Los Derechos Humanos También Son Sexuales, Los Derechos Sexuales También Humanos

Los Derechos Humanos Tambin son Sexuales; Los Derechos Sexuales Tambin son Humanos
TENGO UN SUEO, UN MUNDO CON SALUD SEXUAL Y CON PROTECCIN PARA LOS DERECHOS SEXUALES DE TODOS
Es muy importante para el futuro de nuestra profesin, del de la Asociacin Mundial de Sexologa y en particular de la Sociedad Colombiana de Sexologa, y para el desarrollo futuro de Colombia, tener una sexualidad saludable, una sociedad sin problemas sexuales o con respecto del SIDA. Yo creo que el futuro de un pas depende de su conocimiento, sexologa, educacin sexual y del manejo que se le d al sida y las Enfermedades de Transmisin Sexual.
Creemos que la salud sexual es un derecho humano bsico en todo el mundo, la Sociedad Colombiana de Sexologa es muy importante miembro de WAS Asociacin Mundial de Sexologa y necesitamos trabajar juntos promoviendo en nuestras asociaciones en todo el mundo, la salud sexual. Pero en muchas partes del mundo no tienen educacin sexual, educacin sobre sida o investigaciones sexuales; tenemos muchos problemas sexuales; tenemos epidemia de ignorancia y autocomplacencia de situaciones, como por ejemplo, la del sida, las relaciones en pareja entre un menor y un adulto, y violencia, especialmente violencia domstica y otros tipos de violencia sexuales; tenemos muchos problemas de discriminacin a personas, a minoras; no tenemos derechos para mujeres, nios nias, homosexuales, lesbianas, transgneros. En el futuro no podemos aceptar esta situacin y necesitamos trabajar juntos para cambiar esta situacin.
Yo tengo un sueo, un mundo saludable con informacin, con la educacin sexual que todos necesitamos, Tener salud sexual y gozar de los derechos humanos bsicos. Juntos podemos cambiar. Tengo un inters particular de las acciones relacionadas con el tema de la tica y sexualidad.
En la Asociacin Mundial de Sexologa, tenemos la misin y la meta de promover la salud sexual en todo el mundo. Es una gran misin y una enorme responsabilidad, pero, cmo lograr la salud sexual y los derechos sexuales? Yo pienso primeramente que estamos en una profesin y en las organizaciones que podran apoyar al desarrollo de la salud sexual. Es muy importante que las organizaciones tengan un cdigo tico, sin un cdigo tico no tenemos profesin, nuestra profesin no puede ser respetable sin profesionales quienes se comporten ticamente. Desgraciadamente tenemos profesionales de la sexualidad que no tienen ticas profesionales y se convierten en un gran problema para nuestra profesin.
La novedad de nuestra profesin y de sus practicantes crea desconfianza en nuestra profesin. Es porque estamos comportndonos de una manera pobremente tica, poco impecable. Una actuacin poco tica puede perjudicar nuestra profesin notablemente. Necesitamos promover un estndar en el actuar, una norma de responsabilidad para todos; por lo tanto, nuestras ticas deben ser estrictas, y elaboradas con mucha claridad. Por esta razn, la Asociacin Mundial de Sexologa, WAS, la Federacin Latinoamericana de Sexologa y Enfermedades Sexuales FLASSES, autorizaron el desarrollo de un cdigo de tica para nuestra profesin. Cuando fui en 1991, el presidente de la Sociedad de Estudios Cientficos de Sexualidad, no tuvimos un cdigo tico. Yo consider que necesitbamos un cdigo tico, y crear una gua como esa, un cdigo tico para nuestra sociedad, fue muy importante. En 1996, en Montevideo, en el Octavo Congreso de la FLASSES logr insertar el cdigo de tica, fue una muy importante ocasin. En 1997, en Valencia, en el Congreso Mundial fue desarrollado el cdigo de tica. Fue posible con la ayuda y mucho trabajo, luego de cuatro o cinco aos y con la ayuda de muchas personas. El desarrollo de un cdigo de tica es la ms importante tarea de una nueva profesin porque es un punto que es un gran problema en la competencia profesional. Por ejemplo, tenemos cdigos o principios para las personas que trabajan con agresores sexuales. Yo trabaj el ao pasado bastante tiempo el tema de los agresores sexuales. Estamos en la Asociacin Internacional profundizando el estudio del gnero en los hombres y el de la libertad de gnero. Es muy importante promover reuniones de identidad y gnero en las personas profesionales que trabajan en sexualidad. Tener unos principios y directrices para estos temas.
La primera funcin del cdigo de tica es proveer y promover valores profesionales en sexologa y educacin sexual; la segunda es promover el respeto y la credibilidad de nuestra profesin. Otro aspecto importante son nuestros pacientes, estudiantes, sujetos experimentales. Hay cuatro puntos importantes para incluir en un cdigo tico: 1) Competencia e integridad profesional; 2) Proteccin de pacientes especialmente sobre confidencialidad y explotacin sexual; 3) Proteccin de estudiantes; 4) ticas investigativas.
Unas implicaciones sobre tica: Nuestra profesin necesita ms respeto. Necesitamos tener un cdigo de tica, necesitamos comportarnos de una manera tica, y algo ms, necesitamos comportarnos de una manera impecable, mucho ms que otros profesionales, y tambin necesitamos tener principios ms elevados que otros profesionales. Es un honor trabajar en esta profesin que tambin es responsabilidad por todos. Ello tiene cuatro implicaciones: 1) Necesitamos mejorar nuestra competencia profesional e integridad; 2) Necesitamos ampliar cursos y programas acreditados, que tengan competencia establecida; 3) Los profesionales necesitan licencia o estar autorizados de una manera apropiada, y 4) Necesitamos proteccin de pacientes estudiantes, e investigaciones ticas.
EL COLEMAN. Ph. D. Gracias
El Coleman. Ph. D. Presidente de la Asociacin Mundial de Sexologa WAS, profesor y Director del Programa en sexualidad humana de la Universidad de Minnesota, Escuela de Medicina, USA.
Los Derechos Humanos Tambin son Sexuales; Los Derechos Sexuales Tambin son Humanos 3
PRESENTACIN
Los cuatro artculos que aqu aparecen fueron presentados como ponencias en el "Primer Simposio tica y Sexualidad" noviembre de 1998, en Medelln, Colombia por la Sociedad Colombiana de Sexologa y la Federacin Latinoamericana de Sociedades de Sexologa y Educacin Sexual FLASSES. El primero que aparece en este compendio bajo el ttulo Los derechos humanos tambin son sexuales, los derechos sexuales tambin son humanos, fue publicado en el libro Y si el cuerpo grita... (Dejmonos de maricadas). Editorial Equilteros. Bogot, Colombia. 1999. ISBN 958-95959-4-4. Pginas 173 a 196. Tres de ellos fueron publicados en la Revista Latinoamericana de Sexologa, Edicin especial XX aos Sociedad Colombiana de Sexologa. Volumen XIII, Ns 1, 2 y 3. Colombia, en 1999, como aporte al desarrollo de un Cdigo de tica para la Sociedad Colombiana de Sexologa. ISSN 0120 7458: tica, sexualidad y derechos de human@s, pp 20 - 29 Derechos de Human@s derechos sexuales, pp 84 89 El manejo tico de la informacin sobre sexualidad en la televisin, pp 93 102 Su desarrollo se inici en 1992 cuando Velandia public un cartel cuyo copy es el ttulo del presente documento y de su primer captulo: Los Derechos Humanos Tambin son Sexuales; Los Derechos Sexuales Tambin son Humanos. Previamente el autor pblico un capitulo en el libro Tolerancia y minoras sexuales. En la Revista Pastoral Xaveriana Volumen 3 Nmeros , 1 ed. Publicada por el Sector de pastoral, vicerrectora universitaria, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot en 1996; dos aos despus Velandia public una primera aproximacin al tema y con el mismo ttulo Los derechos humanos tambin son sexuales, los derechos sexuales tambin son humanos en el libro Duelo, Muerte y reparacin. 1 ed. Publicado en Bogot por la Fundacin Manuel Cepeda Vargas, Defensora del Pueblo, Ministerio de cultura.
Los tres captulos que igualmente Velandia presenta en este libro son: 2. Una tica Universal para el Manejo Profesional de la Sexualidad, Derechos de Humanos y Humanas: Derechos Sexuales; 2. Principios ticos que fundamentan los Derechos Humanos como derechos Sexuales; y, 3. El Manejo tico de la Informacin sobre Sexualidad en la Televisin e Internet. El autor es Filsofo de la Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, Colombia, 1996; Socilogo por la Universidad Cooperativa de Colombia, Bogot, Colombia, 2000; Diplomado en Aplicaciones Educativas en Internet de la Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago, 2000; Mster en Educacin por la Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, Colombia, 2003; Especializacin en Gerencia de Proyectos Educativos Institucionales egresado de la Universidad Cooperativa de Colombia, Bogot, Colombia, 2003; Diploma de Estudios Avanzados DEA (2009) y Doctor por la Universidad de Alicante en Enfermera y Cultura de los cuidados, Alicante, Espaa (2011); Mster en Gestin de las Polticas Migratorias e Interculturalidad, Universidad de Alicante (2011); DEA (2009) y doctorando en Psicopedagoga, Universidad del Pas Vasco, San Sebastin, Espaa. Velandia es Miembro Titular de la Sociedad Colombiana de Sexologa, entidad de la que fue su vicepresidente y ha sido Director de la Revista Latinoamericana de Sexologa (1998-2000). En 1996 recibi el Premio Nacional de Investigacin profesional en sexualidad, otorgado por la Sociedad Colombiana de Sexologa por la investigacin Desde el cuerpo: Una caracterizacin del riesgo y la vulnerabilidad de los y las menores es Explotacin Comercial Sexual en la Zona Centro de Bogot, Colombia. Fue nominado en 1998 al Premio Mundial de derechos Humanos Felipa de Souza, Comisin Internacional de los Derechos Humanos para Gay y Lesbianas. La Subdireccin General de Asilo, Oficina de Asilo y refugio, de la Direccin General de Poltica Interior del Ministerio del Interior de Espaa reconoci a Manuel Antonio Velandia Mora la condicin de refugiado y el derecho de asilo el 8 de abril de 2010.
1.
LOS DERECHOS HUMANOS TAMBIN SON HUMANOS
SEXUALES, LOS DERECHOS SEXUALES TAMBIN SON
LOS DERECHOS HUMANOS Y SEXUALES.
1.
Al Reconocimiento y Aceptacin de S Mism* como Hombre o como Mujer y
como Seres Sexuados.
El Psiclogo Carl Rogers, cuando habla de la persona que funciona plenamente, plantea que Una personalidad sana surge durante un proceso que la hace ms duea de s, capaz de ser autntico, sin mscaras. Lo cual le permite incorporar las experiencias propias, descubrirse a s mism* en la experiencia total de su organismo y aceptarse a s mism* y a l*s dems, con la libertad de ser realmente lo que se es.
El sexo, solemos entenderlo como construccin biolgica; sin embargo, aun antes de nacer social, cultural y relacionalmente se construye una explicacin del sexo para cada persona como macho o como hembra, construccin que en algunos casos no se soporta en la existencia real de lo biolgico. Al observar un scanner realizado al vientre de una mujer preada, si el producto que se gesta se identifica en la categora macho, a partir de una evidencia biolgica que es poco evidente, que slo es una visin de lo ms superficial de la biologa humana, se asignan unas propiedades, en este caso se afirma y se espera que ese macho sea fuerte, saludable, recio, resistente.
Las Mujeres, los Hombres y l*s intersexuales pasan por un proceso de deconstruccin/re-construccin de su identidad sexual y de ll*s mism*s. Preguntarse acerca de s mism* y sobre otras muchas cosas relacionadas con ser hombre o mujer, sobre su papel en la sociedad y la significancia de serlo al interior de todos los procesos sociales de intercambio, surge como resultado de un cuestionamiento sobre la realidad de ser en s mism*s y en su relacin con l*s otr*s.
Generalmente, los procesos educativos formales no permiten un cuestionamiento a l*s educadores por parte de l*s educand*s. Lo que conduce a negar la existencia de los posibles interrogantes. Pareciera que para l*s educadors, representantes de diferentes iglesias judeocristianas y para la sociedad en general, las personas no tuvieran la necesidad de elaborar su sexualidad, que no fuera esencial dicho proceso, que las respuestas y la sexualidad se dieran "naturalmente" en la pubertad y que por tanto, los interrogantes y temores propios de este desarrollo no necesitaran ser respondidos o re-interpretados.
Los textos escolares, los materiales didcticos y sus ilustraciones, los textos bblicos reinterpretados por algun*s hermenutas y escrituristas responden a una presentacin y contenidos sexistas. Existe una socializacin diferencial; es decir, no se interacta con hombres y mujeres de la misma manera. Esta diferenciacin es reproducida igualmente en la familia, la escuela, las iglesias, en el trabajo y en todos los estamentos de la sociedad; entonces, no es difcil que una visin y praxis sexista se perpete. No slo influye en nosotr*s aquello que se nos dice. Tambin nos afecta lo que se nos deja de decir, lo que observamos y lo que vivimos en lo cotidiano.
Ser mujer u hombre est sustentado desde nuestras caractersticas biolgicas y en lo que le es "propio" a cada sexo. Para ello es necesario el reconocimiento de la diferenciacin anatmica entre los sexos, del propio cuerpo, de su genital y de su funcin. En el caso de la mujer, sta identidad est signada por una de sus representaciones asumidas socialmente como ms significativa: Su capacidad diversificadora de l*s human*s. El Concepto de Sexo se refiere a los rasgos o caractersticas de naturaleza biolgica que diferencian a los hombres de las mujeres. Es la conformacin de los rganos sexuales, del aparato reproductivo, rasgos secundarios como la voz, el vello, la conformacin sea y muscular. Mientras los rasgos de gnero varan de una cultura a otra, de una generacin a otra y estn en transformacin permanente por efecto de la cultura, los rasgos sexuales tienen un ciclo de desarrollo marcado principalmente por la edad y son difcilmente modificables.
Desde el patrn-modelo se nos asigna socialmente una serie de roles por el hecho de ser mujeres o de ser hombres. La socializacin diferencial es pues, la endoculturizacin (la socializacin en un espacio y tiempo determinados al interior de un grupo social) de lo identificado social, cultural y relacionalmente como propio del hombre y de la mujer.
La asignacin a la persona de un sexo al observar sus genitales externos, se hace sin saber si internamente se corresponde con lo que externamente aparece (se espera que sea as). Complementariamente se hace una asignacin de roles sexogenitales que desde el deber ser se supone son propios de cada sexo . Al asignar el sexo se ha dividido el mundo en extremos que se complementan ignorando que existe un continuo que determina una serie de variaciones intersexuales; por ejemplo, algunos seres pueden tener dos genitales externos que se corresponden con aquello que determinamos como los genitales del macho y de la hembra; puede suceder tambin, que se presente en los genitales internos una mezcla de ambos, o algunos individuos pueden presentar un genital externo que no corresponde con el interno; en resumen, hasta el momento, se han clasificado 16 intersexualidades o grandes variaciones entre las categoras extremos del continuo macho-hembra.
Los seres suponen sobre s, y se conjetura de ell*s que son machos o hembras pur*s de la especie; sin embargo, much*s de nosotr*s morimos sin lograr evidenciar cientficamente que realmente somos lo que suponemos y los dems suponen que estamos siendo. Por ejemplo, es probable que yo mism*, lector(a), nunca haya tenido la posibilidad de que se me realice una serie de exmenes con cuyo resultado se determine mi composicin hormonal, el estado de mis genitales internos y externos, y si cumplen plenamente con las funciones que de ellos se esperan. Cada ser tiene una identidad de sexo y en consecuencia una identidad de cuerpo, esta identidad puede cambiar al experimentar cambios en el sexo o en cuerpo, su explicacin o las emociones que este y aquel generan en la persona.
Es importante recalcar que nicamente ser posible para la persona identificarse en s mism* cuando se entiendan y desmonten los efectos de la sociedad, la cultura y la socializacin en la existencia, asumindose existencialmente nico e irrepetible.
Construir una identidad particular es la nica posibilidad de Ser. Mientras no se use la libertad de construirse, Ser se hace imposible.
Pensarse a s mism* implica pensarse a partir de una diferenciacin sexo-gnero; es decir, sobre los datos biolgicos de la diferencia sexual se nos ha construido una identidad como nios y nias, y desde esta dicotoma masculino-femenina observamos el mundo, pero sobre todo, nos observamos a nosotr*s mism*s.
El cuerpo, es primera instancia se comprende como una estructura biolgica, pero casi nunca se asume que est afectado por la sociedad, la cultura, el tiempo y el espacio; desde lo anterior, el cuerpo es una construccin ecosistmica y bio-sicosociocultural.
Socialmente se espera que el cuerpo del macho y la hembra tengan una complexin antropomorfa. Esta tiene una relacin directa con nuestra etnia, con las condiciones socioeconmicas que permiten o no el acceso a los nutrientes necesarios y con las condiciones propias del ecosistema en el que se vive. Sin embargo, el cuerpo que vivimos y la percepcin de l, ya sea particular y social est influenciada por aquello que culturalmente se entiende debe ser el cuerpo de la mujer y el hombre; por ejemplo, las mujeres rollizas y con celulitis que pintaba Rubens no representan el cuerpo de la mujer de hoy, como tampoco la mujer de una regin del pas se reconoce en su cuerpo como la hace una mujer de otro lugar en el mundo e incluso en su misma ciudad, en su mismo barrio. El cuerpo de modela desde una necesidad social por eso, as seamos machos o hembras hacemos dietas, cirugas plsticas, ejercicio, exposiciones al sol o cambiamos el color del cabello; y adems, experienciamos el cuerpo a travs de los accesorios y vestidos como si estos fueran su extensin: usamos zapatos con tacn, falda o pantaln, prendas sueltas o ajustadas.
2. A LA EQUIDAD DE GNEROS Para la mujer, Ser se ha interpretado socialmente como una posibilidad que se torna imposible sin el apoyo del hombre. Desde esta perspectiva, la mujer se ha escindido y slo se le ha posibilitado ser media naranja, la costilla, o el "poder detrs del
hombre. La mujer tendra que construir su propia identidad de sexo, de gnero, comprender y orientar su rol de gnero, hacindose eje y fundamento de su propio desarrollo, para as colocarse en su verdadero papel social e histrico.
Son mis interrogantes similares a los de l*s otr*s? Es correcto imaginar, ensayar, callar, desear? Ocurri algo que me hiciera ser distinta a ellos y a las otras? Soy realmente un ser diferente o soy igual a las otras y a los otros? Si yo no soy un ser escindido, si yo soy una persona completa, ser como soy y lo que soy, me convierte en sujeto-objeto de vulneracin? Estos interrogantes y muchos otros ms a los cuales la mujer le busca respuesta tienen ahora una perspectiva diferente en su anlisis: La perspectiva de gnero.
Para entender dicha perspectiva es necesario entender Qu es el gnero?; entender, comprender y asumir que la mujer no est sola, que hace parte de un quehacer social y que su construccin como persona, aun cuando sea un ejercicio solidario con las otras mujeres, implica tambin un compromiso comunitario en el que el hombre no es el enemigo, ni la permanente reencarnacin del poder y la violencia.
Mientras los mismos hombres no revisen su papel y rol de gnero -que no es lo mismo que ser machista-, es decir, si no se permiten crear su propio discurso sobre la masculinidad, se seguir tornando difcil en lo cotidiano la convivencia con otros hombres y con las mujeres. El hombre nunca podr entenderse como el igual con el que convive y trabaja hombro a hombro una mujer, si l mismo se concibe y asume como diferente; en tal sentido el hombre debe reconocerse igual a la mujer.
EL CONCEPTO DE GNERO Segn la Secretara de Mujer y Gnero de la Consejera para la Poltica Social, de la Presidencia de la Repblica, ...Gnero se refiere al conjunto de rasgos adquiridos en el proceso de socializacin, que diferencian a hombres y mujeres en una sociedad. Son las responsabilidades sociales, pautas de comportamiento, valores, gustos, temores, actividades, expectativas, etc. que la cultura asigna en forma diferenciada a hombres y mujeres.... En otras palabras, es el modo de ser hombre o de ser mujer
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en una cultura determinada. De all se derivan necesidades y requerimientos diferentes en hombres y mujeres para su desarrollo y realizacin.
La Antroploga y feminista mexicana Marta Lamas considera que ... Para los fundamentalistas la Categora gnero resulta amenazante para el pensamiento religioso fundamentalista porque pone en cuestin la idea de "lo natural" (tan vinculado con la de lo divino), y seala que es la simbolizacin cultural, y no la biolgica, la que establece las prescripciones relativas a lo que es "propio" de cada sexo... Utilizar la categora gnero para referirse a los procesos de diferenciacin, dominacin y subordinacin entre los hombres y las mujeres obliga a remitirse a la fuerza de lo social, y abre la posibilidad de la transformacin de las costumbres e ideas. As, la perspectiva de gnero se aleja de las argumentaciones funcionalistas y deterministas, y busca explicar la accin humana como un producto construido con base en un sentido subjetivo....
Gnero es un concepto ecosistmico, un aprendizaje continuo, una construccin particular y social que se vivencia de manera diferente en cada persona, sociedad y cultura. Se refiere a la forma en que todas y cada una de las sociedades, en un tiempo, cultura y relaciones sociales, determinan actitudes, valores y relaciones que le conciernen a los hombres, mujeres y seres intersexuales. Explica el quehacer de machos y hembras, como tambin los comportamiento y el ejercicio de los roles que se consideran propios de un sexo; se identifica como masculino al considerado deber ser del comportamiento de los machos de nuestra especie y femenino al de las hembras. Aquello que se considera propio del comportamiento masculino o femenino en una persona, grupo, ciudad, regin, pas o continente, no necesariamente lo es en otro.
En la vida cotidiana encontramos seres a quienes se les denomina andrginos, estos sin recalcar un gnero sobre el otro renen en s e indistintamente actitudes, prcticas y comportamientos a los que se les determina social y culturalmente como masculinos o femeninos; igualmente observamos personas que aun cuando se les ha criado en un gnero deciden comportarse en el otro, hecho al que denominamos conducta transgenerista.
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Algunas veces se hacen lecturas desde la propia cultura y sociedad de lo que sucede en las personas de otras culturas y sociedades, al hacerlo se trata de encasillar lo que all acontece con la manera particular como se explica el mundo. Por ejemplo, se observa que los escoceses visten una prenda a la que se nomina falda a cuadros o que los indgenas de la Sierra Nevada usan una bata que se nos antoja una prenda femenina, sin lograr comprender que el kilt o la tnica con la que visten los indgenas en la Sierra Nevada no son prendas femeninas aun cuando en su diseo se parezcan a lo que se considera deben usar las mujeres.
Cada persona tiene una identidad de gnero aun cuando en ella hay un substrato comn al de otras personas quienes igualmente se identifican con dicho gnero. Sin embargo, se niega socialmente la posibilidad de construirse desde la no-confluencia, de ah el rechazo social a ls(os) transexuales, transgeneristas e intersexuales.
El ser humano se reconoce social y particularmente como hombre o mujer cuando sexo y rol confluyen, razn por la cual las categoras sociales y particulares hombre y mujer son considerados como excluyentes. Los conceptos hombre y mujer renen en su determinacin elementos biolgicos (macho/hembra), culturales, sociales y relacionales (gnero).
La estructuracin del gnero llega a convertirse en un hecho social con tanta fuerza, que inclusive se piensa como una divisin natural; lo mismo pasa con ciertas capacidades o habilidades supuestamente biolgicas que son construidas y promovidas social y culturalmente. Hay que tener siempre presente que entre mujeres y hombres hay ms semejanzas como especie que diferencias sexuales.
La identidad de gnero: Se adquiere ms o menos a la misma edad en que el/la menor adquiere el lenguaje (entre los dos y los tres aos). La pertenencia a un determinado gnero l*s hace identificarse en todas sus manifestaciones: Sentimientos y actitudes, comportamientos, juegos, etc., como nio o como nia (o ms concretamente como masculino o femenino) y por este tamiz pasan todas sus experiencias.
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El rol de gnero: Se forma a partir del conjunto de prescripciones y normas que dictan la sociedad y la cultura, la clase social, el grupo tnico y hasta el nivel generacional de las personas. Se puede sostener una divisin bsica que corresponde a la divisin sexual del trabajo an ms primitiva: Las mujeres paren hijos, y por tanto, los cuidan; as que: Lo femenino es lo maternal, lo domstico, contrapuesto con lo masculino como lo pblico. La dicotoma masculino-femenina con sus variantes culturales establece estereotipos, muchas veces rgidos, que condicionan los papeles y limitan las potencialidades humanas de las personas, al estimular o reprimir los comportamientos en funcin a su adecuacin al gnero. La indumentaria (vestido y accesorios) es el elemento desde el cual se ratifica el modelo del rol de gnero.
LA PERSPECTIVA DE GNEROS La manera como se relacionan hombres y mujeres en los diferentes procesos sociales, ya sea como pareja, micro o macrogrupo determina las relaciones de gnero. stas estn presentes en todos los mbitos de dominio: Pareja, familia, amigos, escuela, iglesia, trabajo, poltica, etc.; es decir, no se circunscribe slo a las relaciones entre personas, sino tambin a todos los procesos entre los diferentes estamentos y organizaciones. Hombres y mujeres estn inmers*s en un sinnmero de relaciones de poder, dominacin, dependencia, equidad, exclusin, discriminacin, tolerancia, equidad, o solidaridad; cmo se manifiesten estas relaciones depende de cmo el gnero se manifiesta en los procesos de socializacin.
Se ha credo que la sociedad es un grupo homogneo, y que por lo tanto, el bien social es respuesta a la necesidad particular; sin embargo, los individuos tienen necesidades y expectativas particulares y estas son diferentes en funcin de un amplio nmero de factores tales como edad, sexo, grupo social, etnia, nivel de educacin, poder adquisitivo, clase social, gnero, conductas y orientacin sexual. Reconocer la diferencia y poder identificar esas necesidades particulares y preparar respuestas adecuadas a dichas circunstancias favorece no slo un desarrollo integral, sino adems, una respuesta en equidad en la que l*s mismos actores sean partcipes en la toma de decisiones. Dicha participacin debe ser equitativa, pero sobre todo responder a las necesidades particulares de cada grupo y proceso.
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La perspectiva de gneros parte del reconocimiento de que hombres y mujeres juegan un papel determinante en el desarrollo social y en consecuencia deben tener acceso a las decisiones, los recursos, y los beneficios obtenidos. Las diferencias de sexo y gnero por ser procesos culturales son cambiantes, redireccionables y por tanto, no son camisa de fuerza, ni limitantes de la participacin social, aun cuando aparezcan como demostraciones del ejercicio mal entendido del poder.
La perspectiva de gneros no es un planteamiento de uso exclusivo para los programas de la mujer. El gnero es tambin una situacin que afecta a los hombres y las relaciones entre stos y entre aquellas. Y como ya lo hemos venido afirmando, entre ellos y ellas, por tanto, la perspectiva de gnero debe ser tenida en cuenta en cualquier actividad o contexto determinado y proponer soluciones pertinentes. Ello no niega que en algunos casos se deban proponer programas especficos para mujeres y por supuesto para hombres, porque el enfoque de gnero no busca nicamente resolver los problemas de la mujer; si no, establecer relaciones de equidad entre hombres y mujeres.
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AL FORTALECIMIENTO DE LA AUTOESTIMA, LA AUTOVALORACIN Y LA
AUTONOMA PARA LOGRAR LA TOMA DE DECISIONES ADECUADAS EN TORNO A LA SEXUALIDAD.
AUTOVALORACIN: EL INICIO DE LA HETEROVALORACIN. La construccin de la identidad particular y de la perspectiva de gnero son elementos fundamentales para la participacin en los procesos de desarrollo social. Sin embargo, aun cuando cada un* de nosotr*s se reconozca a s mism*, si no reconoce a l*s otr*s, su participacin en dichos procesos surgir de la negacin de las personas, sin las cuales no le sera posible el ejercicio de la democracia.
Por otro lado, quien no se reconoce vital en la interaccin social pierde parte de la esencia que constituye su Ser, por lo tanto, se podra afirmar que esta persona no es. Quien no es, no existe como tal, dado que la existencia como persona (del griego: Sonar a travs de) est representada por lo que en esencia somos. A pesar de que nosotr*s mism*s no nos autovaloremos o no nos autoreconozcamos, l*s otr*s asumen
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de nosotr*s que somos personas. Ell*s nos asumen persona a partir de su propio reconocimiento, nos interpretan desde sus propias vivencias y particularidades. Cada un* de nosotr*s no es nicamente aquello que otr*s interpretan o quieren que seamos, tambin se es objeto de la voluntad ajena y por tanto sujeto-objeto de vulneracin.
La Mismidad: Adems del reconocimiento de la identidad particular, es el reconocimiento de la unicidad; de que soy un(-a) ser nic* y que por tanto no existe nadie igual a m: Soy irrepetible y mi proceso de desarrollo ser necesario y eminentemente particular. El desarrollo implica un grado de evolucin del Ser. Cada nivel de energa o de desarrollo a su vez posibilita un paso posterior (evolucin). La tendencia evolutiva parece demostrar que la mayora de los seres busca permanentemente niveles cada vez ms elevados de energa (anatropa); sin embargo, algunos seres asumen procesos entrpicos, es decir, involutivos.
