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LEADBEATER-UNA BIOGRAFIA :

Charles Webster Leadbeater nació el 16 de Febrero de 1854 en Stockport, Cheshire,

Inglaterra. Estos son los detalles tomados de su certificado de nacimiento. Por una razón
desconocida, su fecha de nacimiento, un tiempo más tarde, fue frecuentemente dada como
el 17 de Febrero de 1847; y dicha fecha apareció en su pasaporte. Las circunstancias a veces
hacen que errores de esta naturaleza sean mucho más fáciles de aceptar que de corregirse.
Sin embargo, este, provocó varios acontecimientos en su carrera, lo que daba la impresión
de que en cada etapa de su vida él tenía siete años más de los que en realidad tenía.

Su padre era cajero y le llevaba los libros a un contratista de trenes, y su madre, era la hija
de un contador. Parece haber sido hijo único. La familia se mudó al sur y su padre murió en
Hampstead, Londres, en 1862, a la temprana edad de treinta y siete, víctima de
tuberculosis.

El muchacho recibió su educación en Bramshott. Se inclinó particularmente hacia el trabajo

con los jóvenes, organizando varios grupos de actividades en los que los miembros jóvenes
de la Iglesia se encomendaban a sí mismos a la lealtad, templanza, compasión por los
animales y los más altos logros de la moralidad Cristiana de la Iglesia. Él dirigía a los
jóvenes hacia sus propios intereses y pasatiempos, que incluían: música y lectura, natación,
cricket, paseos por los bosques, ornitología, astronomía, matemáticas; todo lo cual era
ortodoxamente aceptable y, entre otros temas, la investigación psíquica.

En ese período de la historia, y por muchas décadas más, incluso hasta la actualidad; se
consideraba bastante cuestionable para un joven clérigo, el hecho de invitar a jóvenes a su
casa, o llevarlos a Londres, para tomar parte allí de sesiones con William Eglinton y otros
prominentes médiums de la época. En que momento Leadbeater se convirtió en el blanco
de la desaprobación local debido a sus prácticas, nadie lo sabe. A su modo imperturbable,
apenas lo habrá notado, y de hecho, debe haberle dado poca importancia, si es que acaso lo
hizo.
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Su propia iniciación en estos asuntos, provino de la lectura de un artículo en el "Daily

telegraph" y de, posteriormente, probar algunos experimentos con su madre, quien
aparentemente, compartía sus intereses.

SU UNIÓN CON LA SOCIEDAD TEOSÓFICA

Este interés por los fenómenos psíquicos lo puso en contacto con el Señor A. P. Sinnet,
Vicepresidente de la Sociedad Teosófica. En Noviembre de 1883, a la edad de veintinueve
años, Leadbeater se convirtió en miembro de la Sociedad, justo al mismo tiempo que Sir
Williwm Crookes, el prominente científico. Su propio relato, a cerca de la forma su
acercamiento con la teosofía y la Sociedad Teosófica, se publicó en 1930 en un entretenido
libro llamado "Como la Teosofía vino a Mí".

En ese momento la Sociedad estaba en un estado de transición. Sus objetivos declarados

aún no habían alcanzado su forma actual, y fueron expresados en 1881 como sigue:

1- Formar el núcleo de una Hermandad Humana Universal.

2- Estudiar la literatura, religión y ciencia Aria.

3- Reivindicar la importancia de este estudio y corregir malas interpretaciones con las que se
ha teñido.

4- Explorar los misterios ocultos de la naturaleza y los poderes latentes del hombre, sobre
lo cual la Fundación cree que la Filosofía Oriental está en posición de esclarecer.

Esto indica la gama de intereses que la Sociedad le ofrece a Leadbeater. Sin embargo, ella,
también abraza una profunda y predominante atracción por él. Los fundadores de la
Sociedad, habían proclamado que la creación de la Sociedad Teosófica en 1875, había sido
estimulada por los Maestros de Sabiduría, Quienes continuaban interesados en ella. y
ocasionalmente, se comunicaban con unos pocos de sus miembros.

Se decía que Estos Maestros de Sabiduría conformaban una Hermandad unida, que estaba
integrada por todos aquellos, quienes habiendo completado las experiencias de ser
humanos a través de muchas vidas y habiendo entrado en un estado evolutivo superior al
humano, aún permanecían para ayudar a la humanidad principalmente por medio de
influencias invisibles e internas. En la Cristiandad ellos formaban la Comunidad de los
Santos. Ellos son, en palabras de Emerson: "El Gran Sacerdocio de la razón pura, el
Trismegisto, los exponentes de los principios del pensamiento de todos los tiempos...una
clase de hombres; individuos que, a intervalos, aparecen eminentemente dotados con vista
interna y virtud, a tal punto que han sido reverenciados por unanimidad, como si fuesen
seres divinos... Esos raros peregrinos quienes solo uno o dos recorren la naturaleza al
mismo tiempo, y a quienes el común de la gente considera espectros y fantasmas." "El
privilegio de esta clase" dice Emerson, "es un acceso a los secretos y la estructura de la
naturaleza por un método superior a la experiencia."

LEADBEATER-EL HOMBRE Y SU CARÁCTER :

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Igual que su maestra, Madame Blavatsky, quien ha llegado a ser reconocida como la mas
grande ocultista pública del siglo diecinueve; así también C.W. Leadbeater es muy posible
que sea reconocido como el más grande prominente ocultista del siglo veinte, o al menos
casi más de un siglo después de la muerte de Madame Blavatsky.

Cuando tratamos de acercarnos a ellos por medio de lo que escribieron, o simplemente

contemplando las vidas de dedicación y esfuerzo que llevaron, en ambos casos nos
encontramos frente a una vida matizada con un indoblegable coraje y una lealtad
indomable. En cuanto a Leadbeater, la impresión de estas cualidades están remarcadas por
esa imperturbable confianza que tan fuertemente nos deja ver a un hombre que sabía bien a
dónde iba y que es lo que tenía que hacer. Debido a esto fue ratificado por muchos como
"el que tiene autoridad", y continuaría hasta marcar una fuerte influencia en las mentes y los
valores de muchas generaciones venideras.

