LA VERDAD DEL APRISMO 1

Vctor Ral Haya de la Torre

Primera reunin fraternal de los dirigentes apristas con Vctor Ral Haya de la Torre en la sede del diario La Tribuna, en agosto de 1931. Estn sentados: Luis Heysen, Carlos Manuel Cox, Haya de la Torre y el legendario Manuel Cachorro Seoane. De pie, entre Vctor Ral y Seoane, est Manuel Arvalo. Apoyada en el brazo del silln, junto a Seoane, est Magda Portal.

1 ALGUNAS VERDADES DE POLTICA GENERAL El Aprismo ha introducido en su filosofa este principio general: La poltica es relativista y su relatividad est determinada por el espacio histrico en que se desarrolla la vida de los pueblos medio geogrfico, raza, psicologa, y, por el tiempo histrico, que marca el grado de su evolucin econmica poltica y cultural, la etapa de su desarrollo material y espiritual.

El presente texto fue publicado como folleto por el Bur de Redactores de Cuadernos Apristas, durante la larga clandestinidad, en junio de 1940. Su finalidad era la formacin de cuadros. Aunque el autor fue Haya de la Torre, el texto se refiere a l en tercera persona por tratarse de un documento oficial del PAP.

Este espacio histrico y este tiempo histrico son inseparables, como se explicar ms adelante, y han sido llamados por Haya de la Torre espacio-tiempo histrico, en un solo trmino. As, podemos afirmar que la poltica es esencialmente relativista, que no tiene un valor absoluto para todas las latitudes y que estas diferencias de latitud (espacio) deben completarse con las diferencias de grado de progreso (tiempo) que marcan fisonomas diferentes para cada grupo de pueblos que se hallen en condiciones semejantes. Esto explica cmo el nacionalismo de los pueblos de gran desarrollo industrial y podero militar es un nacionalismo necesariamente imperialista. Mientras que el nacionalismo de los pueblos dbiles y por ende conquistables tiene que ser antiimperialista. El nacionalismo dominador de Japn, por ejemplo, que es pas poderoso, industrializado y militarizado, es imperialista. Y el nacionalismo de China que es pas dbil, agrario y con un grado de evolucin retrasado, es anti-imperialista. De igual manera que el super-nacionalismo de los poderosos pases nazi-fascistas tiene que ser agresivo y conquistador y el nacionalismo de un pas como los de nuestro continente indoamericano tiene que ser defensivo y opuesto a toda conquista. As, el concepto nacionalismo queda, pues, relativizado de acuerdo con el espacio-tiempo histrico de cada pueblo o de cada conjunto de pueblos. Y segn se trate de pueblos muy desarrollados y muy militarizados o de pueblos todava retrasados y desarmados, el nacionalismo variar. Esto mismo nos explica por qu una doctrina poltica no puede ser universalmente beneficiosa a todos los pueblos, porque lo que conviene a un grupo de pueblos no conviene a otros. As el nazi-fascismo se explica en Alemania o en Italia, pases blancos, europeos, super-poblados y francamente imperialistas. Pero no es lo mismo para Abisinia ni lo sera para ningn otro pas dbil, conquistable o de raza no blanca aria. Por eso el ciudadano de pases como Italia o Alemania que es fascista, tiene una mentalidad de dominador y el que es fascista en los pases dbiles como el nuestro tiene una mentalidad de dominado. Subrayemos este punto: el fascista alemn o italiano proclama el derecho de conquistar a todos los pases dbiles y a todos los pueblos de razas inferiores. Para ellos slo hay una raza superior: la aria-blanca-europea. Ahora bien, imaginemos a un fascista criollo de cualquier pas de Indoamrica, que es continente de pueblos militarmente dbiles y por ende conquistables, de raza india o mestiza en gran proporcin. Cmo se justificar su fascismo? Si un criollo, un mestizo o un indio es fascista en nuestros pases no tiene sino una disyuntiva: o es sbdito de los imperialistas racistas europeos, en cuyo caso es opuesto a la libertad de nuestros pases, o es un agente o miembro de las quintas columnas en cuyo caso est al servicio de algn nacionalismo imperialista y es un traidor a su Patria. De igual manera podemos pensar de un comunista. El comunista ruso justifica su actitud y su ideologa en la defensa de Rusia como potencia tambin conquistadora a su modo (recordemos Polonia, Finlandia y Lituania). Pero no la justifica el comunista de un pas dbil y conquistable, no industrializado. El fascismo ha sido soportado y apoyado por una mayora, as como el nazismo en Alemania. Puede ser que el comunismo sea conveniente para Rusia. Pero en otro espacio-tiempo histrico, en otros pases, de diferente raza, de otro grado de adelanto, de otras condiciones de vida y de otra realidad geogrfica, tanto el fascismo como el comunismo devienen extraos, inadaptables. Y es que entre las grandes potencias industriales y militares de Europa se explican el fascismo y el comunismo que son hegelianamente hablando la tesis y anttesis de una oposicin de contrarios tpicamente europea. Pero si pretendemos trasplantar el comunismo y el fascismo a pueblos dbiles de otras razas, de otro ritmo de vida, de otra latitud, clima y grado de