El proceso evolutivo de desarrollo implica alcanzar permanentemente niveles superiores; es decir, hombres y mujeres somos trascendentes. As mismo, todo nuestro desarrollo evolutivo, consciente o no, hace parte de nuestra existencia (somos histric*s) y sta, a su vez, se encuentra determinada por nuestra condicin de gnero y su representacin en el proceso de intercambio social.
En resumen, toda mujer o todo hombre consciente de su mismidad, se fundamenta en su identidad particular, por tanto en su unicidad y en que es irrepetible, evolutiv*, trascendente e histric*. Cada un* de nosotr*s es Ser plen* en s mism*.
La Otreidad: L*s seres no estamos sol*s en el planeta, permanentemente estamos relacionndonos con otros seres, quienes a su vez tambin se reconocen en su mismidad. Entendemos a l*s otr*s como diferentes (otreidades); sin embargo, no siempre logramos asumirlos en su verdadera esencia, generalmente much*s de ll*s nos son indiferentes; incluso, parecen no tener sentido en nuestra existencia. Somos intolerantes porque al no reconocerl*s no estamos reconociendo nuestros propios lmites.
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Mientras el/la otr*, siga siendo "otr*", no es posible un vnculo, ya que ste implica reconocimiento, convirtiendo al "Otro" en "T". Cotidiana y generalmente el trato de "T" a una persona connota un inters, un acercamiento, posibilitarnos ir hacia l/la, permitirle llegar hacia nosotr*s.
La Liminaridad: Es*s "Otr*s" y esos "T" son distintos a "M". Reconocerl*s en su mismidad, implica a su vez asumirlos como una unidad plena y con las mismas condiciones en las que me reconozco. Al marcar la diferencia con aquell*s "otr*s" y esos "T" estoy reconociendo que existe un lmite. El ejercicio de ser permanentemente consciente de los lmites de la inter-sujetividad en las relaciones ("Yo" - "T") se ha denominado liminaridad.
La Alteridad: Asumirse en un permanente juego de intercambio social en el que nuestro quehacer y cotidianidad afecta al "T" del otro y de la otra, y que su actuar permanentemente me afecta a "M", nicamente es posible desde el reconocimiento de mis propios lmites: Liminaridad. Esta exploracin de mi posibilidad de afectar desde mi "Yo" al "T" y de sentirme afectado desde su "T" se denomina alteridad. Dicha alteracin es posible de ser analizada desde dos diferentes niveles de manifestacin.
El primer nivel hace referencia a la oposicin entre los mismos seres y entre stos y las cosas, por el mismo hecho de existir. El segundo est determinado por las cualidades particulares de es*s "otr*s" y esos "T"; es decir, por las relaciones planteadas desde la diversidad. Dicha diversidad nos plantea el relacionamiento desde nuestras mismidades y la posibilidad de la hostilidad, la oposicin, el conflicto, la tolerancia, el respeto e incluso, nuestra propia vulnerabilidad y la de aquell*s con quienes socializamos o nos negamos a hacerlo.
El proceso de heterovaloracin implica pues la valoracin de la diversidad, el reconocimiento pleno y total de es*s "Otr*s" transformndolos en nuestros propios "T".
4. AL LIBRE EJERCICIO DE LA ORIENTACIN SEXUAL
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Cada persona hace una escogencia ntima y excluyente y por tanto clara para s, de su identidad de orientacin sexual. Esto significa que se identica (se asume para s mism* y no en funcin de un modelo) como heterosexual, bisexual, homosexual o lesbiana y que hace conciencia del(-a) objeto-sujeto de su afectividad, su erotismo y su genitalidad. Esta toma de conciencia es particular y por tanto pertenece a la esfera de la privacidad, y no atenta contra la convivencia y la organizacin social.
Para quienes asumen que la orientacin sexual es una opcin, sta se desarrolla a partir de una vivencia. Este proceso es eminentemente pregenital (sin intervencin de los rganos genitales), y radica bsicamente en la asuncin del afecto y el erotismo, siendo concretado posteriormente en el intercambio genital. Generalmente se contempla el anlisis de la orientacin sexual en personas que tienen relaciones genitales con personas de su mismo sexo, as mismo es el caso de l*s bisexuales, pero casi nunca en la heterosexualidad.
En general, en los homosexuales y las lesbianas dicho conocer no se presenta por negacin de las personas del otro sexo (heterofobia), sino por reafirmacin de las relaciones con personas de su mismo sexo, situacin que no implica una negacin total al grupo inicialmente mencionado. Hombres y mujeres son virtualmente afectiv*s l*s un*s con l*s otr*s, sin que por ello se puedan catalogar como bisexuales.
En tal sentido, la homosexualidad, la lesbianidad, la heterosexualidad y la bisexualidad "no pueden transmitirse" por el simple compartir espacios (como si la identidad sexual fuera transmitida aerobiamente) o aprenderse -tampoco aprehenderse- de un momento a otro, pues requiere de un proceso en su construccin.
El proceso por el cual la sociedad identifica sexualmente al individuo se llama Identidad Social Sexual. La sociedad ha creado un patrn ideal de identidad sexual: el heterosexual, desde ste modelo, quien asuma una identidad diferente a la preestablecida socialmente, se convierte necesariamente en un ser diferente, y por tanto marginal. Ello ha justificado que para algunos individuos la identidad sexual particular y la identidad sexual social no estn sintonizadas.
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5.
A ELEGIR LAS ACTIVIDADES SEXUALES SEGN SUS PREFERENCIAS
La preferencia sexual por personas de uno u otro sexo responde a una amplia gama de posibilidades y su reconocimiento nicamente es posible desde la exploracin. Cada individuo tiene derecho a realizar cualquier prctica sexual genital de forma privada o con otras personas, si ella no es nociva para stas y es bajo su consentimiento informado. La actividad sexual no tiene necesariamente un fin coital. Para las iglesias de contenido dogmtico judeo-cristiano la genitalidad est limitada a la relacin entre personas de sexos diferentes y el disfrute de sta, es visto como una "corrupcin de la carne". Otro tipo de conductas sexuales ejecutadas por los seres humanos para la obtencin del placer hay sido catalogadas con conceptos valorativos tales como: Desviacin, perversin, aberracin, que ya implican en su utilizacin una censura previa e incluso discriminacin hacia quien asume la conducta. Por ejemplo, el coito anal se consider por la cultura judeo-cristiana como una perversin o desviacin, mientras que en otras es solo una forma de enriquecer la vida sexual.
Expresiones comportamentales de la sexualidad Es un trmino acuado inicialmente por el Instituto Mexicano de Sexologa, buscando utilizar un lenguaje descriptivo, objetivo y cientfico en vez del valorativo, peyorativo, sexista y discriminatorio que se vena promulgando. Las Expresiones Comportamentales Sexuales (ECS) consideradas sexualmente saludables, engloban todas las expresiones comportamentales de la sexualidad que integran el universo expresivo de l*s seres human*s. Las ECS no pueden en su ejercicio vulnerar a la pareja, cuya participacin debe hacerse en forma consciente y voluntaria, por tanto, exige el respeto por cualquier forma de vida y condicin etrea, fsica y mental.
Las ECS pueden tener desde una expresin mnima (que produce gusto o satisfaccin y que est presente en todo individuo) hasta una prevalencia casi exclusiva. Se han clasificado siete niveles de expresiones comportamentales: 1. La expresin mnima; 2. La expresin acentuada; 3. La expresin erticosexual al nivel de fantasa; 4. La expresin erticosexual mnima; 5. La expresin erticosexual preferida; 6. La expresin erticosexual predominante y; 7. La expresin erticosexual exclusiva. Las ECS pueden aparecer en cualquier momento de la vida y reorientarse con apoyo
emocional -si la persona as lo desea-. Generalmente se presenta ms de una y en algunos momentos requieren ir acompaadas de otras ECS. Se manifiestan en personas de cualquier edad, sexo, gnero u orientacin sexual.
Las prcticas privadas de ECS que implican auto-agresin corresponden a la esfera de la autodeterminacin y por tanto son decisin particular. Las prcticas heteroagresivas fsicas o verbales corresponden a la autodeterminacin de quien es el o la sujeto-objeto de las mismas, y su ejercicio slo es posible tras un mutuo acuerdo que implica un previo consentimiento. La actividad sexual por ser una decisin particular no puede ser fruto del acoso o del abuso.
El consentimiento para ser pleno debe ser informado. Es decir, debe ser una manifestacin libre y voluntaria. Para ser libre la persona debe conocer plenamente la ECS a la cual se expone y los efectos que su decisin puede tener en su salud fsica y mental, como tambin en sus relaciones sociales. Todo consentimiento, por tanto, debe tener como fundamento la axiologa; es decir, teniendo en cuenta la naturaleza intacta de los valores que la persona aprecia y adopta. El consentimiento para ser informado necesita adems que la persona asuma su decisin comprendiendo de antemano la realidad a la que se expone, basada en lo que ello significa para su integridad, valores y cultura.
6.
AL EJERCICIO RESPONSABLE DE LA FUNCIN SEXUAL EN SU MODO ERTICO
Y REPRODUCTIVO (O MS CORRECTAMENTE, DIVERSIFICADO). Segn Camilo Jos Cela, el erotismo es "...el apetito sexual contemplado en s mismo o en funcin de los signos, las zonas ergenas, situaciones y objetos capaces de fijar su atencin o despertarlo de su sueo. Es la exaltacin -y an la sublimacindel instinto sexual, no siempre ligada a la funcin tenida por sexual...". El erotismo implica el reconocimiento del(-a) otr* en toda su extensin y no nicamente en su funcin genital.
Mara Lady Londoo reconocida colombiana, lder feminista y luchadora por los Derechos Sexuales y reproductivos considera que "...La vivencia de la sexualidad debe originarse en los deseos, en la excitacin, nunca en la obligacin, ni en habito
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de la rutina, menos an en el temor de ofender o como un acto de obediencia... para adentrarnos en el erotismo hay que aprender a desaprender constantemente, ponindole alas a los sueos y a los proyectos de vida...". Autorizarse a ser, implica autorizarse a sentir-se viv*, y la vida es una experiencia que slo puede ser plena cuando nos autorizamos a vivirla. La vida no es una experiencia que pueda vivirse a medias, es la mxima y nica experiencia que podemos vivir. El erotismo no est en lo dado, no es historia. El erotismo es la sensacin, el sentimiento, el deseo que vivenciamos. No es una construccin terminada; es un proceso que se construye en cada imaginario realizado o no, con cada ser con quien nos permitimos fantasear, tocar, oler, mirar, saborear, or; el erotismo es un derecho, porque nos da sentido; no es un sin sentido, porque para serlo requiere de nuestros cinco sentidos.
En el esquema judeo-cristiano la genitalidad est eminentemente ligada a la capacidad reproductiva de los individuos. Generalmente es analizada desde la perspectiva de los sexos y tiene como fin la procreacin.
Cada hombre y mujer es due* de s, de su ser, de su cuerpo. Colocar el cuerpo al servicio de la procreacin, de la maternidad y la paternidad es una eleccin eminentemente particular y no una obligacin. Paternar y maternar es un ejercicio que va delante de la capacidad de ser fecundo o fecundable, es la posibilidad de generar vida. La unin de un espermatozoide y un vulo es slo el comienzo de un sinnmero de procesos que nicamente terminan con la muerte. Proveerlos no significa entonces proveer la vida; cuando mucho, es generar la posibilidad de sta. El compromiso de la vida entonces no radica en la posibilidad de realizar un acto genital, sino en el compromiso de generar una existencia. Que como mnimo implica dar-se continuamente y hasta cuando la vida generada sea posible y plena por s misma.
El hecho de estar consciente de realizar un coito no implica la conciencia de ser un(a) generador(a) de existencia. En tal sentido, estar anatmica y mentalmente preparad*s para el disfrute no significa estarlo para paternar o maternar. Como la genitalidad es un hecho disfrutable y vlido en s mismo, y diferente al decidir ser padre o madre, la procreacin se convierte en un acto tan valioso por s mismo, que
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debe ser validado en su propia esencia, ms no como una consecuencia de otro acto cuyo fin es totalmente diferente.
L*s seres human*s no se reproducen, se diversifican; por que las vidas generadas no son idnticas a las suyas sino nicas e irrepetibles, por tanto diversas. Procrear no es entonces una diversin, sino la posibilidad de generar la diversidad.
7.
A LA EDUCACIN SEXUAL POSITIVA
Desde la infancia hasta la vejez, entendiendo que la Educacin Positiva (Useche), es el "...proceso formativo que le brinda a la persona segn su desarrollo intelectual y emocional, los conocimientos cientficos que le permiten superar la ignorancia sexual, la ansiedad y la confusin que esa ignorancia genera...", esta educacin debe ser oportuna, laica, gradual, cientfica, respetuosa de la identidad particular y con enfoque de gnero. La educacin sexual tiene sentido si se halla en integracin con la vida misma y en la va de contribuir al desarrollo de la personalidad de hombres y mujeres, teniendo como marco la autonoma, el respeto por s mism*, y l*s otr*s, el goce, el disfrute y desarrollo de todas nuestras potencialidades como seres humanos.
Los padres y madres de familia, el entorno familiar, l*s maestr*s y las iglesias en general, construyen para cada persona un itinerario y unas metas de vida enmarcadas en un esquema del deber ser para la persona, el cual corresponde a uno socializado de la identidad: La identidad social.
Cuando un hombre o una mujer rompe con dicho esquema, quienes se han convertido en l*s guardians y defensors de la moral pblica pasan a su vez por una serie de procesos, hasta adecuar los comportamientos sexuales de la persona transgresora a su imaginario particular del deber ser; procesos que le son necesarios para rechazar o permitirse aceptarla; dicha aceptacin sigue, durante otro tiempo, considerndola al margen hasta que es tolerada y por tanto respetada en su existencia. Este proceso de adecuacin al imaginario particular se vive como un duelo, ya que la vivencia particular de l*s otr*s se asume como una prdida propia. Dichas prdidas estn relacionadas con el temor a que se asuman posiciones de gnero no esperadas para personas con determinado sexo, conductas sexuales
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diferentes a las de la orientacin sexual heterosexual, que se niegue la posibilidad de tener hijos, o simplemente, que se asuma una profesin o un estilo de vida no considerados normales o ms correctamente inmersas en la norma social heterosexual; es decir, siguiendo la norma del deber ser socializado. Estos duelos permiten reparar las lesiones mentales autocausadas por la intolerancia al libre desarrollo de la personalidad. Para quienes la comprensin de la sexualidad se ha basado nicamente en el conocimiento de su prctica individual, aproximarse a un anlisis sobre una identidad sexual distinta a la suya propia puede constituirse en una actividad que le demanda esfuerzo y contradiccin, como tambin en un obstculo para el entendimiento de la propia, la de otras personas y la general.
Las personas que tienen como eje de su oficio la educacin, apoyo, asistencia y asesora a hombres y mujeres jvenes, tienen la responsabilidad tica y moral de crear e implementar programas que brinden aceptacin y sean sensibles a los requerimientos, inquietudes y necesidades de tod*s l*s jvenes, incluyendo a los homosexuales, lesbianas y otras minoras sexuales.
Un desarrollo saludable integral, no discriminatorio y positivo, slo es posible en sociedades, grupos laborales, familiares, educativos y de formacin en donde los hombres y mujeres hayan aprendido a no maltratar ni discriminar, y las "minoras" a no permitir esta situacin.
Un claro indicio del fracaso en la educacin sobre la sexualidad y los Derechos Humanos (en especial sobre el libre desarrollo de la personalidad, la nodiscriminacin, la tolerancia y el derecho a la diferencia), radica en que se permite en todas las instituciones formativas (escuela, familia, iglesia) los abusos verbales y fsicos a lesbianas, homosexuales y otras minoras sexuales, tnicas y raciales, entre otras; desde un patrn de comunicacin aceptado socialmente que se caracteriza por ser marcadamente homofbico, heterosexista e inclusive xenofbico. Como por ejemplo tratar de nias o mariquitas a los jvenes que no asumen comportamientos machistas
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Muchas de las razones esgrimidas por quienes se consideran representantes de la tica y la moral social se basan en el desconocimiento del hecho de que la sexualidad es el componente ms profundo de la personalidad humana. sta se desarrolla desde la ms temprana infancia y contina evolucionando hasta la edad adulta.
Si hombres y mujeres, lesbianas y homosexuales o de cualquier orientacin sexual no pueden o no les es permitido asumir y vivir su sexualidad como algo hermoso y significativo para sus vidas, su crecimiento como personas y su relacin consigo mism* y con la sociedad se desarrollar de manera oculta y por tanto, con una presentacin que se plantea hacia la sociedad desde una doble moral, y sobre todo, en un proceso cada vez ms conflictivo y autodiscriminatorio.
8.
A ESPACIOS DE COMUNICACIN FAMILIAR PARA TRATAR EL TEMA DE LA
SEXUALIDAD. La familia es la consecuencia de la interrelacin entre quienes conscientemente decidieron generar una o ms existencias, y aquell*s en quienes se diversificaron. Al hacer referencia a la vida, el autor no lo hace exclusivamente referenciando la posibilidad de existir (nacer), sino y sobre todo, en la experiencia cotidiana; es decir, en el sentido que se le da a la existencia. De ah que al pensar en familia no se considere nicamente la posibilidad de los padres biolgicos, sino que se conciba como padre o madre a aquellos que asumen tal rol y a su ejercicio, es decir al maternar y paternar. El compromiso de paternar y maternar es posibilitar la vida en sus mejores condiciones de construccin.
El vnculo no es nicamente posible con aquell*s quienes consciente o inconscientemente generaron el principio de la existencia, sino tambin y en especial con aquell*s quienes son por decisin particular padres, madres o hermanos, es decir, al entorno construido por la adopcin o por el proceso de creacin de una neofamilia. Se entiende por neofamilia al grupo o entorno afectivo construido por una persona, luego del rompimiento familiar o por separacin de la familia, generalmente por desplazamiento a otra ciudad o pas, con personas con quienes tiene elementos en comn, tales como la forma de produccin, de estudio o de orientacin sexual. Es comn, sobre todo en hombres homosexuales, compartir afectivamente con quien fue su pareja, luego del rompimiento de la relacin, estrechando as vnculos
afectivos y emocionales; este proceso tambin se realiza con algunas personas con quienes tuvo relaciones genitales pasajeras, que no culminaron en una "relacin de pareja", pero s derivaron en una relacin de lealtad. Estas personas hacen las veces de padres y hermanos con sus correspondientes roles en la consejera y el cuidado. En lesbianas y personas con otras orientaciones sexuales o vinculadas a la prostitucin o al trabajo sexual tambin se consolidan grupos neofamiliares.
La neofamilia posibilita el dilogo sobre sexualidad y otros temas pertinentes, en mejores condiciones en que lo hace la familia; probablemente, porque en la neofamilia se parte de la sexualidad y la orientacin sexual como hechos conocidos y en la familia se pretende ignorar la vida sexual activa de sus miembros. La familia, adems, se rige por esquemas morales de contenido judeocristiano, que sobrevalora aspectos como la virginidad, las relaciones prematrimoniales, y fundamenta su actuar y anlisis en la pareja y la orientacin heterosexual. La sexualidad en la familia es contemplada entonces como una actividad sucia y pecaminosa y su vivencia como una culpa que se "debe expiar".
La familia debe reconocer su papel como clula social, e institucin bsica de la sociedad y posibilitar una educacin fundamentada en los Derechos de la persona, sin olvidar las vivencias propias de la juventud y asumidas en la bsqueda de la consolidacin de la identidad y la orientacin sexual. La valoracin y el dilogo de la sexualidad deben estar de acuerdo con una visin que recupere los avances cientficos, los procesos sociales y particulares, como tambin los cambios surgidos con el desarrollo del pensamiento con respecto a la sexualidad; para ello, los padres y madres deben buscar actualizarse permanentemente, con una informacin clara, precisa y concisa, no olvidando sus propios principios ticos y morales, pero s bajo la posibilidad de permitir una dialgica de los mismos, basados en el conocimiento de que la sexualidad slo es posible en el ser humano y es construida en el quehacer cotidiano, actividad que no existe por s misma sino que nicamente es posible en el vnculo constructivo con otros seres.
9. A LA INTIMIDAD PERSONAL, LA VIDA PRIVADA Y AL BUEN NOMBRE. Cada persona decide autnomamente respecto a su vida sexual, dentro de un contexto tico social y principios fundamentados en Leyes Positivas; es decir,
circunscritas a la Constitucin Poltica, y por ende a los Derechos Humanos. El ejercicio consciente de la sexualidad es racional, y por tanto autodeterminado y actuado bajo consentimiento informado.
Aun cuando hombres y mujeres seamos esencialmente iguales, las mltiples experiencias de la vida, hacen de nuestra evolucin, desarrollo y existencia una historia particular. Dicha historia corresponde a la intimidad personal; es decir, a lo que se decide para s. Cada persona determina qu hace pblico sobre s o qu desea conservar de su intimidad y nadie puede hacer pblica dicha informacin sin el consentimiento y autorizacin explcita de la persona directamente implicada.
Las relaciones que se establecen con nosotr*s mism*s y con otr*s sujetos estn fundamentadas en la necesidad de asumirnos a nosotr*s y a l*s otr*s, de ser reconocid*s por est*s, y en la bsqueda de satisfacer nuestros deseos, afectividad, erotismo y genitalidad, teniendo como fin ltimo, el placer o el displacer; situaciones que determinan la identidad de gnero y sus roles, las maneras de relacionarse e inclusive el tipo de sujeto u objeto del que o en el que se quiere obtenerlos y adems cmo lograrlo: Es decir, todo lo que hace en su conjunto a la sexualidad; sta es inherente al ser humano y est influida por el periodo prenatal, el sexo, el medio, la cultura, los entornos social, familiar, educativo, laboral y los medios masivos de comunicacin.
Se considera Vida Privada lo que cada persona decide hacer o vivir en su sexualidad o en su vida en general, as sea entendido por otr*s como una autoviolencia, incluso hace parte de la vida privada de la pareja, o la familia lo que se vive en relacin con otr*s (fundamentado en su intimidad). Situaciones, imgenes de video, fotoografas, cartas, diarios, no pueden ser publicados o divulgados por ningn medio sin autorizacin de la(-s) persona(-s) directamente implicadas.
Estrictamente hablando, se conoce como outing el proceso de dar a conocer la condicin sexual (en especial la orientacin sexual homosexual o lsbica) de ciert* personaje pblic*, en la creencia de poder conseguir por este medio los objetivos, generalmente bien establecidos de antemano, que de otro modo no se alcanzan.
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Tremendamente complejo, y con connotaciones que mezclan los derechos a la intimidad y a la informacin, con los objetivos, el fenmeno del outing est ntimamente ligado a la evolucin de las organizaciones proderechos y libertades a lo largo del Siglo XX, pero muy especialmente desde 1990. Generalmente se relaciona el origen del outing con el rechazo Social hacia la comunidad gay que la aparicin del sida caus en los Estados Unidos en los primeros 80, pero an habran de pasar unos aos antes de que los primeros casos sonados tuvieran eco en los medios de comunicacin y sobre todo, consecuencias polticas y sociales.
Considero que el outing es siempre errneo y contraproducente; otros lo contemplan como un arma, una herramienta que debe ser utilizada contra homosexuales y lesbianas no pblic*s en su orientacin sexual quienes con su actuar o posicin poltica perjudican a otr*s, o a toda la comunidad. Los ms acrrimos defensores del outing argumentan que este tipo de actuaciones debe efectivamente hacerse pblico, pero que utilizar el outing slo con ese objeto significa equiparar la revelacin de la homosexualidad o el lesbianismo a la imposicin de un castigo; para ll*s, el fin ltimo, del outing, aun cuando no lo justifica, es evitar la degradacin que supone dar a estas orientaciones sexuales un tratamiento distinto que a la heterosexualidad, sea el que sea, en todos los mbitos de la vida, incluyendo el que se otorga a los personajes pblicos en los medios de comunicacin.
Al respecto, el autor considera que la persona tiene adems de los Derechos a la Privacidad, su Intimidad y Buen Nombre, el Derecho a que su imagen o parte de ella no sea utilizada por otras personas, en un medio masivo de comunicacin o de circulacin restringida; como por ejemplo, en un informe cientfico, una presentacin audiovisual en un evento especializado o las memorias de un congreso, sin su consentimiento y autorizacin; por ser stas, violaciones a su integridad y autodeterminacin. Cuando una imagen es usada por un profesional para ilustrar una informacin, la utilizacin de dicha imagen deber ser presentada bajo consentimiento informado y por escrito, la persona deber conocer dicha imagen y sta estar circunscrita a la situacin particular a la que al(-a) usuari* se le hizo referencia, y de ser posible eliminando caractersticas pudieran hacer identificable a la persona, tales como la nariz los ojos, o determinada lesin o marca en la piel
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fcilmente reconocibles. La persona tiene derecho a privacidad, intimidad, buen nombre y a su imagen, aun despus de fallecida.
La interaccin social logra que de la persona se construya una imagen socializada, dicha imagen hace referencia directa al status, que es la construccin que una persona hace sobre s y que es reconocida socialmente. El buen nombre corresponde al derecho que tiene la persona a conservar su status, aquello que es conocido por el pblico en su interaccin social, se conserve y se explicite tal y como es reconocido y no como es interpretado por l*s otr*s agentes sociales. La persona tiene derecho a conservar su intimidad, su vida privada y su buen nombre; es decir, a conservarse integr*.
Para el autor la ...Integridad es un concepto ms complejo que el de autonoma. La integridad abarca la autonoma porque la prdida de sta, impide que se obre como ser humano intacto y completo. Puede ser contemplada desde dos ngulos diferentes complementados entre s: La integridad de la persona, que a su vez se subdivide en Integridad Corporal o Fsica, Integridad Psicolgica o Mental e Integridad Social. La segunda es la Integridad Axiolgica..."
Integridad Corporal: Toda persona tiene derecho a conservar intacto su cuerpo; quien acceda a ste debe hacerlo bajo el consentimiento del otro o incurre en violacin de sus derechos. sta se puede perder cuando se encuentra afectado un rgano o un proceso metablico.
Integridad Psicolgica o Mental: La unidad del propio ser con respecto a su cuerpo. La violencia fsica corrompe el equilibrio del ser; en cuanto a la conciencia y manejo del mismo. Nuestra propia identidad est basada en la conciencia de la mismidad y con referencia a ella, logra un equilibrio emocional; una violacin a esa conciencia des-integra la unidad del ser.
Integridad Social: Todo ser est inmerso en un juego de relaciones microgrupales, grupales, sociales, planetarias, universales; y ste envuelve dentro de s al individuo, haciendo suyas situaciones de los mbitos de dominio en los que est inmerso. El
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individuo hace parte del juego bio-psico-social y, a su vez, es una resultante del mismo.
Integridad Axiolgica: Cada uno de nosotros se define a s mism* desde los valores que ha asumido como propios, sin importar de donde stos sean tomados. Toda interaccin debe partir del respeto a los principios tico-filosficos individuales.
Algunos conceptos filosficos que posibilitan la comprensin de los Derechos Humanos como Derechos Sexuales.
Bibliografa:
THEODOSIADIS, Francisco. Alteridad La (Des-)Construccin del otro?; Ed. Magisterio; Colombia 1996. Organizacin Panamericana de la Salud. Biotica: Temas y perspectivas; Publicacin Cientfica N 527; USA, Washington 1990. Constitucin Poltica de Colombia; Presidencia de la Repblica; Colombia 1991; VELANDIA MORA, Manuel Antonio. Desde el Cuerpo; UNDCP - Naciones Unidas, DAPC Japn, Fundacin Apoymonos; Colombia, 1996. LAMAS, Marta. El Gnero: La construccin cultural de la diferencia sexual; Universidad Nacional Autnoma de Mxico; Mxico, 1996. VELANDIA MORA, Manuel Antonio. La confidencialidad: Una violacin a los derechos de quienes viven con HIV/sida; Derechos Humanos y Salud; Defensora del Pueblo, Colombia 1993. VELANDIA MORA, Manuel Antonio. La confidencialidad: Una violacin a los derechos de quienes viven con HIV/sida; Derechos Humanos y Salud; Defensora del Pueblo, Colombia 1993. La exclusin minoritaria y la Apuesta diferencial de ciudadana; LPEZ C., MARTHA Revista Nova & Vetera, N 31 abril - junio, Instituto de Derechos Humanos "Guillermo Cano"; Bogot 1998;
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LPEZ C., MARTHA. La perspectiva de gnero. Presidencia de la Repblica, Consejera para la poltica Social, Secretara de Mujer y Gnero, Colombia, 1996. Mi mam me mima, mi pap fuma pipa. Presidencia de la Repblica, Direccin Nacional para la equidad de la mujer; Colombia, 1996
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2.
UNA TICA UNIVERSAL PARA EL MANEJO
PROFESIONAL DE LA SEXUALIDAD, DERECHOS DE HUMANOS Y HUMANAS: DERECHOS SEXUALES2

