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AS VISES
INVENTADAS
De Joseph Smith
http://investigacoessud.blogspot.com
Compilao e organizao
JL
jairoluis@inbox.lv
MRMON= Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias ou Igreja SUD.
2
Sumrio
1 - E agora Jos? .................................................................5
2 - A religio que mais cresce no mundo. .............................6
3 - As vises inventadas de Joseph Smith ...............................7
1 - Contradies................................................................7
1 - Contradies na primeira viso....................................7
2 - Nenhum Reavivamento Em 1820 .................................8
3 - Uma histria em constante mudana - de anjo no quarto
fantasma no bosque! .................................................. 15
4 - Perseguio Ou Aceitao? ....................................... 22
5 - Resumo das verses da primeira viso ....................... 23
2 - Plgio ....................................................................... 32
1 - Comparando os contos visionrios ............................. 32
3 - Depoimentos contraditrios sobre a Primeira Viso -
ingls ............................................................................ 41
4 - Escrita pelo prprio Joseph Smith ................................. 42
1 - Histria de Joseph Smith, em seu dirio, sobre a Primeira
Viso, escrita em 1832 .................................................. 43
2 - Traduo ................................................................ 44
3 - Notas ..................................................................... 45
4 - Sobre a frase que foi acrescentada: ........................... 46
5 - O Pote de Ouro .......................................................... 47
1 - Comparando o pote de ouro com a histria da primeira
viso ........................................................................... 47
2 - A caverna do Cumora e o pote de ouro .................... 48
3 - Uma breve sinopse de "O Pote de Ouro" ..................... 52
6 - Mais evidncias de que no aconteceu .......................... 63
4 - A viso de Moroni.......................................................... 67
1 Sonho ou realidade .................................................... 67
3
1 - Um sonho ............................................................... 68
2 - Visita silenciosa .......................................................... 72
1 - Detalhes importantes ............................................... 73
2 - O Problema ............................................................. 74
3 - Crticas finais .......................................................... 79
3 - Nfi ou Morni? .......................................................... 80
1 - Ensaio Crtico. ......................................................... 81
5 - Livros Recomendados .................................................... 95
LIVROS ONLINE .............................................................. 95
Fonte.............................................................................. 109
6 - Mais bobagens do Cristianismo >>> ............................. 110
4
1 - E agora Jos?
5
2 - A religio que mais cresce no mundo.
6
3 - As vises inventadas de Joseph Smith
1 - Contradies
7
Livro do Mrmon, para todos os acontecimentos descritos na
histria da Primeira Viso.
2) Existem outros relatos anteriores Primeira Viso, inclusive
um manuscrito do prprio Joseph Smith, que no faz nenhuma
meno apario do Pai e do Filho. Pelo contrrio, estes
relatos anteriores se referem a um anjo, um esprito, muitos
anjos, ou o Filho. A histria na forma atual, com o Pai e o Filho,
no aparece at 1838, muitos anos depois que Joseph alegou
ter tido a viso.
3) Os detalhes agora conhecidos sobre o comeo da vida de
Joseph contradizem sua alegao de que ele foi perseguido em
1820 por contar a histria da Primeira Viso. Como jovem, ele
participou de encontros Metodistas, e mais tarde entrou para
uma classe de aula da Igreja Metodista. Nenhuma perseguio
foi registrada.
8
membros, enquanto que o circuito Metodista perdeu 6 membros,
caindo de 677 em 1819 para 671 em 1820 e descendo para 622
em 1821. [4] Em seu relato de 1838, Joseph Smith afirmou que
sua me, irm e dois irmos foram levados a entrar para a Igreja
Presbiteriana local como resultado desse reavivamento de 1820.
Entretanto, a me de Joseph, Lucy, nos conta que o reavivamento
que a levou a entrar para a igreja aconteceu depois da morte de
seu filho, Alvin. Alvin morreu em 19 de novembro de 1823, e em
seguida quela perda dolorosa Lucy Smith relata que: "...nessa
poca houve um grande reavivamento na religio, e a vizinhana
inteira ficou muito entusiasmada com o assunto; e ns, em meio
ao resto do pessoal, nos arrebanhamos para a casa de reunies
para ver se havia uma palavra de consolo para ns, que pudesse
aliviar nossos sentimentos sobrecarregados" (Primeiro esboo de
Lucy Smith's History, pg. 55, Arquivos da Igreja SUD). Lucy
acrescenta que embora seu marido somente houvesse participado
das primeiras reunies, ele no fazia objeo de que ela ou as
crianas "fossem igreja ou se tornassem membros. Existe
bastante evidncia adicional de que o reavivamento ao qual Lucy
se refere tenha mesmo ocorrido no comeo da primavera de 1824.
Foi relatado em pelo menos uma dzia de jornais e informativos
religiosos (veja por exemplo, uma carta de George Lane, datada
de 25 de janeiro de 1825, no Methodist Magazine 8, [abril de
1825]: 159, e uma nota num jornal de Palmyra, o Wayne Sentinel
1 [15 de setembro de 1824] :3). [5] Registros de igrejas dessa
poca mostram relevantes acrscimos no nmero de membros
devido ao recebimento de novos convertidos. A Igreja Batista
recebeu 94, a Igreja Presbiteriana 99, enquanto que a obra
Metodista aumentou em mais 208 membros. Porm, nenhum
reavivamento trazendo "grandes multides" ocorreu em 1820 na
rea de Palmyra-Manchester, como Joseph alegou. Fica claro, a
partir destas evidncias, que o reavivamento que Joseph Smith
descreveu no ocorreu em 1820, mas em 1824.