evolucin de otro espacio-tiempo histrico, podemos repetir y hacer de corifeos de los actores del drama europeo pero con resultados contrarios a los que el comunismo y fascismo se proponen hacer en sus pueblos de origen. Mientras all libertan, aqu conquistan; mientras all convierten a sus pases en grandes imperios, aqu cumplen sus ambiciones imperiales formando nuevas colonias. Por eso, comunismo y fascismo, e imperialismo en general, implican violencia, podero, prepotencia, ley del fuerte. Y el objeto de la fuerza es conquistar a los ms dbiles, arrebatarles su libertad y decir que los libertan como en el caso de Abisinia por Italia. Imaginemos a un etope fascista y comprendamos su esclavitud. Traslademos el ejemplo a nuestros pueblos y convendremos que un fascista criollo, como un comunista criollo, slo conspiran contra la libertad de nuestros pueblos en defensa de los imperialismos totalitarios de los que son vasallos. Todo esto explica una verdad poltica fundamental que es necesario reconocer para comprender el sentido del Aprismo. La poltica es relativista y slo adoptando este ngulo de observacin de los problemas del mundo podr llegarse a una explicacin de la realidad nacional e indoamericana y del complejo panorama universal contemporneo. 2 LA POSICIN PLTICA DEL APRISMO De acuerdo con este concepto relativista de la poltica, el Aprismo fundamenta su ideologa en la latitud en que aparece. Vale decir en su espacio-tiempo histrico. Y esto significa que el relativismo de la poltica est determinado por la realidad geogrfica y social, por el grado de evolucin econmica, por la raza y la historia de cada colectividad, que todo esto implica el espacio-tiempo histrico. Y esto significa tambin que una doctrina, una ideologa una norma poltica y social no puede ser trasplantada y copiada de un continente a otro, de una raza a otra de un pueblo como un ndice dado de evolucin cultural a otro que no lo haya alcanzado. Porque al trasplantarse o exportarse una ideologa o doctrina poltica de una latitud o espaciotiempo histrico a otro, se modificar substancialmente, hasta el punto de resultar contradictoria y confusa. Este relativismo de la poltica tiene sus ejemplos individuales en la Historia. Por ejemplo, Bolvar y San Martn oficiales del ejrcito real espaol que se sublevaron contra el rey para independizar al continente indoamericano, fueron declarados traidores en Espaa y libertadores en nuestros pueblos. Washington fue el libertador de los Estados Unidos del Norte, desde el punto de vista yanqui, pero fue el traidor de Inglaterra, desde el punto de vista britnico. En los tiempos ms recientes, cuando Sandino se sublev en Nicaragua contra el imperialismo yanqui, era aclamado como un hroe en los pases indoamericanos mientras la prensa de los Estados Unidos y sus portavoces oficiales lo declaraban bandido. Elevando estos casos individuales a su significado histrico social podremos, pues, afirmar que todo fenmeno poltico tiene un valor y un contenido que depende del punto de observacin desde el que se le estudia y aprecia y del espacio-tiempo en que se realiza y acciona. Sobre estas bases, el Aprismo ha insurgido en el per teniendo en cuenta la realidad histrica de nuestro pas y del continente Indoamericano del que forma parte; y teniendo en cuenta asimismo, que trasplantar cualquier doctrina poltica europea a nuestros pases es contraproducente y confusionista. Por eso el aprismo ni es comunismo, ni es fascismo, ni es socialismo, ni acepta el concepto democrtico slo cuantitativamente, como en las grandes democracias imperialistas. No es comunismo, porque esta doctrina europea, cuya concepcin fue determinada por la realidad econmica industrial de la Europa del siglo XIX, se basa en que, como consecuencia y

negacin del industrialismo, la clase proletaria que ste forma se apodera del Estado y establece un orden social que entrega a la comunidad el beneficio total de la produccin. Pero como el comunismo implica una previa etapa histrica industrial manufacturera a la que los pases de Indoamrica como el Per todava no han llegado, es absurdo negar y destruir una organizacin econmico-social que todava no existe entre nosotros. El Per, como todos los pases de su categora agrcola-minera, de economa incipiente, tiene una industria colonial, primitiva y predominantemente de materias primas. No es fascismo, porque esta doctrina europea es, como negacin del comunismo, su anttesis, y aunque totalitaria dictatorial y anti-democrtica como el comunismo, su contenido difiere, aunque sus normas revolucionarias y violentas y su paganismo, anticapitalismo y exaltacin del estado los acerquen mucho. Pero el fascismo se basa en la lucha de razas, en el blanquismo-ario, en el predominio tnico europeo mientras el Comunismo se basa en la lucha de clases. El comunismo implica el imperialismo de la clase proletaria europea; el fascismo es el imperialismo de la raza blanca europea. Ya lo hemos dicho: comunismo y fascismo son la tesis y anttesis de la dialctica del Viejo Mundo cuyo proceso va seguramente a una sntesis. Pero, de todos modos comunismo y fascismo corresponden a una realidad social, econmica y poltica que no es la nuestra. No es socialismo, porque esta doctrina europea, es, como se sabe, una variante atenuada del comunismo. Su filosofa es la misma, su posicin semejante. El socialismo difiere slo en mtodos del comunismo. La I y II Internacionales parten del mismo origen. Pero la II Internacional Socialista ha sido ms pacifista y democrtica y ha relegado, en sucesivos, compromisos a segundo trmino la teora de la violencia y lucha de clases. Empero, el Socialismo Internacional es, tpicamente, una ideologa y un movimiento europeo y para la realidad de Europa que es la de los pases grandemente industrializados de raza blanca y con clases proletarias socialmente definidas por el alto grado de desarrollo de la economa capitalista. Repetiremos, una vez ms, que nuestra economa, en todos los pases de Indoamrica, es vasalla del gran capitalismo cuyas fuentes no estn en nuestros pases, por ende, economa colonial. Que nuestro industrialismo es incipiente y tpico por nuestra realidad geogrfica y que la importacin de la doctrina socialista internacional europea a nuestros pases slo ha trado un socialismo verbal y formal, unilateral y desvirtuado, burocrtico e intelectual pero sin arraigo profundo en la conciencia de nuestros pueblos que intuyen y sienten que sus problemas no son contemplados por doctrinas extranjeras capaces de enunciar generalizaciones pero sin acabar ni plantear soluciones. No es democracia meramente cuantitativa, de nmero, liberal y clasista, de tipo britnico o francs, porque tambin la democracia de Inglaterra y Francia as como en EE.UU., es un sistema aplicable a los grandes imperios en donde se ha mantenido sobre la base de pueblos con un alto grado de civilizacin general y que cuentan con clases burguesas y pequeoburguesas bien definidas y organizadas. El Aprismo es democrtico pero con un criterio cualitativo econmico y por eso, aceptando la gran inspiracin libertaria de la democracia, preconiza una democracia funcional, econmica y social, de tipo nuevo, y caractersticamente indoamericana ya que considera que el gran error histrico de los hombres de la Independencia fue pretender trasplantar sin discriminacin una democracia francesa e inglesa puramente poltica a la realidad feudal de nuestros pueblos. Justamente, del fracaso de la importacin de la democracia burguesa europea a nuestros pases extrae el Aprismo normas de experiencia para advertir que sera sumamente peligroso para ellos seguir imitando sistemas o ideologas europeas que, tericamente, pueden ser fascinantes, pero que aplicadas a nuestra realidad resultan inadaptables.