La pericia y la tica deben ir de la mano La tica sin pericia es desafortunada; la pericia sin tica, ciega Hans-Martin Sass La diferencia es suficientemente sutil para pasar desapercibida M.A.V.M.
La gran diversidad de los seres que habitamos el mundo es tan enorme que an ahora no se han podido clasificar los millones de especies que lo conforman: animales, vegetales, zoo-vegetales y la humana. Cada especie es un conjunto de sujetos muy parecidos en sus formas, en sus estilos de vida y en sus maneras de sobrevivir; sin embargo, por ms parecido que se tenga, cada ser es nico, irrepetible y evoluciona de una manera diferente, no existen pues dos seres iguales, en la especie humana, adems de lo anterior, cada ser, ha nacido en condiciones diferentes a l*s dems, en un espacio, tiempo, lugar, cultura, sociedad particular, cada un* ha recorrido un camino diferente que le hace pensar y actuar de manera distinta a l*s otr*s.
Las diferencias, parecen ser entonces el principio de la vida, pues la vida slo puede perpetuarse gracias a la diversidad que hace las diferencias entre los seres. La extincin de una especie afecta a todas las otras, la eliminacin de un(-a) ser humano es la negacin de lo diverso y la muerte de los nacimientos. Vivir es existir; existo y acto desde mis condiciones y formas particulares de ver el mundo. A pesar de que ste principio parece ser muy claro, a los seres humanos a veces se nos olvida lo importante que es vivir, existir, dejar vivir y dejar existir: impedimos la existencia
Velandia Mora, Manuel Antonio. Revista Latinoamericana de Sexologa. Edicin especial. Volumen 13. Ns 1, 2 y 3. Bogot, 1999.
y la vida cuando no permitimos a l*s dems pensar y actuar de la forma como quieren hacerlo, es decir de una forma diferente a la nuestra. Algun*s seres humanos han llegado a considerar que su manera de contemplar la realidad, que es una visin nicamente suya, por tanto particular, es el deber ser del actuar de las personas que las rodean, del grupo en el que estn inmersas, e incluso, de la sociedad en general.
El frgil hilo de la vida y la existencia se entreteje desde la convivencia y el reconocimiento de las necesidades vitales de los seres. Todo aquello que sea imprescindible para la vida es un DERECHO. Para garantizar su ejercicio y respeto, a lo largo de la historia se han tenido que determinar cules son esas necesidades bsicas, para que l*s seres humanos puedan vivir de una manera digna.
Pero, Qu significa ser humano? segn Humberto Maturana, ...los seres humanos, somos seres culturales, no biolgicos, aunque seamos biolgicamente homo sapiens sapiens. En su opinin,"... lo humano surge en la historia evolutiva de los primates bpedos a los que pertenecemos, con el lenguaje. Cuando esto ocurre, el vivir en el lenguaje se hace parte del fenotipo ontognico que define a nuestro linaje como linaje cultural, y en torno a cuya conservacin se dan todas las variaciones estructurales que llevan al ser biolgico homo sapiens sapiens. Pero en esta historia, el lenguaje y el "lenguajear" permanecen siempre como rasgos fenotpicos que se establecen de novo en cada individuo en el mbito de su vivir cultural.... A esto agrega que ...las culturas son redes de conversaciones, modos de vivir en el entrelazamiento del "lenguajear" y emocionar, y que el ser cultural implica el vivir en una tal red de conversaciones. En consecuencia, al decir que el ser humano es un ser cultural, lo que dice es que lo humano surge en la culturizacin del homo sapiens sapiens, no antes.... En otras palabras, dice que somos ...Concebidos homo sapiens sapiens no humanos, y que nos hacemos humanos en el vivir humano aunque nuestra biologa de homo sapiens sapiens sea el resultado de nuestra deriva filognica cultural humana. Cundo ocurre esto?... Maturana piensa que ...la humanizacin del embrin o el feto, no es un fenmeno que tenga lugar como parte de su desarrollo, sino que surge como parte de la vida de relacin cultural de ste... La culturizacin y, por lo tanto, la humanizacin del homo sapiens sapiens en desarrollo, empieza cuando el embarazo comienza a ser un estado deseado por la
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madre, y sta se desdobla en su sentir y reflexin, dando origen en su vientre a un ser que tiene un nombre y un futuro. Esto no ocurre en un momento fijo; no es un fenmeno fisiolgico aunque afecte de manera total las fisiologas de la madre y del embrin o feto; es un fenmeno psquico, esto es, de la vida de relacin. Si hay un aborto antes de este momento desaparece un ser vivo, un embrin pero no un ser humano....
Entendiendo qu un(-a) ser es humano y que como tal sujeto de derechos, entonces se pueden denominar a stos y para aquell*s como DERECHOS de HUMANOS. Como los derechos son la base de las leyes, varias organizaciones internacionales los incluyen en sus normas, y las constituciones de los pases estn fundamentadas en stos.
Los Derechos Humanos son principios internacionalmente reconocidos. Estn establecidos en la Declaracin Universal e Internacional de los tratados con respecto a los Derechos Humanos. Estos Derechos son universales e indivisibles, como lo afirma la Conferencia Mundial de Viena sobre el mismo tema.
La declaracin de derechos determina especficas obligaciones para el Estado; en cuanto a la proteccin y salvaguarda, define la calidad de vida ptima para sus ciudadan*s.
TICA Y DERECHOS HUMANOS
Frecuentemente, se realiza la discusin acerca de Derechos de Humanos teniendo en cuenta un marco terico sustentado por razonamientos ticos. Los intentos ante este tipo de raciocinio brindan lineamientos para conductas ticas, para aplicar teoras, principios y reglas a una situacin especfica y en este caso que contemplaremos, para la sexualidad. Existen mltiples orientaciones sobre este enfoque; por ejemplo, algunas orientaciones feministas dirigen los principios ticos a travs de su potencial para promover el inters de la mujer ante la autodeterminacin, as como tambin, ante las perspectivas y experiencias de las mismas.
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Tradicionalmente, se utilizan cuatro principios en la revisin tica de situaciones relacionadas con derechos humanos. Principios que se utilizaran al tratar el tema de la sexualidad: El Principio de Autonoma3 (respeto por el/la ser humano); El Principio de Beneficencia (la intervencin debera ser til); El Principio de No-Vulnerabilidad (la intervencin NO debera afectar negativamente); El Principio de Justicia (igualdad en la oportunidad).
La aplicacin localmente acertada de la teora, principios y reglas ticas requieren de un proceso que permita una ms amplia discusin de diversidad de intereses. Los dilemas ticos no son estticos; por lo tanto, soluciones intensas y debates interactivos, son inherentes al proceso de resolucin de conflictos.
El respeto hacia los Derechos Humanos es pre-condicin necesaria para el apoyo, acompaamiento, asesora, consejera y terapia sexual y la no-discriminacin de las personas en el amplio espectro de la diversidad sexual en general y de las minoras sexuales en especial. La expresin abierta, la comunicacin y la participacin activa de l*s profesionales de la sexualidad y de la comunidad de quienes son l*s usuari*s de sus servicios son necesarias para la aplicacin de polticas, estrategias y programas exitosos.
El desarrollo de una fuerte respuesta basada en la comunidad y sus necesidades, es esencial para la efectiva atencin y cuidado. En situaciones donde los derechos son constreidos, el potencial para una efectiva respuesta basada en las necesidades de l*s usuari*s ser notablemente disminuida.
Temas concernientes al poder y la vulnerabilidad deben ser manejados, identificando las diversas creencias, valores culturales, actitudes, conocimientos y prcticas; Pues ubicadas las conductas, factores y cofactores de riesgo se disminuye como resultado la vulnerabilidad de las personas.
3
Segn Nino, Carlos Santiago, tica y derechos Humanos; Ed. Astrea, 1989. "... La Autonoma Personal hace relacin a que el ser humano sea el que determine y adopte libremente su plan de vida y su ideal de excelencia...". Arias vila, Nstor Oswaldo, considera que: "...El desarrollo de la autonoma personal est relacionado no solamente con la forma de expresin, de pensamiento y de conciencia de las personas, sino que tambin hace referencia al modo de vida, de comportarse y de interrelacionarse con los dems. Uno de esos aspectos es el que atae a la vida sexual y privada de las personas..."
La vulnerabilidad social y econmica contribuye a la expansin de la falta de oportunidades para resolver los conflictos sexuales particulares. Los Derechos Humanos de los grupos marginados o subordinados, como las mujeres, l*s indgenas, trabajadors sexuales, minoras sexuales e indigentes deben ser respetad*s, si se quiere tener xito en los programas acerca de su sexualidad.
El Estado Colombiano, por ejemplo, reconoce sin discriminacin alguna, la primaca de los Derechos inalienables de la persona4,5.
Para la Corte Constitucional, hablando de bienes jurdicos, el corazn de la democracia es el respeto de los derechos de las personas. El fin ltimo y fundamento mismo de la organizacin poltica democrtica es la dignidad humana, la cual solamente puede ser garantizada mediante la efectiva proteccin de los Derechos Fundamentales.
Algunas caractersticas de los Derechos Humanos: Son Preexistentes, porque los derechos de la persona humana son anteriores y superiores a toda forma de organizacin poltica (aparicin del Estado) y prevalecen frente a cualquier norma positiva con la cual se pretenda desconocerlos; son Inalienables, porque no se pueden enajenar, ceder o transferir; son Inherentes, porque constituyen un modo de ser intrnseco al sujeto; son Esenciales, porque son aquello por lo cual un ser es lo que es.
Todos los Derechos Humanos son: Universales, Indivisibles e Interdependientes6. Son los que corresponden al(-a) ser humano en cuanto tal; es decir, como poseedor(-a) de una identidad inimitable caracterizada por su racionalidad, que le permite ejercitar sus deseos y apetencias libremente, de ah que se le reconozca una dignidad -la dignidad humana- que l* coloca en situacin de superior(-a) en el universo social en que se desenvuelve y por ello es acreedor(-a) de derechos que le
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Estos Derechos son los mismos de la Declaracin Universal de 1948 que los proclama como bienes jurdicos iguales e inviolables de todos los miembros de la familia humana. 5 Artculo 5 de la Constitucin Poltica de Colombia 6 Declaracin de Viena de 1993.
permiten desarrollar su personalidad humana, y sin los cuales sta se vera discriminada, enervada y an suprimida.
Se consideran Derechos Fundamentales los Derechos a: La Vida, Libertad de Expresin y Conciencia, Intimidad, Libre Desarrollo de la Personalidad, Igualdad, Informacin, Libertad de Culto, Circular Libremente, Buen Nombre, la Paz, Trabajo, la Eleccin Profesional, Libertad de Enseanza y Ctedra, Asociacin, Debido Proceso y Reunin, entre otros.
Cmo se determinan los Derechos Fundamentales? No slo por la mencin expresa que de ellos haga la Constitucin Poltica, sino tambin para la realizacin de los principios y valores consagrados en ella, y adems, por la conexin que tienen con otros Derechos Fundamentales expresamente consagrados. Tal es el caso, por ejemplo, del Medio Ambiente y la Salud frente al Derecho a la Vida.
Cundo se vulnera o amenaza un Derecho? La vulneracin lleva implcito el concepto de dao o perjuicio. Se vulnera un Derecho cuando el bien jurdico que constituye su objeto es lesionado. Se amenaza un Derecho cuando ese mismo bien jurdico que constituye su objeto est prximo a ser lesionado.
Luchar por sus derechos parece ser nicamente inters de quienes hacen parte de una minora; pues para quienes estn o se ubican al otro lado de la lnea asumirse desde su visin como due*s del poder les hace creer que su anlisis de la realidad es el correcto y que quienes no lo aceptan, necesariamente estn al margen. Iris Marion Young nos dice al respecto: "...Los privilegios sociales y econmicos suponen entre otras cosas, que los grupos que gozan de ellos, se comportan como si tuvieran derecho a hablar y a ser escuchados, que los dems los tratan como si tuvieran ese derecho y por ltimo que disponen de los recursos materiales, personales y organizativos que les permiten hablar y ser escuchados en pblico. Los privilegiados no suelen ser proclives a proteger los intereses de las personas y grupos oprimidos, en parte, porque su posicin social impide que entiendan dichos intereses, y en parte tambin, porque su privilegio depende hasta cieno punto de la opresin continuada de los dems. Por lo tanto, una razn bsica para contar con
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representacin explcita de los grupos oprimidos en las discusiones y en la toma de decisiones es socavar la opresin"7.
Segn Martha Lpez Castao, Directora del Instituto de Derechos Humanos Guillermo Cano, en Colombia "...Son precisamente las mujeres quienes han puesto en cuestin este modo de individuacin, quimera de la democracia moderna, porque al erigir esa identidad neutra, universal y masculina, se borran no solamente las diferencias individuales, sino tambin grupales. Los grupos minoritarios que pugnan por el reconocimiento social, los grupos tnicos, aquellos donde est en juego su opcin sexual, los grupos excluidos como las mujeres, los homosexuales, jvenes, nios y nias... no son meros conglomerados humanos, son de hecho modos de individuacin a la bsqueda de una identidad propia...". La oficialidad en el ejercicio de la sexualidad es la heterosexualidad, el sexo predominante son los hombres y el gnero la masculinidad; por tanto, cualquier persona que no sea de dicho sexo, gnero u orientacin sexual ser considerad* marginal. Este pensamiento tambin hace parte del de quienes se piensan a s mism*s al margen, y es an ms demarcado en quienes son ubicad*s mucho ms al margen, como es el caso de las minoras sexuales.
El respeto por los Derechos Humanos y los Derechos Sexuales, conlleva el inters por que todo acercamiento a la sexualidad de una persona o al anlisis de sta, se fundamente en unos principios ticos desde los cuales se asume que todos l*s seres, por el hecho de ser humanos, poseen derechos que le son inherentes y que su actuar se fundamenta en dichos principios.
Explicar la tica, para el trabajo de quien lo hace en el tema de la sexualidad implica pues, entender que l*s humanos como tales somos sujetos de derechos y deberes que facilitan el interactuar social. Estos derechos, los derechos de humanos y su aplicacin al tema de la sexualidad, fundamentan la deontologa (deber-ser) para el actuar en la vida privada y en su actividad laboral para cualquier persona cuya actividad se fundamenta en la sexualidad de los usuari*s de sus servicios; de ah el inters del autor en dar una explicacin a los derechos de l*s humanos como derechos sexuales.
Citado por Martha Lpez C. La exclusin minoritaria y la Apuesta diferencial de ciudadana.

