencia cultural de nuestro carnaval. El juego, la tcnica, los materiales, la muestra artstica y las temticas identifican al Carnaval de Pasto y lo excluyen de compararlo con otro similar en el mundo. El nuestro permite el contacto corporal entre el pblico a travs del baile, la pintita y el sorbo de licor a pico e botella, para propiciar lazos de amistad o ratificarla en comunidad, en la conjuncin entre parejas o en la copulacin de las mismas, porque el carnaval lo permite. La aculturacin a travs de la tecnologa y los medios, incide en la perdida de algunos conos de identidad. Aqu los buses destapados o de transporte rural colectivo siempre se llamaron Buses Escalera, pero lo in es nombrarlos chivas. Nuestros artistas campesinos se agrupan en Bandas de Msicos, que se caracterizan por interpretar instrumentos de viento y percusin, sin embargo la moda nos transmite que se debe decir Papayera, ms an, es tpico escuchar a los presentadores de

televisin nacional o de radio en sus comentarios que refieren al juego con Maicena envs de talco o grasa, por cosmtico. Inclusive nosotros contribuimos con esta hibridacin idiomtica hablamos del afiche del Carnaval, el Magazn, el Dossier, la carioca, el jingle y otros extranjerismos que con el correr de los das se arraigan en nuestra habla y desplazan nuestro rico vocabulario pastuso. Hasta la dcada de los setentas la serpentina ritualiz el contacto y el juego entre los participantes del desfile y el pblico espectador. Al terminar el recorrido, sobre las calles, balcones y carrozas, era indescriptible el espectculo que presentaba la cantidad de serpentinas formando enredadas montaas de papel. Las cuerdas conductoras de electricidad permanecan por meses envueltas con estas cintas. El Talco y el cosmtico tenan impregnado un perfume que perduraba por mucho tiempo sobre el cuerpo. El 5 de enero se utilizaban medias elsticas de mujer (medias pantaln) sobre la cabeza para aislar el cosmtico del cabello y de las orejas. Aunque en la plaza de Nario era inevitable esquivar la operacin pupo, que consista en aplicar bastante cosmtico en el ombligo, por cierto difcil de retirar por lo adherente del compuesto, con el simple lavado con agua y jabn. El seis de enero se usaba el antifaz elaborado con acetato. Por siempre, la base del material que los gestores y actores del carnaval han empleado es el papel preparado con diferentes aglutinantes, con engrudo, con cola y yeso, con almidn de yuca, con colbn o en mixtura con varios pegantes y ltex, para crear las caretas, las mscaras, los cabezones, los cuerpos de las imgenes, los disfraces, los bastidores o muecos compactos. Esto es preservar la identidad, aunque se haya experimentado con otros elementos como la fibra de vidrio, el icopor, - que merm el peso de las imgenes, montacargas, retroexcavadoras, tracto mulas, movimientos electrnicos a control remoto, mecanismos computarizados, (como en Pasadera California) y otros, a pesar de estas propuestas se mantendr como constante el papel, la cola, el yeso y las pinturas. Este prembulo me permite virar en retrospectiva hacia la metamorfosis que paulatinamente ha sufrido el juego en el carnaval, el mismo que desde su gnesis invita a compartir en la propuesta del intercambio de ldica y jolgorio que lo ratifica el gran escenario de convivencia masiva. El Carnaval crece y la ciudad no tiene hacia donde extenderse; el algunos das del festejo se copa o se satura con eventos como el 3 de enero con el carnavalito, los grupos coreogrficos y una serie de espectculos nocturnos que se programan en la noche como la serenata del carnaval, el festival del bolero, el encuentro de la msica andina, el festival del chiste o cuento pastuso, entre otros, y no se ha diseado un programa que consolide al 5 de enero como el da de negros, que a parte de la presentacin del palenque Ldico, por cierto con el mismo esquema de aos anteriores, constituyndose en una muestra austera. Ya el da de negros es rojo, verde, amarillo y demasiado blanco. Se pierde la identidad del juego como en otras pocas se perdieron algunas modalidades clsicas como el disfraz a caballo que con su participacin lleg hasta 1988, o el disfraz en bicicleta que sufri modificaciones y desapareci para darle lugar a las minicarrozas que hoy se denominan carrozas no motorizadas. El desfile de carros antiguos, la cabalgata, las carretas del Galeras y hoy el encuentro de colonias se introdujo a nuestro carnaval como innovacin y que ms bien desdibujan en esencia la tradicin. Preocupa y merece un estudio concienzudo el recorrido y el espacio destinado para el espectador, ya toma fuerza la comercializacin de puestos en la senda. Es denigrante encontrar en la noche del 5 de enero madres con sus nios que pernoctan en los separadores de la avenida Champagnat y sobre los

