UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

Nestor Mora

Afro-chilenos Cultura e Poltica no ritmo tumbero

Niteri 2011

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

Nestor Mora

Afro-chilenos Cultura e Poltica no ritmo tumbero

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense, como requisito parcial para obteno do Grau de Mestre.

Niteri 2011

Banca Examinadora

____________________________________ Prof. Orientador Dr. Julio Cesar de Tavares Universidade Federal Fluminense ____________________________________ Profa. Dra. Angela Maria de Randolpho Paiva Pontifcia Universidade Catlica - RJ ____________________________________ Prof. Dr. Nilton Silva dos Santos Universidade Federal Fluminense ____________________________________ Prof. Dr. Ricardo Oliveira de Freitas Universidade Estadual de Santa Cruz ____________________________________ Prof. Dr. Luiz Fernando Rojo Mattos Universidade Federal Fluminense

Resumo O presente trabalho busca analisar o processo de resgate identidade tnica da comunidade afro-chilena. O reconhecimento pela sua etnicidade se d primeiramente pelo resgate da cultura, tradio e costumes uma vez ocultadas pelo fenmeno reconhecido como chilenizacin, perodo marcante na histria do pas ocorrido nas primeiras dcadas do sculo passado, e que determinou novas fronteiras tnicas e geogrficas na regio de Arica, norte do Chile. Tal processo tratou de reinventar a cultura nacional sedimentando seus elementos culturais legitimados pela colonialidade e contrariando os elementos interditos, nos quais se enquadrava a cultura afro-chilena. Com efeito, essa reinveno da nacionalidade terminou por ocultar os antigos costumes da populao afrochilena. Hoje a Ong Oro Negro e a Associao de Afrodescendentes Lumbanga so as principais referncias que atuam em duas frentes pelo reconhecimento da sua etnicidade: A primeira movida por uma frente poltica atravs da qual ocorre a negociao perante o estado-nao. Requisita-se, em primeira instncia, a insero da varivel afrodescendente no prximo censo demogrfico a ser realizado em 2012, a fim de quantificar a populao negra no pas at agora indeterminada. J a segunda frente a cultural na qual desenvolve-se novos projetos pelo resgate dos antigos costumes afro-chilenos como a comida, os modos de saber, os antigos vocbulos e, principalmente, o baile tumba. Este ltimo tem sido o principal instrumento cultural de re-afirmao da identidade tnica chilena j que seu cenrio principal a rua, considerado o melhor espao pblico para a superao das desigualdades. Palavras-chave: dispora africana, etnicidade, afro-chileno, tumba

Abstract The present paper seeks to analyze the process of rescuing the ethnic identity of the africanChilean community. The recognition of their ethnicity begins by rescuing their culture, traditions and customs obfscuated by the phenomenon known as chilenizacin, a remarkable period in Chilean history which occurred in the early decades of last century and established new ethnic and geographical borders in the region of Arica, located in the northern section of the country. This process sought to reinvent the national culture by solidifying cultural elements legitimized by coloniality and opposing them to prohibited elements, in which the african-Chilean culture is framed. Indeed, this reinvention of Chilean nationality eventually concealed the old folkways of the african-Chilean population. Nowadays, the Oro Negro NGO and the Association of African Descent Lumbanga, are the main references acting on two fronts for the recognition of their ethnicity: the first is driven by a political front which negotiates with the nation-state. It requires, in the first instance, the insertion of the afrodescendant variable in the next census, to be held in 2012, in order to quantify the black population of the country, so far undetermined. The second front is cultural in nature, seeking to develop new projects to rescue former african-Chilean customs such as food, ways of knowledge, primitive words, and especially, the traditional dance called tumba. The latter has been the chief instrument of cultural reaffirmation of ethnic identity in Chile, since its main scenario are the streets, considered the best public space for overcoming inequalities. Keywords: African Diaspora, ethnicity, african-Chilean, tumba

Agradecimentos Agradeo a toda famlia Oro Negro em especial Marta Salgado e Don Dino Toledo que me receberam com todo o carinho e ateno sempre dispostos a ensinar sobre o ser afro-chileno. Agradeo a Lumbanga principalmente a Cristian Bez, exemplo de lder inquieto, e que ajudou a esclarecer muitas dvidas a respeito da comunidade afro-chilena. Agradeo a cada resposta traduzida em significados, cada convite para um almoo ou um refrigerante. Nesses encontros sempre surgiram ideias, motivaes e, acima de tudo, vontade de continuar trabalhando para enfrentar os desafios que a vida nos oferece. Cada visita e cada entrevista no seria possvel sem a participao e o incentivo desses lderes Marta Salgado e Cristian Bez, os quais tero o meu eterno respeito e agradecimento. Aos companheiros Francisco Piores, Ricardo Vergara e Tomas Escobar que me apresentaram ao ritmo tumba, e tiveram a pacincia de me ensinar a tocar o tambor na tentativa de incorporar por mim mesmo a nossa afro-chilenidade. Obrigado. Agradeo ao Prof. Julio Cesar Tavares, por sua inquietude, comum de todo lder, provocando perguntas e dvidas sobre ns mesmos. Agradeo ao seu profissionalismo, exemplo de Professor, Cientista e Amigo. Aos Professores Ricardo Oliveira e Nilton Santos pela apreciao do projeto de qualificao e suas orientaes pertinentes. Muito obrigado. Agradeo aos meus tios Jovita e Don Victor Cortes Mora que me receberam em Arica com todo o carinho e puderam me ensinar em cada almoo o significado do ser chileno. Aos colegas do hotel, sempre dedicados e carinhosos. s minha avs Maria Luisa Cortes e Hilden Pinheiro Gomes (In Memoria). Obrigado pelo exemplo de Mulher, Me e Av. Aos meus pais Nestor e Virgnia. Meus alicerces daquilo que sou. Obrigado pelo afeto, pelas palavras de coragem e incentivo. Agradeo s minhas irms e namorada, companheiras e, por vezes, compreensivas nos meus reclames sobre esta odisseia pela Amrica Latina. Aos amigos da turma do mestrado, aos companheiros do LEECCC, e s amizades de longa data. Muito Obrigado. Dedico a todos vocs meus devaneios e reticncias para que continuem o trabalho de modo a tentar explicar sobre este bicho estranho chamado Ser Humano.

O mundo s uma possibilidade quando voc mesmo quem faz a sua descoberta Ralph Ellison

Acredito na liberdade para todos; no apenas para os negros Bob Marley

O essencial no conhecer o mundo, mas transform-lo Frantz Fanon

SUMRIO

Apresentao e procedimentos metodolgicos.........................................................................11 Captulo I Da Dispora Africana e as africanidades na Amrica Latina 1.1 - Da dispora: breve comentrio analtico..........................................................................16 1.2 - A travessia etno-histrica dos primeiros africanos no Chile.............................................21 1.3 - Durban: Da abolio ao discurso emancipatrio..............................................................26 1.4 - O pan-africanismo e o Atlntico Negro: a dupla-conscincia na travessia......................29

Captulo II Travessia: de moreno a afrodescendente 2.1 - El dieciocho: A chilenidade alm das suas fronteiras.......................................................36 2.2 - Chile: o absolutismo tnico e suas localidades culturais..................................................39 2.3 - Arica: cidade de mltiplos territrios................................................................................45 2.4 - Vale de Azapa: territorialidade afro-chilena......................................................................48 2.5 - Ruta del Esclavo: re-construindo a identidade tnica extraviada......................................50 2.6 - Chilenizacin: Construindo fronteiras tnicas e geo-polticas..........................................68 2.7 - Oro Negro e Lumbanga: des-construindo fronteiras etno-polticas...................................77 2.7.1 - Cultura e reconhecimento: A Pascua de los Negros e a mulher afro-chilena......81 2.7.2 - Poltica e reconhecimento: O Censo demogrfico de 2012.................................83 2.8 - Direitos Humanos: a afrodescendncia e suas implicaes................................................91

Captulo III - Azapa sempre vive: tumba carnaval! 3.1 - Tumba! Passado e presente da afro-chilenidade...............................................................107 3.2 - O lugar estratgico da tumba na conquista do espao.....................................................115 3.3 - Tumba Carnaval Con la Fuerza del Sol........................................................................129 3.4 - O incio do Carnaval em Arica.........................................................................................138 3.5 - Bajada de Carnaval: de Lumbanga ao vale de Azapa.......................................................145 3.6 - Juan o Domingo Carnavaln: o ritual da terra no vale de Azapa..................................148 3.7 - Los tumberos: Identidade em re-construo.....................................................................151

Anexos..........................................................................................................................156

Bibliografia..................................................................................................................166

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Apresentao O trabalho foi dividido em trs meta-captulos. O primeiro meta-captulo Da Dispora Africana e suas Africanidades na Amrica Latina comea fazendo uma breve introduo sobre a dispora africana e as abordagens analticas dos seus principais cientistas. De certa forma, fundamental entender o conceito de dispora como introduo de um trabalho que est completamente inserido no tema. Em seguida preocupo-me em explicar como e quando os primeiros africanos chegaram no Chile ainda na condio de escravos. nesse mesmo contexto que comento sobre a abolio dos antigos escravos no Chile para falar da importncia em adotar o discurso emancipatrio no lugar do discurso abolicionista. Com isso, preparo o campo dissertativo para falar da importncia de Durban como marco poltico internacional em que o discurso emancipatrio configurado definitivamente, objetivando acabar com o racismo na dispora africana. O primeiro captulo termina ao discorrer sobre o pan-africanismo na dispora enquanto movimento de ao poltica e ideolgica a favor da igualdade e reconhecimento do negro. Para isso, procuro usar a ideia de dupla-conscincia de W.E.B. DuBois para pensar o negro na dispora atravs da sua perspectiva do Atlntico Negro idealizada por Paul Gliroy. A partir da, termino a ltima parte definindo o conceito de travessia atravs do qual tento delinear todo o trabalho. No segundo meta-captulo De moreno a afrodescendente procuro, de uma maneira geral, fazer a anlise do campo poltico no qual os afro-chilenos tem atuado em busca do seu reconhecimento enquanto identidade tnica perante o estado-nao. Para isso fao a apresentao de algumas polticas afirmativas criadas at o momento pelas principais lideranas de fomento a reconstruo da afro-chilenidade em Arica, a saber, Oro Negro e Lumbanga. As duas agrupaes jurdicas somam esforos com a contribuio do tambm grupo Arica Negro para delinear novas diretrizes polticas e culturais a favor dos afro-chilenos. Atravs dessa frente organizacional constituda pelos trs grupos cria-se a Aliana Afro para melhor definir em conjunto todas as estratgias de ao emancipatria da comunidade afro-chilena. O captulo ainda discute sobre a nacionalidade chilena centrada nos seus artefatos culturais em discrepncia com suas localidades que, por sua vez, pouco so apreciadas ou conscientizadas pela populao que vive na capital Santiago. Dessa forma, procuro esclarecer a dificuldade que o povo chileno tem em reconhecer sua diversidade e interculturalidade tnica e cultural preservada ao longo da sua histria.

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O captulo termina falando de Direitos Humanos em decorrncia do trauma em que a comunidade afro-chilena sofreu no perodo conhecido como chilenizacin. Nesta parte, em especial, procuro discutir a importncia de adotar o termo afrodescendente para pensar o negro na dispora e a sua emancipao conjugada s proposies analticas de Paul Gilroy sobre o Atlntico Negro. O ltimo meta-captulo Azapa sempre vive: tumba carnaval! o que mais apresenta contedo etnogrfico na inteno de ilustrar o baile afro-chileno tumba. A primeira parte comea observando as mudanas aplicadas na tumba entre o passado e presente. Com isso possvel perceber a manipulao feita pelos msicos e danarinas dos grupos Oro Negro e Lumbanga a fim de representar a tradio do baile em um novo formato, possibilitando o seu desfile nas ruas e nos principais eventos da cidade. A segunda parte descreve os bastidores do grupo Oro Negro onde considero como um lugar estratgico para definir a performance da tumba no desfile de carnaval da cidade. Neste contexto, procuro sinalizar a importncia da coreografia das danarinas e do ritmo dos tambores enquanto campo poltico e cultural capazes de produzir ferramentas simblicas e discursivas que conquistaro o reconhecimento da identidade afro-chilena nas ruas da cidade. A terceira parte do captulo tenta descrever a performance do grupo Oro Negro no desfile de carnaval Con la Fuerza del Sol, promovido todos os anos em Arica. O carnaval tema recorrente ao longo do mesmo captulo no qual procura observar a relao do afro-chileno com o ritmo tumba que, por sua vez, ganha territorialidade no vale de Azapa. E a partir deste lugar que realizo uma breve descrio do ritual de desenterro do boneco Jun Carnavaln a fim de discutir a relao que o afro-chileno tem com o seu territrio. Na ltima parte do captulo tento fazer as ltimas proposies analticas sobre a comunidade afro-chilena e sobre o ritmo tumba considerado como mais uma ferramenta poltica a favor do seu reconhecimento.

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Procedimentos metodolgicos O tema de pesquisa nasceu atravs de um convite feito pelo Prof. e Orientador Julio Cesar Tavares. Instigado pelo campo de pesquisa sobre a Dispora Africana e as relaes raciais decorrentes ao fenmeno procurei responder s frequentes perguntas geradas nas aulas de graduao e que terminaram por nortear meu interesse e engajamento sobre o tema ao longo do curso de mestrado. Como historiador, senti maior necessidade de conhecer e aprender autores cientistas com os quais nunca havia tido contato, sobretudo, no que concerne aos pesquisadores sobre a frica e a Dispora. No decorrer das leituras tericas preparei a minha chegada ao Chile de modo a seguir um cronograma de campo etnogrfico. No entanto, percebi que o campo comeava antes mesmo da minha chegada. Como filho de pai chileno acompanhei algumas festas realizadas pela comunidade chilena no Brasil, principalmente, a celebrao do dia da independncia. Nessas oportunidades fui entendendo a importncia e o peso da cultura e identidade nacional entre os chilenos. Com isso, pude entender melhor a perspectiva que os chilenos tm sobre a cidade Arica e, o mais importante, constatar a falta de conscincia que eles tm sobre a populao afro-chilena. A partir da, percebi que a imagem da capital Santiago transparece a imagem da sociedade nacional que at o momento no tinha conscincia da existncia do seu passado afrodescendente. No decorrer da pesquisa entendi que a transgresso de fronteiras na travessia do local ao global possibilita o incio da visibilidade e do reconhecimento do ser afrodescendente. E para melhor ilustrar o aprofundamento desta ideia, utilizo minha prpria experincia de campo na qual atravessei todo o continente para que descobrissem em mim a minha identidade afrodescendente da qual no tinha conscincia, por estar ocultada pela estrutura cognitiva do meu pas de origem. O fato de ter dupla nacionalidade, a brasileira e a chilena, me permite transitar nos dois pases com certa facilidade e, dessa maneira, ter alguma acessibilidade s esferas que talvez um estrangeiro teria dificuldade em chegar. A famlia, por exemplo, instituio na qual os artefatos culturais da chilenidade permeiam todo o tempo e que so transmitidos naturalmente para as prximas geraes.

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Em relao ao trabalho etnogrfico realizei duas visitas ao Chile durante uma ano de pesquisa realizada. Visitei museus, igrejas, cemitrios e tambm percorri toda a Ruta del Esclavo na inteno de conduzir o leitor a uma narrativa descritiva atravs dos principais pontos que representam cada elemento da afro-chilenidade. Atravs desta leitura dinmica entendi que ficaria mais interessante para o leitor entender sobre as tradies e a territorialidade afro-chilena centrada no vale de Azapa. Durante um ms de visitas e entrevistas, ainda tive a grande oportunidade de observar o carnaval de Arica Con la Fuerza del Sol no qual o grupo Oro Negro desfilou. Munido de lpis e caderno tentei coletar o mximo de informaes sobre o grande evento produzindo uma descrio mais focada no desfile do grupo afro-chileno. A minha segunda visita foi realizada entre o ms de setembro e outubro. Desta vez, percebi que deveria entender Arica e a comunidade afro-chilena sob a perspectiva da capital Santiago. Por isso, procurei questionar as pessoas que conhecia na cidade se sabiam da existncia da comunidade afro-chilena em seu pas. Alm disso, a minha passagem na capital foi motivada tambm pela necessidade de encontrar mais fontes secundrias sobre a histria dos africanos que chegaram no Chile e sobre a Guerra do Pacfico contra Bolvia e Peru. Em Arica continuei o meu trabalho etnogrfico atravs de entrevistas, dessa vez, com as geraes mais antigas da comunidade afrochilena. Dessa forma, tentei buscar informaes sobre as antigas tradies e costumes a fim de comparar com o trabalho poltico e cultural que tem sido realizado atualmente pelos grupos Oro Negro e Lumbanga. Durante trs semanas de estadia em Arica, pude participar dos ensaios de dana e msica do grupo Oro Negro. nesse contexto que procuro utilizar minha prpria experincia como msico para descrever o ambiente e a sensao de tocar um tambor nos ensaios junto com os demais jovens do grupo Oro Negro. No que concerne ao mtodo narrativo-descritivo do trabalho procurei preservar os termos utilizados nas falas de cada afro-chileno entrevistado, bem como dos discursos coletados em fontes secundrias, em livros e documentos, sobre a Guerra do Pacfico. Entendo que a manuteno de cada fala, alm de prezar por maior veracidade narrativa, importante para transparecer ao leitor os termos utilizados pelos afro-chilenos para designar a si prprio no passado e presente. Alm disso, os termos preservados na lngua nativa e utilizados em um contexto especfico sero mais facilmente problematizados de acordo com as proposies analticas que adotei neste presente trabalho.

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Captulo I Da Dispora Africana e as africanidades na Amrica Latina

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1.1) Da dispora: breve comentrio analtico O termo dispora vem do grego antigo dia spero e significa disperso ou disseminao associada ao movimento migratrio de grandes grupos humanos. At a dcada de 70 era frequente a relao do termo com a disperso do povo hebreu a partir da Babilnia no sc. VI a.C. J o conceito de Dispora relativamente recente e tem se desenvolvido na comunidade cientfica na mesma poca, a partir da necessidade de explicar as grandes migraes dos grupos e o esforo pela manuteno das suas tradies e costumes, frente s sociabilidades do estado-nao e da globalizao. Gabriel Sheffer foi um dos primeiros tericos a questionar o conceito de dispora em referncia unicamente a disperso do povo judeu, visto que outros povos como os assrios e fencios tambm sofreram do mesmo fenmeno. Segundo o cientista poltico, a disperso de gregos e chineses a partir da segunda metade do sc. XIX na Europa tambm outro exemplo de dispora cuja ideia precisava ser relativizada (SHEFFER, 1986). A partir dessa necessidade, William Safran sugere que a noo de dispora deve ser considerada atravs de uma designao metafrica passvel de ser aplicada em vrias populaes sejam elas expatriadas, polticas ou mesmo refugiadas. O autor procura definir dispora como comunidades minoritrias que esto dispersas do seu lugar de origem, mas que conseguem conservar sua memria e seu mito do regresso (SAFRAN, 1991). Alm disso, essas comunidades devem acreditar que no sero aceitas pelo pas que o recebeu e por isso essa conscincia e solidariedade devero ser os nortes para o elo com o seu territrio de origem. O certo que, at o momento, o termo detm uma ampla classificao categrica definida por tericos e discutidas em diversos peridicos e revistas cientficas. A revista Diaspora, por exemplo, de grande circulao e editada por Khachig Tllyan, relaciona o termo entre diversas categorias tais como imigrante, expatriado, refugiado e comunidade exilada (TLLYAN, 1991;1996, p.5).

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Nos ltimos anos, livros, publicaes em revistas e peridicos cresceram acompanhando as discusses conceituais em torno do tema dispora africana. As contra-narrativas, o efeito da produo local da cultura e a sua transnacionalidade passaram a ser temas recorrentes no discurso analtico de muitos pesquisadores. Com efeito, os estudos africanos no Caribe e na Amrica Latina possibilitam a abertura de novas redes de produo do conhecimento e, fundamentalmente, implicam no surgimento de novos grupos e lideranas engajadas na re-construo da dispora africana e no reconhecimento das suas afro-localidades enquanto prtica poltica e cultural. Em decorrncia disso, pesquisadores da Dispora foram forados a estender o seu campo de observao para o movimento afro-americano no Caribe e, mais recentemente, na Amrica Latina. Dessa forma, a reviso do conceito de transnacionalidade e produo cultural dentro do estadonao tem sido discutida com certa frequncia nas publicaes cientficas (BROWN, 2005; CLARKE, 2006; HOLSEY, 2007; ZELEZA, 2006). Alm disso, a relevncia da dispora na produo de hierarquias polticas e econmicas dentro da lgica local e global, centro e periferia, tambm tem sido reavaliada no sentido de questionar o prprio papel do estado-nao (APPADURAI, 1990; VAN HEAR, 1998; EDWARDS, 2003; AXEL, 2004). Finalmente, muitos cientistas repensaram a lgica da prpria dispora aplicando novas metforas de anlise na relao entre frica e Amrica. Nesse sentido, o Atlntico Negro (GILROY, 2000) tido como principal discurso da contra-narrativa, capaz de repensar a produo cultural da populao africana na dispora atravs das suas estruturas de produo, sentimento, comunicao e memria. Portanto, a dispora ganha, na dcada de 90, sua prpria disperso conceitual atravs dos estudos sobre a expanso religiosa, poltica e econmica em sua atual conjuntura. Alm disso, a discusso sobre a dispora cultural permitiu que o conceito ganhasse fora atravs da anlise de grupos tnicos que vivem fisicamente dispersos, mas que dividem os mesmos elementos culturais, tais como o idioma e a religiosidade. A preocupao para entender a demarcao de fronteiras intertnicas dentro do estado-nao passa a ter grande importncia entre os principais tericos. E dentro desse contexto analtico que a discusso sobre a dispora africana melhor desenvolvida.

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No que concerne a Dispora Africana, Melville Herskovits considerado o principal precursor dos estudos africanistas nos Estados Unidos e nesta perspectiva diasprica. A sua antropologia de inspirao boasiana contribuiu definitivamente para a discusso sobre frices e alteridades culturais. Em sua obra The Myth of the Negro Past (BOSTON, 1990) Herskovits se utiliza de conceitos fundamentais para a sua tese sobre as sobrevivncias culturais africanas entre seus descendentes na Amrica. O autor utiliza o termo sincretismo para explicar a resoluo das formas culturais permanentes com os afrodescendentes atravs da Igreja Batista dos Estados Unidos. Essas formas culturais, de alguma maneira, so consideradas como sobrevivncias da cultura africana. O reconhecimento da origem das etnias provenientes da frica, o entendimento do modo como chegaram e como se concentraram, foram premissas de anlise para o antroplogo que desejava realizar uma profunda observao dos velhos hbitos, do comportamento e das tradies que perduraram na dispora atravs do processo de escravido e em reao a ela. Nesse sentido, o autor prope estudar a populao afro-americana enquanto comunidade, usando a etno-histria como ferramenta metodolgica. Para o autor, os conflitos inter-raciais, a interculturalidade e suas fronteiras entre o europeu e o escravo negro modificariam definitivamente o ambiente cultural, produto desse processo de frico e negociao entre os grupos sociais. Uma vez reconhecido esse sincretismo, Herskovits busca traos essenciais ou mecanismos no intencionais que perduram nesses resduos africanistas. Como precursor da discusso, Herskovits delineou suas marcas conceituais que permearam as proposies analticas de futuros pesquisadores. Por isso, os estudiosos sobre a dispora africana na nossa contemporaneidade devem ter o cuidado de utilizar determinados termos que conduzem a acepes e significados destoantes do processo de construo da cultura afro-americana. Os termos sobrevivncias, resgate e aculturao propem uma relao entre dominantes e dominados senhor e escravo nesse primeiro processo da formao da cultura afrodescendente na dispora que, segundo o autor, sincrtica. No entanto, veremos que esse contexto da dispora africana deve ser visto atravs dos agenciamentos entre os elementos das culturalidades entre o branco e o negro. Em outras palavras, aquelas sobrevivncias que tanto preocupava Herskovits j eram, em si mesmos, um processo de emancipao do africano s formas culturais da colonialidade europeia dentro do estado-nao. Portanto, a ideia do autor de que a populao africana conservaria integralmente a sua cultura na dispora comeava a ser refutada nesse sentido.

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Dessa forma, contrariando as sobrevivncias culturais de Herskovits, um novo discurso analtico proposto considerando o processo de adaptao e re-significao das tradies e hbitos da cultura afro-diasprica. Richard Price e Sidney Mintz deduzem que a populao afrodescendente na dispora obteve maiores dificuldades para a manuteno da sua prpria cultura. Segundo os autores, a cultura europeia no perodo colonial obteve certa facilidade para a manuteno dos seus hbitos e tradies por conta de dois fatores: primeiro pela peculiaridade cultural do colonizador, proveniente de uma dada regio especfica, e segundo pela sua liberdade de aplicar sua sociabilidade e suas instituies no Novo Mundo (PRICE e MINTZ, 2003). Em compensao, o mesmo no aconteceu com os escravos negros que chegavam no Novo Mundo. A transposio da frica para a Amrica dos diversos grupos tnicos e lingusticos impossibilitou a manuteno integral dos costumes, do comportamento e de antigos hbitos. Alm disso, considerando como aspecto fundamental, os africanos chegavam na condio de escravos e por isso estavam subordinados muitas vezes s prticas culturais e religiosas dos colonizadores. Price utiliza o termo crioulizao para a anlise do mesmo fenmeno sincrtico de Herskovits. Porm, considera o processo como um movimento de transformaes permanentes da cultura afrodescendente, no sentido de recriar seus elementos de forma semelhante ao passado. Alm disso, o autor reconhece que esse processo no foi homogneo haja visto que em cada regio, no s nos Estados Unidos como em toda a Amrica Latina, ocorreu o mesmo processo em pocas e intensidades diferentes. Ainda sim, sua tese no nega que houve uma herana africana por toda a Amrica constituda por elementos estruturantes de uma nova formao cultural, a da dispora africana. A crioulizao, mestiagem e hibridismo, so termos de anlise utilizados por Price atravs da sua observao das formas culturais no Caribe conjugadas de acordo com esse processo. Contudo, os mesmos termos j comeavam a ser criticados por no darem conta da complexidade das mudanas e sobrevivncias da cultura diasprica. Paul Gilroy argumenta que esses termos so insatisfatrios para entender os processos de mutao cultural e das suas descontinuidades. O autor da obra O Atlntico Negro (UCAM, 2000) se utiliza da metfora do Navio Negreiro capaz de representar um sistema vivo micropoltico em trnsito, livre de dois pontos fixos geogrficos e, portanto, livre de fronteiras que demarcam e limitam os regionalismos culturais e talvez as diferenas tnicas (GILROY, 2000).

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Sendo assim, o navio negreiro para o socilogo em si mesmo o comeo da cultura diasprica, ponte que unifica e globaliza dois continentes capazes de instituir um novo olhar para a modernidade. Muito alm disso, para Gilroy o navio unidade cultural, produtor do seu prprio centro (sem periferia), que comporta sujeitos, agentes produtores de conhecimento, detentores de memria, capazes de instituir ali a mutabilidade da cultura que agora assume seu carter diasprico. O solo do navio e a prpria travessia do africano, portanto, j eram territrio no qual se instala a cultura do Middle Passage. Esse espao intersticial (BHABHA, 2007) conduzido e elevado para um outro plat de produo e possibilidades de uma hibridizao ou crioulizao, termos esses que, como o autor criticou, esto aqum do melhor entendimento do Atlntico Negro. Gilroy, a partir da, prope uma inverso interpretativa da prpria concepo da modernidade, ou seja, olhar para as verdadeiras relaes constitutivas com os estrangeiros, para a troca de subjetividades, para a produo de fronteiras diludas, e para o prprio navio como unidade mvel entre dois pontos fixos, capaz de gerar autonomia cultural livre de fronteiras. Dessa forma, obtemos condies analticas para re-examinar os problemas de nacionalidade, posicionamento, identidade e memria histrica. Por isso o autor d o recado para os historiadores culturais. Ao invs das abordagens nacionalistas ou etnicamente absolutas da modernidade, procura-se assumir o Atlntico Negro enquanto produo de uma perspectiva transnacional e intercultural. E desse vis analtico que sero elaboradas importantes formulaes para uma compreenso mais consistente e reformada das frices scio-polticas e inter-tnicas estabelecidas entre o estado-nao chileno e a populao autodenominada afrodescendente em Arica. Todavia, antes de chegarmos s observaes analticas do caso afro-chileno, necessrio entendermos como procedeu a sua travessia. fundamental saber como e em quais condies chegaram e, sobretudo, como permaneceram presente em territrio onde constituram grande parcela da populao. importante entender onde as suas fronteiras tnicas e geogrficas passaram a ser inter-cambiantes e, finalmente, como ocorreu o processo legtimo do governo chileno em determinar a cultura nacional em detrimento a cultura afrodescendente na regio de Arica.

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1.2) A travessia etno-histrica dos primeiros africanos no Chile Os africanos chegaram ao Chile na condio de escravos j na segunda metade do sc. XVI. Havia duas principais rotas de travessia dos africanos: a primeira rota se iniciava na prpria Pennsula Ibrica, fazendo escalas nas Ilhas Canrias, para centrar seu comrcio em Porto Bello (Panam) ou Cartagena de Indias (Colmbia). Quando os escravos chegavam ao porto de Callao (Peru) j custavam at trs vezes a mais do seu valor original. Ou quando algum destes desembarcava em Valparaso, no Chile, o preo ainda era maior.

Ilustrao 1: Principais rotas de trfico de escravos

Por conta do elevado custo desta transao houve a necessidade de criar uma segunda rota de trfico a partir do sc. XVII. Esta rota passava por Buenos Aires at a cidade de Mendoza, ainda na Argentina. Em caravanas, os escravos montavam mulas cruzando a Cordilheira dos Andes rumo ao vale de Acongagua (Chile). Dali os escravos eram vendidos para a cidade de Santiago, ou continuavam o caminho at a cidade porturia de Valparaso, a poucos quilmetros da capital (LARIOS, 2003, p. 28).

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Ainda no sc. XVI, entre 1540 e 1558, Pedro de Valdivia, conquistador e mais tarde governador da provncia de Santiago, chegava regio com certa quantidade de escravos africanos para o trabalho nas minas de prata do Morro Rico de Potos. Para escoar a produo de prata de Potos, Oruro e Berenguela, foi construdo um porto em Arica. A partir deste momento a regio passou a ser lugar de intenso trnsito de pessoas e com isso a frequncia de entrada de escravos cresceu ainda mais. O prprio Pedro de Valdivia incentivara o trfico de escravos trazendo vinte negros que o acompanharam em sua conquista. Em 15 de outubro de 1550, ele escreve ao rei: Sea servido de me hacer merced y dar licencia para que pueda meter em esta gobernacin hasta el nmero de dos mil negros, de Espaa o de la Isla de Cabo Verde (...) (MELLAFE, 1984, p. 57). Em 1611 a cidade de Arica registrava uma populao de 160.000 habitantes e boa parte desse total j era constituda por africanos e afrodescendentes trazidos pelos espanhis. De acordo com o cronista peruano Ricardo Palma, havia entre mil escravos negros e por volta de cem negros livres no ano de 1620 (CRUZ, 1963, p.156). Ainda no sculo XVII, havia aqueles que conquistavam sua liberdade quando se aventuravam nos batalhes militares da regio encarregados de proteger o porto da cidade contra os piratas e corsrios, investidores frequentes de grandes assaltos contra as embarcaes espanholas. Segundo censo de 1614 havia 1.784 habitantes na cidade, sendo que 1.300 eram africanos, 416 espanhis e 46 mestios1. De acordo com o historiador Luis Urza houve um censo demogrfico em 1793 indicando um total de 18.766 habitantes que inclui a prpria cidade e as regies dos vales. A populao indgena ainda era majoritria com 12.870 habitantes, seguidos pelos afrodescendentes com 4.256 indivduos, sendo que 1.294 eram escravos e os outros na condio de livres foram discernidos entre mulatos que alcanavam o nmero de 1.977 e, por fim, os pardos livres atingindo 985 indivduos. J os espanhis com somente 1.585 habitantes, constituindo a populao minoritria no final do sc. XVIII (URZA, 1969, p.49). Havia claramente uma diferena quantitativa entre os afrodescendentes e os europeus, sem esquecer tambm dos seus descendentes.

1 Manual de los Afrodescendientes de las Amricas y el Caribe. Gente Nueva Editorial. Bogot, 2006. 22

Ao final do sc. XVIII, a populao de afrodescendentes no pas era de 25.000 pessoas (FAGESTRM, 1999, p.61) e, em Arica, a maioria da populao afrodescendente se dedicava ao artesanato e s tarefas domsticas. diferena dos outros lugares do continente, os escravos negros dessa regio foram trabalhar na agricultura somente em meados do sc. XIX, boa parte em plantaes de cana-de-acar ou algodo, produtos de alta demanda nos mercados internacionais e que necessitavam de abundante mo de obra. Antes disso, a maioria dos afrodescendentes ainda habitava a cidade de Arica e, na medida em que se investia mais no mercado de exportao, essa mo de obra passava a ser requisitada nos vales adjacentes cidade, regio de cultivo agrcola. Ainda no sc. XIX a populao afrodescendente ganharia, em tese, a liberdade para as prximas geraes tendo em vista a presso poltica e diplomtica feita pela Inglaterra. Alm disso, o trfico de escravos para os mercadores chilenos j no era to lucrativo. Como j foi dito, os escravos chegavam na regio muito caros devido a sua longa travessia, passavam por diversos atravessadores, at chegar no pas. Como grande parcela da sociedade chilena utilizava empregados para uso domstico seria mais interessante a explorao da mo de obra nativa. Sendo assim, Manuel de Salas, deputado do Congresso Nacional, apresentou o projeto de acordo e libertao dos escravos que ditava o seguinte: Prohibir la introduccin de nuevos esclavos al pas; declarar libres a todos aquellos que, en trnsito para otras naciones, permanezcan seis meses en Chile, y a los hijos de los actuales esclavos, que nazcan en adelante, an cuando sus padres salgan del pas; y recomendar buen trato para los esclavos que residen en Chile (GARRIDO, 1979, p.118). O projeto de Salas foi aprovado em 15 de outubro de 1811 e foi conhecido como a lei de Libertad de Vientres. O edital com que se divulgou esta iniciativa dizia o seguinte: Esclavos, preciosa porcin, aunque infeliz de la humanidad, nuestras embarcaciones jams condujeron de frica a vuestros progenitores. Vosotros habis visto a nuestros hermanos los indios sujetos a su peor condicin; y nuestras trabas y envilecimiento casi nos dejaba de uma suerte igual a vuestra. Ya es libre vuestra posteridad. Chile es el primer pas de la Amrica Espaola que proclama ese natural derecho: agredecednos lo que es posible por ahora. Os hallis sin industria y

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sin ocupacin para subsistir; por esto, no podis ser unos hombres libres, pero vagos2. Sin embargo, luego veris los principios suaves y benficos que modificarn la triste servidumbre hasta reduciros a la clase de hijos (GARRIDO, 1979, p.118). De certa forma, a medida passou a ser uma das leis para ingls ver j que na prtica esses africanos e afrodescendentes continuaram servindo para o seu senhor na condio de escravos. Como a maioria no sabia ler e no tinham outros meios institucionais para assegurar sua liberdade, dependiam da boa inteno dos seus senhores para adquirirem alguma garantia de sobrevivncia. Sete anos depois, ainda com a lei promulgada, era possvel ler a seguinte nota em um peridico metropolitano: Se vende un mulato de 22 a 24 aos de buenas costumbres, y en precio cmodo; el que lo quiera comprar vase com don Felipe Santiago del Solar (GARRIDO, 1979, p.120). Dados demogrficos de 1871 demonstram que esses afrodescendentes j representavam 58% da populao ariquenha, contra 23,9% de ascendncia europeia (CRUZ, 1963, p.161). Essa discrepncia se manteve surpreendentemente at as primeiras dcadas do sc. XX, perodo em que ocorreu o processo designado por chilenizacin, fenmeno movido pelo governo nacional que obrigava o exlio da populao afrodescendente para a cidade peruana de Tacna e para as demais regies fora dos limites geo-polticos do pas. Todo o territrio que durante muitos anos da sua histria pertenceu fronteira peruana recebeu nesse nterim inmeros escravos para trabalhar na produo de algodo e cana-de-acar. Aps a Guerra do Pacfico, quando a regio passou sob o domnio chileno, muitos afrodescendentes foram obrigados a cruzar a fronteira para o Peru. Ainda sim, alguns retornaram e permaneceram escondidos vivendo ilegalmente sob as determinaes nacionalistas do governo chileno. Como veremos adiante, a maioria que decidiu permanecer vivendo na regio de Arica deveria adotar a nacionalidade chilena e com isso almejar reconhecimento e cidadania.

2 Grifo meu.

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Ainda na segunda metade do sc. XIX, um surto de malria assolou a regio de Arica obrigando centenas de famlias a migrarem para outras cidades, mais ao sul ou at mesmo ao norte, como em Tacna, hoje cidade peruana. De acordo com a hiptese do historiador Urza, os afrodescendentes possuam certa imunidade contra os efeitos da malria, o que possibilitou a sua permanncia na regio (URZA, 1969, p.50). No entanto, ainda que essa populao afrodescendente tivesse de fato certa imunidade contra a doena, tal motivo no poderia ter sido o nico para a sua permanncia na regio. claro que a chegada da malria pode ter obrigado os brancos a emigrarem para outras regies na tentativa de fugir e sobreviver a esse grande surto. Porm, em relao aos afrodescendentes, a sua devida permanncia na regio est relacionada muito mais preocupao em assegurar a sua prpria liberdade representada com o pouco que possuam em pequenos terrenos ou demais propriedades, fruto do longo trabalho, e menos pela tranquilidade de saber que possuam alguma imunidade contra a malria. Essas propriedades foram compradas com o pouco que conseguiam economizar ou deixadas pelos seus donos para que tomassem conta at que o surto da malria passasse. Com o tempo e a indefinio da volta dos donos, os afrodescendentes da regio terminaram por herdar essas pequenas propriedades situadas nos vales de Azapa e Lluta, reas de cultivo agrcola adjacente cidade de Arica, como j foi dito. A partir dali, a populao conhecida como afro-azapenhos permaneceu vivendo atravs da plantao de hortalias, algodo, cana-de-acar e azeitona, principal produto que continua sendo cultivado (LARIOS, 2003, p.91). Alm dos azapenhos, boa parte dos trabalhadores afrodescendentes decidiu permanecer na cidade de Arica onde tambm havia oportunidades de trabalho como o comrcio e pequenos servios. Com o tempo essa populao em Arica cresceu constituindo seu prprio bairro at hoje lembrado com o nome de Lumbanga. E a partir dessas lembranas, da memria dos mais antigos moradores, que a comunidade afro-chilena hoje busca reconhecimento e garantia de espao para a prtica dos seus antigos costumes e tradies. Aquela abolio da escravatura deferida no sc. XIX limitou-se em defender a liberdade do povo afrodescendente em mbito legislativo. E sabemos, contudo, que essa liberdade efetiva deveria vir com a garantia da justia, igualdade e cidadania para todos, preceitos sciopolticos fundamentais para qualquer estado-nao dito democrtico. No lugar da abolio, podemos considerar que hoje tem se desenvolvido polticas de emancipao de todos os grupos e etnias que ainda sofrem com discriminao de todo o tipo.