III EL APRISMO ES SU ESPACIO Y EN SU TIEMPO EL Aprismo surge y acta en su espacio (medio geogrfico, tnico, psicolgico), y en su tiempo (poca, grado de evolucin econmica, momento de su desarrollo cultural y poltico). De su espacio tiene en cuenta que aparece en el continente Indoamericano, en un pas como el Per cuyos problemas raciales, econmicos, educacionales, de produccin y de comunicacin estn por resolver en gran parte. Tiene en cuenta adems para lo que se refiere a su poltica internacional que el Per, como parte de Indoamrica, est ubicado geogrficamente formando parte del Nuevo Mundo que se divide en dos sectores desde el punto poltico: los 48 Estados Unidos del Norte y los 20 Estados Desunidos del Sur. Esta proximidad a la gran nacin norteamericana, poderosa, super-industrializada y, por ende, colosalmente rica, determina a los pases como el nuestro una actitud poltica internacional que es necesario esclarecer. De su tiempo, el Aprismo tiene en cuenta que el tiempo histrico es tambin relativo. No es el tiempo cronolgico ni el tiempo biolgico. Es un tiempo cuyos lapsos van marcando las etapas de la evolucin, el grado de desarrollo y de cultura. As el tiempo histrico de los Estados Unidos no es nuestro tiempo en el Per aunque ambos vivamos cronolgicamente en 1940. Los Estados Unidos, como los pases europeos han avanzado en grado de civilizacin y de cultura hasta alcanzar un plano de desarrollo extraordinario que est lejos del nuestro. Esa lejana o distancia en la cultura y desarrollo entre un pueblo y otro es tiempo histrico, que es relativo pero que es necesario tener en cuenta al estudiar la evolucin de cada pueblo o cada grupo de pueblos. Por ejemplo: los pases de Indoamrica viven todos en un mismo tiempo histrico, en un grado anlogo de cultura, de evolucin, de avance civilizador. Pero ese tiempo histrico de los pueblos indoamericanos es diferente del avanzado de los Estados Unidos o Europa. Claro est que ese tiempo histrico puede ser semejante al de otros pueblos del mundo y aun al de algunos pueblos menos avanzados de Europa, como Nueva Zelandia en Oceana, Egipto en frica y algn pas balcnico en Europa. Pero esa semejanza de tiempo histrico est modificada por la desemejanza de espacio a que nos hemos referido ms arriba (ubicacin geogrfica, raza psicologa, etc.) y por eso que al considerar diferencias de tiempo hay que considerar tambin, como inseparables las diferencias de espacio en un concepto nico y nuevo, relativista y fundamental para la filosofa del Aprismo, que Haya de la Torre llam espacio-tiempo histrico. Ahora bien, el Per como parte de un continente formado por veinte pueblos que completan el espacio-tiempo histrico de Indoamrica, tiene en el Aprismo la genuina interpretacin poltica propia, sin trasplantes europeos, sin importaciones doctrinarias extranjeras, sin calcos ni remedos. Y afrontando su verdadera realidad, el Aprismo plantea estos conceptos esenciales: En el orden internacional: el Aprismo considera que el Per, como todos los dems pueblos de Indoamrica en su calidad de vecinos geogrficos de la poderosa nacin norteamericana, deben sistematizar sus relaciones con ella, oponindose a todo imperialismo que rompa el equilibrio y la convivencia que debe existir entre los EE.UU. y los pases indoamericanos y asegurando la soberana y progreso de stos por su unin; tal como Bolvar lo enunci y como fue tambin ideal de todos los dems libertadores de nuestro continente. Esta actitud antiimperialista del Aprismo no es como algunas mentes vasallas parecen entenderlo, ni una actitud hostil contra el pueblo norteamericano ni un propsito de intolerante rechazo a una convivencia internacional con l. El antiimperialismo es la forma ms constructiva del nacionalismo de los pueblos de economa incipiente; es la actitud nacional que salvaguarda la soberana e independencia de los pueblos dbiles y que procura encontrar nuevas formas de convivencia y equilibrio con los pueblos ms fuertes de los cuales requieren tcnica, capitales, cultura y experiencia, pero no yugo. La actitud del Aprismo es antiimperialista, contra cualquier imperialismo, americano europeo o asitico, pero no es

xenfobo, ni jingosta, ni adverso a la formacin de un vigoroso y bien equilibrado sistema de relaciones econmicas y culturales entre el Per, los pases de Indoamrica y los Estados Unidos u otras naciones poderosas del orbe. Y como el Aprismo descubre e interpreta nuestra realidad histrica, sabe que nuestros veinte pases indoamericanos aislados y divididos slo subsisten porque los Estados Unidos garantizan su existencia y soberana. Pero esta situacin semicolonial y subalterna no puede prolongarse indefinidamente porque si los EE.UU. perdieran su poder o cambiaran su poltica democrtica de buenos vecinos por otra fascista y conquistadora, qu sera de nosotros? Basta pensar en que ninguno de nuestros pases aislados podr convertirse sbitamente en una gran potencia capaz de enfrentarse con ventaja a los imperialismos del mundo. Y basta pensar, una y dos veces, que nuestra independencia est condicionada, cada da ms, por la tutela norteamericana, para comprender con cunta visin propugna el Aprismo la unin de los pueblos de Indoamrica. Esta unin anfictinica o federal, no sacrifica la fisonoma nacional de cada pas, ni sus intereses, ni su libertad, ni su sentido de patria. Es como una alianza defensiva permanente, poltica, econmica y militar para hacer fuertes, por la coordinacin intercontinental, a cada uno de nuestros Estados que, separadamente, son indefensos o tienen que vivir sujetos a la proteccin de los Estados Unidos del Norte. En el orden nacional: El Aprismo, como hemos de ampliarlo ms adelante, preconiza el nacionalismo econmico, la sistematizacin y control de la economa extranjera en nuestros pases, el bienestar material y espiritual de los trabajadores, el cooperativismo, la educacin, la elevacin de la productividad del pas, la libertad religiosa y poltica, la organizacin del Estado sobre la base de la democracia funcional y la elevacin del espritu nacional. IV PROGRAMA MXIMO Y PROGRAMA MNIMO Todos los partidos polticos modernos, sea cual fuere su tendencia, tienen un programa mximo y otro mnimo. Una aspiracin superior o meta ideal, y un plan de accin inmediata de radio ms limitado. En realidad, todos los movimientos histricos bien dirigidos plantean su programa o enuncian aspiracin bajo este doble aspecto. El programa mximo de Bolvar la unin Indoamericana no se cumpli. Su programa mximo emancipador, s tuvo realizacin. El nazi-fascismo europeo intenta con la guerra actual cristalizar su anhelo mximo, con Hitler, que aspira a dominar a Europa y al mundo por mil aos, y el Japn que est tratando de realizar un programa internacional mnimo en la conquista de China, ha enunciado su aspiracin suprema en aquella sentencia de Yosuke Matsuoka: La misin del Japn es dirigir al mundo espiritual e intelectualmente... el Japn ser la cuna del nuevo Mesas (tomado del libro Inside Asia de J. Gunther). Stalin, y su Internacional Roja, aspira tambin a la dominacin poltica y social del planeta y Mussolini suea con el ideal ecumnico de los csares. Los imperialistas ingleses han llegado a forjar un imperio en cuyas tierras jams se pone el sol. Y hasta los falangistas espaoles proclaman como programa mximo el de reconquistar su imperio en Africa y Amrica. Generalmente, los programas mximos de inspiracin imperialista son ms vastos y audaces que los programas mximos de anhelo emancipador y antiimperialista. Todos los planes polticos mximos de los imperialismos europeos y del Japn tienden a dominar a los continentes de economa incipiente como Africa, Asia, Oceana e Indoamrica. Las Internacionales Roja y Negra, comunista y fascista, tienen esa tendencia. Y con otras tcticas y desde otros aspectos, tambin el Japn; Inglaterra parece satisfecha de su mximo programa colonial que ahora tiene que salvaguardar. Estados Unidos, cuyo imperialismo es ms de tipo econmico, ha adoptado en los ltimos aos una definida poltica liberal y pacifista que ha inspirado nueva confianza a los pueblos dbiles que ms cerca estamos de su imperio.