Con respecto a la visión que de él se tiene, no existe mejor pasaje, tomado de uno de sus
escritos, que la siguiente transcripción extraída de una "charla" dada en Adyar publicada
en: Discursos sobre el Sendero del Ocultismo. Tratando de explicar un orden de
experiencias superior, el dijo:

"Alguna insinuación sobre esto, se puede hacer... si decimos que todas las conciencias son
una, que todo el mundo es uno, que todo el amor en el es el Único Amor Divino, que toda
la belleza es la Única Belleza Divina, y todo lo mas puro en el mundo es la Única Pureza
Divina. Cristo lo expresó cuando un hombre se le acercó y lo llamó `Buen Maestro´. Él dijo:
`¿Por qué Me llamas bueno? No existe nadie bueno excepto Uno y ese es Dios´. La bondad
de cada hombre es la bondad de Dios mostrándose a si misma a través del hombre, y toda
la belleza y la gloria del mundo, como nosotros la vemos, en la tierra y en el mar, y en el
cielo, no es nada más que una parte de la Única belleza Divina; y a medida que nos
elevamos... de un piso a otro, mas y mas, vemos esa belleza abriéndose para nosotros,
hasta que aprendemos a ver toda la belleza a través de cada cosa bella. Toda es una sola.
Cuando eso se aprende, la gloria de la Divinidad será vista en y a través de todo, y todas
sus bellezas a través cada una, de ese modo cuando un hermoso paisaje se muestra frente a
nosotros, no solo será el escenario que admiremos, sino también todo lo que el insinúa o
sugiere: la infinita totalidad de la cual el es solamente una pequeña parte. A través de esa
felicidad experimentaremos algo de la Eterna Bienaventuranza, y a través de ese amor,
realizaremos el Amor Eterno. Es solo en este sentido que el gran avance puede llegar,
solamente cuando nos demos cuenta que nosotros no somos mas que un punto en la
totalidad; solo entonces nuestra conciencia estará en condiciones de fundirse con Él, así a
través de nosotros Él pueda ver toda esta belleza, y nosotros, como estaremos en Él,
podremos verla y realizarla también." Más Libros

En 1922, la Sociedad adquirió una enorme casa con vista al puerto de Sydney, llamada "la
Finca", allí el Obispo Leadbeater vivió con una comunidad residente quienes provenían de
muchos países para aprender de él; incluyendo un gran número de jóvenes de ambos
sexos. Al mismo tiempo, sucedió a Wedgewood como Obispo Presidente de la Iglesia
Católica Liberal. Los años subsiguientes vieron la publicación de varios libros. Ellos
incluyen: La Ciencia de los Sacramentos, una descripción del lado interior de la Fe Cristiana
como él, siendo clarividente, la percibía; y El Lado Oculto de las Festividades Cristianas, una
recopilación de sermones y discursos. También, en esa época, recopiló gran parte del
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material que contiene la obra en la cual la presente biografía de su carrera fue basada.

A este período también pertenece la publicación de Los Maestros y el Sendero, el cual trata
a cerca de aquella Hermandad de Sabios con quienes él estaba tan poderosamente ligado.
Junto con Annie Besant el es co- autor de Las Vidas de Alcyone, un relato de encarnaciones
pasadas de varias personas, la mayoría de las cuales ya habían aparecido en El Teósofo.
Aquí él extendió el material que también apareció en un libro que publicó junto a Annie
Besant en 1913 llamado El Hombre: de Donde Vino y a Dónde Va, este trata el pasado
remoto de la humanidad e incluye un vistazo hacia el futuro. Estos libros evocan un
inmenso entusiasmo e igualmente un muy marcado escepticismo.

Mientras tanto, el movimiento que la Sra. Besant había generado alrededor de Krishnamurti
para preparar la venida del Instructor Mundial, se había elevado a su clímax. En varias
ocasiones parecía que una voz hablara a través de Krishnamurti, la cual tenía una fuerza y
presencia mucho mas impresionante que la suya propia. En 1929 Krishnamurti disolvió la
organización que había sido formada a su alrededor, y renunciando a cualquier rol o
autoridad, dedicó los subsiguientes años de su vida a hablar, escribir y conectarse con los
seres humanos. Desde que Krishnamurti comenzó este nuevo período de su vida con ciertos
agudos repudios del valor de las organizaciones o ceremonias, ambos: la Sociedad
Teosófica y la Iglesia Católica Liberal, sufrieron algunas perdida en sus filas y sobre todo
cierta confusión de pensamientos. El Obispo Leadbeater, aunque había apoyado lealmente a
la Sra. Besant en muchos pasos dados con respecto a Krishnamurti, él no había sido
responsable por las decisiones y anuncios que ella había hecho sobre él, particularmente en
1925. El aparentemente repentino cambio en la orientación de Krishnamurti, no molesto
para nada al Obispo Leadbeater, quien continuó con su propio trabajo.

Después de un tremendo tour por Europa en 1930, se quedo en Adyar, un lugar benigno y
venerable y centro activo de enseñanza, inspiración y actividad. La Sra. Besant murió en
Adyar en Septiembre de 1933. A comienzos de 1934 el Obispo Leadbeater partió hacia
Sydney. En el camino se enfermó y desencarnó en Perth, al Oeste de Australia, el 1 de
Marzo, unas semanas antes de su cumpleaños numero ochenta.