9
1. Quando Joseph Smith escreveu a verso de 1838 de sua
histria, ele arbitrariamente mudou o reavivamento quatro
anos para trs e o fez parte de uma hisstria da Primeira
Viso que nem sua me nem outros associados prximos
tinham ouvido falar naqueles dias. (Para mais detalhes
veja: Dialogue: A Journal of Mormon Thought, Spring,
1969, pgs. 59-100.)
2. Uma discrepncia de quatro anos causa algum problema
maior para a histria de Joseph?
3. Certamente que sim!
10
tbuas, ele no as poderia ter recebido at 1831. A esta
altura o Livro de Mrmon j estava impresso.
12
4. Joseph disse que o avivamento teve lugar na primavera;
assim, a data mais antiga em que poderia acontecer depois
da morte de Alvin, seria 1824.
5. Alm disso, o Rev. Stockton e o Rev. Lane (mencionados
como tomando parte no avivamento) chegaram a Palmyra
somente em 1824 e o Rev. Lane no chegou at julho desse
ano para comear a trabalhar no crculo metodista e ficou
somente at janeiro seguinte por sua m sade.
13
1. Se Joseph teve sua primeira viso na primavera depois do
avivamento, teria sido em 1825.
2. Mas esta data foi depois da "segunda viso". Esta
aconteceu, segundo ele, quando Moroni lhe falou das placas
de ouro em 21 de setembro de 1823.
3. Por isto, a viso de Moroni teria que ser mudada para outra
data no antes de setembro de 1825.
14
3 - Uma histria em constante mudana - de anjo no
quarto fantasma no bosque!
As diferenas incluem:
1. Sua idade,
2. Onde ele estava quando teve a viso,
3. Quantos seres ele viu,
4. Se os seres eram anjos ou a deidade,
5. E o que foi realmente dito a ele.
15
6. Ainda, uma das verses que foi escrita de prprio punho
contradiz a verso oficial que se encontra em Prola de
Grande Valor.
16
". . . buscando nas Escrituras, descobri que a humanidade no se
achegou ao Senhor, mas que apostatou da verdadeira f viva, e
que no havia sociedade ou denominao que se tivesse
construdo sobre o Evangelho de Jesus Cristo, como registrado no
Novo Testamento" (Personal Writings [Escritos Pessoais] pg. 5).
17
Mesmo sem essa contradio, o relato de 1838 entra em conflito
com a verso de 1832.
18
Willdford Woodruf, o quarto profeta da Igreja, tambm disse que
o mormonismo: comeou com um Anjo de Deus voando pelo
19
meio do cu e visitando um jovem chamado Joseph Smith, no ano
de 1927 (Journal of Discourses, v.13, pag.324, September 5,
1869).
21
4 - Perseguio Ou Aceitao?
22
registrado na poca, e ningum estava criticando-o por aquilo.
Nem mesmo em sua prpria histria Joseph Smith menciona ter
sido criticado no perodo em que contava a histria da Primeira
Viso" ("The Significance of Joseph Smith's First Vision in Mormon
Thought.", Dialogue: A Journal of Mormon Thought, Fall 1966,
pg. 30).
25
Portanto, no Deseret News:
"... Eu recebi a primeira viso de anjos quando eu tinha por
volta de quatorze anos...[I received the first visitation of
angels, which was when I was about fourteen years old ...]"
(May 29, 1852).
26
No History of the Church:
"... Eu recebi minha primeira viso quando eu tinha por
volta de quatorze anos... [I received my first vision, which
was when I was about fourteen years old ...]" (vol. 2,
p.312).
27
Joseph Smith decifra as placas usando duas pedras que
vieram com as placas como culos que lhe davam a
habilidade de traduzir.
Joseph Smith traduz mesmo com as placas fechadas na
caixa, j que os culos lhe permitem ver atravs dela.
28
PGV JS a JS Oliver Joshua E. W. Marti
Peter (1832) Cowde (1835) Holm Chase n
Baude ry es (1827) Harris
r (1834) (1835 1827
)
29
Outra 3 anos 1 ano vrias
viso depois depois
1823 17 anos
Quem Moroni Um Um
aparece anjo anjo
u
Onde Quarto
aparece
u
O que Placas de cavar e Placas
foi dito outro em encontr de
Cumora ar as ouro
placas
Concluso
_________________
Notas
1. James B. Allen, professor da Brigham Young University, em "The Significance of Joseph Smith's First
Vision in Mormon Thought," Dialogue: A Journal Of Mormon Thought, Outono 1966, pg. 29. Allen era
um bispo dos SUD na poca.
2. Por exemplo: a revista da igreja Mrmon the Ensign [A Insgnia], abril de 1995, apresenta um artigo
de seis pginas sobre a importncia da Primeira Visao, intitulado "'Oh, How Lovely Was The Morning!':
Joseph Smith's First Prayer and The First Vision" ["O, Quao Bela Foi A Manha!: A Primeira Oraao de
Joseph Smith e a Primeira Visao" - nao d nenhuma pista dos srios conflitos entre a histria da Primeira
Visao e a evidncia histrica.