andenes de este y de otros sectores con el fin de reservar espacios que se venden en el siguiente da. Lo mismo ocurre con los balcones, terrazas y camiones que los alquilan como tribuna al precio que varia segn el oferente. El 6 de enero sufr en carne propia el negociado (chantaje) que quisieron hacer los administradores de un hotel desde donde pretenda registrar fotografas del desfile, solicit que me dejaran tomar fotografas desde la terraza y me negaron la misma aduciendo que estaba copada con los turistas que se hospedaban e l, pero que si no me incomodaba le pague 50 mil pesos y trate de ubicarme de tras de de esta gente; aunque pude pagar esa suma, lo cierto es el nico lugar disponible no tena vista hacia la senda. Aspiro como muchos de Ustedes que de estos foros y de estas participaciones resulten propuestas en pro de mejorar el carnaval y que se tengan en cuenta las insinuaciones para corregir lo que admita correccin.

Carnaval, Convivencia, Paz y Desarrollo

APROXIMACIONES A UNA CULTURA DE PAZ Y DESARROLLO EN EL CARNAVAL DE NEGROS Y BLANCOS DE PASTO

Arco Iris en el Asfalto Archivo Corpocarnaval

GERMAN ZARAMA VASQUEZ Maestro en Artes Plsticas Especializacin en Desarrollo con nfasis en cultura. Estudios en Suiza Asesor de Proyectos socioculturales

Asesor de cultura y paz y cultura ciudadana en Bogot Coordinador de Proyectos con saldo Pedaggico Docente en varias Universidad de del Pas Integrantes del equipo asesor de Corpocarnaval Investigador y escritor Autor del libro Sombras y Luces del Carnaval Autor y director Varios vdeos sobre el Carnaval.

APROXIMACIONES A UNA CULTURA DE PAZ EN EL CARNAVAL ANDINO DE NEGROS Y BLANCOS DE PASTO Yo quisiera traer varias reflexiones de acuerdo a las vivencias y mi amor por el carnaval, algunas temticas y esquemas o ideas que me han ayudado a entender el concepto y escenario de paz y su relacin con el carnaval Para hablar de paz necesariamente tenemos que remitirnos a hablar precisamente de todo lo contrario, lo que es la violencia, que entendemos por violencia, desafortunadamente hay este concepto muy generalizado y tendemos a asociar paz igual que no violencia. Este concepto quisiera retomarlo y ampliarlo un poco ms para que tengamos otra comprensin de es que son las violencias segn Galton, Galton es uno de pazlogos, especialista de paz, que ha trabajado en el rea de paz de Unesco y en la escuela de Paz de la misma, para este autor el no habla de la violencia, l habla de las violencias, l dice que las violencias tienen tres fuentes o niveles: La primera en un tringulo que se puede ubicar el rea de la violencia visible, de la violencia directa, de todos los das, hablamos de que hay muertes, hay heridos, hay golpes, hay cosa fsicas, esa es la parte mas pequea de la violencia es el 20%, el 15% de la violencia. Hay otras violencias que generan ms muertos, ms dolores, ms sufrimientos, es la violencia estructural, por ejemplo, ellos tocan, la desigualdad en el mundo, el hambre, los nios que mueren de hambre eso es violencia, basados en el mensaje blico, basados en violencia como la desigualdad social que las llamamos estructurales, las cuales tambin requieren unas formas de solucin. Y hay otro tipo de violencia para este autor que es la violencia cultural, se refiere a los falsos valores que tenemos en nuestra sociedad, a los falsos valores que hacen que lo humano quede por debajo de la democracia, que hacen que se legitime la inequidad social, la injusticia social; gracias a una serie de parmetros de ver el hambre, la muerte social, el desempleo, el desplazamiento, mirando lo humano, es que nosotros, digamos logremos aceptar que un pas y una estructura se manejen de esa manera, aparentemente por colocar un ejemplo, en Colombia las muertes directas, visibles, no