LAS COSAS DESCRITAS COMO ÉL LAS VIO

Leadbeater era en hombre poco accesible. Reservado, ensimismado, autocrático, en cierta

forma excéntrico, y muchas veces se irritaba por los choques e incompatibilidad en el orden
de las experiencias simultáneamente presentes pero sin embargo dispares. Él no se revelaba
fácilmente a sí mismo. Permitía que hablaran y opinaran a cerca de él ya sea que lo hicieran
favorable o desfavorablemente o simplemente que no hablaran la verdad. Mientras que
disminuye el número de aquellos quienes recibieron el impacto directo de su inspiradora y a
veces formidable personalidad, el Obispo Leadbeater es conocido hoy casi exclusivamente a
través de sus escritos y por medio de los movimientos e instituciones que él fundó o ayudó
a fundar.

Ya sea como una personalidad histórica, o como autor de casi veinte notables libros, logró
un inmenso poder con su imperturbable unipuntualidad y su capacidad de quitarle
importancia y de no dar su atención a lo que él consideraba irrelevante. Todo lo que él
describía era casi siempre diferente a lo que otros describían. Todo lo que él intentaba era
describir las cosas como él las veía, y si ello era útil para alguien el se daba por satisfecho.
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Él era bastante abierto con respecto a que, lo que es realmente indescriptible, no puede
describirse y todos los intentos desde el punto de vista descriptivo, con respecto a
realidades subyacente, se equiparan cuando ellas involucran incompatibilidades.

Las comprobaciones de algunos de sus análisis por medio de la observación científica, está
por hacerse. Sin embargo, su lenguaje y sistema de conceptos no son muy modernos, y ,
como en el tema del átomo, podría descubrirse que, -como en otros campos de estudio
también-, él y sus científicos sucesores no siempre hablaban sobre las mismas cosas.

Sus descripciones de la naturaleza humana y la constitución psicológica del hombre han sido
criticadas ya que no se acomodaban adecuadamente a la idea de "inconsciente" tan
prevalente en ese siglo. Profundas investigaciones de sus apreciaciones sobre la anatomía
invisible del hombre, muestran que bajo ningún punto, él omitió el factor inconsciente, ya
sea individual o colectivo; pero por otra parte, lo describió en términos tan diferente de
aquellos usados en la época hasta el punto de ser irreconocibles para muchos
acostumbrados a las formas modernas de escritura sobre dicho tema.

Sus escritos contienen material que está completamente interrelacionado, a tal punto que
ellos no pueden responder al acercamiento de alguien que quiere hacer una investigación
superficial o solamente darles una mirada con la expectativa de destruirlos. La objeción que
aparece en la mente del lector, en algún lugar, muchas veces es respondida por una
implicación en algún otro lugar. Lo que él describe debe ser juzgado a largo plazo en
términos de su propia estructura, la cual fue profundamente condicionada por el trasfondo
del período histórico en el que él vivió y por sus propias elecciones personales, valores y su
lenguaje de pensamiento. Una vez que todo esto se tiene en cuenta, su mensaje se vuelve
vívido y a veces inquietante.

Las investigaciones del Obispo Leadbeater, siempre fueron esencialmente verdaderas y

eticas. Él buscaba descubrir como son las cosas realmente, con el fin de decidir que debería
hacerse. Las generalizaciones teóricas no eran algo que él tomara seriamente o algo que
manejara a la perfección u originalmente. Él no era metafísico ni teólogo. Todo lo que él
decía en términos generales, era solamente una concesión de cortesía hacia las personas y
poder así sonar trivial. El centro de la controversia

En 1906, Leadbeater es pionero en otro campo y esto provoca que se convierta en el centro
de una aguda controversia en América. Le había dado concejos sobre los problemas
sexuales de la juventud a un grupo de jóvenes quienes estaban bajo su tutela educacional.
Para los parámetros modernos, los concejos que el dio parecen inofensivos, y lejos de ser
motivados por cualquier intención siniestra. De hecho, fue mucho mas conservador y
mucho menos permisivo que los concejos dados hoy en muchos libros sobre el tema. Las
críticas sobre lo que había aconsejado confidencialmente se convirtieron rápidamente en
exageraciones y alegatos insubstanciales sobre conducta inmoral. Leadbeater negó todo lo
que el sintió que era falso, y rehusó ser conducido a una controversia o ser juzgado. Hasta
que los alegatos fueron refutados y descartados por los demás, él se retiró de la Sociedad
Teosófica y se dedicó, en Europa, a las investigaciones de clarividencia.

En 1909, fue invitado por la Sra. Besant, quien era entonces la Presidenta de la Sociedad
Teosófica, para reanudar su membresía a la Sociedad. Lo hizo y se estableció en Adyar.
Ecos y reacciones de tal controversia de 1906 volvían a él en varios períodos de su vida,
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acompañados de abuso personal y total ausencia de evidencia adversa. La causa de este

problema, fue probablemente no solo la ignorancia, y las demasiadas supersticiones
prevalentes de la época sobre el sexo, sino además la reacción de otras personas hacia una
personalidad mucho mas dominante de lo que el mismo Leadbeater podría darse cuenta. Ya
que el podía ser bastante autocrático con respecto a su propia vida.

Fue en Adyar en 1909, donde Leadbeater encontró, un chico de cualidades notables, al

joven Jiddu Krishnamurti. La Sra. Besant de inmediato se interesó en el muchacho, y estuvo
de acuerdo con la impresión que Leadbeater tuvo de él; e hizo arreglos para su educación.
Mas tarde ella anunció que el mundo se estaba moviendo hacia uno de esos eventos cíclicos,
en el que una nueva religión y una nueva cultura vendría a ser. Ella dijo que, si él probaba
que sería adecuado para dicho evento, Krishnamurti sería el "vehículo" a través de quien el
"Instructor Mundial", el Maestro de la nueva revelación de la verdad espiritual, le hablaría al
mundo. Ella no dijo que Krishnamurti era ese Maestro. Ya sea que la posterior carrera de
Krishnamurti fuera protegida y usada por un Instructor Mundial, quedará como tema de
debate; si bien dicho debate no parece ser algo demasiado productivo. Por otra parte, su
carrera fue ciertamente una justificación del reconocimiento temprano e inmediato por parte
de Leadbeater, de las cualidades excepcionales de Krishnamurti.