El Aprismo, limitado a su espacio-tiempo histrico tiene un programa mximo que comprende puntos de poltica internacionales y nacionales ya expuestos ms arriba. Esos puntos adquieren ahora especial actualidad porque los imperialismos totalitarios amenazan la soberana continental de las Amricas y porque al defenderla conjuntamente con los Estados Unidos pas fuerte hay que establecer algunas garantas de accin interamericana que no permitan la inmolacin de la independencia de los pueblos indoamericanos. En ese sentido, el programa mximo del Aprismo sostiene la accin conjunta de los pueblos indoamericanos contra todo imperialismo econmico y poltico, sea cual fuere. Para realizarlo mejor, el programa mximo propugna la unin bolivariana de los pueblos indoamericanos. Para afirmar la defensa econmica de las naciones indoamericanas amenazadas por los imperialismos, el programa mximo aprista propugna la progresiva nacionalizacin de las fuentes de riqueza. Y para garantizar la buena relacin entre los Estados indoamericanos y los Estados Unidos del Norte el Aprismo preconiza la interamericanizacin del Canal de Panam, que si todos debemos defenderlo; todos debemos poseerlo, bajo un control semejante al de Canal de Suez. Este ltimo punto que pareca inexplicable a muchas mentes vasallas, adquiere ahora una trascendencia extraordinaria. La defensa del Canal de Panam es fundamental para los Estados Unidos del Norte. Esa defensa no puede hacerse sin el concurso de los pases indoamericanos, especialmente de los ms prximos. Por qu, pues, si la defensa del Canal debe ser interamericana no lo es su posesin? El dominio en comn del canal de Panam sera una garanta de convivencia entre el vecino poderoso y los veinte estados indefensos. Sera la prenda de una poltica interamericana no imperialista y dara una nueva fisonoma al sistema de relaciones entre ambas Amricas. Porque, hay que entenderlo y que repetirlo, el antiimperialismo aprista, como fue enunciado por Haya de la Torre desde la iniciacin del movimiento en su libro central El Antiimperialismo y el Apra, no es antiyanquismo. Busca una forma de convivencia entre Indoamrica y los EE.UU. y considera que ms conviene a la nacin norteamericana un vecino organizado y federado en una slida potencia continental, que veinte estados pequeos y dbiles que poco pueden aportar aisladamente para su defensa en un caso como el actual en que peligra la soberana del Continente. Pero el programa mximo del Aprismo concilia una constructiva convivencia interamericana con el mantenimiento de la soberana de nuestros estados, su independencia y libertad nacional. Y siendo la poltica ciencia y arte de posibilidades el Aprismo mantiene su programa mximo como un derrotero o rumbo de ideologa y de accin, como una meta ideal que para realzarse supone una serie de etapas previas. V FUNDAMENTOS ECONMICOS Y SOCIALES DEL APRISMO Para explicarse mejor lo anteriormente expuesto, vale sintetizar los fundamentos econmicos y sociales del Aprismo.

Econmicamente, el Aprismo es nacionalista, antiimperialista, cooperativista y preconiza un progresivo capitalismo de Estado y un vigoroso intervencionismo de ste en beneficio de la colectividad. El Aprismo no se opone al capital extranjero. Antes bien, cree que es necesario para el desarrollo industrial de pases poco desarrollados como el Per y los dems de Indoamrica pero considera que el capital extranjero debe formar parte de un plan de economa nacional y que el Estado debe tratar y ubicar el capital extranjero en la explotacin de la riqueza que sea ms importante para la economa del pas. El Aprismo econmicamente no es ni comunista ni socialista porque mantiene el principio de la propiedad privada; no es fascista porque es contrario al principio de la corporacin ya que sostiene el rgimen de la cooperativa. Dentro del rgimen social cooperativista del Aprismo, se incorpora el sistema de las comunidades incaicas que prevalecen en el Per como poderoso rastro econmico social del Imperio. El Aprismo que establecer un vasto sistema social combinado de cooperativas de produccin y consumo con la ms amplia proteccin del estado, llevar esta organizacin econmica a la agricultura y minera y dar as moderna tecnificacin y productividad a todas las comunidades indgenas. El sistema social cooperativo aprista abarcar todos los campos econmicos a fin de impulsar la economa nacional que hoy tiene un ritmo lento frente a la economa extranjera radicada en nuestro pas cuyo ritmo es mucho ms acelerado. En esta diferencia de ritmos o velocidades de las dos economas que actan en nuestro suelo la nacional propiamente dicha y la extranjera que financia el capitalismo de los grandes pases industriales seala el Aprismo el desequilibrio de la vida econmica-social del pas. Equilibrarlos, sintonizarlos, es base el programa econmico del Aprismo. Socialmente, el Aprismo no es partido de una sola clase sino de tres clases oprimidas en frente nico: la vasta clase trabajadora del campo, la clase obrera industrial de la ciudad y centro febriles y la clase media que incorpora desde el artesano hasta el pequeo comerciante o propietario industrial urbano y agrcola profesionales y empleados. En esto se diferencia tambin el Aprismo del comunismo y del socialismo por que no es partido de clase proletaria sino de clases productoras, amenazadas por los grandes monopolios del capitalismo imperialista. Tambin se diferencia el Aprismo del llamado Frente Popular, que organiz el comunismo internacional en 1935-36 porque el Frente Popular fue una alianza o frente nico de diferentes partidos con fin exclusivamente poltico, y el aprismo es la Alianza Popular o Frente Unico de clases dentro de un solo Partido, con un programa social y econmico comn y una disciplina educadora y vigorosa. As, el Aprismo tiene una organizacin vertical sindical que es opuesta tambin a la organizacin sindical horizontal y corporacionista del fascismo y al horizontalismo cuantitativo de la democracia clsica. El Aprismo organiza sus fuerzas sociales por ramas econmicas y de acuerdo con lo que ellas aportan a la economa nacional (produccin, circulacin, distribucin y consumo de la riqueza). Dentro de este plan de organizacin vertical sindical, cada actividad de trabajo manual o intelectual busca su especializacin y su mxima tecnificacin, se educa, perfecciona y reivindica en ellas y aporta as, desde su plano, una cooperacin integral de la vida del Estado. Parte del Aprismo, desde el punto de vista social, del principio de que todas las funciones del trabajo humano productivo son igualmente importantes para la coordinacin social de la vida del Estado. As, el trabajador en ropa es necesario porque si no existiera andaramos desnudos; si no hubiera trabajadores de la baja polica las ciudades y pueblos estaran sucios; el peluquero, el lavandero, el mecnico, el obrero de fbrica, el campesino, el jornalero agrcola, el trabajador de barco o de puerto son indispensable a la vida social porque si no existieran, actividades importantes de la vida individual o social quedaran paralizadas. Esto se nota temporal y parcialmente cuando un gremio cualquiera se declara en huelga. Y este es el sentido econmico de lucha de las huelgas: la necesidad de una actividad dada cuya

