IDEA IMPERIAL

DE

CARLOS V
Ramn Menndez Pidal

CMC EDITOR VALENCIA MMIX

Valencia, 2011. Edicin no venal. e-mail: carlosmunozcaravaca@gmail.com. http://cmcort.wordpress.com/

Conferencia dada en la Institucin Hispano-Cubana de Cultura. Fue publicada por la Revista Cubana, 1937, y por la Direccin de Cultura de la Secretara de Educacin, La Habana, 1938.

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Vengo hoy a hablaros de Carlos V como quien quiere llenar algn vaco o cumplir un deber. En Blgica hay una atencin siempre despierta hacia Carlos V; en Alemania hay Sociedades que publican regularmente trabajos a l dedicados; pero en Espaa, muertos La Iglesia y Foronda, no tenemos ni siquiera un estudioso aficionado a esta figura tan espaola, a este emperador que si, ciertamente, no pudo escoger el lugar de su crianza, escogi el de su retiro y el de su muerte en el corazn de Espaa. Para remediar, aunque sea en mnima parte, este abandono, solicito vuestra atencin hacia un problema carolino, muy estudiado por varios eruditos alemanes, y que voy a revisar aqu. Qu idea tuvo Carlos V de su cargo imperial? Qu pensaba de s mismo el Csar de quien estuvo pendiente Europa durante cuarenta aos del siglo XVI? Los autores que ltimamente han tratado esta cuestin convienen en que la idea imperial de Carlos V pertenece esencialmente al canciller Mercurino Gatinara. Era Gatinara un piamonts, letrado muy docto, que se traslad a Flandes en 1518 y acompa a Carlos durante doce aos, hasta 1530, en que muri. Era el ms trabajador de todos los funcionarios de la corte y su opinin era siempre de gran peso; era poco amigo de los espaoles y muy enemigo de los franceses. Teniendo en cuenta el valor que representaba este canciller, la opinin de que era suya, y no de Carlos, la idea imperial directriz del reinado es muy verosmil, desde luego. Adems, se apoya en las Memorias o Autobiografa que escribi el mismo Gatinara. Pero todo autor de memorias tiene algo de actor teatral; finge lo que no es, posedo de cierta propensin egocntrica; y Mercurino Gatinara es de los que ms abiertamente dejan ver esta propensin. Todo xito, segn l, se obtiene por consejo suyo (Mercurinio consilio); todo fracaso sobreviene por despreciar su consejo. De su insinceridad tenemos, a veces, pruebas. Por ejemplo: dice en sus Memorias Gatinara que l se opuso en La Corua al servicio o contribucin que Carlos pidi a las Cortes para su viaje a Alemania (servicio que ocasion la sublevacin de las Comunidades), y las actas de esas Cortes coruesas abundan en testimonios de las coacciones que el canciller ejerci para que se votase aquel servicio injusto. Luego veremos cmo dice tambin Gatinara que Carlos decidi su viaje a Italia para consumar el acto de la coronacin imperial, despus de una conversacin tenida entre los dos, y sabemos de cierto que el tal viaje estaba decidido y anunciado un mes o dos antes de esa conversacin.

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Pues bien; fiado en tales Memorias, y precisamente apoyado en el dato de esa conversacin ahora aludida, Karl Brandi, en una disertacin rica, en observaciones, Der Kaiser und sein Kanzler, 1933, cree que hasta 1528, es decir, hasta nueve aos despus de ser rey, no complet Carlos su idea imperial; que esa idea no es propia suya, sino de Gatinara, y que Carlos se penetr de ella tarde y a medias, poniendo de suyo, a todo ms, tan slo el paso de esas ideas a la regin inferior, motriz de las acciones. Rassow viene a robustecer esta opinin de Brandi (1). Pero yo, por el contrario, hallo: primero, que las ideas imperiales adoptadas por Carlos son muy distintas de las de su canciller, y segundo, que las acciones no son algo inferior ni algo que en un poltico pueda considerarse desligado del ideal. La idea imperial no se inventa por Carlos ni por su canciller; es una nocin viejsima, que ellos slo captan y adaptan a las circunstancias; nocin rica en contenido poltico y moral, extrao por completo a nuestro pensamiento moderno. La palabra emperador no nos sugiere hoy nada de lo que sugera a los hombres de antes. Modernamente, puede haber un emperador en Alemania, otro en Austria, otro en Mjico o en el Brasil. Antes esto era un absurdo. El emperador era algo ms importante: era un ser nico, un supremo jerarca del mundo todo, en derecho al menos, ya que no de hecho. Tal concepcin revesta una grandeza verdaderamente romana. Hacer de todos los hombres una familia, unidos por los dioses, por la cultura, por el comercio, por los matrimonios y la sangre, fue la gran misin del imperio romano, ensalzada por los paganos desde Plinio hasta Galo Namaciano y por los cristianos a partir de los espaoles Prudencio y Orosio y del africano San Agustn. El Imperio era la forma ms perfecta de la sociedad humana; por eso Dios perpetuaba sobre la tierra el Imperio, desde los tiempos ms remotos de la Historia, transfirindolo de Babilonia a Macedonia, a Cartago y a Roma. El imperio romano haba ejercido esta potestad suprema, extensa y completa durante seis siglos, sobre todo desde Augusto hasta Justiniano. Luego, aunque muy deficiente y achicado, se renueva en el imperio carolingio de los siglos IX y X. Despus, ms achicado aun, sucede el imperio romanogermnico. En medio de esta decadencia del Imperio se cra Carlos V. Se educa en Bruselas, tan poco imperialmente que, siendo llamado a heredar la Alemania y la Espaa, crece sin saber una palabra de alemn ni de espaol; slo hablaba francs y flamenco. Latn tampoco se lo hicieron aprender. La corte de Borgoa, que le acompa a tomar posesin de Espaa, continuaba esa falta de toda poltica imperial interna, como lo muestra la sombra de disociacin y odio con el sistema de rapacidad y esquilmo que los flamencos
(1) Dr. PETER RASSOW, Die Kaiser-Idee Karls V. dargestellt an der Politik der Jahre 1528-1540, Berln,
1932. KARL BRANDI, Eigenhndige Aufzeichnungen Karls V. aus dem Anfang des Jahres 1525; Der Kaiser und sein Kanzler (en Nachrichten von der Gesellschaft der Wissenschaften zu Gttingen, 1933). K. BRANDI, Karl V., en Preussisehe Jahrbcher, tomo. 214, 1928, pgs. 23 y sigs.