alcanzan el diez por ciento, el conflicto blico en Colombia no alcanza a tener ms del 10%, de muertos el 90%, de muertes se dan por la violencia estructural y cultural, la forma que tenemos de resolver nuestros conflictos personales y las formas de abordarlos: el robo, el secuestro, la matanza, las rias callejeras, aqu est el 90% de nuestras violencias. Pero desgraciadamente nos han hecho creer que la violencia directa el conflicto blico es el fundamental generador de nuestras violencias. Este esquema segn Galton, se proyecta Colombia es un esquema que se maneja a nivel mundial, que nos lleva a decir que para contribuir a la paz hay que trabajar estas tres lneas, hay que trabajar, la violencia cultural, hay que trabajar la estructura y la violencia cultural, la injusticia, los derechos fundamentales y hay que trabajar la forma de la cultura que tenemos de relacionarnos con el otro y resolver los conflictos de manera pacfica, esta es una serie interesante de pensamientos. Ahora quisiera pasar a otra idea, pensamiento o esquema que se trabaja la escuela de paz, y en diferentes pases sobre como se concibe la construccin de la paz, de la paz sostenible, de una paz no solamente de las armas como violencia. Ese es otro esquema que lo plantean varios escenarios de escuelas de paz dice: Para lograr una paz sostenible hay tres elementos fundamentos que hay que contemplar: El uno es: La democracia y que es la democracia para poder tener una paz sostenible que dure en una sociedad hay que tener una democracia, por otro lado democracia quiere decir participacin, cultura democrtica de respeto de los acuerdos sociales, por otro lado hay que tener una sociedad que alcance una paz duradera debe tener justicia, una justicia principalmente basada en los derechos fundamentales, lo que hablamos ahora una justicia econmica, justicia de mis derechos, no una justicia que discrimine, que elimine al otro, como es la historia de nuestro Pas. Por otro lado hablando de la cultura para llegar a una paz sostenible debemos tener una cultura para resolver nuestros conflictos de manera pacfica, es decir frente a una persona diferente a mi yo no la elimino, no lo ataco, sino confo con l como algo fundamental para poder crecer culturalmente. Esas teoras que se dicen utpicas para lograr una paz duradera debe ir parejo con la democracia, con la construccin de una cultura democrtica, participativa, nosotros pensamos que aparte de estos eventos que se estn haciendo ac eso es construir cultura democrtica es ampliar la participacin, por otro lado la justicia deben hacerse reformas agrarias, reformas sociales, que eliminen esas condiciones sociales en nuestro pas tenemos mas del 65% de pobreza, de pobres absolutos es decir mientras no haya cambios de estructura no podr haber paz. Y por otro lado, nosotros, tenemos una cultura para resolver los conflictos de manera violenta de agredir al otro en l cotidiano, de destruir al otro, de acabarlo con la lengua de caballo y eso son valores, la violencia as como la hemos aprendido la podemos desaprender. Teniendo en cuenta estas ideas quiero pasar a lo que nos convoca el da de hoy sobre un pensamiento: Para hablar de la paz, de la cultura de la paz en carnaval metmonos un poco en la aproximacin al concepto. La paz como lo dira anteriormente, normalmente se la ve como sinnimo blicidad o conflicto blico, o la paz hasta nuestro gobierno nacional presente, se habla de la paz como la ausencia de violencia y ausencia de conflicto, en esta definicin hay un problema fundamental por un lado, que se limita a la violencia directa y la vida, la vida