paralizacin afecta a la vida social. Ahora bien, en el orden del trabajo intelectual es igualmente indispensable a la vida, el mdico, el dentista, el enfermero, el servidor el Estado, el maestro, el economista, el cientfico, el artista, el ingeniero, el arquitecto, el qumico, el jurista, el agrnomo, el tcnico industrial comercial, etc. Sus actividades son necesarias, vale decir que su trabajo obedece a una necesidad social. Pero si reflexionamos, es tan necesario a la vida social un trabajo manual como uno intelectual aunque ste requiera mayor preparacin y capacidad que aqul. Y hay casos de trabajos puramente manuales en su origen que con el progreso de la cultura han ido tecnificndose y dignificndose. Ejemplo el dentista que en su origen fue el barbero sacamuelas o el emprico inculto. Por la tcnica, por la ciencia y por la especializacin universitaria la odontologa ha devenido dignificada. Y si reparamos en el origen de la mayor parte de los trabajos profesionales hallaremos que, ms en unos casos que en otros, han tenido un anlogo proceso de evolucin del empirismo primitivo al tecnicismo refinado. Los mismos obreros calificados de alta industria siderurgia, qumica, electricidad, de locomotoras, de armas, aviones y automviles han ido elevando su rango cultural y cientfico a un nivel que no requieren los trabajadores de industrias incipientes. Sobre este principio, el Aprismo, desde el punto de vista social, preconiza la dignificacin de todos los trabajos productivos, por la preparacin cultural, tcnica especializada del trabajador. Y, por ende, su reivindicacin econmica, su participacin en la vida del Estado como un ciudadano que trabaja, o sea que aporta y concurre a la economa nacional y al progreso colectivo con un grado de contribucin que debe estimarse y retribuirse en justicia. VI FUNDAMENTO POLTICO DEL APRISMO, DEMOCRACIA FUNCIONAL Y ESTADO APRISTA Dando a cada trabajo su rango y a cada trabajador su dignidad, por la educacin tcnica, por el mejoramiento econmico, por la cultura general y especializada el ciudadano forma parte de una democracia no slo porque llega a los 21 aos sino porque coadyuva a la vida econmica y social del Estado. En otras palabras su participacin en la democracia no es meramente cuantitativa sino cualitativa, no es de exclusivo tipo poltico o cvico sino simultneamente social econmico y funcional. Pero como no es individualista el sentido de la democracia funcional, sino colectivista, cooperativo y sindical, el trabajador se organiza, de acuerdo son su funcin econmica en sus sindicatos u organismos gremiales que adquieren una eminente direccin educativa, que preparan cultural y tcnicamente a sus miembros y que, en este aspecto son secundados por una vasta organizacin educacional del Estado, que debe destruir todas las vallas econmicas que se oponen a la mxima capacitacin general y especial de todos los ciudadanos. As, la democracia funcional, basada en dos principios apristas esenciales: la dignificacin de todos los trabajos por el mejoramiento material y la cultura del trabajador, y su participacin en la vida del Estado por la funcin que desempea, establece las normas del Estado aprista que, en su enunciacin general y primaria fue llamado por Haya de la Torre Estado Antiimperialista en su ya citado libro El Antiimperialismo y el Apra (1928). El Estado aprista, nacionalista o antiimperialista es la expresin o el organismo de educacin, de defensa y de gobierno de las tres clases sociales mayoritarias que el Aprismo organiza, vale decir, de la Nacin. El Estado Aprista dejar de ser el Estado feudal, instrumento de las clases terratenientes o gamonales que rige desde la Independencia, convertido ms tarde en instrumento total o parcial de los imperialismos econmicos extranjeros. El Estado Aprista que no ser ya de tipo retrgrado y extranjerizante, deviene Estado nacional, social y econmicamente representativo de las clases que forman la mayora de la Nacin.

El Estado Aprista no es un Estado de clase como el Estado burgus-democrtico europeo clsico o demo-liberal socializante; como el Estado de clase proletaria, tambin europeo, del totalitarismo comunista, o como su pariente el Estado dolo del totalitarismo fascista. El Estado Aprista, democrtico pero funcional, es un Estado de mayoras, de las tres clases que son fundamento social de la economa de un pas, indoamericano como el Per, incipientemente desarrollado, que tiene en su seno un fuerte y predominante capitalismo extranjero y que debe organizar su vida poltica a base de un nacionalismo anti-imperialista guardador de su independencia frente a cualquier amenaza de colonizacin econmica. Al mismo tiempo es un Estado-educador, un Estado-escuela, un Estado-docente y reivindicador que supera la etapa del Estado-patriarca gobernado como un latifundio, o la del Estado-militar gobernado como un cuartel. El Estado Aprista alcanza una categora superior y magistral de entidad directora y educadora, tcnicamente organizada y vigorosamente asentada en la conciencia nacional por su autoridad moral, por su sentido social, por su respeto a la libertad religiosa y poltica y por su alta solvencia espiritual. Se ha afirmado por algunos adversarios del Aprismo y aun por crticos ms o menos serenos, que el Estado Aprista implica una resurreccin del Estado imperial del Per incsico y que el movimiento todo tiene una inspiracin indigenista y anti-blanco. Pero esta afirmacin es infundada. Si bien el Aprismo preconiza la incorporacin del indgena, heredero de la raza que form el gran imperio peruano de los incas a la civilizacin y culturas modernas, y toma como base de su cooperativismo agrcola la comunidad incsica an vigente, esto no quiere decir que sea un movimiento racial indigenista. Es verdad s, como lo afirma Catharine Parr en su libro South America Primer (New York, 1939), que el Aprismo es la nica esperanza de segura reivindicacin espiritual y material para la raza indgena que form parte del imperio, pero esto no quiere decir que sea un intento de imposible resurreccin. Desde el punto de vista tnico, la concepcin del Aprismo da a nuestros pueblos su verdadera categora mestiza. En nuestra cultura, en nuestra organizacin social, se funden las razas autctonas con las que llegaron y llegan de fuera al continente indoamericano. En el Per, imperial y no imperialista predominaron slidas virtudes sociales y durante cinco siglos sobreviven organizaciones celulares de la vida colectiva, como la comunidad, cuya existencia e importancia no es posible desconocer. Haya de la Torre en su libro Normas Apristas explica el significado indoamericano del Per imperial, ya como centro del Tahuantinsuyo, ya como ncleo del virreinato espaol, ya como campo de culminacin de la epopeya de la independencia que en Bolvar fue sueo imperial de libertad. Y de esas tres etapas de la historia indoamericana es sntesis de experiencia y de interpretacin la filosofa poltica y social del Aprismo. El Estado Aprista ser, as, la expresin de un movimiento nuevo y libertador que incorpora en su organizacin a todos los valores permanentes tnicos, sociales, econmicos y espirituales que forjaron nuestra historia y que son base para la accin fecunda del futuro.