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ejercieron en Espaa; para ellos, las provincias sbditas eran predios que el gobernante explotaba segn la repblica romana, mientras que, segn la doctrina romana imperial, el gobernante se debe consagrar al bien del sbdito, y no viceversa, concepcin iniciada por Augusto, cristianizada por San Agustn y desarrollada en la colosal construccin legislativa de Justiniano. Con el impedimento de su educacin borgoona viene Carlos a Espaa, y a poco, a fuerza de manejos polticos y de libramientos bancarios, se encuentra elegido, efectivamente, emperador. No puede imaginarse situacin ms confusa que la suya. Un rey de Espaa que sube al trono sin poder hablar el espaol. Un emperador que se dice seor de todo el mundo y no es obedecido siquiera en toda Alemania; que lleva por ttulo rey de romanos y es elegido nicamente por alemanes; que no es cabal emperador si no es coronado por el Papa y que no manda en las tierras del Papa. Todo el reinado de Carlos fue un continuado esfuerzo por eliminar estas contradicciones; por compenetrarse con la nacin espaola, a la que tan ajeno se haba educado; por hacer que aquella jefatura honoraria sobre los seores alemanes a que el imperio vena reducido, se convirtiera en jefatura efectiva sobre la cristiandad entera; por armonizar, en fin, su poltica y la del Papa dentro de los intereses universales. Lejos de ser algo inconsciente este esfuerzo por alcanzar la efectividad del imperio, tuvo expresin solemne en varios momentos, que vamos a exponer: Primer momento. Cortes de La Corua. 1520. Al salir de Espaa para coronarse en Alemania hace Carlos su primera declaracin imperial. Y nos encontramos con que no es el canciller el encargado de hacer esta declaracin ante las Cortes de La Corua, sino el doctor Mota. Era Mota un clrigo espaol que, por rozamientos con Fernando el Catlico, se haba ido a Bruselas, a la corte del prncipe Carlos, antes de ste ser rey, y estuvo a su lado catorce aos, desde 1508 a 1522. All en Flandes limosnero del prncipe; ahora era obispo de Badajoz. Su dominio de varios idiomas y su elocuencia le daban un gran puesto en la corte; ocupaba el tercer lugar en el Consejo real, despus de Chivres y de Gatinara (1). El doctor Mota expone ante las Cortes que Carlos no es un rey como los dems: l slo en la tierra es rey de reyes, pues recibi de Dios el imperio. Este imperio es continuacin del antiguo y, como dicen los que loaron a Espaa (Mota alude aqu a Claudiano), que, mientras las otras naciones enviaban a Roma tributos, Espaa enviaba emperadores, y envi a Trajano, Adriano y Teodosio, igualmente ahora vino el imperio a buscar el emperador a Espaa, y nuestro rey de Espaa es hecho, por la Gracia de
(1) A. WALTHER, Die Anfnge Karls V., Leipzig, 1911, pginas 103-127.