LA IGLESIA CATÓLICA LIBERAL

En 1914, Leadbeater se mudó a Sydney, Australia, atrajo a muchos jóvenes a sus

conferencias, debido a sus charlas informales y a la ayuda y guía que les brindaba. Fue en
Sydney en donde comenzó una nueva fase de su historia.

Una vez en Europa, se fascinó enormemente al observar los efectos internos de los
servicios dados por la iglesia, y otras ceremonias, ya que sus capacidades psíquicas le
permitían verlos e interpretarlos. Particularmente, había observado que la Misa Católica, aún
cuando la ceremonia era celebrada por un sacerdote de carácter débil y la congregación
estaba conformada por campesinos ignorantes, generaba un efecto oculto muy claro para el
clarividente, o lo que es más, hasta cierto punto para una persona un poco sensitiva.
Observó todo el mecanismo de los sacramentos y los rituales eucarísticos, como
originalmente habían sido ideados, con el propósito de liberar las altas fuerzas internas para
ayudar a la comunidad humana y dirigirla mas cerca del mundo interior y espiritual.

En 1915 se le unió en Sydney, J.I.Wedgwood, un teosofista y un hábil ritualista.

Wedgewood inició a Leadbeater en los grados y ceremonias de la Masonería ( Co-
Freemasonry) una orden masónica que acepta personas de ambos sexos. Esto se convirtió
en un nuevo campo de actividad para Leadbeater. Algunas de sus impresiones de estas
actividades, fueron mas tarde registradas en dos libros: " La Vida Oculta en la Masonería
-Libre" y " Una Ojeada sobre la Historia Masónica". Él vio este trabajo como un canal, como
lo es la iglesia, para la liberación de fuerzas útiles para el mundo humano; y también como
un campo especializado de experiencias, en el que las personas podrían acercarse a una
realidad inmemorial por medio de ciertos patrones arquetípicos de relación.

Wedgewood había estado profundamente involucrado con la Vieja Iglesia Católica de

Inglaterra, y en Febrero de 1916 fue consagrado obispo. En Julio, él consagró a Leadbeater
en Sydney. La iglesia de la que ellos recibieron sus ordenes episcopales, estaba en un
estado de crisis. Esta había sido oficialmente establecida en Inglaterra por un entusiasta
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pero errático Arzobispo llamado Mathew, a quien dicha tarea fue dada por la Vieja Iglesia
Católica la cual hacía un tiempo se había asentado en Holanda. Dicha iglesia había surgido
de una separación de la Iglesia Católica Romana al comienzo del siglo dieciocho. Había
mantenido la sucesión episcopal, sus sacramentos y la acostumbrada forma de
procedimiento de la Cristiandad Latina Occidental, aunque rechazaban los mandatos del
Papado. Mathew había roto relaciones con sus colegas de Holanda, y la iglesia que él dirigía
en Inglaterra se volvió independiente. Luego, poco después, él mismo dejó su iglesia para
unirse a la Iglesia Romana, dejando una pequeña e independiente Vieja Iglesia Católica en
Inglaterra, con un puñado de obispos y clérigos menores y ningún laso de organización con
iglesia alguna.

Wedgewood se convirtió en Obispo Presidente de esta nueva y pequeña iglesia. Estaba

determinado a que sería una organización estable y correctamente establecida, impasible de
los efectos sin rumbo y deshonrosos que habían sobrevenido en otros momentos como
resultado de la irresponsabilidad de Mathew para consagrar como obispos a personas
inapropiadas y por la creación de un episcopado errante (episcopi vagantes) separado de
todas las iglesias. En Sydney, Wedgewood y Leadbeater trabajaron juntos en revisar la
Antigua liturgia Católica, guiados considerablemente por lo que ellos podían observar
psíquicamente de los efectos internos de los rituales y servicios. Es así que fueron
redactados una constitución y un manifiesto.

Una porción sustancial de quienes conformaban el clérigo de la pequeña y nueva iglesia,

eran miembros de la Sociedad Teosófica o, al menos, simpatizantes de sus ideales. La
rápida expansión de la nueva iglesia provocó que Wedgewood y sus colegas le escribieran al
Arzobispo de la Antigua Iglesia Católica en Utrecht, buscando así curar la brecha que la
separación de Mathew había provocado. Y le proponía que continuaran su trabajo como
parte de la Antigua Iglesia Católica. Las autoridades de dicha Iglesia, sin embargo,
rechazaron dialogo alguno con ellos. Aunque más adelante en el mismo siglo, las dos
Iglesias co-operaron en varios países.

El nombre de la iglesia fue cambiado a Iglesia Católica Liberal, y se establecieron en todos

los continentes. Su liturgia, aunque seguía las formas y prácticas Católicas tradicionales con
un espíritu bastante conservativo, tenía una vitalidad y dignidad reconocida por clérigos de
otras afiliaciones. Mientras declaraban lealtad a ciertos principios, la Iglesia Católica Liberal
no exigía votos específicos con respecto a la doctrina o creencia por parte de cualquiera
quien se uniera a sus servicios o quien se acercara a sus altares.

La Iglesia, vista como un medio para cambiar las vidas y capacitar una realidad espiritual
mucho mas que llenar una existencia secular, ahora se convertía en una preocupación
mayor para Leadbeater; quien fuera designado obispo regional de la Iglesia en Australia. Él
continuó con las conferencias y con el trabajo para la Sociedad Teosófica, y con su interés
en el entrenamiento de los jóvenes.