VII ALGO SOBRE EL PLAN DE ACCIN INMEDIATA DEL APRISMO En el orden nacional, el programa mnimo o Plan de Accin inmediata del Aprismo fue acordado por el primer Congreso del Partido Aprista Peruano reunido en Lima de agosto a setiembre de 1931. El Plan de Accin Inmediata o Programa de Gobierno del Aprismo es el primer enunciado poltico coordinado y orgnico que se haya conocido en el Per y el primero discutido y acordado en el Congreso de un Partido que, sobre las bases sociales de la democracia

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funcional aprista, estuvo organizado no slo teniendo en cuenta las inscripciones por circunscripcin geogrfica sino por funcin de trabajo manual e intelectual. Debido a la violencia de la oposicin entre el Aprismo y las fuerzas reaccionarias coligadas en la ms intensa lucha poltica peruana de lo que va corrido este siglo, muchas gentes que se declararon adversarias del Aprismo, por seguir a otros, no conocieron ni conocen el programa del Partido. Este hecho, que resultara increble en cualquier pas culto, se ha producido en el Per. Persona importante, intelectual y polticamente, confes hace poco a un dirigente del Aprismo que no haba ledo el programa o plan de accin inmediata. Y pudo afirmarle que esa era la situacin de muchos individuos que cayeron envueltos en la campaa del miedo al Apra y no se atrevieron a estudiar y discriminar por s mismos. Por eso, remitimos al lector de este folleto a la lectura del Plan de Accin Inmediata del Partido y destacamos aqu algunos puntos importantes. Punto fundamental del Programa de Gobierno Aprista, que hasta ahora mantiene su vigencia es la reunin de un Congreso Econmico en el que participen todas las fuerzas vivas del pas: capital y trabajo, industria, comercio, agricultura y minera, grandes y pequeas, nacionales y extranjeras. La idea de este Congreso Econmico explicada por Haya de la Torre en su primer DiscursoPrograma de Gobierno (Plaza de Toros de Lima, 23 de agosto de 1931), fue de nuevo expuesta en su primer Manifiesto a la Nacin de febrero de 1932. Y desde entonces se ha insistido en ella muchas veces. El Congreso Econmico prrafo inicial del Programa de Gobierno o Plan inmediato del Partido Aprista Peruano recobra en estos momentos de crisis una gran trascendencia. En efecto, la difcil situacin mundial, que repercute seriamente en nuestros pases impone la organizacin de la economa nacional bajo un plan tcnico y como resultado de una investigacin certera de nuestra realidad y posibilidades. Para conseguirlo, es indispensable coordinar todas las fuerzas vivas del pas, conocer a fondo nuestra estadstica econmica y orientar nuestra produccin y circulacin de la riqueza sobre bases lgicas y de efectivo beneficio nacional. El aprismo sostiene que en ese Congreso Econmico debe tomar parte la economa extranjera establecida en nuestro pas. Y esta importante invocacin est plenamente justificada por el hecho de que, ya lo hemos visto anteriormente, en los pases de economa semi-colonial como el Per hay dos ritmos econmicos: el propiamente nacional, primitivo, autctono, generalmente agrcola y de pequea industria, sujeto a un ritmo lento, y la parte de la economa industrial que mueven los grandes capitales forneos invertidos en nuestro suelo industrias extractivas, agricultura tecnificada, finanzas, manufacturas menores, etc., que tienen un ritmo acelerado. Tanto en su Discurso-Programa de agosto de 1931 como en su Manifiesto a la Nacin de 1932, Haya de la Torre explica claramente esta doble velocidad, econmica, este ritmo doble, de nuestra economa, tpica de pases poco desarrollados, en los que influye un poderoso capital extranjero. De acuerdo con esta tesis el Aprismo sostiene que mientras no se coordinen y equilibren esas dos velocidades econmicas, un pas como el Per puede ser como un automvil imaginario cuyas dos ruedas de un lado marchan a 80 kilmetros, mientras las otras dos slo dieran una velocidad de 20 kilmetros. El resultado sera que el lado que desarrolla mayor velocidad arrastrara a las otras dos ruedas y, si ese auto pudiera marchar, lo hara sobre un solo lado. Y esto es lo que ocurre con nuestro doble ritmo econmico nacional: mientras el lado de nuestra economa, que controlan los capitales extranjeros, avanza velozmente el lado nuestro, el de la agricultura primitiva lenta, el de la minera, pequea industria y pequeo comercio peruanos avanzan retrasadamente. Por eso el carro del Estado descansa ms en la economa