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Una deontologa fundamentada en los Derechos de los Humanos proporciona normas ticas de excelencia para ser aplicadas no solo en la intimidad de los profesionales, sino tambin en las organizaciones que los agrupan, convirtindose as en la regla tica. Ms an, en un pas como Colombia del que su Constitucin se fundamenta el Manifiesto Internacional de los Derechos Humanos.
La relacin entre tica y Derechos Humanos debe ser explicada, por tanto prefiero citar textualmente a Carlos Eduardo Maldonado8 "...Los Derechos Humanos son una tica - o tambin quieren ser una tica universal. Ello en el sentido tanto de ethos como de ethos, esto es, tanto en el sentido de una tica individual como social. Sin embargo, los Derecho humanos no tienen el mismo peso que el derecho positivo, pues no existen tribunales, crceles, mecanismos de vigilancia o de control positivos tal como s es el caso en el derecho positivo. Los Derechos Humanos se sitan, por el contraria, en el nivel de la opinin pblica, pero su topos es el de la conciencia (o el del corazn, o eso que en alemn se designa tambin como Gemt: estado de nimo, temple de nimo, espritu, etc., pero que no tiene precisamente significaciones psicolgicas o psicologistas). Los Derechos Humanos se sitan, por consiguiente, en una dimensin perfectamente distinta al de toda la positividad y la normatividad jurdica: los Derechos Humanos se sitan al nivel del fuero interno de los individuos que viven en sociedad. Con esto queremos significar sencillamente que los Derechos Humanos no deciden nada pero que si nos colocan en la posicin de decidir - acerca de un estado dado de problemas relativos a la dignidad de las personas. Por tanto, el problema de los Derechos Humanos exige un desarrollo de la propia racionalidad, e incluso, es precisa decirlo, de nuestra propia espiritualidad. La preocupacin por los Derechos Humanos es, independientemente de credos, polticas o filosofas particulares, una preocupacin propia de los seres que han alcanzado un desarrollo personal ms elevado.
No obstante, de lo anterior no se desprende en modo alguno que, puesto que la tica de los Derechos Humanos se sita en el fuero interno, haya que renunciar a los mecanismos jurdicos, polticos y de informacin y denuncia que se adelanta
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Maldonado, Carlos Eduardo. Hacia una Fundamentacin de los Derechos Humanos, Instituto de Derechos Humanos "Guillermo Cano", ESAP; Bogot, 1994
generalmente. Una comprensin semejante los desvirtuara de todo contenido y los reducira a algo as coma un "idealismo de buenas intenciones".
En rigor, la tica de los Derechos Humanos es, en el estado actual de cosas, una tica del deber ser, tanto ms cuanto que el respeto, la dignificacin y la cualificacin de la vida de los individuos no son (todava) una realidad universal.
El ideal de toda tica es el de ser universal, o mejor, es porque ninguna tica es propiamente universal por lo que en su horizonte se plantea el ideal de devenir vlida para todos los seres humanos, sin diferencias de latitudes, ni de tiempos. Pero que los Derechos Humanos sean una tica del deber ser no los conviene necesariamente en una ficcin ni en una abstraccin. En verdad, los Derechos Humanos tienen la particularidad de ser una tica del deber ser y (sin embargo), al mismo tiempo, una tica de contenidos especficos - pues su contenido es, en cada caso, la vida real, concreta, de cada individuo en cualquier, situacin, geografa y tiempo.
En cuanto deber ser, los Derechos Humanos quieren que el respeto a la dignidad de la persona sea algo tan natural y comn que pertenezca al propio ethos (modo como vivimos o habitamos natural, espontneamente) de todos y cada uno de los individuos. En cuanto tica de contenidos, la importancia, la validez y la extensin de los Derechos Humanos es exactamente la misma extensin, validez e importancia que la vida concreta de cada ser humano tiene en las condiciones y situaciones especficas en que se hace posible o busca hacerse posible...
Para entender por qu algunas personas son sujetos de vulneracin es necesario comprender las razones desde las cuales otr*s se fundamentan para su vulneracin.
DIVERSIDAD Y MINORAS Una minora sexual es un grupo de personas, hombres y/o mujeres que por sus actitudes, comportamientos o prcticas asumen conductas que de alguna forma los hacen diferentes a otras personas en la comunidad. Se puede ser minora por mltiples razones; por ejemplo: Por razn del(-a) sujeto-objeto de la genitalidad,
por el(-a) sujeto-objeto de los afectos, por sus caractersticas corporales, porque las prcticas sexuales o genitales se asumen como actividad laboral y fuente principal de la economa, por los elementos con los cuales se logra el placer, por las situaciones en las cuales tanto las vctimas como l*s victimari*s y otr*s obtienen placer. De igual manera se consideran minoras sexuales a amplios grupos de personas como lo son las lesbianas, los homosexuales y l*s bisexuales, y a grupos de personas por cuestiones de gnero, por sus expresiones comportamentales sexuales, por ejemplo, por usar vestimentas o accesorios considerados propios del otro gnero, por pertenecer a un gnero especfico como sucede con las mujeres.
La alternativa implantada desde los Cdigos de Polica y por autodeterminacin de Algun*s "representantes de la autoridad" para corregir a aquell*s quienes viven su sexualidad al margen del patrn socialmente aceptado, parece ser la limpieza social. Esta limpieza implica ejercer permanentemente y como respuesta a los propios temores la violencia contra aquell*s individuos que asumen conductas inmorales. La violencia conlleva el chantaje, la agresin fsica y verbal, el pago de peajes o <multas> a la polica, el aislamiento social bajo la forma del encierro en una comisara, la violencia sexual e inclusive la muerte.
Debido a los posibles efectos de duelos familiares y sociales, as como individuales, muy especialmente l*s menores y algun*s adult*s se encuentran ante el dilema de necesitar apoyo en la construccin de su identidad y no buscarlo en la familia, razn por la que se ven obligad*s a negar sus crisis y aquellas situaciones que las producen, ante las cuales se sienten imposibilitad*s para obtener respuestas, negacin que se repite en la escuela y en las iglesias. Las personas no plantean sus inquietudes y temores por que temen a la violencia de la que pudieran llegar a ser vctimas por parte de sus familiares, compaer*s en los planteles educativos, e incluso docentes y otr*s profesionales entre quienes estn l*s de la psicologa y servidors de las diversas iglesias e incluso profesionales de la sexualidad. Esta situacin motiva en las personas el rompimiento con sus creencias religiosas e incluso con sus iglesias; con padres, madres y familia en general; aislamiento social y desercin escolar, que l*s lleva al extremo de convertirse en habitantes de la calle.
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Tod* profesional de la Sexualidad debe comprender que personas en la gran diversidad sexual son l*s usuari*s de sus servicios, de ah que quien desde su profesin apoya en este campo, est en obligacin tica, de entender, comprender y actuar fundamentad* en la realidad psico-social de quienes hacen parte de una minora sexual.
SEXUALIDAD Y SALUD Situaciones referentes a la sexualidad y la salud, tambin justifican socialmente que quienes las vivencian sean asumid*s como marginales y minoritari*s; por ejemplo, las enfermedades de transmisin sexual y en especial el sida9, que desde su primera definicin en Occidente fue entendida como una enfermedad marginal al ser denominada GRID10 (Inmunodeficiencia Relacionada con los Gay). Uniendo de paso dos temas controversiales: Homosexualidad y Muerte.
Los efectos del desarrollo e implantacin de los discursos preventivos y su utilizacin en los programas influyen hasta el punto, como lo afirma Jonathan Mann, de ...Lograr cambiar las formas de relacionamiento social..., e incluso, motivar la implementacin de mecanismos de "control social" como discriminacin, estigma y otras formas de perjuicio, como tambin, histeria, cacera de brujas individuales o colectivas, que son producto de una deficiente anticipacin social al riesgo11. Situacin que este mismo autor siendo funcionario de la Organizacin Mundial de la Salud denomin como la tercera epidemia del sida.
Dicha discriminacin motiv el desarrollo de una propuesta terica que buscaba defender los derechos de las personas afectadas por el HIV/sida, promulgada en junio de 1989 durante la VI Conferencia Mundial de sida y conocida como Manifiesto de Montreal. Colombia fue uno de los primeros pases en el mundo que retom dicho manifiesto en su Decreto 559 de 1991, siendo tambin el primero en revisar su legislacin sobre sida; resultados que se oficializaron en el Decreto 1543 de junio 12
El Editor, retoma la propuesta de LOUISE L. HAY (El sida, Cmo abordarlo de manera positiva, Ed. Urano, 1990) de escribir sida en minsculas -an que es sigla-, para as, quitarle en parte desde el lenguaje, la connotacin terrorfica. 10 Gay Related Inmmuno-Deficience 11 Desde el Cuerpo, Velandia Mora, Manuel Antonio; UNDCP/Naciones Unidas, DAPC/Japn, Fundacin APOYMONOS. Colombia 1996
de 1997. El discurso sobre el sida ha consolidado tambin los de la diversidad sexual y las minoras sexuales, y reforzado los de los Derechos Humanos y Sexuales, la ecologa, el gnero -incluso en su versin masculina- y la homosexualidad.
El o la profesional de la sexualidad que atraviesa por una condicin de salud relacionada con su vida sexual activa, est doblemente expuest* a la discriminacin, estigma, sexismo y homofobia. Los efectos de la tercera epidemia del sida, tambin afectan a l*s profesionales de la sexualidad en su quehacer cotidiano, de ah que su deber tico para el actuar le implique revisar sus actitudes, creencias y prcticas con respecto a la sexualidad de los grupos afectados por las ETS y por el sida en especial, as como tambin, sus temores ante la muerte.
LA TOLERANCIA RESPETO POR LA DIFERENCIA Y LA DIVERSIDAD Sentirse nic* y poseedor(a) de la verdad: Asumir que somos l*s nic*s en el planeta y que tenemos la respuesta adecuada, la conducta apta, la opcin correcta, el comportamiento esperado, las prcticas acertadas, nos hace creer que somos l*s poseedores de la verdad; tambin nos permite olvidar que la verdad no es nica, que es relativa y que incluso es probabilstica, y sobre todo, no nos permite elaborar los duelos de adecuacin a los estilos de vida asumidos por las personas que amamos.
El intolerante cree tener la "verdad". Toda "verdad" diferente a la suya debe ser eliminada; incluso, llega al extremo de deshacerse de la fuente de esa otra "verdad" que no tolera. Segn el Ex-Defensor del Pueblo, Jaime Crdoba Trivio: "..El intolerante no cree ni en el dilogo ni en el pluralismo, pues uno y otro son para l transigencia y debilidad..."12.
Uno de los peligros de entender y explicar la realidad desde la visin como miembros de una minora sexual es hacerse intolerantes ante otras formas de contemplar la realidad, al formular interrogantes para l*s otr*s pero no permitirse hacerlos para s mism*. Desde esta perspectiva la lucha poltica por la reivindicacin de los derechos minoritarios se transforma en una accin auto-excluyente en las acciones por los
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DEFENSORA DEL PUEBLO; Su Defensor, mayo 1995.