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Dios, rey de romanos y emperador del mundo. Este imperio no lo acept Carlos para ganar nuevos reinos, pues le sobran los heredados, que son ms y mejores que los de ningn rey; acept el imperio para cumplir las muy trabajosas obligaciones que implica, para desvar grandes males de la religin cristiana y para acometer la empresa contra los infieles enemigos de nuestra santa fe catlica, en la cual entiende, con la ayuda de Dios, emplear su real persona. Para esta tarea imperial (y aqu viene una manifestacin de la mayor importancia) Espaa es el corazn del imperio; este reino es el fundamento, el amparo y la fuerza de todos los otros; por eso, segn Mota anuncia solemnemente, Carlos ha determinado vivir y morir en este reino, en la cual determinacin est y estar mientras viviere. El huerto de sus placeres, la fortaleza para defensa, la fuerza para ofender, su tesoro, su espada, ha de ser Espaa. Esta enrgica afirmacin final, no desmentida despus por los hechos hasta la muerte en Yuste, es bien notable ahora, cuando Carlos pareca no tener aun voluntad propia. Era todava un joven indeciso y apocado, de gesto absorto y boquiabierto (un baturro, en Calatayud, le acababa de decir, al ver su mandbula cada: Majestad, cerrad la boca, que las moscas de esta tierra son insolentes). Este joven de mentalidad retrasada, dominado por los flamencos que robaban el erario de Castilla y vendan los destinos pblicos, este joven que en los consejos de gobierno de Espaa nada resolva sin esperar a que, de rodillas, le cuchicheasen ante el pblico Chivres o Gatinara, de seguro que no concibi la afirmacin de preeminencia de Espaa entre sus Estados sino sugestionado por la elocuencia de Mota, a la que asentiran los flamencos por lo oportuna que era cuando se iba a pedir un sacrificio a Espaa. Pero la afirmacin es grave, al situar en el centro del imperio cristianizado la hegemona de Espaa, que Fernando el Catlico haba iniciado. Otro punto importante en la declaracin hecha por boca del doctor Mota, que creo ms espontneo y personal de Carlos: la afirmacin de que l quiere dedicar su vida a la defensa de la fe (1). Es en l un pensamiento constante, es la resolucin fundamental de la voluntad, la gua perenne de la propia conducta; es una disposicin mental hereditaria, segn luego podemos ver. Segundo momento. Dieta de Worms. 1521. Pocas semanas despus de su partida de La Corua, en la dieta de Worms, Carlos V vio aparecer ante la asamblea aquel fraile rebelde y altivo que, l solo, desafiando grandiosamente a las dos supremas potestades del mundo, va a precipitar a Europa en el abismo de su disgregacin moral. Carlos, abrumado ante el peligro de la actitud de Lutero, pasa en Worms una noche
(1) Cortes de Len y Castilla, II, pg. 293.

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de zozobra, encerrado a solas, para escribir de su puo y letra una segunda declaracin poltico-religiosa, en la que, con toda energa, afirma estar determinado a defender la cristiandad milenaria, empleando para ello, son sus palabras, mis reinos, mis amigos, mi cuerpo, mi sangre, mi vida y mi alma. Carlos, al comienzo de esta solemne declaracin, invoca a sus antepasados. Pero cul de ellos pudo inspirarle, sino slo su abuela Isabel la Catlica, que en su testamento se dice obligada, con igual latitud que Carlos entonces, al sacrificio de su persona, de su vida y de todo lo que tuviere? No ciertamente su abuelo Maximiliano, que jams se sinti hroe, ni siquiera verdadero emperador; no su padre, Felipe, vulgar en su poltica, frvolo en su vida toda. Qu otro prncipe habl entonces como Isabel y como Carlos, sintindose trascendentalmente responsable de un orden universal y eterno, cuando la unidad europea pontificioimperial era atacada o rota por los Valois de Francia, por los Tudor de Inglaterra, y aun a veces desatendida por los Mdicis y Farnesios de Roma? Es muy de notar que el canciller Gatinara, en sus Memorias, al hablar de la Dieta de Worms, no habla para nada de esa segunda declaracin imperial de Carlos, ni habla siquiera de la hereja; habla slo del viaje a Italia que deba hacer Carlos, y que era la preocupacin obsesionante del canciller. Y como en esto, hallamos otras veces comprobada una disparidad muy visible entre las ideas de Gatinara y las del emperador. Podemos, pues, sentar que, desde esa primera declaracin pblica de las Cortes coruesas, el concepto imperial de Carlos, esbozado entonces por Mota, se hallaba en oposicin al de su canciller y tal oposicin radicaba en principios conceptuales: Gatinara era un humanista, cautivado por la lectura de la obra dantesca De Monarchia. De ella saca el principio de que el imperio es ttulo jurdico para el mundo todo; as que Carlos, no slo haba de conservar los reinos y dominios hereditarios, sino adquirir ms, aspirando a la monarqua del orbe. Esto dijo Gatinara a Carlos en 1519, cuando le incitaba a presentar su candidatura para el imperio, y eso repiti en otras muchas ocasiones, insistiendo en recobrar de Francia el Delfinado, que antes era del imperio, o en hacer adquisiciones en Italia y en otros pases, teorizando, en fin, el gobierno de uno solo como nico camino para la paz absoluta. Lo que Gatinara quiere es, pues, la monarqua universal (1). Por el contrario, lo que propone el doctor Mota es cosa muy distinta; es, simplemente, el imperio cristiano, que no es ambicin de conquistas, sino cumplimiento de un alto deber moral de armona entre los prncipes catlicos. La efectividad principal de tal imperio no es someter a los dems reyes, sino coordinar y dirigir los esfuerzos de todos ellos contra los infieles, para lograr la universalidad de la cultura europea. Gatinara, la monarqua
(1) C. BORNATE, Memorias de Gatinara en Miscellanea di Storia Italiana, XVII, Torino, 1915, pgs. 283 y sigs.; 266, 406, etc.

