Dborah Danowski Bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq - Nvel 1D Possui Bacharelado em Filosofia (1980), mestrado em Filosofia (1983) e doutorado

em Filosofia (1991) pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Possui ps-doutorado em Filosofia pela Universidade de Paris IV (Paris-Sorbonne) (2001). Atualmente professora assistente (40 horas) da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Tem experincia na rea de Filosofia, com nfase em Filosofia Moderna (Histria da Filosofia e Metafsica), atuando principalmente nos seguintes temas: Leibniz, Hume, Filosofia moderna (sculos xvii e xviii), metafsica e pensamento ecolgico. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.br/1025380440209314

David Hume, o comeo e o fim1 Dborah Danowski PUC-Rio/CNPq junho de 2011

Sinto-me assustado e confuso com a solido desesperadora em que me encontro dentro de minha filosofia; imagino-me como um monstro estranho e rude que, por incapaz de se misturar e se unir sociedade, foi expulso de todo relacionamento com os outros homens e largado em total abandono e desconsolo. (Hume, Tratado da Natureza Humana, 1.4.7.2)

David Hume tinha uma certa predileo por um tipo de situao imaginria que uma vez chamei de fices de estranhamento.2 So fices que relatam o que significaria a ausncia de experincia, ou porque esta ainda no existiria, ou porque, por algum motivo, ela no existira mais. Lemos, por exemplo, em textos diversos: Se uma pessoa adulta e de natureza

Uma primeira verso deste texto foi apresentada em 2007, no III Colquio Hume, na Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil. 2 No captulo 5 de minha tese de doutorado, Natureza acaso: a contingncia na filosofia de David Hume. Danowski 1991.

igual nossa fosse subitamente transportada para nosso mundo...;3 Se um homem como Ado fosse criado com todo o vigor de seu entendimento, mas sem experincia...;4 Se um homem abstrasse de tudo que conhece ou viu...;5 Caso um estranho [a stranger] casse subitamente neste mundo...;6 Se uma inteligncia bastante limitada, que suporemos sem qualquer conhecimento do universo...;7 Se uma gerao de homens sasse de cena de uma s vez e uma outra a sucedesse, como o caso com os bichos-da-seda e as borboletas, a nova raa....8 Etc.

De um modo geral, e antes de mais nada, quase todas essas fices visam a prestar o devido reconhecimento experincia e ao hbito, como nicos fundamentos possveis de nossas inferncias de causa e efeito. Representando um suposto ponto zero da experincia, em que os objetos e o mundo apareceriam pela primeira vez a um observador, Hume por um lado nos mostra que no mundo real esse ponto zero no existe, que estamos sempre j meio caminho andado, sempre j habituados, sempre j longe daquilo que, de outra forma, seria um reino de contingncia ilimitada e irredutvel, acompanhado ou de uma imaginao tresloucada ou da mais pura apatia, talvez as duas coisas ao mesmo tempo. Por outro lado, o carter inusitado dessas mesmas fices, a sensao de estranhamento que produzem em ns, parecem ter tambm o papel de nos lembrar que nem o hbito nem a regularidade da natureza, por mais fortes que sejam, so capazes de eliminar completamente a incerteza decorrente da falta de um fundamento racional para nossas inferncias causais e para nossos juzos morais.
A Treatise of Human Nature, 2.1.6.9; edio Norton & Norton, p.192; minha traduo, p. 328. Daqui em diante: THN para A Treatise of Human Nature, NN para a edio Norton & Norton, DD para a edio brasileira. 4 An Abstract of A Treatise of Human Nature (daqui em diante: Abstract), 11; NN: 410, DD: 688. 5 Dialogues concerning Natural Religion (daqui em diante: DNR), II; edio Norman Kemp Smith (daqui em diante: KS), p.145; traduo de Jos Oscar de Almeida Marques (daqui em diante: AM), p.34. Neste artigo utilizo, entretanto, minha prpria traduo. 6 DNR, X; KS: 196; AM: 133. 7 DNR, XI; KS: 203; AM: 146. 8 Essays Moral, Political and Literary (daqui em diante: Essays), Of the original contract, p.476.
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Comecemos pelo comeo, a saber, pela fico do primeiro homem, Ado. Para ilustrar sua afirmao de que a razo e a demonstrao no tm qualquer papel nas inferncias sobre questes de fato, e de que, sem a experincia, tudo o que podemos conceber igualmente possvel, Hume traz cena a figura de um Ado que, criado, como era de esperar, j pronto, com faculdades mentais perfeitamente maduras, estaria bizarramente contemplando duas bolas em movimento, no que parece ser um jogo de bilhar:
Se um homem como Ado fosse criado com todo o vigor de seu entendimento, mas sem experincia, nunca seria capaz de inferir um movimento na segunda bola partindo do movimento e do impacto da primeira. O que nos faz inferir o efeito no algo que a razo v na causa. Uma tal inferncia, se fosse possvel, constituiria uma demonstrao, por estar fundada exclusivamente na comparao de idias. A mente sempre pode conceber que qualquer efeito se segue de uma causa e, alis, que qualquer acontecimento se segue de outro; tudo que concebemos possvel, ao menos em um sentido metafsico; mas, sempre que h uma demonstrao, o contrrio impossvel, e implica contradio (...). Teria sido necessrio, portanto, que Ado (se no fosse inspirado) tivesse tido experincia do efeito que se seguiu ao choque dessas duas bolas.9