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derechos colectivos, marcando de paso la marginalidad y exigiendo incluso una mayor ghettizacin, tal vez en ello radica el temor a hacerse participe de actividades en las que se trabaja conjuntamente con personas de la diversidad sexual con otras orientaciones sexuales. Recientemente surgieron en el panorama poltico nacional una serie de candidat*s que se han asumido a s mism*s como representantes de minoras homosexuales y de las trabajadoras sexuales; dichas personas han olvidado que los derechos sexuales y diversificadores (no son reproductivos, por que no somos clones de nuestros padres y madres) conciernen a todos los seres humanos y no nicamente a aquell*s que como ell*s se han puesto o han sido puest*s al margen.
LA INTOLERANCIA NACE DE LA IGNORANCIA. La adhesin a los propios valores: Cada un* de nosotr*s ha estado inmers* en un proceso econmico, ecolgico y bio-psico-social, concretado en la familia, la escuela, la iglesia, la comunidad y por la cultura, desde el cual se ha conformado una serie de valores para el interactuar y desarrollar su particular modelo de vida.
Reconocer que cada persona tiene su propio esquema de valores y que stos entran en contradiccin, crea en el individuo una serie de tensiones entre la posibilidad de seguir adherido a los suyos y aceptar los del(-a) otr*. El esquema particular de valores lleva a expresar opiniones particulares y a vivenciar prcticas en este mismo sentido; sin embargo, el miedo a que la otra persona acte desde sus propios valores est signado por el temor a la posible desestabilizacin que particularmente les puede conllevar lo desconocido, lo nuevo. Los valores ticos y morales estn directamente influenciados por el pensamiento religioso y la cultura. En general las diferentes confesiones no tienen una postura clara sobre los valores pertinentes a la sexualidad, situacin que puede denotarse en la inexistencia en Colombia de una pastoral para las minoras sexuales, para aquell*s que parecen ser "las otras ovejas".
El actuar cotidiano de las minoras sexuales usualmente logra que se genere en algunas personas mayor contradiccin de la que logran generar en la escala de valores otros modelos de comportamiento social. El actuar pertinente a la afectividad, y sobre todo al erotismo y la genitalidad de l*s otr*s seres humanos, provoca en cada persona una reflexin sobre su propio comportamiento. Cuando ste, y las actitudes, conocimientos y prcticas parecen no ser muy slidos, los
individuos tienen el temor de ser vulnerad*s, pero sobre todo, de cambiar su opcin y hacerse vctimas del proceso de marginacin e intolerancia, desde el cul ell*s mismas se han comunicado o incomunicado con esos seres puestos al margen, frente a l*s cuales son victimari*s.
La tolerancia en general es mal interpretada. Se entiende como un "tener que aceptar todo lo que l*s otr*s hagan", incluso, cuando este actuar vulnera los derechos individuales. Pero sta exige una comprensin del(-a) otr*, y no tener que aceptar que st trascienda los lmites individuales. Comprender implica posibilitar el desarrollo de los dems seres, aunque este proceso no puede entorpecer ni negar el propio.
Para algun*s, tolerar parece significar "ignorar", ser indiferente a la expresin del(-a) otr*; sin embargo, cuando st nos es indiferente, no estamos siendo tolerantes, sino que l*s estamos negando. Quien niega a su congnere asume que esta persona no existe. Para poder ser tolerante con alguien, es preciso brindarle un espacio en el que el(la) otr* surja como legtim* en s mism*. Si la persona no es reconocida, esto implicara la negacin de su existencia, y por tanto, sera un acto de intolerancia.
Cuando somos intolerantes, nos atrevemos a cuestionar las opciones particulares de l*s otr*s, en especial a las personas diversas sexualmente que son minora. En general, estos interrogantes son a su vez dudas, temores, inconsistencias en la dinmica individual de quien indaga. Las preguntas que el autor expone a continuacin, son algunas de las muchas preguntas que personas en la comunidad e inclusive, especialistas en sexualidad, formulan permanentemente a quienes hacen parte de una minora sexual, tratando de obtener respuestas a los conflictos que les crean aquellas situaciones, para las cuales no las tienen. Preguntarse sobre las razones que inducen el cuestionamiento y permitirse responder a esos mismos cuestionamientos, permite ante todo, la posibilidad de comprender, entender, asumir y ser ms tolerante con l*s otr*s.
Tod* profesional de la sexualidad est en la obligacin tica de ser tolerante y por tanto respetuos* de la persona tratada, atendida, acompaada, formada o
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aconsejada y de su historia particular de vida. La tolerancia es un principio activo y permanente que conduce a un actuar tico: el respeto.
Bibliografa: THEODOSIADIS, Francisco. Alteridad La (Des-)Construccin del otro?; Ed. Magisterio; Colombia 1996. Organizacin Panamericana de la Salud. Biotica: Temas y perspectivas; Publicacin Cientfica N 527; USA, Washington 1990. Constitucin Poltica de Colombia; Presidencia de la Repblica; Colombia 1991; VELANDIA MORA, Manuel Antonio. Desde el Cuerpo; UNDCP - Naciones Unidas, DAPC Japn, Fundacin Apoymonos; Colombia, 1996. LAMAS, Marta. El Gnero: La construccin cultural de la diferencia sexual; Universidad Nacional Autnoma de Mxico; Mxico, 1996. La exclusin minoritaria y la Apuesta diferencial de ciudadana; Revista Nova & Vetera, N 31 abril - junio, Instituto de Derechos Humanos "Guillermo Cano"; Bogot, Colombia 1998; LPEZ C., Martha. La perspectiva de gnero. Presidencia de la Repblica, Consejera para la poltica Social, Secretara de Mujer y Gnero, Colombia, 1996; MALDONADO, Carlos Eduardo. Hacia una Fundamentacin de los Derechos Humanos, Instituto de Derechos Humanos "Guillermo Cano", ESAP; Bogot, 1994; Mi mam me mima, mi pap fuma pipa. Presidencia de la Repblica, Direccin Nacional para la equidad de la mujer; Colombia, 1996. VELANDIA MORA, Manuel Antonio. La confidencialidad: Una violacin a los derechos de quienes viven con HIV/sida; Derechos Humanos y Salud; Defensora del Pueblo, Colombia 1993. VELANDIA MORA, Manuel Antonio. Los Derechos Humanos tambin son Sexuales, Los Derechos Sexuales tambin son Humanos en Duelo, Memoria y Reparacin; Pg. 175 a 202; Fundacin Manuel Cepeda Vargas/ Defensora del Pueblo/ Ministerio de Cultura, Colombia 1998.
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3.
PRINCIPIOS TICOS QUE FUNDAMENTAN LOS
DERECHOS HUMANOS COMO DERECHOS SEXUALES