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dependiente del extranjero, en sus impuestos, en su ayuda financiera, en su influencia, y mantiene relegada a la economa nacional propiamente dicha. Coordinar, equilibrar, sintonizar estos dos ritmos es obra necesaria para que nuestro pas se emancipe econmicamente y d impulso a su propia vida de produccin. Para conseguirlo, el capital extranjero debe incorporarse en cierto modo a la vida nacional a travs de una intervencin tcnica y de una cooperacin ms eficaz, el Congreso Econmico le sealara una tarea importantsima y as el Per podra sumar todas sus fuerzas vivas dentro de un eficiente plan de progreso. La participacin de los extranjeros en este aspecto de la vida nacional est justificada, ya, por su capacidad legal para intervenir en las municipalidades y en los directorios de instituciones nacionales econmicas de la importancia del Banco Central de Reserva. El extranjero debe cooperar a la vida nacional y el Aprismo lo propugna. No aceptamos imperialismos, minoras, ni quintas columnas pero s aporte de cultura, de tcnica, de mtodos superiores y de iniciativas eficaces dentro de la accin total de la vida peruana. Este proyecto del Congreso Econmico, prrafo inicial del Programa Aprista est vinculado a otros principios que ese programa incorpora: reconocimiento del derecho de propiedad, del ahorro, de la importancia del capital extranjero, creacin de nuevos bancos nacionales y organizacin del cooperativismo, mejoramiento de las condiciones de trabajo y de vida para el pueblo, medidas todas que alejan al Aprismo de cualquiera tendencia comunista. Como se sabe, esta acusacin sin fundamento, nos hicieron los conservadores reaccionarios en 1931. VIII PUNTOS DEL PROGRAMA APRISTA PIRATEADOS POR BENAVIDES Caractersticas de nuestros polticos plutocrticos ha sido siempre la inmoralidad. Nunca tuvieron una idea poltica clara, ni concibieron una doctrina precisa y elevada. Su concepto de la poltica fue mercantilista y farisesta y su nico propsito fue perseguir, aplastar y pulverizar a todo aquel que se opusiera a sus turbios propsitos de hegemona y usufructo de la riqueza del Per. El Programa de Gobierno o Plan de Accin Inmediata del Aprismo, trajo al Per el primer sentido poltico principista de este siglo; trajo una juventud capaz, sacrificada, valerosa hasta el herosmo y honrada hasta la inmolacin. Por eso el pueblo peruano abraz sin vacilaciones la causa del Aprismo, como causa de civilidad, de cultura, de justicia social y de autntica renovacin. Pero la reaccin civilista y plutocrtica, enriquecida con la poltica y responsable de tantas desgracias nacionales, la misma que combati a Pirola y cerr el paso a Gonzlez Prada, colig todas las fuerzas de la reaccin y de la ignorancia para oponerse al advenimiento del Partido del Pueblo y la Juventud al Frente nico de los Trabajadores Manuales e Intelectuales. Sin leer su programa siquiera, sin conocer una sola de las ideas apristas, guiados nicamente por la propaganda mendaz de la prensa ultra conservadora, todo el sector ms inculto y menos honesto de nuestra poblacin, minora absoluta se enfrent contra el Aprismo con el oro y con el hierro. A nuestras ideas se respondi con matanzas; a nuestras protestas con persecuciones y torturas; con calumnias y demagogia. As, cundi entre los ms tontos y los ms incultos el miedo al Apra como nica arma reaccionaria. Y as, despus de la tirana militar de Snchez Cerro, vino la tirana militar de Benavides, que super a todas las dems en inmoralidad y en barbarie, en cobarde crueldad y en descarado latrocinio. Esto no obst, sin embarg para que Benavides que declar internacional al Aprismo por propiciar el ideal bolivariano de Unidad Continental que hoy se actualiza pirateara muchas ideas del Programa de Gobierno o Plan de Accin Inmediata del Aprismo.

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Hombre sin programa y sin ideas propias, hombre de instinto y aventura, Benavides en poltica es como el jugador de mala ley. Si no tiene juego, hace trampa, piratea y mata, pero gana As, despus de condenar al Aprismo por internacionalizante y subversivo tom de nuestro Programa todo lo que crey ms fascinante y demaggico: la creacin del Ministerio de Educacin, la creacin del Ministerio de Trabajo, la creacin del Seguro Social, el Plan de Caminos, la construccin de casas para obreros, el impulso al deporte, la irrigacin de las pampas de La Joya, el Censo General de la Repblica y otras obras de la tirana de Benavides estn enunciadas en el Programa Aprista de 1931. Empero, todas ellas estn mal realizadas, por incompletas y porque slo tom de ellas lo unilateral e impresionante, lo burocrtico y demaggico. Y es que el Plan de Accin Inmediata del Aprismo, como su nombre lo indica, es un Plan. Vale decir, que todas sus partes integran un todo y que su realizacin implica concordancia de factores y graduacin de etapas. As por ejemplo: el Ministerio de Educacin no debe ser slo una innovacin burocrtica, sino el resultado y coronacin de un vasto movimiento tcnico y renovador de la educacin pblica que ha de abarcar a todo nuestro pas, con ms de un milln y medio de nios de edad escolar que no reciben instruccin y un porcentaje aproximado de 80% de analfabetismo. Benavides, sin embargo, se content con crear el Ministerio, nombrar un Ministro y muchos empleados en Lima, mientras clausuraba el Instituto Pedaggico, hostilizaba a los maestros capaces y haca el magisterio una fuente de recursos burocrticos y de pago de favores polticos. Lo mismo puede decirse del Ministerio de Trabajo y del Seguro Social que no cre su institucin complementaria: el salario y el sueldo mnimos. Porque si el seguro es garanta del porvenir, el salario y el sueldo mnimos son garanta del presente. En el Plan de Caminos, que pertenece a la accin econmica de la circulacin de la riqueza, se olvid que antes o simultneamente debe emprenderse la obra de formacin de fuentes de produccin de la riqueza. El Aprismo consideraba como accin paralela y armnica la creacin de centros de produccin (irrigacin, industrializacin, elevacin de la productividad de las provincias) con los medios de circulacin (caminos, comunicaciones ferroviarias, areas, etc.). En el programa de casas para obreros y abaratamiento de la vivienda para todas las clases pobres, slo se hizo obra demaggica, parcial y precaria. El Aprismo tiene un vasto plan cooperativo que abarcar a Lima y provincias y que dar vivienda gratuita o muy barata a millares de necesitados de ella: obreros, campesinos, empleados. En la irrigacin de las pampas de La Joya, el plan del Aprismo era vastsimo y no circunscrito y defectuoso como el realizado. Y en el Censo General de la Repblica, no realizado hasta 1940, el Aprismo situ la etapa inicial de su vasto plan de accin econmico y social que deba basarse, segn lo enuncia el Programa de 1931, en una excelente organizacin de la estadstica y en una slida investigacin de nuestra realidad econmica. La tirana de Benavides caracterizada por la anarqua financiera y econmica ms extensa hizo algunas obras para impresionar. Obras que como lo ha demostrado en Lima el terremoto del 24 de mayo ltimo eran la precaria y engaosa decoracin de un rgimen que se llam constructivo porque haba pirateado y realizado mal algunas de las muchas iniciativas del Plan de Accin Inmediata o Programa de Gobierno Aprista de 1931. IX LAS IDEAS SUBSISTENTES DEL PROGRAMA APRISTA Haya de la Torre, jefe y fundador del Aprismo, dijo durante su campaa electoral de 1931, como candidato a la presidencia de la repblica, estas palabras de anticipacin: El mejor aliado del Aprismo es el tiempo; porque con el correr de los aos, quienes ahora nos combaten ciegamente, tendrn que reconocer su error y tendrn que aceptar como salvadores los grandes ideales de nuestro gran movimiento.