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1.3) Durban: Da abolio ao discurso emancipatrio A produo cultural de grupos tnicos at ento marginalizados e as subjetividades da cada indivduo devem ser julgados segundo o discurso emancipatrio que prev o reconhecimento e garantias sociais definitivas para todos os cidados. Falar de emancipao construir a contra hegemonia de sociabilidades matizadas no passado pelo grupo majoritrio, e que dava ao estadonao sua estereotipia poltica e cultural constantemente re-inventada e imaginada. Ao passo que se houver a persistncia do discurso da modernidade, das grandes narrativas histricas, em sntese, fazendo referncia a abolio, corremos o risco de alimentar um encarceramento cognitivo de passividades, na qual o negro remetido ao seu passado de incontingncias sociais e sem qualquer garantia de igualdade e justia social, como o homem vago no pronunciamento abolicionista do senador Salas. Nesse sentido, o termo abolio sempre estar encarcerado no seu prprio discurso histrico que prev uma relao de dominantes e dominados, isto , entre o estado que eliminava a escravatura e aqueles que ganhavam a liberdade. Falar apenas de abolio ocultar todos os movimentos e protestos exercidos no passado contra o sistema de escravido e contra os agentes que o legitimou. Decorre da a importncia de se utilizar os termos corretos para definir com mais coerncia a verdadeira liberdade daqueles que foram um dia reprimidos e escravizados. Alis, se a histria nos ensina que o negro ganhou a abolio e no conquistou sua emancipao, o prprio significado de liberdade, nesse caso, passa a ser um tanto quanto nebuloso. Por isso que falar de liberdade na dispora africana hoje tornar consciente a sua ancestralidade e o ser afrodescendente. E, por isso, falar de emancipao romper com as implicaes cognitivas do passado e das suas associaes dialticas com os fatos histricos. Com isso possvel reiterar o discurso contra-narrativo proposto por Gilroy e reinterpretar a modernidade visando a produo de subjetividades, memria, comunicao e cultura da populao afro-latino-americana (GILROY, 2000). Dessa forma, a fronteira cognitiva da liberdade agora se expande, dando garantias s subjetividades e ao livre arbtrio de cada indivduo pela escolha da sua religio, gnero e prtica cultural. Esta reinterpretao crtica encontra uma dobra na projeo internacional da presena afrodescendente. Talvez pudssemos, neste aspecto, considerar a III Conferncia Mundial contra o Racismo a Discriminao Racial, a Xenofobia e formas correlatas de Intolerncia como o marco histrico que consolidou essa viso de emancipao e liberdade.

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O evento aconteceu em Durban, na frica do Sul, em 2001, com a participao de diversos pases comprometidos em definir novas polticas pblicas em prol da igualdade. Antes disso, a Declarao Universal dos Direitos Humanos promulgada logo aps a II Guerra Mundial j definia bases jurdicas de legitimao igualdade, dignidade e justia para todos os indivduos e grupos do mundo. E nesse solo discursivo que Durban preparou terreno para desenvolver novas polticas de afirmao e reconhecimento s diferenas de raa, gnero, credos, a fim de superar todo e qualquer tipo de discriminao. Leis de mbito nacional e internacional passaram a tramitar constantemente na poltica democrtica de estados-nao. Alm disso, a ideia de interculturalidade ganhou fora dentro da lgica nacionalista. Falar em interculturalidade reconhecer as singularidades comunicativas dos sujeitos, o seu territrio, sua corporeidade e suas demandas por mais espao e por mais sociabilidades igualitrias (ESCOBAR, 2008, p. 207). Durban consolida o discurso multicultural dando importncia s requisies de igualdade e cidadania a nvel global sem contestar a soberania poltica de cada estado-nao. Dessa forma, Durban aplica uma nova forma de ordenao das etnicidades de diferentes grupos do mesmo estado-nao. Sua base discursiva sempre esteve ligada aos direitos humanos e por isso a necessidade de acabar com a discriminao racial fortalecendo os grupos minoritrios e suas dinmicas pelo reconhecimento e pela afirmao identitria. Sendo assim, a III Conferncia Mundial em Durban determinava aos pases participantes metas e condies legais contra a discriminao racial e a favor de polticas pblicas para maior acessibilidade da populao afrodescendente nas esferas em que h pouco acesso. Alguns dos objetivos da Conferncia esto discriminados a seguir: Aumentar o nvel de conscientizao sobre o flagelo do racismo e da discriminao racial; Formular recomendaes concretas sobre meios de aumentar a eficcia das atividades e dos mecanismos das Naes Unidas mediante programas dirigidos a combater o racismo e a discriminao racial; Analisar os fatores polticos, histricos, econmicos, sociais, e culturais e de qualquer tipo que conduz ao racismo e a discriminao racial; Formular recomendaes concretas para promover a adoo de medidas prticas no plano nacional, regional e internacional, a fim de combater o racismo e a discriminao racial;

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Elaborar recomendaes concretas para garantir que as Naes Unidas contem com os recursos financeiros necessrios para levar a cabo suas atividades de luta contra o racismo e a discriminao racial; Para a conquista de todos os objetivos estabelecidos pela Conferncia deve haver a unio de

foras de todos os mbitos, pblico e particular, de governos de cada pas com as organizaes no governamentais e os organismos especficos das Naes Unidas. Em vista disso, se olharmos para o continente americano, conclumos que ainda h muito por fazer. So 119 milhes de afrodescendentes no Caribe e Amrica Latina3 que, no entanto, apenas representam um nmero estimado, j que todavia h entraves polticos e metodolgicos dos organismos de avaliao demogrfica para quantificar essa populao afrodescendente. Enquanto os afro-brasileiros atingem pouco mais que a metade da populao total (Censo Demogrfico, IBGE, 2000), Chile ainda no decidiu se deve considerar a varivel afrodescendente no seu prximo censo que ser realizado em 2012. Ainda sim, organizaes internacionais como a Comisso Econmica para a Amrica Latina (CEPAL) e o Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD) tm realizado estudos de cunho poltico-econmico para avaliar os avanos pela igualdade e participao democrtica da populao afrodescendente. O Manual dos Afrodescendentes das Amricas e do Caribe, promovido pelo Mundo Afro em parceria com o governo Espanhol, reitera o fato de que ainda h pases sem dados estatsticos sobre a populao afro. Atravs do seu mapa demogrfico percebemos que a populao afrodescendente na Amrica Latina e Caribe no foi completamente contabilizada. Pases como El Salvador, Guatemala, Porto Rico, Paraguai e Chile todavia no realizaram censo demogrfico para avaliar a quantidade de indivduos negros residentes e sob quais condies. Diante das inrcias polticas desses pases, a Organizao das Naes Unidas segue fazendo o seu trabalho aprovando em Assembleia Geral a resoluo A/RES/64/169 que reconhece 2011 como ano internacional dos afrodescendentes. Em decorrncia disso reconhecemos a importncia da iniciativa global e sua interveno poltica frente s adversidades de conflitos entre naes, grupos tnicos e organizaes terroristas, produto ainda de lutas pela necessidade em demarcar fronteiras polticas, geogrficas e culturais durante a modernidade.

3 Dilogo Interamericano. Informativo: Afro-descendentes na Amrica Latina: quantos? Referncia apreciada em artigo A Dispora Africana e a Amrica Latina no Caribe por Luis Ferreira. Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade de Braslia.

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Outro significativo marco na poltica internacional movida por grande pensadores da populao afrodescendente na dispora foi o pan-africanismo. Movimento poltico intelectual contra hegemnico, a favor de um novo olhar independente para a frica e para a Dispora,visando a formao de sua unidade poltica. Alm disso, o pan-africanismo procurou a reconciliao das identidades africanas sua perspectiva geo-histrica, alm de acabar com as formas de discriminao racial na dispora requisitando os direitos civis e o convvio igualitrio entre o negro e o branco. 1.4) O pan-africanismo e o Atlntico Negro: a dupla-conscincia na travessia O pan-africanismo comeou ainda no sc. XIX, nascido da forte interao de intelectuais dos Estados Unidos que, no curto perodo de tempo, se estendeu para o Caribe, Europa e frica. Edward Blyden, W.E.B DuBois, Alexander Crummel, Henry Williams e Booker T. Washington, todos dos Estados Unidos, trabalharam pela reconciliao do branco com o negro na dispora. Cada lder, no entanto, definia o modo como essa reconciliao deveria proceder. Uma das mais pronunciadas evidncias se constitui com W.E.B. DuBois, que acreditava na formao de uma elite negra, e Booker T. Washington que defendia o trabalho tcnico para a equiparao scio-econmica da populao negra em relao ao branco. Dentre as distintas vises havia tambm a mais radical cujo principal articulador foi Marcus Garvey, ativista caribenho, que trabalhou por uma travessia do retorno da populao diasprica para a frica. Todos, porm, tinham objetivos comum em relao ao pan-africanismo. Sua primeira fase no incio do sc. XX tratou de definir em linhas gerais requisies pelos direitos civis e igualdade racial perante o Imprio Britnico e Estados Unidos. Mais tarde as conferncias ajudaram na luta pelas independncias dos pases africanos cujo principal discurso esteve norteado atravs da pscolonialidade e da emancipao dos povos uma vez reprimidos. Nessa poca, Kwame Nkrumah foi um dos principais articuladores internacionais e, com a ajuda de DuBois, promulgou a independncia de Gana em 1957, primeiro pas livre das amarras do colonialismo. Em seguida, outros pases africanos conquistaram suas emancipaes polticas dando a oportunidade de repensar sobre a construo de uma nova unidade africana.

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Apesar de algumas crticas ao modo essencialista de pensar o continente africano, os movimentos de independncias permitiram o resgate ou a re-inveno dos elementos tradicionais da cultura africana em favor da sua unidade. De certa forma, essa unidade foi encontrada nas chefias, consideradas como uma organizao social e poltica que ainda alimenta a tradio e exerce direta ou indiretamente o governo de cada estado-nao (KI-ZERBO, 2006). Durante todo esse processo de conferncias e discusses, o pan-africanismo sempre se preocupou em resgatar o ethos africano como ferramenta capaz de contrapor o modo hegemnico psico-cognitivo do pensamento ocidental. Com o tempo, o movimento foi ganhando novos cursos e projetos epistmicos que pudessem confluir a populao africana e a dispora formalizando sua unidade poltica e cultural. A African Association, uma das primeiras organizaes pan-africanas definia as seguintes metas: 1. Assegurar os direitos civis e polticos dos africanos e seus descendentes pelo mundo; 2. Encorajar relaes amigveis entre os da raa africanos e caucasianos; 3. Encorajar os povos africanos de toda parte para a educao, industrializao e empreendimentos comerciais; 4. Aproximar governos e influenciar legislaes pelos interesses das raas negras; 5. Aperfeioar a condio de oprimido do Negro na frica, Amrica e Imprio Britnico, e outras partes do mundo4. O pan-africanismo no descartava as possibilidades subjetivas e diversificadas da produo cultural na dispora visando valoriz-las enquanto discurso de superao. Seus tericos percebiam a comunidade afro-americana atravs da sua concepo absolutista encarando o artista ou o intelectual como um lder capaz de indicar a direo correta pelo resgate e implementao da conscincia racial. Com essa premissa metodolgica, seria possvel criar a identidade tnica irreversvel, socializada e unificada em prol do nacionalismo negro e da sua particularidade cultural na dispora. essa lgica reducionista, Spivak designou de absolutismo ontolgico (GILROY, 2000, p.86).
4 Daily News (Londres), 26 de julho de 1900, 6.

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Dessa forma, enquanto movimento poltico e ideolgico, o pan-africanismo criou condies discursivas para a reflexo dos estudos culturais na dispora. W.E.B. DuBois, que sempre considerou o indivduo negro na sua experincia de semiliberdade em busca da superao da discriminao racial, colaborou para romper com o que Gilroy chama de bipolarismo maniquesta entre o preto e o branco (GILROY, 2000, p.89). Como primeiro afro-americano formado em Harvard, DuBois acreditava na construo intelectual de uma elite negra capaz de fundir sua individualidade entre a sua negritude e sua cidadania americana. Esse tipo de fuso em nenhum momento deve eliminar ou ocultar uma das suas individualidades. DuBois considera que a duplaconscincia deve ser premissa para a auto-afirmao do negro e da sua convivncia com o branco na dispora, conforme o argumento do autor: (...) O ideal de criar e desenvolver os traos e os talentos do Negro, no em oposio ou com desprezo a outras raas, mas em ampla conformidade com os ideais maiores da Repblica americana, a fim de que um dia, no solo americano, duas raas mundiais possam outorga-se reciprocamente aquelas caractersticas de que ambas to tristemente carecem (DUBOIS, 1999, p.61). Essa dupla-conscincia ser mais tarde premissa analtica para que Gilroy pense a mobilidade e as continuidades das identidades negra e americana no seu jogo scio-poltico dentro do estado-nao (GILROY, 2000). Alm disso, o conceito ter lugar no debate dos estudos culturais promovido por Stuart Hall (HALL, 2009). De certo, encarnar ambas as identidades, por vezes, agenciadas a nvel local e global no mnimo um desafio edificante que vai alm das noes sobre raa e cultura, at o momento encarceradas no paradigma maniqueista ocidental. nesse sentido que os estudos da dispora africana contribui particularmente para refutar as tentativas incensantes pela re-inveno nacional, lanando luz s subjetividades e s demandas pela igualdade tnica e cultural nas instncias sub e supranacionais. Definitivamente, a dispora africana do sc. XXI pensa em termos no essencialistas na formao da identidade tnica atravs das dinmicas polticas e histricas. Trabalhando com essa lgica da contra-narrativa que teremos condies analticas para entender as demandas locais na sua luta para assumir a dupla-identidade, conquistando territrio e espao nas fronteiras tnicas, polticas e cognitivas do estado-nao. Decorre da a necessidade de pensar as recentes polticas pelo reconhecimento etnia afrodescendente no Chile enquanto exemplo de contra-narrativa no Atlntico Negro.

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Se o conceito da dispora visto dentro dessa lgica entre a igualdade e a diferenciao tnica, importante questionar como a comunidade afro-chilena encarna a dupla-conscincia hoje, j que no passado sofreu determinaes da chilenidade inventada em prol de um absolutismo tnico nos moldes do estado-nao? Ainda, de que maneira os estudos da dispora africana colaboram para o arcabouo poltico ideolgico em prol do reconhecimento afro-chileno? E, finalmente, em que sentido a experincia afro-chilena contribui para repensar os estudos culturais, as fronteiras inter-tnicas e as consequncias scio-polticas dessa relao? Se a dispora africana o mesmo mutvel, um devir de sociabilidades a favor da igualdade e da diversidade tnica, devemos refletir at que ponto o direito de ser chileno no contraria o desejo de permanecer afrodescendente. Da mesma forma, pensar sobre os mecanismos desse devir para a requisio do seu reconhecimento ao mesmo tempo tarefa para que se identifique o modo como a populao afro-chilena tem superado a discriminao racial moldada poltica e historicamente. Para ajudar a pensar nos agenciamentos da dupla-identidade no contexto local e global, bem como entender as formas de superao do trauma da escravido, procuro trabalhar com a ideia de travessia que, por sua vez, est diretamente associada ao conceito de Middle Passage (GILROY, 2000, p.61). O autor considera a passagem do navio negreiro entre a frica e o Novo Mundo como objeto micropoltico da cultura do Atlntico Negro. A importncia de re-interpretar a passagem dos escravos negros promove um novo olhar para a modernidade e o entendimento do incio da Dispora Africana. A partir daqui, considero que o significado da travessia vai alm da sua imagem literal quando descreve a passagem dos povos diaspricos. A travessia tambm o amadurecimento moral e cognitivo do sujeito que atravessa, seja da periferia ao centro, seja de um continente ao outro. A travessia no simplesmente o deslocamento fsico de uma populao ou indivduo. tambm o aprimoramento da sua dupla jornada entre o ser afrodescendente e o ser chileno. Nesse desenvolvimento da sua prpria ontologia que se cria novos mecanismos para superar o trauma da dor e do sofrimento pretrito, buscando conquistar novos e antigos espaos para a negociao da sua identidade tnica, das suas tradies e dos seus costumes.

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A travessia na sua acepo literal era considerado caminho para confrontar o inimigo ou uma jornada entre mitos e incertezas. Com efeito, a busca pelo comrcio, o dinheiro e as conquistas, permitiram o vnculo poltico-econmico e at religioso de grandes civilizaes da histria ocidental. No entanto, o mundo atual cenrio de interaes de nova ordem e intensidade. O capitalismo de imprensa (ANDERSON, 1993) agora intensificado pela globalizao promove trocas e negociaes igualitrias de vrias experincias culturais dentro da pluralidade tnica de um estado-nao. Esse processo horizontal de trocas informacionais promove o estreitamento dessas fronteiras eliminando definitivamente as barreiras geogrficas, ecolgicas e, principalmente, as barreiras poltico-sociais que ainda perduravam na relao entre grupos minoritrios e a comunidade imaginada. nesse sentido que a travessia aqui deixa de ter apenas sua qualidade figurativa para representar a fluidez subjetiva e objetiva da cultura diasprica, transportando-a em universo global e dando a ela um carter flexvel e adaptante para o novo. Essa abertura e vontade de negociao provoca para as prticas regionais um tipo de conscincia e superao s adversidades promovidas pela falta de espao na sua sociedade. Com efeito, a valorizao progressiva das prticas culturais de carter regional pode acarretar em um processo irreversvel de novas formas de pensar a importncia do estado-nao. Por isso a necessidade constante para entender cada vez mais a complexidade da cultura enquanto prticas da memria e dos saberes capazes de construir novas narrativas e instituir definitivamente a ideia de interculturalidade do estado-nao. Entender neste momento a travessia como despertar consciente dar voz ao mesmo tempo para o antigo moreno do bairro Lumbanga e ao afro-chileno do vale de Azapa. Entender a travessia enxergar o discurso afro-chileno baseado na sua afrodescendncia capaz de superar o passado de represso, de discriminao racial, e o presente de esquecimentos e desigualdades. E naturalmente, seu projeto de superao do trauma nos obriga a repensar as ilimitaes da fora de ser fazer presente nas mltiplas arenas da nossa sociedade. Por fim, nos cabe aqui acompanhar essa jornada, juntamente com os antigos afro-chilenos, atravs da nossa prpria travessia e do despertar consciente da nossa dupla e at tripla-conscincia. Tornar visvel nossas identidades superar nossa lgica maniqueista que ainda insiste em julgar o carter e valor do ser humano atravs da sua taxa melanodrmica ou de outros indcios fentipos da raa.

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Captulo II Travessia: de moreno a afrodescendente

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Essa minha ltima noite de campo, de descobertas e contradies. Sentado aqui na calada, a lua magra declama um fio de luz em noite de breu. O ensaio j terminou e todos voltam para suas casas. Ainda sim, o pulso daqueles tambores ressoa nos meus ouvidos competindo com essa brisa de mar. Enquanto isso, dois rastafris saem de um carro ganhando a calada, como fantasmas da meia-noite. Depois de trocar canes de Cartola com Inti Illimani, aqui mesmo, o sopro vazio da noite domina o lugar. E esta lua s aconselha buscar uma cerveja em qualquer esquina de bar. Pergunto-me, agora, por onde anda o corao e por onde deixei minha razo... Ento, esse o momento. Resta-me encerrar meus devaneios e comear aqui minhas reticncias... Cheguei no Chile como quem chega em um outro universo, um aventureiro com a mochila nas costas imerso ao novo e ansioso por descobrir novas questes sobre o humano. Foram trs longos dias de viagem, divididos entre leituras, sanduches e lembranas. Nesse momento de travessia, de curvas e buracos, procurei voltar ao passado tentando identificar em mim o pouco que sou. Achei um jovem brasileiro nascido na praa XV, no Rio de Janeiro. No mesmo lugar onde o europeu e o africano tambm renasciam sculos antes e onde comeavam a desenhar um esboo de brasilidade entre o negro e o branco, baseado no discurso da miscigenao tnica. Cresci em minha casa sentindo o gosto dessa miscigenao produzida pelo pai chileno e pela me brasileira. Assim, nesse jogo de negociaes parentais, logo aprendi na famlia a convivncia com a diversidade tnica-cultural, ainda que reproduzida pelos seus elementos simblicos nacionais, resumidos pelo samba ou pela msica folclrica chilena. Cresci tambm observando o modo como a cultura chilena reproduzida fora das suas fronteiras e, mais particularmente, nos dias em que se comemora a independncia do pas.

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2.1) El dieciocho: A chilenidade alm das suas fronteiras Nesse momento de travessia, lembro-me quando fui para mais uma celebrao do dieciocho5, na cidade de Itapecerica da Serra, a uma hora da capital So Paulo. Era uma manh de frio que duraria at o anoitecer. A chuva caia em migalhas movida ao sabor do vento frio e triste. O local onde aconteceu o evento parecia abandonado, apresentava uma imagem mrbida combinada com aquele dia cinza. Chegamos por volta das sete horas da manh e me interessei apenas por observar brevemente o lugar junto com o meu pai e nosso amigo. Era um terreno grande administrado pela prefeitura, onde havia uma quadra poli-esportiva, coberta com uma grande arquibancada onde mais tarde as crianas correriam e os casais danariam o tradicional baile chileno chamado cueca6. Por volta desta quadra coberta havia o nada. Percebamos apenas parte da pequena regio, j que nos encontrvamos em cima de um morro. Era difcil acreditar que, horas depois, aquele lugar se encheria de alegria e nostalgia com as empanadas, pisco sauer, pastel de choclo e msicas folclricas. Lembro-me que nos primeiros instantes da nossa chegada no havia nenhum indcio da festa. Mas aps alguns passos lentos e cambaleantes encontramos algumas barracas de alvenaria prontas para receberem as primeiras pessoas que iriam trabalhar e servir todos os convidados. Em uma dessas barracas havia uma bandeira chilena onde estava escrito a palavra araucanos7, pranunciando a celebrao do dieciocho.

5 Comemora-se a festa em referncia ao dia de 18 de setembro de 1810 data em que a primeira junta nacional que iria governar o Chile foi formada, acarretando na independncia do seu pas anos depois, em 1818. Tal fato tem mais importncia na memria e historicidade chilena em relao a independncia definitiva do pas. Assim, todos os anos, a data motivo de celebrao que coincide tambm com a chegada da primavera. 6 A cueca um baile folclrico chileno. Sua dana tradicional composta por um casal em que o homem trata de cortejar a mulher. Seu movimento constitui em voltas e meia-voltas dos bailarinos, ambos carregando um leno que balanado ao sabor do vento. A cueca tambm praticada na Colmbia, Bolvia, Argentina e Peru de acordo com suas derivaes. Muitos pesquisadores da histria da msica argumentam que a cueca derivada da zamacueca, uma dana mestia tradicionalmente peruana e muito influenciada pela cultura afrodescendente, motivo pelo qual a comunidade afro-chilena defende que a cueca chilena apresenta movimentos ou traos da cultura afro. 7 Araucano outro nome que designa a etnia mapuche, povo indgena originrio da regio centro-sul do Chile. O termo araucano repudiado pelos mapuches porque considerado por eles uma designao pejorativa, j que refere-se regio de Arauco, lugar onde ocorreu inmeras batalhas e mortes contra os espanhis no perodo da colonizao. Esse termo atualmente politicamente incorreto nas Cincias Humanas. Ainda sim, possvel ouvir cotidianamente o mesmo termo por entre os chilenos da capital.

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Olhamos curiosamente por dentro dessas tendas, onde mais tarde as pessoas transitariam alegremente e de maneira desnorteada, tentando decidir o que mais iriam comer e beber para celebrar aquela ocasio e recordar o seu pas. O sentimento pela identidade e cultura nacional transpirava naquele grande grupo de chilenos. A festa j estava em ebulio e muitos se divertiam com suas esposas e filhos. Muitos desses chilenos residem em So Paulo, outros, como ns, moram no Rio de Janeiro e, mais alguns, vivem na regio sul. Alguns chegaram a pouco tempo no Brasil e outros, como o meu pai, eram da gerao que saram do seu pas fugindo do golpe militar de 1973. Havia muitas histrias sendo contadas naquele momento e trocas de recordaes sobre o tempo de infncia. Nesse momento de travessia, lembro-me que no mesmo dia um sabido me perguntava o que eu fazia da vida. Devido a minha aparncia relativamente jovial em relao aos demais, esperavam apenas uma resposta: sou estudante. Meu pai, no entanto, lapidou minha resposta rasgada e tmida com um detalhe que seria motivo de uma nova discusso: ele estudante de Antropologia. A partir da, fui obrigado a explicar em poucas palavras do que se trata a minha pesquisa e o motivo pelo qual trabalho. Ao responder que trabalhava com os afro-chilenos, com a populao afrodescendente de Arica, trataram de me convencer com uma certa rudeza de que no havia negros em seu pas e que, se acaso houvesse, eram peruanos, colombianos ou africanos, todos em busca de emprego. Uma das senhoras que participava da conversa chegou a responder acintosamente que: El pueblo chileno es blanco y mapuche y no hay negros en Chile! Curiosamente, soube por ela mesma que, antes de chegar ao Brasil, viveu toda a sua vida em Arica. Nesse momento, contive o meu riso e me resignei em silncio como um sbio que se cala frente cisma de um ignorante. Naquele instante, entendi que meu trabalho de campo comeava antes da minha chegada ao Chile e que minha travessia comeava ali mesmo, naquela festa, observando os chilenos fora da sua fronteira, produzindo um discurso etnocntrico a favor da sua cultura centrada nos elementos que representam o smbolo da sua nacionalidade. Entendi que esse discurso nacionalista no estava sendo produzido por causa do ambiente da festa, pelo contrrio, o dieciocho s era celebrado por consequncia daquele sentimento. Algo, inclusive, que pude averiguar meses depois na minha visita Arica.

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Essa nao definida por Benedict Anderson como comunidade poltica imaginada inerentemente limitada e soberana (ANDERSON, 1993, p.18). imaginada porque seria praticamente impossvel que um indivduo pudesse conhecer a maioria dos seus compatriotas. Ainda sim, todos os elementos que fazem parte desse sentimento, tais como lngua, bandeira, comida, msica tero espao legitimado pela histria e por seus concidados. Essa caracterstica do estado-nao tende a ser nocivo para discutir e entender a prpria multiculturalidade no Chile. Anderson, enquanto terico marxista, j definia o nacionalismo enquanto artefatos culturais de uma classe em particular que legitima emocionalmente todos os elementos que dela foram criados. A prova disso est na cueca, declarada no dia 18 de setembro de 1979 como dana tradicional chilena. Antes disso no havia um baile oficial capaz de representar a unidade nacional e as caractersticas principais da sua populao.

Ilustrao 3: bandeira chilena Ilustrao 2: casal de bailarinos cueca Ilustrao 4: empanadas e vinho chileno

O vinho, as empanadas, a cueca e o huaso8 so exemplos desses artefatos culturais que, por sua vez, podem ser manipulados pelos chilenos para legitimar o discurso da sua chilenidade. Claro que essa manipulao tambm serve para demarcar a fronteira nacional quando os chilenos aprendem a diferenciar suas empanadas das argentinas ou quando argumentam que a cueca nasceu no seu pas, e por isso as outras danas semelhantes so derivaes dela prpria. Sendo assim, uma vez criado os artefatos para a modulao do sentimento nacional, ficaria completamente difcil question-los seno pelos estudos culturais e pela prpria historiografia. Da, mais uma vez, a importncia dos estudos culturais na dispora africana, mais particularmente na sua tica pscolonial, capaz de analisar e reconhecer as regionalidades enquanto cultura e poltica frente sua globalizao hegemnica ou do tipo perversa (SANTOS, 2004).
8 Huaso a pessoa que cuida do gado nos vales e campos do Chile. Sua vestimenta tradicional composta pelo poncho por cima da camisa, calas e botas. O danarino de cueca representa a figura do huaso, conforme ilustrao 2.

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Refutar o sentimento nacional sem assumir essa lgica contrariar ao mesmo tempo todo o processo histrico de legitimidades polticas e de arregimentaes de fronteiras tnicas e geogrficas criadas pelo estado-nao. Por isso, naquele momento da festa, qualquer tentativa de esclarecer sobre a populao afro-chilena poderia ser uma afronta contra o orgulho e a cultura nacional daquelas pessoas. Meses depois, ainda iria entender o verdadeiro motivo pelo qual acreditam que no h afrodescendentes em seu pas. Apesar dessa cegueira coletiva moldada pelo absolutismo tnico chileno festejamos mais uma vez as festas ptrias do dieciocho que no ano de 2010 cumpriu seu bicentenrio. 2.2) Chile: o absolutismo tnico e suas localidades culturais No momento desta travessia, percebo que o Chile de fato belssimo e, se o seu povo ainda no reconhece a sua diversidade tnica, se orgulha por possuir uma diversidade geogrfica. Pas que est encarcerado por quatro obstculos da natureza capaz de tornar a viagem de qualquer visitante uma aventura memorvel. Ao norte o deserto de Atacama, o mais seco do mundo, apresenta uma paisagem de ar abrasado combinado sua infinita poeira, onde uma pequena parcela da humanidade viveu, como as mmias chinchorros que descansam em seu sono eterno. Ao extremo sul vemos a neve cair em ptalas, lugar das geleiras e do frio que compete com a inquietude dos inmeros vulces. A oeste encontramos o oceano infinito, profundo e tempestivo, que de pacfico no tem nada, j que lana do seu corao as terrveis tempestades e maremotos que este pas j testemunhou. Ainda sim, cenrio de inspirao para o poeta Neruda e seus discpulos. Finalmente, ao Leste, encontramos ela, a magnfica e temida Cordilheira dos Andes, onde o cu espera ser tocado e onde a lua se esconde do sol. por ela que atravesso agora, antes de chegar em Santiago, e a sensao de que estamos passeando por dentro de inmeros vulces, como se essa cadeia de montanhas estivesse nos vigiando, lembrando o que ns somos, apenas uma pequena parcela da natureza universal.

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Foram trs dias de viagem entre o Rio de Janeiro e Santiago por estradas cheias de luzes dispersas acusando um vazio de gente e um estado de solido permanente. Era fundamental visitar a capital Santiago antes da minha chegada em Arica, lugar onde reside a comunidade afro-chilena. Os museus, bibliotecas, as pessoas, os jornais e ruas, todos estes esquemas miditicos e discursivos poderiam me oferecer informaes valiosas sobre o passado e presente afro-chileno. Alm disso, minha passagem na capital era motivada pela curiosidade de saber como a populao percebe o negro na capital e, fundamentalmente, se h conscincia da comunidade afro-chilena em Arica. Em Santiago, o desenho das caladas, a limpeza das ruas, a disposio das rvores, a arquitetura dos antigos edifcios e, sobretudo, as estaes do ano muito bem definidas, tudo isso cria a sensao de sociabilidade europeia, pura ou homognea que termina na esttica do comportamento chileno. Na perspectiva de Hanna Arendt, a sociedade estruturada em torno do estado-nao no mundo moderno movido pelo interesse privado capaz de fomentar sua significao pblica (ARENDT, 1958, pp.33-55). E de fato essa esttica do comportamento, caracterstica do pas, foi tambm lapidada por longos anos de ditadura militar, capaz de provocar a chilenidade no modo de caminhar, na educao dos jovens e na gentiliza das garonetes. Por isso mesmo, a noo do que pblico para os chilenos possibilita melhor abrangncia da unidade cultural discernida com as subjetividades do privado (HOLANDA, 2007). Lembro-me dos chilenos comentando sobre a sua cultura para o reprter de uma televiso local. Os entrevistados faziam referncia ao cumprimento do bicentenrio da independncia e todos foram capazes de citar a cueca e o huaso como elementos dessa chilenidade. Naquele momento, a populao de Santiago reiterava a lembrana e a celebrao da sua nacionalidade atravs dos mesmos artefatos culturais que a comunidade chilena de So Paulo. Significa dizer que h o esforo dessa comunidade imaginada em produzir essencialismos do estado-nao e de reproduzir sua unidade cultural a nvel transnacional, no apenas para demarcar a diferena, no caso de So Paulo, mas de legitimar todos os anos a culturalidade homognea do seu pas. Stuart Hall, em seu texto A dura estrada para a renovao9 reflete o estado-nao como uma forma de elaborao cultural capaz de produzir subordinaes, fratura, difuso, reproduo, tanto como produtora, criadora e guia (HALL, 1988, p.9).

9 No original The Hard Road to Renewal (Londres: Verso, 1988), p. 9. HALL, Stuart.

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Devido essa manipulao discursiva do estado-nao existe a impossibilidade, mais uma vez, do reconhecimento das regionalidades culturais a nvel nacional, a no ser considerando-as margem da chilenidade, e nesse sentido, confinando-as em zona perifrica, sem ameaar a unidade cultural do pas. Tendo isso em vista, para termos noo dessa diversidade, ainda que perifrica, devemos percorrer toda a extenso latitudinal do territrio chileno. Por isso, no basta permanecer na capital Santiago, onde no h espao para diversidade tnica e cultural nas escolas ou nas esquinas de bares e restaurantes. Existe no pas uma variedade significativa de ritmos e danas como a trastrasera e a resfalosa no sul, o trote, a tirana e o costillar ao norte. Alm disso, h ainda a dana sausau praticada na Ilha de Pscoa e, claro, o baile tumba que nos ltimos anos tem sido resgatado pela comunidade afro-chilena em Arica. Se considerarmos apenas essa variedade de ritmos e danas do pas j teremos condies de reconhecer que nele h definitivamente uma diversidade cultural distribuda nas suas localidades. A cueca, contrariando essa produo heterognea de culturas, vista como artifcio de construo e prtica discursiva para a modulao da comunidade imaginada. Em decorrncia disso, os chilenos da capital permanecem pouco acostumados a conviver com essa diversidade tnica de mltiplas matizes culturais, de gnero e cor. E o que ainda mais grave, a populao santiaguina convive cotidianamente com cenas pblicas de discriminao contra o negro e o mapuche vistos como o outro aqum e que desvirtuam a ordem social por sua prpria natureza. O ethos scio-poltico da capital chilena coexiste com a estereotipia da nao imaginada. Juntamente com seus mecanismos simblicos e historicizantes cria-se determinado absolutismo tnico (HALL, 1991, p.2) que gira em torno da colonialidade cognitiva e dela que provm o comportamento, a esttica e at mesmo a mentalidade em torno da identidade cultural fortemente centralizada e exclusiva da capital chilena. Com efeito, a sociedade majoritariamente branca capaz de designar o negro como homem de cor demarcando a diferena atravs da sua taxa de melanina no corpo. E sem esquecer da multiculturalidade rtmica do pas, torna-se tambm difcil apreciar a cueca enquanto um dos artefatos culturais e no apenas o nico capaz de resumir a cultura nacional chilena.

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Para revelar a margem necessrio tornar consciente a produo do estado-nao da narrativa em torno da sua supremacia cultural, ainda que sejam velhas ou novas naes ps-neocoloniais. Em seguida, necessrio considerar que a produo cultural, supostamente perifrica, no deve ser visto como um espao de auto marginalizao ou utpico. O local ou a minoria, nesse sentido, visto como centro do seu prprio universo, ou parafraseando o historiador Ki-Zerbo, deve-se considerar o fato de que toda a periferia centro dela mesma (KI-ZERBO, 2006, p.47). Segundo Homi Bhabha, essa mudana de perspectiva j em si uma interveno prpria noo de modernidade enquanto progresso, homogeneidade, organicismo cultural, nao profunda e ao passado longo que racionalizam as tendncias autoritrias, 'normalizadoras' dentro das culturas no nome do interesse nacional ou de prerrogativas tnicas (BHABHA, 1990, p.4). Nesse sentido, a perspectiva do estado-nao como construtor da grande narrativa em prol da comunidade imaginada passa a ser contestada, favorecendo, portanto, a re-valorizao das culturalidades perifricas. Decorre da a possibilidade de inscrever a sua participao na historicidade chilena e a insero naquela comunidade imaginada. A partir da, o estado-nao muda de perspectiva discursiva, deixando de ser homogneo para reconhecer definitivamente a sua qualidade multicultural. O ato de reconhecer, a partir da, tornar possvel a cidadania e a participao dos grupos tnicos, minorias de todo o tipo em todas as instituies. assegurar o acesso aos espaos de requisies e expresses da cultura, da religiosidade ou da opo sexual, promovendo, portanto, a chance de diminuir barreiras desiguais e de aproximar fronteiras distintas dentro da sociedade. Da a necessidade de reconhecer essas antigas fronteiras que h muito tempo esto definidas e dinamizadas, e de reconhecer novas fronteiras que esto sendo re-elaboradas, como o caso do ritmo afro-chileno conhecido como tumba. Por isso, era preciso continuar minha travessia at o meu destino final: Arica.

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Mais um dia de viagem, dessa vez pelo deserto infinito percorrido por estradas que mais parecem tapetes de asfalto, coladas sobre a poeira seca da paisagem. Um longo dia de imensido desrtica onde as suas dunas ridas apresentam um bonito contraste com o cu azul forte e brilhante. No caminho ainda cruzei com enormes precipcios de areia e pequenos redemoinhos danarinos no horizonte. Algumas horas antes de chegar Arica o nibus em que estava ainda foi parado por policiais a fim de verificar se todos os passageiros viajavam com seus respectivos documentos. Parece que a fronteira dessa regio bem fiscalizada e muito provavelmente por ser uma regio de zona franca. Como eu era o nico estrangeiro dentro do nibus, fui chamado cabine dos policiais para que pudesse apresentar o protocolo de entrada no pas. Tratando de me livrar logo daquela situao, puxei a minha identidade chilena do bolso, e depois de uma olhada rpida pelos carabineros10 fui liberado para seguir viagem. Assim como existem essas fronteiras geogrficas das quais surgem a demarcao da territorialidade jurdica existe tambm a fronteira tnica atravs da qual a tradio e seus mecanismos simblicos atuam atravs do grupo minoritrio de uma determinada etnia que, por sua vez, usa como discurso de diferena para a conquista do seu reconhecimento da igualdade. Considero, portanto, o conceito de fronteira como condio discursiva para a produo de diferenas culturais. O conceito considerado atravs da mesma lgica analtica que Frederick Barth utiliza. Para o autor, torna-se claro que as fronteiras tnicas permanecem apesar do fluxo de pessoas que as atravessam. E, alm disso, essa permanncia de distines tnicas implica em processos de excluso e de incorporao atravs dos quais so mantidas (BARTH, 2000, p. 3). Em segundo caso, Barth argumenta que h relaes sociais estveis, persistentes e vitais que no apenas atravessam essas fronteiras como tambm muitas vezes baseiam-se precisamente na existncia de status tnicos dicotomizados. E nesse sentido que utilizo a minha prpria experincia de trnsito entre as fronteiras geogrficas e jurdicas para reconhecer a minha duplanacionalidade, o que no implica que eu encarne uma dupla-identidade nacional.

10 Famosos pela crena da sua incorruptibilidade, os carabineros so os policiais do pas chileno encarregados de vigiar a fronteira, combater o trfico e mantem a ordem pblica nas ruas. Criada em 1927, o Corpo de Carabineros atua tambm pela soberania do pas participando diretamente na ditadura militar de Pinochet na perseguio e represso aos chamados subversivos. Durante a minha pequena estadia no Chile jornais e telejornais noticiavam o caso do carabinero que assassinou um ndio mapuche na regio sul do pas. Apesar de receberem muitas crticas devido a sua austeridade e rudeza, os carabineros so smbolo de ordem e disciplina em todo o pas.

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Mesmo assim, aquele status tnico dicotomizado me permite transitar nos entre-lugares ou no espao interstcio sem ser visto como estrangeiro. De acordo com Bhabha, esses entre-lugares fornecem o terreno para a elaborao de estratgias de subjetivao singular ou coletiva que do incio a novos signos de identidade e postos inovadores de colaborao e contestao, no ato de definir a prpria ideia de sociedade (BHABHA, 2007). E o mais curioso disso tudo que conforme me aproximo do norte do pas percebo que sou menos confundido como um estrangeiro devido a cor da minha pele. Isso significa dizer que em Arica pode ser comum a convivncia com pessoas morenas devido a sua maior presena, ao passo que, em Santiago, a cor da minha pele vista como indcio fentipo da presena do outro. Embora no haja explicitamente discriminao contra mim, o fato de ser considerado estrangeiro no meu prprio pas possibilita reiterar que a chilenidade ainda construda dentro dos preceitos do absolutismo tnico. Ainda sim, nesse processo inter-tnico ou inter-nacional entre centro e periferia, que a persistncia cultural ser levada adiante entendendo a lgica da sua contingncia, enunciao e manuteno. Para constatar esse processo, minha tarefa era de conhecer Arica, regio capaz de contrariar a chilenidade poltica-cultural centralizada na capital Santiago. Era trs de fevereiro, vspera de carnaval, quando cheguei cidade. Fazia muito calor e, alm disso, estava com fome e muito cansado. Porm faltava pouco para o trmino da minha travessia. Por isso, tratei logo de pegar um txi em direo ao hotel. Na cidade existem muitos txis coletivos que circulam nas mediaes da rodoviria e a passagem bem barata, algo como 450 pesos ou pouco menos de um dlar. J no txi, durante os poucos minutos percorridos, observava a grande quantidade de flores distribudas nas caladas e nas casas...