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universal; Mota, la direccin de la universitas christiana. Esta gran diferencia, estos dos tipos de imperio, no advertidos por Brandi, nos aclara la cuestin sobre la paternidad de la idea imperial carolina, mostrndonos que no es seguramente del canciller, sino que, en su primera forma pblica, aparece elaborada, en colaboracin, por Carlos V y el doctor Mota. Al mismo tiempo que Carlos haca esas dos declaraciones, la de las Cortes de La Corua y la de la Dieta de Worms, ambas extraas a las preocupaciones del canciller, se desarrollaba en Castilla la revolucin de las Comunidades. Y las Comunidades fueron aldabonazo estrepitoso, que despert el tardo y adormilado nimo de aquel joven emperador. El recuerdo de Isabel, confuso, acaso subconsciente en la dieta de Worms, se hace ahora vivo y estimulante. Los comuneros recuerdan al inexperto soberano continuamente el testamento de Isabel, impregnado de ideas contrarias a las de las flamencos de su corte; el pueblo no es un rebao esquilmable por el rey, sino que el rey se debe a la felicidad de su pueblo, el rey debe amoldarse a la ndole de su pueblo. Por su parte, los fieles magnates castellanos del partido realista, los que vencieron a los comuneros, no dejan tampoco de hispanizarle; el condestable de Castilla le deca, con dura franqueza, que sacudiese la tutela de los flamencos y se mostrase hombre, discurriendo por s mismo; a la vez le aconsejaba que se casase con Doa Isabel de Portugal porque es de nuestra lengua, deca el condestable: hermosa expresin, que, en su inexactitud filolgica, revela la fraternidad fundamental hispanoportuguesa y la conviccin de que Espaa era la parte principal en el gran organismo formado por los extensos dominios del Csar. Y Carlos, al mismo tiempo que se hispaniza, madura las decisiones de su voluntad. Esto se manifiesta con ocasin de la gran victoria de Pava sobre Francisco I de Francia (1525). El Consejo de Carlos en Madrid, cuando Lanoy llev all prisionero al rey francs, se dividi en dos bandos, segn nos informa el embajador veneciano Contarini. Gatinara, aferrado a su conviccin de que el imperio es ttulo, no ya para conservar, sino para adquirir, para aspirar a la monarqua universal, quiere adquisiciones, agita soluciones hostiles a Francia; opinin en la que al canciller acompaan otros consejeros flamencos. En el otro partido del Consejo sobresalan los espaoles Hugo de Moncada y el marqus de Pescara (ste, a pesar de su ttulo italiano, no hablaba sino espaol), los cuales aconsejaban un tratado de clemencias, de reconciliacin con Francia, de confianza en el rey prisionero; es decir, nada de tendencia a la monarqua universal, sino el imperio de paz cristiana. El emperador desech los pensamientos de su canciller, y el embajador veneciano admira en esta extraordinaria victoria a Carlos, modestsimo, que no da la mayor seal de insolencia (recurdese la modestia principis que Plinio admira en otro gran espaol, Trajano), y el rey Francisco, prisionero, pudo tener a

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gran fortuna, como observa Contarini, que su vencedor fuese el Csar, slo preocupado del bien de la cristiandad. Carlos no quiso aprovechar a todo trance los frutos de la victoria. Quiz en esto se equivoc, porque el vencido no correspondi bien a la nobleza del vencedor; equivocacin que honra un carcter consagrado a mantener una Europa fraterna y concorde. Como vemos, no slo en los discursos, sino en los hechos ms decisivos de la poltica internacional, la idea imperial de Gatinara, idea realista y poltica, fue desatendida para seguir un rumbo idealista, apoltico, noblemente quijotesco, preferido por el Csar y por sus consejeros espaoles. Tercer momento. El Saco de Roma. 1526. La tercera exposicin de la idea de Carlos V, anterior a la fecha de 1528, adoptada como inicial por Karl Brandi, es con ocasin del Saco de Roma y prisin del Papa en el castillo de Santngelo, en 1526. El asalto de Roma por el condestable Borbn (asalto que Carlos lament, pero del cual se hizo solidario) fue resultado de la indignacin espaola ante la conducta ambigua del Papa, que no comprenda ni secundaba las aspiraciones de Carlos y de Espaa en pro de la catolicidad europea. La expresin oficial de estas ideas renacentistas acerca de las relaciones del imperio con la Iglesia se produce cuando Carlos V tiene que contestar al breve de Clemente VII sobre el Saco de Roma, breve fechado el 24 de junio de 1526. Y nos encontramos con que la redaccin de la respuesta cesrea no fue encomendada al canciller piamonts, sino a un espaol, Alfonso de Valds, que era secretario de cartas latinas del emperador. Alfonso es hermano de Juan de Valds, el famoso autor del Dilogo de la lengua. Alfonso de Valds, con enrgica elocuencia y contundentes razones, manifiesta que el emperador de todo corazn quisiera ver en paz a Italia y al mundo entero, pues entonces seran vencidos los turcos, y entonces los luteranos y dems sectarios seran suprimidos o vueltos al seno de la Iglesia. Carlos est dispuesto a ofrecer sus reinos y su sangre para proteger a la Iglesia. Pero si el Papa estorba estas sus preocupaciones imperiales, si hace veces, no de padre, sino de enemigo, no de pastor, sino de lobo, entonces el emperador apelara al juicio de un Concilio general, en el que se buscase el remedio a la difcil situacin interna de la cristiandad, la curacin del malherido catolicismo. El Concilio general! He aqu el coco, la amenaza que ya los Reyes Catlicos esgriman contra las demasas del Papa. Lutero peda tambin el Concilio; Erasmo apoyaba esa peticin como nico medio de que los luteranos fuesen odos y juzgados a toda su satisfaccin; Carlos V lo haba pedido en otras ocasiones. Y todava Alfonso de Valds aade de suyo, en la respuesta al