La enorme actividad de Leadbeater en la Iglesia, y el gran número de personas que lo

seguían, produjo marcadas reacciones en la Sociedad Teosófica. Él mismo, tendía a ver toda
aspiración y actividad espiritual como un trabajo; y la necesidad de la Sociedad Teosófica
para una cierta neutralidad, libertad de compromisos y disociación de otros movimientos,
no era una consideración que parecía importante para él. Además del temor de verse
atrapados por este nuevo movimiento, muchos miembros de la Sociedad mostraban
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hostilidad a iglesias como esa, respaldando las adversas críticas y muchas veces sarcásticas
referencias a cerca de las iglesias y clérigos hechas por Madame Blavatsky. Y por supuesto,
habían Cristianos quienes eran seguidores de la Iglesia, pero no querían ser asociados con
la Sociedad.

En la cima de esta controversia, ahora algunos atacaban al Obispo Leadbeater

personalmente, sacando a relucir antiguos cargos de conductas inmorales y acusándolo de
ciertas propensiones que serían sorprendentes a su relativamente avanzada edad. Hasta se
realizaron esfuerzos para cancelar sus reuniones. Él mismo plácidamente ignoró estos
ataques, sosteniendo que la auto defensa innecesaria no era parte de la vida interior.
Algunos otros, sin embargo, salieron con fuerza a defenderlo y establecieron la ausencia de
evidencia contra él y, de hecho, reclamaron una investigación policíaca. De todos modos,
sobrevino una separación en la Sociedad Teosófica en Sydney en 1922 la cual fue
enmendada después de muchos años.

TRABAJO CON LOS JÓVENES

En los años que siguieron, Leadbeater se dedicó a varias líneas de actividades,

conferencias, enseñanza, investigaciones; en la mayoría de sus trabajos el no estaba
interesado con ningún tipo de actividad administrativa en la Sociedad Teosófica., sino que
se dedicaba devotamente a las personas, de manera directa e individual. La educación y el
trabajo con los jóvenes fue un aspecto recurrente en su vida. Al principio estuvo muy
dedicado con el trabajo educacional Budista en Ceilán, donde estableció una importante
escuela de Inglés. Luego, volvió a Londres en 1889 y tomó la tutoría del hijo de
A.P.Sinnett.

Sus capacidades psíquicas lo hicieron rápido para reconocer las cualidades potenciales de
cualquier joven. Y en varias ocasiones fue capaz de percibir las cualidades que le darían a
un niño una extraordinaria carrera en su vida adulta. Alguien en quien él reconoció estas
características fue el joven C. Jinarajadasa, quien se dirigió con él a Londres y se convirtió
en compañero del joven Sinnett. Se les unió el joven George Arundale. Ambos, Arundale, y
Jinarajadasa tuvieron carreras extraordinarias. Fueron autores de muchos libros e
iniciadores de nuevos movimientos y actividades; y muchos años mas tarde, ocuparon
sucesivamente la presidencia de la Sociedad Teosófica.

SUS ESCRITOS

Madame Blavatsky muere en 1891. Dos años antes, Annie Besant había ingresado a la
Sociedad Teosófica. Fue la mas cercana colaboradora de Leadbeater en las investigaciones
de clarividencia. Se lo reclamaba mucho como orador y realizó innumerables viajes como
conferencista, al principio en Europa y luego por todo el mundo. Además escribió una
cantidad considerable de libros y artículos. Con títulos como: El Plano Astral, The
Devachanic Plane, Los Ayudantes Invisibles, El Otro Lado de la Muerte, El Hombre Visible e
Invisible, Sueños, Clarividencia, La Vida Interna, Algunos Datos sobre Ocultismo, El Lado
Oculto de las Cosas. Y en colaboración con la Sra. Besant: Las Formas del Pensamiento. A
medida que el tiempo pasó, sus libros ocuparon una posición bastante dominante en la
literatura de la teosofía moderna. A ese mismo período también pertenece un volumen de
historias ocultistas: El Perfume de Egipto.
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Como escritor, Leadbeater tenía un estilo simple y claro de una distinción considerable.
Tenía la capacidad de hacerse entender con gran transparencia. Aunque no era un escritor
de atmósfera, ni tampoco tenía la habilidad de un novelista para presentar a los personajes.
Sus escritos que son únicamente transcripciones de las conferencias que dio, son mucho
menos vigorosos, y mas inclinados a la repetición, particularmente aquellos en su ultima
etapa.

La claridad y lucidez de sus escritos, muchas veces puede llegar a obscurecer su significado,
convirtiendo lo que él dice en algo aparentemente fácil de comprender hasta un punto
superficial. Muchos se volcaron a sus escritos porque ellos son de una lectura más llevadera
en comparación con el estilo "pesado" y de vocabulario poco coloquial de Madame
Blavatsky.

La claridad de descripción de Leadbeater puede haber contribuido, para algunos lectores, a

la ilusión de que los productos de la clarividencia dependen de su valor únicamente en su
contenido informativo y pueden ser testeados en ese criterio, del mismo modo que los
resultados de las investigaciones científicas materiales. Lo que él escribió fue muchas veces
considerado mas objetivo de lo que tales temas podrían haberlo sido. el punto en el que el
experimentador u observador es él mismo parte del experimento, no era en aquellos días
comprendido como lo puede ser hoy. Mientras tenía una gran consideración por la precisión
en las investigaciones psíquicas, el consideraba lo que veía y comunicaba mas a su moral,
por los principios que esto sugería, y por las indicaciones que dicha investigación ofrecía
como un propósito correcto a seguir en una vida activa, que por cualquier atracción o
interés que pudiera tener como mera información.