DERECHO 1. Al Reconocimiento y Aceptacin de S Mism* como Hombre o como Mujer y como Seres Sexuados. Principio tico: Toda actividad realizada por un(a) profesional de la sexualidad debe tener como fundamento tico de su interactuar el respeto por La identidad particular del(-a) usuari* de sus servicios, es decir, el reconocimiento de su identidad de sexo, su identidad de orientacin sexual, su identidad de gnero y adems, de su rol de gnero; as mismo, reconocer y tener permanentemente en cuenta e l contexto social en que est inmersa la persona.
DERECHO 2. A la igualdad de gnero Principio tico: Toda actividad realizada por un(a) profesional de la sexualidad se debe fundamentar ticamente en la imperante necesidad de establecer relaciones de equidad entre hombres y mujeres, es decir desde la perspectiva de gnero, entendiendo que sta no es un planteamiento de uso exclusivo para los programas de la mujer. El gnero es tambin una situacin que afecta a los hombres y las relaciones entre stos y entre aquellas y como ya lo hemos venido afirmando entre ellos y ellas, por tanto, debe ser tenida en cuenta en cualquier actividad o contexto determinado y proponer soluciones pertinentes. Ello no niega que, en algunos casos, se deban proponer programas especficos para personas de un sexo en particular o se deba dar atencin especial a mujeres y por supuesto a hombres, porque el enfoque de gnero no busca nicamente resolver los problemas de la mujer; si no de la sociedad en general.
DERECHO 3. Al fortalecimiento de la autoestima, la autovaloracin y la autonoma para lograr tomar decisiones adecuadas en torno a la sexualidad. Principio tico:
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Toda actividad de un(a) profesional de la sexualidad debe: Demarcar ticamente los lmites de la competencia; Conocer los lmites de sus acciones profesionales, analizando, descubriendo y teniendo siempre presentes los riesgos de su interaccin sobre el o la usuari*- de sus servicios, ya sean estos de ndole emocional, en sus procesos afectivos, en su vida sexual e incluso en su economa y forma de produccin. En caso de que estos se presenten el o la profesional debe tener acceso a una red de servicios a la cual l* derive; Los conflictos o situaciones emocionales del(-a) profesional no deben interferir en la calidad de los servicios prestados, y en el caso de que ello pueda ocurrir u ocurra se deber renunciar a proveerlos; S dichos conflictos surgen durante el proceso, es su deber apartarse del caso y derivarlo a otr* profesional; Deber evitar todo proceso afectivo, genital, ertico, emocional con sus usuari*s o cualquier tipo de tratamiento que los implique; Deber evitar todo tipo de actividad comercial, laboral, social o econmica con sus usuarios, s estas llegaran a presentarse deber renunciar a la prestacin de servicios, igualmente, s estos vnculos estaban establecidos previamente; No deber tomar partido por su usuari* en caso de que est se involucre en problemas relacionados con el tema motivo de consulta; Deber evitar cualquier tipo de presin que le facilite obtener cualquier tipo de prebenda o beneficios, justificad* en la informacin que posee y corresponde a la intimidad del(-a) usuari*; En el caso en que se presente derivacin de servicios, el(-a) usuari* deber conocer previamente la situacin, sus costos y recibir informacin adecuada sobre el o la profesional e institucin a la que se deriva; L*s profesionales de la sexualidad tan solo podrn derivar servicios hacia un(a) subaltern* cuando las responsabilidades ticas y laborales propias de su competencia para con l o la usuari* queden bajo su supervisin y control, la persona que recibe dicho beneficio acepte la situacin y la persona a quien se deriva el servicio est idneamente formada para dicha actividad.
DERECHO 4. Al libre ejercicio de la orientacin sexual

Principio tico: El o la profesional de la sexualidad no deber en ningn caso influenciar la toma de decisiones por parte del(-a) usuari* hacia una orientacin sexual en particular.
DERECHO 5. A elegir las actividades sexuales segn sus preferencias Principio tico: El o la profesional de la sexualidad no deber en ningn caso: Influenciar la toma de decisiones por parte del(-a) usuari* hacia un(-a) determinad* objeto-sujeto de su deseo, erotismo, afectividad o genitalidad; Inducir hacia el ejercicio de cualquier tipo de prctica ertica o genital, o prohibirlo; Proveer un trato discriminado a personas por razn de su orientacin sexual o sus preferencias afectivas, erticas o genitales; Provocar excitacin sexual ni inducirla; Motivar durante la consulta la exploracin de los genitales por parte del(-a) usuari*; Cuando dicha exploracin se fundamenta en un estudio sobre este tema, o sobre otros aspectos, como por ejemplo, la sensibilidad en los genitales, el(-a) usuario deber conocer de dicha investigacin los objetivos y consentir su participacin; Toda interaccin realizada con el o la usuari* de un servicio deber regirse por el principio del Consentimiento Informado.
DERECHO 6. Al ejercicio responsable de la funcin sexual en su modo ertico y reproductivo (o ms correctamente diversificado). Principio tico: Es deber del(-a) profesional de la sexualidad: Proveer a cada persona informacin adecuada, cientficamente fundada, actualizada, polticamente correcta, utilizando un lenguaje acorde con la semntica del cuerpo, la salud y la sexualidad propias de la idiosincrasia del(-a) usuari* ; Cuando es responsable de un programa de capacitacin, educacin, formacin o informacin, velar por los contenidos de los textos y programas, como tambin, de la visin, misin, principios de accin, objetivos y tareas de los mismos; que se cumplan
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los pre-requisitos para quienes hacen las veces de docentes, capacitadores, educadores, formadores o alumnos, seminaristas y talleristas, y garantizar el nivel acadmico de los mismos; Asegurarse de que cualquier difusin que se haga al respecto no se aleje de los planteamientos contemplados en el punto anterior; Velar por que toda actividad investigativa cumpla con los protocolos internacionales de investigacin, los planteamientos ticos pertinentes, tanto para su ejecucin como para la publicacin de sus resultados. As mismo, que l*s participantes entiendan sus protocolos, como tambin, la significancia individual, grupal y social de participar en la misma.
Derecho 8. sexualidad.
A espacios de comunicacin familiar para tratar el tema de la
Principio tico: El o la profesional de la sexualidad deber: Asumir que el(-a) usuari* de su servicio tiene derecho a formar cualquier tipo de familia que considere vlida para s mism*; Abstenerse de influenciar o restringir la creacin de cualquier tipo de familia.
DERECHO 9. A la intimidad personal, la vida privada y al buen nombre. Principio tico: Tod* profesional de la sexualidad est en el deber de mantener en reserva la informacin que el(-a) usuari* le proporciones, por tanto, es imprescindible proteger su Privacidad, Intimidad, Buen Nombre e Imagen, como tambin su integridad, para ello, es necesario:
Con respecto al registro y difusin de informacin: Uso para la docencia u otros fines de carcter cientfico: Evitar en las fichas, historias clnicas e informes orales o escritos para eventos cientficos, docencia o publicaciones, consignar la informacin que pudiera hacer que el(-a) usuari* sea identificad* por otras personas, por tanto, tan solo debe consignar lo estrictamente necesario;
Registro: Toda informacin anotada en una base de datos que pueda ser accesada por persona diferente al(-a) profesional directamente involucrad* con el(-a) usuari* deber como mnimo preservar la identidad de la persona con la utilizacin de un cdigo de identificacin y ser protegida por un cdigo de ingreso; Todo registro debe estar resguardado de tal manera que se preserve la confidencialidad y el secreto profesional. Cuando para su almacenamiento se utilicen procesos electrnicos, automatizados, manual o por cualquier medio, deber velarse porque en ningn momento se posibilite el acceso, la impresin, la transferencia, el borrado, de la totalidad o de partes de los mismos. La voz en cinta magnetofnica, la imagen en foto fija o en movimiento, de la totalidad o de parte del cuerpo de una persona son parte de su intimidad, status y buen nombre, y no pueden ser copiadas, difundidas o publicadas sin su previo consentimiento debidamente informado y con su manifestacin escrita y jurdicamente resguardada de la aceptacin que de ello se hace.
En procesos de interconsulta: Denunciar ante la autoridad competente las situaciones en que la persona pone en peligro la integridad de las otras personas, como es el caso del delito de propagacin de epidemia; Aun cuando los miembros del equipo de salud o cualquier equipo profesional, cuya actividad est relacionada con informacin confidencial, estn en el derecho a conocer la informacin consignada en la historia clnica o en el respectivo informe, como tambin, en la obligacin de preservar dicha informacin (ver comentario posterior sobre el Secreto Profesional); Cuando es necesario divulgar la informacin de un caso para buscar un consejo profesional, o en la derivacin de servicios, esta actividad se har con el consentimiento debidamente informado al(-a) usuari*.
En procesos judiciales: Unicamente podr proveer informacin privada sobre un caso cuando esto es solicitado por un juez siguiendo los conductos y normas judiciales regulares, an as,
elementos concernientes a la intimidad que no sean necesarios para la resolucin judicial del caso en cuestin debern mantenerse en reserva; La reserva deber mantenerse durante y con posterioridad al proceso teraputico, de apoyo, consejera, acompaamiento;
El respeto a la integridad: Deber, a toda costa, preservar la integridad de su usuari* en lo Corporal: lo Fsico, Psicolgico o Mental y lo Social. Su accin deber ser axiolgica, es decir, utilizar en su actividad laboral un lenguaje apropiado con las condiciones psicosociales del(-a) usuari*, que le posibilite entender, comprender y asumir la informacin provista.
A continuacin el autor expone algunos conceptos que pudieran facilitar el actuar tico de los profesionales de la sexualidad:
La relacin entre la Autonoma, la individualidad y la integridad Segn Edmund Pellegrino, hasta la dcada de los 70s se consideraba que en todo proceso de salud participaban tres actores, cada uno de ellos con su propia significancia moral en su manera de actuar. El/la usuari* o paciente, lo haca guiado por el principio de autonoma, el profesional, por el de beneficencia, y la sociedad, por el de justicia; sin embargo, la intervencin del(-a) profesional ha cambiado en su moralidad, porque ha modificado su fundamento tico; ahora la autonoma ha desplazado a la beneficencia como primer principio de la biotica, ello conlleva una relacin ms franca y abierta, y as se respeta an ms la dignidad de l*s usuari*s.
Toda intervencin para considerarse tica debe respetar tres derechos: A la autonoma, a la intimidad y a la integridad, recordando que toda decisin autnoma se fundamenta en el consentimiento informado. A continuacin el autor expone la relacin entre estos tres elementos y sobre algunos valores y virtudes morales que apoyan la toma de decisiones y el actuar tico de las personas.
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Para que un acto de un individuo sea autnomo, debe satisfacer los criterios de consentimiento informado; es decir, tener la posibilidad de decidir sin restricciones internas o externas, con toda la informacin necesaria y de acuerdo con la axiologa; o sea, la situacin particular de la persona quien decide, de ello se infiere que la persona debe actuar fundamentada en lo que considera mejor para s misma y no por lo que otr*s podran considerar mejor para ella. El autogobierno est tan arraigado en el ser humano que su ejercicio constituye un derecho moral que genera para s mism* y con relacin a los otros el deber del respeto por su propia autonoma. El principio de la autonoma segn Campbell Courtney, significa ... que debemos tratar a las dems personas con fines en s mismos, en particular en lo que concierne a la libertad, su libertad de accin y de autodeterminacin... Por ms que la persona considere beneficiosas sus decisiones para los dems, estos bienhechores no pueden excusarse en dichos beneficios para actuar, no importa que tan benficas sean sus intenciones.
El consentimiento ms que un asunto legal, es un asunto moral, y aun cuando la beneficencia tambin lo es, el hecho de considerar que la decisin particular beneficia a la otra persona, no justifica olvidar que es suya la decisin de recibir o no dicho beneficio. La autonoma no puede vulnerar los acuerdos y exigencias de la sociedad a la cual pertenece la persona, pues dicha vulneracin atenta contra los derechos sociales; sin embargo, es necesario aclarar que no se puede ejercer el derecho a la autonoma si no se reconoce el derecho a la intimidad y se concibe a la persona como ser integro.
La invasin a la integridad que implica por ejemplo, un acto penetrativo, una prctica oral genital, o el toque que hace un profesional de la salud al cuerpo de su paciente, conlleva la posibilidad de entender que existen invasiones lcitas a la integridad, para serlo necesitan de un consentimiento informado.
La autonoma est subordinada a la integridad; por ejemplo, no importa que el/la usuari* de un programa considere que el aborto es una decisin correcta o que prefiere la inseminacin artificial, no puede obligar a la otra persona a estar de acuerdo con dicha apreciacin y menos an a practicarlas. Se exige un respeto mutuo a la integridad, dicho respeto no implica ceder a los propios principios, por ejemplo,
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se conoce que una persona que vive con el HIV/sida, sostiene relaciones genitales sin proteccin y que con sus prcticas est colocando en riesgo a su pareja; es lgico que entendamos que dicha actuacin vulnera la integridad de su pareja, por tanto, el/la terapeuta est en la obligacin de denunciar dicha actitud y ello no implica una violacin a la integridad de esa persona, ya que su ejercicio genital es un acto que sobrepasa su propia autonoma al ejercer una violencia a la integridad de su pareja. El paternalismo viola la integridad de la persona.
Una persona, si as lo desea, puede ceder en su autonoma si considera que su integridad est afectada y que puede mejorarse con determinado procedimiento; en ese caso en particular, la persona puede permitir que su terapeuta decida lo que es mejor, slo as, el/la terapeuta pudiera traspasar sus propias barreras para decidir en nombre del(-a) otr*; recordando que la decisin que as se toma, no est hecha en nombre del(-a) paciente, por el paciente; es decir, no en lugar de st, sino en beneficio de su propia decisin. Las personas inmersas en la sociedad generalmente fundamentan su decisin particular y ste se ve limitado por razones de justicia social. La integridad es un asunto de existencia, por ser un atributo del ser humano, la integridad no se puede restringir, ya que es parte de nosotr*s mism*s. No puede ser restringida por razones de edad, por uso no adecuado ni completo de las facultades, es Inalienable, no se puede renunciar a ella; por que no se puede Enajenar, Ceder ni Transferir; es Inherente, porque constituyen un modo de ser intrnseco al sujeto.
Todo actuar en sexualidad es un compromiso tico y se fundamenta en la virtud de la integridad, para actuar integralmente, es necesaria una mxima sensibilidad moral y de respeto por la individualidad, la integridad del(-a) usuari* de los servicios y de su autonoma.
Es importante recalcar que la manera como cada persona presenta los hechos puede orientar la toma de decisiones, igualmente puede lograr la significancia social que puede tener para tomar una decisin, el buen nombre de quien la apoya. Por so, toda accin debe estar fundamentada en la virtud de la fidelidad a la confianza depositada en el/la terapeuta u orientador(-a), en su virtud de capacidad para
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renunciar al propio inters y mantenerse en unos contenidos humanistas, en resumen, Bioticos.
EL SECRETO PROFESIONAL: Cada persona que acude a un(-a) profesional en busca de apoyo, asesora, consejera, terapia u otra forma de atencin que tenga que ver con su intimidad, honra y buen nombre, espera y confa en que aquello que diga en consulta sea respetado y por tanto no divulgado, as no haya realizado con el/la profesional un mutuo acuerdo explcito al respecto. Dicho Derecho se denomina Secreto Profesional. Segn el Diccionario Enciclopdico de Derecho Usual es: "La informacin reservada o confidencial que se conoce por el ejercicio de determinada profesin o actividad".
Para Lozano Bedoya, Carlos Augusto, en el documento El Secreto Profesional, publicado por la Defensora del Pueblo en Colombia: "... El secreto profesional es un deber para quien por razn de su trabajo llega a tener conocimiento de asuntos que han de permanecer bajo absoluta reserva. El deber del secreto impone al confidente la obligacin de ocultar no slo aquellas revelaciones conocidas por l de manera directa. Tambin lo agrava con el imperativo de guardar silencio aun sobre datos que se relacionen de manera indirecta con tales revelaciones...". As mismo, segn Madrid-Malo Garizabal, Mario: "...Quien hace las confidencias tiene, a su vez, el derecho a exigir el respeto por el secreto de oficio, pues del silencio guardado sobre esas confidencias depende la integridad de otros derechos fundamentales del ser humano...".
La Constitucin colombiana en su artculo 74, claramente prescribe: "El secreto profesional es inviolable". La Corte Constitucional en la sentencia C-150 del 22 de abril de 1993 afirma: "... Esa calidad de inviolable que atribuye la Carta al secreto profesional, determina que no sea siquiera optativo para el profesional vinculado por l, revelarlo o abstenerse de hacerlo. Est obligado a guardarlo...".
En Colombia, cualquier persona que por razn de su profesin u oficio pueda o deba guardar secreto, est protegida con arreglo al artculo 284 del Cdigo de Procedimiento Penal. Existe en la ley la posibilidad de ser cubiert* por las normas del
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secreto profesional para aquellas personas que por su actividad actan en su papel de Confidente Necesario y que por tal razn, conocen hechos pertenecientes al fuero ntimo, personal y familiar de un(-a) tercer*. As mismo, el artculo 26 del Cdigo de Procedimiento Penal prescribe que, nadie est obligado a denunciar los hechos punibles eventualmente conocidos por razn del ejercicio de actividades que le impongan el secreto profesional. Aun cuando explcitamente las profesiones relacionadas con la sexualidad no se nombran en el Cdigo de Procedimiento Penal, debido a las razones obvias de su comportamiento tico con respecto a su profesin, estn cubiertas por dicho cdigo.
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4.
EL MANEJO TICO DE LA INFORMACIN SOBRE SEXUALIDAD EN LA TELEVISIN E INTERNET13
"... No es fcil ser un hombre libre. Se trata de un esfuerzo de todos los das, de una vigilancia sin descanso, de un testimonio cotidiano en el que el orgullo y la humillacin tienen partes iguales..." A. Camus
Algunas anotaciones respecto a la Historia de los Medios En el siglo XVI aparecieron las primeras cartas manuscritas; entre ellas las noticias acerca de los eventos militares, polticos y econmicos. Eran conocidas entre los hombres ricos, dueos de empresas comerciales a lo largo del continente europeo. De ellas se derivaron las hojas noticiosas, las cuales con el desarrollo de la imprenta tuvieron un gran auge. El primer peridico aparece en el siglo XVII, all se abrieron por primera vez sus pginas a las personalidades intelectuales del continente. En el siglo XVIII es cuando la prensa diaria recibe su mayor impulso, gracias a conquistas polticas, como la abolicin de la censura. El periodismo en el siglo XIX es considerado un paso a la carrera poltica. En 1850 particularmente en Inglaterra, la prensa adquiere un carcter comercial. L*s periodistas profesionales se diferencian de quienes escriben desde el periodismo poltico (Goldin y Elliot, 1979).
Con las prensas a vapor, la mecanizacin de la produccin del papel y del pblico con capacidad de lectura, la reduccin de costos de produccin y un mercado en aumento, se aceler el proceso. Los peridicos se convirtieron en un medio de publicidad y la fuente de ganancias cambi de ser la venta del ejemplar, hacia la venta de espacio en sus pginas. Esto aument a su vez la circulacin y un mayor
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Velandia Mora, Manuel Antonio. Revista Latinoamericana de Sexologa. Edicin especial. Volumen 13. Ns 1, 2 y 3. Bogot, 1999.
inters de los anunciantes, que posibilit la prensa de circulacin masiva. Segn Cardona, Hctor Fabio, ... La influencia del medio ya no se mide por su actitud poltica, sino por su capacidad de atraer la atencin del pblico...14. Surge as la gran contradiccin del periodismo: La separacin entre el hecho y la opinin, con su correspondiente expresin en las noticias, entre los periodistas y los columnistas.
Afirma Cardona: ... La televisin, que se inicia como una novedad tcnica desarrollada principalmente por la gente de la industria de la radio y de las telecomunicaciones, se convierte en el medio ms poderoso del siglo XX..., siendo una amalgama de toda clase de gneros. La televisin es el medio audiovisual por excelencia, su fuerza no necesita ser comprobada, an en las zonas marginales e incluso en sectores que se consideran lumpenizados proliferan los aparatos de TV, lo que demuestra que en los sectores en que la pobreza es extrema no existe una conciencia nacional como tal, una versin critica de la realidad del pas, ello no es posible por el shock cultural que la televisin conlleva, cuando en muchas oportunidades se logra captar con ms facilidad los canales internacionales que los mismos nacionales; dicha situacin tambin afecta a las lites. La televisin tambin logra actualizar permanentemente el modelo de sociedad, incluso propone conceptos sobre arte, ciencia y deporte, banalizndolos. Otro elemento claro de los efectos en los televidentes es su afn consumista, su futuro como consumidor nato, en los que la validez como persona se fundamenta en la posibilidad de adquirir y demostrar.
La televisin no facilita adems las condiciones para el desarrollo de un modelo sexual positivo, porque a diferencia de cualquier otro proceso poltico, econmico o social ha logrado unir a la familia, no en el dilogo, sino en la negacin de la palabra que conlleva estar sentados frente al aparato. No es posible, cuando el modelo de familia que propone la telecomedia marca los lmites sociales; cuando la genitalidad es la alternativa para alcanzar xito; cuando el humor se fundamente en el doble sentido, la burla y discriminacin de las minoras.
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Cardona, Hctor Fabio. Ya no hay noticia en la noticia. Instituto para el desarrollo de la Democracia Luis Carlos Galn, Ed. UNAL, Colombia 1994.
Las comunicaciones pasaron de los llamados medios masivos a los medios globales; a Internet. Algun*s lo definen como una extensin de nuestro propio mundo, el reflejo de nuestras vidas al otro lado de la pantalla del computador; un lugar virtual en el que podemos llevar a cabo muchas de las operaciones que habitualmente realizamos en los lugares reales y tangibles que nos rodean. Fsicamente Internet es en s, una red informtica, formada por millones de computadoras individuales que pueden comunicarse entre s, transmitir y recibir textos, sonidos, imgenes; pero no hay que olvidar que frente a cada uno de los terminales de esa red, se encuentra una persona, un ser humano sexuado con toda su carga de emociones, vicios, virtudes y contradicciones. De ah que Internet sea una extensin, una parte ms de nuestra vida. Aquello de lo que gustamos en nuestra realidad diaria, esos mismos gustos se reflejan en nuestra actividad en la red.
Internet, medio de comunicacin que no conoce lmites, que sirve para lo que quieran que sirva las personas que lo utilizan; se ha utilizado para salvar vidas, hacer negocios, distribuir pornografa, ejercer la prostitucin, hacer robos, turismo, consultar fuentes bibliogrficas en los temas ms diversos, incluso para conseguir pareja y hasta para tener "cyber-sexo". No entiende de distancias y el/la usuari* en principio (exceptuando entre otros a hackers, especialistas en navegar ilegalmente en sistemas privados de alta seguridad), no se entera de donde provienen los datos que obtiene. Se puede comunicar con varias personas a la vez, personas que pueden estar en su misma oficina, edificio, o en cualquier lugar del mundo; por tanto, carece de una sede como tal, pues es una red en la que cada punto es igual a todos los dems. La comunicacin se produce de igual a igual, excepto por los privilegios que da la tecnologa que posee el/la usuari*. Se diferencia con los medios masivos de comunicacin en que, en stos la informacin se puede filtrar y/o seleccionar; en Internet se pueden dar tantas versiones sobre un mismo hecho, como personas las quieran dar y a la vez el usuario puede consultar tantas fuentes como desee hacerlo.
La comunicacin electrnica no parece tener fronteras; desde nuestro propio computador y al estar convenientemente conectados con un proveedor de Internet podemos enviar mensajes, recibirlos, intercambiar ideas y opiniones con personas que pueden estar en el escritorio siguiente o al otro lado del planeta, todo ello en un tiempo rcord y a bajo costo, generalmente el valor de una llamada local. La
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comunicacin electrnica ha transformado al mundo y cada vez ms, entra a formar parte de la vida de millones de personas.
El servicio ms usado y probablemente el ms importante en Internet es el correo electrnico o "e-mail". Cada persona puede contar con una direccin electrnica, un buzn en el cual su proveedor almacena la informacin, hasta que el/la usuari* decide recibirla y un programa especfico para poder realizar la accin. Otra de las posibilidades de comunicacin son los IRC (Internet Relay Chat), servicio con el que se pueden tener conversaciones en pantalla en tiempo real; es decir, comunicarse a travs del teclado con una o varias personas al mismo tiempo y en diversas partes del mundo. Quien monta una charla -abre un Chat- es quien en ltimas decide quin puede entrar en su conversacin. Incluso ya se puede ver la cara de los comunicadores en una especie de "teleconferencia" y se han dado grandes avances en la telefona Internet, con la que ya no es necesario escribir en el teclado sino or de viva voz por la red al(-a) interlocutor(-a) e igualmente a costos de telefona local.
La WWW (World Wide Web) ms conocida como Web es uno de los instrumentos ms valiosos de Internet; esta telaraa mundial o red mundial que fue creada en 1989 funciona con los conocidos hipertextos; es decir, un sistema de lectura nosecuencial, que permite saltar de uno a otro documento a travs de enlaces o palabras claves. Cada enlace nos comunica con un nuevo documento que a su vez puede poseer otros enlaces y as sucesivamente continuar en la bsqueda. Ello posibilita recorrer miles de documentos conectados entre s por dichos enlaces. Cada documento web o pgina electrnica se puede utilizar para transmitir cualquier tipo de informacin, incluyendo texto, fotografas, imgenes en movimiento; avanzando as del concepto de hipertexto al de hipermedia. La WWW es pues, el conjunto de documentos hipertexto e hipermedia, sobre miles de temas diferentes, almacenados en computadoras de todo el mundo conectadas a Internet. Para ser localizada, cada pgina posee su propio y particular URL (Universal Resourse Locator); o sea, su direccin. Existen una serie de buscadores que son algo as como las pginas amarillas a las que se puede recurrir s se desea obtener direcciones URL.
Hasta aqu la comunicacin se basa en la vista y el odo; con la comunicacin virtual se integra an ms la participacin de los sentidos. Un casco nos muestra en tres
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dimensiones, una imagen generada por el propio computador, con la que podemos interactuar por medio de un "guante de datos". En el espacio virtual conservamos la vista, el odo y el tacto (se estn diseando programas que incluyan el olfato).
Los Agentes de la Comunicacin: Medios, Comunicacin y Especialistas Los Medios y sus Propietarios.
La Televisin Quien en este medio comunica, propone al(-a) televidente no slo la posibilidad de ser od*, sino en especial de ser vist*, creando as tres tipos de conceptos simultneamente: Lo odo, lo visto y lo interpretado. El/La televidente generalmente no est en posibilidad de tener un posterior contacto con la seal emitida, a no ser que posea una videograbadora, pero an as, no siempre graba toda la programacin, sino slo aquello que le interesa; as que a diferencia de la prensa escrita, donde puede recurrir una y otra vez a la fuente, su posibilidad est referenciada nicamente a aquello que capt en un momento especifico. La televisin es pues, una posibilidad de comunicacin eminentemente dada para el aqu y el ahora; es decir, fundamentada en la seal y las condiciones propias y particulares del televidente. De ah que, la comunicacin televisada est permanentemente signada por dicha condicin.
Desde la economa poltica, las industrias que producen cultura se pueden entender primordialmente en trminos de las normas econmicas que rigen el mercado. De ah que el contenido de la informacin est delimitado por el carcter comercial de las organizaciones de medios (Murdock y Goldin, 1977); tanto que Murdock afirma: ... el contenido de la informacin siempre coincide con las definiciones y posiciones de los que ejercen el poder...; sin embargo, no se puede negar que algunos medios son crticos y permiten el debate. Esto se podra fundamentar en Habermas quien afirma: ...los medios estn desconectados de otras agencias dominantes porque deben defender constantemente su propia legitimidad...15.
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Mencionado por Cardona. op. cit.