de existencia humana esta llena de conflictos, nosotros somos un conflicto desde que nacemos como sociedad , que gracias al carnaval y la fiesta podemos seguir viviendo, pero la esencia de la vida es el conflicto de ac se esta mirando desde este tipo de paz; la esencia de las dos intenciones que vamos a hacer en este mundo que nos mandaron hacer ac, de all suicidios, contusiones, posturas satnicas, autodestructivas o destructivas sobre todo, entonces aqu yo hago una pequea ingerencia que paz para el gobierno nacional el conflicto alegando que la esencia de la vida es la paz y eso en todas la teoras y las del mundo esta el problema del conflicto no es acabarlo, el conflicto es aprender del conflicto y transformar el conflicto de los propios y de los demas. Sobre esta misma aproximacin tratamiento a los conflictos, nudos y tensiones aparece para nosotros la violencia, si los conflcitos y nudos se abordan de manera pacfica estn construyendo una cultura de paz, si este tipo de nodos y conflictos los abordamos de manera violenta se esta estamos construyendo una cultura de violencia. En esa dinmica podemos hablar de cultura de paz y cultura de la violencia y que nosotros diariamente reproducimos estos valores no somos puros paz ni somos pura violencia, entonces veamos en el estudio de paz y cultura que el 90% de nuestros actos cotidianos son de paz, solo tenemos un 6, 8,9% actos violentos, pero el ruido de la violencia del conflicto directo hace que parezca que el acto humano tenga ms violencia que paz. Faltan investigadores de los que es la cultura de paz no solo en Colombia sino en el mundo: La historia se ha contado a secas por lo blico no por los actos de paz. En este escenario quisiera pasar a definir que justamente la posibilidad que de construir la paz, lo hemos denominado unas habilidades de paz que podemos desarrollar y definir la paz como la capacidad de valores, actitudes humanas que nos sirven para la resolucin pacfica de los conflictos, nudos y tensiones. Eso por ejemplo lo hemos trabajado en Ciudad Bolvar en Bogot y eso desarrollo de capacidades y habilidades de paz con nosotros mismos, lo propio personal y organizacional esto lo vemos con las personas y organizaciones fundamentalmente. Por otro lado pesamos que las habilidades de paz tienden a desarrollar en cualquier escenario capacidades de tolerancia, de respeto, la mediacin con el toro, la comprensin, la conciliacin, el arbitraje, la capacidad de hacer acuerdos y pactos, de reconocimiento del otro, de mantener posturas de cambio, posturas autocrticas, postura de aprendizajes, hacer construcciones colectivas, el significado de lo humano y los valores de convivencia; todo esto lo hemos pensado como habilidades de paz que tenemos que trabajarlas y mas en un Pas que est en guerra. En este sentido podemos definir que la paz, en esencia, la paz es una actitud frente a la vida, la paz no es una definicin, la paz no es que no haya conflicto, es mi actitud personal ante todo en los distintos escenarios y mbitos de lo humano, del individuo de las organizaciones de la dinmica social. A aqu va tambin para no irnos ms tan lejos a una definicin que trae la UNESCO en las escuelas paz. La cultura de paz es una cultura que promueve la pacificacin que una cultura inlfluye signos de vida, valores y creencias y valores comportamientos que contribuyan a la consecucin dela paz, acompae los cambios