a experincia, e no sentido forte, ou seja, a experincia enquanto princpio,10 a experincia como uma repetio constante capaz de gerar hbitos, ela que direciona a imaginao, a qual, de outro modo, no teria por que concluir que nosso futuro ser semelhante a nosso passado. Esse Ado humeano, um Ado no inspirado e por isso muito diferente do Ado bblico, justamente o retrato do que seramos sem essa experincia, por mais perfeitas que fossem nossas faculdades mentais. Hume repete o exemplo de Ado em pelo menos duas outras ocasies,

Abstract, NN: 410, DD 688. THN, 1.4.7.3; NN: 172; DD: 297: A experincia um princpio que me instrui sobre as diversas conjunes de objetos no passado. O hbito um outro princpio, que me determina a esperar o mesmo para o futuro...
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introduzindo aos poucos variaes que o tornam cada vez mais prximo da figura bblica. Entretanto, temos a impresso de que, quanto mais Ado vai ganhando em coerncia, mais ele perde em seu poder de causar estranhamento. O primeiro Ado, do Abstract, era ainda muito semelhante a ns, a nica diferena sendo justamente a ausncia total de hbitos que pudessem nele gerar crenas e expectativas. Mas sua experincia inaugural era a experincia de qualquer cidado britnico civilizado da poca do prprio Hume. Poderia ter surgido ali mesmo, ao lado do filsofo e de seus companheiros, num dos clubes de sinuca que ele gostava tanto de frequentar. Na Investigao do Entendimento Humano, entretanto, Ado no aparece mais na cidade. Surge em meio natureza, num momento e lugar indeterminados, e seu primeiro contato se d diretamente com dois dos elementos primordiais: a gua e o fogo.

Ado, ainda que supusssemos que suas faculdades racionais fossem inteiramente perfeitas desde o incio, no poderia ter inferido da fluidez e transparncia da gua que esta o sufocaria, nem da luminosidade e do calor do fogo que este poderia consumi-lo.11

A experincia dos dois elementos primordiais no parece causar a esse segundo Ado nenhum verdadeiro espanto ou sentimento mais forte. Seu carter inteiramente inusitado apenas o impede de fazer inferncias ou tirar concluses acerca do que v. Mesmo assim, o breve texto nos deixa suspeitar a presena de ao menos duas paixes calmas: uma certa curiosidade em relao natureza daqueles objetos e uma atrao em sua direo, provocadas respectivamente (estou especulando) pelo sentimento do belo frente transparncia da gua e luminosidade do fogo, e pela sensao agradvel proporcionada, talvez, pelo calor deste ltimo. O leitor imagina o que pode se seguir: a gua pode sufoc-lo, o fogo pode consumi-lo, caso Ado se
An Enquiry concerning Human Understanding (daqui em diante EHU), IV.I.23; edio Nidditch/Selby-Bigge (daqui em diante N/SB) p.27; traduo de Jos Oscar de Almeida Marques (daqui em diante AM), p.56.
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precipite na direo de um ou de outro. Pressentimos que esse primeiro homem, ao contrrio do personagem bblico, pode no sobreviver por muito tempo. Mas o fato que somos ns que pressentimos o perigo. O prprio Ado no tem dele a menor conscincia. Nenhuma paixo ou emoo mais violenta mencionada, em nenhum momento. Algo muito diferente se passa na terceira verso da fico admica, que encontramos na Histria Natural da Religio. Ali o cenrio bem mais condizente com o momento bblico da criao. Ado se ergue, e v o paraso:

Ado, erguendo-se de uma s vez no paraso, e de plena posse de suas faculdades, como o representa Milton, naturalmente se espantaria com as gloriosas aparncias da natureza, os cus, o ar, a terra, seus prprios rgos e membros; e seria levado a perguntar de onde uma cena to maravilhosa havia surgido.12

O espanto e a curiosidade, aqui, parecem decorrentes de um sentimento que diramos prximo do sublime. Mas o contexto no mais o mesmo do Tratado da Natureza Humana ou da Investigao do Entendimento Humano. Hume est investigando a origem histrica das formas religiosas. Ado tem o mundo inteiro sua frente, e todo o tempo do mundo. No corre perigo, no tem necessidades nem sobressaltos, ainda no , como ns, escravo das paixes. Por isso a questo que se pe a si mesmo sobre a causa dessa cena to maravilhosa que constitui a prpria natureza. E a resposta no poderia ser outra, segundo nos diz o texto: a causa o Deus nico, infinito, racional e perfeito do monotesmo. Pouco aqui lembra a sensao de estranheza, de deslocamento, que, por simpatia talvez, sentimos pelo Ado do Tratado e tambm da Investigao do Entendimento. Ao mesmo tempo em que lhe empresta a beleza potica do Paradise Lost, de Milton, Hume reinsere a figura de Ado em seu mundo prprio, levando-o
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The Natural History of Religion I, edio H.E. Root, p.24

definitivamente para longe de ns. Assim que, daquele paraso bblico nossa dura realidade, o contraste brutal. Eu cito agora um pedao mais extenso do trecho de onde retirei a citao anterior: As causas dos objetos que nos so familiares nunca despertam nossa ateno ou curiosidade (...) Ado, erguendo-se de uma s vez no paraso, e de plena posse de suas faculdades, como o representa Milton, naturalmente se espantaria com as gloriosas aparncias da natureza, os cus, o ar, a terra, seus prprios rgos e membros; e seria levado a perguntar de onde uma cena to maravilhosa havia surgido. Mas um animal brbaro e necessitado (como o homem na origem da sociedade), pressionado pela penria e por paixes to numerosas, no tem tempo para admirar a face regular da natureza, ou colocar questes sobre a causa desses objetos aos quais se acostumou gradativamente desde a infncia (idem, minha traduo, meu grifo).

Nada em nossa prpria origem, portanto, lembra a cena bblica. Na verdade, preciso lembrar que, apesar das cenas fictcias que estamos analisando, Hume no se interessa muito pela questo da gnese real primeira de nossos hbitos ou da sociedade. O que ele aqui chama de origem da sociedade so os estgios iniciais de um processo j em curso. Desde que nos entendemos por gente, somos pressionados de todos os lados por necessidades e paixes. O hbito est de tal modo entranhado em nossas vidas, que acreditamos que a determinao que sentimos em nossa mente reflexo de uma determinao existente nas prprias coisas; pois justamente ali onde esse princpio da natureza humana, o hbito, mais forte que ele menos se faz notar. Na Investigao do Entendimento, na seo seguinte quela em que dera o exemplo de Ado defrontando-se pela primeira vez com a transparncia da gua e com a luminosidade do fogo, Hume resgata a cena do jogo de bilhar mencionada no Tratado, porm agora tendo ns mesmos como protagonistas: Imaginamos que, se tivssemos sido trazidos de sbito a este mundo, poderamos ter inferido desde o

incio que uma bola de bilhar iria comunicar movimento a uma outra por impacto.13 Para mostrar que na verdade no poderamos ter feito tal inferncia, portanto, Hume precisava de Ado, mas o Ado de que precisava era mesmo aquele primeiro, do Tratado, um Ado surgindo dentro de nosso mundo mais cotidiano, e ao mesmo tempo absolutamente estranho a ele. Apenas essa estranheza seria capaz de nos fazer ver o quanto ns de fato devemos ao hbito e experincia.