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Hay que tener en cuenta que la participacin del(-a) especialista -en cualquier tema y por supuesto en el tema de la sexualidad- en el contenido final de la informacin, adquiere un carcter diferente cuando l*s especialistas estn implicad*s directamente en el medio, como socios econmicos del mismo o participan de su staff como columnistas o colaboradors; desde esta situacin generalmente poseen mucho ms poder de decisin, para comunicar lo que ll*s consideran importante; ms an, cuando el medio o programa est orientado hacia dicho tema o una poblacin especfica, como es el caso de los medios orientados al target de los homosexuales.
La Televisin hered la separacin entre hechos (noticia) y comentarios (opinin); cada uno con sus reglas especficas y estructuras legales diferentes, y en muchos casos, tratados de manera opuesta dentro de una misma organizacin. Cuando es Noticia, es cubierta por periodistas con el apoyo de especialistas. S es un Tema de Opinin, cuando se hace pblico a travs del medio, en su proceso de elaboracin y presentacin se dan tres posibilidades: 1. Es presentado directamente por quien lo desarroll, que puede ser el/la periodista o el/la especialista; 2. Es locutado por un(-a) presentador(-a), preparado por un(-a) periodista, apoyado o no, por el/la especialista; 3. Es dado a conocer por un(-a) presentador(-a) y elaborado directamente por el/la especialista. La televisin educativa tiene un formato diferente y en ella el papel del profesional especializado en la sexualidad es mucho ms activo, directo y conectado con el producto final que llega a la audiencia.
La necesidad que tuvo la televisin de presentarse en sociedad, con una clase de nuevo lenguaje que se acomodara a su condicin audiovisual, posibilit que la esttica visual fuera factor preponderante en el producto final que llega al(-a) televidente. La "TV" se ha continuado transformando precisamente por ello, en un medio en el que la esttica de lo visual ya no es un factor, sino el elemento ante el cual gira incluso el contenido; tanto as, que en muchas ocasiones prima lo visual sobre ste, situacin en la que el/la profesional de la sexualidad que no es atractiv* que no cumple los cnones de la esttica socializada- se ve casi imposibilitad* para hacer presencia permanente en el medio, lo que parece justificar que se recurra a l(-la) nicamente como "la fuente especializada" que aparece en pantalla por pocos segundos o escasos minutos o se le invite a hacer parte del equipo cientfico "detrs"
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del programa, cuando no de la programadora o del canal, diluyendo an ms su papel como profesional.
COMUNICACIN, OBJETIVIDAD Y LIBERTAD DE EXPRESIN Los temas pertinentes a la sexualidad son tema manido, permanente y recurrente en los programas de opinin e incluso de los noticieros; convirtiendo as, el tema de la sexualidad en uno sensacionalista, que segn Laing16 son de gran atraccin del pblico, por que explican la posibilidad de disfrutar indirectamente aquello que culturalmente est abiertamente prohibido; situacin generada en nuestro medio en conceptos moralistas con contenido judeo-cristiano. La seleccin de contenidos est justificada no slo en el poder, sino tambin en la cultura. Segn Pearce (1973), sta siempre trata de mantener su verdad clara y pura, y se rechazan las "anomalas"; por ejemplo, el homosexualismo est sujeto a la oposicin, por no encajar dentro de los conceptos aceptados social y moralmente de la relacin hombre-mujer (Schudson, 1989). Cardona afirma "... Muchos de los conceptos llamados culturales son parte, adems, de la influencia ideolgica dominante; sin embargo, estos operan en un nivel an ms profundo que la ideologa..."; forman parte del "sentido comn" y constituyen un sistema hegemnico denominado por Gans "paraideologa".17
Internet, el medio por excelencia en el postmodernismo, posibilita que la informacin llegue al(-a) especialista y a la poblacin general sin ningn "filtro". Este bombardeo continuo y permanente de datos, logra que toda informacin propuesta a travs de un medio, por un(-a) especialista en cualquier rea y por supuesto en el de la sexualidad, se convierta en un hecho paraideolgico; es decir, recupera para la elaboracin de su discurso tanto de la cultura, como del sentido comn. El contenido de dicha informacin significa adems, una expresin persistente y constante de una "visin" particular del mundo, que est afectada tambin por la economa y la poltica de la sociedad en la cual est inmerso, igualmente por lo que sucede en la aldea global.
Las fuentes, las opiniones y juicios de valor, sus mismas apreciaciones y propuestas tericas, no son tan particulares como se quisiera creer, de ah que la neutralidad y
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op. cit. op. cit.