3. Palmyra e Manchester eram cidades adjacentes.
4. Veja os "Records" ["Registros"] da Igreja Presbiteriana da rea de Geneva, Presbyterian Historical
Society [Sociedade Histrica Presbiteriana], Philadelphia, PA; "Records for the First Baptist Church in
Palmyra" ["Registros da Primeira Igreja Batista em Palmyra"], American Baptist Historical Society
[Sociedade Histrica Batista Americana], Rochester, NY; Ata da Conferncia Anual [Metodista], Circuito
de Ontario , 1818-1821, pgs. 312, 330, 346, 366
5. Lane escreveu que a obra do Senhor em Palmyra e circunvizinhana "comeou na primavera, e
progrediu moderadamente at o tempo da reuniao quadrimestral, que foi realizada nos dias 25 e 26 de
setembro de 1824. O artigo da Wayne Sentinel declara: "A reforma est continuando nesta cidade em
grande extensao. O amor de Deus tem sido derramado nos coraoes de muitos, e o derramamento do
Esprito parece ter conquistado uma fortaleza."
6. Linda King Newell e Valeen Tippetts Avery, Mormon Enigma, Emma Hale Smith, University of Illinois
Press, 2a ediao, 1994, pg. 25.
7. Na pgina 78, Cowdery corrige um erro de impressao com relaao idade de Joseph. Quando
Cowdery comea a relatar as origens dos Mrmons na pgina 42, ele menciona o reavivamento e a
idade de Joseph como sendo quatorze. No segundo assunto, quando ele continua a histria na pgina
78, ele data o reavivamento como sendo em 1823 e corrige a idade de Joseph para dezessete anos de
idade.
31
2 - Plgio
32
O pblico aqui presenteado com um livro escrito por um
jovem semialfabetizado, que tem sido altamente favorecido
por Deus, e mostrou muitas coisas, que ele agora foi ordenado
a escrever. Ele solicita encarecidamente a ateno sincera de
cada leitor, que talvez no se sustente (como o Parntese
intil) entre os outros livros do mundo, pois est escrito em
obedincia ordem divina, como um testemunho para mostrar
seu chamado. Cuidado foi tomado, que nada deve ser escrito,
a no ser o que foi comandado pelo Senhor, cujo servo e
profeta eu sou.
Norris Stearns
The Religious Experience, prefcio.
33
Meu pai era um homem de orao, e pertencia Igreja Batista,
em Leyden, mas no tinha f em ordenanas cerimoniais, e
nas formas das religies mortas. Ele retirou-se das suas
reunies, e logo foi abandonado s bofetadas de Satans. Que
a sua alma possa ser salva no dia de nosso Senhor Jesus.
Norris Stearns
The Religious Experience, p.5
Comparando os contos:
34
Elias Smith (1816)
Comparando os contos:
35
visitou Palmyra e se reuniu com a famlia Smith no outono de
1829. Ele finalmente juntou-se Igreja Mrmon.
Comparando as vises:
36
com as parecia cair em minha mais poder no corao de
escrituras mente com uma enxurrada um homem do que essa,
de luz ... eu imediatamente naquele momento, no meu.
agarrei-a com meu corao Pareceu entrar com grande
fora em cada fibra de meu
corao
Ambos foram Eu me virei e voltei meu Retirei-me para um bosque
para um bosque caminho em direo a fim de fazer a tentativa...
para rezarem floresta, sentindo que eu tendo olhado ao redor e
sozinhos estava sozinho e longe de encontrando-me s,
todos os olhos e ouvidos ajoelhei-me e comecei a
humanos, para que eu oferecer a Deus os desejos
pudesse derramar minhas de meu corao
oraes Deus ... Eu
rastejei para este lugar e
me ajoelhei para orar
Ambos lutaram Mas quando tentei orar eu Era a primeira vez na vida
para rezar descobri que meu corao que fazia tal tentativa, pois
no iria rezar ... Mas eis! em meio a todas as
quando tentei, eu estava ansiedades que tivera,
mudo, ou seja, eu no jamais havia
tinha nada a dizer a Deus, experimentado orar em voz
ou pelo menos eu poderia alta... se apoderou de mim
dizer apenas poucas uma fora que me dominou
palavras por completo; e to
assombrosa foi sua
influncia que se me travou
a lngua, de modo que eu
no podia falar
Ambos foram Uma imensa sensao de se apoderou de mim uma
tomados por um minha fraqueza, em estar fora que me dominou por
poder envergonhado por um ser completo; e to
humano me ver ajoelhado assombrosa foi sua
diante de Deus, tomou influncia
poderosa posse de mim
37
Ambos ficaram Eu me senti quase fraco eu estava sem foras; mas
fracos demais para ficar sobre tendo logo me recuperado
meus joelhos em parte
Comparando as vises:
38
James G. Marsh (1838)
7 de maio de 1838.
D. Michael Quinn
The Mormon Hierarchy: Origins of Power, p.628
39
Verso do Rei Tiago (King James)
Atos 22:6-7
Ora, aconteceu que, indo eu j de caminho, e chegando perto de
Damasco, quase ao meio-dia, de repente me rodeou uma grande luz
do cu. E ca por terra, e ouvi uma voz que me dizia...
Atos 26:13.
Ao meio-dia, rei, vi no caminho uma luz do cu, que excedia o
esplendor do sol, cuja claridade me envolveu a mim e aos que iam
comigo.