Essa sensao de estranheza, entretanto, parece-me ter uma segunda funo, igualmente importante, no texto humeano. que a segurana que sentimos acerca da regularidade da natureza, a confiana de que a experincia futura no ir nos desapontar, de que, ao contrrio, ela confirmar aquilo que nossos hbitos nos fazem esperar, esse sentimento na verdade mais frgil do que parece. Isso porque, diz Hume, se houver qualquer suspeita de que o curso da natureza pode vir a modificarse, e de que o passado pode no ser uma regra para o futuro, toda a experincia se tornar intil, e incapaz de dar origem a qualquer inferncia ou concluso.14 Ora, a possibilidade de despertar essa suspeita, h muito em ns adormecida sob a fora do hbito, isso que me parece ser tambm de alguma forma sugerido pelo uso abundante que Hume faz de fices como aquela de Ado. Uma tal suspeita, a suspeita da intransponvel instabilidade do mundo, nos lanaria, enquanto permanecssemos sob sua influncia, num estado semelhante (embora ampliado) quele gerado por algumas situaes bem particulares, tais como aquela que descrita por Hume na seo 11 da parte 3 do 1 livro do Tratado, quando introduz a noo de probabilidade de chances: o exemplo que ele ali analisa o do lance de um dado, em que, frente s seis chances equivalentes de cada face do dado cair virada para cima, ou, dito de outra forma, frente a seis possibilidades entre as quais no encontramos nenhuma diferena, a imaginao recai em sua situao original de indiferena, sendo incapaz de fazer qualquer inferncia:
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EHU IV.I.24, N/SB: 28; AM: 57. Traduo um pouco modificada. EHU IV.II.32, N/SB: 37-38, AM: 68. Meu grifo, em traduo levemente modificada.

Uma causa traa o caminho para nosso pensamento e, de certo modo, nos fora a considerar objetos determinados em relaes determinadas. Tudo que o acaso pode fazer destruir tal determinao do pensamento, deixando a mente em seu estado original de indiferena, a que, na ausncia de uma causa, ela retorna instantaneamente.
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No importa que Hume negue explicitamente a realidade do acaso, e diga que este apenas um nome que damos para causas que desconhecemos; aqui, no lance de dados, a situao se apresenta de tal maneira que a imagem de cada alternativa, embora semelhante s outras (pois cada lado tem exatamente a mesma chance de sair que os outros), incompatvel com elas (ou seja, no pode existir, no pode se tornar real, ao mesmo tempo que elas), sendo e permanecendo portanto absolutamente isolada, incapaz de se unir ou se fundir a elas para causar um peso e influncia maiores sobre a imaginao. Frente a elas, portanto, a mente fica indiferente, sem inclinaes.16

Ora, se essa situao restrita fosse ampliada at englobar toda a experincia, ou seja, se o mundo inteiro aparecesse a ns como um conjunto de alternativas absolutamente equipolentes, encontrar-nos-amos em p de igualdade com o Ado de Hume. O efeito geral seria, portanto, exatamente o do puro acaso, isto , da pura ausncia de causas, uma situao, podemos dizer, de quase atemporalidade, em que a experincia, ou nunca existiu, ou anulada, e as determinaes estabelecidas pelas causas e hbitos se desfazem. No toa que, frente a um lance de dados, a mente no forma sequer um raciocnio por probabilidades de chances. Para explicar como formamos estes raciocnios, Hume precisar ainda considerar um dado que seja de

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THN, 1.3.11.4; NN: 86; DD: 158. Uma indiferena perfeita e total essencial ao acaso [chance], e uma indiferena total jamais pode ser em si mesma superior ou inferior a outra. Essa verdade no peculiar a meu sistema; ao contrrio, admitida por todo aquele que faz clculos sobre chances. THN, 1.3.11.5; NN: 87; DD: 158.