Era modesto en cuanto a sus propias descripciones clarividentes y hablaba de ellas como
esfuerzos pioneros que serían altamente sobrepasados por todo lo que vendría en el futuro
cuando esta clase de investigaciones serían mejor comprendidas y mas hábilmente
estudiadas. En varios de sus libros, el incluyó un capítulo contándole a el lector como
convertirse en un clarividente; sin embargo, tan simple como son estas indicaciones, ellas
implican una fuerza y estabilidad de carácter tales que solamente unos pocos lectores
podrían poseer.

ACTIVIDADES DE CLARIVIDENCIA

Aunque el desenvolvimiento que ocurrió en él, en 1885 fue únicamente el principio del
desarrollo de su capacidad psíquica, es importante considerar la naturaleza y cualidad de sus
logros posteriores con respecto a las actividades de clarividencia, ya que este aspecto de su
vida influenció profundamente todo lo que él hizo y, en consecuencia, influenció en la
actitud de otras personas hacia él.

Las visiones de un clarividente consciente, implican una imagen del mundo, y dentro de
ello, una visión de la naturaleza humana, y el destino y propósito del hombre. En esto se
basaron los escritos de Leadbeater, por casi medio siglo, para presentar una imagen del
mundo de gran esplendor; esto lo convirtió, como visionario, mas comprensivo e influyente
que Swedenborg, y mas persuasivo y coherente que Blake.

Existen enormes barreras que se enfrentan a un clarividente o visionario de su estatura y

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capacidad, quien trata de comunicar lo que él ve. Entra entonces a un nivel de experiencia,
que es, en efecto, místico y que sobrepasa la razón. Los trabajos clásicos, que tratan las
experiencias internas en varias tradiciones, claramente muestran que aquel que ve la
verdad, al final es forzado a mirar más allá de las fronteras del dualismo Cartesiano, más
allá de la dualidad sujeto y objeto, ser y no ser, dentro de un estado en el que no existe el
"otro". La suposición epistemológica de la comunicación normal, ya no es posible para él.
Muchas de las descripciones de las experiencias de Leadbeater conllevan implicaciones de
esta naturaleza.

Además, bastante alejado de esta última barrera, cualquier "vidente" es necesariamente

hablando, a mayor o menor grado; como "el hombre de un solo ojo en el país de los
ciegos", tratando de convencer a los otros a cerca de algo de lo que ellos no tienen noción
ni experiencia alguna. Ya que únicamente nos podemos comunicar en términos de la
experiencia que compartimos, por ello Leadbeater se veía forzado a usar comparaciones y
lenguaje metafórico que, muchas veces, en el que se pierde gran parte de lo que se
comunica.

Cuando intenta comunicar las experiencias alejadas del limitado día a día, también él
mismo, puede extraviarse. Lo que se presenta a la mente, su propia mente, como a la
mente de los demás, está necesariamente teñido con sus conceptos. Se abre a sí mismo a
una experiencia de alguna realidad pero la envuelve, por el mismo y por los demás, en las
imágenes y el lenguaje de sus propias expectativas o conocimientos.

Cuando Leadbeater dió conferencias sobre el lado interno de los niveles de la naturaleza
humana que son relativamente parecidos a los que todos conocemos, casi todo lo que dijo,
responde a las demandas de la experiencia. Es por esta razón que un libro como: El Otro
Lado de la Muerte, fue enormemente influyente en los círculos espiritualistas. Las
experiencias de otras personas pueden encajar en la basta lista de referencias que el da o
implica. Pero cuando intentó describir ciertas cosas más sutiles o remotas, produjo en varios
casos resultados que entraban en conflicto con la experiencia. Por ejemplo, cuando escribió
sobre otros Planetas, describió los canales de Marte los cuales en su propia época se creía
que existía, pero que en la actualidad se conoce que son ilusorios. Sus descripciones de los
eventos del pasado, también fueron cuestionadas por su inconsistencia, con respecto a
eventos geológicos y de otros tipos.

No obstante, las descripciones de Leadbeater, todas involucran un sentido de haber estado

basadas en experiencias muy reales; y aún cuando ellas no estuvieran de acuerdo con lo
que todos nosotros conocemos como la aplicación científica de los métodos materiales, esto
estaría al borde de desplazar a cualquiera de ellas. Un ejemplo que sirve para confirmar la
necesidad de suspender los juicios está dada por sus escritos sobre el átomo.

QUÍMICA OCULTISTA

En 1895 Leadbeater describió lo que él mismo consideraba el átomo físico primordial. Junto
con Annie Besant, hizo investigaciones muy profundas con la estructura de varios elementos
químicos, y juntos realizaron el escrito: Química Ocultista, al cual se le realizaron varias
ediciones. Convirtiéndose en una compilación muy comprensible de todo lo escrito sobre
esos temas cuando en 1951 se realizó una edición especial, editado por C. Jinarajadasa y la
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Sra. E. W. Preston. Aunque estas descripciones a cerca del átomo eran formidables y
coherentes, sin embargo no tenían relación alguna con los estudios del átomo de la ciencia
física común. El átomo de Leadbeater parecía no tener isótopos, y se parecía bastante a las
ideas sobre la estructura molecular del siglo diecinueve. Sin embargo, en 1978 el Doctor
S.M.Phillips sacó a la luz un caso convincente, apoyado en referencias matemáticas con
respecto a la conducta de las partículas sub-atómicas. Esto mostraba que Leadbeater,
cuando describió lo que el consideraba el átomo físico primordial, había descrito una de
esas partículas, sesenta y nueve años antes que la ciencia lo haya siquiera inferido.

Ya sea que lo consideremos como una descripción de cosas que fueron observadas, o como
una analogía simbólica de la realidad, o una mixtura de ambas. Todo lo que Leadbeater
describió tenía una cierta coherencia interna, y reflejaba los principios que el mismo vio o
sentía como universales. Este aspecto de sus escritos fue lo que impresionó particularmente
al conde Herman Keyserling, quien no era un critico que simpatizara completamente, y
ciertamente no era partidario de Leadbeater. En su libro: El Diario de un Filósofo (Das
Reisetagebuch eines Philosophen, 1919) Keyserling escribió sobre el mundo oculto en el
que pensamientos y sentimientos toman forma objetiva y dijo: "Aquel que lee lo que
C.W.Leadbeater tiene para decir a cerca de estos temas, casi no puede dudar que él tiene su
hogar en ellos."