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2.3) Arica: cidade de mltiplos territrios Arica conhecida como a cidade da eterna primavera e vista como um osis em pleno deserto. Localizada ao extremo norte do Chile, a cidade o centro da regio de Arica e Parinacota, territrio vasto de trs contrastes ecolgicos: a primeira a grande extenso de costa litornea, regio principal da cidade onde encontra-se o comrcio, os principais bairros e onde a maioria da populao reside. No interior encontra-se a regio conhecida como pr-cordilheira com grandes extenses de terra rida e onde pequenas vilas e povoados sobrevivem. E por ltimo a regio conhecida como altiplano, um territrio selvagem e belo, onde a cordilheira guarda resqucios de neve eterna e onde grandes vulces adormecem.

Ilustrao 5: Note a proximidade da cidade com a fronteira peruana

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A cidade de porte mdio (8.726,40 km) e com uma populao de 186.488 at 200211. conhecida mundialmente pelo seu patrimnio arqueolgico constitudo por inmeros vestgios de antigas civilizaes como Tiwanaku existente no perodo entre 300 a.C. a 1000 d.C. e famosa por suas cermicas e construes megalticas, capazes de influenciar mais tarde a prpria arquitetura do Imprio Inca (BAUER, 2005, p.34). Arica tambm guarda vestgios das mmias chinchorro, consideradas como as mais antigas do mundo. A cidade tambm possui uma zona porturia bastante movimentada. Desde a descoberta de minrios em Potos, no perodo colonial, at os dias de hoje, o porto de Arica registra o entra e sai de produtos industrializados e o forte comrcio de frutos do mar. Aps muitos anos com a explorao do salitre, Arica passou a pertencer a regio de zona franca do pas possibilitando maior desenvolvimento do comrcio e do setor turstico. possvel perceber que a cidade possui uma boa infra-estrutura para receber os turistas, com bares, restaurantes, muitos hotis e o cassino mais antigo do pas.

Ilustrao 6: O histrico morro de Arica, smbolo da cidade, e o seu porto direita da foto

No centro da cidade possvel avistar de longe o morro de Arica. Com aproximadamente 130 metros beirando a praia, o lugar foi ponto estratgico durante a Guerra do Pacfico contra Bolvia e Peru, onde as ltimas batalhas ocorreram. Hoje referncia histrica da soberania chilena frente ao passado de disputa por fronteiras. L encontramos o museu Histrico de Armas que exibe seu acervo de armas, canhes e trincheiras. Alm disso, encontramos o Cristo de la Paz, uma esttua do Cristo rodeada por vrias bandeiras chilenas.

11 Dados do ltimo censo demogrfico de 2002. Instituto Nacional de Estatsticas (INE). Santiago de Chile, maro de 2003.

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Toda essa regio faz fronteira com o sul da Bolvia e do Peru. Com efeito, Arica possui a caracterstica de uma cidade cosmopolita onde possvel perceber o trnsito de aymaras, quechuas, negros, brancos e estrangeiros de todas as partes. Nesse caso, a proximidade das fronteiras geogrficas com outros pases e com outras regionalidades culturais acarreta na heterogeneidade e hibridizao dessas diferentes matizes nas ruas, nas escolas e no ambiente de trabalho. Em decorrncia dessa caracterstica, a cidade percebida com certo distanciamento em relao a estereotipia cultural chilena, o que acarreta na desigualdade da sua fronteira tnica e cultural em relao a Santiago. Alm disso, esta perspectiva nacional est legitimada, sobretudo, na historicidade do pas j que, antes da Guerra do Pacfico, a regio ainda pertencia ao territrio peruano. Nesse sentido, por mais que Arica esteja definitivamente legitimada pela fronteira geo-poltica do Chile, a cidade vista pelos outros chilenos como cidade perifrica e, por consequncia, margem da sua comunidade imaginada. Com isso Arica ganha a sua condio de entre-lugares, isto , uma cidade que ainda no se livrou dos seus resqucios peruanos e que todavia no assumiu totalmente sua chilenidade. Alm disso, Santiago enquanto capital poltica e cultural ajuda ainda mais a desenvolver o distanciamento da sua fronteira com a regio norte, mesmo que seja a nvel imaginrio. Em decorrncia disso, a populao afro-chilena capaz de ser duplamente discriminada na capital chilena, primeiro porque nasceu em Arica e segundo porque afrodescendente. Por isso, o aymara e o afro-chileno costumam ser desconsiderados da noo de diversidade cultural da comunidade imaginada. O afro-chileno porque era peruano e o aymara porque era boliviano. Ainda sim, esse hibridismo geogrfico e tnico da cidade lhe d certas vantagens econmicas e garantias de sustentabilidade. A localizao privilegiada de Arica facilita o desenvolvimento do comrcio e a produo de mo-de-obra provenientes do Peru e, mais ainda, de Bolvia. Alm disso, sua sada para o mar lhe d garantias de captao de impostos das importaes e exportaes realizadas no porto. Por fim, o centro de Arica est bem prximo dos seus polos agrcolas, regies de grandes e pequenos vales onde o solo possui uma relativa quantidade de sais solveis permitindo a produo de hortalias, tomates, azeitonas, e frutas tropicais como a manga, a goiaba e o maracuj. O vale de Lluta e o vale de Azapa so os principais polos agrcolas, separados por poucos minutos do centro da cidade. Essa proximidade dos centros de produo agrcola com a cidade enriquece o comrcio e, o mais importante, possibilita que o produto seja vendido a preos baixos.

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2.4) Vale de Azapa: territorialidade afro-chilena O vale de Azapa est localizado a leste da cidade e possui uma grande extenso de terra com uma superfcie cultivvel de aproximadamente 3500 hectares estendidos ao longo de 50 km (LARIOS, 2003, p.49). Por conta disso, o vale de Azapa o principal centro agrcola da regio de Tarapac cuja produo principal est baseada na azeitona, capaz de
Ilustrao 7: Vale de Azapa

ocupar 27% da superfcie frtil do vale. Como

veremos, essa produo de azeitonas est correlacionada diretamente com o passado afro-chileno e o seu pertencimento ao territrio. Atualmente, o prprio vale de Azapa costuma demarcar essa territorialidade conforme o avano das conquistas pelo reconhecimento da sua afro-chilenidade, algo que pude constatar na minha chegada. Logo naquele primeiro dia em Arica, percebi que, em frente ao hotel onde me hospedava, do outro lado da rua, havia uma placa onde podia-se ler: Ruta Patrimonial DEL ESCLAVO Ministerio de Bienes Nacionales - Valle de Azapa - Valle del Lluta. Nos cantos inferiores da placa ainda era possvel observar dois slogans: Rutas Patrimoniales Territorio de Todos e Gobierno de Chile Ministerio de Bienes Nacionales.

Ilustrao 8: Placa "Ruta del Esclavo" localizada no comeo do vale de Azapa

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Aquela placa dava as boas-vindas aos turistas e moradores anunciando que ali comea o vale de Azapa. Mas, principalmente, o aviso dava incio ao cenrio de re-valorizao ao passado e presente afro-chileno atravs da Ruta del Esclavo. Trata-se de um circuito etno-turstico demarcado pela memria dos mais antigos afro-chilenos e fomentado por Cristian Bez, presidente da Associao de Afrodescendentes Lumbanga. O projeto, que ir cumprir cinco anos, obteve a chancela do governo com o financiamento do Ministrio de Bens Nacionais do Chile, feito que outorgou Ruta del Esclavo a primeira rota patrimonial da regio de Arica-Parinacota. A placa, portanto, materializa a demarcao da fronteira afro-chilena, da sua territorialidade e se consolida enquanto patrimnio cultural. A manuteno da fronteira, a partir da, assegura a unidade tnica do afro-chileno enquanto grupo atributivo e exclusivo mesmo que suas caractersticas culturais mudem na sua relao intertnica. Ao mesmo tempo, se pertencer a uma categoria tnica implica ser um certo tipo de pessoa e ter determinada identidade bsica, isto tambm implica ser julgado e julgar-se a si mesmo de acordo com os padres que so relevantes para tal identidade (BARTH, 2000). Para Stuart Hall essa etnicidade est direcionada e imersa em um conjunto sistemtico e total de noes sobre o seu territrio capaz de identificar e situar as demais etnicidades (HALL, 1991, p.4). nesse processo que o afro-chileno desenvolve sua identidade tnica configurada no seu lugar e na sua histria especfica sem, no entanto, estar confinado a eles. Para comearmos a entender essa etnicidade afro-chilena e os recentes projetos por sua revalorizao, convido os leitores a fazer um breve passeio pela Ruta del Esclavo, exemplo de configurao poltica atravs da cultura, por onde a travessia dos antigos negros escravos termina e por onde um novo nascimento afro-diasprico comea a brotar, junto com a semente das oliveiras. Viajaremos pela Ruta del Esclavo acompanhados pelos depoimentos daqueles que legitimam a territorialidade afro-chilena com sua memria. Iremos percorrer os doze pontos de referncia que constitui o caminho e saber a importncia de cada um deles. Marta Salgado, presidente da ONG Oro Negro, ser nossa guia nessa jornada e nos ajudar a adentrar em um universo entre o passadopresente, de semelhanas e diferenas com outros grupos afro-diaspricos e, sobretudo, reconhecer um universo de novas conquistas em busca da emancipao afro-chilena.

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2.5) 'Ruta del Esclavo': re-construindo a identidade tnica extraviada Nossa jornada pela travessia afro-chilena comea na cidade de Arica, propriamente no centro, onde hoje ficam as ruas Jos San Martin e Arturo Gallo. Uma praa onde antigamente o improviso era o norte do dia-a-dia, onde havia muito trabalho, servios e muito divertimento nas rodas, nos sales, bilhares e restaurantes. Era o bairro Lumbanga, conhecido como reduto dos primeiros afrodescendentes que habitaram a cidade.

Ilustrao 9: Localizao do antigo bairro Lumbanga; Centro de Arica

A palavra Lumbanga se origina do bantu e significa casero12, lugar onde se acumulou pequenas casas de construes simples onde a vida gingava at a dcada de 30. Lumbanga nasceu desde a chegada dos primeiros negros escravos em Arica, nas imediaes das ruas Maip, Patricio Lynch, General Lagos e O'Higgins. No entanto, existem controvrsias sobre o lugar exato onde o bairro comeou a crescer. O Sr. Arturo Carrasco Cortez, afro-chileno, defende a tese de que Lumbanga nasceu no local onde hoje encontramos a Universidade de Tarapac, situada na rua General Velsquez.

12 Casero em portugus significa pequenas casas aglomeradas no campo.

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De acordo com o Sr. Cortez: Este sector, que hace pouco tiempo se conoca como La Chimba13, era un pequeo osis de higueras, frutales y maleza, producto del agua subterrnea que por all corra. En este lugar vivan la mayora de los negros, en chozas y construcciones ligeras. Un verdadero casero que se denominaba Lumbanga. Despus, algunos morenos se fueran para la calle Maip, antiguamente llamada Atahualpa, donde se dedicaron al comercio y sus oficios. Entonces, a esa calle y a las cuadras aledaas se le conoci como el sector Lumbanga, porque sus habitantes eran en su mayora chimberos, provenientes de un casero (LARIOS, 2003, p.27). Para Marta Salgado, Chimba foi o primeiro bairro onde cresceram as primeiras famlias afrodescendentes e que, mais tarde, se transferiram para o bairro Lumbanga. Chimba tambm conhecido pelos chilenos da capital para designar a populao pobre que vive no bairro de Recoleta, em Santiago. A palavra carrega mltiplos significados cuja especificidade ser encontrada em diferentes regies e pases. Ainda sim, a aproximao etimolgica entre a palavra Chimba e Lumbanga grande, j que ambas significam povo de baixa aquisio financeira e aglomerado de casas. De certo, ainda h poucos estudos sobre este tema e muitas hipteses sobre a origem do bairro. At as primeiras dcadas do sc. XX, Lumbanga, alm dos caserios, possua clubes de bilhares e sales, visitados por todos da cidade durante a noite. Logo pela manh o bairro acordava cedo para vender as frutas e hortalias trazidas pelos afrodescendentes do vale de Azapa. O comrcio era movimentado. Os homens ofereciam seus servios em lojas de carpintaria e sapataria, enquanto as mulheres trabalhavam como lavandeiras ou costureiras. Essa herana laboral tida como um processo determinado atravs do tempo entre o senhor e o antigo escravo. Dados do censo demogrfico de 1923 mostram algumas informaes a respeito das atividades especficas de cada afrodescendente de Arica. Na poca, a cidade possua 4.040 habitantes e, desse total, a populao negra constitua 2,3% ou o que corresponde a 86 indivduos de ambos os sexos (BRIONES, CARREO e HERRERA, 1991, p.53).

13 No Brasil a palavra Chimba significa invertido sexual (Novo Dicionrio banto do Brasil, LOPES, Nei); Na Argentina, de classe social baixa; Na Colmbia, algo bom, excelente, divertido ou de m qualidade. Depender do contexto; Em Honduras, arma de fogo de fabricao caseira; No Peru, significa cabea; Na Venezuela, algo pssimo ou entediante. (grifo meu)

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A partir desta medio, observamos o seguinte quadro de ofcios e ocupaes14: 18 pessoas, todas mulheres, asseguram desempenhar trabalhos prprios do sexo feminino. Hoje considera-se que seja o equivalente a dona de casa. 17 pessoas, todas mulheres, se definiram como lavandeiras. 11 pessoas, 6 mulheres e 5 homens, eram estudantes. 9 pessoas, 2 homens e 7 mulheres, aparecem como alfaiates ou costureiras. 7 pessoas, 6 mulheres e 1 homem, aparecem como cozinheiros. Finalmente temos os seguintes ofcios e atividades que contaram com um s representante (todos homens): comerciante, sapateiro, mecnico, jardineiro, carpinteiro e tipgrafo. Esses afro-chilenos j conviviam com a liberdade constitucional desde o sc. XIX. Liberdade constitucionalmente legitimada e institucionalmente ensinada nos livros didticos de cada criana chilena. No entanto, as condies de vivncia e os recursos para a garantia da sua cidadania ainda eram escassos. Com efeito, a relao entre branco e negro permaneceu verticalizada no que concerne s suas funes laborais, j que a populao afrodescendente apenas pde herdar os ofcios exercidos na poca da escravido. Para este fenmeno, o Sr. Cortez observa com pertinncia de que: A pesar de la libertad, los negros continuaron trabajando para el amo blanco. Fueron muy pocos los que mejoraron sus condiciones econmicas o realizaron algn estudio superior. La mayora slo saba desempearse en los oficios que el blanco le haba enseado durante la esclavitud. Fueron zapateros, lavanderas, costureras, albailes, medieros. Actividades menores, que la minora europea necesitaba para mantener su alta calidad de vida (LARIOS, 2003, p.32). At o presente, a relao entre o branco e o negro no Chile no mudou muito com respeito s oportunidades de trabalho, garantia de cidadania, e ao reconhecimento da etnicidade afrochilena, como veremos em diante. A respeito do censo de 1923, no houve uma pesquisa categrica da populao que vivia nos vales, sobretudo, o vale de Azapa, onde grande parte dos afro-chilenos trabalhava nas plantaes de algodo, azeitona e cana-de-acar.
14 Dados observados em fonte secundria (LARIOS, 2003, pg.32)

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Alm disso, o mesmo censo no discriminava a cor da pele dentre s categorias de avaliao demogrfica. Com isso, os dados recolhidos ainda so pouco esclarecedores com relao a quantidade de negros que viviam no bairro Lumbanga e dos que viviam dispersos em outros bairros da cidade. Mesmo assim, com os poucos dados apresentados, possvel notar o patamar social ocupado pela populao afro-chilena de 1923. Segundo a historiadora Viviana Briones essa herana colonial possibilitou encontrarmos pessoas de raa negra realizando exerccios ou trabalhos de pouca remunerao e destinado a gente de estratos sociais baixos (BRIONES, 1991, p. 57). Fica patente a impossibilidade do exerccio da emancipao do afro-chileno atravs das redes sociais herdadas pela colonialidade do seu pas. O fato que a sua invisibilidade permaneceu no ps-abolio traduzida na sua permanncia aos estratos sociais baixos daquela chilenidade. Mesmo assim, a visibilidade aflorava em outros aspectos dentro do bairro Lumbanga que, em sua natureza, apresentava a alegria e a desenvoltura nas danas e nos costumes de uma afrochilenidade nascente. O bairro era centro de inmeras expresses artsticas. H relatos de duelos de repentes cuja principal referncia o Negro Pellejo, capaz de vencer qualquer desafiante com seus versos (LARIOS, 2003, p.29). Alm disso, Lumbanga foi testemunha dos primeiros tambores pujantes capazes de estremecer os quadris das mulheres. Era o ritmo da tumba, dana tradicional afro-chilena praticada nas ruas do bairro e nos quintais das casas, situadas no vale de Azapa. Alis, para l que vamos agora, em busca da segunda parada da Ruta del Esclavo. Poucos minutos depois, chegamos ao km 6 da estrada que corta todo o vale de Azapa. Ali encontra-se o centro de Arte e Culinria afro-azapenha (de Azapa), um lugar que preserva os modos de fazer das antigas comidas afrochilenas, como por exemplo o mondongo15. Conhecido comumente no Brasil
Ilustrao 10: Mondongo

como dobradinha, o mondongo afro-azapenho feito da tripa de vaca, acompanhado de batata, arroz e um pouco de pimenta. Antes de apreciar esse

prato tradicional, possvel degustar o guarapo para abrir o apetite, uma bebida destilada feita da cana-de-acar do vale de Azapa.

15 Mondongo - (1) intestinos midos de alguns animais, tripa. (2) Indivduo sujo e desmazelado. Novo Dicionrio Banto do Brasil. LOPES, Nei.

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Dona Francisca Rios Sanchez lembra do tempo de infncia em que o guarapo era bebida costumeira das festas: ramos diez hermanos y vivamos ac, en Azapa. Haba una escuelita al lado de la casa y mis padres criaban pavos, chanchos, gallinas. Tenamos hartos animales. Eran tiempos de guarapo, un licor que se haca con la caa de azcar y que se tomaba para las fiestas A cana-de-acar tambm era utilizada pelas antigas famlias para a construo de pequenas casas, conhecidas como chozas. Azeneth, co-fundadora da Associao de Afrodescendentes Lumbanga, lembra das chozas com suas paredes de cana-de-acar e barro deixadas pelos agricultores negros de Azapa para ir cidade vender totora, trigo, azeitonas y pacay, uma espcie de vagem comestvel.16 Muitas famlias afro-chilenas que habitaram a regio do vale de Azapa viveram atravs do cultivo de hortalias, frutas e mais comumente da cana-de-acar, do algodo e das azeitonas. Com uma boa colheita era possvel vender a produo no comrcio da cidade. No entanto, como antigamente no havia estradas que ligassem a regio de Azapa cidade, esses vendedores faziam o caminho a p ou em burros, levando horas percorrendo as dunas de areia at o comrcio. Chegando cidade, vendia-se as frutas e hortalias ou trocava-se por farinha, arroz, manteiga, roupas ou outros artigos teis para casa. Marta Corvacho lembra que na sua infncia se utilizava at mesmos os sacos de farinha: Las personas del valle se iban para la ciudad vender y regresaban con sacos de harina, de arroz, una lata de mantequilla que era una lata cuadrada, y se compraba por lata y se llevaba por todo el mes. Se hervia los sacos y se produca la ropa de nosotros. Hacan los pantallones, camisas, blusas, porque el saco era de algodn puro. Habia tambin la alpargata17 que an se usa

16 Reportagem do jornal El Mercurio do dia 16 de novembro de 2008. 17 Alpargata, sapato feito de lona com sola de corda.

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A afro-chilenidade tambm moldada na prtica do improviso, nos modos de saber, na criao de ferramentas e recursos contra a escassez daquilo que era fundamental para viver dignamente. O improviso, a criatividade, so artimanhas da populao negra na dispora e que iro acompanhar seu modus vivendi at o tempo presente, capazes de criar o mondongo no Chile ou a feijoada no Brasil, como tambm a tumba ou o jongo. Deixamos o improviso por enquanto e vamos seguir na mesma estrada at o km 8. L encontramos o terceiro ponto da Ruta del Esclavo, a Capela Nossa Senhora do Rosrio, construda pela senhora Julia Corvacho Ugarte dentro da sua propriedade, para que ela pudesse celebrar a Virgem das Penhas. Julia Corvacho smbolo da ancestralidade afro-chilena. Nascida em 1896, conviveu durante boa parte da sua vida no vale de Azapa, trabalhando para sustentar seus filhos e netos, vendendo na cidade tudo aquilo que a terra oferecia. Em depoimento pstumo, a Sra. Julia Corvacho nos esclarece como era o seu cotidiano entre o vale de Azapa e a cidade: En aquellos tiempos, solo haban burros, as que los cargaba con las anchacas18 con las verduras que cosechbamos, adems de llevar leche de mis cabritas que eran ms de 200, que tena junto a patos y gallinas. Partamos muy temprano generalmente junto a otra seoras y as pasbamos por la Media Luna que era un ojo de agua ubicado en el Km. 7 y que hoy ya no existe, lo aprovechbamos para darles agua a los animales siguiendo
Ilustrao 11: Sra. Julia Corvacho, matriarca do vale de Azapa

nuestro caminar hasta llegar al Tambo19, un lugar fuera de la ciudad donde descansbamos. Muy cerca estaba ubicada la

edificacin llamada 'Lazareto', lugar al que antiguamente reciba a los enfermos con malaria. Bueno, y como cada una tena su propio recorrido, partamos a visitar a nuestras caseras20

18 Anchaca, recipiente de coro colocado nas costas do animal para transportar verduras e outras coisas mais. 19 Tambo, mesa baixa no refeitrio em que, por castigo, os frades comiam (BH) provavelmente, do umbundo tambo, oratrio; e no de tlamo como v Nascentes. Novo Dicionrio Banto do Brasil. LOPES, Nei. (grifo meu) 20 Este depoimento foi recolhido por Cristan Bez e publicado pelo mesmo autor no seu mais recente livro Lumbanga: Memorias Orales de la cultura Afrochilena. (grifo meu)

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Julia Corvacho faleceu em 1999 aos 103 anos deixando nos vales uma grande herana para as futuras geraes. Trata-se da noo de ser afrodescendente e, de alguma forma, a de etnicidade j que ela possua lembranas e valiosas informaes sobre o cotidiano, a religiosidade, os costumes, e tudo aquilo capaz de nortear a poltica de resgate da cultura afro-chilena. Juan Campos Llerena, neto de Julia Corvacho, lembra da av com carinho: Ella naci aqu mismo, en el valle. Era negra por todos lados. Para la poca del plebiscito, donde esta zona qued para Chile, el primer marido que tuvo se fue para el Per y la dej con cinco hijos. Ella tambin fue a probar suerte al otro lado de la frontera, pero no se acostumbr y volvi. Era bonita la abuela, buena para resolverla. Venda leche de cabra en Arica y fue una famosa ramadera em Azapa Grande, que es como se llamaba antiguamente el pueblo de San Miguel A Sra. Julia Corvacho hoje referncia da afro-chilenidade no vale de Azapa. Com ela boa parte das famlias herdou o valor e o significado do ser afrodescendente. Atravs dela cria-se a origem do sistema parental afro-chileno conjugado no sobrenome Corvacho. Com esse fundamento o discurso do ser afro-chileno ainda mais fortalecido j que o Corvacho sinnimo de tradio e legitimidade dos antigos costumes. nessa construo de grupos de parentesco que o grupo tnico definido de acordo com os seus membros que se identificam a si mesmos e so identificados por outros e que constituem uma categoria distinta das outras categorias da mesma ordem (ELIAS, 1976, p. 11). Alm disso, a imagem do matriarcalismo configurado na imagem da Sra. Julia Corvacho transmitida para as demais mulheres afro-chilenas como um cdigo de identidade que recebido pelos jovens com respeito. Dessa forma, a Sra. Julia Corvacho sempre lembrada por todos os afro-chilenos como recurso discursivo capaz de legitimar a tradio e fortalecer a identidade tnica do grupo afro-chileno. Percorrendo o vale de Azapa, chegamos ao km 12 onde se localiza o museu arqueolgico de San Miguel de Azapa. O lugar parada obrigatria para pesquisadores e turistas curiosos que desejam conhecer as antigas mmias chinchorros, bem como os vestgios da civilizao tiwanaku. Caminhando nas galerias do museu, Marta Salgado chama ateno para um chapu tiwanaku de quatro pontas. O seu formato semelhante ao kufi, chapu originrio da Nigria e habitualmente usado pelos africanos e seus descendentes.

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Chegando ao ltimo saguo do museu arqueolgico nos deparamos com um grande moinho de madeira e pedra, que na poca era movida por trao animal e humana. O objeto faz parte da exposio permanente do museu chamado Aceitunas de Azapa, con sabor a Historia e que trata de contar um pouco da histria da produo de azeitonas no vale de Azapa. possvel ainda conhecer os antigos instrumentos utilizados pelos escravos negros para a produo do azeite. Bernardo Quintana Ugarte um dos afro-chilenos que ainda se dedica ao trabalho de produo das azeitonas e costuma dizer que ningum to rpido que ele para colher o fruto das oliveiras: Al da le hago 18 cajas de aceitunas y cada caja pesa 15 kilos Algumas famlias afro-chilenas, como a do Sr. Bernardo Ugarte, viveram durante muitos anos com a produo de azeitonas no vale de Azapa. A relao dessas famlias com o territrio ainda muito forte e, por isso, existe a preocupao em transmitir para as prximas geraes os modos de saber, como o cultivo, a colheita e a produo do azeite de oliva. Deixamos o museu arqueolgico e percorremos mais 1km at a rua Los Misioneros onde encontramos a parquia de San Miguel de Azapa. A igreja possui um pequeno sino cima do telhado, sua entrada em formato de abbada, e o interior constitudo de alvenaria, com exceo do santurio, trabalhado em madeira. Ali se encontra as imagens da Virgem de las Penhas e de San Martin de Porres. Este ltimo santo peruano e da ordem dos dominicanos, tambm considerado como o primeiro santo negro da Amrica e patrono universal da paz. Do lado de fora, h uma mensagem em uma parede branca ao lado da igreja que dizia: Iglesia Patrimonial de San Miguel de Azapa Es una de las primeras iglesias coloniales levantadas en este lugar y data del siglo XVII Fue La Doctrina de San Miguel con la misin de atender a los esclavos y nativos del valle

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A mensagem faz parte de uma pintura representada por um padre dominicano segurando uma cruz na mo que gesticula para trs homens negros, representando os escravos. Marta Salgado lembra que a parquia era lugar onde os antigos escravos eram batizados e recebiam os sobrenomes dos seus senhores. De fato, durante o perodo escravocrata, o sobrenome de cada afrodescendente tinha essa relao de pertencimento ao seu dono. Os Corvacho, Bravo, Albarracn, Ros, Zavala, Carrasco, Cadenas, Quintana, Alfaro, Baluarte, Maldonado, muitos desses sobrenomes afro-chilenos foram herdados dos seus senhores. Essa herana nominal foi fenmeno observado em toda dispora africana na Amrica Latina, e que tambm imprimiu marcas depreciativas para designar a condio de escravo do indivduo negro. O sobrenome Corvacho, por exemplo, significa chicote de escravos. Outra hiptese registrada por Cristian Baez e Marta Salgado de que os antigos negros da regio recebiam o sobrenome do seu senhor como forma de agradecimento por ter recebido sua liberdade. De acordo com Bez: Cuando las grandes haciendas ariqueas empezaron a otorgar la libertad a sus esclavos negros, en agradecimiento, los liberados tomaban el apellido de su "amo". As, de la parcela de Antonio de los Ros, surgi la familia Ros. Tambin aparecen las familias Baluarte, Albarracn, Bravo y Zavala Hoje, o sobrenome artifcio simblico usado pela comunidade afro-chilena para representar a herana e a tradio da antiga populao negra de Arica. O Corvacho hoje deixou o seu significado de chicote de escravos para representar a autenticidade da identidade tnica atravs do nome. Essa manipulao do uso do nome ajuda a consolidar a travessia afro-chilena, j que houve essa reversividade interpretativa em relao ao sobrenome, construindo, dessa forma, veculos de indcio em prol da superao e emancipao da comunidade afro-chilena. Cada indivduo que possui um desses sobrenomes, possui tambm o cdigo da sua ancestralidade afrochilena e tem a liberdade de buscar e requisitar para si a sua afrodescendncia, basta fazer uma visita ao cemitrio da cidade, situado no vale de Azapa. E para l que vamos agora. O marco nmero 6 da Ruta del Esclavo est representado pelo cemitrio San Miguel de Azapa, localizada na rua Los Atacameos, a poucos metros da rua Los Misioneros.

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O cemitrio tem evidncias de sepultamento de trs mil anos. A prova disso est logo na entrada, quando percebemos uma pequena galeria esquerda onde encontramos vestgios da cultura chinchorro, achados no mesmo cemitrio, e duas rplicas das suas antigas mmias. Eram pequenas e estavam em uma redoma de vidro, representando o sono eterno e a crena da vida aps a morte. De certa forma, aquelas mmias simbolizam a ancestralidade de uma civilizao hoje extinta. Marta, por sua vez, estava interessada em apontar o smbolo da sua ancestralidade e da maioria dos afro-chilenos. O tmulo de Julia Corvacho. Seguindo pela Ruta del Esclavo voltamos para rua Los Misioneros para conhecer o stimo marco do caminho. A rua de estrada de terra no tem sada e termina em um terreno que pertence famlia Baluarte, onde o Museu Afro se encontra. O espao foi criado pela iniciativa das principais famlias afro-chilenas em parceria com a Aliana Afro, com a inteno de recriar as condies em que o trabalhador escravo negro sobrevivia em seu tempo e lugar. A manuteno do museu ainda recebe ajuda da famlia Baluarte j que se encontra na sua propriedade. Em depoimento, Marta Salgado considera importante a manuteno do museu como principal representao da histria afro-chilena: Hemos mostrado todas las facetas, la historia de la ciudad que cuenta con ms de 500 aos. Esta faceta de ascendencia africana, es necesario que se muestre. El museo se encuentra bajo la administracin de la familia Baluarte, la mantiene abierta, y ellos son los portagonistas de esta historia. Mostramos a los turistas todo lo que era y cmo era la vida en esta comunidad. Exista aqu las fbricas de azcar, los ingenios. Donde esta el aparcamiento de los Lombardi, a fue uno de los molinos. El bairro General Lagos haba uma fbrica de algodn. Arica era uma ciudad que tena uma gran cantidad de dinero aqu. Antes de entrarmos no museu, Marta ainda chama ateno para uma rvore de galhos secos, onde retirada uma pequena fruta negra e de casca dura chamada chololo. De acordo com sua explicao, os chololos eram utilizados para fabricar colares para a venda na cidade e para o uso prprio das mulheres afrodescendentes da regio. Atualmente a mesma prtica tem sido resgatada na inteno de valorizar os antigos costumes das mulheres afro-chilenas.

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A partir da surgiram encontros de mulheres afrodescendentes com oficinas que ensinam o artesanato com os chololos e a totora, espcie de palha encontrada na regio de Arica. So fabricados inmeros tipos de cestos, colares, jarros e bonecas. Todo o material compe o artesanato e o seu modo de fazer que so transmitidos para as futuras geraes, da a importncia dos encontros. A mulher afro valorizada atravs da sua beleza e, principalmente, pelo que ela representa na cultura afro-chilena. Sinnimo de Julia Corvacho, a mulher afro-chilena sempre se dedicou ao cultivo da terra, a educao dos filhos, ao trabalho na cidade e as incensantes lutas contra a fome e a seca no vale de Azapa. Essa valorizao tambm perpassa pela necessidade de acabar com a discriminao contra a mulher. E no caso da mulher afro-chilena h uma dupla discriminao, primeiro porque afrodescendente e segundo porque mulher. Ainda fora do museu chama ateno uma grande e antiga mquina chamada enfardadora de algodn. Doada pela deputada Ximena Valcarce, a mquina era utilizada em Arica no final do sc. XIX para a colheita do algodo. Logo na entrada, somos recepcionados por um boneco negro de calas e sem camisa, segurando um machete (faco) ferramenta utilizada para o corte da cana-deacar. Em volta do museu h inmeros cartazes e objetos que lembram o cotidiano pretrito dos afro-chilenos. A anchaca referida pela Sra. Julia Corvacho estava l. O objeto era utilizado para transportar as verduras que seriam vendidas pelas mulheres na cidade. Um dos cartazes lembra ao visitante sobre essa prtica costumeira das mulheres afro-azapenhas: La mujer afro ha sido una mujer muy trabajadora y esforzada tanto en los quehaceres del hogar, como madre, agricultor y comerciante. Es as como podemos recordar las mujeres afro como bajaba en bujo desde el valle de Azapa hacia la ciudad de Arica, recorriendo sus calles para vender frutas, verduras y leas, gritando a ritmo de canto y pregones

Ilustrao 12: Sra. Marta Corvacho fabricando bonecas na Oficina de Artesanato Oro Negro

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Ilustrao 13: Igreja San Miguel de Azapa

Ilustrao 14: Museu Afro: Mquina para coletar algodo

Ilustrao 15: Museu Afro: Anchaca Ilustrao 16: Museu Afro: Campons afro-azapenho

Ilustrao 17: Museu Afro: Barril utilizado para salgar a azeitona

Ilustrao 18: Museu Afro: Casal de afro-chilenos danando cueca

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O cajn aceitunero outro objeto interessante encontrado no museu. Antes o objeto era utilizado para transportar as azeitonas at as bodegas para que fossem preparadas para o azeite. Contudo, se olharmos sobre uma nova perspectiva, veremos que o cajn tambm um instrumento de percusso, reconhecidamente utilizado pela cultura afro-peruana. No museu ainda h o barril aceitunero, utilizado para cozer e manter a azeitona com salmoura. E este barril, por sua vez, tambm foi adaptado como um instrumento de percusso. Ainda na poca dos primeiros escravos, o barril passou a ser chamado de tumba e que hoje est associada ao ritmo afro-chileno. Veremos a diante que este instrumento tambm representa uma das marcas simblicas da afro-chilenidade criando sua diferenciao ao ritmo e aos instrumentos afro-peruanos.

Ilustrao 20: Museu Afro: Cajn azeitunero

Ilustrao 19: Museu Afro: Barril azeitunero

No museu Afro tambm se encontra a Santssima Cruz de Mayo representando a religiosidade afro-chilena. A Cruz de Mayo uma festa religiosa que foi introduzida pelos sacerdotes espanhis em toda Amrica e passou a ser praticada pelos aymaras e os afro-azapenhos de Arica. Cada famlia, ou grupos de famlias, possui sua cruz de madeira que logo na primeira semana de maio carregam em direo aos morros ridos da regio desrtica, inclusive no vale de Azapa. A inteno dessa tradio religiosa desejar uma boa colheita daquilo que os azapenhos esto acostumados a produzir. A procisso acompanhada por crianas, adultos e idosos carregando velas e entoando cnticos religiosos. No momento final da jornada do morro desrtico a cruz fincada e sobre os seus ps deixado flores e velas.

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Claudina Ros ainda lembra como a procisso costumava ser mais frequente e praticada por muitas pessoas que viviam no vale: Todas las familias del valle tenan sus cruces. Algunos han puesto el 3 de mayo y otros ms adelante. Haba procesiones muy hermosas, todos con velas. Haba un cantante de cruzes21 que cantaba una estrofa y repitamos nosotros en coro. Los morenos eran los mejores cantantes y incluso hoy en da son muy valorados. Despus de colocar la cruz en la colina, se celebraba una misa y ms tarde se invitaba para una fiesta (LARIOS, 2003, p.48) A religiosidade presente refora a relao sagrada com a terra no qual a comunidade afrochilena sustenta at hoje. Embora boa parte dessa populao tenha migrado para as cidades, impossibilitando a prtica religiosa no vale de Azapa, algumas famlias praticam o mesmo ritual da Cruz de Mayo todos os anos, mesmo que no tenham mais o costume de plantar e colher as azeitonas. Ainda sim, a prtica religiosa seguida como forma de manter a tradio e lembrar os antigos afro-chilenos que viviam no vale de Azapa. Na oitava parada do caminho encontramos a Bodega de Azeitona e Artesanias, onde podemos aprender sobre a colheita, o cozimento e a preparao do azeite como era feito antigamente. Dona Francisca Ros conta como faziam esse azeite na sua infncia: La aceituna se escoga (escolhia), la que era muy chica no, se venda la ms grande nada ms. La ms chica se colocaba en esteras tejidas, las tiraban a un tendal (varal) para que se secara y cuando queramos bamos y sacbamos aceite esto se haca
Ilustrao 21: Azeitonas do vale de Azapa

utilizando un tarro (vidro) grande, esos de mantequilla que llenbamos con aceitunas y agua, mi pap tena uma piedra as

(mostra com as mos o tamanho) cncava aqu en el centro, con la otra mano molamos esa aceituna, la piedra era ovalada. Una vez molida la aceituna, la sancochbamos (fervamos) un poco, cuando estaba fra, las envolvamos en unos sacos de arpillera (saco de pano) y las apretbamos para sacar aceite. Despus se escurra con un cucharn (colher grande), por encima quedaba el aceite y abajo quedaba el agua, negra. Se echaba (jogava) el aceite a una olla (panela) de fierro que tena mi mam y ponamos a hervir hasta que quedaba clarito el aceite. Una vez fro se llenaban las botellas y tenamos aceite para la semana
21 Cantor de cruzes era a pessoa encarregada de direcionar as canes que eram seguidas pelos religiosos em coro. Na poca em que a senhora Claudina se refere havia inclusive alguns violonistas convidados para o tal exerccio. (grifo meu)

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Alm das azeitonas, era comum a produo de batata-doce, conhecida como camote, e tambm a chancaca, a famosa rapadura, obtida atravs da cana-de-acar. Pedro Cornejo Albarracn tambm referncia dos antigos costumes afro-chilenos, e ressalta a sua especialidade no vale de Azapa: Mi nombre es Pedro Cornejo Albarracin pero todos me conocen como Pedro Chaar, soy nacido y criado en el valle de Azapa especficamente em el Km. 18. Tengo 91 aos de edad. Toda mi vida fui agricultor, trabajando en la Lampa (p), en la aceituna, el camote y la caa de azcar, siendo mi especialidad el cultivo del camote y el proceso de la caa de azcar. En el camote cosechaba del blanco y el morado, no hay nadie que me gane en sacar camotes ricos y grandes! En la Caa de azcar trabaje em la Molienda de la hacienda de don Juan Choa en varias partes del proceso, desde cortando la caa hasta siendo el patrn, quien era el que fiscalizaba la produccin preocupado del producto final que era la chancaca. Tambin preparbamos un trago, claro eso so cuando el dueo se iba para su casa, este se llamaba Guarapo, este consista en dejar fermentar el jugo de la caa durante cinco das para que alcance su grado de alcohol y as tomarlo, eso si, solamente dos vasos por que te curaba rpido ya que era muy dulce22 O guarapo pode ser entendido tambm como o suco ou caldo da cana-de-acar e quando fermentado transforma-se na famosa cachaa. O guarapo fez parte da dieta de boa parte da populao afro-diasprica em toda Amrica Latina, principalmente Brasil, Cuba, Colmbia e Peru. No Chile, o guarapo e a produo da chancaca (rapadura) acompanhou o cotidiano da populao afro-azapenha durante muitos anos at a extino das ltimas casas de moendas ainda no sc. XX. Embora a produo e o consumo do guarapo tenha sido algo intenso no passado, a populao afrochilena tem se utilizado desse recurso simblico em memria ao passado afro-chileno e, sobretudo, com o objetivo de reforar sua etnicidade atravs da tradio do plantio, produo e consumo do guarapo e da chancaca. Esta ltima, inclusive, utilizada para fazer uma das famosas sobremesas chilenas chamada sopaipilla.