algum modo assimtrico, o que permitir novamente a formao de inclinaes na mente.17 Nos Dilogos sobre a Religio Natural, uma situao parecida com essa que estou sugerindo aparece, na 2 parte, imaginada pelo personagem Filon: a fico agora, no mais de Ado, porm de um homem que se desfizesse por completo de sua memria e experincia, e tentasse ento a imaginar como seria o mundo.
Se um homem abstrasse de tudo que conhece ou viu, seria inteiramente incapaz de, apenas a partir de suas idias, determinar a cena do universo, ou dar sua preferncia a um estado ou situao de coisas ao invs de outro. Pois, como nada que ele concebe claramente poderia ser considerado impossvel ou implicando uma contradio, todas as quimeras de sua fantasia estariam na mesma situao; e ele no poderia sequer dar uma boa razo pela qual adere a uma idia ou sistema e rejeita outros que so igualmente possveis.18

O ponto de Filon mostrar que, sem hbitos e experincia passada, a atividade da imaginao seria por assim dizer selvagem, poderamos fantasiar qualquer coisa, e no teramos como fazer uma seleo entre as mais diversas possibilidades, e muito menos nos inclinar a crer em sua maior ou menor probabilidade. Antes de constatarmos o que de fato existe, tudo que concebemos pode se dar. E aps vermos pela primeira vez o que se d, ainda assim tudo o mais que imaginamos pode acontecer. Nada nos diz que a natureza se manter uniforme.19 Filon continua:
E aps abrir os olhos e contemplar o mundo como ele realmente , de incio ser lhe ia impossvel designar a causa de um nico acontecimento, e muito menos da totalidade das coisas, ou do universo. Poderia dar asas sua fantasia, e esta o levaria a uma infinidade de relatos e representaes. Todos estes seriam possveis; mas, sendo todos igualmente possveis, ele jamais conseguiria por si

Isso ser feito por meio da suposio de um dado com quatro faces marcadas por um mesmo nmero de pontos e as outras duas marcadas por um nmero diferente. THN, 1.3.11.6; NN: 87; DD: 159. 18 DNR II, KS: 145; AM: 34 (aqui, em minha traduo). 19 Ver tambm EHU IV.I.25, N/SB: 29; AM: 57-58.

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mesmo dar uma explicao satisfatria de por que prefere um aos outros. Apenas a experincia pode lhe apontar a verdadeira causa de um fenmeno.20

Notemos que no se trata apenas, nessas fices, do vislumbre de nosso estado natural de ignorncia quanto aos poderes e influncia de todos os objetos, como est dito na Investigao sobre o Entendimento,21 mas tambm de nosso estado natural de ignorncia em relao aos valores desses objetos, e, ou de uma total indiferena e apatia, ou ento de uma espcie de confuso afetiva frente aos mesmos. Eis outro caso:
se uma pessoa adulta e de natureza igual nossa fosse subitamente transportada para nosso mundo, ela ficaria bastante confusa com todos os objetos, e no descobriria facilmente que grau de amor ou dio, orgulho ou humildade, ou qualquer outra paixo, deveria atribuir a eles.22

Se podemos sempre ao menos supor idias e impresses (inclusive de prazer e dor) aparecendo pela primeira vez a um homem, assim como uma imaginao atuando, isto , separando e associando idias, de maneira independente do hbito e da causao, impossvel fazer o mesmo tipo de suposio em relao s paixes. possvel, sim, haver objetos que no nos do nem prazer nem desprazer, e que nos so indiferentes neste sentido, a saber, no interessam nem despertam nossas paixes.23 Mas como sentir medo de algo se no temos idia de seus efeitos? Como desejar um objeto se no sabemos que nos proporcionar prazer? Em outras palavras, como haver paixes onde no h experincia em sentido forte, e onde no realizamos inferncias de causa e efeito?24
DNR, ibid. O objetivo especfico de Hume (Flon) neste trecho dos Dilogos argumentar que a regularidade e a harmonia que caracterizariam nosso mundo no nos permitem concluir com certeza uma inteligncia ou desgnio supremo como sua causa, visto que esta no faz parte de nossa experincia.. 21 EHU IV.II.32; N/SB: 37; AM: 67. 22 THN 2.1.6.9; NN: 192; DD: 328. 23 Talvez devssemos neste caso falar antes em desinteresse do que em indiferena 24 Alm disso, a contingncia e a incerteza da experincia so ainda mais visveis no caso das paixes do que no de nossos raciocnios sobre questes de fato, uma vez que as paixes so
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Em suma, no seramos o que somos, se no estivssemos j sempre no meio: no meio da experincia, de sistemas de valores, da sociedade, da poltica, dos outros homens. 25