Concluses:
1. - No h testemunhas
2. - Joseph no manteve sua histria constante
3. - Joseph apenas a revelou completamente uma dcada
depois de, alegadamente, ter acontecido
4. - formada a partir da experincias visionrias ocorridas
na Nova Inglaterra durante o incio de 1800
41
4 - Escrita pelo prprio Joseph Smith
42
1 - Histria de Joseph Smith, em seu dirio, sobre a
Primeira Viso, escrita em 1832
43
them according to th[e]ir ungodliness and to bring to pass
that which hath been spoken by the mouth of the prophe=
ts and Ap[o]stles behold and lo I come quickly as it [is] wr=
itten of me in the cloud clothed in the glory of my Father
and my soul was filled with love and for many days I
could rejoice with great Joy and the Lord was with me
but [I] could find none that would believe the hevnly
vision nevertheless I pondered there things in my heart
about that time my mother and but after many days
2 - Traduo
3 - Notas
46
Comparao entre os dois "q"s - do manuscrito original e da
frase acrescentada.
5 - O Pote de Ouro
Grant H. Palmer
48
Joseph Jr. informou Orson Pratt: "O grande depsito de todos
os numerosos registros das antigas naes do continente
ocidental foi localizado no morro [Cumra], e seu contedo est
sob os cuidados dos santos anjos." [8] Segundo os Smiths, Moroni
era o principal guardio do morro. [9] As histrias da viso do
mundo mgico pela famlia Smith e do mundo mstico de "O Pote
de Ouro" so muito semelhantes. O Archivarius (significando o
que arquiva ou cuida) Lindhorst o principal guardio dos
tesouros de seu lar antigo", assim como Moroni o principal
guardio dos tesouros de Cumora.
49
Anselmus e Joseph Smith podem, de forma muito conveniente,
percorrerem p o caminho entre sua casa e as proximidades da
caverna em um curto espao de tempo.
So muitas coincidncias:
Parte Um:
A primeira viso da noite recebendo uma mensagem.
Parte Dois:
A segunda viso da noite chamado para traduzir
documentos raros.
Parte Trs:
A terceira viso da noite ouvindo a histria de Atlntida.
Parte quatro:
A Viso da Manh (quarta) a mensagem torna-se clara.
Parte Cinco:
Esperando pelo equincio de outono.
A Parte Cinco comea com Anselmus tendo copiado, por dois dias,
os manuscritos de Archivarius Lindhorst. Lindhorst gosta do
trabalho que o jovem est fazendo, mas muito cedo para saber
se ele ser adequado para o projeto da histria de Atlntida.
decidido que "Ns vamos falar dela em um ano a partir de agora".
Enquanto isso, uma simptica e velha mulher, chamada Liese
induz a noiva Anselmus, Veronica, a aventurar-se no equincio de
outono. A velha evocar Anselmus e garantir um futuro feliz para
eles, mas apenas se Veronica estiver presente. Amando Anselmus
e desesperada para salv-lo dos fantasmas que estavam
zombando e fazendo-o de tolo", Veronica concorda. [29] Quando
o equincio de outono chega, vemos Liese tornar-se uma velha
bruxa no sonho de Vernica. O verdadeiro objetivo da bruxa
matar Anselmus, seu concorrente, e obter o pote de ouro para si.
[30]
Parte Seis:
Outra Visita um perodo de provao.
55
Em outro sonho, Anselmus chega casa de Lindhorst e a porta se
abre por conta prpria. Lindhorst aparece e leva-o atravs das
seguintes salas: (1) a sala jardim ou "estufa", com vrios
pssaros, flores e rvores; (2) diversos outros quartos decorados
contendo "mobilirios brilhantes maravilhosos e outras coisas
desconhecidas" e (3) uma sala azul contendo palmeiras com
folhas brilhantes, cada folha sendo "um rolo de pergaminho". [31]
No meio da sala azul, repousando sobre um trip de lees
egpcios, h uma couraa egpcia; sobre ele h um pote de ouro.
Anselmus fica mais animado com o pote. Continuando, eles
chegam uma biblioteca, onde Anselmus vai trabalhar. Lindhorst
entrega-lhe um manuscrito rabe para copiar e explica que
"enquanto trabalhar aqui, voc receber vrias instrues."
Quando Anselmus termina cada manuscrito, Lindhorst d-lhe
outro, depois outro, e assim por diante. prometido Anselmus
que, se ele for bem sucedido, ele trabalhar na sala azul. O jovem
ganha confiana, incentivado por Serpentina. No final do dia,
Lindhorst est obviamente satisfeito com o trabalho de seu
protegido, e aparece em uma forma majestosa para louvar e
compens-lo. Animado com seu trabalho, Anselmus j no pensa
em ficar rico.
Parte Sete:
No equincio Anselmus passa em seu teste.