22 Depoimento exibido em um cartaz no Museu Afro.

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Continuando pela estrada, j no km 13, algumas placas indicam o desvio at Poconchile, um pequeno vilarejo situado no vale de Lluta. Aps o desvio seguimos atravs da estrada A-19 subindo pela pequena estrada asfaltada que aos poucos apresenta a bonita paisagem do vale em meio aos morros ridos. Percorremos em torno de 800 metros at chegarmos ao ponto nmero 9 do caminho, o Mirante del Valle, anunciado por uma placa. No local havia uma pequena tenda, um mapa de todo o vale de Azapa e um outro anncio que dizia: Vale de Azapa lugar donde se enraiz la cultura afro hace ya ms de 400 aos, llegados como esclavos desde Africa. Al Oeste podemos mirar el antiguo valle, dividido por Azapa Grande (atual pueblo de San Miguel) y Azapa Chico (sector pago de Albarracn pago de Gomez). En esta tierra
Ilustrao 22: Mirante del Valle

antiguamente el cultivo de la caa de azcar y el algodn

fueron los impulsores del crecimiento de este hermoso y magico valle Olhando em volta, possvel observar integralmente o vale de Azapa com suas rvores e pequenas plantaes de tomate e azeitona. E embora no haja mais as grandes plantaes de algodo e cana-de-acar como antigamente, o vale de Azapa e a populao afrodescendente que viveu e ainda vive por l, sempre ho de lembrar a sua ancestralidade atravs dessas prticas. Essa lembrana, de certa forma, termina por ser reproduzida nas coreografias do baile tumba, como veremos em diante. O mais importante entendermos que essa relao com a cana-de-acar, algodo e com as azeitonas, iro criar ferramentas discursivas na dana para a afirmao da etnicidade afro-chilena. Para continuar a percorrer o caminho etno-turstico retornamos pela estrada A-19 em direo Azapa. Poucos minutos depois chegamos ao dcimo ponto chamado Quebrada del Diablo, onde percebemos algumas estufas e estanques de gua. Voltamos em direo ao vilarejo de Poconchile e percebemos algumas instalaes agrcolas recentes que lutam contra a forte desertificao capaz de secar os poucos rios que existem. Aps percorrer mais 8km de descida passamos pelo vale do rio Lluta. Marta Salgado lembra que antigamente o rio era perene e havia uma populao densa que vivia em sua margem, acostumada a plantar tomate, alface, milho e cebola.

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Passamos tambm pelo rio Santa Lucia que estava igualmente seco e a sensao de insipidez que j era aparente tornou-se mais real naquele trecho do deserto. Vimos urubus margeando a estrada e criadeiros de galinhas em pequenas casas que podiam sair voando se houvesse qualquer sopro de tempestade. Porm, nem sempre foi assim. Marta Salgado lembra que os vales costumavam oferecer mais em relao a hoje e que os rios no secavam todo o ano: Habia mucha chirimoya (espcie de fruta do conde ou ata), naranjas, limones, tunas (fruta do cactus), bananas, el pacay (fruto encontrado em uma espcie de vagem), que se ha perdido, algunas ciruelas (ameixas) rojas muy pequeas, las aceitunas son tpicas, pero habia unos pepinos dulces, muy agradables, algunas sandias (melancias) pequeas que la cscara era delgada y en 3 o 4 meses estaban listas para comer. Son las frutas que se han perdido con la sequia, con el tiempo, porque antiguamente el agua del rio era todo el ao (perene). El agua es escasa para todos los agricultores de la regin de Arica y Parinacota A progressiva escassez de gua na regio de Azapa acarretou na migrao de algumas famlias que viviam somente da produo agrcola. Alm disso, o isolamento do campo com a cidade dificultava o acesso recursos bsicos como a educao e a sade. Como os hospitais e as melhores escolas esto em Arica, a populao que antes conseguia sobreviver nos vales passou a migrar para a cidade em busca por melhores condies de vida. Esse processo propiciou, por conseguinte, a perda progressiva dos antigos costumes relacionados diretamente com o campo, inclusive a Cruz de Mayo, como j foi mencionado. Com efeito, a religiosidade, a dieta e os pequenos hbitos so trocados pela busca da qualidade de vida na cidade. Ainda hoje o centro agrcola de toda regio sofre com a escassez das guas dos seus principais rios ao longo de boa parte do ano. Por isso, a gua retirada de poos profundos para abastecer a populao e a produo agrcola.

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Depois desse breve caminho, chegamos em Poconchile. Neste pequeno vilarejo encontra-se a Igreja de San Gernimo que constitui o marco nmero 11 da Ruta del Esclavo. A igreja foi fundada em 1605, e corresponde primeira parquia do Corregimento de Arica. Originalmente, sua estrutura era de adobe com as duas torres constitudas de madeira. Atrs da igreja encontra-se o seu buclico cemitrio. O motivo pelo qual a igreja e o cemitrio foram eleitos marcos do caminho etno-turstico devido aos registros histricos que afirmam que no lugar tambm realizaram batizados de escravos.

Ilustrao 23: Cemitrio de Poconchile

Por fim, tomando a estrada 11-CH em direo a Bolvia, samos do vilarejo e chegamos ao ltimo marco da Ruta del Esclavo. O dcimo segundo marco est representado por uma casa abandonada, feita de tijolos de barro, onde acredita-se que foi o Criadero de Escravos. O lugar era constitudo de duas pequenas casas onde eram alocados os negros bozales, africanos recm chegados em Arica, e que permaneciam nessas casas de adobe em quarentena, perodo em que se recuperavam das suas enfermidades e eram obrigados a reproduzir filhos para abastecer o comrcio de escravos. J que o preo do escravo era caro devido as diversas entradas durante a travessia, os senhores e traficantes incitavam essa prtica da reproduo para que seus descendentes tivessem custo zero. A construo da Ruta del Esclavo resultado de grandes esforos de famlias afrochilenas que buscaram nos retratos e na memria dos seus avs os vestgios de antigos costumes que estavam esquecidos ou ocultos. Lembranas de homens e mulheres que trabalhavam nas plantaes e no comrcio da cidade. Lembranas dos modos de fazer a comida ou de falar os vocbulos esquecidos. Este caminho etno-turstico criado pela comunidade afro-chilena recurso didtico para os turistas que chegam e, sobretudo, para as novas geraes que at ento, cresciam sem saber que a populao negra no Chile latente.

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A Ruta del Esclavo, nesse sentido, uma das polticas de aes afirmativas vigentes e norteadas pela vontade de ser afrodescendente. E isso implica em ter conscincia do trato dos escravos, da produo de hegemonias culturais a nvel nacional e global em detrimento s subjetividades do nvel local. A Ruta del Esclavo uma das travessias. Por isso esse exerccio de re-construo ao passado e presente afro-chileno tambm uma resposta s determinaes histricas e s perseguies contra a minoria tnica afro-chilena no sculo passado. Trata-se da nacionalizao das fronteiras geogrficas e tnicas no ps-guerra do Pacfico contra Bolvia e Peru, que promoveu em Arica o fenmeno conhecido como chilenizacin, capaz de eliminar todos os elementos culturais afrodescendentes considerados inadequados comunidade imaginada do pas. 2.6) Chilenizacin: a construo de fronteiras tnicas e geo-polticass A Guerra do Pacfico (1879-1883) foi o confronto de Chile contra as foras conjuntas de Bolvia e Peru. Durante a guerra, Chile chegou a ocupar Lima e aps uma srie de negociaes o pas terminou agregando as provncias peruanas de Antofagasta e Arica, bem como a provncia boliviana de Tarapac. A conquista chilena acarretou em grande prejuzo para a Bolvia, j que o pas perdeu sua sada para o mar, motivo de discusso entre os dois pases at o presente. Ao mesmo tempo, a batalha do Morro de Arica, em 7 de junho de 1880 do exrcito chileno contra as tropas peruanas, representou definitivamente a vitria do Chile contra o Peru na Guerra do Pacfico. Por conseguinte, foi firmado entre os pases o Tratado de Ancn, ainda em 1883, cujas disposies principais estipulam o seguinte: Peru cedia a Chile, perpetua e incondicionalmente, a provncia de Tarapac, entre o rio e a quebrada de Camarones e o rio e a quebrada de Loa. As provncias de Tacna e Arica, entre o rio Sama e o rio de Camarones continuaro pertencentes ao territrio chileno durante 10 anos e, expirado esse prazo, um plebiscito decidir sua nacionalidade definitiva. O pas a cujo favor ficaram anexadas Tacna e Arica pagaria ao outro 10 milhes de pesos. Um protocolo, que se consideraria como parte integrante do tratado, determinar a forma em que o plebiscito deve ter lugar e os termos e prazos em que se deve pagar 10 milhes para o pas que ser dono das provncias de Tacna e Arica(VALENZUELA, 2001, p.359) 68

A tomada do Morro de Arica simboliza a demarcao da nova fronteira e o comeo de um processo legitimado pelo governo de represso a todos os elementos que remetiam identidade nacional peruana. As cidades de Tacna e Arica, que antes pertenciam a Peru, passariam a ter administrao chilena por um perodo de dez anos. Nesse intervalo de tempo, o governo chileno passa a administrar a regio com o objetivo de ganhar o plebiscito para decidir a nacionalidade definitiva das cidades tomadas. Enquanto isso, o governo peruano tenta desestabilizar a administrao do seu adversrio para ganhar o plebiscito ou, na pior das hipteses, impedir a sua realizao j que ainda no havia data estabelecida e tampouco forma de execuo para o processo. Ambos pases iniciaram, portanto, uma corrida a favor da conquista do territrio, considerado rico em recursos naturais, e a busca pela confiana da populao que no momento se encontrava em um espao de entre fronteiras. Na inteno de conquistar a satisfao da populao e ganhar o plebiscito, o governo chileno investiu grandes somas de dinheiro para obras pblicas na regio de Arica, construindo escolas, hospitais, estradas etc. Alm disso, com o objetivo de sedimentar a identidade nacional, o governo passou a incentivar a imigrao de chilenos da capital do pas at a regio. Dessa forma, comea um processo de institucionalizao das marcas nacionais, ou dos artefatos culturais chilenos, que fundamenta a nova cultura vigente atravs das escolas e dos indivduos. Com efeito, os chilenos que chegavam regio, dentre eles policiais, professores e engenheiros, iniciam o projeto de demarcao da fronteira geo-poltica. Esses cidados provenientes do sul do pas deveriam recolonizar o norte confrontando sua identidade nacional contra a populao peruana residente na regio e que, na poca, era constituda em sua maioria por afrodescendentes. Para todo esse investimento nacional a favor da legitimao da nova fronteira, a historiografia chilena, bem como os prprios cidados afro-chilenos, designam de chilenizacin, perodo entre 1883, ano em que foi firmado o Tratado de Ancn, at o ano de 1929. J o plebiscito, que inclusive teve at a mediao dos Estados Unidos, foi combinado para ser realizado em 1929 e definir as fronteiras definitivas entre Chile e Peru. Porm, tal processo nunca se realizou. Os dez anos que estipulava o Tratado de Ancn expiraram e Arica passou naturalmente a fazer parte do territrio chileno por intermdio de um outro acordo conhecido como o Tratado de Lima, ainda em 1929.

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A chilenizacin enquanto projeto governamental de reformas estruturais a fim de territorializar a identidade nacional foi legtima e compreensvel, como o caso simples de mudar, por exemplo, os nomes das ruas do centro da cidade. Com a reforma, a rua Atahualpa, nome do ltimo imperador Inca, passou a designar-se rua Maip, em referncia a batalha travada por rebeldes liderados por San Martn em 1818, a favor da independncia do pas contra os espanhis. No entanto, a chilenizacin enquanto fenmeno ou processo de nacionalizao das fronteiras tnicas terminou por promover uma perseguio contra os afrodescendentes que sempre viveram na cidade de Arica e nos seus vales. O fenmeno termina por marcar um perodo de violncia inter-tnica no qual os afro-chilenos sofreram censura e perseguies, impossibilitados de manter seus costumes e crenas, como atesta o pesquisador Ral Palacn Rodriguez: A histria da chilenizao praticamente comea com a assinatura do tratado de Ancn. A partir desse instante podemos dizer que Chile tenta, por todos os meios possveis, ganhar a adeso e simpatia dos habitantes dessa zona chegando o momento do plebiscito para t-los em seu favor. Logicamente ento primeiro utilizar meios persuasivos e em certa forma benficos para a populao (antes de 1900); mas ao fracassar em seu intento exerce medidas arbitrrias e com matizes por demais bruscas e violentas (depois de 1900). desta forma, pois, a chilenizao se converte como bem qualificou o dirio La Unin de Valparaso em um estado de guerra sem fuzis (PALACN, 1974, p.16). E essa guerra excludente no teve prazo de validade. A violncia e perseguio contra o negro na regio decorreu durante os anos conseguintes 1929 provocando a mudana das fronteiras tnicas dos grupos minoritrios que coexistiam e, por vezes, interagiam na sua dinmica espacial. Por conta disso, a populao afrodescendente que vivia em Arica, e nos vales adjacentes, deveria abandonar sua nacionalidade peruana e admitir obrigatoriamente a nacionalidade chilena. Essa condio no foi dada somente aos afrodescendentes, mas tambm cultura quechua e aymara, considerados como minorias tnicas pertencentes fronteira boliviana e que j viviam na regio de Arica. Portanto, alm das implicaes geogrficas, polticas e econmicas do ps-guerra, a regio passou a sofrer a determinao de uma nova nacionalidade, a chilena, situao essa que possibilitou em uma imposio nacionalista contra as minorias tnicas da regio.

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A partir desse momento, os afro-chilenos passaram a sofrer uma drstica e nociva mudana a favor da sua permanncia e manuteno das suas vidas na regio de Arica e vale de Azapa. Alm disso, para as inmeras famlias afrodescendentes vtimas de violncia e perseguio, a chilenizacin provocou o seu exlio em direo a Tacna e Sama, cidades adjacentes fronteira com Arica e pertencentes ao territrio peruano. Para exemplificar e confirmar esse processo excludente, dou voz ao senhor Bernardo Quintana que ainda lembra das histrias que seu pai lhe contava sobre estes tempos: Los chilenos perseguan a los peruanos. Aqu hubieron grandes matanzas. Marcaban las casas con una cruz, ese era el aviso. Si t no te ibas, al otro da te sacaban de tu hogar y nunca ms volvas. Incluso algunos peruanos se dieron vuelta la chaqueta y comenzaron a denunciar a sus compatriotas. As no los mataban y se quedaban con tierra (LARIOS, 2003, p.55) Aquelas famlias que escolheram permanecer na regio, deveriam adotar a nacionalidade chilena e, por conseguinte, a sua cultura e histria, em detrimento a tudo aquilo que remetesse ao passado afrodescendente. Com isso, os costumes, as festividades, a dana e at mesmo os vocbulos afrodescendentes foram ocultados ou tornaram-se invisveis aos olhos dessa poltica nacionalista. Assim sendo, a populao afrodescendente, que antes era tambm peruana, e que durante muito tempo vivia em Arica, deveria agora adotar a chilenidade como modo de vida, e isso implica em admitir obrigatoriamente os novos vocbulos, novos costumes, festividades, religiosidade, educao e tudo aquilo que estivesse associado a cultura chilena. A gerao seguinte desses afrodescendentes j no estudaria mais sobre o seu passado e sua contribuio cultural em Arica, mas entenderia nas escolas de que modo Chile venceu a Guerra do Pacfico, incorporando a mentalidade branca a partir da negao da sua prpria afrodescendncia. Nesse perodo, a mesma populao que j havia diminudo quantitativamente por conta da emigrao para as cidades peruanas, agora estava sobre presso e austeridade do governo chileno, a favor do seu auto-reconhecimento de uma nacionalidade e identidade recente e desconhecida.

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Segundo o Sr. Braulio Zavala: En el colegio me ensearon majaderamente el valor de la llamada chilenidad, que la toma del Morro, que la Guerra del Pacfico, que el huaso, la empanada y los hroes patrios. Entonces, la situacin social y poltica de Arica durante los primeros aos del siglo XX, ms la propaganda ideolgica instalada por el Estado en un territorio conquistado por la fuerza, cambiaron para siempre el rostro de esta ciudad. Actualmente, los afrodescendientes asentados en esta zona son absolutamente chilenos, viven en Chile, trabajan bajo leyes chilenas, son educados por libros chilenos, cultivan suelo chileno, etc (LARIOS, 2003, p.58). A fala do Sr. Zavala comprova o esforo do estado-nao de instituir nas escolas e no cotidiano os artefatos culturais correspondentes noo de chilenidade. Essa construo discursiva, portanto, deu-se de maneira repressora contra os afrodescendentes que viviam na regio de Arica, atravs da colonialidade declarada e determinada a favor de uma unidade cultural capaz de depreciar os elementos culturais que eram considerados peruanos. importante esclarecer tambm que nem todos os peruanos habitantes da regio de Arica eram negros. No entanto, todos os negros eram peruanos. A chilenizacin determinou que todos os peruanos que quisessem permanecer vivendo na sua propriedade, nas suas casas e, por fim, na cidade de Arica, deveriam adotar a nacionalidade chilena. Porm, essa condio nem sempre era determinado de modo pacfico pelo governo. Havia tambm seitas ou grupos criados por chilenos que perseguiam, violentavam e at matavam aqueles indivduos que no obedeciam as determinaes do governo. A exemplo disso, h a triste experincia do Sr. Eugenio Corvacho, membro de uma das famlias afrodescendentes mais numerosas do vale de Azapa, e que foi intimado a incorporar-se a uma singular confraria criada durante aqueles anos: a Sociedade de Nativos Chilenos de Arica. Esse organismo tinha por misso denunciar aqueles peruanos que no queriam mudar sua nacionalidade e os que no mostravam dispostos a abandonar a regio. A confraria, inclusive, chegou a encarregar o senhor Eugenio para realizar atentados criminais contra representantes peruanos e americanos do processo plebiscitrio. Eugenio Corvacho, filho de peruanos, pouco fez no seu novo encargo e, por consequncia, foi acusado de traio ptria pelos integrantes da dita organizao (BRIONES,1991, p.92).

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Com tanta perseguio contra os peruanos, muitas famlias continuaram emigrando seja pelo litoral ou mesmo atravs do deserto. Com o tempo, parte da comunidade afrodescendente se estabeleceu em Sama, regio prxima a nova fronteira peruana. O senhor Bernardo Quintana recorda a expropriao que sua famlia sofreu dos chilenos que chegavam na cidade: Es que no tenan otra opcin, se les quitaron todas sus tierras, sus negocios, sus casas. Aqu nadie tena papeles. Entonces llegaron los chilenos con papeles en mano, diciendo que es tierra les perteneca y que los apoyaba la ley. Los peruanos no tenan cmo defenderse. As perdi mi padre las tierras que tena en Azapa. Nunca pens que haba que inscribirla, que un papel vala ms que el trabajo. Los negros que ves ahora son porque sus abuelos se nacionalizaron chilenos o volvieron escondidos (LARIOS, 2003, p.56). Neste momento a populao negra perde o seu territrio e sua territorialidade. Os indivduos que so despejados, so tambm os desmerecidos de memria, de passado, de respeito, de reconhecimento perante nao e queles que deveriam ser seus concidados em uma sociabilidade igualitria. A partir dali, a sua identidade tnica e sua prpria ontologia fica a deriva sem qualquer oferta de direitos de ordem social, poltica e cultural. Essa espoliao da sua cidadania e do direito de viver no seu lugar cria marcas sociais ao longo do tempo em que o negro confinado na sua invisibilidade perante o seu pas e s demais diferenas tnicas. Para os que relutavam em abandonar seu territrio e seu passado, a nica opo passou a ser mais uma vez o improviso, a luta por viver na clandestinidade, ou na condio invisvel, inclusive, no prprio vale de Azapa. Luca Huanca Estoraica, afrodescendente de Azapa, revela que uma das formas para se esconder naqueles tempos era construir covas no interior dos arbustos: Ah se quedaban un buen tiempo hasta que los chilenos se fueran. Ellos hacan ronda en caballos, vigilaban toda la zona. Si pillaban a un negro lo enviaban al Per (LARIOS, 2003, p.57).

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Com a perseguio, o bairro Lumbanga, reduto da populao afrodescendente na cidade, literalmente deixou de existir. Com o tempo, tudo aquilo que o bairro possua, como o comrcio de hortalias, as rodas de canto, o carnaval e as danas, deixaram de ser presenciados nas ruas da cidade. Devido a chilenizacin, os grupos afro-ariquenhos comearam a declinar a partir de 1930 e, lentamente, foram ocultando a sua identidade e historicidade afrodescendente na inteno de coexistir na sua nova comunidade imaginada. Segundo o depoimento de Marta Salgado: Todo lo que era entendido como de negro era tambin de peruano y por eso tena que eliminarse. As result en una discriminacin contra el otro. De hecho, la propria comunidade afrodescendiente fue se olvidando de sus tradiciones para ser aceptado por los chilenos. Deberan ser chilenos y comportarse como tal. As, comezaron los matrimonios mixtos y el mestizage Marta Salgado alude para um fato interessante. A mestiagem foi via alternativa adotada e encorajada processualmente pelas famlias afrodescendentes da regio. A partir da, tornar-se menos preto tambm ocultar o seu fentipo para atingir a brancura e, consequentemente, a estereotipia da chilenidade em busca de respeito. Com efeito, essa negao de si acarreta na invisibilidade encarnada e transmitida conscientemente de gerao a gerao em cada famlia afro-chilena. Cristian Bez tambm testemunhou o desejo pela mestiagem que permeava em sua famlia: En la familia por parte de mis padres, que son los que desciende de la etnia afro crec viendo como exista una competencia de cual de los hermanos y hermanas por parte de mi padre tenia el hijo mas claro o blanco () Cuando la abuela deca que iba ser blanco, todos se alegraban y a la vez el padre y la madre senta cierto orgullo (todos mis tos y tas afro en su mayora se juntaban con personas de rasgos blancos), cuando mi abuela deca que iba ser negro o prieto todos se alegraban de una forma algo irnica como diciendo que la vida le iba a ser mas difcil tanto para el o ella como para la misma familia23.

23 Depoimento publicado por Cristian Bez em seu blog afrochileno.blogspot.com

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Ser branco era conviver sem a discriminao incrustada na comunidade imaginada, era garantir condies sociais (status) para a boa convivncia e aceitabilidade perante o estado-nao. Ser preto, ou herdar qualquer trao fenotpico do negro, era para o afro-chileno garantia da sua invisibilidade, um fardo que poderia ser ignorado ou assumido de forma a superar os racismos que ele iria sofrer ao longo da sua vida. Essa superao viria mais tarde, com o tempo e com o despertar da conscincia da sua negritude. Ainda que o processo de chilenizao tenha determinado o culturalismo nacional e por consequncia ocultado todas as formas e expresses que fugiam desse sistema simblico, todo e qualquer indivduo foi capaz de conservar seus valores, sua memria e passado, mesmo nas micro polticas de poder como a famlia e seus grupos parentais. Por isso, a desconstruo daquela invisibilidade e da superao do trauma ao qual os antigos afro-chilenos se submeteram vista a partir dessa instituio e da sua rede geracional de afeto. Da mesma forma em que a famlia uma vez ocultou o fentipo da sua negritude atravs da mestiagem poder tambm incentivar a restituio dela, a partir dessa vontade pela superao da violncia do trauma sofrido. Essa restituio ou re-construo da sua negritude desenvolvida atravs de uma nova perspectiva em relao a chilenizacin. A vontade pela superao deste trauma ocorrido passa pelo sentimento da solidariedade entre todos os afro-chilenos e da vontade para o seu auto reconhecimento, agora como minoria tnica. Nessa dobra interpretativa do passado possvel comear a desconstruir sua invisibilidade consolidada no perodo da chilenizacin, fazendo deste processo uma nova etapa da travessia, ou seja, uma nova etapa pela superao positiva do trauma. O depoimento de Cristian Bez exemplifica esta importncia de construir um norte discursivo para a afirmao tnica afro-chilena a partir do novo olhar para a chilenizacin: Enfatizar y analizar el proceso de chilenizacin en la zona de Arica es clave para comprender lo que hoy somos, donde estamos, por que nos encontramos as y que es lo que queremos a futuro para nuestras comunidades afrochilenas. No solamente se puede analizar este proceso que afect a esta comunidad en esta zona, tambin fcilmente podemos ver como los procesos geopolticos tanto internos como externos de cada pas han afectado a la aculturacin de nuestras comunidades afro en Amrica

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O que torna a chilenizacin um fenmeno contra-narrativo a sua nova roupagem interpretativa que procura criar uma nova base discursiva e estratgica a favor do reconhecimento da populao afro-chilena. Da mesma forma que Paul Gilroy olhou para o Navio Negreiro, o afrochileno tem olhado para a chilenizacin. Esses dois tropos simblicos articulam o comeo pela emancipao afro-diasprica, o comeo da travessia enquanto poltica de superao. Elimina a noo de que o negro no existe ou no pode para salientar a sua emancipao, afirmando que ele e deve ser diante do trauma sofrido. S o discurso da vitimizao, nesse sentido, no basta em si. Mas o argumento de que os costumes e a memria afro-chilena, uma vez ocultados, devem ser reconstrudos por causa da chilenizacin mais poltico, provocante, capaz de conquistar democraticamente mais espaos pelo reconhecimento da etnicidade. Sobre isso, Bez ainda argumenta que: Todo esto gener un sinfn de fenmenos que para la comunidad afro signific la prdida de las costumbres y tradiciones que, hoy, sus descendientes han ido rescatando gracias a la investigacin oral y de documentos histricos. Se forjan as los movimientos sociales y culturales que buscan un reconocimiento en un pas que en la actualidad an le cuesta reconocer la presencia y el aporte africano en Chile Segundo a fala de Bez, o processo pela re-definio do que significa ser afrodescendente tambm passa pela revalorizao dos documentos histricos, dos costumes e das tradies. Mas para isso deve haver o esforo para que se entenda quem eram os antigos negros da regio e como procedia a sua convivncia com o branco. E o mais importante que essa busca pela legitimidade do territrio afro-chileno e a conquista do seu reconhecimento so possibilidades de agenciamentos com o outro tnico. Basta que se reconhea que h diferenas que no necessariamente produzem desigualdades. A regio sempre existiu enquanto espao inter-tnico, heterogneo e de intensas trocas de culturalidades mesmo que a hegemonia colonial prevalecesse naquele tempo. Por isso o Sr. Braulio Zavala afirma categoricamente: Que nos juntemos a comer picante o a tocar tambores, no nos convierte ni en bant ni en peruanos. Arica tiene races ms profundas que simples asuntos de nacionalidad. Est el aymara, el africano y el criollo europeo, elementos que conforman nuestra identidad y que s bien nos distinguen del resto del pas, no nos excluyen de su pertenencia

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Para o Sr. Zavala no importa a nacionalidade, mas a micro-poltica do territrio, da regionalidade enquanto produo de costumes e prticas culturais. Mesmo que a populao negra tenha sofrido violncia e perseguies contra a sua prpria natureza de continuar sendo o que aprendeu a ser, o ato de comer picante j em si motivo para a manuteno das redes parentais em torno da afro-chilenidade. Sendo assim, o reconhecimento dessas razes mais profundas est intrinsecamente relacionada a condio de ser afrodescendente e a isso no corresponde exatamente a uma condio de pureza, muito pelo contrrio, corresponde ao reconhecimento de uma multiplicidade de matizes e etnias das quais a cidade sempre assistiu. Nesse caso, a desconstruo e a superao do trauma torna-se, em via de expresso, o desenvolvimento pela etnicidade afrochilena no ato de comer picante e tocar tambores. O que antes pertencia ao universo do cotidiano, dos costumes e da tradio passa agora a se transformar em prticas e projetos polticos-culturais pelo reconhecimento da etnicidade afrochilena. So argumentos discursivos para a demarcao da sua culturalidade sem se confinar ao lugar, mas procurando novos espaos de dilogo entre o estado-nao e as outras minorias tnicas da regio de Arica. Dado processo s foi possvel graas ao trabalho recente das organizaes afrochilenas criadas para este fim. 2.7) Oro Negro e Lumbanga: des-construindo fronteiras etno-polticas A Pr-Conferncia Santiago +5 contra o Racismo, a Xenofobia, a Discriminao e a Intolerncia realizada em 2000 foi o ponto de partida da travessia afro-chilena. O evento que aconteceu em Santiago do Chile antecedeu a conferncia internacional de Durban em 2001 antecipando para agenda pblica internacional as demandas pelo reconhecimento definitivo diversidade em todas as suas instncias e formas. Na ocasio, lderes do movimento negro de toda Amrica Latina e do Caribe se reuniram para discutir e fomentar novos objetivos para a superao do racismo e da xenofobia. A conferncia deveria cumprir com o seu protocolo acusando os problemas persistentes em pases como Brasil e Colmbia. No entanto, no foi apenas isso o que aconteceu. Quando questionaram se havia negros no Chile, o ento presidente Ricardo Lagos se prontificou a responder que no.

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Pois no ano seguinte Conferncia, surgia a Organizao No-Governamental Oro Negro, no dia 17 de abril, por intermdio de Sonia e sua irm Marta Salgado, juntamente com Jessica Lobos, Soledad Alfaro y Lus Muoz. Ao lembrar daquele evento costumam dizer que: Entramos negras y salimos afrodescendientes A partir daquele momento iniciava o projeto sobre a reflexo do que ser afrodescendente no Chile e, mais particularmente, em Arica, onde a espoliao inter-tnica ao longo da chilenizacin impossibilitou tal exerccio. Naquele momento, finalmente, renascia as vozes e os tambores uma vez ocultados pelo passado nacionalizante. O que fica de conclusivo at aqui que a negao da existncia da comunidade afro-chilena at aquele momento nada mais do que o produto de uma construo discursiva a favor da identidade nacional sedimentada durante todo o sculo XX. Por conta disso, a populao acostumou a acreditar que seu pas sofreu um tipo de mestiagem branda sem frices tnicas. Sobre isso Sonia Salgado chama ateno que: Muchos pensaban que en Chile no existan negros, que los que haban llegado durante la Colonia fueron desapareciendo con el mestizaje al transcurrir el tiempo. Ni siquiera las Naciones Unidas saban que en nuestro pas haban descendientes africanos. Sin embargo, cuando Arica comienza a formar parte de nuestro pas, tambin comienzan a formar parte de esta nacin la gran cantidad de afrodescendientes que vivan en esta ciudad y los valles que la rodean. Ignorar esta situacin durante tantos aos, no es ms que otro ejemplo del centralismo cultural chileno. Por esto, uno de los principales objetivos de nuestra organizacin es luchar por la diversidad, porque la ignorancia tambin es una forma de discriminacin24 (LARIOS, 2003, p.78) Esse tipo de centralismo cultural referido por Sonia Salgado alimentou durante todo o sc. XX os artefatos culturais da chilenidade atravs de todos os recursos miditicos manipulados pelo estado-nao. Com efeito, a invisibilidade da populao afro-chilena passou a ser legitimada em cada negao sobre a sua existncia.

24 Grifos meus.

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Com o tempo, criou-se o mito de que os nicos negros que existiram no Chile esto confinados no passado, ainda na sua condio de escravos e, ainda sim, foram os primeiros a serem libertos j que o pas foi pioneiro na abolio da escravatura. Com toda essa estrutura cognitiva permeando o bom senso da sociedade chilena, torna-se mais difcil promover a discusso pelo reconhecimento da diversidade tnica e cultural permanentemente requisitada pelos grupos minoritrios. At o final do sculo XX, a Amrica Latina continuava presa s suas demandas locais contra o racismo e contra as desigualdades de todo o tipo solidificada pelo estado-nao. Decorre da, darmos importncia a Durban que modificou definitivamente este panorama propondo a assertiva da interculturalidade em cada pas a fim de implementar novas polticas pblicas a favor da cidadania e da diversidade. Em contrapartida, as Organizaes no governamentais tambm possuem papel fundamental na requisio dessas demandas pblicas pelo reconhecimento e pelos direitos humanos. A ONG cria uma nova noo do direito de produo de normas e legitimidades que sejam capazes de eliminar os conflitos e atender as requisies sociais das minorias. Com isso, as demandas sociais dos grupos minoritrios so conquistadas tornando-se diretrizes polticas e ideolgicas em dilogo com o estado-nao. A noo de cidadania, no sentido gramsciano, deixa de abarcar apenas sua noo universalizante para oferecer alicerce discursivo garantia do espao e igualdade frente o estado-nao. Nesse sentido, de acordo com Antonio Negri, as organizaes no-governamentais so capazes de mover guerras justas (NEGRI, 2001, p.55) atravs da sua interveno moral em detrimento a interveno econmica da globalizao perversa (SANTOS, 2002). Nesse caso, a ONG menos uma evidncia do enfraquecimento do estado-nao e mais o fortalecimento das localidades ou demandas sociais minoritrias. No caso especfico da comunidade afro-chilena, desenvolvido a sua afro-localidade em torno daqueles elementos culturais encontrados unicamente na regio de Arica-Parinacota. A Ong Oro Negro e a Associao de Afrodescendientes Lumbanga podem dar voz culturalidade afro-chilena a partir desses agenciamentos polticos. Desde ento a Ong Oro Negro, atualmente coordenada por Marta Salgado, fomenta polticas de aes afirmativas pelo reconhecimento da afro-chilenidade no pas. Sua atuao dividida em duas frentes que por sinal possibilitam maior abrangncia e conquista de resultados perante s instituies legitimadoras. Chamo de frente porque um trabalho de soma de foras conjuntas entre as trs organizaes que compem a Aliana Afro: Oro Negro, Associao Lumbanga e Arica Negro.

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A primeira frente de carter poltico, propriamente dito, a partir de novas requisies de carter jurdico-legislativo em dilogo com o estado-nao. A Aliana Afro trabalha pela incluso da varivel afrodescendente no prximo censo que ser realizado em 2012. Essa uma das frentes polticas de toda a comunidade afro-chilena que busca o seu reconhecimento enquanto etnia. O dilogo fomentado via instncia jurdica. Veremos a diante que a proposio de incluir a varivel afrodescendente no prximo censo tem sido negociado com as instncias governamentais incumbidas para tal fim. A segunda frente constitui o investimento cultural atravs do reconstruo dos costumes, das tradies, da msica, dos antigos instrumentos e do seu baile tradicional conhecido como tumba. Dessa forma, a Ong Oro Negro no apenas uma organizao jurdica, mas tambm constitui um grupo cultural com o objetivo de produzir a performance do ritmo tumba nos desfiles de carnaval e em outras festas e celebraes. Decorre da o dilogo com a populao nas ruas da cidade e a sensibilizao dos seus habitantes perante essa nova mobilidade tnica. Ambas as frentes, portanto, so fundamentais porque atuam nas duas esferas de poder, tanto na rua quanto na lei, e assim tornando mais eficiente a consolidao da sua visibilidade. Feita essa travessia e a conscincia da invisibilidade, no sentido proposto, preciso entender sua nova travessia, identificando os modos de superao do trauma com os quais o afro-chileno utilizar para alcanar o reconhecimento da sua etnicidade. Elabora-se a partir da estratgias de carter poltico e cultural atravs da tradio e dos antigos costumes que a legitima. por isso que no dia 06 de janeiro as ruas da cidade viram cenrio onde as danas e os tambores afro-chilenos compem os personagens principais do grupo Oro Negro. Trata-se da Pascua de los Negros que no Brasil conhecida como dia de Reis ou Festa dos Reis Magos, tambm celebrada em alguns estados do pas.

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2.7.1) Cultura e reconhecimento: A Pascua de los Negros e a mulher afro-chilena A Pascua de los Negros ou Epifania del Seor uma festa pag que se origina no Oriente Mdio e que celebrava a chegada do solstcio de vero. Permaneceu assim durante muito tempo at a dissoluo do Imprio Bizantino, quando a Igreja Catlica passa a aceitar a prtica dando o seu cunho religioso. A partir da surgem os trs reis magos Belchior, Gaspar e Baltazar que tambm so conhecidos como os magos do oriente. A oferta de ouro, mirra e incenso para o menino Jesus cela a unio entre os povos pagos com a divindade crist produzindo assim o prprio sentido da epifania. A tradio crist ainda prescreve que esses trs reis magos representam a sia, Europa e frica e que, por conseguinte, um dos reis magos deveria ser negro. Decorre da a tradio ocidental de celebrar a data, inclusive pelos antigos escravos afrochilenos que trabalhavam no cultivo das pequenas parcelas de terra desta regio de Arica e do vale de Azapa. Por isso, pela primeira vez durante muitos anos, o grupo Oro Negro ressuscita o ritmo tumbero para celebrar o dia 06 de janeiro. A celebrao da Pascua de los Negros feita com um desfile do grupo Oro Negro que percorre as ruas Patricio Lynch, Maip, San Martn y O'Higgins terminando na casa cultural onde todos ganham biscoitos, panetones e achocolatados. Desde ento essa epifania passa a obter uma nova matiz na cidade de Arica cujas ruas do antigo bairro Lumbanga so novamente preenchidas de alegria relembrando as caractersticas profundas da sua populao.

Ilustrao 25: Grupo Oro Negro

Ilustrao 24: Representantes dos trs reis magos

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Esse investimento cultural da Ong Oro Negro comeou com a Pascua de los Negros e em pouco tempo passou a se estender para outras atividades cujo norte definido pelo ritmo e dana tumba, presente no carnaval, nas escolas, nas ruas e na realizao de oficinas culturais. Com respeito a isso, a Ong Oro Negro tambm preocupa-se em desenvolver oficinas de artesanato, como j foi dito, e cursos de culinria e moda afro. Todas essas aes so estratgias para dar maior visibilidade a cultura afro-chilena e, principalmente, para criar uma gesto de auto-sustentabilidade para as mulheres afro-chilenas. Para celebrar o dia Internacional de Mulher Afroamericana, a Ong Oro Negro organiza a semana de moda afro no qual as mulheres afro-chilenas exibem seus tpicos trajes da campesina do vale de Azapa. Marta Salgado reitera que todas essas prticas so importantes para esclarecer a populao sobre a produo da interculturalidade no Chile: Segundo estudos recientes la mujer afrodescendiente h sido estigmatizada por la sociedad y la cultura siendo vctima mltiple de discriminacin, ya sea por su gnero y raza. Por tal razn, existe la necesidad imperiosa de implementar polticas pblicas que sobre todo em Arica lleven al rescate de nuestra cultura, tradiciones y el ejercicio pleno de sus derechos como personas Em junho de 2003, a Associao de Afrodescendentes Lumbanga surgia com o objetivo de somar esforos e fomentar novas estratgias pelo reconhecimento da etnicidade afro-chilena. Coordenada por Cristian Bez e Azeneth Bez Ros a organizao ajudou a criar o chamado Consejo de los Abuelos com o objetivo de reunir periodicamente os idosos e dessa maneira pesquisar e selecionar os elementos culturais da afro-chilenidade que uma vez foi reprimida pelo nacionalismo e ocultada pelas famlias no perodo da chilenizao. Essa pesquisa possibilitou o resgate da memria, dos recortes fotogrficos, e o mais interessante, o resgate dos antigos vocbulos que foram censurados e inutilizados com o tempo pelos prprios afro-chilenos. Bemba, mondongo, lampa, rumba, zamba, mambo, so alguns desses vocbulos que ao longo de todo o sc. XX foi sendo esquecido, por vezes, propositadamente, j que as geraes decorrentes no ps-chilenizao aprenderam que esses vocbulos eram afro-peruanos e que contrariavam a conquista por sua chilenidade. Por consequncia, a palavra mondongo foi modificada para guatita e a lampa (p) passou a ser chamada de pala. Esses so alguns dos exemplos que ilustram muito bem o poder da configurao cultural em torno da comunidade imaginada que modifica os vocbulos e at o modo de falar de uma regionalidade em prol de uma

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unidade nacional. Esse processo de modelagem gramatical e designativa das coisas foi mais intenso em Arica j que a cidade se encontra em um espao de fronteiras e por isso h a necessidade de demarcar a sua fronteira cultural frente s outras naes e s outras culturalidades regionais que delas provm. O Consejo de los Abuelos ajudou a resgatar aqueles antigos vocbulos e os seus significados (Anexo I) dando a possibilidade de esclarecer de que modo os antigos afrodescendentes interpretavam o seu universo e de que modo a relao com o branco se estabelecia. E foi por conta dessa procura por resqucios do passado afro-chileno que a Ruta del Esclavo permitiu ser criada. 2.7.2) Poltica e reconhecimento: O Censo demogrfico de 2012 Para melhor definir a agenda anual das estratgias polticas e culturais, criou-se a Alianza de Agrupaciones Afrodescendientes, ou comumente designado pelos seus lderes como Alinaa Afro. Composta pelas lideranas das principais organizaes como a Ong Oro Negro, Associao Lumbanga, e o grupo Arica Negro, a Aliana Afro desenvolve diretrizes e metas de carter poltico para o reconhecimento da populao afro-chilena. Uma das suas primeiras tarefas promovidas foi o projeto piloto para quantificar a populao afrodescendente na regio de Arica. Realizado em 2009, o projeto passou a ser conhecido como Censo Afro e contou com o apoio do Governo Regional e com a colaborao de diversos representantes nacionais e internacionais dos institutos estatsticos. O censo foi aplicado atravs de entrevistas com a ajuda de um formulrio (Anexo II) capaz de avaliar as caractersticas scio-econmicas de cada famlia afro-chilena, suas condies de moradia, o acesso a servios bsicos de sade, educao e trabalho. O projeto piloto tratou, fundamentalmente, de avaliar a identidade cultural de cada morador, ou seja, a categoria na qual o entrevistado acha que se enquadra. Dentre as categorias esto: 1. Descendente de escravo; 2. Descendente de negro; 3. Descendente de africano; 4. Moreno de Azapa; 5. Afrodescendente; 6. Afro-Indgena 7. Outro 83

Se observarmos com ateno as categorias estabelecidas patente a metodologia adotada para a melhor quantificao da comunidade afro-chilena. Nota-se que no h a categoria branco. Segundo os elaboradores do censo no havia pertinncia adotar a categoria branco primeiro porque as pessoas consultadas pertencem a famlias afro-chilenas. Em decorrncia disso, cada categoria capaz de medir o grau de conscincia que cada afro-chileno tem com respeito a sua afrodescendncia. Por meio deste projeto piloto foi possvel dar visibilidade aos nmeros mesmo que estes ainda estejam definidos em carter provisrio, como relata Marta Salgado: Sin perjuicio de lo anterior, podemos indicar en lneas generales que el universo de personas entrevistadas es de alrededor de 1.300, reconocindose un 60% de los jefes de hogar como "afrodescendientes" seguido de moreno de azapa con un 15%. Estas cifras son provisorias, las exactas las dar el trabajo que ejecuta el PNUD25 Segundo dados do ltimo censo realizado em 200226 as etnias Mapuche, Aymara, Quechua, Rapanui, Atacameo, Colla, Alacalufe e Ymana representam o nvel de diversidade do pas que corresponde a 4,6% do total de 15 milhes de habitantes. Outro dado interessante que cerca de 90% da populao considera ser branca. O problema no a quantidade de distintas etnias, mas o reconhecimento de que h polticas pblicas que asseguram o valor da interculturalidade alocando cada populao tnica no mesmo patamar social da populao majoritariamente branca.