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Podemos arriscar extrair uma ou duas concluses de tudo que foi dito. Ao retratar situaes em que a experincia perde sua qualidade de princpio porque, embora ela prpria se mantenha a mesma, o que se supe um ser estranho nossa natureza e ao nosso mundo tendo seu primeiro contato com ela, ou ento um homem como ns, porm despido de todas a suas memrias, e portanto, em certo sentido, despido tambm de sua natureza humana , todas essas fices inventadas por Hume parecem por um lado querer apresentar o contrrio daquilo que retratam. Pois ns sobretudo no somos esses seres estranhos. Ns no somos eles, nem que quisssemos. Mesmo que fssemos para um outro mundo ou simplesmente para uma ilha deserta, no poderamos deixar de levar sempre conosco nossos semelhantes, a
muito instveis, e suscetveis de variaes por princpios e circunstncias frequentemente desprezveis. Da a necessidade de regras gerais, sem as quais a atribuio de valores diferenciados aos objetos tornar-se-ia uma arte por demais refinada para operar de maneira to universal sobre o homem comum. Mesmo as paixes diretas, que se originam imediatamente do sentimento de prazer ou de dor, no se reduzem simplesmente a estes. Por isso, apenas o costume e a prtica, ao criarem mximas gerais, permitem que atribuamos aos objetos e aes um valor preciso. As paixes frequentemente variam por causa de princpios insignificantes; e estes nem sempre atuam com uma regularidade perfeita, sobretudo na primeira tentativa. Mas o costume e a prtica tornam claros todos esses princpios, determinando o valor correto de cada coisa, o que certamente contribui para a fcil produo dessas paixes, e para nos guiar, mediante mximas gerais estabelecidas, acerca das propores que devemos guardar ao preferir um objeto a outro. Ibid. 25 Sobre a sociedade, mais uma fico: Se uma gerao de homens sasse de cena de uma s vez e uma outra a sucedesse, como ocorre com os bichos-da-seda e as borboletas, a nova raa, se tivesse bom senso suficiente para escolher seu governo, o que certamente nunca acontece com os homens, poderia voluntariamente, e por um consenso geral, estabelecer sua prpria forma de poltica civil, sem qualquer preocupao com as leis ou precedentes que prevaleciam entre seus ancestrais. Mas como a sociedade humana est em perptuo fluxo, com um homem a toda hora deixando o mundo e outro entrando, necessrio que, para preservar a estabilidade no governo, a nova gerao se conforme com a constituio estabelecida, e siga de perto os passos que seus pais, seguindo os dos seus, haviam-lhes demarcado. Essays, Of the original contract, pp.476-77.