Parte oito:
"Traduzindo" a histria de Atlntida
Anselmus foi visto por sua noiva, no equincio, na sala com o pote
de ouro, peitoral e registros especiais. Mas no sonho de Anselmus,
Lindhorst o faz esperar mais alguns dias antes que ele possa
"traduzir" os registros de Atlantida. Como um aprendiz enquanto
em perodo probatrio Anselmus fora apenas um escriba. No
entanto, agora que ele v o propsito maior de sua atribuio,
muito alm do dinheiro, e ele deixar a biblioteca e o trabalho de
cpia dos manuscritos e ir para a sala azul e para uma tarefa
mais difcil. Na sala azul, Lindhorst puxa uma folha de uma das
muitas palmeiras no quarto, e Anselmus v que a folha era, na
verdade, um rolo de pergaminho, que o Archivarius desenrola e
abre-a sobre a mesa, diante do estudante. A escrita uma mistura
de rabe, copta, e uma lngua desconhecida. Anselmus "dirigiu os
olhos e os pensamentos mais e mais intensamente sobre a
inscrio do rolo de pergaminho. E em pouco tempo, ele sente
como o pergaminho fosse do ntimo de sua alma, que os
caracteres denotam nada mais do que estas palavras: O
casamento da salamandra com a cobra verde, uma referncia
aos ancestrais distantes de Lindhorst, fundadores da Atlntida.
Continuando alm da inscrio, Anselmus comea a escrever a
histria de Lindhorst. Ele recebe a traduo na forma de sussurros
inspirados de Serpentina, uma atlante, enquanto ele se mantm
em um estado de reflexo sonhadora. No final do primeiro dia,
57
quando Anselmus "despertou como de um sonho profundo, a
cpia do manuscrito misterioso estava praticamente terminado. E
ele achou, ao ver os caracteres mais estritamente, que os escritos
eram mais nada, que a histria de Serpentina sobre seu pai
[Lindhorst] em Atlntida, a terra das maravilhas". Dia aps dia,
Anselmus continua escrevendo ou "traduzindo" a histria de
Lindhorst dessa maneira. Em outras palavras, ele no faz apenas
a transferncia de caracteres estrangeiros de um documento para
outro, mas recebe compreenso, conhecimento e o seu
significado.
58
4. Anselmus insultado por uma serpente branca e transparente,
coberta com sangue / "algo como um sapo", "parecido com um
sapo", um fantasma sangrento", cujas roupas estavam
ensanguentadas. [35]
7. "Por que voc no veio mim para definir o seu trabalho" / "Eu
no havia me empenhado o suficiente no trabalho." [38]
10. "A porta se abriu" / "uma porta [do monte] se abriu." [41]
59
12. Quartos sem "janelas", com uma " luz deslumbrante [que ele]
no conseguia descobrir a origem" / "iluminado de forma
brilhante, mas no observei a fonte." [43]
60
20. "[O] Archivarius entregaria-lhe um outro documento quando
Anselmus terminasse a ltima carta" / "O anjo trouxe cada placa
[a Joseph] e tomou de volta assim que ele acabava." [51]
______________________________________
Notas
1. Grant H. Palmer, An Insider's View of Mormon Origins (Salt Lake City: Signature Books,
2002), 173.
2. Ibid, 144n20.
3. Ibid, 184. This is why Martin Harris, Porter Rockwell, and another were digging for
treasure at Cumorah after the gold plates were said to have been found there in Sept.
1827. See, Ibid, 178.
4. Ibid, 178, 183-85.
61
5. Ibid, 186-195.
6. Dan Vogel, ed., Early Mormon Documents 5 vols. (Salt Lake City: Signature Books,
1986-2002), 1:521.
7. An Insider's View, 189; Lucy Mack Smith, History of Joseph Smith by His Mother (Salt
Lake City: Bookcraft, 1958), 107, hereafter Lucy Smith, History of Joseph Smith.
8. An Insider's View, 158n35.
9. Ibid., 147-170.
10. Ibid, 153, 157.
11. Ibid, 43.
12. E. F. Bleiler, ed., The Best Tales of Hoffmann by E. T. A. Hoffmann (New York: Dover
Publications, 1967), 18-19, 31, 42, 68, hereafter Hoffmann. Bleiler included a copy of the
1827 edition of Thomas Carlyle's translation of "The Golden Pot" in this collection. Later
translations have been different in literary style.
13. Lucy Smith, History of Joseph Smith 149-50; An Insider's View, 154.
14. Hoffmann, 52. Also 35, 43, 61-62.
15. Ibid, 48-49, 16.
16. Ibid, 16, 35.
17. Ibid, 40.
18. Ibid, 14-15, 48-49, 52.
19. "Joseph Smith-History," The Pearl of Great Price, 1:31; Lucy Smith, in An Insiders
View, 256.
20. An Insider's View, 152n28, 164-65, 179.
21. Ibid, 192-94, and n48, 197.
22. Ibid, 157-163.
23. Ibid, 152n28.
24. Hoffmann, 167.
25. Ibid, 49, 61, 65.
26. Ibid, 19.
27. Ibid, 5, 19-20, 35.
28. Ibid, 15.
29. Ibid, 49.
30. Ibid, 48.
31. Ibid, 43.
32. An Insider's View, 148.
33. Ibid, 148, 167.
34. Ibid, 171n59.
35. Ibid, 151 and note 28.
36. Ibid, 152-53.
37. Ibid, 154.
38. Ibid, 156.
39. Ibid, 156.
40. Hoffmann, 30; Lucy Smith, History of Joseph Smith, 80.
41. An Insider's View, 157-58.
42. Ibid, 158.
43. Ibid, 159.
62
44. Ibid, 160; Hoffmann, 47.
45. Ibid, 160; Hoffmann, 35.
46. An Insider's View, 161.
47. Ibid, 162.
48. Ibid, 164.
49. Ibid, 165.
50. Ibid, 164.
51. Ibid, 162
52. Ibid, 167, 170.
53. Ibid, 170.
54. Hoffmann, 52; "Joseph Smith-History," The Pearl of Great Price, 1:31; An Insider's
View, /256.