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breve, una acritud contra el Papa, que nunca fue superada en tiempos posteriores. Esta acre respuesta fue entregada al nuncio en Granada el 17 de setiembre de 1526. El nuncio era Baltasar Castiglione (el autor de El cortesano, ese delicioso libro, entonces muy ledo por los caballeros y damas de toda Europa, muy inclinado a los modales espaoles y admirativo de grandes figuras espaolas, como la reina Isabel y el Gran Capitn). Castiglione, al recibir la dura contestacin redactada por Valds, se manifiesta dolido en esa su simpata hispana; l quiere ser un nuncio de cordialidad, y no de discordia, y, pues haba recibido un segundo breve del Papa, ms templado que el anterior, quera retirar el primero, as como la respuesta de Valds, poco conveniente. El Csar, sin embargo, insiste en que se entregue la contestacin al primer breve y dispone otra respuesta al segundo breve, ms moderada; sobre todo, como el Papa se negaba a convocar el Concilio, reduce Carlos V su apelacin al Colegio de cardenales. Las dos contestaciones fueron impresas en Espaa y repartidas profusamente en Alemania; eran el gran avance que, sometido a la redaccin de Valds, daba la idea imperial de Carlos V, poniendo los deberes catlicos o universalistas del imperio por encima de los intereses del Papa mismo. Por lo dems, en la enrgica actitud frente al pontfice, Carlos no haca sino continuar la firmeza de su abuelo Fernando el Catlico, quien en cierta ocasin mandaba a su virrey de Npoles ahorcar al cursor apostlico y encarcelar a cuantos pretendieran publicar all una excomunin inconveniente. Carlos V, con miras ms trascendentales que su abuelo, quiere, con su entereza, conducir simultneamente al Papa hacia una concordia catlica, y a los luteranos, hacia el Papa. Y no par aqu la accin del secretario Alfonso de Valds. De su pluma salen entonces dos dilogos literarios: el de Mercurio y Carn y el de Laetancio con un arcediano, sobre el Saco de Roma, que se cuentan entre los monumentos ms hermosos del limpio, terso y natural lenguaje del siglo XVI y del habla espaola de todos los tiempos. Son a la vez ambos dilogos la expresin ms ntidamente enrgica, aguda, tajante, del sentimiento erasmista o renacentista espaol, lleno de anhelo por la unidad cristiana, pero, al mismo tiempo, audaz en fustigar la corrupcin de las instituciones unitarias que acata. Cuarto momento. Discurso de Madrid. 1528. Como cuarta ocasin en que se manifiesta la idea imperial de Carlos V, tomamos la que Brandi considera como primera: el discurso pronunciado por el emperador en Madrid el 16 de setiembre de 1528, para anunciar a la corte que tena decidido emprender el proyectado viaje a Italia, con doble objeto: primero, ser all coronado por el Papa, requisito solemne para

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acabar de ser perfecto emperador, y segundo, tratar de persuadir al Papa la conveniencia del Concilio general, que examinase la hereja de Lutero y pacificase los espritus corrigiendo los abusos de la Iglesia. Este discurso nos ha sido transmitido por el cronista imperial Santa Cruz, y juzga Brandi, con razn, que el cronista no le dio la forma que ofrece en la crnica, pues manifiestamente por su estilo se despega del resto de la prosa de Santa Cruz. Pero no cree Brandi que las ideas del discurso sean del mismo emperador. Brandi no duda que ese discurso de Madrid sea obra de Gatinara, porque ste, en sus Memorias, repetidas veces dice que l trabaj mucho por decidir el viaje imperial a Italia, sobre todo con ocasin de hallarse enfermo de gota en Toledo y de ir a visitarle el emperador. Sin embargo, concertando fechas, hallamos que esta visita imperial hubo de ser en octubre o noviembre de 1528 y, por tanto, despus de pronunciado el discurso de Madrid, buena prueba de la inexactitud de los recuerdos del canciller. Es verdad que Gatinara vena insistiendo mucho, desde aos atrs, en la conveniencia del viaje a Italia; pero no tenemos motivo alguno para creer que l viese por s, y nicamente, la ida a Italia tal como se expone en el discurso de Madrid, bajo las proporciones de un gran hecho histrico, por relacionarse con combatir a los infieles y el asistir a la Iglesia. El canciller, como poltico prctico, ve las ventajas del viaje para el emperador, ms que los sacrificios. Italia es el principal fundamento de todo el fruto que podis coger de este imperio, y no ocultaba las ventajas para s propio: pues l era italiano de origen y nada posea fuera de Italia, y lo que all tena estaba usurpado por los amigos de Francia y no lo recobrara hasta que Carlos pasase a Italia. La forma misma del discurso de Madrid en 1528 nos lleva a conclusiones muy opuestas a las de Brandi. La redaccin de ese discurso pertenece, sin duda, al predicador de Carlos V, al famoso fray Antonio de Guevara, recin creado obispo de Guadix, y que entonces andaba al lado del emperador por razn de su doble cargo de predicador de la capilla real y de cronista imperial. Fray Antonio de Guevara no era todava el estilista famoso que un poco ms tarde se puso de moda en Europa; pero ya en Espaa su obra principal, El reloj de prncipes, circulaba manuscrita y empezaba a correr en ediciones fraudulentas, y sus cartas familiares y su oratoria eran admiradas por todos. Su prosa fluida, sobreabundante, oscila entre la sencillez y la complicacin; sentenciosa, adornada con aliteraciones, similicadencias y paralelismos, cautivaba en Espaa e iba a cautivar en todos los pases a los ingenios cortesanos e iba a despertar traductores e imitadores en Inglaterra, en Francia, en Alemania, en Holanda.