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El Aprismo ha sido combatido durante nueve aos consecutivos. Dos tiranas militares poderosas por sus fuerzas materiales, lo han perseguido en forma sangrienta. Ms de seis mil de sus afiliados han cado bajo las balas de la represin reaccionaria y muchos de sus lderes han sido ejecutados, han muerto en las prisiones, o han soportado largos aos de encarcelamiento y destierro. Todo el materialismo de las cliques conservadores ms extremistas, de la plutocracia, del civilismo feudal, se ali para exterminar al gran movimiento de la juventud y del pueblo peruano llamndolo internacionalizante, porque sostiene el ideal bolivariano de la unidad y defensa comn continental, y acusndolo ya de comunista, ya de fascista porque sustenta principios renovadores de justicia social, de educacin, de cultura, de disciplina, de moralizacin, y de autntico nacionalismo. Pero como el tiempo ha sido nuestro aliado, las ideas que el Aprismo lanz en su programa de 1924 y reafirm, al fundarse el Partido Aprista Peruano en 1931, estn a pie. Nada mejor, nada constructivo, nada salvador ha hecho en estos aos la reaccin que combati al Aprismo. Una tirana tras otra, un error despus de otro error, han conducido al pas a una tremenda crisis moral y mental, econmica, social y poltica. Empero, los ideales americanistas del Aprismo son ya imperativos de vida. Hoy, ante la prepotencia del imperialismo totalitario europeo, todos los pueblos del continente ven que el Aprismo tuvo razn al preconizar como derrotero interamericano de su programa, la unin defensiva de nuestros pases. Al Aprismo se le atac porque en sus demostraciones agitaba siempre en torno de la bandera peruana, las banderas de los pueblos hermanos de Indoamrica. Por eso, se nos llam, con miopa lamentable, internacionalizantes. Pero hoy, las ideas de la poca estn marcando un camino a los pueblos de este hemisferio: o se unen o perecen. Y en el orden econmico y social, las ideas del Aprismo siguen vigentes: la necesidad de un Congreso Econmico para afrontar la crisis en que se debate el pas: el establecimiento del crdito de trabajo enunciado en el Manifiesto de Haya de la Torre de 1932; el cooperativismo; la irrigacin; la ayuda a los productores y comerciantes nacionales a los artesanos e industriales; la cuestin de la competencia e infiltracin japonesa; la necesidad de un vasto movimiento de educacin que redima del analfabetismo a todos los peruanos y que d a sus juventudes educacin gratuita y preparacin suficiente para todas las actividades de la vida econmica y social; la descentralizacin administrativa y el impulso a la vida de las provincias hoy vasallas de Lima; la tecnificacin y aumento de nuestras fuerzas militares, navales y areas para que cumpla el Per con su aporte de cooperacin a la defensa de la soberana nacional y continental; la solucin de nuestro gran problema indgena por la acin educacional y econmica, por la escuela, el cooperativismo y la higiene social; el efectivo mejoramiento material y espiritual de los obreros, artesanos y empleados; la creacin de un Ministerio de Industrias y Comercio; por el cuidado de la salud pblica, por la vivienda higinica, la alimentacin nutritiva, barata y sana, por la medicina preventiva, por la ficha dental obligatoria; por la campaa organizada contra las enfermedades que destruyen nuestras energas productoras del capital humano como el paludismo, la tuberculosis, las venreas, etc.; la elevacin espiritual de nuestras masas por el bienestar, por la cultura, por la difusin del arte, por la dignificacin general de la vida; el resurgimiento de un Per vigoroso, limpio, austero, optimista y culto por obra de sus nuevas generaciones disciplinadas y responsables. Todas esas ideas del Aprismo estn vigentes. Todas ellas forman la bandera doctrinaria, el blasn ideolgico del gran movimiento renovador del Per que ha sido perseguido y brutalizado por una reaccin que nada hizo, por una plutocracia que contina manteniendo al pas en el mismo estado de inercia de toda la poca republicana. Confiados en el progreso automtico, en la buena suerte, en que aqu no pasa nada, dejan hacer a nuestros gobiernos y el pas progresa slo porque es rico y porque el mundo evoluciona. Sin embargo, vivimos una poca de grandes transformaciones, de inslitos cambios, de marchas aceleradas. Los acontecimientos de Europa estn indicando que los pueblos entran en un crisol de seleccin. La poltica internacional tiende a resolverse por acciones continentales.

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Los pueblos tratan de unirse y cooperar dentro de grandes grupos. Y el continente indoamericano es el ms sealado por la tradicin, por la raza, por la historia, por la ubicacin geogrfica, por su riqueza y por los intereses vitales para hacerse fuerte dentro de una vasta coordinacin anfictinica o federal que asegure su soberana y garantice a sus habitantes que no han de caer bajo ningn vasallaje colonial. Para conseguirlo, cada uno de los pases de este continente debe hacerse digno de su categora de pueblo libre, por el buen gobierno, por el sentido civilizador de su poltica, por el esfuerzo viril y organizado de sus masas. Si queremos seguir siendo un pueblo libre de imperialismos y coloniajes debemos unirnos nacionalmente, en un gran esfuerzo comn, y unirnos continentalmente para la gran empresa de defender nuestra soberana total. Y para conseguirlo, hay que realizar un vasto programa constructivo interno. Hay que renovar y hay que movilizar todas las fuerzas creadoras del pas. Hay que estimular y dirigir a nuestro pueblo, a nuestras juventudes hacia su destino y hay que hacernos dignos del ttulo y rango de colectividad civilizada que tiene derecho a vivir entre las que son verdaderamente libres. Ese es el gran ideal del Aprismo. Hacer un Per grande, digno de su destino nacional e indoamericano. Hacer un Per fuerte, iniciando una poltica salvadora que no nos lleve a los mismos errores del pasado, a las claudicaciones y a las derrotas, al entreguismo y a la oligarqua, a la incultura y al vasallaje. Una Patria erigida sobre ideales permanentes de justicia social, de cultura, de libertad, de cooperacin continental, de progreso, es el ideal Aprista. Ideal libertador, heredero del de los Incas y del de Bolvar; ideal de un Per nuevo, que si hubiera comenzado a cumplir hace nueve aos, habra marcado otro rumbo, ms seguro sin duda, al hoy incierto camino de la repblica!

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