55. An Insider's View, 154; Hoffmann, 43.
56. Hoffmann, 16, 35; An Insider's View, 152n28: David Whitmer (hair), Leman Copley
(gray apparel), Abner Cole (hat).
63
As autoridades da igreja SUD ainda afirmam que se trata apenas
de pontuao e correes gramaticais, mas de quase 4.000
alteraes, algumas delas tinham a ver com a evoluo de crena
de Joseph sobre a natureza de Deus. Observe como estes
versculos mudaram o conceito de que Jesus era Deus, o Pai para
o conceito de que Jesus o Filho de Deus (grifo nosso).
64
1. Esta mais uma evidncia de que nunca aconteceu a
Primeira Viso.
2. Joseph no teria feito a primeira edio do Livro de
Mrmon, publicado em 1830, mostrando a sua crena
original em um s Deus, quando ele sabia, atravs da
Primeira Viso, em 1820, que existiam trs Deuses que
constituem a Divindade!
ter 3:14 - Eis que eu sou aquele que foi preparado desde a
fundao do mundo para redimir meu povo. Eis que eu sou
Jesus Cristo. Eu sou o Pai e o Filho. Em mim toda a
humanidade ter vida e t-la- eternamente, sim, aqueles que
crerem em meu nome; e eles tornar-se-o meus filhos e minhas
filhas.
Mosias 15: 1- 5
1. E ento Abindi lhes disse: Quisera que compreendsseis
que o prprio Deus descer entre os filhos dos homens e
redimir seu povo.
2. E porque ele habita na carne, ser chamado o Filho de
Deus; e havendo sujeitado a carne vontade do Pai, sendo
o Pai e o Filho
3. O Pai, porque foi concebido pelo poder de Deus; e o Filho,
por causa da carne; tornando-se assim o Pai e o Filho
4. E eles so um Deus, sim, o prprio Pai Eterno do cu e da
Terra.
5. E assim a carne, tornando-se sujeita ao Esprito, ou o Filho
ao Pai, sendo um Deus, sofre tentaes e no cede a elas,
65
mas sujeita-se a ser escarnecido e aoitado e expulso e
rejeitado por seu povo.
66
4 - A viso de Moroni
1 Sonho ou realidade
67
mensageiro, quando, em meio a minha meditao, descobri
subitamente que meu quarto comeava novamente a ser
iluminado, e em um instante, como antes, o mesmo mensageiro
celeste estava novamente na cabeceira de minha cama. Ele
novamente relatou exatamente as mesmas coisas que ele havia
dito em sua primeira visita. Tendo relatado estas coisas,
novamente ascendeu, como fizera antes. Nesse momento, as
impresses causadas em minha mente foram to profundas, que
o sono fugiu dos meus olhos, e eu estava muito impressionado
com o que eu havia visto e ouvido. Mas qual no foi minha
surpresa quando vi novamente o mesmo mensageiro ao lado de
minha cama, e ouvi-o repetir novamente para mim as mesmas
coisas de antes. Aps esta terceira visita ele ascendeu ao cu,
como antes, e outra vez fiquei meditando sobre a estranheza do
que acabara de acontecer, quando quase que imediatamente aps
o mensageiro celestial ter ascendido pela terceira vez, o galo
cantou, e eu percebi que o dia se aproximava, de modo que as
entrevistas deviam ter durado toda aquela noite.
1 - Um sonho
68
1 - Martin Harris, uma das trs testemunhas do Livro
de Mrmon
69
"No outono de 1827, uma pessoa com o nome de Joseph Smith,
de Manchester, Ontrio Co., relatou que tinha sido visitado em
sonho por um esprito do Todo-Poderoso. E depois de ter sido
visitado trs vezes, como ele afirma, ele foi para o local." [4]
6 - Famlia de Smith
70
1. Se foi realmente um sonho, por que Joseph permitiu e mais
tarde descreveu o sonho como uma visitao?
2. Se foi realmente um sonho, por que ele se transformou em
vrias visitaes durante 4 anos?
3. Se foi um sonho - e todos os relatos iniciais assim o afirmam
- a viso e as experincias de Joseph so exatamente
coincidentes com o conto O Pote de Ouro. O plgio
deste conto explica tambm as visitas consecutivas,
durante os 4 anos, que Moroni fizera Joseph Smith.
_________________________________________
Notas:
1 - Testimonies of Book of Mormon Witnesses, John Clark, Gleanings (1842), p.226
"Martin Harris Interview"
2 - Letter from Amherst, Ohio, 26 Nov. 1830, "BEWARE OF IMPOSTERS," The Telegraph.
Reprinted in The Reflector (Palmyra NY), 14 Feb. 1831. Also see Early Mormonism:
Correspondence and a New History by Dale Morgan (Signature Books, 1986)
3 - A GOLDEN BIBLE, Gem, (Rochester, NY), 5 Sept. 1829. Source of reference: A New
Witness for Christ in America, (Zion's printing and Publishing, 1951)
4 - A New Witness for Christ in America, (Zion's printing and Publishing, 1951)
5 - Early Mormon Documents, Volume 1, Page 458, reprint from Fayette Lapham's
original work from 1830, Interview with the Father of Joseph Smith, the Mormon Prophet
6 - Fotocpia de uma carta, feita em fd 8, box 149, H. Michael Marquardt Papers,
Manuscripts Division, J. Willard Marriott Library, University of Utah. Veja tambm:
Mormon History, A New Chapter, by Joseph Lewis and Hiel Lewis and Early Mormon
Documents, Volume 2.