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lembrana da regularidade de fato da natureza, nossa prpria sociedade ou civilizao. Assim, por exemplo, utilizando imagens que reconheceramos talvez em Robinson Crusoe, de Defoe,26 Hume mostra como, ao contrrio do que ocorre com o extraterrestre que subitamente viesse a nosso mundo, ns, mesmo em uma situao solitria, e a partir de um objeto isolado, seramos sempre capazes de reconstruir toda a nossa realidade: Se voc visse beira do mar a marca de um p humano, concluiria que um homem havia passado por ali, e que tambm havia deixado a marca do outro p, apenas apagada pelo deslizar da areia ou pela mar.27 Ou ento: Um homem que encontrasse um relgio ou outra mquina qualquer em uma ilha deserta concluiria que outros homens j haviam estado naquela ilha.28 Ainda que estas fossem as nicas marcas da presena humana naquelas paisagens, a ilha ou a praia deserta no passam de recortes na totalidade da experincia, que aponta ao homem que todos os objetos semelhantes por ele j vistos sempre tiveram a mesma causa, a saber, a arte, a inteligncia e o desgnio humanos. Ora, efeitos semelhantes supem causas semelhantes e, portanto, a inferncia do homem solitrio no poderia ser diferente. No h mundo de um homem s, no h mundo sem outrem.29 Por outro lado, entretanto, por vezes somos tomados por uma dvida profunda, uma forte suspeita, ainda que surda. Percebemos que nunca poderamos nos livrar completamente da incerteza e da singularidade da experincia. Tudo que concebvel
provvel que Hume conhecesse Robinson Crusoe, publicado em 1719. Cf. N.K. Smith, na introduo sua edio dos Dialogues concerning Natural Religion, pp. 54-55. 27 EHU XI.111; N/SB: 143; AM: 195 (traduo um pouco modificada) 28 EHU IV.I.22, N/SB: 26; AM: 55 (traduo um pouco modificada). 29 Tomo emprestada essa expresso de um dos apndices de Gilles Deleuze ao seu livro Logique du sens, Michel Tournier et le monde sans autrui, reflexo acerca do livro de Tournier, Vendredi ou les Limbes du Pacifique. curioso que, num outro sentido, a filosofia de Hume suponha justamente um mundo sem outrem. Sua anlise da fico da existncia distinta e independente dos corpos externos deixa bem claro que, diferentemente do que ocorre com George Berkeley, para quem Deus o grande outrem que garante a existncia e a regularidade dos objetos que, no eu, mas outros espritos finitos, podem estar observando, em Hume, como no h uma substncia espiritual e o recurso a Deus seria de todo modo ilegtimo, essa garantia no existe em nenhuma parte. Tudo se limita s nossas percepes, e por isso o mundo exterior s ser posto atravs de uma fico. Sobre isso, cf. tambm o que Hume diz em carta: Nenhum homem pode ter qualquer outra experincia que no seja a sua prpria (Greig. 1932).
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possvel, e por isso desconfiamos de que, a qualquer momento, poderamos ser surpreendidos por um mundo que no espervamos, por um mundo completamente alheio a este com que estamos to familiarizados, muito mais alheio que uma ilha deserta. Frente imagem do Ado desamparado, ou do homem que caiu na terra e no sabe o que pensar ou sentir, como se subitamente indagssemos: no h sempre o perigo de estes outros serem j ns mesmos? No somos todos ETs em potencial de nosso prprio mundo?30 Cito as palavras de Gilles Deleuze:
... Hume tem uma posio muito particular. Seu empirismo , antecipadamente, uma espcie de universo de fico cientfica. Como na fico cientfica, tem-se a impresso de um mundo fictcio, estranho, estrangeiro, visto por outras criaturas; mas tambm o pressentimento de que esse mundo j o nosso e essas outras criaturas, ns prprios.31

como se, nesses exemplos, ns nos descobrssemos sob a atrao de duas foras, entre as quais na verdade parece se desenrolar toda a filosofia de Hume: uma fora que nos puxa em direo regularidade e uniformidade das leis da natureza e da natureza humana, afastando-nos permanentemente da singularidade, da pura diferena entre percepes atmicas32 e da indiferena original da imaginao; e uma outra, que apenas entrevemos, mas que se mantm como uma ameaa constante por trs de todas as associaes, inferncias, crenas e mecanismos de paixes o reino da pura singularidade, a recada na indiferena, a runa da natureza humana.33 Creio no ser exagerado dizer que, em poucos momentos da nossa histria, sentimos to de perto o perigo, ou talvez precisamente a perversa atrao, dessa segunda fora.

Talvez seja em parte essa sensao de estranhamento invertido que Hume descreve to soberbarmente no final do livro I do Tratado: Sinto-me assustado e confuso com a solido desesperadora em que me encontro dentro de minha filosofia; imagino-me como um monstro estranho e rude que, por incapaz de se misturar e se unir sociedade, foi expulso de todo relacionamento com os outros homens e largado em total abandono e desconsolo. THU: 1.4.7.2; NN: 172; DD: 296. 31 Hume, In Chtelet, F. 1974: 59. 32 Cf. o livro de Malherbe 1984. 33 Sobre tudo isso, cf. meu O lance de dados de David Hume (Danowski 1990).

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Referncias Bibliogrficas

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