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Pues bien; las similicadencias, tan peculiarmente guevarescas, abundan en el discurso de Madrid. Abundan los paralelismos y todos los dems recursos estilsticos inconfundiblemente guevarescos, cuyo pormenor no expongo por no cansar la atencin. En este discurso madrileo, Carlos V pone empeo en decir que no aspira a tomar lo ajeno, sino a conservar lo heredado, y llama tirano al prncipe que conquista lo que no es suyo. Ahora bien; estos conceptos, que al pie de la letra se hallan en el Reloj de prncipes, son contrarios a los del canciller. Gatinara piensa en la monarqua universal de Carlos como un privilegio, como el justo ttulo para toda otra conquista, como justo ttulo dominar todo el orbe. La idea espaola triunfa tambin en Madrid, y la idea del canciller es repudiada con menosprecio, adoptando frases de Guevara. Y esto no ocurra slo en el momento del discurso solemne, sino que era norma fija de conducta para el emperador, que acaso inspir antes, a su vez, la doctrina del Reloj de prncipes. Carlos hizo el viaje a Italia; fue coronado en Bolonia; lleg as a la cumbre, de la gloria y de los honores humanos. Muchos entonces le censuraba y muchos historiadores le siguieron censurando despus, de ambicionar la monarqua universal y de haber sacrificado a esa quimera hasta las consideraciones debidas a su pobre madre, loca. Pero en Bolonia convers Carlos V con el embajador Contarini para desmentir enrgicamente el rumor de que l aspirase a la monarqua universal; l protesta ante el veneciano de que no quiere sino conservar lo suyo, nunca tomar lo ajeno. Y as, una vez ms, desecha la idea imperial del canciller, adhirindose a la doctrina del Reloj de prncipes, de Guevara. De todo esto se desprenden conclusiones importantes polticoliterarias. Carlos V, el emperador ms grande y poderoso, el emperador de dos mundos, no form su ideal imperial imperfectamente y tarde, no lo form al dictado de su canciller, sino ms bien de espaldas a su canciller. El pens de su imperio por s mismo muy pronto, sin esperar el dictado de nadie, con sentimientos heredados de Isabel la Catlica, madurados en Worms, en presencia de Lutero, y declarados pblicamente, con la colaboracin de varios escritores espaoles: Mota, Valds, Guevara. Carlos V se ha hispanizado ya y quiere hispanizar a Europa. Digo hispanizar porque l quiere trasfundir en Europa el sentido de un pueblo cruzado que Espaa mantena abnegadamente desde hacia ocho siglos, y que acababa de coronar haca pocos aos por la guerra de Granada, mientras Europa haba olvidado el ideal de cruzada haca siglos, despus de un fracaso total. Ese abnegado sentimiento de cruzada contra infieles y herejes es el que inspir el alto quijotismo de la poltica de Carlos, ese quijotismo hispano que aun no haba adquirido expresin de eternidad bajo la pluma de Cervantes, y que no era comprendido o correspondido, ni por los reyes, ni por los Papas