25 PNUD sigla para Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, rgo da ONU que tem a finalidade de promover o desenvolvimento e eliminar a pobreza no mundo. 26 Instituto Nacional de Estatsticas. Sntese de Resultados - 2002. Comision Nacional del XVII Censo de Poblacion y VII de Vivienda. Santiago de Chile, Maro de 2003.

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Por isso a frente poltica dos grupos afro-chilenos torna-se mais do que necessria para que a sua visibilidade venha tona atravs dos nmeros e do reconhecimento perante o estado-nao e, mais ainda, para que reforce o discurso de que Chile tambm um pas possuidor da sua interculturalidade. A principal meta da Aliana Afro, nesse sentido, a de incluir a categoria afrodescendente no prximo censo que ser realizado em 2012. A respeito disso Marta Salgado comenta que: Ser reconocido legalmente como etnia, dando urgencia a la Ley que se tramita en el Congreso, e incluir en el prximo Censo del 2012, la variable afrodescendiente que permita identificarse legalmente a quienes se reconocen como tales, y permitir la visibilizacin de nuestra poblacin, como tambin hacerla partcipe de polticas pblicas y terminar con el criterio de ignorar o negar nuestra existencia en el pas A incluso da categoria afrodescendente no prximo censo seria parte do primeiro reconhecimento poltico em respeito a autonomia, legitimidade e autenticidade da cultura afrochilena, bem como a produo de futuras polticas pblicas que poderiam diminuir a sua desigualdade perante comunidade imaginada. O problema que essa incluso da categoria no censo de 2012 esbarra em um conjunto de leis que impossibilita este exerccio. Para contabilizar a populao afro-chilena enquanto minoria tnica, preciso que se reconhea sua prpria existncia enquanto tal. No entanto, no h na constituio chilena respaldo legal para a defesa da quantificao dessa minoria afro-chilena aos olhos do estado-nao. Isso porque a a legislao apenas reconhece os direitos e deveres das minorias tnicas com a premissa de que todas elas devem ser povos autctones, pr-colombinos e, a comunidade afro-chilena, foge regra. Os aymaras, quechuas, rapanui, trs das principais minorias tnicas esto representadas pela Lei indgena n 19.253, promulgada em 1993.

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Segundo o seu artigo primeiro, dos seus Princpios Gerais, a Lei Indgena defende o seguinte: Artculo 1 - El Estado reconoce que los indgenas de Chile son los descendientes de las agrupaciones humanas que existen en el territorio nacional desde tiempos precolombinos, que conservan manifestaciones tnicas y culturales propias siendo para ellos la tierra el fundamento principal de su existencia y cultura. El Estado reconoce como principales etnias de Chile a: la Mapuche, Aimara, Rapa Nui o Pascuenses, la de las comunidades Atacameas, Quechuas y Collas del norte del pas, las comunidades Kawashkar o Alacalufe y Ymana o Yagn de los canales australes. El Estado valora su existencia por ser parte esencial de las races de la Nacin chilena27, as como su integridad y desarrollo, de acuerdo a sus costumbres y valores A Lei Indgena promulga defesa da integridade e desenvolvimento dessas minorias tnicas que fazem parte essencial das razes da Nao chilena. A prpria constituio chilena, por este intermdio legislativo, capaz de consolidar o discurso essencialista sobre as minorias tnicas, impossibilitando o reconhecimento da comunidade afro-chilena. Em outras palavras, essas razes da nao chilena permanecem fincadas na terra e no passado de origem pr-colombino, descartando qualquer migrao ou dispora compulsria de outros grupos tnicos que tivessem contribudo para a chilenidade produzida na sua interculturalidade histrica.
H ainda um agravante que impossibilita o reconhecimento da comunidade afro-chilena perante a lei. Sabemos que a requisio pelo reconhecimento da populao afro-chilena comeou a ser

desenvolvida a partir de 2000, aps a Conferncia Santiago+5. Em decorrncia disso, a elaborao de estratgias polticas e culturais das principais organizaes afro-chilenas tambm tem sido realizada ao longo dos ltimos anos. Como a constituio chilena define os direitos e deveres das minorias tnicas a partir da Lei Indgena proferida no ano 1993, decorre da a dificuldade de legitimar a comunidade afro-chilena de acordo com esse tipo de legislao especfica. Aos olhos do estado-nao, a populao afro-chilena era invisvel antes de 1993 e continuou sendo at 2000. Por isso no havia nenhuma discusso concernente a comunidade afro-chilena ou, se existia, ainda era algo um tanto incipiente.

27 Grifo meu.

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O fato que a populao afro-chilena no corresponde a raiz da nao chilena tendo em vista o modo como se assentou ao longo dos anos. S pelo simples fato de serem trazidos na condio de escravos para trabalhar contra a sua vontade e ajudar a desenvolver a economia, a poltica e as fronteiras geogrficas chilenas, renega-se mesma comunidade afro-chilena o seu pertencimento ao estado-nao, a sua cidadania e a sua identidade tnica. Como muito mais difcil criar ementas constitucionais para atender os requisitos da populao afro-chilena, recorre-se Lei Indgena, na tentativa de justificar a requisio pela identidade tnica afro-chilena. Um dos argumentos da Aliana Afro que esse ordenamento jurdico especfico para os povos indgenas deve se aplicado de forma anloga aos afrodescendentes, sendo ou no atravs da mesma institucionalidade. De fato existe o pargrafo IV, artigo 9, da Lei Indgena que fala Da comunidade indgena, onde h a seguinte resoluo: Para los efectos de esta ley se entender por Comunidad Indgena, toda agrupacin de personas pertenecientes a una misma etnia indgena y que se encuentren en una o ms de las siguientes situaciones: a) Provengan de un mismo tronco familiar; b) Reconozcan una jefatura tradicional; c) Posean o hayan posedo tierras indgenas en comn, y d) Provengan de un mismo poblado antiguo De acordo com o artigo IV da Lei Indgena, possvel discutir a legitimidade da populao afro-chilena quando se reconhece que a sua constituio definida pela forte filiao parental dos grupos familiares, da conscincia da sua ancestralidade africana e da sua relao com o territrio e com a produo agrcola. Possuir terras em comum defender a territorialidade afro-chilena que est configurada no vale de Azapa da onde diversas famlias, e suas geraes decorrentes, criaram o sentimento do seu pertencimento e da sua afrodescendncia. Provenham de um mesmo povo antigo significa reconhecer da mesma forma o trato dos escravos que chegaram no sc. XVI na regio de Arica para trabalhar na terra que hoje pertence a fronteira chilena. Reconheam uma chefia tradicional dar voz Sra. Julia Corvacho e a todas as mulheres e homens afrodescendentes que escolheram permanecer como tal, encarnando na sua prpria ontologia a fora de viver contra as verdades hegemnicas a favor da discriminao e das desigualdades de raa, cultura e etnia. 87

Da mesma forma que as outras etnias autctones defendem a sua etnicidade com a relao sagrada sobre o seu territrio, devemos entender que o afro-chileno tambm emprega valores na sua relao com a terra e, por vezes, na sua qualidade sagrada como veremos a diante, no ritual de desenterro de Juan Carnavaln. Veremos que o cultivo das azeitonas e a produo do azeite comea na relao de plantio na terra e termina nas coreografias representadas pelas danarinas de tumba. Sendo assim, interessante notar que a cultura e a identidade tnica afro-chilena no esto presas somente poltica do multiculturalismo do estado-nao chileno. Ou seja, aquilo que na concepo de Stuart Hall definido como poltica nacional de estratgias adotadas para governar ou administrar problemas de diversidade e multiplicidade geradas por sociedades multiculturais (HALL, 2009, p.50). Alm da sua relao com a terra, existe a tradio musical, costumes e at os antigos vocbulos relembrados pelos sujeitos afro-chilenos capazes de contrariar as determinaes legislativas que definem o que seria um grupo tnico no Chile. interessante perceber tambm que o estado-nao ao esquecer essas outras premissas culturais para o reconhecimento da identidade tnica cria-se a lembrana e o confinamento da populao afro-chilena no seu passado escravocrata. A invisibilidade, nesse sentido, instituda verticalmente, quando no h artifcios legislativos para o reconhecimento da afro-chilenidade e quando, muito menos, o Estado renega populao afrodescendente a sua participao ao passado e memria nacional. Esse o tipo de invisibilidade institucional em que indetermina ou invisibiliza a etnia afrodescendente e muito mais nocivo para a conquista dos seus espaos a nvel local e global. Portanto, j que os recursos legislativos em prol do reconhecimento afro-chileno so escassos ou quase inexistentes, a comunidade afro-chilena tem trabalhado para formalizar novas leis que possam viabilizar sua representao enquanto etnia. Sendo assim, a Aliana Afro props um projeto-lei (boletim 6655-17), apresentado em 13 de agosto de 2009 (Anexo III) que busca o reconhecimento etnia afrodescendente no Chile. A Aliana Afro juntamente com os deputados Antonio Leal (PPD), Fulvio Rossi (PS) y Ximena Valcarce (RN) mobilizaram uma frente poltica para que o estado chileno reconhea a existncia da etnia afrodescendente que habita seu territrio e o direito de suas comunidades e integrantes a conservar, desenvolver e fortalecer sua identidade, instituies e tradies sociais e culturais. Alm disso, o Estado deve reconhecer, valorizar e respeitar a cultura afro-chilena, que compreende normas de convivncia, costumes, tradies, formas de trabalho, religio, conhecimento, tcnicas, instituies, expresses artsticas e valores que os distinguem da cultura global.

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A Sra. Marta Salgado, que na poca tambm era presidente da Aliana Afro, destaca a importncia deste projeto pois: Permite transversalizar lo que hacemos, la memoria histrica y revelar la presencia de los descendientes africanos, porque si antes fueron esclavos hoy nos llamamos afrodescendientes. En este sentido, que el estado chileno tiene un deuda pendiente com esta etnia e inst al gobierno a hacerse cargo de esta realidad que se vive en el pas28 O projeto-lei continua tramitando na Cmara e, quando aprovado, ser uma das principais conquistas da Aliana Afro. O reconhecimento, a partir da, tornar-se- tangvel no que diz respeito s legitimidades constitudas pelo estado-nao. Em decorrncia disso, novas propostas de polticas afirmativas tero maior aceitabilidade uma vez que a identidade tnica afro-chilena ter sua representatividade legal, inclusive no censo afro de 2012. A Aliana Afrodescendente na sua jornada por maior visibilidade recomenda municipalidade de Arica a criao de um organismo que pudesse receber diretamente as acusaes de racismo. Alm disso, o objetivo da Aliana Afro que esse organismo pudesse dar conta dos problemas sociais da comunidade afro-chilena e encaminhar para o governo. Assim sendo, a Aliana Afro inaugura, em 25 de julho de 2010, a Oficina de Desarrollo Afrodescendiente atravs do municpio de Arica com a aprovao da Cmara. Coordenado por Cristian Baez, a Oficina Afrodescendente um organismo jurdico e social criado pela prefeitura e que est vinculada ao departamento de Desarrollo Comunitario (DIDECO). So os objetivos especficos da instituio: 1. Incidir o instituto nacional de estadstica (INE) na construo de indicadores tnicos y raciais, tendo em considerao a realidade cultural de Arica; divulgar os resultados desta investigao. 2. Trabalhar em conjunto com o governo local para que incorporem o componente tnico nos planos de desenvolvimento local e que a comunidade afrodescendente participe com o acompanhamento de seus membros qualificados. 3. Fortalecer o turismo tnico patrimonial da cultura afro-chilena atravs das distintas atividades que as organizaes afrodescendentes realizam no Chile tais como a Ruta del Esclavo, a Pascua de los Negros, o carnaval, a Cruz de Mayo etc.

28 Depoimento recolhido na matria publicado no jornal Estrella de Arica, em 16 de agosto de 2009.

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4. Gerar informao suficiente, com distintas variveis sobre a histria, situao social e cultural sobre a populao afrodescendente no Chile para que se tenha um centro de informao aberta para a comunidade afro-chilena. 5. Criar redes com distintas organizaes pblicas e privadas da cidade com o propsito de criar uma agenda de trabalho em conjunto que ajude a resolver os problemas individuais e coletivos da comunidade afro-chilena. 6. Apoiar a construo de polticas de desenvolvimento social com enfoque tnico, de igual maneira buscando o reconhecimento poltico e jurdico da comunidade afro-chilena. 7. Incidir nas aes positivas de incluso das comunidades mais vulnerveis, desenvolvendo planos especficos de integrao efetiva e plena dentro de cada governo local. 8. Apoiar o desenvolvimento do currculo educacional, desta forma integrando em todo mbito a varivel tnica e a importncia das comunidades afrodescendentes na construo de uma nao atravs dos programas educativos. Enquanto a comunidade afro-chilena aguarda as prximas resolues do governo sobre o projeto-lei e o censo de 2012, a existncia da Oficina Afrodescendente j demonstrar ser o comeo das primeiras conquistas pelo reconhecimento via estado-nao. O multiculturalismo, enquanto poltica nacional, definido por Stuart Hall, melhor desenvolvido de acordo com a crescente visibilidade da comunidade afro-chilena, capaz de contrariar ainda mais a estereotipia cultural do pas (HALL, 2009, p.50). nesse sentido que a etnicidade aflora enquanto frente poltica e cultural, ambas discursivas, em prol da afirmao afro-chilena. Se, porventura, essas duas frentes falharem a nvel regional e nacional h o recurso discursivo dos Direitos Humanos capaz de assegurar a manuteno da cultura afro-chilena a nvel global. A partir dessas premissas analticas podemos entender como ocorre a transculturalidade com toda populao afro-diasprica na Amrica Latina a partir da ideia de afrodescendncia.

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2.8) Direitos Humanos: a afrodescendncia e suas implicaes O afrodescendente, na sua concepo geral, considerado como povo de origem africana que sofreu migraes sucessivas e compulsrias no perodo de colonizao da Amrica Latina. A partir da convivncia com outros povos, europeus e indgenas, criou-se at certo ponto uma sociabilidade hbrida baseada nas instituies sociais, econmicas, polticas e religiosas que tm regido seu estado-nao. Em seu artigo A Dispora Africana na Amrica Latina e no Caribe, Luis Ferreira observa que na experincia mais recente do processo da III Conferncia Mundial contra o Racismo (Durban, frica do Sul, 2001) os movimentos e organizaes sociais negros da Amrica Latina e do Caribe colocaram o uso do termo afrodescendente no discurso das organizaes sociais negras e dos agentes de governo e agncias multilaterais. Este termo passa a ser sinnimo de pessoa negra nos pases hispano falantes. Isto possvel porque historicamente quem passa a linha de cor apaga da sua genealogia pblica os ascendentes negros (FERREIRA, 2002, p.1). A partir da, o termo afrodescendente usado como ferramenta discursiva para melhor definir a populao afro-diasprica que j no depende dos traos fenotpicos para arregimentar a sua cultura e legitimar sua ancestralidade, como o caso da populao afro-chilena. Com exceo do Brasil, o termo afrodescendente cria condies para que se reflita a populao negra para alm da taxa melanodrmica do corpo. A negritude assume uma nova roupagem crtica (ps-moderna?) capaz de refletir muito mais sobre a sua contribuio pela interculturalidade a nvel local e global, bem como para a formulao de uma nova comunidade imaginada do estado-nao. Por fim, o termo afrodescendente cria condies para que se assuma a cidadania em nvel transnacional, j que essa populao existe tanto no Chile, como na Argentina, Peru e Brasil, em maior ou menor escala. Nesse sentido, o desgnio afrodescendente universaliza as diferentes e mltiplas etnicidades contrariando suas variaes polifnicas carregadas de conotaes discriminatrias como negrito, zambo, moreno, cor de formiga etc. Falar como afrodescendente se posicionar diante da sua etnicidade estruturada na dispora africana, descartando qualquer desgnio terminolgico do local ou do regional capaz de confin-lo na sua invisibilidade ou no seu lugar aqum da igualdade e cidadania plena. Esse poder discursivo, porm, no deve excluir as possibilidades de que o indivduo, ao ser questionado, possa assumir sua cor, seja o preto, pardo ou o branco.

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Para Livio Sansone essa negritude, na Amrica Latina, definida em associao com dois conjuntos fundamentais de elementos: o primeiro uma associao com o passado e a tradio, j o segundo mais amplo e inclui a referncia a uma proximidade da natureza, a poderes mgicos, linguagem corporal, sexualidade e ao sensualismo (SANSONE, 2007, p.25). Ao utilizar o termo afrodescendente agrega-se ao discurso a tradio e o valor da ancestralidade negra na dispora. Para Homi Bhabha, no entanto, argumenta que o reconhecimento que a tradio outorga uma forma parcial de identificao. Ao re-encenar o passado, este introduz outras temporalidades culturais incomensurveis na inveno da tradio. Esse processo afasta qualquer acesso imediato a uma identidade original ou a uma tradio recebida (BHABHA, 2007, p. 34). No entanto, a relao que o termo afrodescendente constri conjugado tradio no tem a inteno de re-encenar o passado. O afrodescendente da dispora utilizar das ferramentas discursivas da tradio para encenar o presente, e dessa maneira denunciar as frices dialeticamente construdas no seu pas, para que ele possa negociar estrategicamente a favor do seu reconhecimento. Dessa forma, o afrodescendente ser entendido como herdeiro da dispora africana e propagador do Atlntico Negro (GILROY, 2000) principalmente no campo poltico e cultural na Amrica Latina. Por isso a mudana designativa e estratgica das afro-localidades em relao ao termo negro. Lembro-me da conversa que realizei com Cristian Bez na Oficina Afrodescendente. O discurso de Bez tratava de reiterar a fala proferida por Sonia Salgado ao avaliar a importncia da Conferncia Santiago+5: Entramos negros y salimos afrodescendientes No caso especfico da comunidade afro-chilena, assumir a designao afrodescendente no necessariamente um ato de ignorncia contra as matizes de cores e outros traos fenotpicos da negritude. Pelo contrrio, existe a necessidade de valorizar o fentipo, porm, sem cair no absolutismo tnico marcando diferenas desiguais com o outro. A re-valorizao do fentipo afrochileno passa pela construo de mais um artifcio de legitimidade a sua etnia e no apenas o nico.

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Essa preocupao e manipulao discursiva deferida por outros povos afro-latinoamericanos visto que o termo negro em si, alm de no conseguir representar a ancestralidade e por conseguinte a tradio cultural, o termo tambm politicamente incorreto j que sua designao herana da colonialidade entre o escravo e o senhor. Ao passo que quando se utiliza a designao afrodescendente, ela est implcita a tradio cultural proveniente da sua ancestralidade. Dessa forma, o afro-chileno incorpora a dupla-conscincia de DuBois na sua potncia poltica e cultural que chega a ser um ato de insubordinao poltica, produto do simbolismo de cores e do bipolarismo maniquesta entre o preto e o branco (GILROY, 2000, p.13). Assumir a duplaconscincia na dispora africana entre o chileno e o afrodescendente significa, portanto, dar-se o direito de ocupar essas duas identidades sem nenhuma frico entre elas. No Brasil cuja metade da populao, ou mais, compe a raa negra, falar de afrodescendncia cometer, talvez, um discurso tautolgico, j que todos os brasileiros so afrodescendentes, seno na cor, na sua carga gentica. Do Chile a Honduras, no entanto, o discurso da afrodescendncia criado para reiterar a identidade tnica de uma minoria localizada em um lugar especfico cuja trajetria foi marcada por determinaes culturais, sociais e polticas do estado-nao. O discurso afrodescendente constitui em si mesmo uma poltica afirmativa de participao e valorizao do afro-chileno nas esferas onde h carncia de reconhecimento sua identidade tnica e cultural, como nas leis e na educao. Alm disso, o discurso da afrodescendncia no Chile cria um campo poltico traduzido em etnicidade afro-chilena que, por sua vez, est conjugada aos sobrenomes, tradio, ao matriarcalismo e msica, fazendo delas smbolos discursivos em dilogo com toda as esferas da comunidade imaginada. Porventura, se o estado-nao ainda no reconhece o afro-chileno, promove-se antes de mais nada o dilogo com a cadeia global de organismos e instituies que lhe dar o devido reconhecimento. Por isso, a Ong Oro Negro e a Associao de Afrodescendientes Lumbanga colaboram com informaes valiosas para o PNUD, CEPAL e outros organismos ligados a ONU. Atravs dessas diretrizes globalizantes o afro-chileno protegido pelos Direitos Humanos que lhe d garantia de liberdade e igualdade nas suas manifestaes culturais e religiosas. No entanto, durante o perodo da chilenizacin a mesma lgica dos Direitos Humanos foi manipulada em defesa da demarcao geo-poltica do Chile e, dessa forma, houve, segundo Cristian Bez, uma violncia contra o que deveria ser o arcabouo protetor da dignidade e vida humana.

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Bez comenta sobre a chilenizacin e o papel dos Direitos Humanos: En las semanas previas al plebiscito de 1925, se cometieron muchas violaciones a los derechos humanos. La intencin era sacar de Arica a la mayor cantidad de peruanos como una forma de asegurar el triunfo en favor de Chile. La gente del valle de Sama cuenta que las casas eran marcadas con cruces rojas y que si eso pasaba, tenas que huir porque si no lo hacas al otro da te mataban. Y de eso no hay ningn registro en la historia de Chile. Nadie se ha preocupado de los abusos que se cometieron en ese entonces. Hay gente de ochentaitantos aos que recuerda cmo tuvieron que arrancar. Una mujer nos cont que tiene viva la imagen de estar escondida bajo un platanal, llorando, mientras su madre le deca que se pusiera a rezar porque venan los chilenos. Y esto la anciana nos lo contaba llorando. Tenan que huir a pie, caminar kilmetros y kilmetros, y cuando los pillaba la noche, a los nios los enterraban con la cara descubierta para que soportaran el fro. Fue un xodo sper doloroso y en ese xodo se perdi buena parte de nuestra identidad29 No entanto, a Aliana Afro discute o prprio papel dos Direitos Humanos hoje como uma construo da modernidade incapaz de criticar o racismo estrutural que ainda permeia toda a dispora africana na Amrica Latina. Segundo Bez: Es necesario reconceptuar los Derechos Humanos desde la perspectiva afrodescendiente considerando la participacin de la ciudadania y la incorporacin deste tema en su prpria vida O motivo para esta assertiva est fundamentada no fato de que muitos pases latinoamericanos passaram por sistemas polticos ditatoriais fortalecendo o estado-nao e, em decorrncia disso, sua comunidade imaginada, conjugada aos seus artefatos culturais. Foi nesse processo de manipulao e gerncia da poltica e cultura nacional que a perspectiva de Direitos Humanos, criticada por Bez, foi configurada. Segundo o coordenador da Oficina Afro, essa perspectiva, que passa pela acepo da modernidade, de colonialidades (GILROY, 2000) deve ser transformada e revertida para as demandas sociais do tempo presente.

29 Depoimento de Bez recolhido em matria do jornal El Mercurio. 1 de novembro de 2002. Ttulo: Los descendientes de esclavos. Chile Negro.

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Por isso, discorre-se sobre a re-conceitualizao dos Direitos Humanos sobre a perspectiva do afrodescendente, da localidade, da minoria tnica e no apenas concernente poltica nacional chilena. Os Direitos Humanos, a partir da, devem ser conciliados s emergncias da interculturalidade do pas conduzindo e incentivando novas formas de polticas pblicas a favor da afro-chilenidade. O mais interessante que recorrer aos Direitos Humanos, dentro dessa perspectiva proposta, utilizar-se dos seus mecanismos jurdicos para acusar formas de racismo contra o afro-chileno hoje e em relao ao seu passado no tempo da chilenizacin. Enquanto os multiculturalismos (HALL, 2009, p.51) defendem o direito das etnicidades a nvel nacional, os Direitos Humanos, por sua vez, so universais e, em tese, protegem o afro-chileno contra o racismo a nvel global. O significado do ser afrodescendente tambm incide na dispora africana a nvel global. No caso particular do afro-chileno, essa afrodescendncia est diretamente relacionada tradio, costumes, religiosidade e, principalmente, ao seu sistema de parentesco. A verdade que os indcios fenotpicos da comunidade afro-chilena, como a cor da pele, o tipo do cabelo ou do nariz, no so premissas fundamentais para a sua afrodescendncia, mas sim o seu sobrenome. Significa dizer que um indivduo em Arica que possua qualquer nvel de taxa melanodrmica em seu corpo tem a liberdade de atribuir para si a afrodescendncia, j que ele possui o sobrenome de famlias tradicionais afro-ariquenhas ou afro-azapenhas. Nesse sentido, o mesmo indivduo se sente capaz de buscar a sua ancestralidade e territorialidade a favor da conquista de espaos onde ele era discriminado. Segundo Stuart Hall surgem, a partir da, novos sujeitos, novos gneros, novas etnicidades, novas regies e novas comunidades, que estavam previamente excludos das formas majoritrias de representao cultural, impossibilitados de situar-se a si mesmos exceto como sujeitos descentrados ou subalternos; todos eles tem adquirido pela primeira vez, mediante a luta e s vezes de maneiras muito marginais os meios para falar por si mesmos. E os discursos de poder em nossa sociedade, os discursos dos regimes dominantes, tem sido ameaados certamente por este crescimento de poder cultural descentrado, que nasce da periferia e do local (HALL, 1991, p.12).

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Para Homi Bhabha, a localidade da cultura nacional no nem unificada nem unitria na relao consigo mesma, nem tampouco deve ser vista simplesmente como outra em relao com o que est alm dela. O problema do centro e periferia deve ser sempre um processo de hibridizao, incorporando novos povos no campo poltico, gerando outros espaos de significados e foras imprescindveis para a representao poltica (BHABHA, 1990, p.5). Essa periferia cria o seu prprio centro de negociaes inter-tnico sem, no entanto, esquecer da mediao com o estado-nao. Da a formulao do projeto-lei que prev o reconhecimento da etnia afro-chilena e o seu esforo para incluir a varivel afrodescendente no prximo censo. E nesse caso, a produo da interculturalidade promove ao mesmo tempo a expanso das fronteiras dos grupos tnicos e a afirmao de uma afro-localidade que nunca est isolada. Sendo assim, a re-construo da identidade tnica afro-chilena colabora para entendermos um novo tipo de localismo que no auto suficientemente particular, mas que surge de dentro do global. Para Stuart Hall, esse localismo no um mero resduo do passado (HALL, 2009, p.59) nem tampouco est confinado a ele ou s suas tradies. O local no possui um carter estvel ou trans-histrico. Ele resiste ao fluxo homogeneizante da comunidade imaginada com temporalidades distintas e conjunturais capaz de produzir identidades hifenizadas como o afro-chileno ou o nipobrasileiro. Milton Santos classificaria aquele fluxo homogeneizante como globalizao perversa capaz de promover a perda da noo de territorialidade e da solidariedade a nvel local (SANTOS, 2002). Esse tipo de globalizao reduz o ser humano a mera condio de consumidor dos artefatos culturais globais ou transnacionais. No entanto, quando a comunidade afro-chilena surge de dentro do global significa que a mesma se utiliza das tcnicas miditicas dessa globalizao para emergir o local e requisitar sua territorialidade sem a intermediao do estado-nao. Nesse sentido, a comunidade afro-chilena no est isolada tampouco confinada no seu lugar de origem. Assim como os sujeitos e outras minorias tnicas, os afro-chilenos esto conectados ao mundo e, principalmente, s discusses da Dispora Africana. Esse tipo de fenmeno ajuda a desenvolver sua descolonizao cognitiva alargando sua prpria fronteira medida que se aprofunda o entendimento do negro enquanto devir na conquista da sua visibilidade. Dessa forma, podemos pensar em nveis de globalizao, convergindo a comunicao entre localidades ou regionalidades emergentes.

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Contudo, se a emergncia dessa localidade no for feita atravs dos preceitos legais do estado-nao poder haver maiores dificuldades para a aceitao da minoria tnica que requisita reconhecimento. Por isso que a Aliana Afro tenta conquistar sua territorialidade, na valorao da sua identidade tnica, atravs de diretrizes legais como o projeto-lei encaminhado ao governo e a incluso da varivel afrodescendente no censo de 2012. Deve-se atentar, ainda, pela possibilidade de que essa particularizao da identidade tnica ao local pode ser nociva quando a mesma for sentida ou discutida a nvel nacional. Sabemos que a capital Santiago o melhor local capaz de representar o sentimento de nacionalidade e todos os seus artefatos culturais. Ao mesmo tempo Arica a cidade que melhor representa a localidade vista pelos chilenos na sua perspectiva perifrica e at mesmo desigual. Por isso factvel o afro-chileno sofrer racismo em Santiago. No entanto, o fato dele ser de origem ariquenha talvez o ltimo motivo para a sua discriminao na capital chilena. O afro-chileno comumente confundido com o peruano devido aos seus traos fentipos que fogem ao enquadramento da colonialidade inscrita na branquitude chilena. Logo, o afrochileno capaz de ser estigmatizado por ser originrio de Arica e por ser afrodescendente. Segundo Ervin Goffman, o estigma seria uma classe especial de relao entre atributo e esteretipo (GOFFMAN, 1974). Dessa forma, o afro-chileno associado a estereotipia afro-peruana, isto , ao indivduo estrangeiro que no pertence nacionalidade chilena. Por isso ele passvel de sofrer estranhamento ou racismo na pior das hipteses. Na poca da chilenizacin a populao afrodescendente em Arica foi considerada incapaz de acompanhar as normas da recente nacionalidade chilena e do progresso da sua teatralidade social (GOFFMAN, 2008). Mesmo que a comunidade afro-chilena tenha na poca se sujeitado s normas do estigmatizante, o simples ato discriminatrio causa muito sofrimento ao indivduo estigmatizado, que acaba por se isolar da sociedade e, assim, perdendo a motivao para buscar sua cidadania e visibilidade. Desde a chilenizacin at o momento presente houve, portanto, uma construo estigmatizante contra o afro-chileno, no comeo porque ele foi considerado peruano e hoje por causa da simples ignorncia dos chilenos sobre a sua existncia.

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Essa existncia do ser afro-chileno, por sua vez, esteve confinada na regio de Arica e, mais especificamente, no vale de Azapa durante todos esses anos, perodo que sucedeu a chilenizacin at os anos noventa. Decorre da o no reconhecimento e respeito ao indivduo afro-chileno que carrega estigmas conjugados pelo discurso da comunidade imaginada que, nesse sentido, termina por legitimar a desigualdade de raas. essa desigualidade e o no reconhecimento que acarreta a invisibilidade do afro-chileno perante o estado-nao. Em reao a dado processo, o afro-chileno comea a produzir mecanismos scio-culturais para tornar vivel a sua visibilidade. As geraes conseguintes ao trauma da chilenizacin tiveram que adotar a nacionalidade chilena e com ela a sua cultura. No entanto, os mecanismos subjetivos para tornar mais tangvel a visibilidade do afro-chileno foram exercidos atravs da mestiagem dentro do ncleo familiar, como j havia relatado Cristian Bez e Marta Salgado. Com efeito, criou-se no imaginrio e no comportamento do afro-chileno que a nica sada para a conquista do reconhecimento seria por intermdio do casamento com homens e mulheres brancas. Assim sendo, durante os anos decorrentes a chilenizacin era comum conviver com este tipo de reao ao trauma sofrido. O depoimento de Pedro Cornejo Albarracin exemplifica perfeitamente o fato: A los 17 aos me llevaron para Antofagasta a realizar el servicio militar en donde me ensearon a ser chileno. Despus volv y nunca mas he salido de Arica incluso no conozco ni Sama que es donde tengo familiares. Nunca me case ni tuve hijos, actualmente me cuida mi sobrina Esther Cornejo, ella se h preocupado de mi como una hija al cual nunca tuve. Soy azapeo Netoooo..... me gustan mucho las mujeres blanca, porque si no sabes... Los Negros son para las Blancas y los Blancos son para las Negras30 De acordo com Frantz Fanon, buscar o reconhecimento, nesse sentido, o desejo de ser branco porque o negro vive em uma sociedade que torna possvel sua inferioridade (FANON, 1983). Essa busca pelo reconhecimento determinou o ocultamento de todos os indcios fsicos, culturais, religiosos que pudessem acusar a negritude e a nacionalidade peruana do afrodescendente de Arica. Com efeito, essas ocultaes da afro-chilenidade causou o confinamento das mesmas no passado. Da a importncia de resgat-las hoje para que se entenda o que ser afro-chileno.

30 Depoimento encontrado em um poster no Museu Afro.

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Essa questo, no entanto, antes de ser formulada habitou estados de incontingncias subjetivas no intervalo entre o ps-chilenizacin at o incio da travessia afro-chilena nas conferncias de Durban e de Santiago. Essas incontingncias, de certa forma, alimentou tambm o estado de invisibilidade da identidade tnica afro-chilena. Richard Sennet atesta que a condio de no ser visto, a sua condio de invisibilidade, pode produzir um desejo de vingana do estigmatizado e um triste resultado da falta social de respeito (SENNET, 2004, p. 28). Esse tipo de reao retrgrada tambm foi encontrada por Fanon ao identificar nos seus estudos clnicos distrbios de agressividade e passividade do comportamento do negro perante o branco (FANON, 1983, p.13). A vingana, o dio, a passividade e a agressividade so sintomas de reao retrgrada do negro contra o racismo. Esses mesmos sintomas poderiam, inclusive, indeterminar as aes afirmativas em via de negociao e reconhecimento do afro-chileno nos anos decorrentes chilenizacin. O efeito deste trauma termina por produzir uma sociodinmica da estigmatizao acarretando em uma noo de valor humano inferior (ELIAS, 2000, p.24) que obriga o afrochileno a se enquadrar s normas ou deixar-se permanecer no seu lugar, confinado a ele, sem dar-se o direito de buscar sua visibilidade. Isso um tipo de reao retrgrada ps-chilenizacin fazendo do trauma sofrido motivo para no emancipar-se. De uma outra perspectiva, o afro-chileno tambm poderia transcorrer o caminho da violncia e da fascinao pela negritude reclusando a si mesmo num patamar desigual ao do homem branco. Esse tipo de reao igualmente retrgrada sendo incapaz de conquistar alguma positividade e por consequncia a sua emancipao perante o trauma sofrido. A verdade que a gota de sangue transforma-se em ordem de discurso para nortear as prticas de reconhecimento contra o branco. No entanto, esse tipo de tentativa de superao acarreta em uma negatividade, em uma reao retrgrada, muitas das vezes transparecida na violncia contra o repressor como critica Paul Gilroy (GILROY, 2000). Assim sendo, haveria um novo tipo de racialismo, dessa vez contrria ao repressor, marcando novamente desigualdades inter-tnicas na dispora africana. Esse tipo de racialismo em nada supera o trauma vivido pelo homem negro, pela cultura africana ou diasprica. Muito pelo contrrio, baseada na retrica da histria, o movimento negro passa despercebido pelas instituies afins passveis de seu devido reconhecimento, que o caso do estado-nao.

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No Chile, ou no Brasil, por sinal em todo o continente latino-americano, onde a poltica diplomtica da vez fazer-se reconhecer como uma sociedade multicultural, na qual preza-se pela diversidade tnica sem diferenciaes hierrquicas entre elas, de bom senso reconhecer que a poltica discursiva do movimento negro e das suas ONGs respectivas, se utilizem da mesma lgica da interculturalidade. A invisibilidade foi, e ainda , capaz de construir racialismos, estertipos cognitivos, estticos e comportamentais em uma sociedade onde o multiculturalismo funciona como poltica de apaziguamento de conflitos. Nesse sentido, podemos entender que a invisibilidade um certo tipo de estigma traduzido em indiferena configurada processualmente. No entanto, como o afro-chileno deve desconstruir e superar esse estigma enquanto processo do devir? E como se configura esse devir desconstrutivo, capaz de lanar luz tornar visvel identidade tnica uma vez ocultada por um regime cognitivo de diferenciao desigual de raas? A reconstruo da auto estima o comeo da conscincia de identidade em que o afrochileno assume sua negritude de forma positiva frente ao trauma sofrido. Em decorrncia disso, haver possibilidades reais para a conquista pelo reconhecimento e espaos onde todavia ele no ocupou. nessa lgica que procuro definir a noo de espao em discernimento ao lugar. O espao a arena onde haver possibilidades de negociaes da interculturalidade, das localidades perante o estado-nao e rede global. Essa arena possibilita o encadeamento de diferentes fronteiras em prol da mudana de um padro sistmico das aes prticas. A definio de lugar, no entanto, ambiente de auto-confinamento afro-chileno onde inmeros dispositivos de negociaes sero delineados estrategicamente para o seu futuro reconhecimento. Enquanto a rua um exemplo de espao, a escola ou a famlia um exemplo de lugar. No espao os sujeitos lidam com diversidades de todos os nveis e intensidades. J no lugar essa diversidade no prevista, melhor dizendo, condio inexistente j que a razo pela definio de estratgias justamente o objetivo nico do grupo afro-chileno. O lugar, seja na favela ou no vale de Azapa, deve aflorar suas potncias ricas de valores culturais para exceder esses limites inter-tnicos que a sociedade majoritria exerce. importante entender o lugar como campo metafrico onde elabora-se estratgias daquele afloramento fortalecendo o discurso da etnicidade afro-chilena.

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Esse processo de reconstruo da identidade tnica tem se desenvolvido pela frente poltica e cultural. O fortalecimento da estima pessoal do afro-chileno ajuda a criar condies de negociar sua identidade tnica fazendo uso dos mecanismos que j possui, como a corporalidade, performance, gestos e o sistema oral, permitindo fomentar com mais facilidade a igualdade nas mltiplas arenas. Nesse sentido, penso que deve haver autonomia dessas prticas para a negociao nas arenas, sem a censura, represso, desrespeito ou contrariedade tradio de um grupo minoritrio, principalmente, quando o diasprico. Da o multiculturalismo, por definio, s vai agenciar com o nvel global os modos de fazer que emergem da periferia produzindo mltiplos centros e construindo prticas translocais. No se deve deixar de analisar os conflitos do passado e o modo como o trauma sofrido ainda habita a estrutura cognitiva da populao diasprica para entender as reparaes a favor do grupo social prejudicado. No entanto, a necessidade de dar valor ao espao e a identidade tnica das afro-localidades muito maior. Esse valor produto da fora endgena do afro-chileno que desperta para o reconhecimento da sua prpria identidade tnica. Assim, o caminho da superao dos estigmas do passado mais curto por receber o devido reconhecimento dos valores remanescentes desse grupo. O confinamento ao absolutismo tnico, nesse sentido, j no precisaria mais existir. A superao do trauma na sua forma positiva, no condiz com o discurso de ocultao ou negao da cor da pele do afro-chileno. Pelo contrrio, faz-se uso dela como instrumento discursivo no campo esttico e comportamental para (re)educar a sociedade na qual ela j foi reprimida. No entanto, a cor da pele por ela mesma no basta e tampouco deve ser considerada como nico artifcio. Somado a isso, deve-se dar importncia ao uso das prticas corporais, performticas da dana como a tumba. Dessa forma, projeta-se para o campo poltico, cultural, cognitivo a valorizao da negritude e do afro-chileno. Essa valorizao deve ser negociada nos mltiplos espaos que a sociedade chilena oferece de modo que sua aceitabilidade no ultrapasse a barreira do equilbrio ou do valor humanitrio igual. Essa linha tnue do equilbrio ser mediada pelo estado-nao (leis de incentivo e afirmaes pblicas e privadas) e pelo campo poltico-cultural das subjetividades e das afro-localidades, como o caso do afro-chileno, capaz de aprender e ensinar para as futuras geraes o poder do mesmo valor humanitrio igual.