Luego, continúa diciendo, un poco paternalmente, "Entre todos los escritores de ocultismo,
hago referencia a C. W. Leadbeater, aunque este vidente no disfruta de la aprobación
universal entre los teósofos. Yo lo hago, porque encuentro sus escritos, de entre todas las
publicaciones de esta clase, como los más instructivos, a pesar de su frecuente personalidad
infantil. El es el único que observa mas o menos científicamente, el único que describe en
un lenguaje directo y simple. Lo que es mas, el no está, en su intelecto común, lo
suficientemente dotado para inventar lo que dice que ve, ni, como Rudolf Steiner, para
elaborarlo intelectualmente en tal forma que sería difícil distinguir entre experiencias reales
de exageraciones. Él es intelectualmente igual a lo que dice. no obstante descubro una y
otra vez afirmaciones en sus escritos que son probadas por si mismas, o que responden a
verdades filosóficas. Lo que el percibe, muy a menudo sin comprenderlo, está lleno de
significado. Por lo tanto, el debe haber visto fenómenos reales."

CARTAS AL MAESTRO

Profundamente impresionado por este ideal, Leadbeater anhelaba convertirse en discípulo

de un Maestro, hasta tal punto que envió una carta para tal efecto a través de un "espíritu
guía" en Marzo de 1884. No hubo una respuesta inmediata, pero en Octubre, cuando
regresaba de una visita a Londres para despedirse de Madame Blavatsky, una de los
fundadores de la Sociedad Teosófica, quien estaba a punto de partir hacia la India; encontró
una carta que lo estaba esperando en Liphook. estaba escrita a mano en la tinta azul
característica de tales cartas en esa época y estaba firmada "KH". Decía que el escritor había
observado sus pensamientos y explicaba lo que involucraba convertirse en un discípulo,
algo que él tanto había esperado. Sugería que sería de mucha ayuda que se dirigiera a la
India "por un par de meses".

El haber recibido dicha carta el 31 Octubre de 1884, fue un momento muy importante en la
vida de Leadbeater. Decidió que no se despediría de sus actividades de ese momento solo
por un par de meses, sino que se iría indefinidamente. Volvió rápidamente a Londres para
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contarle su decisión a Madame Blavatsky. En Londres, a primera hora de la mañana del 1 de

Noviembre, recibió una carta más amplia y fenomenalmente escrita de KH, aconsejándole
que se uniera a Madame Blavatsky en Alejandría, y se despedía de él como el nuevo "chela"
o discípulo de quien escribía.

La madre de Leadbeater había muerto en 1882 y ya no le quedaba ningún lazo personal. Su

predisposición para dejar atrás su pasado Inglés, puede también haber sido motivado por
un problema emocional. El se había sentido muy atraído por una joven a quien era incapaz
de proponerle matrimonio, debido a sus circunstancias restringidas. Concluyendo su
romance en Liphook, se separó de su familia, de sus sustanciales proyectos de trabajo, y
dejó Inglaterra el 4 de Noviembre, se unió a Madame Blavatsky y su gente en Port Said.

Mientras viaja a la India, una de las mayores lecciones que Madame Blavatsky
grabó a fuego en él, fue una fría indiferencia hacia lo que las persona puedan
pensar o decir a cerca de él en términos de aprobación o desaprobación. Sus
acciones ya habían demostrado que él tenía una gran capacidad para, plácidamente,
desestimar las actitudes convencionales. Confirmado y fortalecido esto por Madame
Blavatsky, esta cualidad lo convirtió en una persona formidable y también provocó que
muchas veces fuera el centro de las controversias.

Una vez en Ceylan, conoció los miembros Budistas de la Sociedad Teosófica, allí Leadbeater
tomó los cinco votos como Budista, ya que bajo ningún punto de vista, ellos estában en
conflicto con su moral y lealtad de Cristiano. Simpatizó cordialmente con los esfuerzos del
Coronel Olcott, Presidente de la Sociedad Teosófica, de unir a todos los Budistas de todos
los países y clarificar los principios de la enseñanza Budista. En Enero de 1885, acompañó a
Olcott a una misión a Burma con estos objetivos en la mira. Después, ya de vuelta en el
centro de operaciones de la Sociedad en Adyar, en las afueras de Madras; trabajó
vigorosamente en cada tarea que se necesitara, convirtiéndose así en el Secretario de
Registros de la Sociedad y Director de "El Teósofo", órgano internacional de la Sociedad.

FACULTADES PSÍQUICAS

Durante un período, en otoño de 1885, mientras vivía solo en Adyar, el Maestro oculto de
Leadbeater le dio enseñanzas que lo capacitaron para convertirse en clarividente. Para
muchas personas, fue esto lo que dio significado al resto de su carrera, y mucho de los
libros y artículos de la última parte de su vida, registraban la visión del mundo que esta
naciente facultad psíquica le otorgó. Sin embargo, para él mismo, esto representaba
únicamente un campo de estudio mas, en el que él podría acelerar el trabajo de los
Maestros. Investigaba, y no obtenía ganancia alguna de ello, vivía una vida austera dedicada
a las causas en las que se involucraba. No parecía que le importara adquirir vanidad
personal, esto, muchas veces provoca que la facultad psíquica se convierta en un desastre
psicológico para aquellas personas que adquieren un poco de ella. Para el psíquico habitual,
también, el deseo personal de satisfacer la curiosidad personal por medio de la clarividencia
es saciado muy pronto. Mucho de los que estuvieron en su presencia, mas tarde, se dieron
cuenta que él sabía mucho a cerca de ellos, pero, a la mayoría no les importaba porque
sabían que él no usaría su poder en ningún modo impropio.