7 - THE GOLDEN BIBLE, Ohio Star, (Ravenna, OH), 9 Dec. 1830, Madeline R. McQuown
Papers, Marriott Library UofU, in fd 4, box 46. Also see History of the Church, Volume 1,
page 118-119.
71
2 - Visita silenciosa
72
1 - Detalhes importantes
73
Joseph e seus cinco irmos partilhavam destas duas camas, e foi
em uma dessas duas camas que Joseph Smith viu pela primeira
vez o Anjo Moroni. O cmodo na parte de trs era onde as duas
irms de Joseph dormiam, e sua irm mais nova ficava em uma
sala anexa ao quarto de seus pais, no piso inferior.
2 - O Problema
74
Ento vejamos: existem apenas duas camas no pequeno quarto.
Como todos os seis irmos compartilhavam o mesmo cmodo,
Joseph provavelmente dormia com dois de seus irmos na mesma
cama. Assim, seria inconcebvel que seus irmos no tivessem
sido acordados pela aparncia magnfica do Anjo Moroni.
75
Segundo Henry Ward Beecher: "Cada artista mergulha o seu
pincel em sua prpria alma, e pinta sua prpria natureza em seus
quadros." Talvez isso seja verdadeiro para a arte religiosa, onde
o objetivo no transmitir fatos ou detalhes histricos, mas sim
transmitir uma mensagem e sentimento. Assim, o objetivo da arte
religiosa no para alienar o espectador, mas de atrai-lo.
Referncia: FAIR web site. Porm, tambm devemos entender
que a igreja est bem consciente que os irmos de Joseph
dormiam no mesmo quarto que ele.
76
Portanto, agora que o ambiente onde Moroni apareceu est claro,
as questes permanecem. Algumas das explicaes SUDs sobre a
apario de Moroni exclusiva Joseph so:
1 apenas Joseph foi abenoado para perceber a visita de
Moroni
77
presente, nada viu. Estas teorias so interessantes, mas surgem
ainda as seguintes questes:
78
3. Portanto, um sonho, alucinao ou fantasia transformar-se-
ia posteriormente no que hoje os mrmons conhecem como
'a viso'.
3 - Crticas finais
Referncia adicional
Dialogue, A Journal of Mormon Thought, vol 36, Number 4, Winter 2003,
Clay L
3 - Nfi ou Morni?
O nome do anjo que visitou Joseph Smith por trs vezes na noite
de 21 de setembro 1823 foi Moroni. O nome do anjo mencionado
vrias vezes em muitas publicaes SUDs.
80
Detalhes importantes e problemas que os SUDs no esto cientes.
1 - Ensaio Crtico.
81
Eu tenho em minhas mos um livrinho precioso. Foi publicado em
Liverpool, Inglaterra, por Orson Pratt, em 1853, 152 anos atrs.
narrativa de Lucy Mack Smith sobre a vida do seu filho. Ele relata
em algum detalhe as vrias visitas do anjo Moroni a Joseph e o
surgimento do Livro de Mrmon.
A razo de Lucy achar que o anjo era Nfi porque Joseph Smith
assim o teria dito. Inicialmente, os registros de Smith
simplesmente dizem que um anjo o visitou, o que, em si
estranho, quando comparado com o relato oficial final. Tirando
algumas vezes, entre 1835 e 1838, quando Joseph Smith e Oliver
Cowdery citaram o anjo como Moroni, Smith mudou
completamente de ideia em seus ltimos escritos e publicaes
quanto ao nome do anjo ser Nfi, que era o anjo. Nenhum destes
foram alterados ou subtrados durante sua vida. Apenas mais
tarde o nome foi mudado para Moroni nas citaes, sem qualquer
referncia, por outras pessoas.
"Quando eu olhei para ele, estava com medo, mas o medo logo
desapareceu. Ele me chamou pelo nome e disse-me que ele era
um mensageiro enviado da presena de Deus para mim e que seu
nome era Nfi. Que Deus tem um trabalho para eu fazer ... Ele
disse que havia um livro escrito em placas de ouro, contando
sobre os antigos habitantes deste continente, e a fonte de onde
eles surgiram." [4] - veja figura abaixo.
84
interessante notar que Joseph Smith viveu mais dois anos aps
o nome "Nfi" ser impresso em Times and Seasons, mas ele nunca
publicou uma correo. O prprio Smith era o editor deste jornal
mrmon!
86
87
O nome repetido uma segunda vez no mesmo volume do
Millennial Star, em um comentrio editorial na pgina 71,
mostrando que os santos na Inglaterra realmente acreditavam
que o nome do anjo era Nefi:
88
Smith no morreu at 1844, cerca de dois anos mais tarde, e ele
nunca publicou qualquer retratao ou fez quaisquer alteraes
aos seus prprios escritos. Embora anteriormente usando os
nomes de Nfi e Morni, ele finalmente parecia ter resolvido ser
Nfi o nome preferido, de sua escolha pessoal. O nome tambm
foi publicado na edio de 1851 de Prola de Grande Valor como
"Nfi":
89
O manuscrito original de PGV, ditada por Joseph Smith, revela que
o nome foi originalmente escrito como "Nfi", mas que algum,
em uma data posterior, tenha escrito a palavra "Moroni" sobre o
nome original. Todas as evidncias indicam que essa mudana foi
feita aps a morte de Joseph Smith.