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coetneos de Carlos V, atentos nada ms que a sus recelos por el gran poder que la Casa de Habsburgo alcanzaba. Tal sentimiento era hispano, y nada ms que hispano, al concebir como el gran deber del emperador el hacer, lo mismo personalmente que por sus generales, la guerra a los infieles y herejes, para mantener la universitas christiana; era sta una idea medieval reavivada, resucitada por Espaa, era el ansia de la unidad europea, cuando toda Europa se fragmentaba y disgregaba bajo la norma de la Razn de Estado, cuando esta razn estatal proclamaba sobre cualquier otro inters el inters de cada Estado, no slo frente a todos los dems Estados, sino frente a toda norma tica. Aquella organizacin del imperio como aliado de la Iglesia (la correlacin de las dos luminarias, la luna y el sol, que decan los tratadistas medievales) es uno de tantos frutos tardos que produjo el hermoso renacimiento espaol, tan originalmente creador, al hacer florecer de nuevo grandes concepciones medievales en la estacin en que stas se haban marchitado en toda Europa. No inici Carlos esta nueva floracin y madurez, sino Isabel la Catlica, y no acab con Carlos esa obra fundamentalmente hispana, pues continu su desarrollo en el siglo siguiente, cuando Fernndez Navarrete, en su Conservacin de monarqua (1625) perciba claramente el peculiar carcter de abnegacin que distingua la idea imperial de Espaa, frente al interesado proceder de los dems Estados. Slo Castilla, dice Navarrete, ha seguido diverso modo de imperar, pues debiendo, como cabeza, ser la ms privilegiada en la contribucin de pechos y tributos, es la ms pechera y la que ms contribuye para la defensa y amparo de todo lo restante de la monarqua. Carlos V; al hispanizar su imperio, propaga hispanidad por toda Europa. El imperio que tan achicado lleg a sus manos, casi slo como una sombra, se convierte en una vigorosa realidad; Carlos V deja de ser solamente el jefe honorario de los prncipes germanos; l, para la rama espaola, reserva la Pennsula, Flandes, Npoles y Sicilia; su hermano, el espaolsimo Fernando, el predilecto de Fernando el Catlico, el discpulo de Cisneros, reina en Hungra y en Bohemia; los espaoles combaten contra los turcos en Viena, en Tnez, en Argel; la Iglesia se ve robustecida por una nueva orden de origen espaol, la Compaa de Jess, por los telogos espaoles del Concilio de Trento y por la nueva escolstica, otro fruto tardo de Espaa. La vida de las cortes y de la diplomacia se vio invadida por ministros espaoles y por usos espaoles; la lengua espaola comenz a ser usada por todas partes, sobre todo desde que Carlos V la hizo resonar bajo las bvedas del Vaticano, en un parlamento ante el Papa Paulo III, el 17 de abril de 1536. Carlos volva vencedor de Tnez y La Goleta, satisfecho de haber cumplido el deber imperial de combatir personalmente al turco, pero volva muy dolido del rey francs, Francisco I, a quien tena que acusar de desleal con la cristiandad, segn cartas de Francisco a Barbarroja, acabadas de coger por el mismo emperador en La Goleta. El obispo de Macon,

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embajador francs, no comprenda bien la lengua en que el Csar formula tan categricas acusaciones, y Carlos le replica ante el Papa: Seor obispo, entindame si quiere, y no espere de m otras palabras que de mi lengua espaola, la cual es tan noble que merece ser sabida y entendida de toda la gente cristiana. As, el emperador, que a los dieciocho aos no hablaba una palabra de espaol, ahora, a los treinta y seis aos, proclama la lengua espaola lengua comn de la cristiandad, lengua oficial de la diplomacia, dato esencial para juzgar la idea de Carlos V. El espaol se difundi tambin como lengua literaria. Fernando el Catlico haba presidido la aparicin de obras de inters europeo, como la Celestina y el Amads. Ahora, su nieto Carlos vea propagarse, no slo las obras individuales de Guevara o el Lazarillo, sino obras colectivas, como el Romancero y los libros de caballeras, otro fruto tardo que produca Espaa: una abundante poesa pica, versificada y en prosa, cuando toda Europa haba olvidado por completo la epopeya y la novela medievales; ya tambin escriben los maestros de Santa Teresa y de San Juan de la Cruz; ya apunta la nueva mstica, otro de los ms preciosos frutos seruendos que produjo el renacimiento espaol, ese gran rbol que hunda sus races en la tierra medieval, ya infecunda en toda Europa, y de cuyo tronco formaba parte la idea imperial nacida en las Cortes de La Corua. Pero esa idea tuvo muy corta vida. Carlos V vio por sus ojos la ruina de su obra unitaria. La reforma, abrazada por los prncipes alemanes, hizo imposible todo pensamiento ecumnico. Por otra parte, ces la relacin entre el imperio catlico y el papado. Una grave cuestin poltica surgi cuando abdic Carlos V, y su hermano, el espaol Fernando, fue elegido emperador: Paulo IV rehus reconocer a ste porque el consentimiento de la Santa Sede no haba intervenido, ni en la abdicacin de Carlos, ni en la eleccin de Fernando. A su vez, Fernando neg la necesidad de tal consentimiento; no era posible que el emperador de protestantes y catlicos, el emperador que vena tras la conciliadora paz de Augsburgo, dependiese de la aprobacin papal. El imperio no fue en adelante sino un ttulo supremo, que pudieron llevar ms de uno a la vez; careci desde entonces de todo valor universal. Y, a la vez que Carlos V fue el ltimo emperador coronado por el Papa, el preceptor de Carlos V, el holands Adriano de Utrech, fue el ltimo Papa no italiano. Despus de l, la ecumenicidad del Sumo Pontfice parece un tanto aminorada, al mismo tiempo que la ciudad celeste (lo mismo que la ciudad terrena) ve limitado su mbito por el desarrollo de la reforma. Pero la idea de la universitas christiana que mantuvo Carlos V, de tan hispana que era, continu siendo la base de la poltica, la literatura y la vida toda peninsular; a ella sacrific Espaa su propio adelanto en el siglo de las luces, queriendo mantener, en lo posible, la vieja unidad que se desmoronaba por todas partes.