Leadbeater no era en absoluto, con respecto a su carácter, parecido a lo que una persona
con cualidades psíquicas debería ser a un nivel convencional, o lo que comúnmente se cree
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de ellos. Había poco de soñador o imaginativo en él. Meticulosamente certero en sus

apreciaciones a cerca de todo, a veces hasta ser algo pedante, tenía tal calma y una
estabilidad emocional que lo capacitaban para ver ampliamente sin distorsiones, y
registrarlo todo simplemente, en términos comunes.

E L T EMPERAMENTO CIENTÍFICO DE C. W. L EADBEATER

Por C. Jinarajadasa *

Uno de los rasgos más pronunciados en el carácter de C.W. Leadbeater era su natural temperamento
científico. De química, física, botánica, y zoología, poseía solamente el conocimiento promedio de una
persona educada. Pero estaba muy bien informado en un departamento de la ciencia que era la astronomía.
En sus días del curado, tenía un telescopio de cuatro pulgadas (que trajo a Adyar en 1884), y estaba muy
bien documentado en la literatura general, no matemática, relacionada con la astronomía. C. W. Leadbeater
Un temperamento científico significa un cuidadoso entrenamiento de la mente para observar los hechos "tal
como son," una y otra vez, antes de crear cualquier teoría sobre ellos. Pero para observar bien los hechos se
requiere un adiestramiento preliminar de los sentidos para informarlos correctamente, y este proceso resulta
difícil para algunos, aunque otros logran aprenderlo, especialmente si están influenciados por un observador
realmente científico y un maestro inspirador. El Obispo Leadbeater hizo énfasis en tratar de "ver" los hechos
con toda la agudeza y la frialdad posibles. Tenía una innata reverencia por los hechos, esto es, por "las cosas
como realmente son," detalle que caracteriza al científico. C. Jinarajadasa De esto tuve innumerables
pruebas en el curso de los 45 años en que observé de cerca sus métodos de trabajo. En sus escritos usuales,
no escribía al azar, sino que se tomaba infinitos trabajos en ser tan preciso como pudiera en cualquier
oración. En su biblioteca, tenía como herramientas de trabajo la Enciclopedia Británica y otras obras de
referencia, con fechas, personalidades, etc., así como mapas antiguos y modernos, y un gran número de
diccionarios. Su biblioteca estaba llena de obras sobre las historias y costumbres de los pueblos. De esto
tuve innumerables pruebas en el curso de los 45 años en que observé de cerca sus métodos de trabajo. En
sus escritos usuales, no escribía al azar, sino que se tomaba infinitos trabajos en ser tan preciso como
pudiera en cualquier oración. En su biblioteca, tenía como herramientas de trabajo la Enciclopedia Británica
y otras obras de referencia, con fechas, personalidades, etc., así como mapas antiguos y modernos, y un
gran número de * C. Jinarajadasa fue el cuarto Presidente de la Sociedad Teosófica en Adyar, India, de
1945 a 1953.

Su biblioteca estaba llena de obras sobre las historias y costumbres de los pueblos. Este cuidadoso
temperamento científico lo exhibía en su propio trabajo, cuando desarrolló el poder de la clarividencia. Cada
vez que observaba algo clarividentemente y describía lo que veía, como por ejemplo en Química Oculta yo,
que recopilaba toda la información, llegaba súbitamente a alguna conclusión y le decía, "Bueno, entonces
esto significa esto o aquello," y él invariablemente me respondía: "Un momento, no podemos afirmar eso aún,
porque no hemos examinado suficientes ejemplos." No abundaré en el tema de su temperamento científico,
que trataba de ser leal a presentar "las cosas tal y como son," deseando que las cosas se revelaran por sí
mismas antes que imponer su juicio sobre ellas y procediendo entonces con precaución. Evitaba también ser
dogmático, y casi siempre decía o escribía, "En la mayoría de los casos," o "en su mayor parte," o "en los
casos observados hasta ahora," y demás. Leadbeater evitaba llegar a conclusiones apresuradas. En esto era
lo opuesto a la Dra. Besant, quien, con sus rápidas intuiciones, podía comprender una verdad con un alcance
mayor que él. Pero con frecuencia hallaba difícil justificar sus conclusiones, porque no había llegado a esa
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verdad a través de una recopilación de los hechos necesarios, mientras que cuando el Obispo Leadbeater
declaraba una verdad, la podía respaldar con hechos concluyentes. Estos dos trabajadores ilustraban dos
métodos de la técnica de búsqueda de la verdad. Es precisamente a causa de que el Obispo Leadbeater era
tan cuidadoso observador, y cauto en sus juicios, que sus obras sobre clarividencia tienen una notable
claridad en su exposición; ciertamente, no es vago al escribir sobre los mundos invisibles. Es éste
temperamento científico suyo, lo que resulta refrescante en el vasto volumen de literatura sobre ocultismo.
Tanto si creemos en él como si no, al menos resulta claro en su exposición, y parece estar describiendo
cosas que son objetivas para él, es decir, cosas que se muestran de una forma objetiva ante sí (como la
pluma que tengo delante de mis ojos), y no como muchos clarividentes, que meramente describen lo que
ellos aparentemente ven "dentro de sus cabezas" o lo que perciben "como una visión," a causa de las
imágenes mentales creadas por el cerebro. El proceso científico de observación, juicio, y conclusión, no
debe descartarse cuando uno se adentra en el ocultismo. Esta verdad fue forzosamente ejemplificada por el
Obispo Leadbeater durante su larga vida de trabajo dedicado a la Teosofía. Este artículo fue editado por el
Departamento de Educación.