institucionales que promuevan el bienestar, la igualdad, la distribucin equitativa de los recursos, la seguridad para los individuos y las familias, la identidad de los grupos o naciones y sin necesidad de recurrir a la violencia. De otro lado uno de los grandes profesores de la escuelas de paz de la UNESCO en Barcelona menciona 10 aspectos que considera lo que es la cultura de paz: 1.Satisfacer la necesidades bsicas, la justicia etc. 2. Educar para el cambio reconocer y dinamizar los valores 3. Liberarse de los mitos blicos 4. Desmilitarizar la defensa y el conflicto. 5 Desmitificacin de las amenazas del sentido belicista que las armas hacen o dan seguridad. 6. Repensar la cultura el hombre es el que hace la guerra 7. La desobediencia como virtud contra la conciencia es decir no hacer ni dejar hacer lo que nos impulsen a ser cuando contra lo humano 8. Respeto a la identidad cultural 9. Superar la lgica de los bloques aceptar los pluralismos. 10. Dinamizar lo pequeo fortalecer lo popular, defensa de los pueblos mas que de otros estado o razones. Por ltimo les traigo dos diapos de algo muy interesante para ver como retos desde el carnaval para no reproducir la cultura de la violencia o ganar terreno en la cultura de la paz, una vez me invitaron a participar en Neiva los gestores culturales que organizan la fiestas de San Pedro y San Pablo y las grupos culturales, hice la propuesta de la cultura como generadora de paz y desarrollo y se me para un profesor de la universidad y me dice: Maestro, ac el San Pedro y el San Pablo es la fiesta de los ricos para mantener a los campesinos ms pobres, es el circo y el pan que nos dan al pueblo, como nos va a decir que esto es paz, yo les explique perfecto eso es cierto el circo y pan vienen desde antes, desde Roma, el mismo carnaval es una proyeccin de las sociedades de Roma cuando el papa Pio II que por decreto aqu no permitimos las mltiples religiones y creencias solo permitimos una semana para las fiestas paganas del resto mientras est por aparte sern destruidas, el mismo carnaval tradicional europeo es la expresin de esa pujanza frente a la violencia frente a las autoridades, entonces yo creo qua all hay una tensin muy fuerte, hasta donde a travs de la fiesta podemos contribuir a generar una cultura de la violencia o a cambiar eso es reto, una tensin permanente que hay que abordar. Aqu voy a mostrarles como 18 actos en lo cuales desde nuestros actos podemos contribuir fomentar la cultura de la violencia o de la paz, y vamos a ver por desde los contrarios: La cultura de la violencia se estimula la ley del ms fuerte La paz privilegia sobre todo a los vulnerables La violencia fomenta el egosmo, personalismo e individualismo La paz fomenta el compartir y el trabajo en equipo La violencia se manifiesta en el autoritarismo y poder La paz la concertacin y el trabajo en equipo La violencia no acepta la diferencia La paz la diferencia es fundamental La violencia la verdad es nica. La paz hay mltiples verdades y todas son relativas

La violencia destruye la cultura del otro La paz es la inclusin a desarrollarse. La cultura de violencia destruye las diferencias La cultura de paz acepta las diferencias. La violencia no acepta la tolerancia. Paz acepta la tolerancia y la promueve. La violencia no se ubica en rol del otro La paz se ubica en la situacin del otro. En la cultura de la violencia los otros no son necesarios para el desarrollo personal y social La cultura de paz el ser es efectivamente la base del desarrollo social En la violencia se valora por lo que puede tener La cultura dela paz valora a la persona por lo que puede ser, La violencia niega los derechos fundamentales no con contempla los sentimientos La cultura de paz contempla condiciones y sentimientos humanos de respeto a los derechos fundamentales La cultura de violencia individualismo y alejamiento La paz promueve la solidaridad y cooperacin La violencia volver a la batalla La paz trasciende hacia lo humano La cultura de la violencia agresin La cultura de paz afecto a la esperanza a la vida y al crecimiento La cultura de la violencia negacin La cultura de paz hacia la alegra La cultura de la violencia es oculta, poco visible La paz es transparente, clara y creativa Y por ultimo la cultura de la violencia est asociada a la corrupcin, no principios ticos. La Cultura de paz es incorruptible. Esas son unas de las fichas que se manejan en el estudio de la cultura de la violencia y la paz. Pensamos que el carnaval, que en la cultura del carnaval se fundamenta y es donde se desarrollan muchos de esos ejercicios de la cultura de paz.

Un agradecimiento especial a todos y cada uno de los participantes, que como nosotros suean con un Carnaval posible, gracias por su audiencia y dedicacin. Estamos seguros de que uniendo pensamientos y voluntades lograremos que nuestro Carnaval Andino y de Negros y de Blancos, como transversal cultural desarrollada en los espacios pblicos y como actores que somos todos, muy pronto desbordar en una fuerza actitudinal humana y despertar el sentido de pertenencia y apropiacin de los valores contenidos en El, para luego, desde este paraso creativo proyectarlo al mundo, mereciendo el reconocimiento de la humanidad.

Mil y mil gracias.