IDEA IMPERIAL DE CARLOS V

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Quinto Momento. Imperio europeoamericano. Carlos V, ltimo emperador que vio la ciudad temporal y la ciudad eterna unidas, ltimo emperador universal, tuvo como tal otro carcter singularsimo: fue el primero y el nico emperador europeoamericano. Carlos V fue el poltico que ms sincera y firmemente crey en la unidad europea, en esos Estados Unidos de Europa que hoy tan ansiosamente se desean y que no son, probablemente, una quimera. No es Europa un mero prejuicio cartogrfico, pues la abonan cierta realidad fsica, reconocida desde los gegrafos griegos hasta hoy; cierta realidad racial, mediterrnea, alpina y nrdica, en multimilenaria mezcla; una fuerte unidad cultural, elaborada en esos milenios de convivencias, y hasta muchos slidos fundamentos de unidad poltica, simbolizados por hombres como Augusto, Trajano, Justiniano, Carlomagno, Luis el Piadoso, Gregorio VII, Federico II, Bonifacio VIII y dems. De todos ellos, Carlos V fue el que rigi directamente tierras ms extensas y apartadas. No slo quiso unificar a Europa, sino que quiso europeizar a Amrica, hispanizndola tambin, para incorporarla a la cultura occidental. Y esta prolongacin del Occidente europeo por las Indias occidentales fue el paso ms gigante que dio la humanidad en su fusin vital, el paso ms gigantesco, desde las primeras luchas y mezclas de los grupos raciales en los tiempos prehistricos, hasta hoy. Y bien; la europeizacin de Amrica va unida a esa idea imperial de Carlos V, que vamos viendo formada en colaboracin con los sbditos espaoles del Csar. Ahora, al lado de Mota, de Valds y de Guevara, el que formula para Carlos V un nuevo matiz del concepto imperial es otro espaol, salido de aqu, de la isla de Cuba, para comenzar en Veracruz una de las mayores empresas del descubrimiento americano. Es Hernn Corts, el conquistador ms preocupado de humanizar la dureza de toda conquista y de valorizar y engrandecer lo conquistado, quien, despus de entrar en Mjico, escriba a Carlos en abril de 1522, noticindole estar pacificada toda aquella inmensa tierra de Moctezuma: Vuestra alteza se puede intitular de nuevo emperador de ella, y con ttulo y no menos mrito que el de Alemaa, que por la gracia de Dios vuestra sacra majestad posee. Memorables palabras, aun no recogidas por la Historia, en las que por primera vez se da a las tierras del Nuevo Mundo una categora poltica semejante a las de Europa, ensanchando el tradicional concepto del imperio. Corts quiere que el Csar dedique al Nuevo Mundo todo el inters debido, como a un verdadero imperio, para lo cual, con curiosidad humanstica, le resea la religin, gobierno, historia, costumbres y riquezas de Mjico. Carlos V, preocupado por las intrincadas cuestiones del Mundo Viejo, no podra dar a ese imperio indiano, como le daba Corts, una importancia igual a la del imperio romanogermnico. Aqul era un imperio

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simplicsimo, sobre gentes en estado primitivo, sin nexo alguno poltico con otras tierras, sin relacin alguna histrica con el viejo mundo. Trabaj, sin embargo, Carlos V, como haban trabajado Fernando e Isabel, para dar al nuevo imperio americano fundamentos de juridicidad que le vinculasen a la ideologa del viejo mundo. Trabaj Carlos V en esto desde los primeros das de su reinado hasta los ltimos, y entre las disputas de Seplveda y Las Casas nacieron esas admirables leyes de Indias, bastantes a amnistiar ante la Historia todas las faltas que la accin de Espaa haya tenido en Amrica, como las tiene toda accin poltica y conquistadora. El imperio de Carlos V es la ltima gran construccin histrica que aspira a tener un sentido de totalidad; es la ms audaz y ambiciosa, la ms consciente y efectiva, apoyada sobre los dos hemisferios del planeta, y, como la coetnea cpula miguelangelesca, lanzada a una altura nunca alcanzada antes ni despus. El reinado de este emperador europeoamericano queda aislado, inimitable, sin posible continuacin. Despus de l, toda universalidad qued excluda. Slo ahora algunos hombres vuelven a buscar afanosos un principio unificador que pueda restaurar en el mundo la deshecha ecumenicidad. Si cualquier da la humanidad emprende tal resturacin, entonces, sin duda, Espaa, la de los frutos tardos del renacimiento, tendr algo que hacer en el abnegado camino de ese ideal.

ACABSE DE DIGITALIZAR ESTE FOLLETO EN LA CIUDAD DE VALENCIA

DE LOS

EDETANOS EL DA 26 DE JUNIO DEL 2011, FESTIVIDAD

DE

SAN JOSEMARA ESCIV DE BALAGUER. LAUS DEO VIRGINIQUE MATRI.