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Essa reao positiva por natureza emancipatria capaz de produzir a cincia da interculturalidade, da produo de conhecimentos, de experincias do trauma, da literatura, msica, arte, dana, modos de saber e, por fim, cultura e poltica nas afro-localidades. Por isso precisa haver uma boa dose de multiculturalismo do estado-nao para trabalhar com o discurso da interculturalidade, da diversidade e da igualdade nessas fronteiras da vida cotidiana. Caso o contrrio, Chile ser visto atravs das dualidades desiguais entre o local e o nacional cujos artefatos culturais estaro opostos entre si. Nesse sentido, a comunidade imaginada continua sendo coesa no seu discurso etnocntrico j que ser o mbito nacional que prevalecer. Portanto, a tumba, o azeituneiro e o afro-chileno sero confinados no s atravs da perspectiva perifrica como tambm sero considerados elementos que contrariam os artefatos culturais da chilenidade, como a cueca e o huaso. Nesse sentido, o que mais grave a permanncia da frico inter-tnica entre o chileno e o afro-chileno que pode intensificar a desigualdade de suas fronteiras e, no sentido prtico, a manuteno do racismo. Os embates interacionais com o outro s a ponta do iceberg quando consideramos as tentativas de acesso e participao s instituies sociais. Goffman reclama que a melhor compreenso das nossas diferenas no se observa identificando o que diferente, e sim o que corrente na vida cotidiana (GOFFMAN, 2008). Decorre da a importncia de falar sobre emancipao contra o racismo. Antes a emancipao poltica e cultural do negro era fomentada pelos quilombos ou palenques. Hoje desenvolvida pelas associaes, grupos e Ongs que fomentam novas frentes polticas e culturais para o reconhecimento da afro-localidade. nesse sentido que podemos assegurar a ps-colonialidade como dobra discursiva da dispora africana na Amrica Latina. Portanto, combinar e ampliar a capacidade de tornar-se visvel significa superar o trauma de maneira positiva a fim de valorizar a identidade tnica atravs do discurso baseado na sua potncia poltica e cultural e no na sua vitimizao no passado. Assim sendo, o desafio comea na conscincia da invisibilidade e termina na emancipao atravs do campo poltico e cultural. Essa conscincia afro-chilena, no sentido do devir, deu-se atravs de fatores externos, das discusses proferidas em Santiago e em Durban contra o racismo. A partir dali, o afro-chileno deixou de ser apenas negro para ser afrodescendente. Do invisvel para o visvel. Essa a travessia afro-chilena.

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A minha travessia tambm foi conquistada atravs de um estmulo externo. Desses acasos que o campo das nossas teatralidades nos proporciona. Lembro-me de uma das reunies da Aliana Afro. Cristian Bez, Marta Salgado, Azeneth Ros estavam presentes. Cristian Bez, aps sentar na cadeira, fitou-me com seu olhar simples e direto. Da mesma maneira, lanou a pergunta que transformaria definitivamente o que sou: Usted tambien es afrodescendiente? Aquelas palavras lanadas partiram em um feixe de luz chegando minha razo como uma flecha dilacerante. Esse era o momento. Aqui termina minha travessia. O momento em que lembro do meu av materno, negro e estivador, lutando para alimentar a famlia. O momento em que descobrem em mim a minha afrodescendncia at ento ocultada pela estrutura cognitiva da minha brasilidade. O momento em que a dupla-conscincia (DUBOIS, 1999) que residia em mim passa a ser uma tripla-conscincia: o ser brasileiro, o chileno e o ser afrodescendente. Cristian Bez, com uma simples pergunta, desnaturalizou tudo aquilo que entendia a respeito da minha ancestralidade. Naquele momento entendi que sou produto de uma forma de pensamento inconsciente estruturada no sentimento hegemnico da cultura branca. Tornar-se branco era um dos mecanismos eugnicos para solucionar o problema da dispora. E isso est refletido na minha pele. E na pele do afro-chileno. Esse encontro produz a questo: Onde esto os afrodescendentes? Pois eles esto nas ruas fazendo tumba ou samba, esto na nossa conscincia. Eles esto na nossa travessia, no modo como entendemos a ps-colonialidade livre das amarras cognitivas entre o domnio branco e a submisso do negro. dar-se voz para dizer eu posso, eu devo, eu preciso. dar-se o corpo para dizer eu dano, eu canto, eu vivo. Essa busca pelo ser dignifica a sua ancestralidade e produz a auto estima do negro para falar de igual para igual. Portanto, a partir daquele momento, era parte daquele projeto, parte daquela luta, parte daquela vivncia... De moreno a afrodescendente. Essa minha travessia...

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Ilustrao 27: Aliana Afro com o deputado Orlando Vargas no palcio presidencial La Moneda Ilustrao 26: Aliana Afro: Projeto de incluso no censo 2012

Ilustrao 29: Aliana Afro reunindo-se com representantes da CEPAL. Cristian Bez o primeiro direita

Ilustrao 28: Associacin de Afrodescendientes Lumbanga

Ilustrao 30: Apresentao do projeto-lei ao Congresso. Marta Salgado em destaque

Ilustrao 31: Conferncia contra o Racismo. Santiago, 2000.

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Ilustrao 32: Aliana Afro em Santiago

Ilustrao 33: Aliana Afro: Projeto para o ano internacional dos afrodescendentes. Cristian Bez, Azeneth Ros e Marta Salgado

Ilustrao 34: Inaugurao da Ruta del Esclavo

Ilustrao 35: Censo Afro: coleta de informaes. Ao centro Sonia Salgado

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Captulo III Azapa sempre vive: Tumba Carnaval!

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3.1) Tumba! Passado e presente da afro-chilenidade A palavra tumba originria do bantu, tronco-lingustico presente na regio da frica Ocidental. No Congo a palavra significa tambor, baile e ventre, expresso que tambm deriva do umbundo kumba e que significa fazer rudo, uivar, bramar, gemer e, por extenso, aplaudir, murmurar. No quicongo, para designar o plural de Kumba acrescentado o prefixo Ma que, por sua vez, vira Makumba. No Brasil essa palavra significa os bailes e as festas das seitas afros(ORTIZ, 1982, p.74). Alm disso, a palavra Kummba significa umbigo grande e sabido que a umbigada, como o vacunao em Cuba, uma linguagem corporal tpica de muitos bailes afro-americanos como o jongo no Brasil. A tumba tambm designada pelos afro-chilenos como tumbe, derivao masculina que em bantu tambm significa barriga ou ventre. Sabemos que o ventre centro de gravidade e lugar sagrado do corpo e apesar da palavra tumba ter essa relao direta com o significado ventre, o baile afro-chileno propriamente dito no tem nenhuma conotao com o sagrado, diferentemente do jongo na qual a umbigada pode ter essa considerao. Ainda sim, todas essas derivaes de significados da palavra prescrevem uma relao com o ritual da dana, com a prtica interativa dos participantes e a intensidade da sua expresso. As palavras ventre e bramar, por exemplo, so significados decorrentes ao termo referido e que expressam ao mesmo tempo a parte do corpo e a linguagem corporal que dela resulta. No jongo o ventre enaltecido pelo seu movimento assim como o quadril das danarinas afrochilena na tumba que, por sua vez, correspondia ao seu elemento central da dana. A dana tumba conhecida tradicionalmente como baile afro-chileno e definida hoje basicamente por dois elementos: o primeiro deles composto pelas danarinas e o segundo pelos tambores. Antigamente a dana era praticada em uma roda onde no centro havia homens e mulheres que se chocavam com seus quadris, o chamado caderazo31. O ato do golpe estava diretamente associada ao termo tumba. Por isso, quando danavam na roda costumavam gritar tumba!!!.

31 O termo caderazo deriva de cadera que em portugus significa quadril. O termo utilizado pelos afro-chilenos para explicar o movimento do golpe de quadril contra o seu companheiro de dana.

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De acordo com o depoimento do Senhor Jorge Llerena, afro-azapenho, possvel notar o entusiasmo e a alegria da dana em sua poca: Era un baile muy bonito, divertido. Se tu estavas distrado, paf!!! Te golpeaban y caias en el solo. Todos se rian. Era una espcie de competicin y en certas ocasiones las danzas acontecian con parejas en el redor de un crculo de gente. E se movian para all, para ac, tratando de golpear el opuesto. Bailavamos para el carnaval Alm do movimento do quadril e o golpe dado contra o companheiro havia outro elemento importante e fundamental para a dana tumba: os tambores. No tempo do Senhor Jorge Llerena esses tambores eram improvisados e construdos artesanalmente pelos prprios msicos. Chamados de tumbas, os tambores compunham o ritmo padro da dana acompanhados pelos violes e pela quijada. As tumbas afro-chilenas so tocados por um pequeno basto de madeira em alternncia com a palma da outra mo. O som produzido grave, composto, e atravs dele que se produz o ritmo padronizado da dana exigindo dos msicos poucas alteraes ou improvisos. Seu material era composto do barril de azeitona reciclado e adaptado para a ressonncia do som. Alm disso, presa sua extremidade, havia tambm uma membrana da pele de algum animal onde o som era produzido com o golpe. As tumbas tambm eram compostas em diferentes tamanhos a fim de criar distintas alturas entre graves e agudos. A quijada, por sua vez, era outro instrumento improvisado que consistia no esqueleto seco e fervido do maxilar inferior de um burro. Para toc-lo era necessrio segurar com a mo esquerda pelo espao livre que fica entre os caninos e os molares, enquanto a mo direita esfregava com uma vara sobre os dentes soltos do esqueleto batendo com o punho a parte mais cheia do instrumento. A quijada era fundamental na tumba porque demarcava na coreografia os golpes de quadris entre os danarinos dentro da roda. Assim sendo, a quijada juntamente com os tambores imprimiam na tumba um padro rtmico e repetitivo atravs do qual os danarinos cantavam estrofes carnavalescas: Carnaval de Lluta, tumba carnaval!!! Carnaval de Azapa, tumba carnaval!!! Carnaval de Arica, tumba carnaval!!!32
32 Trecho de cano do baile tumba. (LARIOS, 2003, p.37)

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Depois de terminados os versos em sincronia com o ritmo dos tambores todos exclamavam a palavra tumba!! e em seguida entrava novamente o ritmo da quijada com seu som peculiar. O ritmo da tumba impelia a brincadeira do choque dos quadris e a ideia de fato era desequilibrar ou derrubar ao solo o companheiro de dana. Dona Rosa Francisca Ros, que ainda vive no vale de Azapa, tambm lembra a alegria que contagiava todos que danavam a tumba: Yo presenci este baile cuando era muy chica. Medio escondida, porque en esos tiempos los nins no podan estar en las 'cosas de grandes'. Me acuerdo que bailaban, aplaudan y se daban de caderazos. Pero todo muy alegre, muy sano O fato da dana ser no passado algo que poderia ser praticada unicamente por adultos reflete uma restrio cujo motivo pode estar ligado a sua sacralidade ou simplesmente porque a dana refletia erotismo em sua linguagem corporal, j que o gesto central da dana eram os caderazos ou golpes de quadril. Como vimos, o quadril, bem como o ventre da mulher, est associado sensualidade e ao erotismo do corpo. E atravs desta ltima hiptese possvel entender melhor o motivo pelo qual o quadril deixou de ser elemento central da dana atualmente, j que h crianas e jovens que a praticam. A tumba, nesse sentido, terminou mudando em seu aspecto prtico e participativo. Os adultos preocupados em transmitir desde cedo para as crianas as prticas e costumes da cultura afro-chilena permitiram que todos participassem da tumba. Assim sendo, se o caderazo possua relao com o erotismo da dana, esta acabou perdendo espao para o seu aspecto participativo, deixando de ser uma brincadeira apenas de adultos, dando lugar para que as crianas tambm possam praticar o baile. Esse incentivo e transmisso da prtica pelos adultos garante a tradio para essas futuras geraes. Dessa forma, a dana hoje democrtica no que tange s diferenas de idades, visto que o quadril passou a ser parte de um conjunto de expresses corporais ditadas pelas coreografias que veremos adiante. Talvez, por isso, o golpe com o quadril ou o caderazo praticado na antiga roda da tumba perdeu espao para as coreografias criadas pelas danarinas com o objetivo de retratar os antigos costumes afro-chilenos camponeses e residentes no vale de Azapa.

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Nota-se nesse aspecto prtico a preocupao atual de adaptar os elementos da tradio para o objetivo comum da comunidade afro-chilena, isto , a conquista pelo reconhecimento sua cultura nos espaos pblicos atravs dos desfiles do grupo. Portanto, a tumba, em seu primeiro momento, mudou em seu aspecto participativo desenvolvendo desde cedo a conscincia da cultura afro-chilena nas crianas e nos jovens. importante notar tambm que a tumba mudou em seu aspecto morfolgico. Hoje os grupos Oro Negro e Lumbanga, encarregados de difundir a tumba, usam a prpria dana coreografada como instrumento de representao tradio e aos costumes afro-chilenos. Se antes o baile era praticado em roda, atualmente h uma disposio uniforme das danarinas para que as coreografias ensaiadas sejam representadas nos desfiles de carnaval e em diversas apresentaes promovidas pelos eventos, dentro e fora da cidade. E por conta disso, o tradicional caderazo deu lugar ao movimento coreografado das danarinas que representam a colheita da azeitona e do algodo, antigos costumes dos afro-chilenos de Azapa. Por isso, entendemos a partir daqui a ntida preocupao desses dois principais grupos afro-chilenos por recriar os seus antigos costumes atravs da tumba. Dessa forma, a dana passou a ser ferramenta discursiva no campo poltico e cultural pela re-construo da identidade tnica afro-chilena. Em certo sentido, interessante notar que o informalismo, a afetividade e at mesmo a diverso que o baile proporcionava antigamente foram substitudos pelo formalismo da coreografia. Na roda os danarinos se chocavam, usavam os quadris para jogar com o corpo em sincronia com o som dos tambores. Os participantes improvisavam nos passos de dana e se entre olhavam durante a msica. A roda era lugar onde o corpo tinha seu movimento livre para os improvisos e sabia exatamente o momento certo para o caderazo. Esse improviso, na verdade, comeava com a criatividade dos negros escravos em adaptar ferramentas e objetos em instrumentos de percusso. Como no bastasse isso, o improviso encarnava nos corpos dentro da roda. Para Tavares a roda um espao da vida cotidiana materializado pela energizao condensada. A Roda uma unidade do intertexto que o complexo cultural, constitudo como resistncia, estabeleceu. Haveria uma rede ou sub-sistema cultural, envolvendo vrias prticas ou eventos culturais. Todos eles trazem o trao ldico de sua realizao com aspecto mais vigoroso. () Assim, a Roda o lugar-texto que contm sub-textos que so os jogos compostos por frases individuais.33

33 TAVARES, Julio Cesar de. Dana de Guerra, Arquivo e Arma. Elementos de uma Teoria da Capoeiragem e da Comunicao Corporal Afro-brasileira. Universidade de Braslia. Dissertao de Mestrado, 1984.

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Esse jogo de frases individuais talvez seja traduzido pelo improviso da roda capaz de criar um novo universo interativo entre os danarinos. Na roda a corporalidade da emancipao tambm se faz presente quando o danarino encarna a liberdade de improvisar, de ir para l e para c, assumindo sua negritude e seu poder discursivo. Lembro-me que certa vez ao visitar o vale de Azapa vi o modo como a tumba era verdadeiramente danada. Era hora do almoo, fazia calor e entre um gole e outro de refrigerante conversvamos sobre os antigos costumes das famlias afrochilenas no vale de Azapa. Perguntava ao Sr. Nelson Corvacho como era a tumba antigamente e depois do seu depoimento, a Sra. Sulema Corvacho, que at ento se encontrava reflexiva no sof do quintal da sua casa, levantou demonstrando para ns como efetivamente era a dana: Los hombros y la cadera son los nicos que deben moverse. Los pies deben moverse lentamente para adelante y para trs en pasos minuciosos. Hay uma diferencia con lo que bailan en el carnaval, ya que se incluye la coreografia. La tumba se bailava con el compaero... Dona Sulema Corvacho danava levantando lentamente os calcanhares e os ombros para frente e para trs enquanto o seu quadril se movimentava para um lado e para o outro. E ao terminar sua pequena demonstrao, exclamou: Es as que se baila la tumba y no como hoy en dia! Naquele momento percebi uma certa preocupao com a fala da Dona Sulema j que a tumba hoje mudou na sua forma de danar dando mais importncia s coreografias que ao movimento tradicional. Nelson Corvacho explica o motivo dessa mudana, mas tambm reconhece a importncia de se manter os elementos tradicionais da tumba: Para el baile de carnaval la preocupacin es representar los antiguos costumbres y la vivencia de los afro-chilenos que vivian en el valle. Por eso las coreografias reflejan el movimiento de la cosecha (colheita). Sin embargo, los ms viejos insisten que, incluso en el carnaval, es necesrio preservar los antiguos movimientos de la tumba

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De fato pude observar a roda dias antes, no desfile do grupo Oro Negro para o Carnaval Andino de Arica. J os antigos movimentos como os que Dona Sulema demonstrou no foram observados no desfile. Ainda sim, existe a preocupao dos grupos de retratar a tumba tradicional e por isso comum observar nos desfiles de carnaval pelo menos um casal de danarinos se movimentando com o objetivo de representar a antiga roda. No entanto, a roda (ou a inteno de criar uma) tem carter complementar nesses desfiles, j que a tumba atualmente tambm usada para novas proposies atravs de todo o conjunto do grupo, composto por danarinos com suas coreografias e dos msicos com seus tambores. No que concerne aos instrumentos houve pequenas transformaes em seu aspecto prtico. As tumbas continuam sendo usadas, porm, no h mais violes ou quijadas. Em vez disso, para acompanhar as tumbas os jovens utilizam outro tipo de tambor chamado repique. Os repiques so tambores que podem variar de tamanho, ao passo que as tumbas utilizadas so de tamanhos padronizados j que so recicladas de barris de azeitona e reproduzem o mesmo som grave. J os repiques so instrumentos mais flexveis, podem ser batucados com as mos ou com um basto de madeira, geralmente mais longo e fino. O som produzido pelo repique mais agudo e seco, o que exige do msico uma maior variao e cadncia de ritmo. Por isso esse tipo de tambor tratado pelos msicos como instrumento de improvisao enquanto as tumbas marcam o pulso padronizado, norteando o seu ritmo e o movimento dos danarinos. Os tambores ainda so acompanhados uma vez ou outra por outros instrumentos de percusso como o reco-reco e o agog, mas no regra obrigatria o uso desses ltimos. Existe a preocupao dos jovens de cada grupo em manter os instrumentos tradicionais da tumba sem que haja possibilidade de substituio por outros instrumentos de percusso, como o pandeiro ou outros semelhantes. Dessa maneira, o cuidado pela preservao de instrumentos tradicionais ajuda a legitimar a tumba, ainda que tenha sofrido suas mudanas na forma de danar. Nelson Corvacho ainda lembra que antigamente usava-se um instrumento de percusso reconhecidamente peruano mas que hoje foi abandonado justamente para marcar bem a fronteira entre o ritmo afro-chileno e o afro-peruano.

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De acordo com o seu comentrio, Nelson Corvacho lembra que: Antiguamente se usavan cajones34 y no tambores. La tumba se bailaba en un ronda, en un lugar fijo, no tenia necesidad de transportar el instrumento. Por eso el uso de los cajones. Habia guitarras, cajones y la quijada interessante perceber que atualmente o cajn mede bem o nvel da representao da nacionalidade e das caractersticas da sua cultura afro-localidade. Sabemos que toda a regio de Arica j pertenceu ao pas peruano e por isso era comum o uso do cajn nas msicas e danas afro na cidade. Com o processo da chilenizacin, e com o embranquecimento da cultura nacional, no s o cajn caiu em desuso como tambm os tambores e todos os instrumentos que poderiam ter associao cultura afro-peruana naquela regio. De acordo com o depoimento de Nelson Corvacho, havendo a necessidade de reproduzir tradicionalmente a tumba, o cajn poderia voltar a ser usado pelos msicos hoje promovendo maior legitimidade na sua prtica. No entanto, esse instrumento j est naturalmente relacionado cultura afro-peruana e, para no haver conflitos ou confuses entre as afro-localidades, os msicos de cada grupo afro-chileno decidiram no usar o prprio cajn. Por consequncia, o instrumento passou a ser um smbolo que demarca fronteiras regionais da dispora africana, sobretudo agora, quando o cajn considerado patrimnio cultural da nao peruana. Decorre da o cuidado ou at a repulsa dos msicos em adotar novos ou antigos instrumentos para complementar o ritmo das tumbas e repiques. Alguns jovens so radicais nesse sentido procurando preservar a tradio usando somente os instrumentos que remetem identidade afro-chilena do vale de Azapa.

Ilustrao 37: Cajn. Instrumento afroperuano

Ilustrao 36: Tambores afro-chilenos reciclados dos antigos barris

34 Cajn significa caixa grande, em portugus. Esse instrumento originalmente afro-peruano e consiste em uma caixa de madeira retangular onde o msico senta em cima e bate com as duas palmas da mo na sua parte exterior produzindo um som opaco.

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Com isso, no h alguma possibilidade dos integrantes, e sobretudo da plateia, em confundir o ritmo tumba com outros ritmos afros, j que os instrumentos definem as diferenas de cada localidade e sua identidade tnica. H tambm a recusa em usar o pandeiro ou por vezes o agog mesmo que haja admirao dos jovens por estes instrumentos e pela cultura musical brasileira. importante notar tambm que o cajn foi sendo abandonado porque o instrumento no oferece a mobilidade que o msico precisa ter nos desfiles da tumba. Sendo assim, conclumos que, alm do fato do cajn ser um instrumento naturalmente associado cultura afro-peruana, mesmo que os msicos quisessem us-los no seria possvel, j que para tocar preciso sentar em cima dele. Entende-se, com isso, que manipular a tradio tambm selecionar os elementos que dela se originaram para melhor legitimar a afro-chilenidade. nesse exerccio de selecionar os antigos instrumentos, de agregar novos e de adaptar todos eles para o desfile que a identidade cultural moldada. Para Stuart Hall possuir uma identidade cultural nesse sentido estar primordialmente em contato com um ncleo imutvel e atemporal, ligando ao passado o futuro e o presente numa linha ininterrupta. Esse cordo umbilical o que chamamos de tradio, cujo teste o de sua fidelidade s origens, sua presena consciente diante de si mesma, sua autenticidade. , claro, um mito com todo o potencial real dos nossos mitos dominantes de moldar nossos imaginrios, influenciar nossas aes, conferir significado s nossas vidas e dar sentido nossa histria (HALL, 2009, p.29). A manipulao do uso e desuso dos instrumentos e das coreografias passa por essa busca de autenticidade baseada no cordo umbilical de Hall. Alm disso, a seleo de instrumentos especficos tambm definida pela prpria morfologia da dana atualmente, isto , da estrutura do desfile composta pelas danarinas e pelos msicos. J que os grupos precisam desfilar pelas ruas, seus msicos precisam de instrumentos que ofeream certa mobilidade e praticidade para a reproduo do ritmo. Por isso as tumbas e os repiques so os mais utilizados. Com isso, esses instrumentos ganham o reconhecimento dado pelos afro-chilenos porque atravs deles que a tradio da tumba se legitima, mesmo que hoje no haja mais a quijada, violes ou o prprio cajn.

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 interessante notar ainda que a marcao padronizada que imprimia o ritmo da tumba e demarcava o momento dos caderazos era realizada pela quijada. E essa marcao padronizada foi substituda atualmente pelas tumbas. Enquanto as tumbas reproduzem o ritmo mais forte, grave e padronizado, os repiques acompanham com seu ritmo mais acelerado e improvisado. Porm, para que o ritmo no tenha sempre o mesmo padro, os jovens msicos que compem o grupo Oro Negro criaram certas variaes realizadas pelas tumbas. Essas variaes podem ocorrer durante o ritmo ou podem ser realizadas para anunciar o comeo da apresentao. O aprendizado do ritmo padro e das suas variaes pode parecer um verdadeiro desafio para algum que nunca realizou certa experincia. 3.2) O lugar estratgico da tumba na conquista do espao Lembro-me de certo dia em que fui convidado pela primeira vez a participar dos ensaios do grupo Oro Negro, realizado sempre aos domingos no ginsio da Universidade de Tarapac. Naquela ocasio, os ensaios aconteciam em vista do desfile que ocorreria um ms depois para a celebrao do bicentenrio da independncia do Chile. Era ms de agosto de um domingo de frio e o sol j se despedia pelo horizonte do mar. Como o local era perto do hotel, resolvi caminhar por vinte minutos observando os carros passando com seus faris acesos. Ao chegar no ginsio j havia alguns jovens esperando o incio do ensaio e, ao falar com Marta, fui apresentado para alguns deles que ainda no conhecia. A familiaridade e unio de todos eram ntidas nas conversas e nos abraos de cada um, assim como a animao para o incio daquele novo ensaio. Porm, antes dos primeiros batuques e passos de dana, Marta solicitou a ateno de todos para um esclarecimento importante. Alguns componentes do grupo Oro Negro se desvincularam em desacordo com o processo de eleio ao presidente do grupo realizado uma vez por ano. Naquele momento, entendi que havia conflitos internos e o trnsito de jovens chegando e saindo do grupo era algo frequente. comum nas interaes humanas a disputa pelo poder ou a negociao dela prpria. E em alguns casos os conflitos geralmente so provocados pela disputa de alguma liderana somado dificuldade em discernir o mbito privado do pblico, isto , aquilo que patente nas relaes familiares com o que negociado dentro do grupo Oro Negro ou Lumbanga.

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Por conta disso, fundamental entender as relaes parentais constitudas dentro e fora desses grupos de convivncia. Muitos integrantes, tanto de Oro Negro como Lumbanga, possuem em comum os sobrenomes Corvacho, Ros, Baluarte, portando em si o simbolismo da ancestralidade afro-chilena. So parentes prximos ou distantes cuja relao concentrada e dinamizada nos espaos de negociao, sejam nos ensaios ou nas reunies da Ong Oro Negro ou da Alianza Afro. Os sobrenomes que carregam a ancestralidade afro-chilena no tem maior ou menor peso para a tomada de decises nos grupos. Nas reunies e nos ensaios todas as decises so tomadas em conjunto de maneira democrtica. O sobrenome no carrega nenhum tipo de hierarquia ou diferena identitria nas relaes formais ou afetivas de cada componente do grupo. Assim sendo, o sobrenome limita-se relao parental. Entretanto, h um lao natural de cordialidade entre os que portam o sobrenome comum j que o motivo central das reunies e dos ensaios justamente a reconstruo da identidade tnica e tradio em torno daquelas famlias afro-chilenas. Se no houver discernimento entre o mbito privado e pblico, isto , entre o familiar e os participantes dos grupos, poder haver resultados positivos ou negativos na tomada de decises entre seus pares. Trata-se de um certo tipo de cordialismo que termina por prejudicar qualquer tentativa de constituir maior unio da comunidade afro-chilena. Claro que a relao de afeto e amizade entre os componentes o mais considerado, ainda sim conflitos e desacordos so passveis de qualquer organizao. J que o sobrenome carrega consigo a tradio dos costumes e da dana tumba, natural que haja cordialismos, at pelo simples fato de que o discurso construdo est em torno da nao de ser afrodescendente, como j foi dito. Assim sendo, se um jovem tem Corvacho em seu sobrenome fica patente a sua ancestralidade afro-chilena mesmo que ele prprio no a reconhea. Ainda sim, esse reconhecimento feito pelo outro mais consciente da sua ancestralidade e que naturalmente estar incumbido de re-educar esse sujeito que no se reconhece como tal. Por isso, o espao central dessa re-educao ou negociao o lugar onde os ensaios ocorrem, onde crianas, jovens e adultos aprendem atravs da tumba a cantar, danar e a batucar os tambores. Nesse coletivo, a conscincia da sua ancestralidade afro-chilena facilmente re-construda dando incio a novos sujeitos capazes de transmitir aquilo que uma vez foi oculto pela histria, pelo pas e pelos ncleos familiares.

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Nesse lugar de re-construo, o sobrenome no demarca diferenas, j que todos os jovens e adultos so convidados a participar, fortalecendo e legitimando progressivamente a etnicidade afrochilena. Portanto, o sobrenome pode ser apenas cdigo de identidade que pendula do privado para o pblico, j que essa etnicidade construda est diretamente relacionada aos parentes ancestrais afrochilenos e, principalmente, imagem de Dna. Julia Corvacho. Naquele dia de ensaio do grupo Oro Negro alguns jovens de Lumbanga tambm estavam presentes. Eram msicos e danarinas que tinham a inteno de ensaiar junto com Oro Negro para o desfile do bicentenrio. Esse desfile organizado pela prefeitura que exige a participao de apenas um grupo representante da cultura afro-chilena. Esse tipo de exigncia feita porque so muitos os grupos que representam uma s etnia e no haveria tempo e espao para que todos desfilassem no mesmo dia. Por isso, houve um acordo com as organizaes dos grupos atravs da Alianza Afro para que apenas um representante da etnia afro desfilasse. Esse tipo de exigncia tambm foi feita para os aymaras e os quechuas, acostumados a ter um nmero muito grande de grupos correspondentes a cada bairro, municpio ou regio de Arica e Parinacota. Naquele momento, portanto, coube ao grupo Oro Negro representar a etnia afro-chilena no desfile do bicentenrio. Portanto, aquele era o verdadeiro motivo pelo encontro dos integrantes de Lumbanga com Oro Negro. Naquele momento, antes do ensaio, Marta manifestou o desejo de que em todos os ensaios a unio e a solidariedade estivesse sempre presente. Logo, sugeriu que sempre no incio dos ensaios todos devem se reunir em roda e gritar a frase: Oro Negro lleg!! E aps essa breve manifestao todos formaram a roda e danaram em conjunto. Era evidente a preocupao de Marta com a unio do grupo e com a manuteno das relaes quase familiar dentro e fora dos ensaios. Mais tarde, Marta havia comentado que certa vez alguns jovens que estavam no grupo tiveram problemas com drogas e tratavam os ensaios como uma oportunidade de entretenimento. Tal fato incomodava os demais jovens, adultos e idosos, principalmente aqueles que levam com seriedade os ensaios e so engajados no trabalho do grupo para melhor apresentar a dana tumba.

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Como notrio certos conflitos nos grupos decorre da maior fortaleza entre aqueles que conseguem super-los, se comprometendo ainda mais com os ensaios. O engajamento e a conscincia de poder contribuir para a cultura afro-chilena passa a ser um processo de muitas negociaes e mobilizaes. Nesse sentido, aqueles que esto verdadeiramente comprometidos com o grupo e a Ong passam a se mobilizar para grandes apresentaes e at mesmo para pequenas tarefas, como a de arrecadar dinheiro a fim de produzir novos uniformes para o grupo. Alis, este foi o motivo pelo qual certo dia tocamos tambores no sinal de uma das principais avenidas da cidade. Todas essas questes estavam presentes ali, naquele primeiro ensaio que participei. Expressos nos olhares, nos gestos e na fala encontrava-se a unio, o engajamento, os conflitos pretritos e principalmente a preocupao com o prximo desfile, em comemorao ao bicentenrio da independncia chilena. Por esse motivo, Marta apresentou a todos ns o vestido que as danarinas deveriam usar para aquele desfile. Era um vestido branco com dois apliques de tecido azul e vermelho. Dessa forma o conjunto do vestido consegue representar as cores da bandeira chilena: azul, vermelho e branco. A inteno do grupo era de realizar um belo desfile para que no ano de 2011 todos fossem convidados para a capital Santiago. De acordo com Marta: Es importante hacer un grande desfile este ao porque en el proximo ser el ao internacional de los afrodescendientes y nosotros queremos desfilar em Santiago para este fin Naquele instante as tumbas e repiques j ressoavam seu ritmo abrasando o ar do ginsio enquanto as danarinas ensaiavam seus primeiros passos. Entre as fotos e perguntas que realizava fui convidado para experimentar o batuque da tumba por um dos mais experientes msicos do grupo, Francisco Piores, carinhosamente chamado por Pancho. Recebi o instrumento de suas mos e aquele primeiro contato pareceu-me desafiador. Para comear, a tumba um tanto quanto pesada exigindo o uso de uma correia e algum esforo para carreg-la. Como no passado a dana era realizada em roda no havia a necessidade de carregar os tambores com a ajuda de uma correia j que seus msicos apoiavam-na sobre o cho. Hoje h essa necessidade de carregar as tumbas para que os msicos possam caminhar no desfile juntamente com as danarinas. Assim sendo, coloquei a correia de modo que ficasse presa sobre minha cintura. Dessa forma a tumba oscila o mnimo possvel quando se caminha, permitindo toc-la com as duas mos.

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Os meus primeiros batuques tentavam seguir o ritmo, porm eram completamente assincrnicos. Ainda sim, aps breves tentativas frustradas e muita pacincia, l estava eu junto com os demais, imergindo em um novo universo oscilante entre o passado-presente daquela manifestao afro-chilena. Lembro-me que aquela tumba tambm era de material reciclado, feita do barril de azeitona pelo prprio Pancho. O modo de saber ferramenta para a reproduo dos antigos costumes e a preocupao do grupo transmitir para os demais jovens a tarefa de construir seus prprios instrumentos como antigamente. Para Francisco Piores o resgate da tradio da dana e do artesanato do tambor possibilitam a melhor divulgao da cultura afro-chilena, permitindo que o pas inteiro tome conhecimento da sua etnicidade viva: Hoy en da, existe solo un puado de personas que saben como fabricar este tipo de tambores, los que en un principio solo contaban con un cuero de animal clavado al barril por medio de clavos o tachuelas. Estas personas tienen el inters y la preocupacin de ensear a otras personas de la comunidad a fabricar este tipo de instrumentos musicales, ya que son una parte caracterstica de la cultura Afro-chilena, ya que son utilizados en festividades importantes como lo son la celebracin de la Pascua de Negros, Cruz de Mayo, Noche de San Juan y el famoso Carnaval de Arica, entre otras O desafio legitimar essas prticas como formas de saber, como um campo cultural ou mais propriamente o que Foucault alude como uma forma cultural em que dentro de uma cultura determinada se organiza um saber, se institucionaliza, libera-se uma linguagem que lhe prprio e eventualmente alcana uma forma cientfica (FOUCAULT, 1965). Considero o ginsio usado para os ensaios como lugar estratgico onde se organiza esses saberes resgatando e manipulando a tradio como um cordo umbilical (HALL, 2009) preparando para ser reproduzida nos seus mltiplos espaos ou arenas.

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Esse projeto evidencia a vontade dos que detm o conhecimento almejando a sua transmisso e sedimentando no s o costume de fazer os tambores artesanalmente, mas tambm valorizando a prpria prtica, fortalecendo os costumes antigos da populao afrodescendente do vale de Azapa. Dessa forma valoriza-se a cultura atravs da dana e os instrumentos atravs da sua transmisso s futuras geraes. Por conta disso, Francisco criou o curso de fabricao de tambores com a parceria da Ong Oro Negro e com o investimento da Fondart35 (Anexo IV). Esse processo de patrimonializao ajuda a construir a conscincia da memria e do passado afro-azapenho, j que os tambores, a princpio eram construdos de barris reciclados, como alude Francisco: Una de los tantos rescates culturales, que se han realizado, ha sido la fabricacin de tambores a base de barricas de madera o cuarterolas, similares a las de vino, en las que antiguamente se preparaban las aceitunas al interior del valle de Azapa, lugar donde los negros trados del frica, fueron llevados en contra de su voluntad para trabajar la tierra. Dos barris de azeitona aos tambores da tumba. Naquele ensaio, meus braos s obedeciam ao ritmo que ressoava por todo o ginsio, enquanto cada integrante do grupo concentrava-se em fazer a sua parte. Os msicos, com os quais me inclua, estavam preocupados em sincronizar melhor o ritmo alternando suas derivaes mais curtas. As mulheres naquele momento tratavam de aperfeioar as coreografias. Elas estavam dispostas em quatro fileiras, uma atrs da outra, e em cada fileira havia quatro ou cinco danarinas. Dessa maneira, o conjunto apresentava uma disposio uniforme para que a dana fosse melhor apreciada. Essa a morfologia constituda para a apresentao do baile tumba nos desfiles. As coreografias so divididas em nove e so alternadas de acordo com o aviso prvio de uma das jovens que se encontrava na primeira fileira. Para avisar a mudana de coreografia a jovem primeiro levanta o brao e em seguida assopra o apito. As principais coreografias se preocupam em representar os antigos costumes dos afro-chilenos como a produo de azeitonas no vale de Azapa.

35 Fondart sigla de Fondo Nacional para el Desarrollo de las Artes e foi criada em 1992 para fomentar projetos artsticos e culturais de interesse ao pas. Administrado pelo Ministrio da Educao, a Fondart financia os projetos previamente aprovados em concurso pblico convocado anualmente.

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A primeira coreografia combinada a colheita da azeitona. Nela as danarinas movimentam os braos para cima e para baixo fingindo colher as azeitonas e colocando em um cesto imaginrio preso cintura. Os joelhos e o quadril complementam o movimento do corpo que oscila para esquerda e para a direita. Em seguida as danarinas iniciam a segunda coreografia que consiste na colheita do algodo. Nela as danarinas fingem puxar o algodo com o movimento dos braos para frente e para trs enquanto se dana para esquerda e para a direita novamente. J a terceira coreografia representa o ato de cortar a cana-de-acar. Para isso as danarinas jogam os ombros para frente e com o brao direito fingem o corte da cana. Ao mesmo tempo o corpo oscila para frente e para trs. Assim que terminavam de cortar a cana as danarinas moviam seus ombros e braos para a esquerda e para a direita e logo em seguida realizavam um giro em torno do prprio eixo. Conforme a realizao de todos esses movimentos compreensvel o cansao das danarinas e isso afeta ainda mais as idosas que participam, j que longo o tempo do desfile. Naquele ensaio pude perceber o cansao de algumas senhoras, por isso era importante estabelecer intervalos para descansar. claro que o mesmo cansao tambm atinge aos msicos e j que o ritmo no pode parar durante o desfile a disposio e o empenho de cada um deve ser grande. Ainda sim, natural que um ou outro se canse, assim como eu que j sentia os braos pesarem naquele instante. Por isso Francisco Piores criou algumas canes que ajuda os msicos a manterem o ritmo sem pestanejar, mesmo que haja revezamento entre eles:

Ay, como suena ese repique Ay, como suena ese Tambor Como suenan esos negros Con el Tumbe Sabrosn36

Ilustrao 38: Ensaio do Grupo Oro Negro

36 Esta breve cano se chama Como suena criada por Francisco Piores.

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A cano era como uma energia extra que nos fortalecia para continuar tocando a tumba quando o cansao chegava. Em alguns momentos possvel que algum msico se distraia e, j que a manuteno do ritmo extremamente importante para a tumba, a cano se faz presente. Por conta disso Francisco explica que: Muchas veces cuando la comparsa tocaba sus tambores, el ritmo de la msica bajaba, debido a que los percusionistas se distraan o se cansaban, entonces esta cancin servira como un llamado de atencin para que tocaran bien su tambor Esta cano no primeiro momento era entoada por Francisco que faz a primeira voz. Em seguida o mesmo trecho repetido pelos demais compondo a segunda voz. Essa ressonncia vocal prtica semelhante s canes africanas em que o cancioneiro faz a primeira chamada entoando os versos que so repetidos pelos outros cantores. Por isso, interessante notar as permanncias culturais, seja na frica ou na dispora, que esto estruturadas no universo da arte. Ao entoar aqueles versos produzamos naturalmente uma esttica da dispora capaz de dar forma afrochilenidade emergente. De acordo com Stuart Hall todos e cada um dos mais explosivos msicos modernos so transgressores de limites; a esttica da msica popular moderna a esttica do hbrido, a esttica da transgresso, a esttica da dispora, a esttica da crioulizao(HALL, 1991, p.23). Nesse processo de produo esttica a interao social do negro definida (GILROY, 2000, p.38) no ser afrodescendente reproduzida na dana e nos tambores. No esqueamos ainda que essa esttica diasprica nasce na arte do improviso definida por mestre Darcy do Jongo como resistncia cultural, aquilo que se faz no peito e na raa sem nenhuma tipo de ajuda governamental. Com isso, o corpo e o tambor se fundiam em um s, naquele momento, criando a interao social emancipatria do negro na dispora.