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la objetividad no lo sean tanto. Lo que de fondo viene a cuestionar la llamada "libertad de expresin", que no vendra a ser sino nicamente, la libertad de expresar los contenidos que el profesional, a su bien, tenga escoger, para reforzar aquello que es de su agrado comunicar; eso cuando dichos contenidos, son escogidos por l(-la) mism* y no por el/la propietari* del medio o los mismos anunciantes.
El artculo 20 de nuestra Carta Magna dice: "... Se garantiza a toda persona la libertad de expresar y difundir su pensamiento y opiniones, la de informar y recibir informacin veraz e imparcial, y la de fundar medios masivos de comunicacin. Estos son libres y tienen responsabilidad social. Se garantiza el derecho a la rectificacin en condiciones de equidad. No habr censura..." (no resaltado en el original). Cabe destacar que segn el fallo T-259 de la Sala Quinta de Revisin18, la libertad de expresin "... Tiene, como lmites ineludibles, los derechos de los dems, el bien comn, y la intangibilidad del orden jurdico...". En el tema de la sexualidad, en la realidad, la comunicacin del(-a) especialista en esta rea choca permanentemente con los derechos de las personas a su intimidad, buen nombre y honra, ya que en ocasiones el/la usuari* de sus servicios siente que ante algunas apreciaciones se est haciendo referencia explcita a su caso en particular, situacin que en muchas oportunidades, incluso es la apreciacin de varias personas con respecto a una alocucin en especial.
Vale entonces preguntarse, cul es la responsabilidad moral y jurdica del(-a) especialista en sexualidad. Segn la Periodista y Abogada Herrn, Mara Teresa: "...Tanto desde el punto de vista tico como jurdico, el trmino responsabilidad es quizs uno de los ms esenciales y complejos, porque no slo implica una reflexin individual, sino una relacin con los dems. En la medida en que alguien es responsable, se le puede pedir cuentas de sus actos y reparacin s estos actos afectan a terceros..." El concepto de responsabilidad tiene una connotacin eminentemente particular, de ah que depende directamente de la persona la decisin del actuar y cmo hacerlo es esas condiciones. La responsabilidad implica necesariamente partir del hecho de que toda comunicacin es autnoma, pero que no por ello en algn caso podran ser vulnerados los derechos particulares. Toda responsabilidad implica entonces, una tica profesional particular. Pero la tica
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tiene un substrato social, de lo que se desprende que toda comunicacin tiene a su vez una responsabilidad social, tal como lo plantea la Constitucin Poltica de Colombia.
Dado que el(-a) usuari* de la comunicacin tiene a su vez el derecho a ser informad* vers e imparcialmente, la comunicacin implica un proceso permanente de doble va, situacin que en el caso de un medio masivo, es difcil de concretar. Por tanto, quien comunica est en la obligacin de plantearse permanentemente acerca de cmo en su comunicacin se respetan los derechos del(-a) usuari*.
Cuando quien comunica depende, para la elaboracin de los contenidos, de la poltica del medio en el cual trabaja, ha aceptado de antemano que su responsabilidad est disminuida, pero no por ello, su comunicacin pierde la fuerza que lo obliga a cumplirla. No se puede olvidar que la poltica con la que se orienta el medio, no puede en ningn caso negar su responsabilidad social. Al respecto la Corte constitucional en la sentencia T-512, cuyo ponente fue el magistrado Jos Gregorio Hernndez se pronunci as: "...No por el hecho de hallarse rodeados de las garantas que para el desarrollo de su papel ha consagrado el Constituyente, pueden erigirse (los medios de comunicacin) en entes omnmodos, del todo substrados al ordenamiento positivo y a la deduccin de consecuencias jurdicas por los perjuicios que puedan ocasionar a la sociedad, al orden pblico o a la persona individual o colectivamente separadas, por causa o por ocasin de sus actividades...".
PRINCIPIOS TICOS PARA EL MANEJO DE LA INFORMACIN EN LA TELEVISIN Estos principios se fundamentan en lo expresado por el autor en el texto "Una tica Universal para el Manejo Profesional de la Sexualidad, Derechos de Humanos y Humanas: Derechos Sexuales", y estn relativizados al tema de la informacin en la televisin.
Toda actividad en un medio masivo de comunicacin, en este caso la televisin, realizada por un(a) profesional de la sexualidad se debe fundamentar ticamente en la imperante necesidad de establecer relaciones de equidad entre hombres y mujeres, es decir desde la perspectiva de gnero, entendiendo que sta no es un
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planteamiento de uso exclusivo para los programas de la mujer. De ello se desprende que toda alocucin o escrito debe estar fundamentada en la igualdad de hombres y mujeres.
Toda actividad realizada por un(a) profesional de la sexualidad debe tener como fundamento tico de su interactuar el respeto por La identidad particular, es decir, el reconocimiento de su identidad de sexo, su identidad de orientacin sexual, su identidad de gnero y adems, de su rol de gnero; as mismo, reconocer y tener permanentemente en cuenta el contexto social en que est inmersa la persona. El o la profesional de la sexualidad no deber en ningn caso influenciar la toma de decisiones por parte del(-a) televidente hacia una orientacin sexual en particular. No todos los televidentes o usuarios de Internet se identifican con una orientacin sexual en particular, igualmente no todos los hombres se conciben masculinos o de gnero masculino, ni todas las mujeres, como femeninas o de gnero femenino, cada hombre y mujer asume para s una identidad de gnero un rol de gnero, que son eminentemente particulares, as posean un referente social.
Es deber del(-a) profesional de la sexualidad proveer al(a) televidente informacin adecuada, cientficamente fundada, actualizada, polticamente correcta, utilizando un lenguaje acorde con la semntica del cuerpo, la salud y la sexualidad propias de la idiosincrasia de est*s. Quien comunica debe tener en cuenta el segmento de poblacin a quien comunica, de ah que sea importante dirigirse a dicho segmento (generalmente etreo) y en el caso de la televisin regional, utilizando la semntica propia del lugar, situacin que se hace diferente en la televisin nacional, en la que el lenguaje debe ser lo ms generalista posible.
Toda actividad de un(a) profesional de la sexualidad debe demarcar ticamente los lmites de la competencia. Cada profesional debe comunicar exclusivamente dentro de su mbito de dominio intelectual, capacidad profesional y rea de experiencia laboral. Conocer los lmites de sus acciones profesionales, analizando, descubriendo y teniendo siempre presentes los riesgos de su interaccin sobre el o la usuari*- de sus servicios, ya sean estos de ndole emocional, en sus procesos afectivos, en su vida sexual e incluso en su economa y forma de produccin. En caso de que estos se
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presenten el o la profesional debe tener acceso a una red de servicios a la cual l* derive.
Los conflictos o situaciones emocionales del(-a) profesional no deben interferir en la calidad de la informacin provista, y en el caso de que ello pueda ocurrir u ocurra se deber renunciar a proveerlos; s dichos conflictos surgen durante el proceso, es su deber parar la grabacin y derivarlo a otr* profesional. Dicha posibilidad deber contemplarse de antemano.
Deber evitar todo tipo de actividad comercial, laboral, social o econmica que desvirte su imagen al hacerse partcipe comercial de la imagen de un producto, o porque su imagen se vea comprometida a causa de ello. sus juicios y comentarios debern ser explicitados de tal forma, que se tenga claro cuando se es el autor, se cita una fuente, es el resultado de una investigacin, es un supuesto o simplemente en una idea no construida cientficamente, con sus usuarios, s estas llegaran a presentarse deber renunciar a la prestacin de servicios, igualmente, s estos vnculos estaban establecidos previamente. Igualmente, deber evitar que su alocucin sea entendida como una relacin de carcter personal con los productores del programa, los financiadores, el o la presentador(a), l*s periodistas o alguien del pblico o de los televidentes. Deber evitar cualquier tipo de presin que le facilite obtener algn tipo de prebenda o beneficios, por la mencin de determinado producto o servicio en particular, igualmente el o la profesional de la sexualidad no deber en ningn caso influenciar la toma de decisiones hacia un producto en particular.
En caso de ser invitado junto con otras personas no profesionales deber abstenerse de tomar partido por el o la invitad* en caso de que sus apreciaciones se puedan ver involucradas con problemas relacionados con el tema motivo de conversacin.
El o la profesional de la sexualidad no deber en ningn caso influenciar la toma de decisiones por parte del(-a) televidente hacia un(-a) determinad* objeto-sujeto de su deseo, erotismo, afectividad o genitalidad; inducir hacia el ejercicio de cualquier tipo de prctica ertica o genital, o prohibirlo; Durante su alocucin proveer un trato
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discriminado a personas por razn de su orientacin sexual o sus preferencias afectivas, erticas o genitales; provocar por medio de ella excitacin sexual ni inducirla; como tampoco, motivar la exploracin de los genitales, y no debe en ningn caso inducir a la procreacin o negar dicha posibilidad, como tampoco al aborto o a la adopcin. As mismo, deber asumir que el(-a) televidente tiene derecho a formar cualquier tipo de familia que considere vlida para s mism*, y abstenerse de influenciar o restringir la creacin de cualquier tipo de familia.
Cuando es responsable de un programa, deber velar por los contenidos de los textos y programas, como tambin, de la visin, misin, principios de accin, objetivos y tareas del mismo; que se cumplan los pre-requisitos para quienes hacen las veces de invitad*s y garantizar el nivel acadmico de st*s; asegurarse de que cualquier difusin que se haga al respecto no se aleje de los planteamientos contemplados. As mismo, que l*s participantes entiendan la significancia individual, grupal y social de participar en el programa.
Tod* profesional de la sexualidad que trabaje en la televisin como presentador(a), periodista, investigador(a) o especialista, est en el deber de mantener en reserva la informacin que el(-a) usuari* de su consulta particular, l*s invitad*s al programa, o l*s televidentes le proporcionen, por tanto, es imprescindible proteger su Privacidad, Intimidad, Buen Nombre e Imagen, como tambin su integridad, para ello es necesario:
Con respecto al registro y difusin de informacin: Evitar en las fichas, historias clnicas e informes orales o escritos para eventos cientficos, docencia o publicaciones, consignar la informacin que pudiera hacer que el(-a) usuari* de su consulta, los invitados a l programa, o los televidentes sean identificad*s por otras personas, por tanto, tan solo debe consignar lo estrictamente necesario; Deber evitar que toda informacin anotada en una base de datos pueda ser accedida por persona diferente a l o ella misma y preservar la identidad de la persona con la utilizacin de un cdigo de identificacin y ser protegida por un cdigo de ingreso; todo registro debe estar resguardado de tal manera que se preserve la confidencialidad y el secreto profesional. Cuando para su almacenamiento se utilicen procesos electrnicos, automatizados, manual o por cualquier medio, deber velarse
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porque en ningn momento se posibilite el acceso, la impresin, la transferencia, el borrado, de la totalidad o de partes de los mismos.
La voz en cinta magnetofnica, la imagen en foto fija o en movimiento, de la totalidad o de parte del cuerpo de una persona, son parte de su intimidad, status y buen nombre, y no pueden ser copiadas, difundidas o publicadas sin su previo consentimiento debidamente informado y con su manifestacin escrita y jurdicamente resguardada de la aceptacin que de ello se hace. En caso de un proceso judicial nicamente podr proveer informacin privada sobre un caso cuando esto es solicitado por un juez siguiendo los conductos y normas judiciales regulares, aun as, elementos concernientes a la intimidad que no sean necesarios para la resolucin judicial del caso en cuestin debern mantenerse en reserva; durante y con posterioridad a la emisin del programa.
Con respecto a la integridad de los invitados a l programa o los televidentes el profesional de la sexualidad deber, a toda costa, preservar la integridad de su usuari* en lo Corporal: lo Fsico, Psicolgico o Mental y lo Social.
PROPUESTAS DE SOLUCIN A UN MANEJO TICO: Para encontrar las alternativas necesariamente habra que dar respuesta a la pregunta cmo definir entonces la responsabilidad tica del(-a) especialista en sexualidad, frente a sus alocuciones en un medio masivo de comunicacin? En la bsqueda de respuestas me he basado en el modelo propuesto por Mara Teresa Herrn en su artculo Periodismo y Responsabilidad Social para definir la responsabilidad del(a) periodista en el ejercicio de su profesin. Aun cuando la referencia no es directa el proceso s se acerca al anlisis que habra que hacer para desarrollar los principios ticos de cualquier profesin, sobre todo cuando el tema en cuestin tiene una relacin directa con la actividad de l*s comunicadors.
Para llegar a dichos principios ticos Sera necesario: 1 Desarrollar legislacin al respecto. En el momento, es posible encontrar algunos fallos de tutela que aportan con respecto a la tica en el manejo de la informacin, su anlisis, podra facilitar el camino a la comprensin de la responsabilidad particular y social del especialista en
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sexualidad. Ello implicara, adems y como 2 Un Trabajo Previo de Anlisis sobre las diferencias profesionales de las diversas especialidades directa e indirectamente implicadas con la sexualidad. Ya que tanto un*s como otr*s son permanentemente sujetos de comunicacin en los medios masivos. Ello conducira adems y como 3 A crear las condiciones para un Proceso de Autorregulacin Colectiva. Eventos como el III Seminario Nacional sobre tica, Sexualidad y Derechos Reproductivos19, recientemente realizado en Medelln y este Primer Simposio Nacional sobre tica y Sexualidad20 posibilitan el acercamiento a dicha autorregulacin. Esta discusin necesariamente estara fundamentada en la prctica y experiencia que al respecto poseen quienes tienen un acceso directo permanente o constante a los medios masivos de comunicacin. Una aproximacin a dicha discusin y profundizacin sera, por ejemplo, la realizacin de actividades como la llevada a cabo en este panel en el que ahora nos encontramos.21 Una 4 actividad sera la Creacin de una Comisin de Etica. Esta comisin facilitara y fortalecera el autocontrol gremial conformado por especialistas en sexualidad, con reconocida trayectoria en los temas de los derechos humanos y los aspectos ticos y jurdicos; sin embargo, la actividad ms importante para el desarrollo tico de las profesiones relacionadas con la sexualidad sera el Autocontrol ejercido por cada persona con respecto a lo que comunica y cmo lo comunica. Este implica una reflexin personal del papel social y particular en y del desarrollo de la sexualidad.
Faltaran aqu tres elementos importantes a tener en cuenta: 1 Analizar qu papel juegan l*s usuari*s de los servicios de l*s especialistas en sexualidad y como crear las condiciones para que st*s hagan valer sus derechos; 2 Crear los mecanismos para la difusin de los planteamientos a los que hemos llegado, para as recibir la retroalimentacin de quienes no participaron de las discusiones y consideran que sus aportes son fundamentales para el desarrollo concreto y democrtico de una propuesta de la tica en el manejo de la sexualidad; 3 Es necesario, adems, que esta discusin se plantee al interior de las instituciones que preparan tericamente a l*s especialistas en sexualidad en nuestro pas y sea difundida en las mismas.
19 20
Organizado por CERFAMI y realizado el 13 y 14 de agosto de 1998. Organizado por la Sociedad Colombiana de Sexologa y llevado a cabo del 2 al 5 de septiembre de 1998. El da dos de septiembre se realiz una reunin previa de Expertos en Sexualidad, en el marco del mismo evento. 21 Panel Propuesta tica para el abordaje de la sexualidad en los medios masivos de comunicacin.
Bibliografa: AVILA ROLDAN, Myriam. Tutela y medios de comunicacin. Revista Su Defensor. Ao 2, N 18, Defensora del Pueblo, Colombia, enero de 1995. CARDONA, Hctor Fabio. Ya no hay noticia en la noticia. Instituto para el desarrollo de la Democracia Luis Carlos Galn, Ed. UNAL, Colombia 1994. HERRAN, Mara Teresa. Periodismo y responsabilidad social. Revista Su Defensor. Ao 2, N 18, Defensora del Pueblo, Colombia, enero de 1995. Revista Muy Especial: La explosin de Internet. N 28 invierno de 1997, Espaa. ZALAZAR PALACIO, Hernando. El Desafo del equilibrio. Revista Su Defensor. Ao 2, N 18, Defensora del Pueblo, Colombia, enero de 1995.
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Contenido
Tengo un sueo, un mundo con salud sexual y con proteccin para los derechos sexuales de todos.................................................................................. 1 Presentacin ....................................................................................... 4 1. ... Los Derechos Humanos Tambin son Sexuales, Los Derechos Sexuales Tambin son Humanos ............................................................................................ 6 2. ........... Una tica Universal para el Manejo Profesional de la Sexualidad, Derechos de Humanos y Humanas: Derechos Sexuales..................................................... 30 3. .. Principios ticos que fundamentan los Derechos Humanos como derechos Sexuales ...................................................................................................... 45 4. .......... El Manejo tico de la Informacin sobre Sexualidad en la Televisin e Internet ...................................................................................................... 55
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Los Derechos Humanos También Son Sexuales, Los Derechos Sexuales También Humanos

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Los Derechos Humanos Tambin son Sexuales; Los Derechos Sexuales Tambin son Humanos

EL COLEMAN. Ph. D. Gracias

LOS DERECHOS HUMANOS TAMBIN SON HUMANOS

SEXUALES, LOS DERECHOS SEXUALES TAMBIN SON

LOS DERECHOS HUMANOS Y SEXUALES.

Al Reconocimiento y Aceptacin de S Mism* como Hombre o como Mujer y

como Seres Sexuados.

AL FORTALECIMIENTO DE LA AUTOESTIMA, LA AUTOVALORACIN Y LA

AUTONOMA PARA LOGRAR LA TOMA DE DECISIONES ADECUADAS EN TORNO A LA SEXUALIDAD.

4. AL LIBRE EJERCICIO DE LA ORIENTACIN SEXUAL

A ELEGIR LAS ACTIVIDADES SEXUALES SEGN SUS PREFERENCIAS

AL EJERCICIO RESPONSABLE DE LA FUNCIN SEXUAL EN SU MODO ERTICO

A LA EDUCACIN SEXUAL POSITIVA

A ESPACIOS DE COMUNICACIN FAMILIAR PARA TRATAR EL TEMA DE LA

UNA TICA UNIVERSAL PARA EL MANEJO

PROFESIONAL DE LA SEXUALIDAD, DERECHOS DE HUMANOS Y HUMANAS: DERECHOS SEXUALES2

TICA Y DERECHOS HUMANOS

Citado por Martha Lpez C. La exclusin minoritaria y la Apuesta diferencial de ciudadana.

DEFENSORA DEL PUEBLO; Su Defensor, mayo 1995.

PRINCIPIOS TICOS QUE FUNDAMENTAN LOS

DERECHOS HUMANOS COMO DERECHOS SEXUALES

DERECHO 4. Al libre ejercicio de la orientacin sexual

A espacios de comunicacin familiar para tratar el tema de la

renunciar al propio inters y mantenerse en unos contenidos humanistas, en resumen, Bioticos.

EL MANEJO TICO DE LA INFORMACIN SOBRE SEXUALIDAD EN LA TELEVISIN E INTERNET13

Mencionado por Cardona. op. cit.

op. cit. op. cit.

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