Concluso
92
envolvendo um anjo que Smith finalmente decidiu chamar Nfi,
mas que agora conhecido como Moroni.
_____________
Notas:
1. The Great Things Which God Has Revealed. General Conference April 2005. Ensign, May
2005
2. See "Introduction" by Jerald and Sandra Tanner. Joseph Smith's History by His Mother:
Photo Reprint of the Original 1853 Edition of Biological Sketches of Joseph Smith the
Prophet, and his Progenitors for Many Generations, by Lucy Mack Smith. Utah Lighthouse
Ministry. P.O. Box 1884. Salt Lake City. Utah. 84110. or 1358S. West Temple. SLC. Utah
84115. www.utlm.org
93
3. 2 Nephi 30:6. Changed from "white and delightsome" to "pure and delightsome" in 1981
Triple Combination edition. See also chapter on Changes to the Most Correct Book on Earth.
4. Times & Seasons Vol 3 No 12. 15 April 1842. P 753.
5. Millennial Star. August 1842. Vol 3 p 53.
6. Millennial Star. August 1842. Vol 3 p 71.
7. Mormonism - Shadow or Reality? Tanner: P142-C Ref: duplicate handwritten manuscript
book A-2.
8. Pearl of Great Price, 1st edition. 1851. P41 gives the name of the angel as "Nephi".
9. Textual changes in The Pearl of Great Price, Walter L. Whiple, BYU thesis p125 typed copy;
quoted in "Mormonism - Shadow or Reality?" Gerald & Sandra Tanner. P137.
10. History of the Church Vol 1. p11.
11. Falsification of Joseph Smith's History. Gerald and Sandra Tanner. p13. UTLM.
12. Improvement Era. September 1970. pp 6-7.
13. Latter Day Saints' Messenger and Advocate Feb 1835. Vol 1 p79.
Latter Day Saints' Messenger and Advocate Apr 1835. Vol 1 p112.
14. Elder's Journal of The Church of Jesus Christ of Latter Day Saints. Vol 1. No 3. Far West,
Missouri, July 1838. p 42.
15. Livro de Mandamentos 28:6 p60. 1833. Doutrina e Convnios Sec. 50:2. p180. 1835. (27:5
Agora seg.) Revelao dada a 4 de setembro de 1830 no Livro dos Mandamentos e mudou
para agosto 1830 no DeC. A revelao original de 1830, publicada no captulo 28 do Livro
de Mandamentos, em 1833, tem sete versos. Na verso atual da mesma revelao, que
aparece como captulo 27 em Doutrina e Convnios, h mais de trs centenas de palavras
adicionadas, duas eliminadas e vrias alteradas a partir do original, sem referncias e fala
na primeira pessoa como se fosse o mesmo Senhor, embora aps vrios anos aps a
suposta revelao original. Est, portanto, aumentada em quinze versos.
16. An American Prophet's Record. The Diaries and Journals of Joseph Smith. Edited by Scott
H Faulring Pp 56-7. Signature Books, 1989.
94
5 - Livros Recomendados
LIVROS ONLINE
EM PORTUGUS:
EM INGLS:
95
2 - Changing the Revelations, Chapter 6 from Case Against
Mormonism Vol. 1
by Jerald and Sandra Tanner
96
4 - Tracking the White Salamander, by Jerald Tanner, The Story of
Mark Hofmann, Murder and Forged Mormon Documents
97
7 - Mountain Meadows Massacre, by Josiah F. Gibbs - Originally
printed in 1910, this book details one of the worst massacres west of
the Mississippi.
98
9 - Brigham's Destroying Angel, by "Wild" Bill Hickman
1904 Edition with an introduction by Jerald and Sandra Tanner.
This important and moving diary gives a candid first person view of
early America and Mormon migrations to Utah. Written in 1853-
1857.
99
11 - Following the Brethren, Speeches by Mormon Apostles: Ezra
Taft Benson and Bruce R. McConkie.
100
14 - La Razn Por Qu / The Reason Why, by Janet Louise Chatham,
Espaol / English bilingual web edition, "My story of being raised
Catholic, blindly choosing Mormonism, and after much struggle being
set-free."The author may be reached at readthereasonwhy@aol.com
or larazonporque@aol.com"
101
20 - To Moroni With Love, by J. Edward Decker
Em PDF ou HTML
102
28 - A View of Hebrews, Ethan Smith (1762-1849)
(1st ed., Poultney, NY, 1823)
103
Vol 2 - The Secret Truth Withheld from 13 Million Mormons.
104
34 - Mormon Enigma: Emma Hale Smith
Linda King Newell and Valeen Tippetts Avery
40 - The sword of Laban: Joseph Smith, Jr. and the dissociated mind
By William D. Morain
105
42 - Mormonism Unmasked
By R. Philip Roberts
106
By Sarah Barringer Gordon
Fico - Portugus:
108
1 - Um Estudo em Vermelho, by Sir Arthur Conan Doyle
Fonte
http://investigacoessud.blogspot.com
109
6 - Mais bobagens do Cristianismo >>>
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