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Enquanto continuvamos tocando as tumbas e os repiques as danarinas voltavam a ensaiar suas coreografias. Naquele instante o brao e os ombros eram movidos para frente como se um grande peso recasse nas costas de cada danarina, configurando assim a quinta coreografia. Em seguida as danarinas se moviam para esquerda e para a direita golpeando o ar com seus quadris. E cada golpe era acompanhado com os calcanhares dos ps levantados. Aquela ltima coreografia era importante porque retrata o caderazo, movimento central da antiga tumba. Ali estava claro que a coreografia idealizava no s os antigos costumes do dia-a-dia da populao afro-chilena, mas tambm fazia meno ao antigo modo de danar a tumba. Em seguida era vez dos ombros serem girados brevemente para frente e para trs seguidos pelos braos. A oitava coreografia consiste em um giro do corpo seguido de um movimento de quadril para esquerda e para a direita. Existe ainda, entre uma coreografia e outra, um movimento bsico no qual as danarinas balanam os braos com os ombros enquanto os joelhos flexionados do sustentao para o movimento do quadril. Esse movimento bsico corresponde ao ritmo dos tambores com sua marcao padronizada, criando assim determinada sincronia entre o corpo e a ritmo. Enquanto no parvamos de tocar nossas tumbas e repiques, as meninas danavam fingindo colher as azeitonas e o algodo e entre uma coreografia e outra movimentavam seus braos e quadris. Dessa forma, a dana, com o seu conjunto de coreografias, vista como linguagem corporal, como discurso a favor de uma afro-chilenidade emergente capaz de promover seu esquema simblico e representar os antigos costumes afro-azapenhos. A linguagem corporal um sistema representativo cujo processo de transmisso comea na inteligncia corpo-cinestsica e termina na expresso do corpo significando o que dela resulta. Para Tavares a linguagem corporal um signo entendido como momento liminar entre o significante (corpo), o significado (memria corprea), o sentido (a resistncia/participao) e o referente (a situao especfica). E este signo, ou o corpo como signo, atravs dos tempos tem-se metamorfoseado em vrios sentidos, numa constante (TAVARES, 1984). Assim, a coreografia enquanto esquema da linguagem corporal e sistema representativo estruturada na inteligncia cintica-espacial, proporcionar uma carga simblica contextualizada na inteno do enunciador. Essa carga simblica pode ter uma nova interpretao se ela no for bem enunciada. O gesto de cortar o ar com as mos possibilita o entendimento do cortar a cana-de-acar se o mesmo gesto for preparado em um contexto e bem representado pelo enunciador. A coordenao e o senso rtmico, bem como o controle voluntrio dos gestos, termina por produzir o significado desejado.

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Durante aquela noite de ensaio alguns outros integrantes do grupo Lumbanga chegaram para participar junto com os demais. No entanto, percebi neles alguma renncia ou timidez para tocar com os demais msicos do grupo Oro Negro. Tempo depois Francisco explicaria que o motivo real pela renncia por causa da diferena de ritmos produzidos entre os dois grupos. Por isso havia a dificuldade naquele momento dos msicos de Lumbanga em acompanharem a marcao dos tambores de Oro Negro. Essa marcao diferente do ritmo tumba promovida por cada grupo pode comprometer a sua prpria legitimidade. Porm aquela integrao do lugar era necessria j que o objetivo comum seria o desfile para o bicentenrio da independncia chilena. No final do ensaio todos se reuniram para esclarecimentos finais sobre o desfile prximo. Cristian Bez, que tambm se encontrava ali, sugeriu a criao de um cartaz com os dizeres: Nuestros ancestrales tambin lucharam por la independencia A sugesto do cartaz era motivado pela preocupao permanente da comunidade afrochilena de lembrar a comunidade imaginada a sua participao na histria chilena, inclusive na luta pela independncia do pas. Por este intermdio requisita-se o reconhecimento pelas etnias minoritrias em prol da consolidao da nacionalidade chilena no passado. O bicentenrio tem grande importncia para os afro-chilenos porque atravs dessa celebrao, da nacionalidade e da sua independncia, que se cria oportunidades discursivas para questionar sobre a democracia, a participao e verdadeira representao das etnias popularmente minoritrias que constituem a nao chilena. Uma dessas oportunidades se configurava no desfile realizado na festa de celebrao. Por esta importncia Cristian atesta que: A propsito del bicentenario, es oportuno y reparador destacar que los afrodescendientes somos parte de la historia del pas. Nuestros antepasados llegaron como esclavos al norte de Chile hace ms de 200 aos. Desde entonces hemos aportado de manera sustantiva al desarrollo econmico, poltico y cultural37

37 Comentrio publicado no jornal La Nacin no dia 20 de setembro de 2010.

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Atravs dessa conscincia do passado nacional, sobre o seu desenvolvimento com o suor e sangue dos afrodescendentes, possvel assumir a interculturalidade hoje, para que a democracia nas relaes sociais seja efetivamente concretizada e no confundida. Cristian ainda sugeriu que algum dos integrantes se fantasiasse de huaso para acompanhar uma danarina afrodescendente, j que a ideia era apresentar a figura nacional chilena com uma representante da afro-chilenidade. Essa preocupao em representar o huaso devido a um ato de discriminao racial ocorrido tempos atrs contra um senhor negro que vive na capital Santiago. Seu nome Pablo Cspedes, dominicano de quarenta anos, foi contratado por um mercado para se vestir de huaso e fazer propaganda de um determinado produto. Em decorrncia disso, alguns chilenos agrediram Pablo alegando que o huaso no poderia ser negro, fato que virou notcia nacional e assunto de discusso em todas as esquinas38. natural a indignao da maioria e sobretudo daqueles que j foram discriminados como Pablo. Tendo em vista os inmeros casos de racismo e xenofobia no pas, muitos questionam o motivo de celebrar o bicentenrio j que o pas ainda est longe de reconhecer e respeitar suas diferenas de matizes e de crenas, bem como a sua diversidade tnica-cultural. A jornalista Paulina Acevedo observa que: Chile es y seguir siendo racista y clasista si no modifica su trato discriminatorio, excluyente y criminalizador, si no entiende que sta no es una 'nacin nica e indivisible', sino diversa, con diferentes pueblos, y que sa es su principal riqueza. Por lo pronto, nada que celebrar. Slo un bicentenario contradictorio que no logramos dejar atrs39.

38 Reportagem exibida pelo canal de televiso Chile Visin em janeiro de 2009. 39 Comentrio publicado no jornal La Nacin no dia 1 de outubro de 2010.

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Sabemos que o baile tumba j no mais danado em roda como antigamente. A tumba hoje danada para os desfiles que cada grupo realiza, seja no carnaval, na Pascua de los Negros ou em eventos comemorativos de maneira geral. So raras excees em que a tumba ainda danada em roda como em pequenas reunies familiares no vale de Azapa ou em eventos culturais representados pelos grupos, em que as danarinas formam uma roda semi-circular ou simplesmente uma pequena fileira para apresentar o baile. Como j vimos antes, a tumba mudou em seu aspecto morfolgico e participativo. No entanto, no h nenhum discernimento concernente ao gnero no que tange prtica do baile tumba, tanto no passado como no presente. H mulheres que tocam os tambores assim como os homens tambm esto autorizados a danar no baile. Ainda sim, mais comum observar as mulheres transitando entre a percusso e a dana do que o homem. Em relao a interao entre os participantes interessante observar que antes a tumba promovia o contato direto com o outro, no caso o parceiro de dana. Porm aquela improvisao que havia antes entre os danarinos na roda perdeu espao por conta da coreografia. Ainda sim, essa improvisao foi transferida para os msicos que procuram alterar com o repique algumas variaes o ritmo padro da tumba. A coreografia deixa de promover o contato com o parceiro para iniciar o contato com o pblico no desfile. Tendo isso em vista, nas ruas que se manifesta com frequncia o baile tumba. A rua o espao central da expresso do baile o que facilita naturalmente a sua aproximao com o pblico em geral. Nesse sentido, no poderia haver espao mais pblico e democrtico que as ruas e avenidas para a conquista de reconhecimento. E por esse intermdio, a coreografia termina sendo instrumento discursivo para a legitimao da identidade tnica e tradio afro-chilena. Por esse motivo a coreografia ocupou papel central para essa representatividade. O que antes era o golpe com o quadril hoje o gesto de colher as azeitonas ou de cortar a cana-de-acar. Tudo porque a inteno retratar os antigos costumes das primeiras geraes de afro-chilenos residentes no vale de Azapa. A tradio da roda e dos caderazos deu lugar ao desfile e as coreografias assim como os quintais de casa deu lugar s ruas para a prtica da tumba. Essa mediao com o passado s foi possvel atravs da negociao com os idosos. Para haver legitimidade na re-construo dos antigos costumes deve haver consenso na comunidade afrochilena sobre o modo como eram praticados, da a necessidade de aprender com os mais velhos.

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A recompilao desses antigos costumes possibilita o fomento de novos projetos culturais que objetivam a reconstruo da identidade tnica afro-chilena. Sendo assim, os mais idosos possuem papel importante para o devido processo j que o resultado dessa reconstruo ter maior legitimidade quando existir a tradio para fundamentar a afro-chilenidade, como bem declara Cristian Bez: Para esto la reconstruccin de la memoria oral por medio de investigaciones en terreno con adultos mayores de 70 aos de edad pertenecientes a la cultura afrochilena que en un momento de sus vidas, especficamente en su niez, comprenden que negar la raza seria la mejor opcin para ser incluidos en una sociedad que se declaraba blanca siendo la negritud una desventaja y por eso, no era bueno casarse entre negros, tampoco era bueno seguir algunas costumbres y tradiciones que acercaban o asimilaban a la cultura africana. Reconstruir la memoria para una comunidad africana es la clave del desarrollo actual y futuro donde de acuerdo a su historia las comunidades pueden mirar el futuro con mayor esperanza y visin Sabendo de tal importncia, Cristian ento reuniu todos os idosos que tinham interesse em colaborar com o Consejo de Abuelos. A partir da, foi possvel entender as principais mudanas ou perdas de elementos e prticas da dana afro-chilena. Por conta disso, o dilogo da comunidade afro-chilena com as instituies afins para o reconhecimento das suas prticas culturais dever ser eventualmente negociada pelos que manuseiam seus elementos. No caso das canes e da dana tumba, h a negociao entre os idosos que detm o conhecimento e o discurso concernente tradio da dana com os jovens que a praticam nos eventos. Essa prtica ento ser um esboo ou recorte dessa tradio que no mais pura, mas modificada ou adaptada para servir fundamentalmente como vitrine poltica. Sendo assim, a tumba como apresentada hoje pode reforar aquela tradio representando seus novos aspectos sem que a sua legitimidade esteja comprometida.

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No entanto, no basta somente negociar de dentro da comunidade afro-chilena e entre as suas geraes para decidir o que e como ser apresentada a tumba. O processo poltico de determinar a tradio legitimando a cultura e identidade afro-chilena tambm dialogicamente negociada com o estado-nao, como j vimos antes. Uma vez reconhecida pelo pas, implementase polticas pblicas de afirmao sua etnia. Dessa forma, h duas vias de negociao: a primeira atravs dos idosos com os jovens afro-chilenos e a segunda dos grupos que representam essa afrochilenidade com o estado-nao. Como tenho dito, mesmo que a tumba tenha sido modificada em um instrumento polticocultural cujo local discursivo passou a ser as ruas, algumas de suas caractersticas pretritas ainda podem prevalecer enquanto outras so deixadas de lado. A tumba antiga de certa forma no deixou de ser praticada se considerarmos que tal prtica nasceu nos quintais e nos ncleos familiares afrodescendentes. Em poca de carnaval, a tumba ainda pode ressoar entre quatro paredes dependendo da iniciativa e engajamento de cada ncleo familiar. No entanto, esse baile ganhou novos contornos assumindo uma carga simblica muito maior quando passou a assumir sua prpria travessia. Significa dizer que a tumba conseguiu transpor as casas e o vale de Azapa para ganhar ainda mais as ruas, a cidade e o pas. Esse movimento do mbito privado para o pblico e, por que no dizer, do local para o global, foi fundamental para o projeto de re-construo da afrochilenidade, certa vez ocultada enquanto smbolo tradicional da sua cultura. Lembro-me do efeito discursivo quando a tumba ganhava as ruas conquistando o pblico com suas danas e batidas...

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3.3) Tumba Carnaval Con la Fuerza del Sol O cu no fim da tarde ainda era incendiado pelo forte crepsculo refletindo seus tons rubros. O porto na Rua Pedro Montt ainda recebia os peixes do mar na companhia das gaivotas alvoriadas com o cheiro do cardume. As ruas eram preenchidas por um colorido intenso e majestoso e as pessoas deixavam se contagiar com os sons dos tambores e trompetes. Era o Carnaval de Arica Con la Fuerza del Sol de 2010, que costuma ser realizado todos os anos como em diversas partes do mundo. Foram trs dias de desfiles, iniciando no dia 05 de fevereiro, oficialmente s 15:00hs de uma sexta-feira, e terminando no domingo dia 07 de fevereiro. A organizao da festa promovida pela prpria prefeitura em conjunto com a Federao de Artes Kimsa Suyu e a Confraternidade de Bailes Andinos Inti Ch`amampi nos quais o grupo afrodescendente Oro Negro est includo. H um sorteio para definir a ordem de cada grupo para o desfile que necessariamente ter um horrio em cada dia de apresentao. Assim sendo, o primeiro dia de desfile do grupo Oro Negro comeou em torno das dezessete horas, no dia seguinte desfilou mais cedo e no ltimo dia mais tarde, quase meia-noite. Deste modo, todos os grupos tero oportunidade de serem assistidos pelo pblico em geral sem que cada um seja prejudicado pelo horrio. Esse tipo de carnaval evento relativamente recente na cidade e foi inaugurado em 2002 com o objetivo de organizar em um s carnaval os diversos desfiles de grupos que j aconteciam pela cidade. O Canaval de Arica con La Fuerza del Sol tambm conhecido como carnaval Andino por causa da grande quantidade de agremiaes e grupos aymaras, vindas das regies do Altiplano e da Cordilheira. Inclusive havia a participao de grupos bolivianos e at peruanos da mesma etnia, cada vez mais frequente a cada ano. Dessa maneira, foram exatamente quarenta e nove grupos que desfilaram, provenientes das regies do altiplano, pr-cordilheira e dos vales, dando incio nona edio da festa. Naquele primeiro dia, j era possvel perceber nas ruas a euforia dos que iriam desfilar ou a curiosidade daqueles que pela primeira vez iriam assistir. E eu me encontrava ali, na rua Chacabuco, em frente antiga feira Brasil, munido de caderno e lpis nas mos. Parecia estar pronto para descrever o desfile do grupo Oro Negro. Apesar de toda a alegria e descontrao das pessoas, era o nervosismo e a aflio que me dominava, minhas pernas tremiam, e alguns me olhavam como se fosse um dos jurados do carnaval. Eram dezesseis horas da tarde e enquanto os

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minutos passavam, tentava imaginar o meu primeiro contato com o grupo Oro Negro e a reao deles ao perceberem em mim um vigilante apaixonado. Eu tinha que aguardar a chegada deles naquela mesma rua, mas ali mesmo fui observando os demais grupos com suas bandas que j desfilavam suas fantasias coloridas. Eram crianas, jovens, adultos e idosos nas ruas preparados para apresentar sua dana e canes que evidenciam o particularismo de suas regies. Nesses trs dias de Carnaval essas ruas seriam preenchidas de cores e alegria. o momento em que os ariquenhos e todos os turistas testemunham as danas, canes, coreografias e, sobretudo, as fantasias multicoloridas de cada grupo, capazes de reluzir o sol com seus espelhos, guizos e as inmeras miangas coladas nos gorros ou chapus. Antes que cada grupo iniciasse o seu desfile, havia a concentrao e a passagem do som em uma enorme praa na rua Chacabuco, esquina com a rua Pedro Montt, ao lado do tradicional cassino de Arica. Quando comeam o desfile ainda na rua Pedro Montt dobram esquerda pelo Paseo 21 de Mayo, em seguida direita pela rua Arturo Pratt, novamente direita pela rua San Marcos onde, finalmente, dobram esquerda para entrar na Av. Cdte. San Martn, terminando a apresentao aos ps do histrico morro de Arica40:

40 Divulgado pelo jornal da cidade Estrella de Arica no dia 03 de fevereiro de 2010. Disponvel em: http://www.estrellaarica.cl/prontus4_nots/site/artic/20100203/pags/20100203000009.html

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Muitos indivduos e grupos de regies distintas chegavam em grandes caravanas com o estandarte da sua regio, outros acompanhados de familiares. Alguns demonstravam a euforia dando a sensao de que seria o seu primeiro desfile admirado pelos pais e irmos. Outros eram grupos de adolescentes que bebiam antes do desfile, brincavam e passavam o som. Havia uma confuso de seriedade com diverso. A seriedade por conta da competio entre os inmeros grupos e a espontaneidade por conta da agitao prpria da festa carnavalesca. Observando os demais grupos no pude deixar de notar a beleza de todo o desfile, sobretudo os detalhes das fantasias e a reao do pblico quando as ruas eram carregadas das canes altiplanas, ora por suas flautas de maneira, ora pelos pratos e metais. Alguns grupos eram grandes em relao aos outros, compostos por cinquenta a oitenta integrantes. Sua banda chegava a ser dividida em duas distribudas nas extremidades do grupo a fim de constituir a harmonia do seu desfile. Percebi que havia um grupo chamado America cujos integrantes vestiam uma fantasia brilhante, azul e dourada. Em seus ombros portavam a figura de uma coroa e cada um carregava suas mscaras representando um idoso negro careca, com barba branca e de cachimbo na boca, muito semelhante figura do preto velho41. As mulheres mais jovens, na idade entre vinte a trinta anos, usavam vestidos curtos com paets e brilhantes deixando suas pernas mostra. As mais idosas usavam suas roupas tradicionais de cholitas42, saias compridas, mantos sobre os ombros e o seu famoso chapu. Alguns rapazes traziam um tipo de guizo nas pernas costurados nas fantasias. Ao sapatear produziam o som que acompanhava os pratos e os metais da banda. Em outro grupo, alguns homens e tambm mulheres passavam p de arroz em seus rostos. Outros rapazes carregavam lenos em referncia ao danarino de cueca, dana folclrica chilena. Todos carregavam bolsas to ou mais coloridas que suas roupas, usadas para guardar as folhas de coca. Se no fosse a bandeira chilena hasteada no morro de Arica diria que aquele era um local sem fronteiras onde inmeras regies representam a identidade e cultura de cada grupo atravs de suas vestimentas e canes. Alguns grupos tinham at mesmo enredo e contavam alguma histria mtica sobre o seu povoado.

41 A figura do preto velho considerado pelas religies e crenas afro como um esprito sbio, conhecido por sua serenidade, pacincia e humildade. 42 Cholita termo vulgar que designa a mestiagem do espanhol colonizador com o ndio nativo da Amrica Espanhola. No Chile o termo ainda mais depreciativo porque se refere de maneira discriminatria os nativos da regio altiplana entre Bolvia e Peru.

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Subitamente, enquanto andava pela rua Pedro Montt, maravilhado com o desfile, ouvi ao longe uma marcao rtmica que me pareceu familiar. Instintivamente, corri como uma criana corre em busca de doce. Foi quando avistei o grupo Oro Negro seguindo o ritmo das suas tumbas e repiques. Ao longe era possvel perceber sua grande bandeira cujas cores preto, vermelho, amarelo, verde e novamente preto estavam dispostas em faixas horizontais, e no centro havia o desenho de duas mos tocando o tambor e acima do desenho escrito o nome do grupo: Oro Negro. Acompanhando a bandeira havia uma faixa onde podia-se ler Comparsa afrodescendente Oro Negro, sustentada por algumas senhoras, mes das jovens danarinas. Em seguida observavase o pequeno grupo de senhoras (mais ou menos sete delas) com seus vestidos brancos, colares e faixa na cabea. Marta Salgado tambm fazia parte desse grupo, danava, sorria, acenava e, por vezes, era obrigada a parar como uma celebridade atendendo aos pedidos para tirar fotos. De fato ela era uma celebridade, bem como aquelas outras senhoras que declamavam em suas danas a poesia africana do passado e a sua doce identidade no presente. Observando o grupo em sua totalidade pude concluir que era composta predominantemente por mulheres. Entre elas havia jovens morenas e brancas, fato consequente do processo de miscigenao ou simplesmente pelo fato de que algumas danarinas compravam as fantasias, participavam dos ensaios, mas simplesmente pelo prazer de desfilar no grupo Oro Negro, sem qualquer vnculo parental direto com o afro-chileno, algo que j havia sido aludido por Marta. A banda do grupo era composta predominantemente por rapazes tocando seus tambores, que tambm chamavam a ateno do pblico, no somente por suas batidas fortes e cadncia contagiante, mas tambm por sua estrutura composta por madeira reciclada dos antigos barris de azeitona. Entre os rapazes, ainda havia duas meninas que tocavam reco-reco. frente dos jovens msicos ainda havia um pequeno grupo de crianas com seus tambores minsculos, camisas verdes e chapus de palha, tentando acompanhar o ritmo das tumbas maiores. J as coreografias, mais uma vez, demonstravam a vida cotidiana das camponesas residentes no Vale de Azapa no passado. As mos e os braos simulam o movimento da colheita da azeitona e do algodo. Movimento sempre acompanhado da pulsao dos tambores e repiques. As jovens tambm batiam palmas ao finalizar a potica coreografia acompanhando o ritmo e convidando o pblico a fazer o mesmo. Em seguida sacudiam suas saias, danando para direita e esquerda, sem nunca esquecer de movimentar os ombros e os quadris.

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O branco dos vestidos das mulheres era realado com a faixa amarela amarrada cintura e cabea. As mais jovens usavam, alm do branco, o verde e vermelho na borda de suas saias. Por vezes, essas saias eram chacoalhadas compondo uma arranjo de cores durante os desfile. Acompanhando o ritmo forte dos tambores, as danarinas batiam palmas convidando o pblico a fazer o mesmo. Com o movimento dos ombros para frente e para trs e o movimento dos braos para cima e para baixo, notava-se a peculiaridade da coreografia temperada por esses traos da africanidade diasprica. Entre as tumbas e as danarinas, ainda havia um rapaz que conduzia uma grande boneca negra que segurava sua filha em seu colo, representando a campesina e me afrochilena do vale de Azapa. O smbolo feminino est sempre presente na afro-chilenidade tendo em vista a forte referncia da Sra. Julia Corvacho. A boneca movia os braos e o corpo junto com a euforia do seu condutor. As crianas a viam maravilhadas e estendiam seus braos para poder tocla. O desfile estava em seu auge e era possvel perceber o esforo das mulheres junto com os rapazes para manter a sua harmonia. Em certo momento, todos entoavam canes em aluso ao passado e identidade afro-azapenho: Eran tiempos de guarapo, Azcar, Caas y Azapa Grande, y mi abuela me deca: Mamita linda, papito lindo Esos si que eran carnavales. Refro: Carnaval que hiciste!! Tumba el carnaval!! Carnaval de Azapa!! Tumba el carnaval! Carnaval de Lluta!! Tumba carnaval!!43

43 Esta cano de autoria de Francisco Piores, um dos msicos do grupo Oro Negro. Em certa entrevista realizada
Francisco explicava o motivo da cano: Esta cancin la escrib ms o menos entre el ao 2003 2004, dedicada a mi abuelita materna Doa Guillermina Butrn Montecinos (por lo que ms que una simple cancin es un homenaje de valores familiares y respeto hacia ella, de ah que la letra dice: y mi abuela me deca.), ya que a ella le gustaba disfrutar de los carnavales de los diferentes valles de la Regin (Azapa, LLuta, Arica, Codpa (lugar donde ella Naci), Camarones) y tambin porque no haba muchas canciones de comparsa en Oro Negro, ya que las que se haban creado eran muy largas y la gente se aburra de cantarlas.

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Havia tambm uma rainha do grupo. Ela usava uma faixa azul clara na cabea e uma pequena coroa. Seu vestido era inteiramente branco, possua brincos e colar de pedras verdes e uma faixa lils com os dizeres Reina de la Comparsa Oro Negro. Acompanhada de outro jovem, a rainha do grupo era a nica que danava com improvisos, movimentando braos e quadris. Com isso, o conjunto de danarinas e msicos produzia naquele desfile o baile Tumba, que comeava a contagiar o pblico. E para aqueles que no conseguiam acompanhar o ritmo com seus quadris apenas batiam palmas, gesto capaz de selar o compromisso pelo reconhecimento daquela identidade tnica.

Ilustrao 40: Desfile do grupo Oro Negro

Ilustrao 39: Sra. Sulema Corvacho no desfile do grupo Oro Negro

Inesperadamente, o grupo Oro Negro interrompe sua apresentao juntamente com as outras agrupaes que tambm desfilavam. Era o comeo do discurso de inaugurao do Carnaval Andino. Todos naturalmente calaram-se para ouvir o pronunciamento feito pelo prefeito da cidade Waldo Sankn. Enquanto isso, a bandeira chilena era hasteada soberanamente no alto do morro de Arica, rememorando a demarcao da sua fronteira histrica e nacional. Restou-me esperar juntamente com o pblico e o grupo Oro Negro pelo fim do discurso de inaugurao, j que aquele era o primeiro dia do desfile e haveria mais dois dias, sbado e domingo. Porm, sem qualquer condies de ouvir e entender o que se dizia, a ateno do pblico foi se dispersando enquanto eu no conseguia desviar meu olhar para as danarinas e para os msicos. Marta e as demais senhoras revesavam sua ateno para o pblico atendendo ao pedido de tirar fotos.

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Ao final do imperceptvel discurso, fogos surgiram do morro de Arica como esguichos de gua brotam da terra. Um colorido de luzes tomou conta do cu escuro e sem estrelas. Toda a ateno se concentrou naquele espetculo que, ao final, foi se encerrando com o hino da cidade cantado com fervor e emoo por seus habitantes: Es tu lema la paz y es tu grito libertad Tierra sealada de inmortalidad. Es tu Morro imponente, besado por el mar, smbolo de gloria Patria y lealtad. En nuestro corazn hay un himno vibrante para ti; clamor de multitud, juramento de fe en el porvenir. Tu noble pabelln con las glorias de junio se cubri Arica, Siempre Arica, siempre Arica, hasta morir!44 Realmente era um cenrio festivo e emocionante. E naquele momento, senti a solido e a saudade de casa por presenciar essa paixo do pblico pela sua cidade e pelo seu lugar. Mas o desfile deveria continuar e, com o consentimento dos jurados, o grupo Oro Negro reiniciou sua apresentao batendo seus tambores. As mulheres voltaram a danar suas coreografias e as luzes reascenderam iluminando a rua onde estvamos. As palmas recomearam a aquecer o ar seco da noite e o pblico correspondia com sua euforia. Subitamente uma senhora ao meu lado, que at ento passaria despercebida por mim, gritou: Baila negra, baila!

44 Hino de Arica. Disponvel em: http://www.arica.cl/himno.htm

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Gritava para sua filha branca que danava alegremente enquanto ela tentava de qualquer forma tirar a maior quantidade possvel de fotos. Para aquela me, ser negra danar e se vestir como tal. Para ela no uma condio ontolgica, mas temporria enquanto durar o desfile. A noo da negritude para os afro-chilenos, no entanto, comea no ato discursivo de marcar presena no espao, definindo sua territorialidade e identidade tnica atravs do corpo. Este veculo miditico constitui um esquema simblico de significantes capaz de desconstruir a colonialidade impregnada nos chilenos. O corpo , por natureza, primeira ferramenta da emancipao. E atravs desse processo que a conquista pelo reconhecimento consolidada. A rainha do grupo Oro Negro no fazia diferente, ela queria ser vista e reconhecida como todos os outros. Danando como as antigas afro-azapenhas, a rainha rodopiava com a sua saia produzindo vento e poesia encantando a todos com seu embalo e sorriso. O grupo das jovens danava para frente e para trs remexendo os ombros, alternando o movimento com os braos representando o ato da colheita de azeitonas. O desfile de Oro Negro chegava em seu auge, era o momento da apresentao para os jurados. O locutor que apresentava os grupos para o pblico aludia: Carnaval Andino con la Fuerza del Sol Oro Negro! Arica tambin no es hecha somente por Aymaras, pero tambin por los afrodescendientes que, con sus tambores, hicieran la histria de Chile! La semente Oro Negro, el calor y sabor de la arte negra, que sea fuerte en todo nuestro pas! O grupo j se encontrava na Avenida Comandante San Martn, onde havia um palco cercado com fotgrafos e com os jurados. A rainha do grupo danava junto com seu companheiro e enquanto isso, as danarinas formavam uma roda cantando: Oro Negro, Oro Negro!!!Tumba Carnaval!!

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Estrutura do Grupo Oro Negro: bandeira faixa senhoras (coreografia) // // // // meninas mais jovens (faixa etria de 8 a 14 anos) ** casal de jovens, a menina era rainha do grupo (coreografia) // // // // adolescentes e adultas (faixa etria de 15 a 30 anos) (tumba) + + + + + percusso = tumbas, repiques, agog e reco-reco <O> grande boneca negra representando a camponesa dos vales (coreografia) // // // // mulheres (faixa etria de 30 anos) Saindo da avenida Comandante San Martn, aos ps do morro de Arica, o grupo Oro Negro continuava a cantar, a danar e a batucar. A festa continuava s que agora para eles, j que haviam terminado o desfile. As meninas agora pareciam mais vontade, pareciam se divertir mais, era a celebrao de um desfile perfeito, a celebrao da sua histria e cultura com o ritmo do tambor. Nos bastidores do desfile o grupo formou naturalmente uma roda, como se revivesse a tumba de antigamente em homenagem s primeiras geraes afro-chilenas. As meninas danavam no meio se revezando na apresentao, alternando o movimento entre as mos e os quadris, enquanto os rapazes com seus tambores as cercavam. Era o momento das fotos, da comemorao e da alegria espontnea. Um momento em que o espao tornava-se confuso com tantas fantasias e bandas tocando ao mesmo tempo em torno de uma s vontade, a de danar e cantar. Aos ps do morro de Arica, cada grupo dava o seu jeito de continuar a festa dividindo o mesmo espao com os seus competidores. S que, infelizmente, aps terminar o ltimo sopro de alegria daquele carnaval, ficaria evidente para as lideranas do grupo Oro Negro que o trabalho pelo reconhecimento uma jornada contra aqueles que insistem marcar fronteiras tnicas desiguais. Isso porque nos bastidores da festa tambm h confrontos individuais de lideranas e participantes aymaras que ainda questionam a participao dos afrodescendentes no carnaval. Para entendermos melhor essas individualidades que deturpam a diversidade da festa carnavalesca, precisamos entender como o carnaval surgiu na cidade e de que maneira ela foi se transformando na medida em que Arica se tornava ainda mais multicultural.

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3.4) O incio do Carnaval em Arica O carnaval em Arica tinha o costume de ser realizado no antigo bairro Lumbanga e nas imediaes perto do porto no centro da cidade. A festa desde o incio foi organizada pelos afrochilenos que por l viviam como demonstra o relato do historiador Alfredo Wormand Cruz: Os antigos habitantes de Arica recordam o entusiasmo com que os negros celebravam suas festas, em especial o Carnaval. Grupos interminveis recorriam s ruas principais, cantando e danando ao som de bandas que, para essa oportunidade, no contavam com mais instrumentos que um bumbo e matracas feitas com o maxilar do burro, que somente serviam para marcar o ritmo. (CRUZ, 1969, p.79) No h ainda grandes e precisas informaes (talvez seja necessrio uma pesquisa sobre) a respeito do comeo do carnaval e de como o costume foi se modificando com o tempo. Ainda sim, alguns moradores acostumados a celebrar o carnaval lembram que essa festividade comeou atravs da iniciativa de um brasileiro que vivia em Arica. Segundo depoimento de Oscar Alarcn ao jornal El Morrocotudo: El Carnaval naci hace muchos aos, con el nombre de 'Ginga Ariquea' por el esfuerzo de un conocido hombre de los medios, y el empuje de locatarios de la Feria Brasil, hoy desaparecida. Fue creciendo en el tiempo, participaban las Juntas de Vecinos que se esforzaban en confeccionar trajes y carros alegricos. Tambin lo hacan adultos mayores, grupos juveniles, etc. Los ritmos msicales eran muy variados, desde los que trataban de imitar la samba brasilera, (Escuela de Samba Cabuz) hasta los de moda en la poca. Y se fueron integrando los bailes bolivianos que introdujeron los residentes y descendientes de esa nacionalidad. En los ltimos tiempos la Ginga, alcanz un muy buen nivel, pero lamentablemente empezaron los infaltables problemas de dineros, y la decisin de los bailes bolivianos de separarse. As muri, sin pena ni gloria, el ltimo Carnaval ariqueo, con su mezcla heterognea de ritmos, edades y msica45.

45 Depoimento de 26 de novembro de 2009. Disponvel em: www.elmorrocotudo.cl. (grifos meus)

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Segundo Tavares na movimentao permanente em busca de um equilbrio dinmico, que o jogador ir constituir a singularidade do trabalho corporal, pois pela ginga se realizam os ataques e as esquivas, isto , pela ginga so emitidos os golpes e constitudas as esquivas, que podem vir a ser pr-golpes, isto , podem ser executados com objetivo de preparar um contragolpe. A ginga, portanto, pauta por onde se configuram os arranjos cinticos das defesas e dos ataques. ela um elemento essencial para a execuo da prtica, atuando atravs de um efeito dissimulador da inteno (TAVARES, 1984). A busca entre esse equilbrio dinmico na interao social com a rua e com os chilenos faz da ginga artifcio estruturalizante da corporeidade afro-diasprica. Nesse sentido, a ginga permanece como emancipao estratgica que conquista os espaos da populao afro-latino-americana. Com os afro-chilenos a ginga ariquenha volta estrategicamente com novos artefatos culturais de re-significao a sua localidade. Essa ginga atravessa na rua conquistando seu reconhecimento no conjunto entre a dana e o tambor. Por isso, os tempos da ginga que o Sr. Alrcon se refere, de certa forma, sempre existiu, seja nas micro-polticas da corporeidade, da famlia ou mesmo na memria dos antigos afro-chilenos. Agora ela est mais do que nunca em evidncia, na rua e nos espaos que ainda no foram conquistados. interessante perceber que a ginga enquanto comportamento estruturalizante da populao afro-diasprica termina por transgredir as fronteiras de todo o continente latino-americano. Atravs do discurso do Sr. Alarcn, percebemos a relao que o carnaval, a festa e a ginga, tinham com o carnaval brasileiro. O suposto brasileiro, o samba e os carros alegricos so referncias que nos possibilitam concluir a influncia desses elementos para com o fomento do carnaval ariquenho. Curiosamente, tambm percebemos a relao com a escola de Samba Cabu como referncia do samba brasileiro. Contudo, no se sabe se a dita escola do municpio de Nova Iguau ou do bairro Lins de Vasconselos, no Rio de Janeiro. No entanto, fica claro o poder da ginga que atravessa, incentivando e reproduzindo novas ou semelhantes multitudes da cultura afro-local. Entre o Rio de Janeiro e Arica, existe uma ponte do Atlntico Negro que une todos os povos afro-diaspricos na sua travessia pela emancipao.

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O senhor Arturo Carrasco Cortz tambm se lembra dos carnavais da sua infncia, na dcada de 1950, quando seu av o levava para ver os pequenos grupos que desfilavam pelas ruas do centro, no bairro Lumbanga. Segundo o Sr. Cortz: Los comparsas46 partan de la calle Maip e llegaban hasta la plaza Coln. Los negros bailaban y tocaban todos los tipos de tambores. Praticamente, qualquer cosa se podra utilizar para produzir el ritmo. Ellos saan para el carnaval y durante la Pascua de los Negros O costume de celebrar o carnaval em meados do sculo passado no passou despercebido por boa parte da populao ariquenha que sempre traz na sua memria a origem da festa. E atravs da memria do Sr. Cortz que percebemos novamente a improvisao e a vontade de danar e cantar daqueles afrodescendentes como comportamentos intrnsecos do carnaval. Lumbanga aparece como a principal referncia, reduto da ginga afro-chilena, onde o carnaval e a tumba pulsavam nas ruas do jeito que pudesse, fazendo da festa uma celebrao pela liberdade de ser negro e chileno ao mesmo tempo. Segundo Cristian Bez, os grupos mais famosos eram o grupo Norte Unido, Los Chimberos e a Esmeralda: Estas comparsas llegaban tocando y bailando hasta la calle 21 de mayo, a la altura de General Lagos, para luego ir bajando por toda la calle 21 hasta llegar al frontis de la Catedral San Marcos Naquele tempo as ruas eram cenrio indiscutvel pela diversidade tnica entre aymaras e afro-chilenos, porm, aquele tempo vivido pelo Sr. Cortz e o Sr. Alarcn, lamentavelmente, j no mais o mesmo. Sabemos que o carnaval na sua origem uma festa democrtica na qual o jogo pela diversidade impera e as relaes desiguais da sociedade so postas de lado temporariamente. No entanto, o carnaval Andino reproduz hoje desvios de conduta e confrontos indiretos, por vezes diretos, contra a participao de outras etnias e grupos que no pertencem cultura aymara e s regies altiplanas.

46 Comparsa o nome especfico em castelhano para designar grupo ou banda de carnaval. (grifo meu)

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Desde os anos cinquenta at o presente houve em Arica um crescimento das manifestaes carnavalescas das regies altiplanas e da Cordilheira graas ao movimento migratrio das populaes bolivianas para a cidade, sobretudo depois que o seu porto passou a ser local de livre aduana, como alude o Sr. Cortz: Me parece que a partir del ao 1956, esta tradicin comenz a se perder. Cuando Arica cambi en Porto Libre, muchos aymaras llegaban de lo interior y el carnaval comenz a celebrar com bailes y musica andina Com o aumento da populao aymara na cidade, o carnaval ariquenho passou a ter predominantemente desfiles da mesma etnia. E em decorrncia disso, mais grupos (comparsas) e coordenaes culturais foram sendo criados para melhor organizar o carnaval em Arica. De acordo com os dois depoimentos (Sr. Alarcn e Sr. Cortz) conseguimos analisar de certa forma a mudana da configurao do carnaval ariquenho para o que entende-se hoje como carnaval Andino. importante entender que essa configurao carnavalesca originria da Bolvia. Alm dos grupos da regio de Arica, a maioria dos grupos que desfilam no Carnaval Andino Con La Fuerza del Sol chega das imediaes do sul da Bolvia, como Potos, Oruro, Sucre e Tarija, cidades que demarcam fronteira com a regio de Arica e Parinacota. Com efeito, Arica presenciava a cada ano as danas tradicionais dos carnavais bolivianos como a diablada, morenada, caporales e tinkus. Decorre da a afirmao daqueles que percebem o Carnaval da cidade hoje como uma festa muito mais boliviana que chilena. Devido a esse problema, Oscar Alarcn protesta argumentando que: Los bolivianos impusieron definitivamente sus bailes, aunque aparecan divididos en dos agrupaciones rivales, como es hasta hoy da. Empezaron a contar con el apoyo Municipal y el Carnaval renaci con el nombre de "andino" eufemismo para no decir que era boliviano. No creo que sea conveniente que el Carnaval sea monopolizado por los bolivianos. Deben integrarse todos, tanto ellos, los del interior, los afros y debera buscarse de alguna forma que participaran otros ritmos, como juveniles de actualidad. Hay que abrir el espacio a diversas formas de participacin. Este Carnaval debera llamarse "Carnaval Ariqueo" y dejar de lado lo "andino", ya que no comprende a todos

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Mesmo assim, a partir de 2001, quando o carnaval de Arica passou a ser organizado pela prefeitura, houve em sua configurao uma tendncia pela centralidade esttica e cultural provenientes das regies do altiplano e pr-cordilheira e constitudas, predominantemente, pela etnia aymara. Com efeito, o Carnaval que antes era Ariquenho passou a conceber uma forma peculiar transformando-o em carnaval Andino. Melhor dizendo, o que antes era uma festa democrtica e de boa convivncia entre os aymaras e os afrodescendentes, na qual o interesse pela diversidade tnica, performtica e esttica era o norte do carnaval, hoje passou a ser um cenrio de disputa indireta para que o carnaval seja exclusivo dos aymaras. Isso porque atualmente h uma certa relutncia por parte dos aymaras em aceitar os grupos Oro Negro e Arica Negro como participantes do Carnaval Andino. Essa relutncia, inclusive, pode perpassar pelas instncias que deveriam ajudar a legitimar o reconhecimento da cultura afro-chilena. Falo da prpria prefeitura de Arica que decidiu divulgar o seu carnaval por todo o pas financiando viagens de alguns grupos de dana. O objetivo era o de atrair mais turistas para a cidade com vrias apresentaes dos grupos de carnaval nas principais cidades do pas. No entanto, a prefeitura simplesmente deixou de financiar a viagem dos afro-chilenos alegando que o grupo no foi sorteado para o circuito nacional de apresentaes. Assim, Oro Negro no s deixou de participar como tambm perdeu uma grande oportunidade de representar sua dana tumba pelo pas. Em decorrncia disso, Marta Salgado protestou: La Comparsa Oro Negro cuya trayectoria es ampliamente conocida por la comunidad de Arica, y que viene participando en el Carnaval desde su inicio, obteniendo en diversos aos, los primeros y segundos lugares, esperaba con alegra la inclusin en dicho viaje de promocin, con la esperanza de mostrar las danzas de la comunidad Afrodescendiente de Arica. () Esta discriminacin en contra de los Afrodescendientes carece de argumentacin, y es un claro ejemplo de segregacin y desprecio al acostumbrado discurso de algunas autoridades de respeto a la diversidad

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Advertncias, negligncias e opinies estigmatizadas contra o trabalho da comunidade afrochilena ocorrente nas esferas privadas, onde o encontro inter-tnico torna-se impossvel de negociao. Da a mediao do governo que prefere apaziguar certos desacordos atravs de medidas paliativas. Por isso, a prefeitura juntamente com a Federao de Artes Kimsa Suyu e a Confraternidade de Bailes Andinos Inti Ch`amampi resolveram alocar o grupo Oro Negro na categoria de outras culturas47 como possvel observar na lista de resultados do ltimo carnaval: Los Premiados de la IX Versin del Carnaval Andino con la Fuerza del Sol fueron48: Mejores bandas: Real Explosin (Bolivia), Churi Llacsa y la banda que acompa a la Morenada de Azapa. Mejor figura infantil: Kimyeling Toledo, de caporales Mojsa Uma; y, Victor Zambrano, de la Morenada Azapa. Danza Liviana Inicial: Tinkus Kollas Wistus. Otras Culturas: 1Tarqueada Molinos (511 puntos), 2 Oro Negro (482) y 3 Tarqueada Curahuara (445). Valles Costeros: 1 Tarqueada Villarroel B (521), 2 Tarqueada Villarroel A (500) y 3 Tarqueada Chapicollo (486). Precordillera y Cordillera: 1 Pueblo de Saxamar (491), 2 Hijos de Guallatire (470) y 3 Anata Tunkuri (468). Danzas Semi Livianas: 1 Waca Wacas Residentes Bolivianos, 2 Diablada Gran Poder del Norte y 3 Codpa Valle Querido. Danzas Livianas: 1 Tinkus Inti Raymi (447), 2 Kollas Aymaras (441) y 3 Tinkus Jacha Marka (440). Caporales: 1 San Pedro de Totora (489), 2 San Andrs (486) y 3 San Gabriel (462). Danza Pesada: 1 Morenada Papel Pampa (475), 2 Morenada de Azapa (470) y 3 Achahis Generacin 90 (463).

47 Para o total de grupos h diversas categorias atravs das quais so julgados. O primeiro e o segundo lugar de cada categoria ganham uma premiao em dinheiro. 48 Divulgao dos vencedores do IX Carnaval Andino. Disponvel em: www.elmorrocotudo.admin/render/noticia/24556

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Conversando com alguns integrantes do grupo, pude ouvir reclamaes sobre o fato e o desejo de que o Carnaval de Arica poderia ser mais democrtico entre seus integrantes e grupos, como todos os carnavais do mundo. Diziam que antigamente o carnaval de rua no era organizado pelo governo e a populao aymara das regies do altiplano que migrava at a cidade no questionava ou discriminava a participao dos afrodescendentes no carnaval. Infelizmente, no o que acontece hoje. H claramente o repdio e a discriminao sobre a participao dos afrodescendentes no Carnaval Andino, fato que pude reconhecer atravs da internet, ao ler as crticas repudiantes contra o grupo Oro Negro e o seu destaque no desfile do Carnaval Andino: Respecto a los afrodescendientes no me parece su inclusin en nuestro carnaval andino49 O fato que o Carnaval Andino no deixa de ser uma homenagem s regies do Altiplano que, por sua vez, abarca as fronteiras geogrficas de Chile e Bolvia. E essa confuso de entrelugares de uma mesma etnia e cultura possibilita, para o pblico que assiste o Carnaval, a impresso de que aqueles grupos so unicamente bolivianos, como na verdade so das regies do Altiplano e Cordilheira. De fato, quando presenciei aquele carnaval pela primeira vez, tive essa mesma impresso e se no fosse pela bandeira chilena hasteada no alto do morro de Arica poderia jurar que estava na Bolvia. Ainda sim, o fato do carnaval transparecer os traos particulares da regio sul da Bolvia no significa, contudo, que seja somente boliviana. Nesse sentido, significa dizer que, se o carnaval no for mais democrtico, a prefeitura corre o risco de criar uma confuso de regionalidades ou at mesmo de nacionalidades visto que a maioria dos grupos que desfilam no carnaval de Arica de bolivianos. Portanto, Arica corre o risco de fortalecer suas fronteiras intertnicas atravs do discurso desigual entre afro-chilenos e aymaras no carnaval da cidade, se caso no houver a promoo do discurso pela diversidade tnica e se a mesma poltica no for aplicada no carnaval. E, com o tempo, esse tipo de negligncia acarreta no esquecimento do passado e da memria da populao ariquenha, que celebrava um carnaval pautado na ginga das diferenciaes construtivas de cada ritmo, seja afro-chileno ou aymara.

49 Comentrio annimo publicado em 25 de novembro de 2009 no site www.elmorrocotudo.cl

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Mesmo com todas essas possibilidades conflituosas, se depender da agitao e euforia tanto do pblico como dos representantes da afro-chilenidade, o carnaval ariquenho persistir por muitos e muitos anos j que, felizmente, a ginga ariquenha continua viva. E se acaso o Sr. Alarcn quiser voltar no tempo e re-encontrar a sua ginga, ela estar l no vale de Azapa graas aos esforos do grupo Lumbanga, liderado por Cristian Baez. 3.5) Bajada de Carnaval: de Lumbanga ao Vale de Azapa A Bajada de Carnaval tem sido mais uma das expresses culturais movida pela comunidade afro-chilena. Organizada pelo grupo Lumbanga desde 2005, a festa procura celebrar o antigo carnaval afro-chileno, relembrando cidade o baile tumba, praticado antigamente no vale de Azapa e nas demais regies adjacentes. A festa costuma ocorrer na prpria regio do vale e conta com a participao dos principais grupos afro-chilenos, como Oro Negro e Arica Negro. Assim sendo, com o trmino do carnaval Andino Con la Fuerza del Sol, todos voltavam a ateno para o vale de Azapa permitindo que o ritmo da tumba continue a ressoar de volta ao seu lugar de origem. Antigamente, como j vimos, enquanto a populao danava o carnaval improvisado nas ruas da cidade, enquanto se negociava os espaos e a esttica do desfile entre as diferenas intertnicas, a tumba continuava a ressoar no vale de Azapa com os seus tambores e quijadas. Dona Julia Corvacho a principal referncia j que tambm era conhecida como a organizadora do carnaval mais animado da regio, com fantasias de totoras50 ao som de tumbas e tambores improvisados. Porm, a prtica do carnaval no vale de Azapa foi acabando com o tempo. Primeiramente com sua proibio por conta da chilenizao e a consequente migrao dos azapenhos para a cidade, como afirma o historiador Alfredo Wormand Cruz: O ltimo grupo afro-ariquenho, com tumbas e quijadas, se dissolveu em 1930. A chilenizao da zona observava com desconfiana este costume que os afrodescendentes realizavam durante o carnaval. Tendo isso em vista, os grupos foram lentamente se apaziguando at desaparecer (LARIOS, 2003, p.39). Alm disso, a morte de Julia Corvacho e a falta de interesse das geraes seguintes em preservar a memria e os costumes do vale de Azapa propiciou no esmorecimento do carnaval no vale.
50 A totora uma espcie de planta frequente nas regies sul da Bolvia e norte do Chile. Desde o Imprio Inca, a totora matria-prima para a fabricao de cestos, cadeiras e at balsas como so comumente utilizadas pela populao do lago Titicaca.

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Por isso que hoje importante voltar para o vale de Azapa porque esta regio circula a afrochilenidade e tambm onde toda sua carga simblica que a legitima est localizada, j que na cidade o antigo bairro Lumbanga no existe mais. Dessa forma, significa dizer que a Bajada de Carnaval tenta trazer de volta ao vale os smbolos que norteavam a festa como os quintais das casas, bem como a memria da Dona Julia Corvacho. De acordo com Cristian Bez: Hoy sus nietos y bisnietos de aquellos hombres y mujeres que organizaban estas lindas fiestas de carnaval, quieren revivirlas, a travs de las dos organizaciones afro que hoy en da existe en Arica, como son Oro Negro, Arica Negro y Lumbanga y otras agrupaciones afro del extranjero como es la agrupacin Saya Afroboliviana que participaran junto con nosotros Por isso, a necessidade de demonstrar a tumba no lugar de origem para melhor legitimar a sua territorialidade, mesmo que a apresentao seja em torno do carnaval com a morfologia de que lhe prpria atualmente. Por fim, essa volta da cidade para o vale possibilita a re-educao da populao ariquenha mesmo que as informaes histricas mais relevantes no estejam contidas nos livros didticos. Alm das ruas da cidade, so os quintais das casas no vale de Azapa que os encontros das famlias e da afro-chilenidade acontece. Esses dois cenrios constituem os principais pontos de re-apresentao da identidade afro-chilena na forma de tumba. Dona Rosa Guiza lembra certa vez em que celebrava o carnaval: Recuerdo una vez em que nos disfrazamos como los negros del frica. Nos pintbamos com holln y cera, los hombres se ponan unos huesos en la cabeza y las mujeres flores. Como aqui hay mucho moreno com el pelo crespito, quedaban igualitos a los africanos. Salamos con lanzas y descalzos a bailar por las calles. Algunos tocaban los bombos y el resto cantaba Com isso o grupo Lumbanga tambm faz os seus ensaios, confecciona os uniformes, materiais de divulgao, bandeiras e instrumentos, tudo para celebrar a Bajada de Carnaval. Lembro-me que ainda tive a oportunidade de assistir a um dos ensaios aos ps do morro de Arica. Cristian comandava um grupo de pelo menos cinquenta jovens entre danarinas e msicos. Com a ajuda de um apito, gesticulava para todos como um regente de uma grande orquestra. A formao do grupo Lumbanga semelhante aos demais grupos j que o interesse do desfile a apresentao

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do ritmo e das coreografias criadas. Cristian tambm carregava um punhado de papis que s iria descobrir o que era quando ganhei de suas mos uma cpia. Era a cano que estava sendo entoada naquele momento pelos jovens: Lumbanga del Congo De all vengo yo Lumbanga del Congo El Galen me rapt Lumbanga del Congo Arica llegu Lumbanga del Congo Esclava no ser Lumbanga de Congo Mi negra razn Alumbra el maana De mi liberacin Lumbanga del Congo De mi liberacin Lumbanga del Congo De mi liberacin Tumba carnaval! Em seu recente livro Lumbanga: Memorias Orales de la Cultura Afrochilena Cristian Baez registra a lembrana de Julia Corvacho sobre o carnaval de sua poca: Eran muy divertidos, se jugaba con agua, harina y cuando se picaban corran en busca del tizne de las ollas y se los pasaban por la cara, como coincida con la bajada del ro las pozas de los olivos tenan agua achocolatada, lo que era aprovechado por los ms jvenes para untarse de barro. El Carnavaln era desenterrado de un cerro que estaba ubicado frente a la casa y como su ropa estaba toda deteriorada por el tiempo, se le confeccionaba una tenida nueva. En esta fiesta participaba una viuda que lloraba amargamente al lado de o Carnavalon

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Julia Corvacho se refere a Juan o Domingo Carnavalon, mtico personagem da cultura andina, representado por um boneco de trapo. Hoje, a cerimnia do seu enterro ainda praticada finalizando a cada ano o fim das festividades do carnaval. Lembro-me quando participei do ritual de desenterro do personagem. Acompanhado pelo Sr. Dino Toledo, marido de Marta Salgado, cheguei ao vale de Azapa em uma tarde envolvida com bastante calor. 3.6) Juan o Domingo Carnavalon: o ritual da terra no vale de Azapa O costume de desenterrar Juan Domingo o Carnavalon parte da cultura aymara na regio andina. Trata-se de uma tradio realizada durante o carnaval e que busca celebrar a volta do campesino ao seu povo ancestral e sua terra de origem. Essa tradio tambm envolvida por uma srie de ritos que permitem lembrar ao homem a importncia da sua volta e, de uma maneira geral, a sua relao com a terra. O desenterro do boneco tambm simboliza a inaugurao das festas de carnaval, das danas e de muita comida. Geralmente Juan desenterrado no primeiro domingo de carnaval e acompanha os festejos juntamente com as famlias e seus compatriotas at o prximo domingo, quando o boneco volta a ser enterrado, permanecendo em sua cova por mais um ano. Dessa forma, alm de representar o incio e o fim do carnaval, Juan simboliza os pedidos de cada campesino por uma boa colheita ao longo do ano que se inicia, bem como os agradecimentos por todas as suas posses adquiridas at o momento. O fato que a mesma tradio realizada pelos afro-chilenos no vale de Azapa. Cristian Baez como de costume reuniu seus parentes e amigos para a leitura do ltimo testamento de Juan Carnavalon antes do seu enterro: A mi amada mujer que siempre fue muy fiel conmigo, una gran madre de mis 40 hijos que tuve con ella, por haberme aguantado todas mis virtudes biolgicas que tengo, por ser mi compaera de la vida, por salir a trabajar a la parcela cuando yo estaba con mi caa, por ser tan buena cuando me servia el desayuno en la cama, por todo eso le dejo una pala y un machete para que pueda seguir trabajando (...)

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O testamento possui o tom cmico do carnaval, porm, procura atentar para os que permanecem vivos sobre a importncia de manter os costumes com a terra e seguir vivendo segundo as leis dos povos andinos: respeitar os mais velhos e voltar ao lugar de origem. Cada famlia possui seu boneco e naquele ano de carnaval no foi diferente. O desenterro de Juan Carnavalon aconteceu perto da casa da Sra. Sulema Corvacho, em um morro prximo sua propriedade em San Miguel de Azapa, a 25 minutos do centro de Arica. Estvamos esperando o sol dar uma trgua para ir em busca do dito boneco. Nesse nterim presenciamos o momento em que a Sra. Sulema nos deu uma apresentao da dana tumba como era antigamente. E depois de algumas goladas de refrigerante e de uma boa conversa sobre a tumba, partimos para desenterrar Juan Carnavalon. Liderados por Nelson Corvacho, constituamos um grupo de quinze pessoas entre adultos e curiosas crianas. O calor do vale mais uma vez regia nossos nimos, sobretudo naquela tarde depois do almoo. Atravessamos com muito cuidado a veia de asfalto que corta todo o vale, j que no h semforos nem tampouco faixa de pedestres. Adentramos em uma outra propriedade e logo passamos por uma plantao de uvas. O sol ainda fustigava a pele quando comeamos a desbravar o morro carregado de areia quente. O intenso vento nos impelia para baixo dando a sensao de que a ao da gravidade naquele instante era maior. Aps alguns largos minutos, chegvamos no local onde Juan Carnavalon adormecia. Enquanto a Sra. Sulema e os demais sentavam para descansar, Nelson Corvacho olhava para o horizonte se preparando para o desenterro. Em seguida comeou a retirar a areia com uma p cuidadosamente de modo que no pudesse machucar o boneco. Juan Carnavalon estava prximo de renascer e naquele momento j no podamos conter a ansiedade e expectativa. O silncio naquele instante dava o tom da espera. As crianas j comeavam a se distrair quando vimos algo surgir por debaixo da terra. Era Juan o Domingo Carnavalon. Depois de retirada toda a areia que o cobria, Nelson o pegou pela cintura e o puxou lentamente. Enquanto aquela terra rida caa do seu corpo Juan mostrava o seu chapu de palha que ajudava a ocultar seu rosto. Aquele aspecto por alguns instantes provocou um certo incmodo nas crianas e um cala frio em mim. Juan parecia um homem de verdade sustentado pelos braos de Nelson.

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A medida em que o boneco era acomodado percebamos sua indumentria de carnaval. Alm do chapu de palha, Juan Carnavalon estava vestido de palet, gravata, camisa social, cala e sapatos sociais. Antes de que o acomodasse na haste da p Nelson retirou seu chapu de palha para sair melhor nas fotos. Foi quando percebi que Juan Carnavalon era negro de olhos bem arrendondados e lbios rubros. Havia inmeras serpentinas enroladas em seu pescoo e um mao de cigarros no bolso do seu palet. O boneco guardava consigo um lata de cerveja, uma garrafa de vinho, cigarros e algumas frutas. So parte das oferendas enterradas junto com Juan Carnavalon em agradecimento a boa colheita do ano anterior. Nelson naquele momento iniciou o rito de agradecimento despejando todo o contedo da cerveja no sepulcro do boneco. Em seguida compartilhamos a garrafa de vinho desenterrada. Cada um dava uma singela golada daquele suco fermentado em um copo de vidro, enquanto Juan assistia a tudo fumando seu cigarro. Por fim, depois da apreciao de todos, Nelson joga na terra o pouco do vinho que havia sobrado. Com isso, aquele primeiro ato de agradecimento estava encerrado e era o momento de descer o morro levando o boneco para a casa da Sra. Sulema. Chegando l fomos recebidos por outra senhora que estava pronta para lanar a fumaa de um incenso no Juan Carnavalon. Enquanto as crianas o enfeitava com confetes e serpentinas ns tambm fomos banhados com o mesmo incenso. Era o segundo ato do ritual. Durante o banho deveramos agradecer e fazer pedidos para aquele ano que se iniciava. Enquanto isso, Juan Carnavalon descansava em sua poltrona, naquele mesmo quintal onde por muito tempo ele presenciou os caderazos e os gritos de tumba carnaval.

Ilustrao 41: Nelson Corvacho oferece o vinho de Juan Carnavaln terra

Ilustrao 42: Rito de purificao aps o desenterro de Juan Carnavaln

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3.7) Los tumberos: Identidade em re-construo Os afro-chilenos se utilizam do vis poltico-cultural, nos espaos das ruas e da instituio legislativa em busca do seu reconhecimento. Legitimam no corpo, nos gestos e, sobretudo, na coreografia da dana a etnicidade de Azapa, a sua tradio e o pertencimento nao. Ao mesmo tempo, usam dessa legitimao para negociar no universo poltico propriamente dito, ou como entendido no imaginrio social. At aqui, entende-se que esse tipo de produo poltica um jogo de poder discursivo atravs da corporalidade enquanto negociao futura. So nos espaos de afirmao onde a manuteno e troca das prticas atingiro o incio da emancipao, isto , de um tipo de desconstruo ou do rompimento do valor humanitrio inferior (ELIAS, 2000). Por isso, se o negro foi destitudo de ferramentas que o possibilitaria negociar igualitariamente o poder com o branco, dentre os quais, governo, polcia, leis, jurisdio, famlia, religio, apenas lhe restou o corpo para fazer poltica. E essa a primeira ferramenta em que o afro-chileno ir reconfigurar nos espaos a sua identidade tnica, fazendo a desconstruo de prticas discursivas j institudas para que se chegue ao valor humanitrio igual. A Tumba reconhecida pelos afro-chilenos como uma das suas principais prticas culturais capaz de oferecer informaes pertinentes sobre o exerccio da definio de fronteiras inter-tnicas contra o determinismo da cultura nacional, durante e depois da chilenizacin, e a favor de polticas pblicas pelo reconhecimento da cultura afro-chilena. Ou seja, a Tumba neste momento a principal expresso enquanto performance, esttica e qualidade poltica para mediar a construo e reconhecimento da etnicidade afro-chilena a nvel nacional e local, acabando, por fim, com possveis frices tnicas nesses dois mbitos. Assim sendo, os afro-chilenos rompem com as amarras da espoliao cognitiva saindo de Azapa para ganharem a cidade no se deve entender este processo apenas de maneira literal. A partir da, a cidade Arica recebe a Tumba traduzida no canto, na dana e na corporeidade como forma poltica buscando o reconhecimento. Em consequncia, nas diferentes arenas da periferia a travessia ganha o asfalto, o reconhecimento local e global.

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Para Cristian Bez: Este reconocimiento cultural se reclama por los devastadores efectos de los procesos de transformacin cultural, como la aculturacin y la nacionalizacin, que incluyen la prdida dela cultura afrochilena. Esta prdida cultural es la razn por la cual Lumbanga est intentando recuperar la cultura afrochilena a travs del reconocimiento cultural a nivel personal, social, y legal. No obstante, estos reconocimientos son solo el primer paso hacia la meta final del movimiento social reivindicativo, la reetnificacin. Es decir, la recuperacin de uma identidad y cultura A ontologia dessas aes afirmativas enquanto prticas culturais e requisies jurdicas ser muito mais baseada no reconhecimento da presena e participao dessa negritude na sociedade e muito menos no recurso discursivo da sua represso no passado. A fora narrativa do discurso atravs da corporeidade, das performances e do trabalho poltico dessa etnicidade delinear mais solidamente o espao a ser conquistado na sociedade que se diz ser diversa. Tavares acredita que por meio de uma pedagogia cvica possvel tornar as prticas visveis, ou seja, igualitrias (TAVARES, 2010, p. 149). Pedagogia cvica que viabiliza o espao onde o ethos, significados, e forma de conhecimento do negro possa ser desenvolvido e provocar sua contribuio dentro das escolas e academias. Para isso preciso lanar luz a identidade tnica que vigora um tipo de invisibilidade secular. A aceitabilidade de mltiplos significados nessa carga simblica complexa que a diversidade, construdo o verdadeiro humanismo. O caminho para a conquista do seu territrio e da sua identidade tnica desenvolvido por uma longa jornada de polticas afirmativas contra a discriminao racial, contra a desigualdade social legitimada pela subordinao de um grupo minoritrio perante o majoritrio. O reconhecimento pela colaborao na histria de Chile pelos afro-chilenos tambm deve ser igualmente admitida e registrada nos livros pedaggicos. Mesmo tendo a sua identidade ocultada durante anos, ainda possvel acreditar que o exerccio pela reconstruo da memria e dos valores tradicionais reconhecidos pelo grupo tnico so exemplos concretos de que a cultura nunca estar em via de extino.

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Por isso importante que essas devidas instituies deem ateno a esses recursos ou mecanismos de conquistas e os utilizem como objetos daquela pedagogia cvica. Da a importncia de lanar luz, no sentido de tornar visvel, a todos esses recursos pertencentes ao discurso do cotidiano e ao universo da corporeidade, reforando, por assim dizer, mais uma vez, o poder poltico das multitudes democrticas. Os espaos, j que so democrticos, devem ser considerados como objetos de arte, de ao, de tempo e movimento, fazendo com que tudo, como a simples maneira de caminhar, possa ser entendida como um modo de estar e de fazer poltica, de movimento do sujeito em transformao para e com o mundo existente. Por isso o afro-chileno utiliza dos seus mecanismos e prticas culturais primeiro para desenvolver e mobilizar sua identidade tnica, em seguida para fortalecer sua negociao com aquelas instituies e, por ltimo, como objeto de diferenciao ao outro ocidental. importante perceber que esse processo de diferenciao, no qual ocorre a construo de novas estticas, no seja objeto de patrimonialismo, isto , da particularizao de devidas expresses culturais atravs do monoplio da sua tradio. Essa particularizao quando se limita s fronteiras daquele lugar especfico (periferia) pode gerar um novo tipo de invisibilidade, a que induzida pelo prprio grupo ou indivduo. Nesse caso, as arenas no so dinamizadas e tampouco h processo de negociao. O agenciamento particularizado limitando um devir que poderia internacionalizar a etnicidade afro-chilena, sem deixar, no entanto, de ter seu carter patrimonial. Portanto, importante, nesse caso, discernimos o patrimonialismo, ou seja, aquilo que est em vias de receber uma privatizao dos costumes, das tradies, do modo de saberes, e perceber como ocorre a patrimonializao dessas mesmas prticas quando reconhecida para alm das suas fronteiras. Quando o fenmeno global abarca o fenmeno regional, a visibilidade dessa cultura diasprica torna-se reconhecida pelo humanismo que dela decorre. Se houver o patrimonialismo dos modos de saberes haver tambm uma invisibilidade induzida de dentro. Sem a sua exteriorizao para os novos espaos (democratizao) haver um processo de erudizao das expresses culturais que sempre foram popular.

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Nesse sentido, o popular torna-se erudito de dentro das fronteiras do patrimonialismo. Da decorre que devemos entender que a popularizao longe de ser algo simplrio declaradamente seu processo democrtico de tornar-se visvel e reconhecido. Por isso transgredir a lgica da dialtica opressor/oprimido atravs desse fenmeno permitir que haja uma nova forma do devir, de mover o mundo, de acordo com a contribuio igualitria dos diferentes modos de saber, ontolgicos, comportamentais e estticos. O poder discursivo poltico-cultural, nesse sentido, se faz presente nessa negociao na academia, na produo udio-visual, nas ruas, escolas, enfim, nos diferentes espaos onde se permitido o reconhecimento dos sujeitos e grupos singulares em nvel igualitrio. Com isso, a Tumba ajuda a melhor entender a credibilidade e a concretude desse fenmeno regional e global atravs da lgica poltico-cultural que na verdade sempre existiu ainda que separadas uma da outra. Para entender essa noo de poltica (ginga ariquenha) necessrio desconstruir com o seu significado institucional. Reitero aqui que a poltica atua nas ruas, nos corpos, nas performances, nos gestos, na fala, na memria, todos os modos de saber que incitam uma discursividade para o reconhecimento do espao para alm do seu lugar perifrico. Atravs destes artifcios que a poltica enquanto ginga ser considerada como contra-narrativa do discurso emancipatrio. Essa emergncia de valores para alm do seu lugar de origem so reconhecidos e interpretados pelo outro como novos valores. Valores que tero possibilidades de desenvolver novos instrumentos de expanso das arenas com o devido trabalho em conjunto com as mediaes institucionais como o Estado e a escola. Assim, cria-se o vnculo institucional fortalecendo a positividade do vis poltico-cultural. Portanto, a emancipao est mais do que selada e encaminhada para novos desenvolvimentos quando as prticas culturais so utilizadas como virtude ou qualidade esttica. Cria-se uma nova esttica e comportamento popularizada em todas as classes. As prticas culturais afro-chilenas, a partir da, livram-se das amarras cognitivas ou discursivas do passado, no qual sofreu represso em prol da cultura majoritria. Os afro-chilenos j atravessaram. E vocs?

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Anexos

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Anexo I Terminologia Afro-chilena Anchaca Instrumento que se colocava nos burros para carregar materiais. Alsa Cumprimento feito entre os afro-chilenos. Azapa Grande Atual povo de San Miguel. Batan Pedra com a qual prensava-se a azeitona para a extrao do seu azeite. Baile Tierra um baile que os antigos afro-chilenos danavam no vale de Azapa, muito parecido com a marinera e a cueca. Bomba Brinde. Buuelos Pimentas. Candela Fogo. Candil Lmpada de casa. Caramba y samba Mulher do ambiente local. Carajo Expresso de raiva. Calato Pelado. Corvacho Sobrenome de uma das maiores famlias afro de Arica, onde suas razes se encontram no km 8 do vale de Azapa. No dicionrio da Real Lngua Espanhola o mesmo termo significa chicote. Chambn Fazer as coisas sem terminar. Chavari o Yavar Baile de carnaval que consistia em sapatear ao som da percusso e que, em um dado momento, o danarino se jogava no cho brincando de imitar distintos animais. Chileno Designao para pessoa branca no perodo da chilenizao. Chiriri Espcie de erva que substitua o ch de t. Chirivisca Cabelo crespo. Chimba Lugar de Arica onde cultivava-se hortalias. Chimbero Pessoa que cultiva distintas verduras e hortalias em pequenos lugares. Comba Instrumento utilizado para tirar a azeitona do seu p. Frisca Brigar. Gallinazo Apelido dito entre os negros.

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Guarapo Cachaa. Guarapiento Andar desordenado, desarmado. Guasca Bbado. Guayaba Goiaba, fruta tpica de Azapa. Halar Tirar algo. Jijunas Disparate ou ofensa. Lambusco Estar com fome. Lampa P ou enxada. Lampear Capinar. Lisuras Travessuras ou disparate. Locumba Povo localizado ao norte de Tacna e que antigamente era povoado pela maioria de negros tendo eles uma relao direta com os habitantes de Arica. Lumbanga Antigo bairro afro-chileno que existia em Arica e que atualmente se encontra as ruas Maip, General Lagos e San Martn. Macumba Macumba. O termo ainda utilizado em Sama, sul do Peru. Malambo Personagem afro de Azapa que gostava das festas e das celebraes. Manteo Festa tradicional do vale de Azapa em comemorao ao final da colheita da azeitona. Mariguansa Abreviar. Mondongo Barriga. Prato afro-chileno feito da barriga da vaca. Moroco Quebrado. Pitigue Cigarro feito do excremento do burro com a folha mais fina do milho. Quincha Casas feitas de canas tranadas e cobertas com barro. Raima Colheita da azeitona realizada nos meses de maio at agosto. Sandunga Danar, formas de expresso corporal. Sanguito Comida feita do milho modo. Socavn Fonte d'gua. Sumba Dar um golpe, brigar. Trapiche Moinho de onde se extraa o suco da cana-de-acar. Tumba Baile de carnaval afro-chileno, golpe com o quadril.

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Anexo III PROYECTO DE LEY51 Artculo 1.- El Estado de Chile reconoce la existencia de la etnia afrodescendiente que habita su territorio y el derecho de sus comunidades e integrantes a conservar, desarrollar y fortalecer su identidad, instituciones y tradiciones sociales y culturales. Artculo 2.- El Estado reconoce, valora y respeta la cultura afrochilena, que comprende normas de convivencia, costumbres, tradiciones, formas de trabajo, religin, conocimiento, tcnicas, instituciones, expresiones artsticas y valores que los distinguen de la cultura global. El Estado tiene el deber de proteger esta cultura que forma parte del patrimonio de la diversidad del pas. Artculo 3.- Para los efectos de la presente ley se entiende por individuos pertenecientes a la etnia afrodescendiente a las personas que presentan caratersticas raciales especficas propias de su origen y/o se auto reconozcan en esta calidad. Artculo 4.- Los censos de poblacin nacional debern incluir la variable afrodescendiente dentro de los grupos tnicos. Artculo 5.El Estado deber establecer, en el sistema educativo nacional, una unidad

programtica que posibilite a los educandos el adecuado conocimiento de la historia y cultura de los afrodescendientes y promover sus expresiones artsticas y culturales. Artculo 6.- Los rganos de la administracin del Estado debern or la opinin de las agrupaciones u organizaciones afrodescendientes cuando decidan sobre planes, programas y proyectos sociales o culturales que tengan injerencia o relacin directa con cuestiones que les afecten.

51 Documento gentilmente cedido pela Alianza Afro.

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Anexo IV Fabricao dos tambores afro-chilenos52 Processo de Fabricao: Os tambores utilizados pelos afro-chilenos, em princpio, foram fabricados utilizando antigos barris onde se preparavam as azeitonas colhidas no vale de Azapa. Porm, como os barris deixaram de ser utilizados, foram perdendo utilidade com o passar do tempo. E por conta disso, necessrio a utilizao de outros tipos de madeiras, bem como de criar e investigar novas tcnicas para a fabricao destes intrrumentos musicais. Tcnicas relacionadas ao processo de curtir o coro, a ferraria, carpintaria, entre outras, foram sendo utilizadas para dar vida a esses tambores que fazem danar ao povo de Arica com o ritmo da Tumba Carnaval. Os materiais e processos para a fabricao dos tambores Afro-chilenos esto relacionados a seguir: Materiais: Para a fabricao dos tambores de Tumba ou Tumbe Carnaval (este nome ainda est em discusso) se utilizam materiais como serrote, escova para a madeira, serras, ganchos de metal, brocas, pregos, martelo, coro de animal e o mais importante, as moes e experincia do Arteso que o fabrica, j que cada tambor nico e diferente um do outro, em sua forma, som, peso, tamanho, carinho e dedicao com que se fabrica. Processo de fabricao: 1. Formao das madeiras: necessrio cortar pequenos fitas de madeira, todos de uma largura especfica. 2. Desenho das Duelas: Igualmente aos antigos barris de azeitona e de vinho, os tambores Afro-chilenos esto conformados por pequenas madeiras chamadas Duelas. Nas fitas ou pedaos largos de madeira desenhado estas duelas que so largas na sua zona mdia e mais fina nos extremos.

52 Este documento foi cedido gentilmente por Francisco Piores, autor do referido projeto e que autorizou sua publicao nesta dissertao.

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3. Corte das Duelas: A seguir necessrio cortar as duelas desenhadas, dando-as um ngulo particular nas suas bordas. 4. Adeso das Duelas: Nesta etapa ordenada as duelas com ajuda dos ganchos de metal, de acordo com o ngulo que existe em cada uma delas. 5. Aquecimento da madeira: Uma vez ordenadas as duelas posto uma brasa no interior da estrutura que est conformada adicionando gua. 6. Dobradura das duelas: A madeira que foi previamente aquecida dobrada fazendo presso com um torniquete, da mesma forma feita com os barris. 7. Colao: Ao dobrar a madeira formado o casco do que ser o tambor do afro-chileno. Nessa estrutura adiciona-se um pouco de cola para ajudar a conformar o instrumento. 8. Acabamento: Nesta etapa o Arteso escova, licha e pole o instrumento. 9. Verniz: Enverniza-se o casco (tambm colocado anti-traa e anti-fungos). 10. Ganchos definitivos: fabricado e colocado os ganchos definitivos ao casco do tambor. Estes ganchos servem para segurar a estrutura do casco frente aos possveis golpes. 11. Fabricao de Acessrios (optativo): Antigamente estes acessrios no existiam, mas pela ncessidade de afinar os tambores de forma mais rpida e eficaz, foi necessrio inovar, j que antigamente estes tambores ao serem fabricados somente com uma membrana de animal presa, era necessrio fazer uma fogueira para que ficassem afinados, o que hoje em dia est proibido de fazer nas ruas, devido ao risco de incndios e por segurana da populao. Deste modo, utilizando tcnicas de ferraria e soldadura, tem sido implementado acessrios similares aos da tumbadoras ou bongo, os que funcionam a base de parafusos que se afinam mediante uma chave para porcas, aplicando tenso ao coro preso em aros de metal.

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12. Preparao do coro: O coro do animal preparado em uma soluo de carbureto onde se mergulha durante um tempo determinado. Uma vez transcorrido este tempo, o coro retirado para que o pelo seja arrancado com mais facilidade deixando somente a membrana que utilizaremos no tambor. 13. Afinao: Finalmente se afina o tambor de acordo com sua funo. Em uma bateria ou banda de Tumba Carnaval (Dana Afro-chilena resgatada graas a investigaes das entidades afro-chilenas de Arica e Azapa), se utilizam dois tambores: Os repiques, tambores de som mais agudo e de tamanho mdio. E as tumbas, tambores de grande tamanho (tamanho do barril) e de som grave. Importncia de difundir esta atividade artesanal: urgente a necessidade de transmitir esta atividade artesanal, no s na Regio de Arica e Parinacota, seno tambm para o resto do pas, para que todos conheam que em Chile tambm existe uma cultura de origem africana, devido a processos histricos que a maioria desconhece. Manter no tempo este tipo de artesanato de instrumentos musicais enriquecer ainda mais a diversidade cultural de nosso pas, fazendo que sejamos cada dia mais tolerantes com ns mesmos como sociedade. Um ponto importante considerado que no se conhece ou no h registros da fabricao deste tipo de instrumento afro-chileno no resto do pas, e portanto, podemos dizer que este tipo de artesanato estaria em risco de desaparecer seno receber ajuda para sua difuso e entrega dos modos de saber para a sociedade.

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Fotografias segundo processo de fabricao: 1) 2)

3)

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5)

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A) (Esquerda)Tambor Repique totalmente terminado, (centro) Bombo ou Tumba, (Direita) Outro Tambor.

B) Banda da ONG Oro Negro com seus tambores tradicionais em celebrao a Pascua de los Negros (Arica, Janeiro de 2008).

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Anexo V Cronograma 2011 Atividades Afro-chilena53 06 de Janeiro Celebrao da Pascua de los Negros. 02 de Fevereiro Aniversrio da matriarca afro Julia Corvacho Ugarte. 02 de Fevereiro Celebrao Orishas. 11 a 13 de Fevereiro Carnaval Andino Con la Fuerza del Sol. Fevereiro Bajada del Carnaval Afro. Maio Festa da Cruz de Mayo. 23 de Junho - Vspera de San Juan. 25 de Julho Dia Internacional da Mulher Afro. Agosto Seminrio sobre infncia e juventude afrodescendente. Agosto I Feira Cultural afro-ariquenha. Setembro Festa Patrimonial de San Miguel de Azapa. Setembro Desfile Cvico-Militar para o diesocho. Outubro Encontro Internacional Adulto Mayor Afro. Outubro Seminrio de fortalecimento da sociedade civil Afro. 03 de Novembro Celebrao de San Martn de Porres. 06 de Novembro Dia do tambor. Dezembro Natal. Primeiro Semestre: Difuso de um guia etno-educativo. II Prova Piloto de Afrodescendentes. Campanhas televisivas em Santiago em prol do reconhecimento. Agenda de incidncias para o reconhecimento. Programa de empreendimento laboral. Segundo Semestre: Restaurao da Ruta del Esclavo. Oficinas de Artesanato afro. Festival Internacional de Afrodescendentes.
53 Cronograma cedido gentilmente pela Alianza Afro.

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Fonte das imagens

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Ilustrao 23: Cemitrio de Poconchile. Por Dino Toledo Ilustrao 24: Grupo Oro Negro. In: ong-oronegro.blogspot.com Ilustrao 25: Reis Magos. In: ong-oronegro.blogspot.com Ilustrao 26: Projeto Censo Afro. In: ong-oronegro.blogspot.com Ilustrao 27: Afro-chilenos em Santiago. Por Alianza Afro Ilustrao 28: Associacin de Afrodescendientes Lumbanga. Por Alianza Afro Ilustrao 29: Alianza Afro e CEPAL. Por Alianza Afro Ilustrao 30: Apresentao do Projeto-Lei. Por Alianza Afro Ilustrao 31: Conferncia contra o Racismo. Por Alianza Afro Ilustrao 32: Alianza Afro em Santiago. Por Alianza Afro Ilustrao 33: Projeto para o ano internacional dos Afrodescendentes. Por Alianza Afro Ilustrao 34: Inaugurao da Ruta del Esclavo. Por Alianza Afro Ilustrao 35: Censo Afro. Por Alianza Afro Ilustrao 36: Tambores Afro-chilenos. Por Nestor Mora Ilustrao 37: Cajn Afro-peruano. In: pt.wikipedia.org/wiki Ilustrao 38: Grupo Oro Negro. Por Nestor Mora Ilustrao 39: Sra. Sulema Corvacho. In: ong-oronegro.blogspot.com Ilustrao 40: Grupo Oro Negro. In: ong-oronegro.blogspot.com Ilustrao 41: Juan Carnavaln. Por Nestor Mora Ilustrao 42: Rito de Purificao. Por Nestor Mora

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